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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0464a03: T2263_.66.0464a04: T2263_.66.0464a05: T2263_.66.0464a06: 十五依處下 T2263_.66.0464a07: 自乘相引 T2263_.66.0464a08: 彼非因縁故 T2263_.66.0464a09: 望初自果 T2263_.66.0464a10: 牽引因通已潤歟 T2263_.66.0464a11: 依眞見隨順立等無間縁歟 T2263_.66.0464a12: 依眞見依處立所縁縁歟 T2263_.66.0464a13: 正位有漏善 T2263_.66.0464a14: 三性眞如 T2263_.66.0464a15: 士用依處得異熟果歟 T2263_.66.0464a16: 遠望當現 T2263_.66.0464a17: 無間滅依處得等流果歟 T2263_.66.0464a18: 疏中脱略 T2263_.66.0464a19: 境界依處得士用果歟 T2263_.66.0464a20: 太寛太狹 T2263_.66.0464a21: 士用依處得士用果歟 T2263_.66.0464a22: 清淨相違因 T2263_.66.0464a23: T2263_.66.0464a24: T2263_.66.0464a25: 論第八卷同學鈔第二 T2263_.66.0464a26: T2263_.66.0464a27: ◎十因二因相攝
T2263_.66.0464b04: 初解意云。牽引。生起。名能生因者。非唯 T2263_.66.0464b05: 第三第四二因。牽引。生起。引發。定異。同 T2263_.66.0464b06: 事。不相違六因中。因縁種未潤ヲ名牽引。已 T2263_.66.0464b07: 潤名生起。非唯二因也。所餘因者。隨説。觀 T2263_.66.0464b08: 待。攝受。相違ノ四因全及六因中非因縁法。 T2263_.66.0464b09: 皆名所餘。非唯八因 T2263_.66.0464b10: 後解意云。牽引生起名能生因者。唯第三 T2263_.66.0464b11: 第四二因也。此二因中。雖有非因縁法。因 T2263_.66.0464b12: 縁種勝。故指彼勝。偏攝能生因也。所餘因 T2263_.66.0464b13: 名方便因者。餘八因也。八因中雖有因縁
T2263_.66.0464b17: 生起因。六因中現種因縁。皆名生起因。餘方 T2263_.66.0464b18: 便攝者。非唯餘九。生起中。非因縁法。亦 T2263_.66.0464b19: 名餘也 T2263_.66.0464b20: 後解意云。生起者。唯第四生起因也。餘者。餘 T2263_.66.0464b21: 九因也。生起因中。雖有非因縁種。生起去 T2263_.66.0464b22: 果近故。親因縁法顯也。故偏説之。牽引中 T2263_.66.0464b23: 雖有因縁種。此因*去果遠故。親因縁隱故
T2263_.66.0464b28: 問。付隨説等十四。三乘相望可有引發因
T2263_.66.0464c06: 答。約三乘種姓。定不定姓異也。若定姓者。 T2263_.66.0464c07: 全不可有引發因。若不定姓人所具各別乘 T2263_.66.0464c08: 姓者。彼此相望。可有此因。但不可有同類 T2263_.66.0464c09: 勝行義云難ハ非也。同類者。同性義也。三乘 T2263_.66.0464c10: 種姓。同是善性也。豈非同類耶。於瑜伽抄 T2263_.66.0464c11: 者。不定姓所具乘性。隨宜爲因。於五乘大 T2263_.66.0464c12: 論之。一不定姓ノ自乘也。*何違自乘相引釋 T2263_.66.0464c13: 耶。仍無過歟 T2263_.66.0464c14: 彼非因縁故 T2263_.66.0464c15: 問。付十因二因相攝。且以引發因中現行 T2263_.66.0464c16: 熏種子。不ルハ攝能生因。有何故耶。疏云。彼
T2263_.66.0464c19: 縁耶。依之論餘卷云。唯依此二。建立因
T2263_.66.0464c24: 不取現行熏種子之故歟。或論下文云。雖 T2263_.66.0464c25: 有現起是能生因。○而多間斷ヲ以此略不説
T2263_.66.0464c28: 因縁自類相生スレハ皆因縁也。同時異時相 T2263_.66.0464c29: 對スレハ種現相望爲因縁。自類相生非因縁。 T2263_.66.0465a01: 因果順不順相對スレハ種生現行及自類相 T2263_.66.0465a02: 生名因縁。現行熏種子。非因縁也。現行 T2263_.66.0465a03: 顯現法故。無順因義故也。今能生因。除 T2263_.66.0465a04: 現行熏種子者。是因果順不順對之意歟 T2263_.66.0465a05: 望初自果 T2263_.66.0465a06: 問。西明意。以一種子望初自果。名生起
T2263_.66.0465a09: 遠自果立。生起因之稱。對近果得。西明立 T2263_.66.0465a10: 此義。尤有其謂。依之瑜伽論中。一切種子。 T2263_.66.0465a11: 望後自果。名牽引因○即諸種子。望初自
T2263_.66.0465a14: 因。故六因中。諸未潤種。名牽引因。已潤爲 T2263_.66.0465a15: 生起因。而西明等意。牽引モ通已潤。生起因モ
T2263_.66.0465a22: 爲二因差別。西明義勢。深違此文破也。 T2263_.66.0465a23: 但於瑜伽論文者。正見彼文云。一切種子。 T2263_.66.0465a24: 望後自果。名牽引因○即諸種子。望初自
T2263_.66.0465a27: 初果出生起。略不論牽引因也既是別 T2263_.66.0465a28: 意也。何爲相違。重意云。今論於一具果。未 T2263_.66.0465a29: 潤己潤ヲ。爲二因差別。彼論望別別果。説二 T2263_.66.0465b01: 因隨一也。而西明要集等。已潤生起種子ヲ即 T2263_.66.0465b02: 對後果。爲牽引因故。牽引通已潤云故。 T2263_.66.0465b03: 蒙難破也 T2263_.66.0465b04: 一義云。伽抄釋望後自果名牽引因等文。 T2263_.66.0465b05: *云。如識種子。望老死果。是牽引因。若望
T2263_.66.0465b08: 爲初自果。此已潤種。却談未潤時。望餘 T2263_.66.0465b09: 生ノ生老死果。爲牽引因。是別廢立也 T2263_.66.0465b10: 尋云。識支種子ヲ望レハ名色現行。是別類 T2263_.66.0465b11: 也。何爲生起因耶 T2263_.66.0465b12: 答。約雜亂體論レハ之。識支亦是名色支攝 T2263_.66.0465b13: 故 T2263_.66.0465b14: 牽引因通已潤歟 T2263_.66.0465b15: 問。付十因。牽引因可通已潤耶 答。不爾 T2263_.66.0465b16: 也 付之論云。彼六因中。諸因縁種。皆攝
T2263_.66.0465b19: 云。無明等已生已長種子。望餘生ノ生老
T2263_.66.0465b22: 答。牽引因。唯取未潤種也。故論上文。明習 T2263_.66.0465b23: 氣依處。云謂内外種未成熟位畢。即依
T2263_.66.0465c02: 引者。約已潤種。却談未潤時。爲牽引*因 T2263_.66.0465c03: 也。以牽引*因攝生起*因者。於未潤種。 T2263_.66.0465c04: 談被テ潤ヲ已去ニ可名生起因。攝在生起因
T2263_.66.0465c07: 中。所有無明行二支。熏成種子。此所熏種 T2263_.66.0465c08: 子。名已生已長也。已生者。新熏種。已長 T2263_.66.0465c09: 者。本有種也。此新熏本有二種子。望當來生
T2263_.66.0465c12: 尋云 T2263_.66.0465c13: 四縁依十五依處立。又攝十因二因 T2263_.66.0465c14: 事 T2263_.66.0465c15: 論云。論説ク因縁依種子立。依無間滅。立 T2263_.66.0465c16: 等無間。依境界立所縁。依所餘立増上
T2263_.66.0465c19: 十因二因文略之◎ T2263_.66.0465c20: ◎依眞見隨順立等無間縁歟 T2263_.66.0465c21: 問。付依十五依處立四縁義。且依眞見隨 T2263_.66.0465c22: 順二依處可立等無間縁耶 答。不立也 T2263_.66.0465c23: 付之眞見隨順二依處中。既有前後相引 T2263_.66.0465c24: 之義。何不立等無間縁耶。是以見論文。非
T2263_.66.0465c29: 所以云。具攝受六辨無漏法。若爾有二等 T2263_.66.0466a01: 無間縁。眞見取前無漏引後生。故不取等
T2263_.66.0466a04: 外。第十眞見依處。立等無間縁者。一攝受
T2263_.66.0466a07: 縁。有漏無漏。三界九地。雜亂引生。無所簡 T2263_.66.0466a08: 也。其外眞見依處中。立等無間縁者。可有 T2263_.66.0466a09: 唯無漏等無間縁。若爾可有二等無間縁
T2263_.66.0466a16: 障礙三依處也。本疏解釋分明也。略纂違今 T2263_.66.0466a17: 疏樞要。是述一釋歟。或今疏出立等無間
T2263_.66.0466a20: 眞見歟 T2263_.66.0466a21: 依眞見依處立所縁縁歟 T2263_.66.0466a22: 問。依眞見依處可立所縁縁耶 疏。不
T2263_.66.0466a26: 不取成所縁縁之義。何立所縁縁耶。略 T2263_.66.0466a27: 纂是一釋也。後念無漏縁前念無漏故。前 T2263_.66.0466a28: 念爲後念成所縁縁。是名所縁縁云意 T2263_.66.0466a29: 也 T2263_.66.0466b01: 依處等得果多少 T2263_.66.0466b02: 五果
T2263_.66.0466b06: 下中品及自上品爲果。非下品與中上 T2263_.66.0466b07: 品爲品。品勝而因可劣 T2263_.66.0466b08: 或似先業後果隨轉者○謂如殺生得 T2263_.66.0466b09: 短命報。是先業之同類○即無記果與 T2263_.66.0466b10: 自業相似。與不善爲同*類○實増上 T2263_.66.0466b11: 果。然假名等流。非同性果故。實業所感
T2263_.66.0466b16: 止隨一工巧業處。起士夫用。所謂農作シ商 T2263_.66.0466b17: 賈シ事王晝夜竿數シ占卜等事。由此
T2263_.66.0466b21: 士用果。因唯假者。非少實法。第二師意。 T2263_.66.0466b22: 心心所倶等。亦得此果。即不唯士夫假者 T2263_.66.0466b23: 爲因○前師唯有爲小分ノミヲ爲果體。士 T2263_.66.0466b24: 夫カヲ所辨故。第二師即通無爲モ亦是果 T2263_.66.0466b25: 體。因法ヲハ爲作者。縁法爲作具故。從喩
T2263_.66.0466c01: 論云。瑜伽等説習氣依處ヲ以得異熟果。隨順 T2263_.66.0466c02: 依ヲ以得等流果。眞見依處ヲ以得離繋果。士用
T2263_.66.0466c05: 初師
T2263_.66.0466c21: 全餘十一小分 T2263_.66.0466c22: 第二師
T2263_.66.0466c25: 因。而異熟因去果相遠。習氣亦爾。故此 T2263_.66.0466c26: 偏説
T2263_.66.0467a03: 之
T2263_.66.0467a10: 説 T2263_.66.0467a11: 疏云。第二師説五果體性寛狹如前。但釋 T2263_.66.0467a12: 論文。有盡理不盡。爲異於前 T2263_.66.0467a13: 十因四縁得果多少
T2263_.66.0467a22: 問。資糧加行正位有漏善。可感異熟果耶 T2263_.66.0467a23: 兩方。若感者。正位善根。憎背三有。正向 T2263_.66.0467a24: 佛果。何感異熟果。是以本論中。解脱。決
T2263_.66.0467a29: 中。會一切善根皆向佛果之文。據三乘無
T2263_.66.0467b05: 傍位善耶。況資糧加行正位善。不感異熟 T2263_.66.0467b06: 果者。以何爲メカ因感十王華報耶 T2263_.66.0467b07: 答。法花義決幷第二卷義燈作二釋。一云資 T2263_.66.0467b08: 糧加行正位傍位善。倶感異熟果。二云正位 T2263_.66.0467b09: 不感異熟果。此二釋中。以不感之釋爲
T2263_.66.0467b12: 事。凡正位善者。般若亡相無相善心也 既 T2263_.66.0467b13: 無我執間起義。何爲生死因耶。況既名順 T2263_.66.0467b14: 解脱分。順決擇分善根。明知。與流轉相違。 T2263_.66.0467b15: 不感三有果云事。是以本論中。解脱。決擇
T2263_.66.0467b18: 感ト傍位善正感トヲ也。非云正位善正感異 T2263_.66.0467b19: 熟果也。故義決云。又正二位不能正感
T2263_.66.0467b22: 以傍位有相善。爲其業因。無相善業。資助 T2263_.66.0467b23: 彼業故。亦可有名十王業之義也。處處 T2263_.66.0467b24: 相違。准之可知 T2263_.66.0467b25: 尋云。正位善有助感義云事。若有其證 T2263_.66.0467b26: 耶 T2263_.66.0467b27: 答。瑜伽五十一卷ニ解脱決擇善法種子非 T2263_.66.0467b28: 集諦。與流轉相違故云*畢。所餘世間善 T2263_.66.0467b29: 根因ト此明感。傍位又能感當來可愛異
T2263_.66.0467c03: 立異熟。由此資熏餘有漏業。令感異
T2263_.66.0467c06: 問。付虚空等八無爲。且以善等三性眞如。
T2263_.66.0467c09: 眞如。非斷障所得。何爲離繋果耶。以例 T2263_.66.0467c10: 思之。虚空等無爲。既非離繋果。此亦可 T2263_.66.0467c11: 爾。加之顯揚論中。立四種離繋。若以三性 T2263_.66.0467c12: 眞如。攝離繋果者。四種離繋中何耶 T2263_.66.0467c13: 答。論正離繋果體者。釋滅。不動。總受滅 T2263_.66.0467c14: 三無爲是也。故論云。三者離繋。謂無漏道斷
T2263_.66.0467c17: 也。疏合擧離繋果正體ト所依體也。四種離 T2263_.66.0467c18: 繋中。攝簡擇煩惱究竟離繋也。擇滅等所依 T2263_.66.0467c19: 故。太抄云。此中意説。若假實別論。約詮門 T2263_.66.0467c20: 者。即於眞如上約斷煩惱中。名爲擇滅。擇 T2263_.66.0467c21: 滅中分出不動。想受滅○約假談門。即虚 T2263_.66.0467c22: 空ト非擇滅トハ唯無記。故對法論云。勝義無記 T2263_.66.0467c23: 者。謂虚空無爲ト非擇滅無爲トテリ。又此二無爲。 T2263_.66.0467c24: 皆由不斷障所顯故○若攝假從實前。五 T2263_.66.0467c25: 無爲皆是三性眞如ヲ體トスル也。即此眞如ヲ名離
T2263_.66.0468a01: 難云。若爾猶捨三無爲。偏取性タル眞如耶。 T2263_.66.0468a02: 若取依如者。可云依如三無爲。文章似 T2263_.66.0468a03: 倒 T2263_.66.0468a04: 尋云。四種離繋者何耶 T2263_.66.0468a05: 顯揚十八云。四種離繋者。謂縁差脱畢 T2263_.66.0468a06: 竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。苦樂暫時
T2263_.66.0468a09: 問。法士用ヲ云師意。依士用依處。可得異熟 T2263_.66.0468a10: 果耶 若得者。本疏出得異熟果依處。列 T2263_.66.0468a11: 習氣。有潤。差別功能。和合。不障礙五依處 T2263_.66.0468a12: 了。若法作用依處。亦得此果。即六依處得
T2263_.66.0468a15: 業。名士用依處者。何不得異熟果耶。況 T2263_.66.0468a16: 作用士用。同所作也。作用依處。既得異熟 T2263_.66.0468a17: 果。士用何不然耶 T2263_.66.0468a18: 答。士用依處。可得異熟果也。正見論文。謂
T2263_.66.0468a23: 二依處耶。故演祕云。後二通能辨色心果。異 T2263_.66.0468a24: 熟既是有漏果收。何得不ト云ヲ依作用士用
T2263_.66.0468a27: 云即六依處得也者。士用作用。同所作故。 T2263_.66.0468a28: 合二依所爲一。云六依處也。實七依處 T2263_.66.0468a29: 也 T2263_.66.0468b01: 今云。疏依法作用義。加作用之時。幷前 T2263_.66.0468b02: 五依處。只云六依處也。至下文士用果
T2263_.66.0468b06: 段也。至下士用文者。須云由斯義准可依 T2263_.66.0468b07: 七處也 T2263_.66.0468b08: 尋云。若爾祕何釋上作用文。云何得不依 T2263_.66.0468b09: 作用士用耶 T2263_.66.0468b10: 答。爲證法作用師得異熟果之義。引謂 T2263_.66.0468b11: 攝授五辨有漏法。其中後二。亙色心等 T2263_.66.0468b12: 故。異熟果可待士用作用證也。士用付 T2263_.66.0468b13: 所引文。因ニ所來也。下法士用處ニモ亦可引 T2263_.66.0468b14: 此文。一處ニ先立テ引二證歟。仍演祕云何 T2263_.66.0468b15: 得不依士用作用也。然而正釋作用之文
T2263_.66.0468b21: 現行。爲因縁者。種子生現行因縁。必同時 T2263_.66.0468b22: 也。如云及起同時自類現果。未潤種子ヲ望 T2263_.66.0468b23: 當現行。豈爲實因縁耶。是以本疏中。出
T2263_.66.0468b29: 縁。豈不望當現行耶。依之大師略纂幷別
T2263_.66.0468c03: 果ニ但出自類相生邊。此意也。但至生起因 T2263_.66.0468c04: 位正生現行之時。却談未潤牽引之義。牽 T2263_.66.0468c05: 引因望自現行。可爲因縁。故論云。彼六因
T2263_.66.0468c10: 問。付十五依處得果。且依無間滅依處。可 T2263_.66.0468c11: 得等流果耶 答。不得 付之無間滅依 T2263_.66.0468c12: 處。既有引等勝果之義。是豈非引等流果 T2263_.66.0468c13: 耶。依之大師餘處。以所縁縁。等無間縁。
T2263_.66.0468c17: 答。疏釋此事。無間滅依。所望不同。或以下
T2263_.66.0468c20: 無互所簡。而等流果。以等ト劣トノ因。引等ト T2263_.66.0468c21: 勝トノ果無雜亂引生之義。其相既殊故不 T2263_.66.0468c22: 得等流果也。故演祕云。故依疏斷。以無間 T2263_.66.0468c23: 縁形對九品。非定隨順。故論不取得等流
T2263_.66.0468c28: 者。所縁縁豈得士用及等流果耶。故知。 T2263_.66.0468c29: 隨宜可得文意 T2263_.66.0469a01: 疏中脱略 T2263_.66.0469a02: 問。本疏中。述法士用師義。云以領受等十 T2263_.66.0469a03: 一依處得士用果。不擧根依處者。撲揚大 T2263_.66.0469a04: 師如何釋之耶。祕云。實根依處ヲ以。亦得此
T2263_.66.0469a07: 文云。第二師説法。亦名士夫。即領受。習氣。 T2263_.66.0469a08: 有潤。無間滅。士用。作用。眞見。隨順。差別功
T2263_.66.0469a14: 太狹過云。或十依處。亦得此果。若不攝
T2263_.66.0469a18: 處得士用果者。何此等文不言十一依處
T2263_.66.0469a25: 意。眼識生時。以眼根及眼根種子。爲士用
T2263_.66.0469a28: 文。士用果能得依處。不列根依處者。是脱 T2263_.66.0469a29: 略也。撲揚探疏主實意。如此釋也。但別體 T2263_.66.0469b01: 増上果ニ取根全者。根依處雖得士用果。 T2263_.66.0469b02: 對スルニ餘依處疏遠故。疏主且脱略之畢 T2263_.66.0469b03: 故。以根依處全。得別體増上果云也。若不 T2263_.66.0469b04: 簡親疏。廣論得士用果依處者。以根依 T2263_.66.0469b05: 處少分。可得増上果也。上下文以此意可 T2263_.66.0469b06: 會 T2263_.66.0469b07: 尋云。若如此義者。疏主本意トシテ且略不 T2263_.66.0469b08: 擧根依處歟。若爾者何云非疏中意 T2263_.66.0469b09: 耶 T2263_.66.0469b10: 答。疏現文所列者。非疏主本意略不出 T2263_.66.0469b11: 根依處。故盡擧之者。可云十二。而唯擧 T2263_.66.0469b12: 十一者。略列之。非實意唯限十一也
T2263_.66.0469b15: 以眼根及種。爲士用依。以等無間縁。所
T2263_.66.0469b18: 設以根爲士用依處。何必得士用果耶」 T2263_.66.0469b19: 答。士用作用。必同所作者。士夫ノ士用ヲ談 T2263_.66.0469b20: 也。若法作用士用。其果不必同。故作用依 T2263_.66.0469b21: 處中所縁縁。不得士用果。而得増上果。 T2263_.66.0469b22: 士用依處。必得士用果也 T2263_.66.0469b23: 又尋云。疏上文以無間滅依處。爲作用依
T2263_.66.0469b27: 擧之耶。又觀待因。彼此觀待疎因也。除 T2263_.66.0469b28: 疎者。又可除之 T2263_.66.0469b29: 答。無間滅ト根依處ト親疎隨宜。若倶時與 T2263_.66.0469c01: 力之故ニハ根爲親。自類相引故ニハ無間滅爲 T2263_.66.0469c02: 親。上下各存一門 T2263_.66.0469c03: 又尋云。伽抄又不出根依處。准之故不 T2263_.66.0469c04: 擧根依處。非脱略歟 T2263_.66.0469c05: 答。伽抄分親疎故。略根依處也。不過 T2263_.66.0469c06: 疏釋。況彼抄不擧無間滅ヲモ與疏異也。 T2263_.66.0469c07: 依之可云。境界尤疎故。今疏幷略纂。同 T2263_.66.0469c08: 不擧之。根稍雖親。望能縁心。別體ニシテ疎 T2263_.66.0469c09: 遠也。故本疏ト伽抄トニハ暫略之。無間滅對 T2263_.66.0469c10: 根尤親。心法自類前後相引故。疏擧之。 T2263_.66.0469c11: 然而猶非倶時故。伽抄略之 T2263_.66.0469c12: 境界依處得士用果歟 T2263_.66.0469c13: 問。法士用ニ云師意。依境界依處。可得ト云士 T2263_.66.0469c14: 用果耶 答。不得也 付之境界爲因。辨 T2263_.66.0469c15: 心心所果。何不得士用果耶。況疏上文ニ眼
T2263_.66.0469c18: 答。疏中擧ルハ得士用果依處。除境界依處。 T2263_.66.0469c19: 得別體増上果依處中。取境界全。演祕釋 T2263_.66.0469c20: 其故云。不取境界。望彼士用之果。而勢疎 T2263_.66.0469c21: 遠。故後二師。明士用果。而皆不許所縁縁
T2263_.66.0469c24: 所被變作。無作者ト作具トノ用トシテ辨事業之勢 T2263_.66.0469c25: 力。望士用果。其勢疎遠也。故以境界依處。 T2263_.66.0469c26: 不得士用果也。依之論明得士用果依 T2263_.66.0469c27: 處。有二師義。初師僅云増上縁得。不出所 T2263_.66.0469c28: 縁縁。後義明述除所縁縁餘三縁得。不取 T2263_.66.0469c29: 境界依處云事。誠論本意ナルヲ耶。但疏上文 T2263_.66.0470a01: 不成難既不云作用依處必得士用果。何 T2263_.66.0470a02: 爲難哉 T2263_.66.0470a03: 尋云。領受依處。望果雖疎遠。既得士用 T2263_.66.0470a04: 果。境界依處。設雖疎遠。何不得士用果 T2263_.66.0470a05: 耶 T2263_.66.0470a06: 答。先徳會此事云。領受雖疎。有望果 T2263_.66.0470a07: 加行故。得士用果。境界不爾故。不得此
T2263_.66.0470a12: 果之義耶 T2263_.66.0470a13: 答。古師中。有境界依處得士用果之義。 T2263_.66.0470a14: 章依此師意。述一釋歟。或章擧中二 T2263_.66.0470a15: 縁。分別四果有無中。定有増上。必無 T2263_.66.0470a16: 離繋之義。雖亙二縁。等流士用或有或無 T2263_.66.0470a17: 義。隨宜可得意。指不云所縁縁得士用 T2263_.66.0470a18: 果。何爲難耶 T2263_.66.0470a19: 又難云 T2263_.66.0470a20: 太寛太狹 T2263_.66.0470a21: 問。論中釋本論ノ所餘依處得増上果文。有 T2263_.66.0470a22: 二師義。初師意。若不云顯諸依處得増上
T2263_.66.0470a25: 即諸因縁種。隨順中不得等流者。即得涅 T2263_.66.0470a26: 槃。眞見亦有不得離繋者。引後自類等。領 T2263_.66.0470a27: 受中亦有不得士用者。如如脛待足等。
T2263_.66.0470b01: 者也。故疏中以七依處。得等流果。所謂習
T2263_.66.0470b04: 果能得依處中。出隨順依處耶。次領受依 T2263_.66.0470b05: 處。自本所餘依處中在之。習氣等四外故。 T2263_.66.0470b06: 何今擧彼。若不攝之者。有太狹過云耶 T2263_.66.0470b07: 答。大論中。十五依處略攝。以爲五果能得 T2263_.66.0470b08: 依處。若執其現文者。一一皆有太寛太 T2263_.66.0470b09: 狹過。其中付増上果。付此過時。先先ノ依 T2263_.66.0470b10: 處得果ヲハ任本論現文。習氣得異熟。乃至士 T2263_.66.0470b11: 用得ト士用見テ前依處中所賸。不爲此増 T2263_.66.0470b12: 上果能得依處者。有太狹過。所餘依處中。 T2263_.66.0470b13: 不得増上果之依處。猶爲増上果能得者。 T2263_.66.0470b14: 有太寛過云也。仍習氣中因縁種。不得異 T2263_.66.0470b15: 熟果。故可爲増上果能得難也。等流果ヲハ任 T2263_.66.0470b16: 文以隨順依處得ト之定*畢。故増上果ニ付 T2263_.66.0470b17: 太狹之過之時。以習氣因縁種。可増上果 T2263_.66.0470b18: 能得ナル責也。眞見引自類。隨順引涅槃等。 T2263_.66.0470b19: 皆可准知。次領受中亦有等者。瑜伽。唯識 T2263_.66.0470b20: 意。專望士夫。立觀待因。故此師意。以領受 T2263_.66.0470b21: 全。即爲士用處。故云領受中亦有不得士用 T2263_.66.0470b22: 者者。即是士用中。亦有不得士用者云 T2263_.66.0470b23: 意也。本論士用處言ニハ取領受故。士用依處 T2263_.66.0470b24: 所攝領受中。有不得士用之物。不ンハ爲之ヲ
T2263_.66.0470b28: 問。士用依處中。可有士用果之者 T2263_.66.0470b29: 耶。若有者。疏云。但是士用依處。必得士用
T2263_.66.0470c03: 寛過云。士用中亦有引等流増上果者。若
T2263_.66.0470c07: 答。士用依處中。全不可有不得士用果 T2263_.66.0470c08: 之者。若得餘果者。何得士用依處之名 T2263_.66.0470c09: 耶。依處與果。其名既同。明知。必得士用果 T2263_.66.0470c10: 云事。是以見論文。習氣依處ニハ云此處亦有 T2263_.66.0470c11: 非異熟因。隨順依處ニハ云非等流果。眞見依 T2263_.66.0470c12: 處ニハ云得非離繋。顯得餘果。士用依處ニハ云 T2263_.66.0470c13: 此處亦能招増上等。不云得トハ非ルヲ士用。明 T2263_.66.0470c14: 知。不得非士用之果也。是以見本疏文。 T2263_.66.0470c15: 但是士用依處。必得士用果。不可同前言 T2263_.66.0470c16: 此處亦能得非士用果。但有總言。亦能招 T2263_.66.0470c17: 増上果。此士用依ヲ以所得士用。亦得名増上
T2263_.66.0470c20: 果。單重異也。單士用ヲハ不名増上果。其外 T2263_.66.0470c21: 帶増上義。對單士用果。云別體増上果歟 T2263_.66.0470c22: 清淨相違因 T2263_.66.0470c23: 問。清淨相違因。可得異熟果耶。若得者。 T2263_.66.0470c24: 見論文。若異熟果。牽引。生起。定異。同事。不
T2263_.66.0471a01: 者。見本地分説。若清淨品。諸相違因。當知
T2263_.66.0471a04: 答。樞要作二釋。初釋意者。清淨相違因者。 T2263_.66.0471a05: 是雜染法也。其善不善法。豈不爲與清淨 T2263_.66.0471a06: 相違セル雜染異熟果之因耶。瑜伽論文。可爲 T2263_.66.0471a07: 其證。但於論不出此因者。要會之云。論中
T2263_.66.0471a10: 後釋意歟。次釋意者。清淨相違因者。其體 T2263_.66.0471a11: 雜染法也。以雜染法。望雜染異熟果。是順 T2263_.66.0471a12: 因非違因。何云相違因得異熟果耶。故清 T2263_.66.0471a13: 淨相違因。以清淨法爲果也。或此皆非。清 T2263_.66.0471a14: 淨法因。以清淨法爲果。故無異熟果之釋。 T2263_.66.0471a15: 存此意也。但於瑜伽論文者。若清淨品者。 T2263_.66.0471a16: 出果體。諸相違因者。擧清淨相違因也。當 T2263_.66.0471a17: 知即是雜染法因者。出因體也。以雜染法
T2263_.66.0471a20: 也。因上立此能相違果名。云相違因。故能 T2263_.66.0471a21: 相違即因持業釋也 T2263_.66.0471a22: 此二釋中。以第二釋爲正。興法師以第 T2263_.66.0471a23: 二爲正故也。又章同第二釋。燈述後釋 T2263_.66.0471a24: 意故 T2263_.66.0471a25: 樞要云。相違因者。若清淨品諸相違因。即
T2263_.66.0471b01: 於十因中。且清淨者。○若清淨之攝受 T2263_.66.0471b02: 因。因體通有漏無漏有爲無爲。有三性 T2263_.66.0471b03: 果體。唯無漏非有漏。通無爲。唯善性也。 T2263_.66.0471b04: 若清淨即攝受因。因體通有爲無爲。唯無 T2263_.66.0471b05: 漏唯善性也。果性唯無漏通有爲無爲。唯 T2263_.66.0471b06: 善性也。○言相違因者。唯得有清淨之 T2263_.66.0471b07: 相違因。不得有持業也。因體通二性。 T2263_.66.0471b08: 不善有覆無記故。若總言之。何妨亦通 T2263_.66.0471b09: 三性耶。唯有爲非無爲。唯有漏性也。果
T2263_.66.0471b13: T2263_.66.0471b14: T2263_.66.0471b15: T2263_.66.0471b16: 縁生分別 T2263_.66.0471b17: 必杖第八 T2263_.66.0471b18: 或前爲後縁 T2263_.66.0471b19: 即無前過 T2263_.66.0471b20: 唯託心王 T2263_.66.0471b21: 理乖唯識 T2263_.66.0471b22: 此義雖勝
T2263_.66.0471b25: 不動業 T2263_.66.0471b26: 總報業感異趣果歟
T2263_.66.0471b29: 三熏習 T2263_.66.0471c01: 表義顯境不同 T2263_.66.0471c02: 表義名言 T2263_.66.0471c03: 因位後得智熏果位種歟 T2263_.66.0471c04: 分別我見唯資糧位起證文 T2263_.66.0471c05: T2263_.66.0471c06: T2263_.66.0471c07: 論第八卷同學鈔第三 T2263_.66.0471c08:
T2263_.66.0471c13: 而生種種分別之問也。答之由一切種識。 T2263_.66.0471c14: 如是如是變。以展轉力故。彼彼分別
T2263_.66.0471c17: 四句答生也
T2263_.66.0471c20: 論云。本識中種。容作三縁生現分別。除等 T2263_.66.0471c21: 無間 T2263_.66.0471c22: 疏。分別之言。通攝心心所若見若相分。
T2263_.66.0471c25: T2263_.66.0471c26: T2263_.66.0471c27: T2263_.66.0471c28: T2263_.66.0471c29: T2263_.66.0472a01: 論云。現起分別。展轉相望。容作三縁。無因
T2263_.66.0472a06: 等無間
T2263_.66.0472a10: 無等無間。所縁縁義。或無或有 T2263_.66.0472a11: 八於七有。七於*八無。餘七非*八所杖 T2263_.66.0472a12: 質故。第七於六五無。一有。餘六於彼 T2263_.66.0472a13: 一切皆無。第六於五無。餘五於彼有。五 T2263_.66.0472a14: 識唯託第八相故
T2263_.66.0472a17: 現境故 T2263_.66.0472a18: 又云。許五後見縁前相者。五七前後。亦 T2263_.66.0472a19: 有三縁。前七於八。所縁容有。能熏成
T2263_.66.0472a22: 第四子門 一聚相廳心心所法相望 T2263_.66.0472a23: 論云。同聚異體。展轉相望。唯有増上。諸相 T2263_.66.0472a24: 應法。所杖質同ナルヲ以不相縁故 T2263_.66.0472a25: 疏云 T2263_.66.0472a26: 論云。或依見分。説不相縁。依相分説有 T2263_.66.0472a27: 相縁義。謂諸相分互爲質起ヲ以如識中種爲 T2263_.66.0472a28: 觸等相質。不爾無色彼應無境故。設許トモ T2263_.66.0472a29: 變色。亦定縁種。勿見分境不同質故 T2263_.66.0472b01: 疏云 T2263_.66.0472b02: 二師邪正 T2263_.66.0472b03: 疏云。同一所縁トイハ相似ヲ以名同。各各變故。何 T2263_.66.0472b04: 要同ヲ以質。方名同也。又唯識之境。取心内 T2263_.66.0472b05: 境。若待外質。方生イハハ良恐理乖カムコトヲ唯識。是
T2263_.66.0472b09: 増上 T2263_.66.0472b10: 第六子門 T2263_.66.0472b11: 見與自證相望亦爾 T2263_.66.0472b12: 疏云。謂見與自證。如相與見。能爲二縁。自 T2263_.66.0472b13: 證與見。但爲一縁。如前説故。見與第四 T2263_.66.0472b14: 亦但一縁 T2263_.66.0472b15: 餘二展轉。倶作二縁 T2263_.66.0472b16: 疏云○二與見相分。但爲増上 T2263_.66.0472b17: 淨八識聚。自他展轉。皆有所縁。能偏縁故
T2263_.66.0472b20: 現於親種。具作二縁。與非親種。但 T2263_.66.0472b21: 爲増上種。望親種亦具二縁。於非親種。 T2263_.66.0472b22: 亦但増上 T2263_.66.0472b23: 必杖第八 T2263_.66.0472b24: 問。未轉依五識。可杖第六所變耶 兩方。 T2263_.66.0472b25: 若杖者。論中第六於五無。○五識唯託第八
T2263_.66.0472b28: 照之。豈非有見。諸有見者。皆有對故。便 T2263_.66.0472b29: 成有見有對。若依之爾者。餘卷本疏ニ釋五 T2263_.66.0472c01: 識疎所縁縁。必杖第八或第六所變外質方
T2263_.66.0472c04: 所變。若定通所シテ引縁非分境之時。或可 T2263_.66.0472c05: 杖第六所變ニモ也。今論文明業果境。餘卷 T2263_.66.0472c06: 本疏諸定通所引五識本質也。但於定通果 T2263_.66.0472c07: 色可有見有對云難者。於定通境。有二類。 T2263_.66.0472c08: 自體微細之色。五識不縁之。故名無見無 T2263_.66.0472c09: 對。故餘處樞要云。多五不縁。自體微細。
T2263_.66.0472c12: 相也。此亦名有見有對無過。然而非如 T2263_.66.0472c13: 業所引色有質礙故。亦名無見無對也。故
T2263_.66.0472c16: 文。談業果本質云事 T2263_.66.0472c17: 答。燈會餘七非八所杖質故文云。據業
T2263_.66.0472c20: T2263_.66.0472c21: T2263_.66.0472c22: T2263_.66.0472c23: T2263_.66.0472c24: T2263_.66.0472c25: T2263_.66.0472c26: T2263_.66.0472c27: T2263_.66.0472c28: T2263_.66.0472c29: T2263_.66.0473a01: 文。談業力門多分所縁也 T2263_.66.0473a02: 或前爲後縁 T2263_.66.0473a03: 問。觀所縁論中。或前爲後縁トシテ引彼功能故
T2263_.66.0473a08: 此文。云五七前後亦有三縁。明第七識。具 T2263_.66.0473a09: 三縁之義。以知。非隨轉説云事。若爾或前 T2263_.66.0473a10: 爲後縁者。依大乘實義。前念相分ヲ望後念。 T2263_.66.0473a11: 爲所縁縁也。何云隨轉因果異時義耶 T2263_.66.0473a12: 答。隨轉小乘ニ有多不同。或全隨轉餘部。 T2263_.66.0473a13: 如大乘*之中説三十四念成覺佛アリト也。或 T2263_.66.0473a14: 名隨他。體依自。如對法六因也。或義勢 T2263_.66.0473a15: 雖隨他名義倶依自。如今隨轉也。實雖同 T2263_.66.0473a16: 時因果。假隨經部師異時因果。前念相分ヲ T2263_.66.0473a17: 爲後念*之縁也。前後相望。非實因果。展 T2263_.66.0473a18: 轉疎遠故。前念相分熏自種。其種子引後 T2263_.66.0473a19: 念自類。後念自類種。又生倶時相分現行。相 T2263_.66.0473a20: 分爲テ縁五識生故也。實義存自宗同時因 T2263_.66.0473a21: 果。假明經部。前念相分ヲ望後念爲縁也。 T2263_.66.0473a22: 若依自宗者。前後相望スレハ非實因果故也
T2263_.66.0473a25: 問。本疏中。難一聚相應心心所相縁義。説
T2263_.66.0473a29: 心自縁妨ヲ云後失。二云心心所見分相望シテ T2263_.66.0473b01: 闕ヲ同一所縁云前過。相分相望闕ヲ此義 T2263_.66.0473b02: 云後失也。問。付二釋共有難。先初釋不 T2263_.66.0473b03: 可然。自證分縁ヲ見分名心自縁者。大乘 T2263_.66.0473b04: 之所許也。豈以心自縁爲妨耶。況本疏不 T2263_.66.0473b05: 列二失。何忽闕ルヲ同一所縁名前過。心自縁 T2263_.66.0473b06: 爲後失耶。付次釋相見前後。隨宜不定。 T2263_.66.0473b07: 何強以見相次。爲前過後失耶。況受等心 T2263_.66.0473b08: 所。縁心王相分之時。心王見分。亦同縁之。 T2263_.66.0473b09: 相分相縁之時。焉ンソ闕同一所縁*之義耶 T2263_.66.0473b10: 答。演祕二釋。倶無其過。初釋意云。本疏 T2263_.66.0473b11: 上文云。若許縁者。不同一所縁過。受不與 T2263_.66.0473b12: 心同一縁故。大乘見分。不許自縁。亦有此
T2263_.66.0473b17: 見分返縁スル自無*過仍無闕同一所縁之 T2263_.66.0473b18: 失云也。付之許見分返縁自之時雖無 T2263_.66.0473b19: 闕同一所縁之前過。有心自縁之後*過云 T2263_.66.0473b20: 也。故祕云。若言自見得自縁者。二者即
T2263_.66.0473b23: 失也。非疏列二過故指之名前過後失 T2263_.66.0473b24: 也。故祕云。今有第二自縁之妨。故名後失
T2263_.66.0473b29: 一所縁云後失也。但依此釋者。受等心 T2263_.66.0473c01: 所。縁心王見分時。心王見分。雖不縁自。 T2263_.66.0473c02: 心王自證分。既縁自見分。故見分相縁邊。 T2263_.66.0473c03: 無闕同一所縁之*失故祕即無前過 T2263_.66.0473c04: 也。此時心所見分。縁心王見分。不縁心王 T2263_.66.0473c05: 相分。心王見分。即縁自相分。故無同一所 T2263_.66.0473c06: 縁*之義。同時論見相二分相縁。相分*之邊
T2263_.66.0473c09: 心心所見。而不互縁。望彼相分。同時王所。
T2263_.66.0473c12: 無前過。自證縁見故。無闕同縁*過云 T2263_.66.0473c13: 也。不云以見分還縁自故無前過也 T2263_.66.0473c14: 答。此難尤可爾。但若以自證分縁自。遮 T2263_.66.0473c15: 前過者。豈自證縁見爲過耶。依之可訓
T2263_.66.0473c21: 問。護法正義意。第八相應五數心所。心王 T2263_.66.0473c22: 所變。可爲本質耶 兩方。若爲本質者。 T2263_.66.0473c23: 正見論文。同聚異體展轉相望。唯有増上
T2263_.66.0473c26: 獨影境云事。樞要。義燈解釋也。若託心 T2263_.66.0473c27: 王所變者。豈非帶質境耶。若依之爾者。 T2263_.66.0473c28: 前卷本疏ニハ云因中五數唯託心王所變爲質。
T2263_.66.0474a04: 問。因位同聚ノ王所相縁義。大師如何難之耶
T2263_.66.0474a08: 識理。若如此難者。正義意。七轉識以第八 T2263_.66.0474a09: 所變爲本質。豈不乖唯識耶 T2263_.66.0474a10: 答。唯識宗習。雖心起時必託内境。所杖外 T2263_.66.0474a11: 質。有無不定。若託質*之時。 變似彼相。不 T2263_.66.0474a12: 對本質。獨變相分。而第二師必許本質。判 T2263_.66.0474a13: 一切心心所皆依質起故。似外境爲本。豈 T2263_.66.0474a14: 不違唯識之理耶。正義意。雖無其質。既 T2263_.66.0474a15: 變内境。以知。杖質之時。變心内相分。不 T2263_.66.0474a16: 取心外境云事。第二師云必待外質故。 T2263_.66.0474a17: 變心内境之旨難知。仍彼宗旨。似タリト乖唯 T2263_.66.0474a18: 識云也。二師義勢。勝劣可知 T2263_.66.0474a19: 此義雖勝 T2263_.66.0474a20: 問。付果位一聚王所相縁義。本疏中。作見
T2263_.66.0474a25: 爲質之時。心王見分。亦還縁自。既王所同 T2263_.66.0474a26: 以心王見分爲本質。何違同一所縁義耶。 T2263_.66.0474a27: 況大師以相分相似*之義。釋玉ヘリ本論同一所 T2263_.66.0474a28: 縁文。何定本質同一義。釋難知言耶 T2263_.66.0474a29: 答。疏主指三通縁四*之釋。此義雖勝。然稍
T2263_.66.0474b03: 分也。其中見分返縁自之邊。本質同一之 T2263_.66.0474b04: 義難有也。且受等心所。縁心王見分之時。 T2263_.66.0474b05: 心所以心王見分爲トモ質心王以心所所變 T2263_.66.0474b06: 似見分。爲其本質。實見ト似見ト異故。王所 T2263_.66.0474b07: 本質非同一。若爾違瑜伽同一所縁義。故 T2263_.66.0474b08: 云難知也。心王縁彼所變似見。心所乃以 T2263_.66.0474b09: 能縁眞見。而爲其質。如何得成同所縁耶 T2263_.66.0474b10: *之解釋。此意也。然而依相分相似義。非無 T2263_.66.0474b11: 所縁相似義。故云此義雖勝也。故祕云。若 T2263_.66.0474b12: 以相似名爲同一。理雖可爾。然本論質名 T2263_.66.0474b13: 同一故。後見自縁。相似名同。名爲義勝。
T2263_.66.0474b19: 時。可變相分。若變者。後三分是同體也。見 T2263_.66.0474b20: 分縁後二分。證自證分縁見分。非縁離自 T2263_.66.0474b21: 體云法。何變影像耶。況證自證分。縁第 T2263_.66.0474b22: 三分。自證分縁見分及第四分之時。直照 T2263_.66.0474b23: 自體故。不變相分。例又是可爾耶。爰以 T2263_.66.0474b24: 今論下卷ニ破後得智ニ無ト云相分云義云。又 T2263_.66.0474b25: 若此智不變似境。離自體法。應非所縁
T2263_.66.0474c02: 重相對。一自體離體相對。若縁自體不變 T2263_.66.0474c03: 相分。如正智縁如後二分相縁等也。若縁 T2263_.66.0474c04: 離自體之法必變相分。佛果一聚心心所 T2263_.66.0474c05: 互相縁。自相續八識聚互縁之。乃至自他有 T2263_.66.0474c06: 情*之互相縁スル等也。二本所得新所得相對。 T2263_.66.0474c07: 設縁自體之中。新所*得者。必變相分。如 T2263_.66.0474c08: 佛果見分縁後二分。第四分縁見分也。三 T2263_.66.0474c09: 無相有相相對。其新所得中。若縁ルニハ無相法。 T2263_.66.0474c10: 不變相分。正智縁如是也。四自分非分相 T2263_.66.0474c11: 對。於無相法。若自分境ナラハ不變之。 如正智 T2263_.66.0474c12: 縁如也。若非分境者。變相而縁。後得縁眞 T2263_.66.0474c13: 如等也。後得智縁如。是非自分境。故雖無
T2263_.66.0474c19: 無分別智。契會眞理之時。雖新所得。不變 T2263_.66.0474c20: 相分。第八識至佛果。初變トモ無漏種子。又不
T2263_.66.0474c26: 既盡 復生餘異熟 T2263_.66.0474c27: 疏云。上二句答相續所由。下二句正答相 T2263_.66.0474c28: 續。長行答中。有四復次
T2263_.66.0475a02: 起ヘキ自功能。即此功能ヲ説爲習氣。○相。見。 T2263_.66.0475a03: 名。色。心及心所。本。末。彼取トヲ皆二取攝。彼 T2263_.66.0475a04: 所熏發。親能生彼。本識上功能ヲ名二取習 T2263_.66.0475a05: 氣。○倶謂業種ト二取種ト倶ヲ以是疎ト親トノ縁 T2263_.66.0475a06: 互相助義。○前異熟者。謂前前生業異熟 T2263_.66.0475a07: 果。○謂後後生。○前異熟果ヲ受用盡時。 T2263_.66.0475a08: 後別能生餘異熟果。由此生死輪轉無
T2263_.66.0475a12: 有三種。一名言習氣。○二我執習氣。三有支 T2263_.66.0475a13: 習氣。○此頌所言業習氣者。應知。即是有 T2263_.66.0475a14: 支習氣。二取習氣トイハ應知。即是我執。名言二
T2263_.66.0475a18: 煩惱。名惑。能感後有諸業名業。業所引 T2263_.66.0475a19: 生衆名苦。惑業苦種。皆名習氣。○頌三 T2263_.66.0475a20: 習氣。如應當知。○惑業苦三攝十二者。無 T2263_.66.0475a21: 明ト愛取トハ是惑所攝。行有一分。是業所攝。 T2263_.66.0475a22: 七ト有一分トハ是苦所攝。○由惑業苦即十二
T2263_.66.0475a28: 縁。故唯有識。因謂有漏無漏二業。正感生 T2263_.66.0475a29: 死。故説爲因。縁謂煩惱所知二障。助感 T2263_.66.0475b01: 生死。故説爲縁。所以者何。生死有二。一分 T2263_.66.0475b02: 段生死。○二不思議變易生死。○頌中所 T2263_.66.0475b03: 言諸業習氣。即前所説二業種子。二取習 T2263_.66.0475b04: 氣トイハ即前所説二障種子。二取種氣トイハ即前 T2263_.66.0475b05: 所説二障種子ナリ T2263_.66.0475b06: 復三復次。皆云倶等。餘文義如前釋
T2263_.66.0475b11: 論言。謂感善趣異熟及順五趣受善業
T2263_.66.0475b14: 業別有勝能。名爲不動。欲界善業ノミ別得
T2263_.66.0475b18: 及順五趣異熟。初是三惡趣總業。後是五
T2263_.66.0475b22: 無色界受業トイヘリ前是總業。後是別業。對法 T2263_.66.0475b23: 論説。何故色無色業ヲ名爲不動。答。定於 T2263_.66.0475b24: 自處受故。若 爾如何熏禪資下故業。生 T2263_.66.0475b25: 五淨居故。此解非。又定地攝名爲不動。
T2263_.66.0475b28: 論云。即有漏善不善思業。業眷屬亦立業名。
T2263_.66.0475c03: 有漏善ト不善トノ二思ヲ以爲此業體。○即五蘊性。
T2263_.66.0475c06: 問。要集意。釋定地攝故説名不動義意。生得
T2263_.66.0475c09: 動。何須定攝。若許別處受。何得名不動。若 T2263_.66.0475c10: 云以定不動。從定名不動。亦應定倶ナルヲ以名
T2263_.66.0475c13: 感果不移動故。名不動業。第二説。用定地 T2263_.66.0475c14: 攝故。要集依後釋。述散善名不動之義也。 T2263_.66.0475c15: 何以此義所不存異熟轉不轉。徴彼師耶。 T2263_.66.0475c16: 次聞慧從定亦名修慧ノ能破亦不可爾。本 T2263_.66.0475c17: 疏釋不動業。又復移轉境。如生得散善。亦
T2263_.66.0475c20: 答。疏燈相違。上古未決。末學爭述師資本 T2263_.66.0475c21: 意耶。但本疏意。雜集論中。定地攝故。説名 T2263_.66.0475c22: 不動者。修慧相應總別業。住一境上。不移 T2263_.66.0475c23: 轉餘境故。名不動業。生得散善。雖移轉餘 T2263_.66.0475c24: 境。定心前後ニ起テ爲入出之心。爲定加行。離 T2263_.66.0475c25: 惛沈等障。以助定心定力所資。微有住一 T2263_.66.0475c26: 境*之義。聞慧亦爾。依之瑜伽論中。感色無 T2263_.66.0475c27: 色異熟。及感順色無色界受。業名不動業
T2263_.66.0476a01: 境。相從名不動業。其有此由。故疏云。其業 T2263_.66.0476a02: 多少。住一境界。不移動故。又復移轉スルコト境。
T2263_.66.0476a05: 但云定地攝故名不動業。若定若散。皆定地
T2263_.66.0476a08: 一境界名不動也。散善雖移轉。從定名不 T2263_.66.0476a09: 動也。破之意云。散善無不動義。從定名不
T2263_.66.0476a13: 要集依西明等。雜集二釋共存之故。若散善 T2263_.66.0476a14: 非別處受。既有初義。不動義極。何第二定
T2263_.66.0476a17: 尋云。散善有散不移轉義。故云亦從於定 T2263_.66.0476a18: 總名不動歟。若爾何云又復移轉境如生 T2263_.66.0476a19: 得散善耶。以知。雖移轉猶從定釋歟 T2263_.66.0476a20: 答。又復移轉境者釋散善自性也。亦從 T2263_.66.0476a21: 於定者。爲定加行。有住一境之義。故
T2263_.66.0476a24: 報業。名不動業云也。要集不存引滿相 T2263_.66.0476a25: 從義。但云定地攝故名不動。故蒙聞慧 T2263_.66.0476a26: 例難也 T2263_.66.0476a27: 問。以何知疏主存總別相從義云事 T2263_.66.0476a28: 答。疏引瑜伽論不動業者感色無色異 T2263_.66.0476a29: 熟。及順色無色受業云文。前總報業。後
T2263_.66.0476b03: 報業。豈非總別相從*之意耶。以之見レハ
T2263_.66.0476b06: 問。付欲界五趣業。且總報業。可有感異 T2263_.66.0476b07: 熟果之義耶 兩方。若感異趣果者。五趣 T2263_.66.0476b08: 各別。具定異因。引業若有移轉*之義者。 T2263_.66.0476b09: 豈不闕定異因耶。是以見今義燈解釋。但
T2263_.66.0476b12: *之義。加之對法論中。五趣圓滿業。異趣感
T2263_.66.0476b15: 引業。何無感果移轉義耶。付中醯尼 T2263_.66.0476b16: 吒王。殺九億軍兵。依羅漢教。修懺悔。轉 T2263_.66.0476b17: 那落迦業。受龍畜報。豈非轉引業耶。加 T2263_.66.0476b18: 之那含聖者。資下天故業。生五淨居。不動 T2263_.66.0476b19: 業尚受異處報。況於欲界散業耶
T2263_.66.0476b22: 兩方。若有法爾業種者。業者。造作稱。 T2263_.66.0476b23: 蒙行支熏發之後。始得業名。何不由行熏 T2263_.66.0476b24: 發。無始ヨリ自備招異熟果功能耶。況那含 T2263_.66.0476b25: 聖者。生五淨居之時。資下天故業。菩提薩 T2263_.66.0476b26: 埵受變易生之時。依分段業因。若有法爾 T2263_.66.0476b27: 業種者。何別無其業耶。依之人師有分習
T2263_.66.0476c01: 卷論文。明異熟習氣。有漏善惡。熏令生長
T2263_.66.0476c05: 答。可有法爾業種也。善惡種子。有二功 T2263_.66.0476c06: 能。一者生自現行功能。是名名言種子。二 T2263_.66.0476c07: 者助無記果功能。名之業種子。無始以來。 T2263_.66.0476c08: 既備生自果功能。具助無記果*之力。豈 T2263_.66.0476c09: 非無始法爾功能耶。熏令生長論文。足爲 T2263_.66.0476c10: 其證。彼明名言種生云長。如次新熏 T2263_.66.0476c11: 本有也。業種中云生長。豈限新熏種耶。況 T2263_.66.0476c12: 若不許法爾種子者。唯本有師。不立業 T2263_.66.0476c13: 種子耶。彼師既存法爾業種。護法何不爾 T2263_.66.0476c14: 耶。最勝疏釋。亦以明也。但法爾種子。無始 T2263_.66.0476c15: 以來。雖備助無記果之功能。未蒙行熏 T2263_.66.0476c16: 發之位。其能未顯。必依無明支勢力。新熏 T2263_.66.0476c17: 行支種子之時。増長法爾種子。今此本有新 T2263_.66.0476c18: 熏善惡業。引無記識等五支本新二種。令 T2263_.66.0476c19: 決定當來感果故。本種マレ新種マレ依造作*之 T2263_.66.0476c20: 義。得業種子之稱也。雖然無始以來。非無 T2263_.66.0476c21: 其能。故名之法爾業種也。次於五淨居天 T2263_.66.0476c22: 難者。彼天雖有法爾業種。凡位中無起彼 T2263_.66.0476c23: 處無明造彼處行支。所以雖有法爾業種。 T2263_.66.0476c24: 不蒙行熏發故。不生彼天五支現行也。 T2263_.66.0476c25: 仍資下三天本有新熏業種名言。引彼天等 T2263_.66.0476c26: 流異熟二果也。次自宗意。任瑜伽増壽變 T2263_.66.0476c27: 易説。不云分段*之外別有變易報。故資分 T2263_.66.0476c28: 段業因。即爲變易之業因也。人師釋。不可 T2263_.66.0476c29: 用之。況餘人師中。有許法爾業種之義。取
T2263_.66.0477a06: 賛曰。即所起業。新熏不善令増。本有不善
T2263_.66.0477a09: 二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無 T2263_.66.0477a10: 記。熏令生長。異熟習氣。由六識中有漏
T2263_.66.0477a15: 爾業者。異生類何不生耶。如餘天處。若依 T2263_.66.0477a16: 之爾者。護法論主意。許諸法皆有法爾種 T2263_.66.0477a17: 子。於五淨居天。何無法爾業種耶。加之若 T2263_.66.0477a18: 彼天無本有種子者。依何義有五天不同
T2263_.66.0477a21: 問。付等流習氣生現行義。且此世所熏第 T2263_.66.0477a22: 八名言種熏スル世ニ可生現行耶。若生者。異熟 T2263_.66.0477a23: 無記名言種。其性羸劣。豈不待行支資。輒 T2263_.66.0477a24: 生現行耶。是以論云十因二果定不同世
T2263_.66.0477a27: 命根可無盡期。若依之爾者。論中等流増
T2263_.66.0477b01: 養彼種子。本疏述此念熏已即能生果故。任 T2263_.66.0477b02: 五分誠説。准百本解釋。此世生現果旨明 T2263_.66.0477b03: 也 T2263_.66.0477b04: 答。此世所熏名言種子。勢力微劣。雖獨不 T2263_.66.0477b05: 生現行。先業所資名言種。生第八現行之 T2263_.66.0477b06: 時。彼有力種子ニ所具。 亦生現行也。是以 T2263_.66.0477b07: 釋前七於八所縁容有。能熏成彼相見 T2263_.66.0477b08: 種故之文。疏主意。熏彼第八相見種。即生
T2263_.66.0477b13: 望生現果世可不同。談行支被熏發名言 T2263_.66.0477b14: 種也。彼必異世生現果故。但此世所熏種 T2263_.66.0477b15: 子。雖生現果。彼種子上。不立命根也。業 T2263_.66.0477b16: 所引種子上。假立命根也。故論第一卷云。 T2263_.66.0477b17: 然依親生此識種子。由業所引功能差別
T2263_.66.0477b20: 等流増上性同易感者。大分業種名言。對業 T2263_.66.0477b21: 種難招。等流云易感也。疏不云必同世。何 T2263_.66.0477b22: 爲難耶。餘非業等釋。有人意。第八識縁自 T2263_.66.0477b23: 見相生現行時。能熏現行。可非疎所縁。
T2263_.66.0477b26: 名言種者。無有此失也。付他師致此難 T2263_.66.0477b27: 許也。一於現法中者。擧熏業種名言種之 T2263_.66.0477b28: 世也。二於後法中者。出業種名言種生果 T2263_.66.0477b29: 之世也。現法中熏名言種之時。亦熏業種。 T2263_.66.0477c01: 故現法中能長養彼種子者。名言爲本。兼 T2263_.66.0477c02: 説業種。二於後法中者。業種異世ニ生果爲 T2263_.66.0477c03: 本。兼顯名言種非同世之義也。論文影 T2263_.66.0477c04: 顯。不可爲疑 T2263_.66.0477c05: 今云。此義不然。現法中者。擧所熏處也。 T2263_.66.0477c06: 轉識頼耶因縁沙汰之時。可知其實義。但 T2263_.66.0477c07: 第八名言種子。必シモ非同世云事。必然 T2263_.66.0477c08: 也。如別記 T2263_.66.0477c09: 三熏習
T2263_.66.0477c20: 疏云。然因名故。心隨其名。變似五蘊三性
T2263_.66.0477c23: 又云。心心所熏種。有因外縁。有不依外。不 T2263_.66.0477c24: 依外者。名顯境名。若依外者。名表義 T2263_.66.0477c25: 名。以分二別 T2263_.66.0477c26: 顯境名言事 T2263_.66.0477c27: 疏云。即能了境心心所法トイハ即是一切七識見 T2263_.66.0477c28: 分等心。○此見分等。 實非名言。如言説 T2263_.66.0477c29: 名顯所詮法。此心心所。能顯所了境如彼
T2263_.66.0478a03: 疏云。因我執故。相分之中。亦熏五蘊種。即 T2263_.66.0478a04: 名言熏習。由熏我執種。令自他別。故別
T2263_.66.0478a07: 問。付名言熏習。表義名言。顯境名言差別ヲハ T2263_.66.0478a08: 大師何釋之耶。疏云。不依外者。名顯境名。
T2263_.66.0478a11: 名表義者。以彼不可名顯境。又名等内心 T2263_.66.0478a12: 所縁。内心所發也。尤可云内。是以疏下文 T2263_.66.0478a13: 依無漏名熏種*之時。 内名爲縁。熏五蘊
T2263_.66.0478a16: 切法種子。名表義名言。七轉識心心所了境 T2263_.66.0478a17: 界熏ルヲ種名顯境名言也。二種名言。以之 T2263_.66.0478a18: 可爲差別也。故論云。名言有二。一表義名 T2263_.66.0478a19: 言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能
T2263_.66.0478a22: 心所自了境界。熏種。不待能詮名言。故 T2263_.66.0478a23: 云不依外也。不依外者。不依外名*等云 T2263_.66.0478a24: 事也。非返顯依内也。故祕云。由因他名 T2263_.66.0478a25: 自能熏修。以自他對。立以外名。不約根塵
T2263_.66.0478a29: 縁五境也。何云顯境名言偏不依外耶」 T2263_.66.0478b01: 答。今言外者。名等外縁也。名言能詮法ト T2263_.66.0478b02: 令有情由此起執流轉生死。有此勝用。 T2263_.66.0478b03: 名言爲先熏習スヲ名依外熏習也。不依 T2263_.66.0478b04: 名言。只縁境界。熏習スルハ種子。其境界 T2263_.66.0478b05: 非殊勝。故不名外縁也。故疏云。境非 T2263_.66.0478b06: 勝縁。因境而心熏。但是顯境所攝。有能 T2263_.66.0478b07: 詮之法。令因起縁。流轉生死。帶此勝用。
T2263_.66.0478b10: 表義名言
T2263_.66.0478b13: 表義名言。得通無漏平等六引。豈不縁名
T2263_.66.0478b16: 也。何擧平等性智縁名等爲難耶。是以本
T2263_.66.0478b19: 名之難。疏釋若論有漏者。西明何獨蒙此 T2263_.66.0478b20: 難耶。二師所説。是非可等耶 T2263_.66.0478b21: 答。西明釋表義名言。五識第六所引故。有
T2263_.66.0478b24: 七。故破義猶有餘也。本疏釋。本不欲盡 T2263_.66.0478b25: 理。且就有漏。唯云第六也 T2263_.66.0478b26: 尋云。以何知疏且依有漏云事 T2263_.66.0478b27: 答 T2263_.66.0478b28: 因位後得智熏果位種歟 T2263_.66.0478b29: 問。因位後得智。可熏佛果十八界種子耶。 T2263_.66.0478c01: 若熏者。佛果功徳。非因位所知。何因位後得 T2263_.66.0478c02: 智。熏佛果種耶。況若許熏者。圓鏡成事二 T2263_.66.0478c03: 智。可本新合起。何唯本有生耶。若依之爾
T2263_.66.0478c07: 智。爭熏彼佛果十八界種耶。故餘處義燈 T2263_.66.0478c08: 云。以佛功徳。唯佛與佛。乃能知之。菩薩 T2263_.66.0478c09: 不知。縁何熏成。亦不可説名言熏習。非彼
T2263_.66.0478c16: 縁。熏佛果種。其所熏種。生佛果現行云 T2263_.66.0478c17: 也。故抄云。以得縁他質爲増上縁。故説
T2263_.66.0478c20: 同熏種歟。將又唯熏相分實種歟。後釋縁 T2263_.66.0478c21: 今佛身。爲増上縁。熏當來自佛果種云事。 T2263_.66.0478c22: 又無其謂。縁他身不可熏自身當來種 T2263_.66.0478c23: 子故也 T2263_.66.0478c24: 分別我見唯資糧位起證文
T2263_.66.0478c29: 引此文。證資糧位起分別我執之義耶。依 T2263_.66.0479a01: 之餘處引此文。證資糧位邪見等不起之 T2263_.66.0479a02: 義如何 T2263_.66.0479a03: 答。人師料簡疏文。解釋不同也。若依太抄 T2263_.66.0479a04: 者。未至第七住之位ヲハ名外法也。退成外 T2263_.66.0479a05: 道等故。若至第七住已去。名内法異生也。 T2263_.66.0479a06: 而縁起經ニハ云内法異生不起不共無明。返 T2263_.66.0479a07: 知。外法異生。起不共也。其外法中取七住 T2263_.66.0479a08: 以前。故資糧位ニハ起分別我執證也。或今疏 T2263_.66.0479a09: 依資糧名外法。加行名内法之廢立。内法 T2263_.66.0479a10: 異生不起不共無明説故。資糧外法位。起
T2263_.66.0479a14: T2263_.66.0479a15: T2263_.66.0479a16:
T2263_.66.0479a21: 唯不善攝
T2263_.66.0479a24: 生引同時
T2263_.66.0479a27: T2263_.66.0479a28: T2263_.66.0479a29: T2263_.66.0479b01: T2263_.66.0479b02: 論第八卷同學鈔第四 T2263_.66.0479b03: T2263_.66.0479b04: 十二有支 十門 T2263_.66.0479b05: 一列支名辨總別體 二明支總別名義得名 T2263_.66.0479b06: 三次第所由 四總別業因 T2263_.66.0479b07: 五因果差別 六支互爲縁四句料簡 T2263_.66.0479b08: 七能所引生諸論對釋 T2263_.66.0479b09: 八廢立増減釋諸妨難
T2263_.66.0479b15: 疏云。以行蘊中無明爲體。不取餘法。○ T2263_.66.0479b16: 此通現行及種爲體
T2263_.66.0479b19: 語意三在ヲハ欲界名福非福。身語在色界。 T2263_.66.0479b20: 意亦通無色。名爲不動。○此支亦通現 T2263_.66.0479b21: 行種子
T2263_.66.0479b24: 識。○問曰。 若爾何故大論○以六識爲 T2263_.66.0479b25: 識支。○答。言六識者。是付二乘一切 T2263_.66.0479b26: 身語。彼不立有第八識故。○此唯種子。 T2263_.66.0479b27: 不取現行。○此唯無覆無記性攝ム
T2263_.66.0479c02: 通異熟非異熟。○通取三性。以爲體也。 T2263_.66.0479c03: ○若約名色不相雜亂。説此支者。即除 T2263_.66.0479c04: 六根。觸。受。此種。皆名色攝。○餘想蘊 T2263_.66.0479c05: 全。三蘊少分トヲ爲名色支體○前體即是 T2263_.66.0479c06: 四蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。即體相
T2263_.66.0479c10: 及前六識ノ若有異熟居過去世。説爲意 T2263_.66.0479c11: 也。此約一意ヲ二世ニ分別。即義ヲ以説別。若 T2263_.66.0479c12: 不爾者。名中無色
T2263_.66.0479c15: 中若異熟觸。一切皆是。此約五種同時爲 T2263_.66.0479c16: 論。若分位ヲハ爲言。 六處後所有觸數。
T2263_.66.0479c28: 爲有
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