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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2344_.73.0479a01: 舍壞則唯別。各住自性。故此三對歴然不
T2344_.73.0479a11: 成一總。且不失諸縁故。各住自法。然此 T2344_.73.0479a12: 六相。爲顯縁起圓融之法大智造之無涯 T2344_.73.0479a13: 故。云唯智境界。勿以陰界入等事相執取。 T2344_.73.0479a14: 故曰非事識。依此縁起因修。證于果海。故
T2344_.73.0479a17: 集成破云。一乘有唯約果海似成太局。是 T2344_.73.0479a18: 也。蓋由不曉大師約五陰舍以顯六相。意 T2344_.73.0479a19: 在于斯故。滋其弊。多使後昆昧乎深旨。不 T2344_.73.0479a20: 知啓發之所矣。良可憫哉 T2344_.73.0479a21: ○六相入法方便 ○別教一乘究竟 T2344_.73.0479a22: 總相 T2344_.73.0479a23: T2344_.73.0479a24: 五 別相 T2344_.73.0479a25: T2344_.73.0479a26: 陰 同相 T2344_.73.0479a27: T2344_.73.0479a28: 舍 異相 T2344_.73.0479a29: T2344_.73.0479a30: 等 成相 T2344_.73.0479a31: T2344_.73.0479a32: 壞相 T2344_.73.0479b01: T2344_.73.0479b02: T2344_.73.0479b03:
T2344_.73.0479b06: T2344_.73.0479b07: T2344_.73.0479b08: 七 T2344_.73.0479b09: T2344_.73.0479b10: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0479b11: 華嚴經中一乘五教分齊義卷下 總題釋 T2344_.73.0479b12: 在上中兩卷。今存別題。但在下卷。所以爾 T2344_.73.0479b13: 者。上來通總明大綱竟。下卷別就經品之 T2344_.73.0479b14: 内。以立十章。故曰華嚴經中。謂。所依心識。 T2344_.73.0479b15: 在明品。離世品。性起品等。明佛種性。在
T2344_.73.0479b21: 皆准知。孔目立章。其揆一也。問。若就經中。 T2344_.73.0479b22: 何故稱五教分齊義耶。答。一部經意。會融 T2344_.73.0479b23: 法界。圓通自在説。爲攝義無盡故。分齊通 T2344_.73.0479b24: 聲聞及凡夫世間所知眞實法。故該貫三乘 T2344_.73.0479b25: 小乘文義。由義自在。總別相成故。正乘方便 T2344_.73.0479b26: 乘。皆應法界性無邊用故。由依究竟一乘 T2344_.73.0479b27: 成故。何以故。從一乘流故。爲被一乘所 T2344_.73.0479b28: 目故。爲方便故。故於一乘經中。對辨於眷 T2344_.73.0479c01: 屬經中五教所詮差別分齊。如孔目辨。餘義 T2344_.73.0479c02: 準可知 T2344_.73.0479c03: 第十諸教所詮差別者。略擧十門義差別故。 T2344_.73.0479c04: 顯彼能詮差別非一。餘如別説 宋本作 T2344_.73.0479c05: 第九者。以下爲中故。後人所改也。今言第 T2344_.73.0479c06: 十者。章首既言將開釋迦佛海印一乘教義 T2344_.73.0479c07: 略作十門。上來已明九門竟故。今當第十。 T2344_.73.0479c08: 言諸教等者。義苑云。謂。上章雖廣陳教跡 T2344_.73.0479c09: 大小偏圓。猶未出教下的示造修等事。故
T2344_.73.0479c13: 他引攝。並屬因門。後三明果相。又此十門皆 T2344_.73.0479c14: 通五教。竪中之横也。一代所詮。不出于此
T2344_.73.0479c19: 次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。
T2344_.73.0479c22: 所詮所目義也。差別者。所詮義中各有五門 T2344_.73.0479c23: 不一。如甚深縁起一心。具五義門。由此得 T2344_.73.0479c24: 知。彼能詮法。五類不同。故云顯彼非一。吾 T2344_.73.0479c25: 祖曰。此就義分。非約時事。十門初二是理。 T2344_.73.0479c26: 後三是果。中間是行。上文云。若約法義。如 T2344_.73.0479c27: 下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法下
T2344_.73.0480a02: 淺深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非 T2344_.73.0480a03: 一。闊狹亦爾。依教有五位差別不同。一依 T2344_.73.0480a04: 小乘。有名之教。詮有名之義。此在分別遍 T2344_.73.0480a05: 計位中。二有名之教。詮有名無名之義。此 T2344_.73.0480a06: 當迴心初教位中。義當即名義即空教也。 T2344_.73.0480a07: 三有名之教。目有名無目之義。無名之教。 T2344_.73.0480a08: 目無名之義。此當熟教位中即性實成有之 T2344_.73.0480a09: 義。四無名之教。顯無名之義。義當在頓教 T2344_.73.0480a10: 位中一實三昧説也。五有名無名之教。説 T2344_.73.0480a11: 有名義。顯無名之義。當在圓教位中見聞 T2344_.73.0480a12: 處説。有名之教。顯有名無名之義。無名之
T2344_.73.0480a16: 言等。闊狹不同。淺深非一。具如孔目。故云 T2344_.73.0480a17: 餘如別説 T2344_.73.0480a18: 一所依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修 T2344_.73.0480a19: 行時分。五修行之身。六斷惑分齊。七二乘迴 T2344_.73.0480a20: 心。八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第 T2344_.73.0480a21: 一心識差別者 義苑云。心識差別者。五教
T2344_.73.0480a26: 教。即一法界心。即圓教。故云心意識差別 T2344_.73.0480a27: 也。上列中云所依者。小乘依六識三毒。爲 T2344_.73.0480a28: 染淨根本及涅槃因。大乘若生滅爲染淨依。 T2344_.73.0480a29: 眞如爲迷悟依。此二別則始教。和合通眞。 T2344_.73.0480b01: 爲教等。既一切染淨諸法。皆依心識。故
T2344_.73.0480b04: 紜。不暇具斥。自述正義。謂。的論所依。唯 T2344_.73.0480b05: 是本識。故探玄釋心性是一云。謂。心之性 T2344_.73.0480b06: 故。是如來藏平等一味故。云一也。又心即 T2344_.73.0480b07: 性故。是第八識無二類故。云一也。初約能 T2344_.73.0480b08: 依所依。業是能依。心是所依。準此。今章釋 T2344_.73.0480b09: 中全依要問。初小乘但有六識。義分心意 T2344_.73.0480b10: 識。不知第八故。但有得名。而不得義
T2344_.73.0480b13: 是妄。梁攝論云。由此心識微細境界所攝 T2344_.73.0480b14: 故。不爲聲聞二乘説。斯之謂也。若初教。則
T2344_.73.0480b18: 藏住。不見熏習。是名菩薩。此章釋中。全據 T2344_.73.0480b19: 孔目。引深密等云。於内於外。不見藏住 T2344_.73.0480b20: 等。齊此建立於心意識。祕密善巧。是故所
T2344_.73.0480b24: 目辨。此章釋中。論云。不生不滅。與生滅和 T2344_.73.0480b25: 合等。楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與無 T2344_.73.0480b26: 明七識倶等。心玄義云。今非謂第八變起 T2344_.73.0480b27: 七轉。但彼七轉。皆攬第八而起。如攬水成 T2344_.73.0480b28: 波。波無異水之體。故經云。於藏識海。境 T2344_.73.0480b29: 界風動。轉識浪起。故知。皆以第八爲體。不 T2344_.73.0480c01: 爾。豈浪異水。別有自體。波浪同喩。深思可 T2344_.73.0480c02: 見。孔目云。究竟用如來藏爲體。勝鬘經云。 T2344_.73.0480c03: 由有如來藏法。種衆苦乃至樂求涅槃等。 T2344_.73.0480c04: 又經文。六識及心法智是其生滅。非是可依。 T2344_.73.0480c05: 唯如來藏不起不滅。成究竟依。須通如來 T2344_.73.0480c06: 藏。始可得成堅實依止。若取生滅相識。則 T2344_.73.0480c07: 同七法不住。非究竟依也。又探玄乃擧起 T2344_.73.0480c08: 信云。所言法者。衆生心。是心即攝一切世 T2344_.73.0480c09: 間法出世間法。是故問。心性既一。果報應 T2344_.73.0480c10: 一。乖於業果。無有能熏。今明。所依心性雖 T2344_.73.0480c11: 一。隨善惡業等能熏轉故。生果報異。此有 T2344_.73.0480c12: 何失。準此應知。相性二宗。雖有八識體異 T2344_.73.0480c13: 與一不同。別論所依心識者。正是本識。兼 T2344_.73.0480c14: 通能依。論心意識差別者。謂。一心即第一義 T2344_.73.0480c15: 清淨心。二有三法。謂心意識。三成八識。眼 T2344_.73.0480c16: 等五識。意識。末那識。阿頼耶識。四成九識。 T2344_.73.0480c17: 加阿摩羅識。五成十心。謂。十稠林。六成十 T2344_.73.0480c18: 一識。乃至。無量百千。種種心差別相。此唯識 T2344_.73.0480c19: 門。攝一切法。皆是唯識。是三乘唯識。此據 T2344_.73.0480c20: 同教言。或唯十識。是一乘唯識。是據別教
T2344_.73.0480c23: 七轉。故云其餘義門如唯識章。是也
T2344_.73.0480c26: 説。於阿頼耶識。但得其名。如増一經説 T2344_.73.0480c27: 要問答曰。問。於諸教内。建立心意識差別 T2344_.73.0480c28: 云何。答。若依小乘。但有六識。義分心意識。
T2344_.73.0481a08: 來名心。生起法故。雖三世之殊。唯一意識。
T2344_.73.0481a17: 作所依止故。名爲意。作能依止故。名爲
T2344_.73.0481a21: 集起心所及事業等。故能集起説名爲心。梵 T2344_.73.0481a22: 云末那。此云意。是思量義。梵云毘若南。此
T2344_.73.0481a25: 即差別。復次世亦有差別。謂。過去名意。未
T2344_.73.0481b06: 世間喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿 T2344_.73.0481b07: 梨耶。爲滅阿梨耶。如來説正法。又云。由此 T2344_.73.0481b08: 名。小乘中。是阿梨耶識。已成王路。釋曰。由 T2344_.73.0481b09: 此衆名。廣顯本識。是故易見。猶如王路
T2344_.73.0481b12: 摩。説世間衆生。愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿 T2344_.73.0481b13: 頼耶。喜阿頼耶。又成唯識云。一切有部増一
T2344_.73.0481b18: 恒時極希願故。由樂欣喜。是故總名阿頼 T2344_.73.0481b19: 耶也。今章依此故。云但得名等。又無第七 T2344_.73.0481b20: 者。攝論爲對小乘。擧六過失。證有末那。 T2344_.73.0481b21: 如孔目辨。然非的所依故今略耳 T2344_.73.0481b22: 若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。 T2344_.73.0481b23: 以於眞理未能融通。但説凝然不作諸 T2344_.73.0481b24: 法故。就縁起生滅事中。建立頼耶。從業等 T2344_.73.0481b25: 種。辨體而生。異熟報識。爲諸法依 孔目
T2344_.73.0481b28: 受熏成種。所以知之。故無性攝論云。今立 T2344_.73.0481b29: 異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。 T2344_.73.0481c01: 爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引 T2344_.73.0481c02: 小乘。變易生死。漸向細滅。實則不然。又成
T2344_.73.0481c09: 眞實理。當知。離識以外。更無有法。識者。
T2344_.73.0481c22: 爲源故。説眞如無知無覺。凝然不變。不許 T2344_.73.0481c23: 隨縁。但與八識爲諸法本故。眞理不作諸
T2344_.73.0482a01: 故。習氣者。謂。由現行蘊等。令彼種子皆得 T2344_.73.0482a02: 増益。一切種子識者。謂。能生蘊等諸法種 T2344_.73.0482a03: 子所積集故。阿頼耶識者。能攝藏諸法種
T2344_.73.0482a07: 故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此 T2344_.73.0482a08: 文相。阿頼耶識即在事中。云何得知是如
T2344_.73.0482a13: 建立頼耶。初約三相。一是因相。攝一切因。 T2344_.73.0482a14: 仍用互爲因爲始。以因微細與諸相當故。 T2344_.73.0482a15: 二果相。攝一切果。仍用互爲果爲始。三自 T2344_.73.0482a16: 相。即是成唯識中異熟相也。今梁攝論中顯
T2344_.73.0482a19: 頼耶者。是自相體。業等種等。是因相義。異 T2344_.73.0482a20: 熟報識。是果相也。成唯識云。名阿頼耶。具 T2344_.73.0482a21: 有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲縁 T2344_.73.0482a22: 故。有情執爲自内我故。此即顯示初能變 T2344_.73.0482a23: 識所有自相。此是能引諸界趣生善不善業 T2344_.73.0482a24: 異熟果故。説名異熟。此即顯示初能變識所 T2344_.73.0482a25: 有果相。此能執持諸法種子。令不失故。名 T2344_.73.0482a26: 一切種。此即顯示初能變識所有因相。具 T2344_.73.0482a27: 如彼明。言從業等種者。唯識第八云。由諸 T2344_.73.0482a28: 業習氣二取習氣倶。前異熟既盡。復生餘異 T2344_.73.0482a29: 熟。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思業。 T2344_.73.0482b01: 同引引滿異熟果故。而熏本識起自功能。 T2344_.73.0482b02: 説爲習氣。是業氣分熏習所成。如是習氣。 T2344_.73.0482b03: 展轉至成熟時。招異熟果。此顯當果勝増上
T2344_.73.0482b06: 習氣。此顯來世異熟果心。及彼相應諸因縁
T2344_.73.0482b11: 言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別
T2344_.73.0482b18: 所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我 T2344_.73.0482b19: 所執。隨二我執。所熏成種。令有情等自他
T2344_.73.0482b23: 二諸不善。即有能招非愛果業。隨二有支
T2344_.73.0482b27: 種子。故次言辨體而生。即因縁親種。例如 T2344_.73.0482b28: 理門言宗等多言。等取因喩。實取能立因等 T2344_.73.0482c01: 多言。此中應知。言辨體而生者。唯識云。此 T2344_.73.0482c02: 中何法名爲種子。謂。本識中親生自果
T2344_.73.0482c10: 以得知。依一切法種子。異熟得生。不局煩 T2344_.73.0482c11: 惱業報。名言習等。隨一切相應故。得知也。 T2344_.73.0482c12: 問。若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因 T2344_.73.0482c13: 何獨説異熟果報受熏。答。今熏習欲明其 T2344_.73.0482c14: 種子。種子識已是其種故。不對釋。異熟之 T2344_.73.0482c15: 識。無相顯。與熏相順故。在無位中辨
T2344_.73.0482c18: 依。然彼所依總有三種。一因縁依。謂。自種 T2344_.73.0482c19: 子。諸有爲法。皆託此依。離自因縁。必不生 T2344_.73.0482c20: 故。二増上縁依。謂。内六處。諸心心所。皆託 T2344_.73.0482c21: 此依。離倶有根。必不轉故。三等無間縁依。 T2344_.73.0482c22: 謂。前滅意。諸心心所。皆託此依。離開導根。 T2344_.73.0482c23: 必不起故。唯心心所。具三所依。非所餘法
T2344_.73.0482c26: 與臣相依等。若法決定有境爲主。令心心
T2344_.73.0483a01: 護 前五識身 五根 同境依 T2344_.73.0483a02: 法 第六意識 意識 分別依 T2344_.73.0483a03: 正 第七末那 末那 染淨依 T2344_.73.0483a04: 義 第八頼耶 頼耶 根本依 T2344_.73.0483a05: T2344_.73.0483a06: 五相應心所 五 根 T2344_.73.0483a07: 意 識 T2344_.73.0483a08: 六相應心所 自心王 T2344_.73.0483a09: 七相應心品 末 那 T2344_.73.0483a10: 八相應心品 頼 耶 T2344_.73.0483a11: 如上論等。通諸八識心王心所明所依義。 T2344_.73.0483a12: 今章既是唯以第八爲諸法依。所謂根本依 T2344_.73.0483a13: 也。成唯識云。謂。染淨法。以心爲本。因心 T2344_.73.0483a14: 而生。依心住故。心受彼熏。持彼種故
T2344_.73.0483a19: 有阿頼耶識故。執受色根。五種識身。依之
T2344_.73.0483a22: 體生時。内變爲種及有根身。外變爲器。即 T2344_.73.0483a23: 以所變爲自所縁。行相杖之而得起故。此 T2344_.73.0483a24: 等誠證。非一而止。然復古等。據問明鈔。 T2344_.73.0483a25: 用唯識文。而以茫不曉義起盡故。不足 T2344_.73.0483a26: 爲援耳。思之 T2344_.73.0483a27: 方便漸漸引向眞理。故説熏等悉皆即空。 T2344_.73.0483a28: 如解深密經云。若菩薩。於内於外。不見藏 T2344_.73.0483a29: 住。不見熏習。不見阿頼耶。不見阿頼耶 T2344_.73.0483a30: 識。不見阿陀那。不見阿陀那識。若能如是 T2344_.73.0483a31: 知者。是名善巧菩薩。如來齊此建立一切 T2344_.73.0483b01: 心意識。祕密善巧。瑜伽中亦同此説 要問 T2344_.73.0483b02: 答云。爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。
T2344_.73.0483b05: 理事。是法界能。由如金器離金無器。是金
T2344_.73.0483b10: 習。則不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩 T2344_.73.0483b11: 薩。起信既熏眞如。因何辨成熏習。今會此 T2344_.73.0483b12: 意。瑜伽爲對聲聞。先識異熟。後知無生。 T2344_.73.0483b13: 順觀行故。今起信論。爲直進菩薩識縁起
T2344_.73.0483b16: 顯相宗所立八識。未爲究竟故。示斯義。若 T2344_.73.0483b17: 彼自宗。則雖無自性。不礙縁生故。立識
T2344_.73.0483b22: 生滅相識。即同七法不住。非究竟依也。彼
T2344_.73.0483c06: 熏故。有異熟果識。離此等義。則不得有。是
T2344_.73.0483c18: 實識觀。何故今言熏等即空耶。答。彼但遣 T2344_.73.0483c19: 虚不遣依他者。此約生滅相識。此中不 T2344_.73.0483c20: 然。此約理體。故探玄云。即諸轉識以爲能 T2344_.73.0483c21: 熏。即第八識以爲所熏。互無自性。熏習既 T2344_.73.0483c22: 亡。故瑜伽云。不見藏住。不見熏習。是名
T2344_.73.0483c25: 爲通達眞。知此識假有爲通達俗。俗者即 T2344_.73.0483c26: 是妄。眞者正是其眞。又依二乘道理。如瑜 T2344_.73.0483c27: 伽論説。廣辨頼耶熏習成種。判定異熟生
T2344_.73.0484a06: 爲諸菩薩説。應有勝位爲得一切智故佛 T2344_.73.0484a07: 爲説。何以故。若離此智。得無上菩提者。無
T2344_.73.0484a15: 見藏住等。依起信論四熏習義謂。淨法
T2344_.73.0484a18: 外。無別體性。不出者。明心待熏故。變現諸 T2344_.73.0484a19: 法。非不待熏而内出也。不入者。離心無 T2344_.73.0484a20: 能熏故。不從外入也。常住一心者。會相同 T2344_.73.0484a21: 體。以一切法即眞實性故。以於心中顯現。 T2344_.73.0484a22: 無出入等故。即無體性。無體性故。本來平
T2344_.73.0484a26: 如量。由如此義。不説諸菩薩能通達意 T2344_.73.0484a27: 識心祕密義。廣慧。諸菩薩。由如實不見本 T2344_.73.0484a28: 識及阿陀那識等。於内於外。不見藏住。不
T2344_.73.0484b04: 阿頼耶。不見阿頼耶識。不見積集。不見 T2344_.73.0484b05: 心。不見眼色及眼識。乃至不見意法乃至
T2344_.73.0484b09: 等。於内於外。不見藏住。能如是知者。是
T2344_.73.0484b24: 別。可熟思之。言如解深密等者。孔目云。
T2344_.73.0484c03: 不見藏住等者。此非深密瑜伽之文。彼云。
T2344_.73.0484c11: 實。思之。言不見阿頼耶等者。唯識云。此識 T2344_.73.0484c12: 具有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲
T2344_.73.0484c16: 種子故。能攝藏諸雜染法。依斯建立阿頼 T2344_.73.0484c17: 耶名。亦爲有情執藏爲我故。説此識名阿
T2344_.73.0484c23: 分。執藏第八見分故。唯識云。應知。此意
T2344_.73.0485a03: 唯識疏云。此准能縁以分三位。一補特伽 T2344_.73.0485a04: 羅我見相應位。名染汚末那。縁阿頼耶識。 T2344_.73.0485a05: 二法我見相應。名不染末那。縁異熟識。三
T2344_.73.0485a10: 故。名一切種。離此餘法能遍執持諸法種 T2344_.73.0485a11: 子。不可得故。此即顯示所有因相。又云。或 T2344_.73.0485a12: 名阿陀那。執持種子及諸色根。令不壞故
T2344_.73.0485a19: 子。及能執受色根依處。亦能執取結生相 T2344_.73.0485a20: 續故。説此識名阿陀那。是一切法眞實種 T2344_.73.0485a21: 子。縁撃便生轉識波浪。恒無間斷。猶如瀑 T2344_.73.0485a22: 流。準此。今則正取相續執持位識。然以能 T2344_.73.0485a23: 執持從所執持。一切種子名阿陀那。對所 T2344_.73.0485a24: 持種。第八現行。名爲阿陀那識。能所兩亡。 T2344_.73.0485a25: 各云不見。然慈恩疏。總有三位。一我愛執 T2344_.73.0485a26: 藏現行位。即唯七地以前菩薩。二乘有學。一 T2344_.73.0485a27: 切異生。從無始來。謂名阿頼耶。至無人 T2344_.73.0485a28: 執位。此名執藏。二善惡業果位。謂。從無始 T2344_.73.0485a29: 乃至菩薩金剛心。或解脱道時。乃至二乘無 T2344_.73.0485b01: 餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。至無所 T2344_.73.0485b02: 知障位。三相續執持位。謂。從無始乃至如 T2344_.73.0485b03: 來盡未來際。利樂有情位。謂名阿陀那。此 T2344_.73.0485b04: 云執持。長短分限。不過三位。上來論疏。就 T2344_.73.0485b05: 法相宗作如是釋。若依眞諦所翻論等。即 T2344_.73.0485b06: 以第七爲阿陀那。故梁攝論云。不見本識 T2344_.73.0485b07: 及阿陀那識。又佛性論釋無上依經中心意 T2344_.73.0485b08: 及識云。心者即六識心。意者阿陀那識。識者
T2344_.73.0485c11: 則亦不違。況法性宗。七轉皆攬第八爲體。 T2344_.73.0485c12: 不同前七轉識。雖依第八。然各自種生。非 T2344_.73.0485c13: 即第八。如前屡辨。然義苑云。阿頼耶即愛
T2344_.73.0485c19: 識之別名。重言阿頼耶阿頼耶識。約能所藏
T2344_.73.0485c24: 用之也。言瑜伽中等者。孔目云。如彼論先
T2344_.73.0486a01: 故。是故所立頼耶生滅等相。皆是密意。不 T2344_.73.0486a02: 令如言而取故。會歸眞也 義苑云。指其
T2344_.73.0486a05: 問。上引深密等第三時。多云教。今所詮 T2344_.73.0486a06: 中。多分云始者。何耶。答。如今由八識無性 T2344_.73.0486a07: 歸眞。是趣後教眞實義。前正取經論究竟 T2344_.73.0486a08: 意故。云也。今約彼所執故。云始也。又 T2344_.73.0486a09: 如來齊此立識者。意在無性故空。不在 T2344_.73.0486a10: 縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引 T2344_.73.0486a11: 此令法相學者知而得意。不可如言取
T2344_.73.0486a14: 因果相生道理。並是隨轉理門。無眞實理。故
T2344_.73.0486a17: 以依新譯。則爲始教。何以偏執爲理成 T2344_.73.0486a18: 就義。當初教門。餘如前辨 T2344_.73.0486a19: 若依教。於此頼耶得理事通融二分義 T2344_.73.0486a20: 故。論云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。 T2344_.73.0486a21: 名阿梨耶識。以許眞如隨熏和合。成此本 T2344_.73.0486a22: 識。不同前教業等生故 孔目云。究竟用 T2344_.73.0486a23: 如來藏爲體。勝鬘經云。如來藏不染而染。 T2344_.73.0486a24: 據此即是生死體。染而不染。據此生死即是
T2344_.73.0486a27: 藏。而與七識倶。又經云。阿梨耶識。名如來 T2344_.73.0486a28: 藏。又論云。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。 T2344_.73.0486a29: 方有所爲。此則本末鎔融。際限不分。故云
T2344_.73.0486b03: 常湛。無爲不變故。無起作。唯妄無眞。妄體 T2344_.73.0486b04: 不立故。亦無作。故勝鬘云。若無藏識。七法 T2344_.73.0486b05: 不住。不得種苦。不得厭苦樂求涅槃。眞 T2344_.73.0486b06: 妄相依。方能造作一切諸法。以共作故。 T2344_.73.0486b07: 攝法從情。皆是妄爲。攝法從本。皆眞心作。 T2344_.73.0486b08: 如人夢中所爲諸事。攝事從末。昏睡所爲。 T2344_.73.0486b09: 攝事從本。報心所作。眞無由情名妄熏眞。 T2344_.73.0486b10: 妄作由眞。名眞熏妄。眞妄相熏。旨要在斯。
T2344_.73.0486b13: 非謂別有生滅。來與眞合。謂。生滅之心。心 T2344_.73.0486b14: 之生滅。無二相故。心之生滅。因無明成。生 T2344_.73.0486b15: 滅之心。從本覺起。而無二體。不相捨離。故
T2344_.73.0486b18: 生滅不一。然此生滅不生滅。即之義不一。 T2344_.73.0486b19: 辨之心不異。目此二義不二之心。名阿梨 T2344_.73.0486b20: 耶識。又阿梨耶及阿頼耶者。但梵言訛也。故 T2344_.73.0486b21: 孔目云。若將頼耶名目梨耶義者。則爲最 T2344_.73.0486b22: 勝。今約此義。梨耶之名唯在本識。其義即 T2344_.73.0486b23: 勝。若目人法二我見處。則非勝也。頼耶之
T2344_.73.0486b26: 義。方得受熏。無者。即是無分別義。如 T2344_.73.0486b27: 來藏中方有此法。究竟實無義。三可熏者。 T2344_.73.0486b28: 唯如來藏。不守自性。隨諸法縁。成似 T2344_.73.0486b29: 義故。是可熏。四與能熏相應者。唯如來藏。 T2344_.73.0486c01: 有應諸法義。餘法則無。以不守自性故
T2344_.73.0486c06: 來藏隨縁。成立含有生滅不生滅義故。熏 T2344_.73.0486c07: 第八即熏眞如。故起信云。復次有四種法
T2344_.73.0486c11: 名爲無明。三者妄心。名爲業識。四者妄境
T2344_.73.0486c14: 熏四義。通性相宗。此與初教有何別耶。 T2344_.73.0486c15: 答。探玄云。唯識中生滅念。楞伽中生滅同 T2344_.73.0486c16: 念。經約教。是不生滅與生滅和合等故。 T2344_.73.0486c17: 論約始教。唯生滅是識。細剋亦不成生滅。 T2344_.73.0486c18: 以生時無滅。應非有爲。以相不具故。是 T2344_.73.0486c19: 故。教中同念。以各虚假故。不相礙也。又 T2344_.73.0486c20: 依眞心故得同。隨相故有異。生中具有滅 T2344_.73.0486c21: 故。令生不住。滅中含於生故。令滅不住。 T2344_.73.0486c22: 生滅交到。前後同時。不相障礙。流注不斷。 T2344_.73.0486c23: 如此無所有。影像歴然。業如像。性如鏡。不 T2344_.73.0486c24: 失不壞常住一心。又云。一切衆生。皆依眞 T2344_.73.0486c25: 縁起。本識之心。隨名言有支我見等熏。有 T2344_.73.0486c26: 六道身現。縁起虚假。不礙無。不壞有。是故 T2344_.73.0486c27: 會攝有其二門。若會縁從實。即差別相盡。 T2344_.73.0486c28: 唯一眞如。若攝末歸本。即六道異形。唯 T2344_.73.0486c29: 心而轉。約初縁起不存。是眞如門故。約 T2344_.73.0487a01: 後縁起不壞。是生滅門故。存壞無二。唯一 T2344_.73.0487a02: 縁起。二門無礙。唯是一心。二教不同。準此
T2344_.73.0487a06: 爲識藏。又云。如來藏受苦樂。與因倶若生 T2344_.73.0487a07: 若滅。又云。如來藏名阿頼耶識。而與無明 T2344_.73.0487a08: 七識倶。又起信論云。自性清淨心。因無明 T2344_.73.0487a09: 風。動成染心等。如是非一 四卷楞伽
T2344_.73.0487a12: 我我所不覺彼故。三縁和合。方便而生。外 T2344_.73.0487a13: 道不覺。計著作者。爲無始虚僞惡習所熏。 T2344_.73.0487a14: 名爲識藏。生無明住地。與七識倶。如海
T2344_.73.0487a18: 如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道
T2344_.73.0487a26: 被無始無明所熏故。隨熏動轉。名阿梨耶
T2344_.73.0487b04: 擧楞伽眞識現識。如泥團與微塵非異等 T2344_.73.0487b05: 之文。引賢首解云。此中眞相是如來藏。轉 T2344_.73.0487b06: 識是七識。藏識是頼耶。此解甚當。但喩有 T2344_.73.0487b07: 二。而合有三。意少見。轉識即唯識中名 T2344_.73.0487b08: 七轉識。眞相及轉識爲因。既以轉識熏故。 T2344_.73.0487b09: 眞識隨縁而成藏識。則知不異。次擧如來藏 T2344_.73.0487b10: 爲惡習所熏文云。上辨與七和合爲藏識。 T2344_.73.0487b11: 今明無始無明爲因。故論下文中。無明爲 T2344_.73.0487b12: 因生三細等。此中正取無明爲因。生於三
T2344_.73.0487b17: 異。今依賢首。分別四句。一攝本從末門。心 T2344_.73.0487b18: 玄義云。唯是有爲生滅等法。起信云。以本 T2344_.73.0487b19: 從末明不異。經云。如來藏是善不善因。能 T2344_.73.0487b20: 遍興造一切趣生。乃至。下云。若生若滅等。 T2344_.73.0487b21: 又經云。佛性隨縁成別味等。謂。即末之本。 T2344_.73.0487b22: 本無別本故。唯有生滅。更無別法可相異
T2344_.73.0487b27: 末歸本門。心玄義云。唯是如來藏。平等一 T2344_.73.0487b28: 味。起信云。經曰衆生即如故。涅槃云十 T2344_.73.0487b29: 二因縁即佛性故。謂。即本之末。末無別末 T2344_.73.0487c01: 故。唯有不生滅。亦無別法可相異也。三本 T2344_.73.0487c02: 末無礙門。心玄義云。不生不滅。與生滅和 T2344_.73.0487c03: 合。非一非異。名阿梨耶識。下經云。如來藏 T2344_.73.0487c04: 受苦樂。與因倶。若生若滅。本末合擧。用以
T2344_.73.0487c08: 倶。又經云。阿梨耶識。名如來藏。而與無明 T2344_.73.0487c09: 七識共倶等。又論云。唯眞不生。單妄不成 T2344_.73.0487c10: 等。此則本末鎔融。際限不分。故云不異也。 T2344_.73.0487c11: 準此。今章引後二文。亦此門收。四本末倶 T2344_.73.0487c12: 泯門。心玄義云。謂。形奪兩亡。理事無寄。下 T2344_.73.0487c13: 經云。不壞相有八。無相亦無相等。解云。然 T2344_.73.0487c14: 此四句合爲一心。是故經論。各隨説一。 T2344_.73.0487c15: 於理遍通。若虚心融會。隨説皆得。若隨言 T2344_.73.0487c16: 執著。觸事成礙。又起信云。即以前攝末 T2344_.73.0487c17: 之本與彼攝本之末。而不一也。經云。如來 T2344_.73.0487c18: 藏者。不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。 T2344_.73.0487c19: 如來藏者。不生不滅。此約不一義説。亦乃 T2344_.73.0487c20: 由不異故。成於不一。具如彼明。今初文中 T2344_.73.0487c21: 言無始惡習者。心玄義云。謂。無始無明。與 T2344_.73.0487c22: 如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。 T2344_.73.0487c23: 又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲無 T2344_.73.0487c24: 漏因。或亦聞熏合爲一無漏因。又習氣海中。 T2344_.73.0487c25: 有帶眞之妄。爲染法因。今文是也。故楞伽 T2344_.73.0487c26: 云。大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。 T2344_.73.0487c27: 取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。 T2344_.73.0487c28: 外道惡見共。謂。自境界妄想見。不覺識自 T2344_.73.0487c29: 心所現。分齊不通。淨影章云。惡習分別有 T2344_.73.0488a01: 三。一本識中無明住地。前後相起。以前無 T2344_.73.0488a02: 明。熏於眞心。生後無明。如人睡習時至則 T2344_.73.0488a03: 睡。二阿陀那識執我之心。熏於本識成種 T2344_.73.0488a04: 子。此種汚眞。不見法實。生於無明。三六識 T2344_.73.0488a05: 中所起煩惱。熏於本識。成染種子。此種汚 T2344_.73.0488a06: 眞。不見法實。生於無明。又云。據如來之 T2344_.73.0488a07: 藏。妄攝眞。眞隨妄轉。共成衆生。於此共 T2344_.73.0488a08: 中。眞識之心。爲彼無始惡習所熏。生無明 T2344_.73.0488a09: 地。所生無明。不離眞心。與之和合。共爲本 T2344_.73.0488a10: 識。此亦名爲阿梨耶識。此中準知。次文言 T2344_.73.0488a11: 與因倶等者。如探玄云。以巾上成兎義。及 T2344_.73.0488a12: 兎上相別義。此二合爲一際。經云。如來藏 T2344_.73.0488a13: 受苦樂。與因倶。其生滅等。如中卷初。折薪
T2344_.73.0488a16: 與七識倶。名與因倶。不守自性。而成此 T2344_.73.0488a17: 七識。依此而得生滅。云若生若滅。此明如 T2344_.73.0488a18: 來藏。即眞如隨縁故受苦樂等。後文者。經
T2344_.73.0488a21: 如來藏名阿梨耶識。是眞如熏義也。與無明 T2344_.73.0488a22: 七識倶者。是則無明業識境界三熏習義。隨 T2344_.73.0488a23: 應準知。引起信中言無明風者。楞伽云境 T2344_.73.0488a24: 界風所轉。淨影會云。論就本説。經據末説。 T2344_.73.0488a25: 皆得。無傷。餘文可解 T2344_.73.0488a26: 問。眞如既言常法。云何得説隨熏起滅。既 T2344_.73.0488a27: 許起滅。如何復説爲凝然常。答。既云眞如 T2344_.73.0488a28: 常。固非如言所謂事常也。何者。聖説眞 T2344_.73.0488a29: 如爲凝然者。此是隨縁作諸法時。不失 T2344_.73.0488b01: 自體。故説爲常。是則不異無常之常。名不 T2344_.73.0488b02: 思議常。非謂不作諸法。如情所謂之凝然 T2344_.73.0488b03: 也。故勝鬘經中。不染而染者。明隨縁作諸 T2344_.73.0488b04: 法也。染而不染者。明隨縁時不失自性。由 T2344_.73.0488b05: 初義故。俗諦得成。由後義故。眞諦復立。如 T2344_.73.0488b06: 是眞俗。但有二義。無有二體。相融無礙。 T2344_.73.0488b07: 離諸情執。是故論云。智障極盲闇。謂。眞俗 T2344_.73.0488b08: 別執。此之謂也 上來問答。具如中卷三性 T2344_.73.0488b09: 章中逐文解。釋然今乘義便。重作問答。前 T2344_.73.0488b10: 約三性義理。示執之失。故作決擇。今約所 T2344_.73.0488b11: 詮所依心識。以辨能詮二教差別。文義同 T2344_.73.0488b12: 前。故不重釋也 T2344_.73.0488b13: 此眞如二義内。前始教中約法相差別門故。 T2344_.73.0488b14: 但説一分凝然義也。此教中約體相鎔融 T2344_.73.0488b15: 門故。説二分不二之義。此義廣如起信義 T2344_.73.0488b16: 中説 義苑云。義中説者。謂。彼據展
T2344_.73.0488b21: 即眞如門也。二隨縁起滅義。即生滅門也。乃 T2344_.73.0488b22: 至。然此二門。擧體通融。際限不分。體相 T2344_.73.0488b23: 莫二。以名目。故曰一心有二門等也
T2344_.73.0488b26: 約始教釋。爲頼耶識等也。十地論約教
T2344_.73.0488b29: 得解脱彼觀故。經曰。是菩薩作是念。三界 T2344_.73.0488c01: 虚妄但是一心作。論曰。但是一心作者。一 T2344_.73.0488c02: 切三界唯心轉故。云何世諦差別。隨順觀世 T2344_.73.0488c03: 諦。即入第一義諦。經曰。如來所説十二因縁 T2344_.73.0488c04: 分。皆依一心。論曰。此是二諦差別。一心雜 T2344_.73.0488c05: 染和合因縁集觀。孔目云。此阿頼耶識。有眞 T2344_.73.0488c06: 妄不同。如地論説十二縁生是第一義諦。即 T2344_.73.0488c07: 是眞義。如攝論説如幻事鹿渇夢想醫闇
T2344_.73.0488c14: 唯心轉故。爲眞心作。若約俗諦。染淨和合 T2344_.73.0488c15: 不二爲體。但一心作。然此章且擧初門。孔 T2344_.73.0488c16: 目據後門説。二觀似殊。倶攬眞心爲能造 T2344_.73.0488c17: 源。互影顯矣 T2344_.73.0488c18: 又如達摩經頌。攝論等釋云。此界等者。界謂 T2344_.73.0488c19: 因義。即種子識如是等。寶性論約教釋 T2344_.73.0488c20: 云。此性者。謂。如來藏性。依此有諸趣等者。 T2344_.73.0488c21: 如聖者勝鬘經説。依如來藏有生死。依如 T2344_.73.0488c22: 來藏有涅槃等。乃至廣説。是故當知。二門
T2344_.73.0488c27: 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及 T2344_.73.0488c28: 涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩證阿頼耶識 T2344_.73.0488c29: 名所知依。無始時者。初際無故。界者因也。
T2344_.73.0489a08: 道。及證涅槃果。彼論釋云。無始時來性者。 T2344_.73.0489a09: 如經説言。諸佛如來。依如來藏。説諸衆生 T2344_.73.0489a10: 無始本際不可得知故。所言性者。如聖者 T2344_.73.0489a11: 勝鬘經言。世尊説。如來藏者是法界藏。乃至 T2344_.73.0489a12: 自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如勝 T2344_.73.0489a13: 鬘言。是故如來藏是依。是持。是任持。是建立 T2344_.73.0489a14: 等。次論云。依性有諸道者。如勝鬘言。生死 T2344_.73.0489a15: 者依如來藏。有如來藏故説生死。是名善 T2344_.73.0489a16: 説。及證涅槃果者。如勝鬘言。依如來藏故 T2344_.73.0489a17: 有生死。依如來藏故證涅槃。若無如來藏 T2344_.73.0489a18: 者。不得厭苦果求涅槃。無差別疏云。彼論 T2344_.73.0489a19: 引勝鬘經釋此頌。總是如來藏爲所依止。
T2344_.73.0489a24: 何以爲二教別。答。彼宗眞如。但所迷依。而 T2344_.73.0489a25: 非能作。徒設斯通。護法等云。此識微細。故 T2344_.73.0489a26: 以作用而顯其體。既流轉依。尚不顯示。況
T2344_.73.0489a29: 清淨心。爲煩惱所纒。説爲衆生。名有爲 T2344_.73.0489b01: 法。此是不異無爲之有爲也。又正作衆生 T2344_.73.0489b02: 時。以相空性實故。自性清淨。名無爲法。此 T2344_.73.0489b03: 是不異有爲之無爲也。楞伽云。如來藏者。 T2344_.73.0489b04: 受苦樂等。起信釋云。如大海水因風波動。 T2344_.73.0489b05: 水相風相不相捨離。而水非動性。若風止 T2344_.73.0489b06: 滅。動相即滅。濕性不壞。如是衆生自性清 T2344_.73.0489b07: 淨心。因無明風動等。准此等文。二門約詮 T2344_.73.0489b08: 差別炳焉 T2344_.73.0489b09: 若依頓教。即一切法唯一眞心。差別相盡。離 T2344_.73.0489b10: 言絶慮。不可説也 義苑云。此教唯顯絶待 T2344_.73.0489b11: 靈明故。不明縁起識相故。眞如門云。一切 T2344_.73.0489b12: 法。從本已來。離言説相。離心縁相。畢竟
T2344_.73.0489b15: 之相。一切所有唯是妄想。一切法實。唯是絶
T2344_.73.0489b22: 兎角履。戴空華冠。入揵闥婆城 。共幻化女 T2344_.73.0489b23: 戲。義言但起心見法。並皆非有。如上所喩。 T2344_.73.0489b24: 當知。聖教所顯道理諸法非有。唯一眞如無
T2344_.73.0489b28: 如維摩經中三十二菩薩所説不二法門者。 T2344_.73.0489b29: 即是前教中染淨鎔融無二之義。淨名所 T2344_.73.0489c01: 顯離言不二。是此門也。以其一切染淨相 T2344_.73.0489c02: 盡無有二法可以融會故。不可説爲不二 T2344_.73.0489c03: 也 孔目云。三乘眞如。復有二門。一頓教門 T2344_.73.0489c04: 者。如維摩經不二法門品。維摩直默。以顯 T2344_.73.0489c05: 玄意者。此如絶於教義。相想不及。廣如
T2344_.73.0489c11: 染淨融通教之旨。淨名等者。謂。儼然默住。
T2344_.73.0489c18: 在。一即一切。一切即一。主伴圓融。故説十 T2344_.73.0489c19: 心以顯無盡。如離世間品及第九地説。又 T2344_.73.0489c20: 唯一法界性起心亦具十徳。如性起品説。此 T2344_.73.0489c21: 等據別教言 清涼圭山盛謂。總統萬有。 T2344_.73.0489c22: 即是一心。理隨事變。一多縁起之無邊。事得 T2344_.73.0489c23: 理融。千差渉入而無礙。嗚呼二師未曾信 T2344_.73.0489c24: 知無明性惡法門。故心爲能造。生佛屬事。 T2344_.73.0489c25: 永失無差之義。縱言似圓。義意實偏。不可
T2344_.73.0490a04: 指定。故晋經彼品。前後次第。總有十四段。 T2344_.73.0490a05: 明十種心。所謂十發普賢心。十於善知識
T2344_.73.0490a09: 十心以顯無盡。如離世間品等。應通指此 T2344_.73.0490a10: 品所説諸十心爾。既此品凡説諸心。必有
T2344_.73.0490a21: 四淨心。五利心。六堅心。七無染心。八希有 T2344_.73.0490a22: 心。九智慧心。十無邊心。此並是意樂之心也
T2344_.73.0490a27: 知衆生諸心差別相。莊飾世心相。速轉心 T2344_.73.0490b01: 相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清 T2344_.73.0490b02: 淨差別心相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質 T2344_.73.0490b03: 直心相。隨道心相。皆如實知。若據唐經。非 T2344_.73.0490b04: 是十種心。乃衆生心十種相。故十皆云相。然 T2344_.73.0490b05: 説十。雖表無盡。但是一心差別十相。非是 T2344_.73.0490b06: 十種心。次明一心十徳。始是一心十相之惑。 T2344_.73.0490b07: 且如晋經十地品中。二地有十種直心。三地 T2344_.73.0490b08: 有十種深心。五地有十種心平等。恐九字誤
T2344_.73.0490b11: 據別教言。意在于玆。今具引證。要問答曰。 T2344_.73.0490b12: 又説十心欲顯無量故。如第九地説。此
T2344_.73.0490b15: 法行。世間出世間法行。思議不可思議法行。 T2344_.73.0490b16: 定不定法行。聲聞辟支佛行。菩薩道法行。如
T2344_.73.0490b19: 。欲。性。直心。使心。生。習氣。
T2344_.73.0490c23: 初一句總。餘十句別。所以初句爲心行者。 T2344_.73.0490c24: 心是種種義。餘十即是心種種之義。相更無 T2344_.73.0490c25: 差別。何以故。由具六相義故。此義是一乘
T2344_.73.0491a01: 如地論云。是菩薩如實知衆生諸心種種相。 T2344_.73.0491a02: 心雜相。心輕生不生相。心無形相。心無邊一 T2344_.73.0491a03: 切處衆多相。心清淨相。心不染相。心縛解相。 T2344_.73.0491a04: 心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種種 T2344_.73.0491a05: 心差別相。皆如實知。勿爲字誤。思之。言又 T2344_.73.0491a06: 唯一法界等者。如十玄縁起處辨。言如性起 T2344_.73.0491a07: 等者。如唯心迴轉門處引。不勞重援耳」 T2344_.73.0491a08: 若約同教。即攝前諸教所明心識。何以故。 T2344_.73.0491a09: 是此方便故。從此而流故。餘可準之 然 T2344_.73.0491a10: 別教名義。諸説義同。同教名義。會解云。總 T2344_.73.0491a11: 有四説。一若教章中謂。同教一乘者。要一乘
T2344_.73.0491a14: 同教一乘者。要頓二教。同泯二故。名同
T2344_.73.0491a26: 四。約同教義説。故行願鈔作此指也
T2344_.73.0491b05: 亦攝耶。若云但攝前四。何不如餘處。列乎 T2344_.73.0491b06: 別教之前。答。無可無不可。言無可者。如 T2344_.73.0491b07: 餘處列之於前。但攝前四。以是一乘之方 T2344_.73.0491b08: 便故。無不可者。前五總融爲同教故。如 T2344_.73.0491b09: 建立中同教之内。亦列別教一乘。三一和合 T2344_.73.0491b10: 中。以大白牛車望三乘爲義。故探玄十門 T2344_.73.0491b11: 唯心中。云初三門約初教説。次四門約 T2344_.73.0491b12: 教頓教説。後三門約圓教中別教説。總具 T2344_.73.0491b13: 十門。約同教説。則別教亦攝。是爲同教。
T2344_.73.0491b16: 故孔目云。言同者。衆多別義。一言通目。 T2344_.73.0491b17: 故言同。乃至一言之下。玄復玄耳。通證 T2344_.73.0491b18: 諸理。通剋諸果。此約一乘同教言。又別教 T2344_.73.0491b19: 之中亦有同別。由多即一。是其同也。爲一 T2344_.73.0491b20: 中多。是其別也。同教之中亦有同別。一三同 T2344_.73.0491b21: 一。是其同也。各爲據機別。即是別也。故彼 T2344_.73.0491b22: 三一和合具十門等文。可準此知。然今此 T2344_.73.0491b23: 中云前五總融爲同教等者。此大不可也。 T2344_.73.0491b24: 文既云是此方便故。從此流故。則別教一 T2344_.73.0491b25: 乘。亦是同教之方便耶。從此同教而所流 T2344_.73.0491b26: 耶。明知非矣。然種性章云攝前諸教所明 T2344_.73.0491b27: 種性。及行位中皆亦唯攝前四。豈以列乎 T2344_.73.0491b28: 後攝於別教。以一圓教體是能攝。如何將 T2344_.73.0491b29: 能攝能。若約義門。同亦攝別。例如教二 T2344_.73.0491c01: 門。齊攝不二。謂。泯相顯實門但示於體。不 T2344_.73.0491c02: 壞相而泯故。得總該攝。攬理成事門具示 T2344_.73.0491c03: 三大。不壞理而成事故。諸法既無異體。還 T2344_.73.0491c04: 攝眞如門。當知同別相攝準之。故云總具 T2344_.73.0491c05: 十門。三一和合。爲同教等。因之集成云。問。 T2344_.73.0491c06: 賢首總收十門唯心之同。又如何通。答。此 T2344_.73.0491c07: 則先以三乘引導。後乃方便。令得一乘。故 T2344_.73.0491c08: 云總具。豈得將第五圓教。混爲同教耶。
T2344_.73.0491c11: 問。云何一心約就諸教。得有如是差別義 T2344_.73.0491c12: 耶。答。此有二義。一約法通收。二約機分齊 T2344_.73.0491c13: 義苑云。既言其一。不當有差。若許有
T2344_.73.0491c26: 是故答中約法約機。約法謂所詮一心法體。 T2344_.73.0491c27: 由其體上具五義門。是則本末五義相融。唯 T2344_.73.0491c28: 一心轉也。約機即約教。謂。籍所被機得法分 T2344_.73.0492a01: 齊之別。能詮諸教差別非一。何以知者。如 T2344_.73.0492a02: 心玄義云。一約法。二就教。法中此識本末 T2344_.73.0492a03: 融鎔。通有四句。然此四句。合爲一心。是故 T2344_.73.0492a04: 經論各隨説一。於理遍通。二就教會者。或 T2344_.73.0492a05: 得名。不得義。如小乘中等。全與此章約 T2344_.73.0492a06: 機之文無殊。明知約機即約教也。然諸解多 T2344_.73.0492a07: 濫法義與機教故。未穩當歟 T2344_.73.0492a08: 初義者。由此甚深縁起一心。具五義門。是 T2344_.73.0492a09: 故聖者。隨以一門攝化衆生 義苑云。言 T2344_.73.0492a10: 甚深等者。謂。稱性大縁起心。融萬有故。五 T2344_.73.0492a11: 義以齊彰。逐機宜而別化。分彼教相之
T2344_.73.0492a15: 門。同一縁起故。曰縁起一心。具五義門。以 T2344_.73.0492a16: 一心要具五義。攝機方足。既闕一義。則攝 T2344_.73.0492a17: 機不足。故同一縁起也 T2344_.73.0492a18: 一攝義從名門。如小乘説。二攝理從事門。 T2344_.73.0492a19: 如始教説。三理事無礙門。如教説。四事 T2344_.73.0492a20: 盡理顯門。如頓教説。五性海具徳門。如圓 T2344_.73.0492a21: 教説 義苑云。攝義從名者。謂。隱攝二義
T2344_.73.0492a26: 有門。若遣蕩此事。即是空門。故茲一教。但 T2344_.73.0492a27: 明攝理從事。三理事無礙者。謂。不變性而縁 T2344_.73.0492a28: 起。不捨縁而即眞。是故染淨森然。性恒不 T2344_.73.0492a29: 二。依此之義判于教。四事盡理顯者。相 T2344_.73.0492b01: 本自盡。性本自顯。據此之旨判于頓教。五 T2344_.73.0492b02: 性海具徳者。謂。大縁起宗。徳用斯備。故海印 T2344_.73.0492b03: 圓詮。憑茲以判。是以五門爲能判。一代時 T2344_.73.0492b04: 教爲所判故。一經容有多教。一教容有多 T2344_.73.0492b05: 經。但是義象相應。便爲的判。上不同諸師
T2344_.73.0492b19: 伴侶。妄想觀伎衆。據此經文。雖知是識。由
T2344_.73.0492b22: 性。以爲究竟。此是三乘義。五者如是等法。
T2344_.73.0492c24: 説。後三門約圓中別教説。總具十門。約
T2344_.73.0493a02: 是則不動本而常末。不壞末而恒本故。五 T2344_.73.0493a03: 義相融。唯一心轉也 義苑云。法義相收。本 T2344_.73.0493a04: 末交映。使其言教不離自心。體解成觀。即
T2344_.73.0493a07: 也。不壞有情而入涅槃。即末而恒本也
T2344_.73.0493a11: 恒是甚深縁起一心也。故五義相融。唯一心 T2344_.73.0493a12: 轉也。問。若爾性海具徳門豈亦末耶。答。此
T2344_.73.0493a20: 不起故成起。有種種法生。由起故不起。唯 T2344_.73.0493a21: 一心性。又前即不礙一心。即是種種。後即 T2344_.73.0493a22: 不礙種種。即是一心。縁起正理。無礙鎔融。 T2344_.73.0493a23: 是其意也 T2344_.73.0493a24: 二約機明得法分齊者。或有得名而不得 T2344_.73.0493a25: 義。如小乘。或有得名得一分義。如始教。 T2344_.73.0493a26: 或有得名得具分義。如教。或有得義而 T2344_.73.0493a27: 不存名。如頓教。或有名義倶無盡。如圓 T2344_.73.0493a28: 教 義苑云。教因機顯。離機無言。故此示
T2344_.73.0493b04: 一分生滅義。如瑜伽等。三或得名得全分 T2344_.73.0493b05: 義。如楞伽。密嚴。起信等。四或得義不存 T2344_.73.0493b06: 名。亦如楞伽。同性經等。亦如維摩默住。以
T2344_.73.0493b09: 倶善。或曰。上云攝理從事。何以此中得一 T2344_.73.0493b10: 分理耶。答曰。雖知一分。但是不變。亦不異。
T2344_.73.0493c01: 寫於此普眼法門一品中一門。一門中一法。 T2344_.73.0493c02: 一法中一義。一義中一句。不得少分。何況
T2344_.73.0493c08: 其餘義門。如唯識章 復古云。廣如孔目
T2344_.73.0493c12: 識等。今正但明五教所依心識。故略六七 T2344_.73.0493c13: 而不論耳。是以餘門指如彼矣 T2344_.73.0493c14: 第二明種性差別者 義苑云。言種性者。
T2344_.73.0494a24: 乘明諸教差別耶。若通諸乘。何故章初總 T2344_.73.0494a25: 列云明佛種性。後約佛性。小佛一人隨執 T2344_.73.0494b01: 非有。始教隨事虧盈等。若局佛乘者。何故 T2344_.73.0494b02: 小教廣明六種性。始教具成五性不同耶。 T2344_.73.0494b03: 衆生悉具佛性。但應限在教已去。豈論 T2344_.73.0494b04: 五教耶。答。五乘種性。即佛種性。隨執約教。 T2344_.73.0494b05: 局通名殊。故孔目云。佛性者。諸佛所師。所 T2344_.73.0494b06: 謂法也。其性平等。猶如虚空。於諸凡聖。無 T2344_.73.0494b07: 所限礙。偏云佛性者。據覺時語。所以知 T2344_.73.0494b08: 者。爲隨流處成種種味。今對聲聞淳熟人。 T2344_.73.0494b09: 説有其佛性。爲聲聞人先向無餘。不求作 T2344_.73.0494b10: 佛。今迴聲聞。並堪作佛。故説佛性。教興如 T2344_.73.0494b11: 此。佛性之義。爲根熟聲聞説。聲聞見増。今 T2344_.73.0494b12: 順彼見故。説差別。佛性義者。當三乘義。若 T2344_.73.0494b13: 爲一乘所目。即入一乘圓教所攝。又云。夫 T2344_.73.0494b14: 論種性者。順因縁門説。豈容不對因縁 T2344_.73.0494b15: 而説種性。若法性外有修生者。縁起可増。 T2344_.73.0494b16: 故今種性義。是其佛因。其義廣大。非偏 T2344_.73.0494b17: 在解在行在位。非偏比證因果。非偏本有 T2344_.73.0494b18: 修生。明知。種性即謂佛性之異目也。思之」 T2344_.73.0494b19: 若依小乘。種性有六。謂。退。思。護。住。昇進。
T2344_.73.0494c10: 謂。是利根。以不待時便能入定。及心解脱 T2344_.73.0494c11: 故。退法種性。必是先有。思等亦有後得
T2344_.73.0494c16: 不動性中有三品。上者佛種性。中者獨覺性。 T2344_.73.0494c17: 下者聲聞性。如舍利弗等 此約三乘不動
T2344_.73.0494c22: 利物必往惡趣。忍超惡趣故不成佛。聲聞
T2344_.73.0495a04: 故。亦名利。聲聞依師依於教法。縁覺不依。
T2344_.73.0495a13: 雖於此中説佛一人有佛種性。然非是彼 T2344_.73.0495a14: 大菩提性。以於佛功徳。不説盡未來際 T2344_.73.0495a15: 起大用等故。是故當知。於此教中。除佛 T2344_.73.0495a16: 一人。餘一切衆生。皆不説有大菩提性。餘 T2344_.73.0495a17: 義如小論説 義苑云。此教狹劣故。獨許 T2344_.73.0495a18: 一人有佛種性。此性非大菩提者。謂。不能 T2344_.73.0495a19: 發悲智願三心故。知於進修但經四時。而 T2344_.73.0495a20: 成覺道也。五性一成。太不及故。良由熏種
T2344_.73.0495a23: 心。次第作佛。若餘人成佛。前後不同時。若 T2344_.73.0495a24: 教化有情。後時作佛。由無十方佛故。餘現 T2344_.73.0495a25: 行者。並不成佛。但得二種涅槃。住無餘也。
T2344_.73.0495b01: 依及正。並皆成佛。四句分別可準。復古云。 T2344_.73.0495b02: 以小乘中説佛身皆是無常。三根雖異。位皆 T2344_.73.0495b03: 羅漢。並證滅果故。於佛徳不説未來等 T2344_.73.0495b04: 也。大乘即不然。依三乘等。雖有常無常。皆
T2344_.73.0495b09: 若依三乘教。種性差別。略有三説 義苑 T2344_.73.0495b10: 云。漸頓雖分優劣。若對圓融具徳之宗。並 T2344_.73.0495b11: 屬三乘。故作此判 T2344_.73.0495b12: 一約始教。即就有爲無常法中。立種姓故。 T2344_.73.0495b13: 則不能遍一切有情故。五種姓中。即有一 T2344_.73.0495b14: 分無性衆生 探玄云。性種有二門。一就 T2344_.73.0495b15: 有爲無常門。如瑜伽云六處殊勝無始展轉
T2344_.73.0495b20: 子差別名故。瑜伽亦説。諸種子體。無始時來。 T2344_.73.0495b21: 性雖本有。而由染淨。新所熏發。若般涅槃 T2344_.73.0495b22: 法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便
T2344_.73.0495c03: 般涅槃法性。若有畢竟所知障種。非煩惱
T2344_.73.0495c06: 起。此即名爲習所成種。若唯始起。有爲無漏 T2344_.73.0495c07: 無因縁故。若説空理。空非心因。常法定非 T2344_.73.0495c08: 諸法種子。准此等文。相宗所立。雖本有種。 T2344_.73.0495c09: 尚屬有爲。不許常法空理隨縁。是故佛地 T2344_.73.0495c10: 論説。雖諸經中宣説一切有情之類。皆有佛 T2344_.73.0495c11: 性。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或就少
T2344_.73.0495c20: 界差別可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃
T2344_.73.0496a22: 有五種姓。第五種姓。無有出世功徳因故。 T2344_.73.0496a23: 永不滅度。由是道理。諸佛利樂有情功徳。 T2344_.73.0496a24: 無有斷盡 此據佛地論。彼云。一切如來。 T2344_.73.0496a25: 本發弘願。爲有情故。求大菩提。諸有情界。 T2344_.73.0496b01: 無有一切盡滅度時故。佛功徳無有斷滅。 T2344_.73.0496b02: 所以者何。由法爾故。無始時來。一切有情。
T2344_.73.0496b05: 徳因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲 T2344_.73.0496b06: 彼方便。示現神通。説離惡趣生善趣法。 T2344_.73.0496b07: 彼雖依教勤修善因得生。人趣乃至非非 T2344_.73.0496b08: 想處。必還退下。墮諸惡趣。彼復修善得 T2344_.73.0496b09: 生善趣。如是展轉。窮未來際。不能令其 T2344_.73.0496b10: 畢竟滅度。由此道理。諸佛利樂有情功徳。無 T2344_.73.0496b11: 有斷盡。是故如來有爲功徳。從因生故。雖 T2344_.73.0496b12: 念念滅。而無斷盡。文意可知 T2344_.73.0496b13: 其有種性者。如瑜伽論云。種姓略有二種。 T2344_.73.0496b14: 一本性住。二習所成。本性住者。謂。諸菩薩六 T2344_.73.0496b15: 處殊勝。有如是相。從無始世展轉傳來。法 T2344_.73.0496b16: 爾所得。習所成者。謂。先串習善根所得
T2344_.73.0496b28: 也。姓者類也。謂。本性來住此菩薩種子姓類 T2344_.73.0496c01: 差別。不由今有。名本性住種姓。菩薩地云。
T2344_.73.0496c25: 智後生後得。後得復生大悲。大悲起化身。 T2344_.73.0497a01: 化身方説此法。此法故名平等流也。又法 T2344_.73.0497a02: 界性。若能悟時。便能斷生死。趣大涅槃。此 T2344_.73.0497a03: 亦如是。又法界性。善順惡違。具諸功徳。此 T2344_.73.0497a04: 亦如是。故名等流。等者相似義。流者出義。
T2344_.73.0497a08: 若由三慧。無漏種増。何故乃言聞所成等。 T2344_.73.0497a09: 意顯能成非唯有慧。慧倶品法。亦能成故。 T2344_.73.0497a10: 能成既爾。所成亦然。故論説言聞所成等。此 T2344_.73.0497a11: 非唯一乘性。三乘種姓不定性者。亦是此人。 T2344_.73.0497a12: 具大乘者。方能入故。但言大乘。簡彼定性 T2344_.73.0497a13: 及無種姓。此是未種解脱分善。名本種姓。 T2344_.73.0497a14: 未聞無漏法。令無漏種増。種解脱分善根 T2344_.73.0497a15: 以去。名習種姓。聞無漏教爲縁。令無漏種
T2344_.73.0497b08: [IMAGE] T2344_.73.0497b09: [IMAGE] T2344_.73.0497b10: [IMAGE] T2344_.73.0497b11: [IMAGE] T2344_.73.0497b12: [IMAGE] T2344_.73.0497b13: [IMAGE] T2344_.73.0497b14: [IMAGE] T2344_.73.0497b15: [IMAGE] T2344_.73.0497b16: 此中本性即内六處中意處爲殊勝。即攝頼 T2344_.73.0497b17: 耶識中本覺解性。爲性種姓。故梁攝論云。聞 T2344_.73.0497b18: 熏習。與阿黎耶識中解性和合。一切聖人。 T2344_.73.0497b19: 以此爲因 若據相宗。如上已解。此約
T2344_.73.0497b22: 解性。謂。本來佛種表義名言。以此爲成佛 T2344_.73.0497b23: 種性故也。新熏本有具足爲佛性故。曰一
T2344_.73.0497b27: 之。成三慧種。在本識中。以爲解性。故此意
T2344_.73.0497c02: 同。而得倶生。但聞熏習。是能對治。聞熏轉 T2344_.73.0497c03: 増。本識漸損。然共熏成解性於本識中展轉 T2344_.73.0497c04: 増勝。轉識成智。即是轉依。故爲一切聖人
T2344_.73.0497c11: 出體。故下云。起信論中説阿黎耶二義。本
T2344_.73.0497c19: 無漏。後無因故。此亦解。以不離過故。 T2344_.73.0497c20: 過有三種。一此種應常。以非所作故猶如 T2344_.73.0497c21: 虚空。二定不能生果。以不從因生故。猶
T2344_.73.0497c24: 無漏法。從何因生。今總通釋。謂。無始無明。 T2344_.73.0497c25: 與如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法 T2344_.73.0497c26: 因。又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲 T2344_.73.0497c27: 無漏因。多聞熏習。爲増上縁。或聞熏與習 T2344_.73.0497c28: 海合。爲一無漏因。梁論云。多聞熏習。與本
T2344_.73.0498a04: 性習二法。成一種性。是故此二縁起不二。隨 T2344_.73.0498a05: 闕不成 義苑云。既云下克彼瑜伽。性習相 T2344_.73.0498a06: 資方爲種性。言具種姓者。指上本性住。方 T2344_.73.0498a07: 能發心者。指習所成。即知下攬二成一種
T2344_.73.0498a10: 恐前脱略。未敢指定。若直釋者。如上瑜伽
T2344_.73.0498a13: 具此性習。爲一種姓已。方能發心。故下云。
T2344_.73.0498a24: 性習二法耶。却云方能發心。而爲初發心 T2344_.73.0498a25: 因。則不是習所成種。答。誰許彼品。若爾爲
T2344_.73.0498b06: 細。未有果故。已習成果。説名爲麁。與果
T2344_.73.0498b14: 習説。明知。具性習二法。成一種姓麁相。其 T2344_.73.0498b15: 細種姓。雖相知。已將能比推實義。則麁 T2344_.73.0498b16: 細體一。是故此二縁起無二。闕一不成。故 T2344_.73.0498b17: 下文云。有二義而無二事。會前歸後。意 T2344_.73.0498b18: 在於此。思之 T2344_.73.0498b19: 亦不可説性爲先習爲後 此斥相宗偏 T2344_.73.0498b20: 執前後之過也。以彼未達隨其流處。成 T2344_.73.0498b21: 種種味故。孔目云。性種性者。約本性説。習
T2344_.73.0498b25: 所樂。何以故。夫論種性者。順因縁門説。 T2344_.73.0498b26: 豈容不對因縁。而説種姓。故今性種姓不 T2344_.73.0498b27: 得爲本有。又習種姓不得修生。何以故。若 T2344_.73.0498c01: 法性外有修生者。縁起可増。是故不得説 T2344_.73.0498c02: 修生。非偏本有修生故。今立性習二種者。 T2344_.73.0498c03: 約總説之。性種姓約本性説。位在種子。習 T2344_.73.0498c04: 種姓者約修生説。義即廣大。此依地持文。 T2344_.73.0498c05: 乃至此順三乘。故此云亦不等也 T2344_.73.0498c06: 但可位至堪任以去。方可約本説有性種。 T2344_.73.0498c07: 約修説爲習種。然有二義。而無二事。如上 T2344_.73.0498c08: 攝論。二義和合。爲一因故。得知也 義苑 T2344_.73.0498c09: 云。約位分性習之二相。言堪任者。賢位之 T2344_.73.0498c10: 前也。謂。成就菩薩功徳。任持一切佛法種
T2344_.73.0498c26: 信。又瑜伽開十信。爲種姓地。華嚴鈔曰。即 T2344_.73.0498c27: 善行人。自非賢位。下文曰。既已有習。必已 T2344_.73.0499a01: 修行。若已修行。必至堪任等。又種姓品曰。 T2344_.73.0499a02: 以諸菩薩自乘種姓爲依止故。爲建立故。 T2344_.73.0499a03: 有所堪任。有大勢力。必非未修。義當十信 T2344_.73.0499a04: 行滿堪能發心。名堪任位。故曉聖曰。子細 T2344_.73.0499a05: 而論。十信之内亦有決定之者。所以然者。 T2344_.73.0499a06: 就此十信。有十分法。前六分中。雜修十法。 T2344_.73.0499a07: 後四分中。次第造修十法。圓滿至第十心。 T2344_.73.0499a08: 已入定性位中。指此不退位中。指此不退 T2344_.73.0499a09: 位内一心。以爲法身佛性之性。齊此名爲 T2344_.73.0499a10: 種性初位。又馬鳴曰。得信成就。堪能發心。 T2344_.73.0499a11: 龍樹曰。初自分位。問得成就故。後向上意。
T2344_.73.0499a16: 也。是從凡夫修信心行。滿至此位也。瑜伽 T2344_.73.0499a17: 十二住。一種姓住。二勝解行住。乃至十二最
T2344_.73.0499a20: 至此位。則與一闡底迦位同。如此人等。並 T2344_.73.0499a21: 皆不成佛。此據位語。論既云和合爲一因。
T2344_.73.0499b17: T2344_.73.0499b18: 問。此二種姓。與仁王及本業經中六種性内。 T2344_.73.0499b19: 習種性種。有何別耶 義苑云。由前二性 T2344_.73.0499b20: 相資。同成縁起。不分前後之殊故。成斯
T2344_.73.0499b23: 前。性種在後。二者約説先後。經説種性在 T2344_.73.0499b24: 三賢位。論説明在位前十信。此二既殊故。 T2344_.73.0499b25: 問二性有何別也。然仁王經説三種性。一 T2344_.73.0499b26: 習種姓。二性種姓。三道種姓。本業瓔珞。有 T2344_.73.0499b27: 六種姓。四聖種姓。五等覺姓。六妙覺姓
T2344_.73.0499c23: 習積成爲性種故。説習種在十住。性種在 T2344_.73.0499c24: 十行。三賢之前。但名善趣。不名種姓。瑜伽 T2344_.73.0499c25: 中。久習爲習種。約本爲性種 略纂云。問。 T2344_.73.0500a01: 何故彼經先明習種。後明本性。釋曰。即初 T2344_.73.0500a02: 修習時。名爲習姓。後習已成性。名性種姓。
T2344_.73.0500a06: 前後不定。依體起用。先明性種。後明習種。
T2344_.73.0500a10: 求理。未能息相内縁眞性。故名爲外。六 T2344_.73.0500a11: 道分段凡身未捨。故名爲凡。種姓已上。漸 T2344_.73.0500a12: 息縁故。内求眞性。故名爲内。雖分斷離。凡 T2344_.73.0500a13: 身未盡。故亦名凡。如地持説。善趣菩薩。數 T2344_.73.0500a14: 退數進。名爲不定。種性已上。堅固勝進。名
T2344_.73.0500a17: 未至種性。悉名善趣。二乘入大。在此位
T2344_.73.0500a20: 習名習。位在修生。約本名性。位在種子
T2344_.73.0500a29: 本種姓。性者體也。姓者類也。謂。本性來住 T2344_.73.0500b01: 此菩薩種子姓類差別。不由今有。名本性 T2344_.73.0500b02: 住種姓。此聞正法以去。令無漏舊種増長。
T2344_.73.0500b05: 性。論中説爲依性起習。良以此二互成縁 T2344_.73.0500b06: 起。無二相故。經論互説。義方備足 復古 T2344_.73.0500b07: 云。下章家會成縁起義。非初中後。地論斷 T2344_.73.0500b08: 惑義也。下云。前中後取故。是則三時不斷。而 T2344_.73.0500b09: 不離三時。縁起無定性故。會性習義。縁起 T2344_.73.0500b10: 亦然。由是之故。經説先習而後成性。論説
T2344_.73.0500b17: 正意。在俾融通 T2344_.73.0500b18: 又經説種性。在發心後。論中種性在發心 T2344_.73.0500b19: 前。何以爾者。以其至得位時。功能方顯。是 T2344_.73.0500b20: 故經説在三賢位中。然彼功能。必有所依。 T2344_.73.0500b21: 是故論中説在位前。要由功能顯。方可説 T2344_.73.0500b22: 有故。經不違論。要由有性方起功能故。 T2344_.73.0500b23: 論不違經。亦是互擧。義意融通 復古云。 T2344_.73.0500b24: 經説發心後者。性種姓當十行故。初住發心
T2344_.73.0500c05: 起現行。必依種子。是故説言依性起習故。
T2344_.73.0500c14: 答。前即位行相對。謂。經據位分。先習後性。 T2344_.73.0500c15: 故孔目云。依瓔珞經。有六種姓。此約位説。 T2344_.73.0500c16: 義即是通。是也。論就行立。依體起用。先性 T2344_.73.0500c17: 後習。如上已解。今則但行體用相對。謂。經 T2344_.73.0500c18: 尋用取體。先習後性。在發心後。至三賢位。 T2344_.73.0500c19: 要由功能麁相顯成。方説種姓。故經不違 T2344_.73.0500c20: 論也。論中依體起用。先性後習。在發心前。 T2344_.73.0500c21: 故論曰。以諸菩薩自乘種姓爲依止故。有
T2344_.73.0500c28: 性知。由有細性決定實義。以行比知。方 T2344_.73.0501a01: 起麁相。故論不違經。故知與前別也。融意 T2344_.73.0501a02: 可知 T2344_.73.0501a03: 問。又以何義知。種性至堪任位説 義苑 T2344_.73.0501a04: 云。此問因前瑜伽明其種姓具二。後至堪 T2344_.73.0501a05: 任位中。却分性習之二。未見所以。故此徴
T2344_.73.0501a08: 以何義。知如是説耶。故致此問也 T2344_.73.0501a09: 答。以論説種姓必具性習。既已有習。必已 T2344_.73.0501a10: 修行。若已修行。必至堪任。若不從愚夫至 T2344_.73.0501a11: 堪任以來。中間修此串習行者。更何位修 T2344_.73.0501a12: 也。以於愚位未修習故。得位以去。是第二 T2344_.73.0501a13: 住故。義苑云。明種性雙含。然後展轉。必至
T2344_.73.0501b07: T2344_.73.0501b08: [IMAGE] T2344_.73.0501b09: [IMAGE] T2344_.73.0501b10: [IMAGE] T2344_.73.0501b11: [IMAGE] T2344_.73.0501b12: [IMAGE] T2344_.73.0501b13: [IMAGE] T2344_.73.0501b14: 是故當知。從愚位來。修串習行。至彼堪 T2344_.73.0501b15: 任。串習方成。故得性習通融以爲種姓 T2344_.73.0501b16: 義苑云。結成種姓定至堪任。以酬前問也
T2344_.73.0501b20: 姓故。雖有發心及行加行。爲所依止。定不
T2344_.73.0501b28: 大勢力等。故章上文云。具種姓者。方能發 T2344_.73.0501b29: 心。即知。具性習二法。成一種姓。縁起不二 T2344_.73.0501c01: 等。故今結云性習通融以爲種姓也 T2344_.73.0501c02: 問。若要待習方説性者。愚位未習。豈無性 T2344_.73.0501c03: 種。如其無者。後不應有。先無後有。非性種 T2344_.73.0501c04: 故。如其有者。無習有性。不應理故。論不 T2344_.73.0501c05: 説故 義苑云。躡前堪任串習方成故。有
T2344_.73.0501c11: 不得餘物。先無種麥。有得麥性。不應道 T2344_.73.0501c12: 理。瑜伽無説。豈無性種。立如是 T2344_.73.0501c13: 答。此二既爲縁起故。無習時亦無彼性。由 T2344_.73.0501c14: 此亦立無性有情。先無後有。非性種者。此 T2344_.73.0501c15: 亦不然。以習成處定先有性。愚位未習。故 T2344_.73.0501c16: 不説性。後起習已。不名無習。是故習成。 T2344_.73.0501c17: 則説有性。隨於諸乘串習何行。爾時則説 T2344_.73.0501c18: 本有彼性 義苑云。約縁起相須。雙拂前
T2344_.73.0501c28: 性。性習通融。故云此二既爲縁起。由此論 T2344_.73.0502a01: 云。自乘種姓。爲依止故。有所堪任。住無種 T2344_.73.0502a02: 姓補特伽羅。無種姓故。定不堪任。雖有 T2344_.73.0502a03: 一切一切一切種。當知。決定不證菩提。
T2344_.73.0502a18: 差別 義苑云。因前隨於諸乘串習成性 T2344_.73.0502a19: 故。茲問也 T2344_.73.0502a20: 答。則由此義安立五性。何者。謂。修六度串 T2344_.73.0502a21: 習行已。位到堪任。成菩薩種姓。若習小行。 T2344_.73.0502a22: 到於忍位。成聲聞性 義苑云。即他成己。 T2344_.73.0502a23: 諸性極成。故次辨云。權乘六度修至堪任。其 T2344_.73.0502a24: 性方成。故性離麁垢。不能現起上煩惱纒。 T2344_.73.0502a25: 就此成性也。若習下行著功成。位登種姓
T2344_.73.0502b01: 位中。修學破相六度。觀空破慳。以起檀行。 T2344_.73.0502b02: 乃至觀空破離癡見。而起慧行。如地持説。 T2344_.73.0502b03: 善趣菩薩。數退數進。名爲不定。種姓已上。 T2344_.73.0502b04: 堅固勝進。名爲決定。又種姓聲聞。於佛一 T2344_.73.0502b05: 化。決定住小。不能入大。涅槃之後。心相生 T2344_.73.0502b06: 時。方能聞大。倶舍云。聲聞種姓。煖頂二位。 T2344_.73.0502b07: 容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。
T2344_.73.0502b11: 若得世第一法。是名第二行。故知。前三善
T2344_.73.0502b23: [IMAGE] T2344_.73.0502b24: [IMAGE] T2344_.73.0502b25: [IMAGE] T2344_.73.0502b26: [IMAGE] T2344_.73.0502b27: [IMAGE] T2344_.73.0502b28: [IMAGE] T2344_.73.0502b29: T2344_.73.0502c01: 若依倶舍論。得順解脱分善根位。方説有 T2344_.73.0502c02: 性。故彼論云。順解脱分者。謂。定能感涅槃 T2344_.73.0502c03: 果善。此善生已。令彼有情名爲身中有涅 T2344_.73.0502c04: 槃法。獨覺準知 義苑云。唯倶舍説。位不同 T2344_.73.0502c05: 彼。順解脱分者。却在資糧位中。謂。隨涅槃 T2344_.73.0502c06: 解脱故也。與夫智論善戒之殊者。但約初
T2344_.73.0502c09: [IMAGE] T2344_.73.0502c10: [IMAGE] T2344_.73.0502c11: [IMAGE] T2344_.73.0502c12: [IMAGE] T2344_.73.0502c13: [IMAGE] T2344_.73.0502c14: [IMAGE] T2344_.73.0502c15: [IMAGE] T2344_.73.0502c16: [IMAGE] T2344_.73.0502c17: [IMAGE]
T2344_.73.0502c21: 云。若人聞説生死有過。涅槃有得。毛豎悲
T2344_.73.0502c26: 就顯相説。非謂初修不名習姓。故雜集
T2344_.73.0502c29: 種姓。前後勝劣。準例可知。獨覺種姓。麟角
T2344_.73.0503a03: 由此則立三乘種姓。若於三行。隨一修行。 T2344_.73.0503a04: 未至本位。爾時立爲不定種姓。若於三行。 T2344_.73.0503a05: 全未修行。爾時立爲無有種姓。由此當 T2344_.73.0503a06: 知。諸乘性種。皆就習説 義苑云。三行者。
T2344_.73.0503a09: 既無行解。乃悠悠之徒。斷善根之類也。由此 T2344_.73.0503a10: 下。以上無性之無習。驗彼有性之有習也。
T2344_.73.0503a13: 業。而此且願攝。起身語亦得名爲順解 T2344_.73.0503a14: 脱分。有施一食持一戒等。深樂解脱。願 T2344_.73.0503a15: 力所持。便名種殖順解脱分。遇佛出世。 T2344_.73.0503a16: 植此善根。獨覺菩薩。隨應可知。問。約修未 T2344_.73.0503a17: 修。立爲無性定性不定性者。爲一人具三。
T2344_.73.0503a28: 佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退位。得 T2344_.73.0503a29: 於佛性。即不信皆有佛性故。準此等説。 T2344_.73.0503b01: 約一衆生。亦論麁妙等界不同。故涅槃
T2344_.73.0503b04: 恒河七人。不離佛性水。又如楞伽明五姓 T2344_.73.0503b05: 中。無種姓人。亦當得佛。定性二乘。趣寂之 T2344_.73.0503b06: 後。要當發心等。思之。問。莊嚴論説五種
T2344_.73.0503b16: 談。一具七也。横竪綺互。義説二類人也。
T2344_.73.0503b21: 一切衆生。皆有佛性。若永不得者。無有 T2344_.73.0503b22: 是處。是故佛性決定本有。離有離無故
T2344_.73.0503b26: 爲有 義苑云。性習相從。決不可以一有
T2344_.73.0503c02: 此有何別耶。答。前問性定有無。今問習定 T2344_.73.0503c03: 有無。謂。愚位無習。後縱起習。習何爲有。故 T2344_.73.0503c04: 知別也。答中準知 T2344_.73.0503c05: 答。有習非是無習位故。是故有習常恒有。 T2344_.73.0503c06: 無習自恒無。既不以無習而作習。亦不以 T2344_.73.0503c07: 無性則爲性。以分位差別故 義苑云。明
T2344_.73.0503c11: 差別 T2344_.73.0503c12: 如涅槃言。三種人中畢竟死者。喩一闡提 T2344_.73.0503c13: 無佛性也。善男子。一闡提輩。若遇善友諸 T2344_.73.0503c14: 佛菩薩。聞説深法。及以不遇。倶不得離 T2344_.73.0503c15: 一闡提心。何以故。斷善根故 撿涅槃經
T2344_.73.0503c22: 病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之 T2344_.73.0503c23: 病。定不可治。當知是人必死不疑。又云。 T2344_.73.0503c24: 譬如病人。有其三種。一者若遇良醫妙藥。
T2344_.73.0504a04: 習名有性也 T2344_.73.0504a05: 一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以 T2344_.73.0504a06: 者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡 T2344_.73.0504a07: 提也。善男子。以何縁故。説一闡提得阿耨 T2344_.73.0504a08: 多羅三藐三菩提。一闡提輩。實不得阿耨多 T2344_.73.0504a09: 羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣説 此
T2344_.73.0504a12: 也。善男下雙徴上二。皆由行性有無。使
T2344_.73.0504b07: 當知。此中就位前後。有無恒定。不相由也。 T2344_.73.0504b08: 義苑云。據位結三乘有無兼之五性。言
T2344_.73.0504b11: 相由也 T2344_.73.0504b12: 二約教。即就眞如性中立種姓故。則遍 T2344_.73.0504b13: 一切衆生。皆悉有性 義苑云。此教就眞 T2344_.73.0504b14: 如立種姓者。良以。眞如不守自性隨縁 T2344_.73.0504b15: 動轉之處。便爲物性。故經云。眞如一法 T2344_.73.0504b16: 界。一泯未甞存。能隨染淨縁。分十法界。
T2344_.73.0504b19: 如内熏力故。能令衆生厭生死苦。樂求涅 T2344_.73.0504b20: 槃。眞如熏無明。成淨用等。要問曰。若 T2344_.73.0504b21: 依三乘教。則一切有情衆生。皆悉成佛。 T2344_.73.0504b22: 由他聖智顯本有佛性及行性故。除其草 T2344_.73.0504b23: 木。故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰。佛性 T2344_.73.0504b24: 者。諸佛所師。所謂法也。眞如平等。猶如虚 T2344_.73.0504b25: 空。於諸凡聖。無有限礙。名爲佛性 T2344_.73.0504b26: 故智論云。白石有銀性。黄石有金性。水是 T2344_.73.0504b27: 濕性。火是熱性。一切衆生。有涅槃性。以一 T2344_.73.0504b28: 切妄識無不可歸自眞性故 義苑云。引證 T2344_.73.0504b29: 也。於中白石下是能喩物之別性。一切衆生
T2344_.73.0504c05: 故。非改名性。理體常故。大智論云。白石銀
T2344_.73.0504c17: 存非情數中。名爲法性。依寶性論云。在
T2344_.73.0505a17: 一依佛地論。唯以清淨法界而爲法身。亦
T2344_.73.0505b08: 礙智爲法身故。三亦智亦如而爲法身。梁攝 T2344_.73.0505b09: 論及金光明皆云。唯如如及如如智獨存名 T2344_.73.0505b10: 法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙 T2344_.73.0505b11: 泯而爲法身。乃至。八通收報化色相功徳。 T2344_.73.0505b12: 無不皆是法身收。此上猶通諸大乘教。
T2344_.73.0505b22: 無情中。但名法性。在有情内。方名佛性。
T2344_.73.0505c07: 名爲覺。衆生雖本有不覺之理。而未曾 T2344_.73.0505c08: 有覺不覺智。故且分之。令覺不覺。豈 T2344_.73.0505c09: 覺不覺。不覺猶不覺耶。反謂所覺離能
T2344_.73.0506a01: 可哉。餘不俟辨。可知也 T2344_.73.0506a02: 如經説言。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。 T2344_.73.0506a03: 定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説。 T2344_.73.0506a04: 一切衆生。悉有佛性 文在第二十七
T2344_.73.0506a11: 色是心。是以洞見法界。生佛依正。一塵一 T2344_.73.0506a12: 念。無非法界。果上融通。竝由衆生因中本 T2344_.73.0506a13: 具。因果不二。融三世間。故經説云。衆生佛 T2344_.73.0506a14: 性。猶如虚空。今既此中義約教。即是權 T2344_.73.0506a15: 教。縁了不遍。局在有情。由經帶權。色心不 T2344_.73.0506a16: 即。於情無情。分爲兩派。如淨影云。能知性 T2344_.73.0506a17: 者。謂。眞識心。以此眞心覺知性故。與無明 T2344_.73.0506a18: 合。便起妄知。遠離無明。便爲正智。若無 T2344_.73.0506a19: 眞心覺知性者。無妄知。亦無正知。如草 T2344_.73.0506a20: 木等。無智性故。無有夢知。亦無悟知。此 T2344_.73.0506a21: 能知性。局在衆生。不通非情。故經説言。爲 T2344_.73.0506a22: 非佛性。説於佛性。非佛性者。所謂一切牆 T2344_.73.0506a23: 壁石。又經説言。凡有心者。悉是佛性。此 T2344_.73.0506a24: 等皆是能知性也。所知性者。謂。如法性實 T2344_.73.0506a25: 際實相法界等。如經中説。第一義空名爲 T2344_.73.0506a26: 佛性。或言中道名爲佛性。如是等言。是所 T2344_.73.0506a27: 知性也。此所知性。該通内外。故經説言。佛
T2344_.73.0506b19: 諸煩惱性。眞心如是。雖未從縁現成諸 T2344_.73.0506b20: 徳。體是一切三昧智慧等一切徳性。是 T2344_.73.0506b21: 諸徳性。同體縁集。不離不即。不異不脱
T2344_.73.0506c08: 直下現成。本來同體。只縁衆生惑於知見。 T2344_.73.0506c09: 妄自分別。所以色心派分。依正角立。分情 T2344_.73.0506c10: 非情。此乃衆生情想。誠非佛性有殊。佛祖 T2344_.73.0506c11: 正要就迷點示衆生。所以多約有情之心。 T2344_.73.0506c12: 示佛性遍。又欲從於近要。成内觀義故。 T2344_.73.0506c13: 且約惟心而説。山外不達此義。但見一文 T2344_.73.0506c14: 一義約心論遍。便謂。不應言獨頭依報自 T2344_.73.0506c15: 三千性也。思之 T2344_.73.0506c16: 問。如有云。若諸有心。悉當得菩提者。佛 T2344_.73.0506c17: 亦有心。亦應當得。若言佛雖有心。更非 T2344_.73.0506c18: 當得。是則無性衆生。雖是有心。亦非當得 T2344_.73.0506c19: 義苑云。有心相渉也。若諸下。將衆 T2344_.73.0506c20: 生有心當得。佛有心亦然。若言下。將佛
T2344_.73.0506c26: 今乘彼便故。設此問。一切當得。例已得佛。 T2344_.73.0506c27: 更應當得。反言已得更非當得。例已無性。 T2344_.73.0506c28: 應非當有。鉤鎖例意可知也 T2344_.73.0507a01: 答。經中已自爲簡濫故。但云衆生有心。不 T2344_.73.0507a02: 云佛也。以處處受生名衆生故。不同佛 T2344_.73.0507a03: 也 義苑云。此之料揀。意謂。佛心成道。更 T2344_.73.0507a04: 不再成。但論衆生有心。使其修成。焉得
T2344_.73.0507a07: 不簡無性。以不云佛故。除佛一人。何以 T2344_.73.0507a08: 知者。有性無性。總名衆生。以處處受生 T2344_.73.0507a09: 故。佛雖有心。無有生死。故不同也。故
T2344_.73.0507a12: 此據最初也。若攬衆陰而有。假名衆生
T2344_.73.0507a26: 中攝。雖等覺聖人。尚有補處一生在。亦 T2344_.73.0507a27: 是無有生死攝。唯佛一人。生相皆釋。今云 T2344_.73.0507b01: 衆生。義該九界。唯除一人也。若龍樹釋論 T2344_.73.0507b02: 云。衆爲四衍衆。生爲四種生。此單解二 T2344_.73.0507b03: 字。通攝十界。又梵云僕逋善那。此云衆生。 T2344_.73.0507b04: 即五蘊和合衆中故。云衆生。此通凡聖。但 T2344_.73.0507b05: 假實爲異。或云。法身流轉五道。名曰衆生。 T2344_.73.0507b06: 唯局於凡。今實唯揀佛一人。自等覺已
T2344_.73.0507b14: 義苑云。躡前一切衆生皆有佛性。而五
T2344_.73.0507b20: 槃性。不入涅槃者。此義云何。爲欲示現謗 T2344_.73.0507b21: 大乘因故。此明何義。爲欲迴轉誹謗大乘 T2344_.73.0507b22: 心。依無量時故。作是説。以彼實有清淨 T2344_.73.0507b23: 性故 文在第三卷一切衆生有如來藏品。 T2344_.73.0507b24: 全如章引。次文云。不得説言彼當畢竟
T2344_.73.0507b27: 成正意。以彼等者。結答上文。未乖有性也
T2344_.73.0507c02: 無清淨佛性 T2344_.73.0507c03: 又佛性論云。問曰。若爾云何佛説衆生不 T2344_.73.0507c04: 住於性。永無般涅槃耶。答曰。若憎背大 T2344_.73.0507c05: 乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此法 T2344_.73.0507c06: 故。若隨一闡提因。於長夜時。輪轉不滅。 T2344_.73.0507c07: 以是義故。經作此説。若依道理。一切衆生。 T2344_.73.0507c08: 皆悉本有。清淨佛性。若不得般涅槃者。 T2344_.73.0507c09: 無有是處。是故佛性決定本有。離有離無 T2344_.73.0507c10: 故 義苑云。此問但是躡前實有清淨佛性
T2344_.73.0507c19: 顯了之説。稱實同歸。言離有離無者。謂。佛
T2344_.73.0507c24: 也 T2344_.73.0507c25: 解云 T2344_.73.0507c26: 失同外道有本定有。無本定無。有不可滅。 T2344_.73.0507c27: 無不可生。此等過失。由汝邪執無性義生。 T2344_.73.0508a01: 乃至廣説 言前文廣破無性者。檢彼論
T2344_.73.0508a10: 皆不可轉。若不可轉者。汝立此定。爲由 T2344_.73.0508a11: 因故定。不由因故定。若由因故定。此定不 T2344_.73.0508a12: 成失。何以故。本時未是定。由因方定故。若 T2344_.73.0508a13: 説不由因而定者。則無窮過失。是故我説 T2344_.73.0508a14: 此性亦復不定。不由因故。是義應成。如
T2344_.73.0508a17: 角。一利。一鈍。若人不由因説。此不平等義。 T2344_.73.0508a18: 亦應得成。如汝所説。此若不成。汝亦不立。
T2344_.73.0508a21: 折薪云。夫實教所説佛性者。順因縁門。非
T2344_.73.0508a24: 後總結云。是故佛性決定本有。離有離無 T2344_.73.0508a25: 故。今章欲寶性論一道明義故。先引後段。
T2344_.73.0508b02: 有性之論。謂佛性非眞譯。不知佛性論 T2344_.73.0508b03: 破有部等無。瑜伽論破分別部有。非是世 T2344_.73.0508b04: 親菩薩指瑜伽爲邪執。慈氏菩薩斥涅槃
T2344_.73.0508b08: 云得大乘性竟。後應更失。憎背大乘。是闡 T2344_.73.0508b09: 提因。本有清淨性等故。豈唯小乘立破。故 T2344_.73.0508b10: 要問曰。佛性論初約小乘及迴心初教説。若 T2344_.73.0508b11: 後破執成正義。則是教 T2344_.73.0508b12: 問。前始教中。決定説有無性衆生。此教 T2344_.73.0508b13: 中並皆有性。云何會通 義苑云。權實有無。 T2344_.73.0508b14: 極相違故。成斯問也。復古云。始二教。 T2344_.73.0508b15: 各有所依之經。二義差別。如何和會 T2344_.73.0508b16: 答。亦論自有釋故。佛性論第二卷云。何故 T2344_.73.0508b17: 復有經説闡提衆生決定無般涅槃性。若爾 T2344_.73.0508b18: 二經便自相違。會此二説。一了。一不了故。
T2344_.73.0508c06: 清淨佛性者。了義説也。不了者。始教所依 T2344_.73.0508c07: 之典。言有無性者。是權施不了説也。是故 T2344_.73.0508c08: 如來所説不相違也 T2344_.73.0508c09: 解云。若小乘中。但佛一人有佛性。餘一切 T2344_.73.0508c10: 人皆不説有。若三乘始教中。以漸異小乘 T2344_.73.0508c11: 故。説多人有性。猶未全異彼。故許一分無 T2344_.73.0508c12: 性。是故論中判爲權施不了説也 義苑云。 T2344_.73.0508c13: 解論中不了之所以。故形對小乘。明其益 T2344_.73.0508c14: 物漸次。言一人有性。則屬於小。許多人有 T2344_.73.0508c15: 性。則當於權。權故不了。了則齊成。豈有二 T2344_.73.0508c16: 經之相違耶 T2344_.73.0508c17: 問若依教。一切衆生。皆當作佛。即衆生 T2344_.73.0508c18: 雖多。必有盡。若如是者。最後成佛。即無 T2344_.73.0508c19: 所化。所化無故。利他行闕。行闕成佛。不應 T2344_.73.0508c20: 道理。又諸佛利他功徳。有斷盡故 T2344_.73.0508c21: T2344_.73.0508c22: 義苑 分科爲二 T2344_.73.0508c23: 初問七 T2344_.73.0508c24: 初問若依下生界盡期 T2344_.73.0508c25: 二若如下後佛無機 T2344_.73.0508c26: 三所化無下利他行闕 T2344_.73.0508c27: 四又諸佛下利他徳斷盡 T2344_.73.0508c28: 五如其下自語相違 T2344_.73.0509a01: 六又如下損不損非理三 T2344_.73.0509a02: 初總標度生 T2344_.73.0509a03: 二若有下有損非理 T2344_.73.0509a04: 三若無下無損非理 T2344_.73.0509a05: 七依如下總結上來 T2344_.73.0509a06: 二答七如下分 T2344_.73.0509a07: T2344_.73.0509a08: 折薪 文科分二 T2344_.73.0509a09: 初問二 T2344_.73.0509a10: 初總案定過失原由 T2344_.73.0509a11: 二若如下別由疑四 T2344_.73.0509a12: 初闕行成佛 T2344_.73.0509a13: 二又諸下佛徳有盡 T2344_.73.0509a14: 三如其下自語相違 T2344_.73.0509a15: 四又如下損不損違理 T2344_.73.0509a16: 二答至下可科 T2344_.73.0509a17: T2344_.73.0509a18: 復古集成 大科據權進退三 T2344_.73.0509a19: 初生界有盡問三 T2344_.73.0509a20: 初問若下生界盡 T2344_.73.0509a21: 二若如下立理進 T2344_.73.0509a22: 三又諸下利他徳斷盡 T2344_.73.0509a23: 二如其下生界無盡問 T2344_.73.0509a24: 三依如下無性善成問
T2344_.73.0509b06: 盡問。於中自有三問。故起信疏曰。如是 T2344_.73.0509b07: 三。若爲得通。如其下。二生界無盡問。
T2344_.73.0509b10: 若許倶成。二利行中利他爲上。生總成佛。 T2344_.73.0509b11: 則無他可利。無他可利。則無妙行。無行 T2344_.73.0509b12: 而成。理不應故。又諸佛如來利他功徳。無
T2344_.73.0509b15: 諸有情界。無有一切盡滅度時。由法爾故。 T2344_.73.0509b16: 無始時來。一切有情。有五種性。如餘經 T2344_.73.0509b17: 論廣説其相分別建立。前四種姓。雖無時 T2344_.73.0509b18: 限。然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲。巧方 T2344_.73.0509b19: 便故。第五種姓。無有出世功徳因故。畢 T2344_.73.0509b20: 竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方便。 T2344_.73.0509b21: 示現神通。説離惡趣生善趣法。彼雖依 T2344_.73.0509b22: 教得生善趣。必還退下。如是展轉。窮未 T2344_.73.0509b23: 來際。不能令其畢竟滅度。雖餘經中。宣 T2344_.73.0509b24: 説一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然 T2344_.73.0509b25: 就眞如法身佛性。或就少分一切有情。方 T2344_.73.0509b26: 便而説。爲令不定種性有情。決定速趣 T2344_.73.0509b27: 無上菩提果故。明知。初因之得起也。 T2344_.73.0509b28: 第二者。彼文亦云。於一切行。成就大覺 T2344_.73.0509b29: 者。顯示世尊入種種行殊勝功徳。謂。隨所 T2344_.73.0509c01: 化有情所宜。現同類身。令彼入故。窮生 T2344_.73.0509c02: 死際。常現起作一切有情利益。窮未來際。 T2344_.73.0509c03: 無有盡期等故。成次也。第三者。彼 T2344_.73.0509c04: 文又云。受用變化二身功徳。雖性無常。無 T2344_.73.0509c05: 斷盡故。無盡究竟。一切如來。本發弘願。 T2344_.73.0509c06: 爲有情故。求大菩提。若諸有情盡得滅 T2344_.73.0509c07: 度。爾時諸佛有爲功徳。何不斷滅。諸有情 T2344_.73.0509c08: 界。無有一切盡滅度時故。諸佛利樂有 T2344_.73.0509c09: 情功徳。無有斷盡。躡之架前。作第三。 T2344_.73.0509c10: 驗文可見 T2344_.73.0509c11: 如其一切盡當作佛。而言衆生無盡者。 T2344_.73.0509c12: 即爲自語相違過失。以無盡者。永不 T2344_.73.0509c13: 成佛故。又如一佛度無量人。於衆生界 T2344_.73.0509c14: 有損以不。若有漸損。必有盡。有損無 T2344_.73.0509c15: 盡。不應理故。若無損者。則無滅度。有 T2344_.73.0509c16: 滅無損。不應理故 義苑云。牒前盡成。 T2344_.73.0509c17: 結屬相違。是故若言衆生畢竟無盡者。則
T2344_.73.0509c20: 諸佛度生。損與不損。非理也。總標度 T2344_.73.0509c21: 生。若有下。開有無兩關而。初有損
T2344_.73.0509c24: 如下問生界損不損否。若有損。云何有損。
T2344_.73.0509c27: 知 T2344_.73.0509c28: 依如是等道理。佛地論等。由此建立無性 T2344_.73.0509c29: 有情。離上諸過。此義云何 義苑云。指 T2344_.73.0510a01: 上六重端。是以論主欲遣斯過故。立 T2344_.73.0510a02: 一無性有情。長守生界。未知此義還契教
T2344_.73.0510a07: 佛。名佛界。無姓之人。畢竟不出生死。名生 T2344_.73.0510a08: 界。趣寂種姓。久近之間。皆入寂故。非生界。 T2344_.73.0510a09: 非佛界。是故生界佛界。不増不減。故離上 T2344_.73.0510a10: 過。善成立矣。此亦若爲可得通耶 T2344_.73.0510a11: T2344_.73.0510a12: 義苑 二答爲七 T2344_.73.0510a13: 初答生界有盡二 T2344_.73.0510a14: 初責情計非正 T2344_.73.0510a15: 二是故下證成非正見 T2344_.73.0510a16: 二設避下三科答損不損非理 T2344_.73.0510a17: 初縱立無性遣非理 T2344_.73.0510a18: 二彼從下奪破返答三 T2344_.73.0510a19: 初奪 T2344_.73.0510a20: 二何以下徴 T2344_.73.0510a21: 三釋成過失 T2344_.73.0510a22: 三是故下引證返答 T2344_.73.0510a23: 三文殊下答後佛無化四 T2344_.73.0510a24: 初擧一佛經時 T2344_.73.0510a25: 二復有下例餘佛 T2344_.73.0510a26: 三説法下諸佛度生 T2344_.73.0510a27: 四乃至下例一切界 T2344_.73.0510b01: 四何以下三科答自語相違三 T2344_.73.0510b02: 初法説 T2344_.73.0510b03: 二猶如下約喩明 T2344_.73.0510b04: 三當知下法合 T2344_.73.0510b05: 五又爲下答佛徳有盡二 T2344_.73.0510b06: 初縱立無性離過 T2344_.73.0510b07: 二是則下奪返答三 T2344_.73.0510b08: 初未圓實徳二 T2344_.73.0510b09: 初但變化徳 T2344_.73.0510b10: 二亦即下出無實徳義 T2344_.73.0510b11: 二又化下化徳不成 T2344_.73.0510b12: 三又今下同體悲廢 T2344_.73.0510b13: 六又若下答利他行闕六 T2344_.73.0510b14: 初按定權立無性 T2344_.73.0510b15: 二然彼下彈權立無功 T2344_.73.0510b16: 三但佛下雙行悲爲最故非 T2344_.73.0510b17: 四又本下約本願總標 T2344_.73.0510b18: 五是故下約度生不盡順釋 T2344_.73.0510b19: 六若不下返質非理 T2344_.73.0510b20: 七是故下總結過非通覆答 T2344_.73.0510b21: 折薪 二答文大科分二 T2344_.73.0510b22: 初總通諸 T2344_.73.0510b23: 二又爲成下別破前二 T2344_.73.0510b24: 復古集成 依實縱奪答二 T2344_.73.0510b25: 初總通諸妨二 T2344_.73.0510b26: 初牒奪破二 T2344_.73.0510c01: 初牒生起増減二 T2344_.73.0510c02: 初答若下牒總非 T2344_.73.0510c03: 二是故下引經 T2344_.73.0510c04: 二避失墮損減二 T2344_.73.0510c05: 初設避下牒總非徴釋 T2344_.73.0510c06: 二是故下引經 T2344_.73.0510c07: 二引教申宗二 T2344_.73.0510c08: 初申正理二 T2344_.73.0510c09: 初文殊下示無増減 T2344_.73.0510c10: 二何以下徴釋所由 T2344_.73.0510c11: 二喩結成二 T2344_.73.0510c12: 初義意下引喩 T2344_.73.0510c13: 二當知下合結 T2344_.73.0510c14: 二委破餘三 T2344_.73.0510c15: 初指失二 T2344_.73.0510c16: 初牒正破二 T2344_.73.0510c17: 初又爲下牒 T2344_.73.0510c18: 二正破二 T2344_.73.0510c19: 初是則下徳無報細破 T2344_.73.0510c20: 二又今下悲無教網破 T2344_.73.0510c21: 二詳破封執二 T2344_.73.0510c22: 初又若下牒封執 T2344_.73.0510c23: 二然彼下指紕謬 T2344_.73.0510c24: 二又本下示理 T2344_.73.0510c25: 三是故下結過 T2344_.73.0511a01: 答。若謂衆生由有性故。竝全成佛。説有盡 T2344_.73.0511a02: 者。是則便於衆生界中。起於減見。衆生 T2344_.73.0511a03: 既減。佛界必増。故於佛界。便起増見。如是 T2344_.73.0511a04: 増減。非是正見 義苑云。答前初生界 T2344_.73.0511a05: 有盡也。良以。衆生成佛。性離有無。若乃情 T2344_.73.0511a06: 生増減。非爲正。故結云非正見。故圓覺 T2344_.73.0511a07: 云。以輪迴心而辨圓覺。彼圓覺性。即同輪
T2344_.73.0511a12: 即於佛界。必起増見。此増減見。不離汝執。 T2344_.73.0511a13: 故非正見也 T2344_.73.0511a14: 故不増不減經云。舍利弗。大邪見者。所謂 T2344_.73.0511a15: 見衆生界増。見衆生界減。乃至廣説 魏 T2344_.73.0511a16: 留支譯。義苑云。證成非是正見。何以増減 T2344_.73.0511a17: 却屬大邪見耶。良由此解不異斷常故。
T2344_.73.0511a20: 入涅槃者。若有定性入無餘依。第八識盡。
T2344_.73.0511a24: 減故。又解。彼云衆生界不増減。而不説云 T2344_.73.0511a25: 衆生不増減。界言總説衆生界際。非約衆 T2344_.73.0511a26: 生而説。故不相違。豈非衆生性無而相有 T2344_.73.0511a27: 耶。答。權情未亡。執莫息。十行品説。於 T2344_.73.0511a28: 衆生數。心無所著。不離多衆生。著一衆 T2344_.73.0511a29: 生。不増衆生界。不損衆生界。不盡衆生 T2344_.73.0511b01: 界。不長衆生界。不虚衆生界。不二衆生 T2344_.73.0511b02: 界。何以故。菩薩深解。衆生界如法界。衆 T2344_.73.0511b03: 生界法界無有二。無二法中。無増無減。無 T2344_.73.0511b04: 所依倚。不作二相。探玄具作二釋。一約 T2344_.73.0511b05: 相釋。寄始教顯。二就實釋。正約教。謂。 T2344_.73.0511b06: 衆生界者。是如來藏也。以性通相融故。 T2344_.73.0511b07: 得事隨理而無礙。謂。事已同理。同眞理 T2344_.73.0511b08: 不失事。現事相而即眞。是故無二。故不 T2344_.73.0511b09: 増不減經云。衆生界無二無別。即此法身。 T2344_.73.0511b10: 以惑汚故。流轉五道。名爲衆生。又云。法 T2344_.73.0511b11: 身即衆生。衆生即法身。法身衆生。義一名 T2344_.73.0511b12: 異。又云。若有言衆生界法界有二有別者。 T2344_.73.0511b13: 我説彼人名一闡提也。今章云乃至廣説。 T2344_.73.0511b14: 意而防之。審焉 T2344_.73.0511b15: 設避此見。故立一分無性有情。爲不減者。 T2344_.73.0511b16: 彼不能離増減見。何以故。彼見於諸 T2344_.73.0511b17: 有性者竝成佛故。則便起於斷見減見。諸 T2344_.73.0511b18: 無性者。不成佛故。即便起於常見増見。以 T2344_.73.0511b19: 彼不了衆生界故 義苑云。此下三科。皆 T2344_.73.0511b20: 答損與不損非理。設避下縱寶性論立
T2344_.73.0511b23: 據實返答。何以故者徴。其實性權立之因。 T2344_.73.0511b24: 以彼下釋成過失。以彼下正出稱實返答之
T2344_.73.0511b27: 文。何者。若諸衆生。悉皆有性。竝當解脱。 T2344_.73.0511b28: 則衆生有減。今立有此無性衆生。常在世 T2344_.73.0511b29: 間故無増減。今牒彼救之計。故云設避等 T2344_.73.0511c01: 也。復古云。設避下是牒。彼下總非。何 T2344_.73.0511c02: 以下徴釋。有情倶成。則後不復有成佛者。 T2344_.73.0511c03: 則斷見減見。無性不成。常在生界。是常見
T2344_.73.0511c06: 是故經云。一切愚癡凡夫。不如實知一法 T2344_.73.0511c07: 界。不如實見一法界故。起邪見心。謂衆 T2344_.73.0511c08: 生界増。衆生界減 義苑云。引證返答準
T2344_.73.0511c11: 又文殊般若經。云假使一佛住世。若一劫。 T2344_.73.0511c12: 若過一劫。如一佛世界。復有無量無邊恒 T2344_.73.0511c13: 河沙諸佛。如是一一佛。若一劫。若過一劫。 T2344_.73.0511c14: 晝夜説法。心無暫息。各各度於無量恒河 T2344_.73.0511c15: 沙衆生。皆入涅槃。而衆生界。亦不増減。乃 T2344_.73.0511c16: 至十方諸佛世界。亦復如是。一一諸佛。説 T2344_.73.0511c17: 法教化。各度無量恒河沙衆生。皆入涅槃。 T2344_.73.0511c18: 於衆生界。亦不増不減。何以故。衆生定相。 T2344_.73.0511c19: 不可得故 折薪云。此經二譯。一云。文殊 T2344_.73.0511c20: 師利所説般若波羅蜜經。唯有一卷。是僧 T2344_.73.0511c21: 伽波羅譯。一本二卷。題中加摩訶字。曼陀
T2344_.73.0511c26: 下明諸佛以法度生。然雖動經時劫。説 T2344_.73.0511c27: 法度生。令諸衆生皆入涅槃。而衆生界未 T2344_.73.0511c28: 嘗増減。何以故。了衆生相即寂滅相故 T2344_.73.0511c29: 也。乃至下。上是擧一佛例多佛。此是擧
T2344_.73.0512a07: 以増減。法身被染。故曰衆生。從縁成立。性 T2344_.73.0512a08: 本自空。譬如虚空一切世界。若成若壞。常
T2344_.73.0512a15: 神通者。各無量劫飛行虚空。求空邊際。 T2344_.73.0512a16: 不可盡。非以不盡不名遊行。非以遊行 T2344_.73.0512a17: 令其得際。當知。此中道理亦爾。非以當 T2344_.73.0512a18: 得令其有。非以無説有無得。是故 T2344_.73.0512a19: 諸無不通也 詳曰。義苑以義言説衆 T2344_.73.0512a20: 生界之六字。皆屬上句尾。故猶如下方云 T2344_.73.0512a21: 約喩以明也。復古更以猶如虚空四字。亦
T2344_.73.0512a28: 佛。佛界不増。衆生界不減。故彼經云。衆生 T2344_.73.0512b01: 即法身。法身即衆生。衆生法身。義一名異。
T2344_.73.0512b04: 不得説東近而西遠。何以故。以虚空無分 T2344_.73.0512b05: 齊故。亦不得云總不飛行。以功不虚故。
T2344_.73.0512b09: 甚深廣大。唯是如來智所知境。不可輒以 T2344_.73.0512b10: 狂心限量斟酌。起増減見。既其無盡。是
T2344_.73.0512b14: 意言分別者。此解不然。以彼約加行意
T2344_.73.0512b17: 跡處不可説。相状亦不可見。然有鳥行。 T2344_.73.0512b18: 不可言無。非以有鳥行故。令有跡相 T2344_.73.0512b19: 可取。非以無跡相故。總無鳥行。尋鳥求 T2344_.73.0512b20: 跡。跡不可得。問。如空中鳥。已行未行。及正 T2344_.73.0512b21: 行處。倶無有跡。豈可言下無所詮義。答。 T2344_.73.0512b22: 有所行空處故。有所詮義。小乘言教。顯如 T2344_.73.0512b23: 言義。大乘言教。顯離言義。若無鳥行。何以 T2344_.73.0512b24: 得知虚空無跡。故知鳥行能顯無跡。非 T2344_.73.0512b25: 無能詮。所況可知。又佛意正在離言之義。
T2344_.73.0512b28: 空不可盡。喩度盡衆生而衆生界莫減。
T2344_.73.0512c02: 生界無盡。説有無性不成佛故。是故結
T2344_.73.0512c07: 度無數有情。令證無餘般涅槃界。而不窮 T2344_.73.0512c08: 盡猶若虚空。蓋如言之義。都無所有。而謂 T2344_.73.0512c09: 實有故。不能勵心捨相求實。而謂佛智 T2344_.73.0512c10: 縁所執相故。謗佛也。如探玄云。小乘看此
T2344_.73.0512c14: 一名異。不可一概而混矣。上來第一總答 T2344_.73.0512c15: 三。別通初。次下超通第三。後還通 T2344_.73.0512c16: 第二。隨義便耳 T2344_.73.0512c17: 又爲成諸佛利他功徳無斷盡故。立有一 T2344_.73.0512c18: 分無性衆生者。是則令彼諸佛但有變化利 T2344_.73.0512c19: 他功徳。亦即斷彼隨他受用諸功徳也。以 T2344_.73.0512c20: 無菩薩證諸地故 義苑云。此下答前佛
T2344_.73.0512c24: 眞實之徳耳。故次顯云亦即斷等。言以無
T2344_.73.0512c27: 。今別破前二者。以後二中。自語相 T2344_.73.0512c28: 違但遮救而已。損否違理。但立理以斥。皆 T2344_.73.0512c29: 總答中已通。唯前二是所立義故。今反質
T2344_.73.0513a06: 徳。無有斷盡。由法爾故。有五種性。又云。 T2344_.73.0513a07: 受用變化二功徳。雖性無常。無斷盡故。皆 T2344_.73.0513a08: 如前引。是則且縱化身之徳。亦即返質云。 T2344_.73.0513a09: 謂他受用徳應斷盡故。何以故。佛地又云。 T2344_.73.0513a10: 如實義者。他受用。謂。諸如來。爲令地上諸 T2344_.73.0513a11: 菩薩衆。受大法樂。進修勝行。隨宜而現。既 T2344_.73.0513a12: 是無性。無地上機。故未圓利他徳也 T2344_.73.0513a13: 又化用中。亦但有麁斷滅彼細。以無人得 T2344_.73.0513a14: 二乘無漏故。又今已後諸佛。無有一佛得 T2344_.73.0513a15: 説三乘等教。以無得聖機故。即斷諸佛 T2344_.73.0513a16: 同體大慈也 義苑云。非謂獨無實徳。抑
T2344_.73.0513a21: 證聖之機。無機叩聖。聖即無譚。同體大悲。
T2344_.73.0513a29: 多分説平等智起受用身。成所作智起變 T2344_.73.0513b01: 化身。又云。地前大衆。見變化身居此穢土。 T2344_.73.0513b02: 爲其説法。地上大衆。見受用身居佛淨土。 T2344_.73.0513b03: 又云。若爲地上所現一分細相。攝受用身。 T2344_.73.0513b04: 若爲地前所現一分麁相化用。攝變化身。
T2344_.73.0513b07: 第五種姓。畢竟無有得滅度期。諸佛但 T2344_.73.0513b08: 可爲彼説離惡趣生善趣法。故今云但 T2344_.73.0513b09: 有麁斷彼細等。又云。佛善了知三乘有情。 T2344_.73.0513b10: 隨彼堪能。調化方便。如實爲説。令彼趣
T2344_.73.0513b13: 眞如。有畢竟障。聞出世法。都不信受。畢 T2344_.73.0513b14: 竟不得三乘涅槃。非聖法器。暫時畢竟不 T2344_.73.0513b15: 生出世功徳智影。如濁穢水不能發生 T2344_.73.0513b16: 月等影像。準此。有性有滅度。但有無性。 T2344_.73.0513b17: 既非聖機。後佛與誰得説三乘聖道。又云。 T2344_.73.0513b18: 如來地中。平等性智相應無縁大慈。普於一 T2344_.73.0513b19: 切有情諸法無我眞如平等性。轉恒常現行。 T2344_.73.0513b20: 救度一切。故名大慈。既無得説三乘等
T2344_.73.0513b23: 闕利他行故。立一分定無性者。然彼後佛。 T2344_.73.0513b24: 於利他。行不圓滿。以其所化無一有情 T2344_.73.0513b25: 得聖果故。但佛菩薩二利之中。利他爲最。 T2344_.73.0513b26: 何有不令一人得聖。而於自身得成佛
T2344_.73.0513b29: 其利他之爲他也。令其造詣趣菩提。以 T2344_.73.0513c01: 此功勳莊嚴化主。今既生無勝進故。利他 T2344_.73.0513c02: 之行。全虧也。雖雙修二行。既悲行爲先。 T2344_.73.0513c03: 豈有無益物究竟之心。而成已之道果。是
T2344_.73.0513c08: 無故。利他全闕。今意不然。既立一分無性。 T2344_.73.0513c09: 諸佛方便成熟彼故。雖利他行而未全虧。 T2344_.73.0513c10: 但爲不令生得聖果。是故於最勝。行 T2344_.73.0513c11: 不圓滿。而自取大覺。不應理也 T2344_.73.0513c12: 又本皆發弘誓願云。令諸衆生悉得菩提。 T2344_.73.0513c13: 是故令得故。本願不虚。而衆生界。不可盡 T2344_.73.0513c14: 故。本願不斷。若不爾者。違本願故。行願 T2344_.73.0513c15: 虚故。盡行成佛。不應理故 義苑云。又本 T2344_.73.0513c16: 下約本願總標。是故下約度生不盡而順 T2344_.73.0513c17: 釋。若不下返質非理。言弘願者。四願之一
T2344_.73.0513c20: 令得故。本願虚也。有性倶成。生界盡故。 T2344_.73.0513c21: 本願斷也。若不下虚發度生之願。無生證 T2344_.73.0513c22: 性。行願虚矣。不能如實修行。而自成
T2344_.73.0513c25: 求佛果故。由先所修大願力故。能起一切 T2344_.73.0513c26: 智所變化利衆生事。由先願力所任持故。 T2344_.73.0513c27: 相好莊嚴。窮生死際。一切能作。明知。生界不 T2344_.73.0513c28: 盡故。願行亦不斷盡也。若不爾者。願虚行 T2344_.73.0513c29: 盡。而自成佛。豈應理耶。皆順論斥。蓋據共
T2344_.73.0514a11: 還墮此宗。是故無性。非爲究竟了義也
T2344_.73.0514a14: 宗。然此問既返覆。答亦盤迴。有不次者。蓋
T2344_.73.0514a17: 家也。還墮此宗。即相宗也。以能立過。設
T2344_.73.0514a21: 無性有情。離上諸過。故云雖欲避等。其上 T2344_.73.0514a22: 諸過者。即上所謂佛性論等。廣破無性。乃 T2344_.73.0514a23: 至失同外道。此等過失。由汝邪執無性義 T2344_.73.0514a24: 生。故始教中欲避上過。設三等。以謂佛 T2344_.73.0514a25: 地由此建立無性。離上諸過。今云彼過者。 T2344_.73.0514a26: 即彼性論所破。有宗邪執無性義之失耳。非 T2344_.73.0514a27: 謂受家也。還墮此宗者。謂。彼諸過不 T2344_.73.0514b01: 翅歸於薩婆多等。抑汝相宗欲避諸失。還 T2344_.73.0514b02: 墮此有宗。非指設之家。明法相教。立
T2344_.73.0514b07: 問。夫論種姓。必是有爲。如何此教約眞如 T2344_.73.0514b08: 爲性種姓耶 義苑云。若云種姓必藉熏 T2344_.73.0514b09: 修。克彼眞如。畢竟離相。焉得此宗以離相
T2344_.73.0514b12: 名持種依。方是種義分。既約眞如以立。彼 T2344_.73.0514b13: 宗但爲迷悟所依。無内熏力故。以此問也。
T2344_.73.0514b16: 變萬境故。但是所迷耳。後還淨時。非是攝
T2344_.73.0514b21: 耶中解性和合等。必是有爲。如何今約教。 T2344_.73.0514b22: 即就眞如性中。立種性耶。然上來遍衆生 T2344_.73.0514b23: 中。獨就無性明佛性竟。而未辨性種之 T2344_.73.0514b24: 體故問也 T2344_.73.0514b25: 答。以眞如隨縁。與染和合成本識時。即彼 T2344_.73.0514b26: 眞中有本覺無漏内。熏衆生爲返流因。得 T2344_.73.0514b27: 爲種性 義苑云。良以。眞如具有隨縁不 T2344_.73.0514b28: 變二義。不變故體離起滅。隨縁故内熏衆
T2344_.73.0514c02: 所謂不生滅。與生滅和合。非一非異。名爲 T2344_.73.0514c03: 阿梨耶識也。即彼下論云。此識有二種義。 T2344_.73.0514c04: 一者覺義。二者不覺義。乃至即是如來平等 T2344_.73.0514c05: 法身。依此法身説名本覺。又曰。依法力 T2344_.73.0514c06: 熏習。如實修行。滅相續心相。顯現法身。故 T2344_.73.0514c07: 爲返流因。爲性種性也 T2344_.73.0514c08: 梁攝論説爲梨耶中解性。起信論説梨耶二 T2344_.73.0514c09: 義中。本覺是也 義苑云。或曰。攝論解性。 T2344_.73.0514c10: 前始教中。亦攬此爲成聖之因。豈不權實 T2344_.73.0514c11: 相混耶。答。前據無始種子。此論本覺眞熏。
T2344_.73.0514c14: 法中説。今何引此。立本識通不生滅之本 T2344_.73.0514c15: 覺耶。答。今文有二義。若今文特云攝論説 T2344_.73.0514c16: 爲梨耶中解性者。意云。此即起信梨耶中 T2344_.73.0514c17: 之本覺。但梁論説爲解性。約生滅識中以 T2344_.73.0514c18: 明爾。此約會取也。所以得知梁論唯生滅 T2344_.73.0514c19: 者。彼論云。此聞熏習。爲與阿梨耶識同性。 T2344_.73.0514c20: 爲不同性。乃至此聞熏習。即非本識。已成 T2344_.73.0514c21: 此識對治種子故。釋曰。此聞熏功能。是本 T2344_.73.0514c22: 識對治。與本識不同。雖不同性。以不 T2344_.73.0514c23: 相離故。恒與倶起。若起信所明即非可 T2344_.73.0514c24: 壞。非不可壞。不唯生滅識也。二者如下 T2344_.73.0514c25: 引攝論。云多聞熏習。從最清淨法界所流 T2344_.73.0514c26: 等。此本覺解性。即多聞熏成種性。在本識 T2344_.73.0514c27: 中。既從清淨法界所流。即知。亦是眞如内
T2344_.73.0515a04: 淨法因 折薪云。此是義引。若四鏡中云。二 T2344_.73.0515a05: 因熏習鏡。謂。如實不空。乃至具足無漏。常 T2344_.73.0515a06: 熏衆生。又眞如熏習二義中云。自體相熏習 T2344_.73.0515a07: 者。從無始世來。具足無漏法。用熏習者。備 T2344_.73.0515a08: 有不思議業。作境界之性。依此二義。恒常 T2344_.73.0515a09: 熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死 T2344_.73.0515a10: 苦。樂求涅槃等 T2344_.73.0515a11: 又寶性論云。及彼眞如性者。如六根聚經 T2344_.73.0515a12: 説。六根如是。從無始來。畢竟諸法體故。 T2344_.73.0515a13: 解云。以眞如通一切法。今簡去非情故。約 T2344_.73.0515a14: 六處衆生數中。取彼畢竟眞如理。以爲性
T2344_.73.0515a17: 與如來藏。寶性眞如。六根聚經畢竟法者。 T2344_.73.0515a18: 皆是眞熏佛性之義。故此教中就眞如譚于
T2344_.73.0515a22: 處。以眞理爲體。故云約六處衆生數中取
T2344_.73.0515b01: 一切等。約二性互融説之。若謂無情實
T2344_.73.0515b04: 爲殊勝故。頼耶解性。是屬有爲。梵云薩埵。 T2344_.73.0515b05: 是有故。有妄分別。亦云有情。若阿薩埵。是 T2344_.73.0515b06: 非有故。名義倶別。故中邊論云。本識變似 T2344_.73.0515b07: 情者。謂。自他身五根性現。基疏云。即是五 T2344_.73.0515b08: 根衆生數法。情即根是。名薩埵故。今教 T2344_.73.0515b09: 中依寶性論。既以經云六根如是。又經云。 T2344_.73.0515b10: 即此法身。流轉五道。名爲衆生。衆生法身。
T2344_.73.0515b13: 起信中。眞如内熏衆生。令厭求等。涅槃云。 T2344_.73.0515b14: 第一義空名爲智慧。密嚴經。如來清淨藏。 T2344_.73.0515b15: 亦名無垢智。性起品。一切衆生心中。有無 T2344_.73.0515b16: 師智無相智等。皆約眞如本覺性徳之智。
T2344_.73.0515b20: 種性徳。在六處空聚未生芽故。如六根聚 T2344_.73.0515b21: 經説。無上依經亦有此文。竝以眞如爲體。 T2344_.73.0515b22: 若瑜伽説。六處殊勝等。約有爲性。不同
T2344_.73.0515b25: 又云。譬如眞如無有少分而能壞亂。令其 T2344_.73.0515b26: 少分非是覺悟。善根回向亦復如是。普令 T2344_.73.0515b27: 開悟一切諸法。其心無量。遍周法界。清涼 T2344_.73.0515b28: 疏云。如遍非情。則有少分非是覺悟。況 T2344_.73.0515b29: 經云佛性除於石。以性從縁。則情非情
T2344_.73.0515c03: 復即性故。無少分非覺悟者。況心爲總相。 T2344_.73.0515c04: 又融攝重重哉。今謂。觀師雖既約圓云 T2344_.73.0515c05: 二性融等。而縁了不遍。靈知眞心。不具 T2344_.73.0515c06: 九界性徳。況心爲總相。永失無差之旨。皆 T2344_.73.0515c07: 如前來已辨斥了。今依大師。正約實教。則 T2344_.73.0515c08: 金錍徴破。功爲唐捐。弗勞作氣。而將自 T2344_.73.0515c09: 潰。於虖。後之襲虚者。請。勿怒臂拒轍。蛙 T2344_.73.0515c10: 見輕海。可不愼歟 T2344_.73.0515c11: 此與瑜伽所説名同。但彼約始教。以理從 T2344_.73.0515c12: 事麁相而説故。約事中明性種故。地持云。 T2344_.73.0515c13: 種性麁相。我已略説。此之謂也 持地。瑜伽 T2344_.73.0515c14: 竝次文云。諸餘實義。唯佛世尊。能決定知
T2344_.73.0515c17: 瑜伽亦明六處殊勝等。但彼下據教義揀。 T2344_.73.0515c18: 可準知也 T2344_.73.0515c19: 寶性論中。約此教。以事從理。深細而説 T2344_.73.0515c20: 故。就眞如明性種性。是故佛性論云。自性 T2344_.73.0515c21: 清淨心。名爲道諦。又涅槃經云。佛性者。名 T2344_.73.0515c22: 第一義空。第一義空名爲智慧。此等竝就本 T2344_.73.0515c23: 覺性智。説爲性種 義苑云。寶性下定教。 T2344_.73.0515c24: 以事下顯義。佛性下證成。言自性等者。正 T2344_.73.0515c25: 是以眞如爲佛種姓也。何以故。道是出世
T2344_.73.0515c29: 之相故。即同佛境界智也。此等下總結上
T2344_.73.0516a06: 道。中道者名爲佛性。以是義故。佛性常恒。 T2344_.73.0516a07: 無有變易。無明覆故。令諸衆生不能得見
T2344_.73.0516a16: 揀異礫非情。從所言空者下。經自雙釋 T2344_.73.0516a17: 二義。所言空者。牒上第一義空。以空有雙 T2344_.73.0516a18: 絶方名第一義空故。云不見空與不空。智
T2344_.73.0516a22: 智性。能了空不空故。若無本智。誰知空不 T2344_.73.0516a23: 空耶。今以即智明空故。名第一義空。即
T2344_.73.0516a27: 名不空。要空諸妄。方顯不空之徳。故不相
T2344_.73.0516b10: 習。從最清淨法界所流等 文在梁論第 T2344_.73.0516b11: 三。曰。出世最清淨法界流出故。釋曰。出七 T2344_.73.0516b12: 種苦諦。滅三種集諦故。名出世。謂。三無性 T2344_.73.0516b13: 眞如。本無染汚。後離三障垢故。名最清淨。 T2344_.73.0516b14: 三乘道。從此法生故。名爲界。是聞熏習從 T2344_.73.0516b15: 最清淨法界流出故。不入本識性攝。此顯
T2344_.73.0516b19: 起故。此習種攬彼眞成。多聞熏習者。具足 T2344_.73.0516b20: 三慧。謂。聞思修也。此三慧由眞熏有力。方 T2344_.73.0516b21: 發慧行故。云清淨法界所流等。首楞嚴云。
T2344_.73.0516b24: 又起信中以眞如體相二大爲内熏因。眞 T2344_.73.0516b25: 如用大爲外熏縁。以與無明染法合故。是 T2344_.73.0516b26: 故三大内外説熏。以熏力故。無明盡時。冥
T2344_.73.0516c04: 教之縁。亦不離眞故。得外熏也。此之三大。 T2344_.73.0516c05: 既熏染識心。與無明合故。覺心初起。心 T2344_.73.0516c06: 無初相。已遠離微細念。故心即常住名究 T2344_.73.0516c07: 竟覺。故冥合不二。亦始覺合本覺。無復 T2344_.73.0516c08: 始本之異。唯一究竟覺也。以習種性義寛通
T2344_.73.0517a23: T2344_.73.0517a24: T2344_.73.0517a25: T2344_.73.0517a26: T2344_.73.0517b01: T2344_.73.0517b02: T2344_.73.0517b03: T2344_.73.0517b04: T2344_.73.0517b05: T2344_.73.0517b06: T2344_.73.0517b07: T2344_.73.0517b08: T2344_.73.0517b09: T2344_.73.0517b10: T2344_.73.0517b11: T2344_.73.0517b12: T2344_.73.0517b13: T2344_.73.0517b14: T2344_.73.0517b15: T2344_.73.0517b16: T2344_.73.0517b17: T2344_.73.0517b18: T2344_.73.0517b19: T2344_.73.0517b20: T2344_.73.0517b21: T2344_.73.0517b22: T2344_.73.0517b23: T2344_.73.0517b24: T2344_.73.0517b25: T2344_.73.0517b26: T2344_.73.0517c01: T2344_.73.0517c02: T2344_.73.0517c03: T2344_.73.0517c04: T2344_.73.0517c05: T2344_.73.0517c06: T2344_.73.0517c07: T2344_.73.0517c08: T2344_.73.0517c09: T2344_.73.0517c10: T2344_.73.0517c11: T2344_.73.0517c12: T2344_.73.0517c13: T2344_.73.0517c14: T2344_.73.0517c15: T2344_.73.0517c16: T2344_.73.0517c17: T2344_.73.0517c18: T2344_.73.0517c19: T2344_.73.0517c20: T2344_.73.0517c21: T2344_.73.0517c22: T2344_.73.0517c23: T2344_.73.0517c24: T2344_.73.0517c25: T2344_.73.0517c26: T2344_.73.0518a01: T2344_.73.0518a02: T2344_.73.0518a03: 卷八 T2344_.73.0518a04: T2344_.73.0518a05: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0518a06: 三約頓教明者。唯一眞如。離言絶相。名爲 T2344_.73.0518a07: 種性。而亦不分性習之異。以一切法無二 T2344_.73.0518a08: 相故 義苑云。此教唯明絶待幽靈。衆生諸 T2344_.73.0518a09: 佛。同一本際。本是離言。寧分性習之別也。
T2344_.73.0518a12: 是一法界大總相法門體。離言説相。離名字 T2344_.73.0518a13: 相。離心縁相。畢竟平等。無有變異。不可 T2344_.73.0518a14: 破壞。唯是一心。故名眞如。亦不下。論云。此 T2344_.73.0518a15: 眞如體。無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦
T2344_.73.0518a19: 言有。不可説無。離言絶慮。如無行經等 T2344_.73.0518a20: 説故。孔目云。約頓教明成佛者。唯有一 T2344_.73.0518a21: 門。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘 T2344_.73.0518a22: 彼一味眞如所成故。不可説有諸異相門 T2344_.73.0518a23: 成佛。亦如此一切倶離。是名佛也。種性准 T2344_.73.0518a24: 思 T2344_.73.0518a25: 是故諸法無行經云。云何是事名爲種姓。文 T2344_.73.0518a26: 殊師利。一切衆生。皆是一相。畢竟不生。離 T2344_.73.0518a27: 諸名字。一異不可得故。是名種性。以此準
T2344_.73.0518b06: 菩薩一乘者。此無有違。然清涼圭峯。稱圓 T2344_.73.0518b07: 極教者。驗失祖規也 T2344_.73.0518b08: 第三約一乘有二説。一攝前諸教所明種 T2344_.73.0518b09: 性。並皆具足。主伴成宗。以同教故。攝方便 T2344_.73.0518b10: 故 義苑云。前之四教。阿含施設雖異。若究 T2344_.73.0518b11: 歸畢竟。融通性海。故云攝前等。言具主
T2344_.73.0518b15: 爲伴。眞實爲主。故云爾也。正是法華同教
T2344_.73.0518b19: 無礙必有事事無礙。猶彼江水入海亦鹹
T2344_.73.0518b24: 約諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以 T2344_.73.0518b25: 故。爲成普法故。普法所成故。是故攝成主
T2344_.73.0518b28: 同。而義皆別者。在此一一主伴成宗也。搜 T2344_.73.0518b29: 玄云。如法華經。三界之中。三車引諸子出 T2344_.73.0518c01: 宅。露地別授大牛之車。仍此二教同在三 T2344_.73.0518c02: 界。作見聞境。又聲聞等爲窮子。是其所引。 T2344_.73.0518c03: 故知。小乘之外。別有三乘。互得相引。主伴 T2344_.73.0518c04: 成宗。此是一乘爲主。三乘爲伴耳。然是法
T2344_.73.0518c09: 七寶大車。其數無量。主伴具足。攝徳無盡。及
T2344_.73.0518c12: 是爲主也。即彼一切各各別故。是伴也。然伴 T2344_.73.0518c13: 不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全 T2344_.73.0518c14: 伴而成主。即主即伴。亦同亦異。當知。主
T2344_.73.0518c18: 盡三世間。該收一切理事解行等諸法門。本 T2344_.73.0518c19: 來滿足。已成就訖。故大經云。菩薩種姓。甚深 T2344_.73.0518c20: 廣大。與法界虚空等。此之謂也 義苑云。 T2344_.73.0518c21: 二據下略標思。因果下廣示其相。言因 T2344_.73.0518c22: 果無二者。謂。因門攝法。與果門攝法。無 T2344_.73.0518c23: 餘。具有四句。通依下明三種世間融通。該 T2344_.73.0518c24: 收下彰縁起十對。此等法門。法爾圓具故。 T2344_.73.0518c25: 云本來等。大經下證成。種性與法界而融。
T2344_.73.0518c28: 有情。今果徳尚具。豈況因種有爲。尚通依報 T2344_.73.0518c29: 無情之中。豈況正報中。有一分無性衆生 T2344_.73.0519a01: 耶。盡三世間者。恐人疑云。因果無二。通依 T2344_.73.0519a02: 及正。唯約佛菩薩爲言。豈通一切耶。故今 T2344_.73.0519a03: 云盡三等也。理事解行。是因等於果也。本
T2344_.73.0519a12: 雖有因縁。乃至一即一切。一切即一。盧舍 T2344_.73.0519a13: 那佛普賢行因成就因果。與三乘等別。又問 T2344_.73.0519a14: 云。普賢因果法門體性。不與世間道理事 T2344_.73.0519a15: 同。因何從凡夫世間。得成普賢解行果。答。 T2344_.73.0519a16: 普賢因果。不從凡夫世間剋得。何以故。若 T2344_.73.0519a17: 未成則不説普賢。若已成則舊來如此。道 T2344_.73.0519a18: 理時事。皆悉不同凡夫之法本來無物。無物
T2344_.73.0519a25: 最劣故。未辨此大用也。又以自利増故。又
T2344_.73.0519b14: 名義。又亦得諸佛從菩薩性中生。又是釋 T2344_.73.0519b15: 上諸句。謂。何以得知深廣等法界等耶。釋 T2344_.73.0519b16: 云。以是三世佛種性。能生一切菩薩故 T2344_.73.0519b17: 若隨門顯現。即五位之中位位内六決定義 T2344_.73.0519b18: 等。名爲種性。亦即此法名爲果相。以因果 T2344_.73.0519b19: 同體唯一性故。廣如經説。餘可准知
T2344_.73.0519b23: 下顯圓融。即因是果故也。以行布教中如 T2344_.73.0519b24: 地持説。決定有三。一種性地名爲決定。定 T2344_.73.0519b25: 爲佛種。二解行地名爲決定。定能初發心。 T2344_.73.0519b26: 三初地已上。名爲決定。定能證故。若唯行 T2344_.73.0519b27: 布。則六決定在信地。唯屬性不得名爲果 T2344_.73.0519b28: 相。以相屬果證故也。今行布既圓融。位 T2344_.73.0519c01: 位内六決定義。正名種性時。即稱果相也
T2344_.73.0519c07: 是其地體。返將不滿數目體。十地不同。是 T2344_.73.0519c08: 其地相。翻用滿數目相。以此驗求知。佛慈 T2344_.73.0519c09: 悲欲令易解。是佛別意也。準此。若隨下
T2344_.73.0519c12: 觀相善決定。二眞實善決定。三勝善決定。四 T2344_.73.0519c13: 因善決定。五大善決定。六不怯弱決定。此六
T2344_.73.0519c17: 已證。三約煩惱。決定能斷。四約所信。決定 T2344_.73.0519c18: 不疑。五約所化。決定能度。六望佛果。決定
T2344_.73.0519c21: 已來。經十住中有五決定。十行亦同。除大 T2344_.73.0519c22: 善。十囘向有三決定。謂。觀相。及大善。不怯 T2344_.73.0519c23: 弱。此之廢興。顯位高下増微故。通義可知。 T2344_.73.0519c24: 此義通彼修生及本有。普賢性起在此位中。 T2344_.73.0519c25: 何以故。同是證故。非彼三乘及小乘所知。探
T2344_.73.0520a02: 能盡十相。以喩因分。是故通能所依爲一
T2344_.73.0520a11: 非至順於理。不得稱善。但由經宗對故。 T2344_.73.0520a12: 得地前亦即果相爾 T2344_.73.0520a13: 問。云何種性約就諸教差別不同。答。此亦 T2344_.73.0520a14: 有二義。一約法辨隱顯相收。二約機明得 T2344_.73.0520a15: 法分齊 折薪云。唯所依心識。與今文有 T2344_.73.0520a16: 之。然爲門不同。大意相似。由此二門是所 T2344_.73.0520a17: 依故。下八皆依此立。以今例之。下八應亦
T2344_.73.0520a20: 意總答。法隨機異也 T2344_.73.0520a21: 初義者。由此種性縁起無礙。具五義門。是 T2344_.73.0520a22: 故諸教各述一門。隨機攝化。義不相違 T2344_.73.0520a23: 義苑云。義依法現。機藉義成故。此五門稱 T2344_.73.0520a24: 根差別。此中縁起。亦法界大縁起耳 T2344_.73.0520a25: 何者。一是隨執非有門。如小乘説 義苑云。 T2344_.73.0520a26: 徴而釋之。謂。隨小乘之部執。佛性皆無。如
T2344_.73.0520b04: 以隨事而理故。未全異小。故許一分無
T2344_.73.0520b15: 致也 心玄義云。於一佛性。融通隱顯。有
T2344_.73.0520b18: 便。後一爲眞實。該攝則法本融通。本末交徹 T2344_.73.0520b19: 耳 T2344_.73.0520b20: 二明得法分齊者。或一切皆無。唯除一人。 T2344_.73.0520b21: 如小乘説。或一切皆有。唯除草木等。如 T2344_.73.0520b22: 教説。或亦有亦無。如始教説。以許一分無 T2344_.73.0520b23: 性故。或非有非無。如頓教説。以離相故 T2344_.73.0520b24: 也。或具前四。如一乘攝方便處説。或即因 T2344_.73.0520b25: 具果。通三世間。如圓教説。餘可準知 義 T2344_.73.0520b26: 苑云。法雖平等。得之由人。故分分齊也。
T2344_.73.0520c08: 於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教 T2344_.73.0520c09: 義故。於方便之處。示一乘名。令進入者易 T2344_.73.0520c10: 得解。故若横依方便進趣法門。即有二義。
T2344_.73.0520c14: 與彼究竟圓一乘爲方便故。説一乘。又云。 T2344_.73.0520c15: 若據同教説。即攝前四乘所明道理。一切 T2344_.73.0520c16: 皆是一乘之義。文雖是同。而義皆別。攝下 T2344_.73.0520c17: 諸教。是也。言或即因具果等者。別教一乘
T2344_.73.0520c20: 示。一明位相。二辨不退。三明行相 義苑 T2344_.73.0520c21: 云。聖人之大寶曰位。若無此位。行無由成。 T2344_.73.0520c22: 故此次前種性修習之後也。言差別者。約 T2344_.73.0520c23: 總則五教差別。約別則當教差別。以諸位
T2344_.73.0520c26: 無差即差。雙融無礙。故次佛性遍通門明 T2344_.73.0520c27: 之。何者。心玄義立行位卷舒門。然有二義。 T2344_.73.0520c28: 先位後行。位中有五。一舒。謂。比證觀聖因 T2344_.73.0520c29: 果位別。始從十信。淺深次第。乃至究竟。如 T2344_.73.0521a01: 經論説。二卷。五位相收。十信滿心。具後四 T2344_.73.0521a02: 位。後攝諸位。如華嚴説。又説。十地差別。如 T2344_.73.0521a03: 空中鳥跡。楞伽初地即八地。乃至何次。思益 T2344_.73.0521a04: 不從一地至於一地故。三倶。以前二説 T2344_.73.0521a05: 不相離故。即舒常卷。即卷恒舒。自在雙現。 T2344_.73.0521a06: 四泯。謂。卷舒相奪。同眞一味。倶不存也。五 T2344_.73.0521a07: 圓。謂。前四義不相離故。無礙倶現。或即位 T2344_.73.0521a08: 非位。非位即位。卷位即舒。舒位即卷。同一圓 T2344_.73.0521a09: 明無礙法。二行者。亦有五義。一舒。謂。十度 T2344_.73.0521a10: 次第修。二卷。謂。一念具萬行。三倶。謂。二義 T2344_.73.0521a11: 雙現。四泯。謂。行契眞而倶盡。五圓。謂。一行
T2344_.73.0521a15: 竟 義苑云。言初者。牒位相也。有四下列 T2344_.73.0521a16: 位。方便有七種。謂。總相念。別相念。五停心
T2344_.73.0521a21: 者。即修觀行。爲趣聖因故。言見者。即見道。
T2344_.73.0521a25: 者。通聖行故。遊履出生爲義。言修者。即修 T2344_.73.0521a26: 道。謂。修行者數數修習生空。根本無分別 T2344_.73.0521a27: 智。進入後位故。以爲名。言究竟者。究即
T2344_.73.0521b05: 十一地等。廣如小論説 檢小乘論。未覩
T2344_.73.0521b24: 地。答。如聲聞地。約所斷。則且見道中。法忍 T2344_.73.0521b25: 法智。觀欲四諦。斷下見惑。類忍類智。斷上 T2344_.73.0521b26: 二界。若修道中。以向果道斷九地品故。從 T2344_.73.0521b27: 所斷。立其地位。約所依。則四善見道。通依
T2344_.73.0521c03: 而論位地。亦不相違。言十一地者。倶舍
T2344_.73.0521c09: 不退者。此中修行至忍位。得不退。故也
T2344_.73.0521c16: 者至此位。印四諦下所詮之理。亦名決定。 T2344_.73.0521c17: 謂。諸修善。來至此處。決定不退故。問 T2344_.73.0521c18: 迴心。聲聞種性至忍位。今明愚法。不退亦 T2344_.73.0521c19: 至忍位。如何會釋。答。若如下佛性論聲聞 T2344_.73.0521c20: 不退至苦忍。即種性與不退同位。此約迴
T2344_.73.0521c28: 問。何故小乘行位等相。不廣顯耶。答。此中 T2344_.73.0521c29: 意者。以義差別。顯教不同。而小乘異大。理 T2344_.73.0522a01: 無疑故。不待説也 義苑云。原其分教。蓋 T2344_.73.0522a02: 爲混濫故。指陳聖意。且小乘異大。居然不
T2344_.73.0522a08: 二。一爲引愚法二乘令迴心故。施設迴 T2344_.73.0522a09: 心教 折薪云。迴心教亦名始教之初。直進
T2344_.73.0522a16: 合而説。如乾慧等地。是大小雜列作十地
T2344_.73.0522a19: 法等。此教通於三乘 T2344_.73.0522a20: 亦但有見修等四位。及九地等。名同小乘 T2344_.73.0522a21: 孔目云。約初迴心教門。約三界九地十一地 T2344_.73.0522a22: 等已外。即成其佛。約位。見修已外。即成其 T2344_.73.0522a23: 佛。約行。學位已外。同無學羅漢位。即成其
T2344_.73.0522a28: 勤修聖道故。名修道。等者名同小乘故
T2344_.73.0522b02: 爲資糧位。以遠方便故。後四善根。爲加行
T2344_.73.0522b05: 小果。須修善法資助己身也。此屬外凡 T2344_.73.0522b06: 者。聖尚遠故。云遠方便也。謂。依理起行曰 T2344_.73.0522b07: 方。作用權巧曰便。言後四善根者。起煖等 T2344_.73.0522b08: 四。以定資慧。修四諦觀。加功用行故。近 T2344_.73.0522b09: 方便者。近見道故。謂。進道有則。曰方。起
T2344_.73.0522b12: 又亦爲説乾慧等十地。第九名菩薩地。第 T2344_.73.0522b13: 十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次修 T2344_.73.0522b14: 行至佛果故。又彼佛果不在十地外。亦同 T2344_.73.0522b15: 在地中者。以引彼故。方便同彼。以二乘 T2344_.73.0522b16: 人於現身上得聖果故。不在後也 孔目 T2344_.73.0522b17: 云。迴心教門約地位。謂。乾慧地等十地第十 T2344_.73.0522b18: 地中即成佛。所以同十地成佛者。爲佛下 T2344_.73.0522b19: 同因位故。作此説。乃至約生死最後分段 T2344_.73.0522b20: 身上。即成其佛。此約化身。若約報。分段身
T2344_.73.0522b23: 中。言又彼佛果等者。釋其乾慧第十佛地 T2344_.73.0522b24: 之意。所以其佛不超地中。蓋爲引小故。云 T2344_.73.0522b25: 以引彼故方便同彼。何以故。以二乘人下釋。 T2344_.73.0522b26: 是故二乘證聖。既即現身故。佛果不超地
T2344_.73.0522b29: 捨小取大。此與清涼意不同也。又彼下。直 T2344_.73.0522c01: 進十地外別立妙覺。今方便引故。以二乘唯
T2344_.73.0522c05: 得二涅槃等同也。又若以清涼謂名字異 T2344_.73.0522c06: 故。亦同賢首前義。由名異故。望上不足也
T2344_.73.0522c15: 唯因而果不滿足。是故欲引漸次修因令 T2344_.73.0522c16: 至佛果也。又彼下即孔目義。如上已引。前 T2344_.73.0522c17: 義於因位上。更立果位。後則下同因位。二 T2344_.73.0522c18: 義炳如。然折薪。復古。知逾迂矣 T2344_.73.0522c19: 又此位相及行相等。廣如瑜伽聲聞決擇。及
T2344_.73.0522c28: 彼毘曇等耶。答。不同相者。有二義意。一爲 T2344_.73.0523a01: 顯小乘愚於諸法。不了説故。二爲方便漸 T2344_.73.0523a02: 漸引向大乘故。是故所明行位等法。皆悉 T2344_.73.0523a03: 方便。順向大説故。不同也。此既非是愚法 T2344_.73.0523a04: 小乘。又非菩薩。即知是彼三乘教中聲聞乘 T2344_.73.0523a05: 也 義苑云。瑜伽等據三乘而説。毘曇約 T2344_.73.0523a06: 愚法而明。未窮此理。故此而問。有二義意 T2344_.73.0523a07: 下。示義正答。初一隨根。後一引攝故。此既 T2344_.73.0523a08: 下進退揩定。且退非愚法聲聞。進非大心
T2344_.73.0523a11: 瑜伽等中。初欲顯其不了。故不同彼。二欲
T2344_.73.0523a15: 伏五部。對法二十部。互相違諍。所説不同。不
T2344_.73.0523a19: 皆悉稱實。與理相應。不同婆沙及諸異論
T2344_.73.0523a24: 教中説聲聞法。盡理不盡理故。開爲二。非 T2344_.73.0523a25: 謂聲聞亦有差別。三假立聲聞藏。如大乘 T2344_.73.0523a26: 經中。爲引聲聞令迴心故。所立法門。亦
T2344_.73.0523b06: 聞藏。問。此中名雖同小乘。義實是大。何得 T2344_.73.0523b07: 總説爲聲聞藏。答。只爲此義。名爲假立。問。 T2344_.73.0523b08: 諸聲聞人根熟。迴心所學。即是菩薩藏收。此 T2344_.73.0523b09: 假立名。於彼何用。答。但聲聞迴心有二種。 T2344_.73.0523b10: 一勝。二劣。勝者。一往入大。不藉此藏。劣猶 T2344_.73.0523b11: 怖大。是故方便。同彼名數。令易信受。故
T2344_.73.0523b14: 答中二義。如次稱實及假名藏。如何但云今
T2344_.73.0523b17: 別 義苑云。不渉小乘而來。故云直進
T2344_.73.0523b25: 向大。意在聲聞。此亦雖對聲聞下位。意在 T2344_.73.0523b26: 菩薩。爲引小乘中直進菩薩。以根有利鈍
T2344_.73.0523c02: 十二住義。何以故。爲影似小乘故 折薪
T2344_.73.0523c14: 此亦爲似小乘道前四方便故。是故梁攝論 T2344_.73.0523c15: 云。如須陀洹道前有四位。謂。煖。頂。忍。世第 T2344_.73.0523c16: 一法。菩薩地前四位亦如是。謂。十信。十解。 T2344_.73.0523c17: 十行。十迴向 義苑云。又彼下。總將資加二 T2344_.73.0523c18: 位。影同方便四位。是故梁攝下。證成前義
T2344_.73.0523c23: 行人自有四種。謂。十信。十解。十行。十迴向。 T2344_.73.0523c24: 爲菩薩聖道有四種方便故。有四人。如須
T2344_.73.0524a02: 又亦爲似迴心教故。以信等四位爲資糧 T2344_.73.0524a03: 位。十迴向後別立四善根。爲加行位。見等 T2344_.73.0524a04: 同前 義苑云。又亦下。通將大乘五位。影
T2344_.73.0524a10: 位。依瑜伽論。此中猶自墮地獄中。有説此 T2344_.73.0524a11: 猶屬資糧位。以於迴向後。別説四善根爲 T2344_.73.0524a12: 加行故。有説此通二位。以於第十迴向之 T2344_.73.0524a13: 中攝加行故。有説此總加行。以住心已還。 T2344_.73.0524a14: 屬前二善根位。滿心已還。屬後二善根故
T2344_.73.0524a20: 耶。答。爲隨方便影似引彼。有勝方便故。若 T2344_.73.0524a21: 全異彼。信受故。若全同彼。不名引故 T2344_.73.0524a22: 義苑云。名數相影有不同者。故云多分。謂 T2344_.73.0524a23: 總同而別異也。爲隨下總答。若全下出同異
T2344_.73.0524a26: 問。若引二乘。可須似彼。如爲直進。何假 T2344_.73.0524a27: 似小。答。有二意故。亦稍似小。一始教中 T2344_.73.0524a28: 直進之人。機麁淺故。不能盡受大乘深法。 T2344_.73.0524b01: 是故所示位等法相。亦似小乘。而義理仍 T2344_.73.0524b02: 別。二凡以大乘似小説者。皆通二義。一爲 T2344_.73.0524b03: 引小。二爲機淺。是故説此爲始教也 義 T2344_.73.0524b04: 苑云。一以下義含與奪。與故機淺似彼。奪 T2344_.73.0524b05: 故而義理仍別。所以別者。謂。造修伏斷顯
T2344_.73.0524b08: 非是牒釋。然恐文脱。合云二亦以此引小
T2344_.73.0524b19: 與前釋殊。其通二義者。初迴教似小。一爲 T2344_.73.0524b20: 引愚法二乘。如瑜伽等説入無餘依者。諸 T2344_.73.0524b21: 識皆滅。倶不成就故。定種性趣寂不迴。欲 T2344_.73.0524b22: 令彼畏。未登忍前。引向大故。二爲愚法
T2344_.73.0524b28: 大直進菩薩並皆機淺。如前所引孔目云。 T2344_.73.0524b29: 於第十地。亦爲對聲聞下位。於下身中。成 T2344_.73.0524c01: 其佛故。又云。約行究竟無學。即成其佛等。 T2344_.73.0524c02: 及次下引瑜伽説。於菩薩位。爲似二乘。立 T2344_.73.0524c03: 三種成就。皆具上意。是也。然直迴兩教。雖 T2344_.73.0524c04: 通二義。而今答意。正在直進二義。諸盲 T2344_.73.0524c05: 摸。徒泣岐之謂歟 T2344_.73.0524c06: 即如何義等者。如瑜伽説。云何已成就補 T2344_.73.0524c07: 特伽羅相。謂。諸聲聞先已串習諸善法故。 T2344_.73.0524c08: 若時安住下品成就。爾時便有下品欲樂。下 T2344_.73.0524c09: 品加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。 T2344_.73.0524c10: 非於現法得般涅槃。若時安住中品成就。 T2344_.73.0524c11: 爾時便有中品欲樂。中品加行。不往惡趣。 T2344_.73.0524c12: 於現法中。證沙門果。非於現法得般涅 T2344_.73.0524c13: 槃。若時安住上品成就。爾時便有上品欲 T2344_.73.0524c14: 樂。上品加行。不往惡趣。於現法中。證沙門 T2344_.73.0524c15: 果。即於現法。得般涅槃 T2344_.73.0524c16: 義苑折薪 T2344_.73.0524c17: 下品 順解脱分 T2344_.73.0524c18: 順決擇分 T2344_.73.0524c19: 中品─見道 復古 T2344_.73.0524c20: 上品─修道 下品─煖頂 T2344_.73.0524c21: 中品─忍世一 T2344_.73.0524c22: 上品─見修 T2344_.73.0524c23: 集成海東 憬興 T2344_.73.0524c24: 下品─煖 下品─解脱分乃至煖頂 T2344_.73.0524c25: 中品─頂 中品─上忍已去獲有學果
T2344_.73.0525a02: 也。謂諸下約三品成就以答。言下品。是七 T2344_.73.0525a03: 方便人故。有猶往惡趣之説。未能證入 T2344_.73.0525a04: 等。中品者。初登見道。加行不退。即能證入。 T2344_.73.0525a05: 猶未究竟故。不般涅槃。上品者。修道已上。
T2344_.73.0525a08: 往惡趣者。即前二善根。忍世第一。方不退 T2344_.73.0525a09: 往惡趣。然未得初果。名非沙門果等也。中 T2344_.73.0525a10: 品義當見道。雖有七返生死。然不往惡趣。 T2344_.73.0525a11: 證初果故。名沙門果。尚有七返生死故。 T2344_.73.0525a12: 非現法得涅槃。上品義當修道。至無學道
T2344_.73.0525a17: 人也。以忍位不往惡趣故。欲樂加行者。即 T2344_.73.0525a18: 彼頂前諸位所修四諦觀行等。頂位人。縱造 T2344_.73.0525a19: 業。入惡趣。必不起大邪見。斷善根故。煖 T2344_.73.0525a20: 位不容久留諸趣。後必生人天。遇佛法。 T2344_.73.0525a21: 證涅槃故。云非於現法等。中品者。應是忍 T2344_.73.0525a22: 位世第一位人也。以忍位不往惡趣。世第 T2344_.73.0525a23: 一位雖是異生。必能爲等無間縁。引入見 T2344_.73.0525a24: 道正性離生位故。上品者。此應見修位人 T2344_.73.0525a25: 也。然此有多種人。且如欲界現般那含人。 T2344_.73.0525a26: 謂。此那含。於現在身上。般涅槃故。此是最 T2344_.73.0525a27: 利根人。只於現在欲界身上。得三果已。不 T2344_.73.0525a28: 生上界。便能進斷上八地七十二品倶生修
T2344_.73.0525b04: 上謂忍法。當知。此中三品成就。是煖頂忍三 T2344_.73.0525b05: 善根也。世第一法唯一刹那。不相續故。不
T2344_.73.0525b09: 遲速。一者。已修解脱分善。乃至煖等。仍於 T2344_.73.0525b10: 惡趣。未得不生。即於現身。未能入聖得果
T2344_.73.0525b13: 漏。第三人者。住方便中。現能入聖得果盡
T2344_.73.0525b16: 果。不墮惡趣。即増上忍以去人。若以前人。 T2344_.73.0525b17: 無惡趣業。不墮惡趣。即於現身得果者。 T2344_.73.0525b18: 亦是此中收。此中且約七生人得爲論故。 T2344_.73.0525b19: 云非於現法得般涅槃。若約増已四生乃 T2344_.73.0525b20: 至六十劫。爲有修習者。即於現身。亦入涅 T2344_.73.0525b21: 槃。不作此論。若異此者。第三人攝。第三人 T2344_.73.0525b22: 皆爲有餘人。應准知。此初人。若准初下品 T2344_.73.0525b23: 菩薩。即合見道已前皆是。今准文義。皆不 T2344_.73.0525b24: 然。故別説。測云。舊人判云。下品人者。在四 T2344_.73.0525b25: 善根位。中品人者。在有學位。三藏云。下品 T2344_.73.0525b26: 人者。於三生中。第一生中。種解脱分善。第 T2344_.73.0525b27: 二生中。生在煖頂二位。即此位墮於惡趣。 T2344_.73.0525b28: 不得此身證沙門果。亦不得涅槃。第二中 T2344_.73.0525b29: 品人。在増上忍已去。乃至那含。即是第二 T2344_.73.0525c01: 生也。此人現身雖證沙門果。要須經生故。 T2344_.73.0525c02: 不得涅槃。第三上品人者。是六十劫中修行 T2344_.73.0525c03: 成果。此是波羅蜜多聲聞利根。於一生亦 T2344_.73.0525c04: 證預流果。乃至入涅槃。如舍利子等 T2344_.73.0525c05: 如説聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞種 T2344_.73.0525c06: 姓同故。乃至廣説 倫云。言亦爾者。三 T2344_.73.0525c07: 藏云。有三品。亦有四生。亦有百劫。得解 T2344_.73.0525c08: 脱者。亦如聲聞説。景云。初下品人已修解 T2344_.73.0525c09: 脱分等。未免惡趣。於現身中。未能入聖得 T2344_.73.0525c10: 果盡漏。復逕多時。修習入聖。在無佛世。得 T2344_.73.0525c11: 阿羅漢。第二人住方便道。已得惡趣非擇 T2344_.73.0525c12: 滅。即於現身入聖得果。未能盡漏。入聖已 T2344_.73.0525c13: 作七生人等。復受生死。於最後身。在無佛 T2344_.73.0525c14: 世。得阿羅漢。此前二人。是其部行。與聲聞 T2344_.73.0525c15: 同。如此文中推同聲聞。第三上品。是一類 T2344_.73.0525c16: 百劫滿已。於最後身。出無佛世。依第四定。 T2344_.73.0525c17: 起不淨觀。乃至盡漏。基云。其獨覺中。必取 T2344_.73.0525c18: 那含果。或已百劫修習滿訖。起三十六心。 T2344_.73.0525c19: 趣獨覺果等 T2344_.73.0525c20: 於菩薩位。爲似二乘。亦立如是三種成就。 T2344_.73.0525c21: 故彼論云。若諸菩薩。住勝解行地。名下品 T2344_.73.0525c22: 成就。住淨勝意樂地。名中品成就。住墮決 T2344_.73.0525c23: 定究竟地。名上品成就。若菩薩住下品成 T2344_.73.0525c24: 就。猶往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣 T2344_.73.0525c25: 説。餘二大劫。配二成就。如是等文。類別非
T2344_.73.0525c28: 菩薩六地。能成就有情。一者勝解行地。二者 T2344_.73.0525c29: 淨勝意樂地。三者行正行地。四者墮決定地。
T2344_.73.0526a08: 下品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊 T2344_.73.0526a09: 際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知一 T2344_.73.0526a10: 切皆未得相應。若時菩薩住中品成就。爾 T2344_.73.0526a11: 時便有中品欲樂。中品加行。不往惡趣。此 T2344_.73.0526a12: 盡第二無數劫邊際。熾然無動。覺品善法。 T2344_.73.0526a13: 已得相應。極善清淨。覺品善法。未得相應。 T2344_.73.0526a14: 若時菩薩。住上品成就。爾時便有上品欲 T2344_.73.0526a15: 樂。上品加行。不往惡趣。此盡第三無數劫 T2344_.73.0526a16: 邊際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知。
T2344_.73.0526a19: 一不殊。性種即在十信已前。非已成就故。
T2344_.73.0526a27: 利益有情時。故往彼生。因即起染。受彼 T2344_.73.0526a28: 報趣。故初劫時。有生惡趣。如金翅鳥入海 T2344_.73.0526b01: 喰龍。喰龍既訖。上飛空裏。因取龍故。脚 T2344_.73.0526b02: 下有泥。其實無。意本在取龍。取龍之時。因 T2344_.73.0526b03: 泥汚。菩薩亦然。因利有情。被染繋。故
T2344_.73.0526b06: 四僧祇。五熾然。六無動。七極善清淨。八覺品 T2344_.73.0526b07: 善法。此八人種要攝爲四。初欲及加行。品數 T2344_.73.0526b08: 分別。惡趣一種。離未離分別。僧祇一種。多少
T2344_.73.0526b13: 至世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退也。當 T2344_.73.0526b14: 知。此中聲聞縁覺。非是愚法。是故皆此始 T2344_.73.0526b15: 教中三乘人也 義苑云。聲聞。謂。見道位中。 T2344_.73.0526b16: 苦諦之下忍智起時。即證生空。更不退轉。 T2344_.73.0526b17: 縁覺爲根稍利故。方便心。即便不退。菩 T2344_.73.0526b18: 薩。謂。加行智起。勇猛趣求。即無有退也。當 T2344_.73.0526b19: 知下通妨。謂。有妨云。二乘菩薩。歴然不同。 T2344_.73.0526b20: 何以皆就一處而論不退耶。故此通云當
T2344_.73.0526b26: 門。今約實義。如佛性論。可爲定量。方知。 T2344_.73.0526b27: 愚法至忍位方不通。不愚法至苦法忍。其 T2344_.73.0526b28: 理條然。然彼論破小乘品。爲破薩婆多等 T2344_.73.0526b29: 計。乘便兼明權教不退之相。是始教義。故 T2344_.73.0526c01: 彼論云。菩薩十迴向以上。是不退位。得於 T2344_.73.0526c02: 佛性。若約教。則初住是不退故。遲疾可 T2344_.73.0526c03: 思。問。菩薩不退。爲迴向初。爲滿耶。答。 T2344_.73.0526c04: 既言以上。不云第十等。故探玄四云。至十 T2344_.73.0526c05: 迴向以上。方得不退。若爾何故探玄第七。 T2344_.73.0526c06: 云此當解行位第一阿僧祇滿。依佛性 T2344_.73.0526c07: 論。至此位滿。方名不退之位。豈不第十向 T2344_.73.0526c08: 乎。曰。不然。三賢爲解行位。此解行。總 T2344_.73.0526c09: 云位滿。非謂第十迴向已滿。或初向住滿。 T2344_.73.0526c10: 揀初入故。然或地前總屬退義。非此所論
T2344_.73.0526c13: 立。恐人認爲愚法。今以義取故。當始教三
T2344_.73.0526c17: 又亦可菩薩地前。總説爲退。以其猶墮諸 T2344_.73.0526c18: 惡趣故。如瑜伽云。若諸菩薩。住勝解行地。 T2344_.73.0526c19: 猶往惡趣。此盡第一無數大劫。如是等 T2344_.73.0526c20: 也 義苑云。前據佛性。上賢不退。此約瑜 T2344_.73.0526c21: 伽。三賢皆退。何以爾者。謂。前約勝行。此論
T2344_.73.0526c24: 行以未證眞如。未得無分別智故。又未 T2344_.73.0526c25: 至菩提不退位故。非清淨意行。如世第一 T2344_.73.0526c26: 人。未得無流心。説爲不清淨。無流心所縁 T2344_.73.0526c27: 法相。無有忘失故。得無流心。説爲正定 T2344_.73.0526c28: 位。有流心有忘失故。不得受正定名。菩薩 T2344_.73.0526c29: 亦爾。未入初地。不得正定名。此不清淨意
T2344_.73.0527a05: 曉云。上説勝解行住菩薩。或時有墮那落
T2344_.73.0527a08: 住菩薩轉時。何行何相。或時具足聰慧。於其 T2344_.73.0527a09: 諸法。能受能持。於其義理。堪能悟入。或於 T2344_.73.0527a10: 一時。不能如是。或於一時。具足憶念。或 T2344_.73.0527a11: 於一時。成於忘類。於諸衆生。未能了知 T2344_.73.0527a12: 調伏方便。於自佛法。亦未了知如實引發 T2344_.73.0527a13: 善巧方便。爲他説法。教授教誡。勉勵而轉。 T2344_.73.0527a14: 勉勵轉故。不能如實知。或時虚棄。如闇中 T2344_.73.0527a15: 射。或中或不中。隨欲成故。或於一時。於 T2344_.73.0527a16: 大菩提已發心。而復退捨。由意樂故。欲令 T2344_.73.0527a17: 自樂。由思擇故。欲令他樂。或於一時。聞 T2344_.73.0527a18: 説甚深廣大法教。而生驚怖。猶豫疑惑。如 T2344_.73.0527a19: 是等類。名勝解行住 倫云。勝解行中 T2344_.73.0527a20: 云從發心乃至名解行住。出其行位。測公
T2344_.73.0527a26: 兩釋。一云。住別有三時異故。問行状相。如 T2344_.73.0527a27: 次配之。一云。見相名行。自證名状。證自證 T2344_.73.0527a28: 分名相。今勘舊論。但問有何行相。又下答 T2344_.73.0527b01: 中無別解三。今依三藏本言。解中有二。初
T2344_.73.0527b13: 定。因定所生神通等果。亦未能得者。未 T2344_.73.0527b14: 得根本定故。第二信他已下。明信他故作。 T2344_.73.0527b15: 未自了知。第三成就狹小聞下。明五根未 T2344_.73.0527b16: 滿。成就狹小。聞所成智等者。明慧根未滿。
T2344_.73.0527b20: 者。是信根劣。四於三處有忘失念。五聰慧 T2344_.73.0527b21: 下。念慧不定。言或於一時具足憶念或於 T2344_.73.0527b22: 一時成忘念類者。基云。有憶得不得故。名 T2344_.73.0527b23: 忘念類。非全忘故。言類也。第六於諸有情 T2344_.73.0527b24: 下。不如實知自利利他種種方便。第七或於 T2344_.73.0527b25: 一時於大菩提下。明二利行進退不定。由思 T2344_.73.0527b26: 擇故欲令他樂者。自利則易。利他事。要由 T2344_.73.0527b27: 思擇。第八於諸菩薩有違犯下。明數有犯猶
T2344_.73.0527c05: 皆影略。故云如是等類。等言等取於餘。可 T2344_.73.0527c06: 知。即以此住有漏種現及無漏種諸善爲 T2344_.73.0527c07: 體。而猶未證眞寂之理。但印持決定。而起 T2344_.73.0527c08: 諸行。故名勝解行住 T2344_.73.0527c09: 解云。此是十二住中第二住相。其第一種性 T2344_.73.0527c10: 住行相更劣。及地上行相。皆如彼説 義苑 T2344_.73.0527c11: 云。指中間而例初後也。如上行相。望前
T2344_.73.0527c14: 得成佛。及説大乘十二住。一種性住。二解
T2344_.73.0527c20: 道。又雖遇善友。倒執修學。又雖無倒修。而 T2344_.73.0527c21: 於加行方便。慢緩懈怠。不成猛熾精進。又 T2344_.73.0527c22: 雖猛精進。然諸善根。猶未成熟。菩提資糧。 T2344_.73.0527c23: 未得圓滿。未於長時積習所有菩提分 T2344_.73.0527c24: 法。如是菩薩。雖有種性。因縁闕故。不能速
T2344_.73.0528a01: 修等名説 此亦三。初明位相。二又仁王下 T2344_.73.0528a02: 明不退。三其行下明行相義苑云。此熟教 T2344_.73.0528a03: 故。不影似小乘。但直明菩薩十地之差故。
T2344_.73.0528a06: 不下揀異。亦字應是而字。恐傳者筆誤爾
T2344_.73.0528a11: 所以不分者。下文云。初地已上。斷於所知 T2344_.73.0528a12: 一分麁故。於煩惱障。不復更留。是故不分 T2344_.73.0528a13: 見修。至初地時。正使倶盡。既不引小故。 T2344_.73.0528a14: 於煩惱障。不分分別倶生見修之惑。故此
T2344_.73.0528a19: 説同小乘而已。驗知。苑薪並謬解矣。又復 T2344_.73.0528a20: 古引孔目云。約大乘教。有其十門。顯十
T2344_.73.0528a23: 又於地前但有三賢。以信但是行非是位 T2344_.73.0528a24: 故。未得不退故。本業經云未上住前。有 T2344_.73.0528a25: 此十心。不云位也。又云。始從凡夫地。値佛 T2344_.73.0528a26: 菩薩。正教法中。起一念信。發菩提心。是人 T2344_.73.0528a27: 爾時名爲住前信相菩薩。亦名假名菩薩。名 T2344_.73.0528a28: 字菩薩。其人略行十心。謂。信進等。廣如彼
T2344_.73.0528b03: 賢。義苑云。又於下分行位之別。三賢名位。
T2344_.73.0528b09: 念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。 T2344_.73.0528b10: 七迴向心。八護心。九戒心。十願心。増修是 T2344_.73.0528b11: 心。一劫二劫。乃至得入初住中。心心有十 T2344_.73.0528b12: 増。成百法明門。名入習種性中。故知無位。
T2344_.73.0528b17: 位中無此故得知也。又本業經但有四十二
T2344_.73.0528b21: 故。如是。何者。義准有四句。一以本位攝方 T2344_.73.0528b22: 便故。唯有三賢。則沒信名。唯論住位。引文 T2344_.73.0528b23: 可知。二以方便攝本位故。即十住名十信。 T2344_.73.0528b24: 沒十住名也。故仁王經云十信十止十堅 T2344_.73.0528b25: 心。則不論十住。但名十信也。三開方便 T2344_.73.0528b26: 異本位故。則如住前有此十心爲方便 T2344_.73.0528b27: 等。四於方便處。假設正位。如前始教説。問。
T2344_.73.0528c14: 證故。次云亦名假名等也。謂。信進等者。更
T2344_.73.0528c19: 又仁王經云。習忍以前。行十善菩薩。有進 T2344_.73.0528c20: 有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行。 T2344_.73.0528c21: 經十千劫。入十住位。方得不退故。十住初。 T2344_.73.0528c22: 即不退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶 T2344_.73.0528c23: 二明不退。義苑云。仁王云習忍者。彼經説。 T2344_.73.0528c24: 從習忍至金剛頂。皆爲十三法師依持建 T2344_.73.0528c25: 立。經文牒釋繁廣。此忍之相。即發無上菩提 T2344_.73.0528c26: 心。常修三界一切念念皆不淨故。得不淨 T2344_.73.0528c27: 忍觀門。住在佛家。修六和敬故。無有退。 T2344_.73.0529a01: 今此忍前行十善者。正當十信。未獲所證 T2344_.73.0529a02: 故。有退。謂。値勝縁則進。値劣縁則通故。
T2344_.73.0529a07: 五十二位。亦即五忍。經云。善男子。初發相 T2344_.73.0529a08: 心。信恒河沙衆生。修行伏忍。於三寶中。生 T2344_.73.0529a09: 習種性。修信進等十心。此之十心。是習種性 T2344_.73.0529a10: 中。爲十住因。開因異果故。説十心。今文
T2344_.73.0529a15: 種性地。又云。中上根者。經億四千大劫。軟
T2344_.73.0529a20: 釋彼經文。爲示現退也。爲慢緩者。策勵其 T2344_.73.0529a21: 心故。而實菩薩入發心住。即得不退也 T2344_.73.0529a22: 義苑云。設本下縱釋通也。謂。有云。本業 T2344_.73.0529a23: 經中。第六正心住。猶有退轉。何以上云故 T2344_.73.0529a24: 十住初即不退墮。此是據經縱。起信下約 T2344_.73.0529a25: 論釋通云。爲慢緩者。策勵其心故。故示現
T2344_.73.0529a29: 是人爾時。從初一住。至第六住中。若修第 T2344_.73.0529b01: 六般若波羅蜜。正觀現在前。復値諸佛菩薩 T2344_.73.0529b02: 善知識。所護故出。到第七住。常住不退。自
T2344_.73.0529b08: 非其實退。但爲初學菩薩。未入正位。而懈 T2344_.73.0529b09: 怠者。恐怖令彼勇猛。如淨目天子。法才王 T2344_.73.0529b10: 子。舍利弗。各入第六住。其間値惡知識因 T2344_.73.0529b11: 縁故。退入凡夫不善趣中。惡縁即乞眼等
T2344_.73.0529b17: 眼婆羅門時。退菩薩道。迴向小乘自調行
T2344_.73.0529b20: 辟支佛地者。或本二乘。在於頂位。迴心向
T2344_.73.0529c01: 住云性地。性以不改爲義。云何退作二乘。 T2344_.73.0529c02: 其猶一善。性是不改。不作一闡提。不妨退
T2344_.73.0529c05: 師。皆作此解。是信習十心中六心耳。七心已 T2344_.73.0529c06: 上永離二乘。爾時設爲利弘經。不無輕漏。
T2344_.73.0529c18: 論誠證昭然。明信但是行。而非位。登初住 T2344_.73.0529c19: 位。方得不退。理莫可疑也 T2344_.73.0529c20: 其行相者。起信論中説。三賢初位中。少分得 T2344_.73.0529c21: 見法身。能於十方世界。八相成道。利益衆 T2344_.73.0529c22: 生。又以願力受身自在。亦非業繋。又依三 T2344_.73.0529c23: 昧。亦得少分見佛報身。其所修行。皆順眞 T2344_.73.0529c24: 性。謂。知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅 T2344_.73.0529c25: 蜜等。廣如彼説 三明行相。義苑云。此是 T2344_.73.0529c26: 解行發心之行相也。於初位中。破無明。分 T2344_.73.0529c27: 證法性。故云少分得等。能於十方等者。顯 T2344_.73.0530a01: 其化用由體而興。又以願力受身者。謂。三心 T2344_.73.0530a02: 大願。顯現勝身故。不同凡愚隨業繋縛。 T2344_.73.0530a03: 受種種身。又依三昧等者。言其未得自在 T2344_.73.0530a04: 也。是故定善則覩勝相。散心祇見應躯。故
T2344_.73.0530a08: 等心所見者。以深信眞如法故。少分而見 T2344_.73.0530a09: 知彼色莊嚴等事。無來無去。離於分齊。唯依 T2344_.73.0530a10: 心現。不離眞如。今云依三昧者。以心即 T2344_.73.0530a11: 定故。其所下解行發心中文。前約十住。
T2344_.73.0530a14: 下論云。菩薩發是心故。則得少分見於法 T2344_.73.0530a15: 身。能於下以見法身故。隨其願力。能現八 T2344_.73.0530a16: 種。利益衆生。所謂從兜率天退。入胎等。乃 T2344_.73.0530a17: 至。入於涅槃。又云。亦非業繋。以有大願自 T2344_.73.0530a18: 在力故等。又依下論云。謂。諸菩薩。從初發 T2344_.73.0530a19: 意。乃至菩薩究竟地心所見者。名爲報身。身 T2344_.73.0530a20: 有無量色等。又云。復次初發意菩薩等所見 T2344_.73.0530a21: 者。以深信眞如法故。少分而見。其所下論 T2344_.73.0530a22: 云。於眞如法中。深解現前。所修離相。以知 T2344_.73.0530a23: 法性體無慳貪。乃至。以知法性體明。離無 T2344_.73.0530a24: 明故。修行般若波羅蜜。然是解行發心中 T2344_.73.0530a25: 文。位當行滿入向。深解現前。即十解中之解 T2344_.73.0530a26: 也所修離相。即十行中之行也。知法性無慳 T2344_.73.0530a27: 等。顯所修離相。總是地前初僧祇中行相故
T2344_.73.0530b03: 教一途之説。未是通方別教。且如賢首。學 T2344_.73.0530b04: 通性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗機宜。蓋 T2344_.73.0530b05: 是一類之機。宜聞一途之説。所以作此申 T2344_.73.0530b06: 通。未必四依有不了也。此與今家同異如 T2344_.73.0530b07: 何。答。由彼本宗於同教一乘。是故屬圓位 T2344_.73.0530b08: 耳。其實是當教正位。圓則寄顯之故。教證 T2344_.73.0530b09: 二道。源出十地論。大師判爲通圓兩教。 T2344_.73.0530b10: 別教四門。若不論攝者。豈稱熟教。初住八 T2344_.73.0530b11: 相。尚如教中。許十信位八相成道。況初住 T2344_.73.0530b12: 乎。又況教乎。胡爲可限於圓位歟。思之」 T2344_.73.0530b13: 又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖人
T2344_.73.0530b16: 心。訖十信以還。並是凡位。從十解以上。悉
T2344_.73.0530b19: 名聖也。由是證知。此位菩薩。分有所證。驗 T2344_.73.0530b20: 彼十信名凡。定當觀行耳 T2344_.73.0530b21: 是故當知。此中行位。與前始教。淺深之相。 T2344_.73.0530b22: 差別顯矣 義苑云。將此教中之地前。挍初 T2344_.73.0530b23: 教之地前。擾劣天也 T2344_.73.0530b24: 問。此教豈不通引二乘。何故行位。不似小 T2344_.73.0530b25: 乘説。答。此後諸教。並皆深勝。所引二乘。亦 T2344_.73.0530b26: 是純熟高勝機故。不假似彼也 義苑云。答 T2344_.73.0530b27: 中所引等者。謂。定性二乘。無性闡提。悉皆成
T2344_.73.0530c01: 相倶同。所以非爲引小及機麁淺。似彼説 T2344_.73.0530c02: 等。以機熟勝。同一覺故。於初地中或十地 T2344_.73.0530c03: 後。一念證果。名成佛故。問。準孔目約
T2344_.73.0530c06: 地。爲招引小乘同大乘等者。豈非引二 T2344_.73.0530c07: 乘何耶。答。此雖引小。而其所引既高勝等 T2344_.73.0530c08: 故。不假似彼。非謂一向不引二乘。安須 T2344_.73.0530c09: 徴之也 T2344_.73.0530c10: 若依頓教。一切行位。皆不可説。以離相 T2344_.73.0530c11: 故。一念不生。即至佛故。若見行位差別等 T2344_.73.0530c12: 相。即是倒故 准起信論。心眞如門是頓教 T2344_.73.0530c13: 分齊。故彼疏云。擧如體離言。以明觀智境 T2344_.73.0530c14: 者。即絶言理。正當頓教。依言眞如。依言辨
T2344_.73.0531a19: 云。無所有。有何次第。又思益經云。若人聞 T2344_.73.0531a20: 是諸法正性。勤行精進。如説修行。不從一 T2344_.73.0531a21: 地至一地。若不從一地至一地。是人不 T2344_.73.0531a22: 住生死涅槃。如是等也 義苑云。謂。寄託
T2344_.73.0531b03: 有妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈明不 T2344_.73.0531b04: 立地位云。十地則爲初。初則爲八地。第九 T2344_.73.0531b05: 則爲七。七亦復爲八。第二爲第三。第四爲 T2344_.73.0531b06: 第五。第三爲第六。無所有何次。解云。初之 T2344_.73.0531b07: 七句。約義配同。最後一句。據理都泯。十地 T2344_.73.0531b08: 則爲初者。同證如矣。初則爲八地者。初地 T2344_.73.0531b09: 不爲煩惱所動。同不動矣。第九爲第七者。 T2344_.73.0531b10: 第九同第七。無生忍矣。七亦復爲八者。純無 T2344_.73.0531b11: 相觀。與八同矣。第二爲第三者。同信忍矣。 T2344_.73.0531b12: 第四爲第五者。同順忍矣。第三爲第六者。第 T2344_.73.0531b13: 三地中。獲三慧光。第六地中。得勝般若。同 T2344_.73.0531b14: 慧義矣。無所有何次者。頌上經文於第一義
T2344_.73.0531b20: 正意在下句。平等理中。佛亦不立。復何更 T2344_.73.0531b21: 有次第證耶。故云無所有有何次。即經長 T2344_.73.0531b22: 行云於第一義等。若爾如何祖師復説頓教 T2344_.73.0531b23: 無位之位。而指起信論翻妄四位。凡賢聖果
T2344_.73.0531b26: 蛟鹿。忘於山水。傍觀之士。言其登山有高 T2344_.73.0531b27: 下。入水有淺深。行者忘心唯知寂滅。世尊 T2344_.73.0531b28: 説彼斷惑有麁細。得位自高下。法爾必然。 T2344_.73.0531b29: 無位之中。有此位故。論結四位云。而實無 T2344_.73.0531c01: 有始覺之異。本來平等。同一覺故。問。起信 T2344_.73.0531c02: 豈亦頓教乎。答。以起信三重因地。凡賢聖果
T2344_.73.0531c05: 生滅門入眞如門。生滅是能入之假。眞如是 T2344_.73.0531c06: 所入之實。以假從實。故屬於頓。又此論雖 T2344_.73.0531c07: 有四法。正以一體。摩訶衍爲宗故。故當頓
T2344_.73.0531c10: 染故。云欲究妄本。約凡以標心。義判要 T2344_.73.0531c11: 彰動末。先明靜體故。正而兼於頓也
T2344_.73.0531c17: 者。此於位中。取彼無位之位。非異位外
T2344_.73.0531c20: 是因縁。當知。佛不令衆生出生死入涅 T2344_.73.0531c21: 槃。但爲度妄想分別生死涅槃二相者耳。 T2344_.73.0531c22: 此中實無度生死至涅槃者。或等餘處説 T2344_.73.0531c23: 也 T2344_.73.0531c24: 若依圓教有二義。一攝前諸教所明行位。 T2344_.73.0531c25: 以是此方便故 義苑云。初依教開義。一 T2344_.73.0531c26: 攝下列而釋之。謂。前之四教所明行位。或 T2344_.73.0531c27: 大或小。或漸或頓。並是隨機阿含施設。皆爲
T2344_.73.0532a04: 理。一切皆是一乘之義。文雖是同。而義皆 T2344_.73.0532a05: 別。是也。然舊不約同教。而論該攝。下更依 T2344_.73.0532a06: 別教何也 T2344_.73.0532a07: 二據別教有其三義。一約寄位顯。謂。始 T2344_.73.0532a08: 從十信。乃至佛果。六位不同。隨得一位。 T2344_.73.0532a09: 得一切位。何以故。由以六相取故。主伴 T2344_.73.0532a10: 故。相入故。相即故。圓融故 此亦三節。一 T2344_.73.0532a11: 約寄位先明位相。二約報明位者。次辨不 T2344_.73.0532a12: 退。三約行明位者。後明行相。準前諸教中。 T2344_.73.0532a13: 三義可爾。就初約寄位中。舊解紛紜。未 T2344_.73.0532a14: 得平穩。且折薪科分爲三。初總明一位即
T2344_.73.0532b08: 以下就義釋通。毎一故字。即爲一義。初六 T2344_.73.0532b09: 相義。二主伴是十玄義。三相即約體。四相入 T2344_.73.0532b10: 約用。五圓融約法界。總以融通故。諸位歴 T2344_.73.0532b11: 歴而相收也。復古云。寄彼三乘次第六位。
T2344_.73.0532b16: 又依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即 T2344_.73.0532b17: 是三乘。此約教分説。其實一乘之法。盡其
T2344_.73.0532b25: 故經中十信滿心。勝進分上。得一切位及佛 T2344_.73.0532b26: 地者。是其事也 義苑云。據經示義。初據
T2344_.73.0532c04: 正當彼中總攝諸位故。此云得一切位及 T2344_.73.0532c05: 佛地故。是故下義。引梵行品文云。若諸菩 T2344_.73.0532c06: 薩。能與如是觀行相應。於諸法不生二 T2344_.73.0532c07: 解。一切佛法。疾得現前。初發心時。即得阿 T2344_.73.0532c08: 耨菩提。知一切法即心自性。成就慧身。不
T2344_.73.0532c12: 首品説。十住等中。各攝諸位。皆具二門。如 T2344_.73.0532c13: 海幢比丘處。及十住品等説。又云。在於一 T2344_.73.0532c14: 地。普攝一切諸地功徳。餘廣狹無礙。乃
T2344_.73.0532c17: 得彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心 T2344_.73.0532c18: 已去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法。 T2344_.73.0532c19: 及彼得義。唯有自分勝進兩義不同。又探玄 T2344_.73.0532c20: 云。若約圓教有二義。若依賢首自法。一切 T2344_.73.0532c21: 皆無位。若約寄法。則同教。然信滿入位 T2344_.73.0532c22: 之際。通攝一切後諸位。皆在此中。無不具
T2344_.73.0532c26: 必至如來地。斯之謂也。又云。在於一地。普 T2344_.73.0532c27: 攝一切諸地功徳。是此一乘圓教法也。三乘 T2344_.73.0532c28: 中則不得如此。下有二百頌半。明無方大 T2344_.73.0532c29: 用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣 T2344_.73.0533a01: 大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。常 T2344_.73.0533a02: 作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論。不 T2344_.73.0533a03: 依諸位。今約信門之中顯現。則屬信收。問。 T2344_.73.0533a04: 此中既是十信菩薩。現成佛者。爲是暫時 T2344_.73.0533a05: 化現。爲實成耶。答。若三乘初教中。總無
T2344_.73.0533a08: 能暫時化現成佛。如起信論説。若一乘圓教 T2344_.73.0533a09: 中。實則不依位。寄教位相以辨之。於 T2344_.73.0533a10: 信滿不退之際。則明得彼普賢法界行徳。具 T2344_.73.0533a11: 攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩 T2344_.73.0533a12: 薩。若果門取。則恒是佛。教化現。但於一 T2344_.73.0533a13: 位。依一世界。化現一佛。此中具十地等。攝 T2344_.73.0533a14: 一切位也。如文無悕望之功用。能一念頃 T2344_.73.0533a15: 遊十方。若斯之徳。自非因位窮滿。孰能具 T2344_.73.0533a16: 此。故知定是實行滿也。不同彼是劣位人 T2344_.73.0533a17: 也 T2344_.73.0533a18: 又以諸位及佛地等相即等故。即因果無二。 T2344_.73.0533a19: 始無礙。於一一位上。即是菩薩。即是佛 T2344_.73.0533a20: 者。是此義也 言佛地等。等取一切功徳。 T2344_.73.0533a21: 謂。法界行徳也。義苑云。明因果交徹。於一 T2344_.73.0533a22: 一位上者。彰其融通自在。是故以因取。則 T2344_.73.0533a23: 皆因故。即是菩薩。以果取。則皆果故。即是
T2344_.73.0533a28: 即便成佛。是故孔目云。若依一乘圓通之教。 T2344_.73.0533a29: 由義自在。總別相成故。無前後始。淺深 T2344_.73.0533b01: 近遠等別。故探玄云。於此信滿。入普賢位。 T2344_.73.0533b02: 具有二義。若約果。則下文賢首佛刹等。或 T2344_.73.0533b03: 唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是法。菩薩即
T2344_.73.0533b06: 圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果 T2344_.73.0533b07: 門取。則恒是佛。又旨歸云。發心益者。謂。信 T2344_.73.0533b08: 位滿稱彼佛境。發此大心。此心即是普賢法 T2344_.73.0533b09: 攝。是故融通。即遍如前等無盡時處等法 T2344_.73.0533b10: 界。故經云。初發心菩薩即是佛。悉與三世諸 T2344_.73.0533b11: 如來等。廣如發心功徳品偈頌中説。法界縁 T2344_.73.0533b12: 起理數常爾。餘皆例知 T2344_.73.0533b13: 二約報明位相者。但有三生 辨不退 T2344_.73.0533b14: 者。義苑云。對昔因而顯現事故。云約報等
T2344_.73.0533b17: 一切。一切即一。盧舍那佛普賢行因。成就因 T2344_.73.0533b18: 果。與三乘等別。普賢因果。不從凡夫世間 T2344_.73.0533b19: 剋得。何以故。若未成則不説普賢。若已成 T2344_.73.0533b20: 則舊來如此。道理時事。皆悉不同。又云。若 T2344_.73.0533b21: 一乘義。十信地見聞。心成解行。十信 T2344_.73.0533b22: 心。勝進向十解。得究竟證。又見聞供養章 T2344_.73.0533b23: 云。若別教言。見聞已去。即是一乘。又一乘法
T2344_.73.0533b26: 唯解行處。末後佛土。通解行滿及證入故。
T2344_.73.0533b29: 位等。故旨歸云。謂。依此普法。見聞如來及 T2344_.73.0533c01: 此遺法。所種善根。成金剛種。不可破壞。要 T2344_.73.0533c02: 必成佛。如性起品云。乃至不信邪見衆生。 T2344_.73.0533c03: 見聞佛者。彼諸衆生。於見聞中。所種善根
T2344_.73.0533c06: 種等。如性起品説 復古云。亦名見聞生。 T2344_.73.0533c07: 故曰三生。未起解行前皆見聞生。性起品。 T2344_.73.0533c08: 彼經説。親近如來。見聞所種善根。皆悉不 T2344_.73.0533c09: 虚。出生無盡覺慧。乃至到無功用智地。即 T2344_.73.0533c10: 引喩云。佛子。譬如丈夫食少金剛竟不 T2344_.73.0533c11: 消。要穿其身出在于外。何以故。金剛不
T2344_.73.0533c14: 初呑少金剛喩。探玄云。謂。微少善根。性不 T2344_.73.0533c15: 可盡也。二少火能燒喩。謂。少善根性能滅 T2344_.73.0533c16: 惑。三藥王多益喩。合中以佛合藥樹。見聞 T2344_.73.0533c17: 等。明佛在世作六根境。示現微妙色等。故 T2344_.73.0533c18: 知。擧初等取後二喩也。探玄又云。一見聞 T2344_.73.0533c19: 位。即是善財次前生身。見聞如此普賢法 T2344_.73.0533c20: 故。成彼解脱分善根。故旨歸云。又如善財。 T2344_.73.0533c21: 前生曾見聞普法。成金剛種。令今生頓 T2344_.73.0533c22: 成解行。又云。纔從地獄出。聞此普法。即 T2344_.73.0533c23: 得十地者。明是此法之深益也。如性起品 T2344_.73.0533c24: 者。今準旨歸云。依此普法。見聞如來及遺 T2344_.73.0533c25: 法。所種善根。成金剛種。如性起品云。若有 T2344_.73.0533c26: 得經卷地。如來塔廟禮拜供養。彼衆生等。 T2344_.73.0533c27: 具足善根。滅煩惱患。得賢聖樂。佛子。乃至 T2344_.73.0533c28: 不信邪見衆生。見聞佛者。彼諸衆生。於見 T2344_.73.0533c29: 聞中所種善根果報不虚。乃至。究竟涅槃。 T2344_.73.0534a01: 斷一切惡諸不善根。具足善根。不可言説。 T2344_.73.0534a02: 過思議故。探玄云。明深饒益。祕密藏經。罵 T2344_.73.0534a03: 藥服之得力等。罵沈燒已還香等。罵佛猶
T2344_.73.0534a11: 一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍。及 T2344_.73.0534a12: 十眼十耳等境界。廣如小相品説 義苑云。 T2344_.73.0534a13: 由昔因種勝故。今生造解成行也。謂。兜率 T2344_.73.0534a14: 下指人以示相。從惡道出者。謂。此天子。當 T2344_.73.0534a15: 時聞法。由戒緩故。墮阿鼻獄。因乘急故。 T2344_.73.0534a16: 從惡道出。生兜率天。天鼓發聲。即便懺悔。
T2344_.73.0534a26: 逸故。於諸佛所。種善根故。遇善知識故。 T2344_.73.0534a27: 盧舍那佛威神力故。於地獄命。生此天
T2344_.73.0534b02: 於彼海王隨形好處。悉放四十廣大光明。一 T2344_.73.0534b03: 名清淨功徳。普照六十億那由他佛刹微塵 T2344_.73.0534b04: 數世界。隨衆生境界。隨衆善根。隨衆生意。 T2344_.73.0534b05: 乃至普照阿鼻地獄。其中衆生命。皆生兜
T2344_.73.0534b11: 業障。煩惱障。報障。邪見障。以法界虚空界。 T2344_.73.0534b12: 衆生界等善身口意業。以衆生界等身。衆生
T2344_.73.0534b16: 量刹。一切山川。一切衆生。地獄。餓鬼。若好 T2344_.73.0534b17: 若醜。形類若干。悉於天現。彼諸影像。不來 T2344_.73.0534b18: 入鏡。一切業報。亦復如是。若如是知。是
T2344_.73.0534b21: 無邊阿僧祇欲界天子。皆發阿耨菩提心。六 T2344_.73.0534b22: 欲天中一切天女。皆捨女身。悉爲男子。得
T2344_.73.0534b29: 華雲。供養盧舍那佛。時彼香雲普熏塵數世
T2344_.73.0534c08: 約因。如第十法雲地菩薩所得。離自二 T2344_.73.0534c09: 障微細垢故。二約果初。如此文。是將現成 T2344_.73.0534c10: 佛。在此天上。住此三昧。能利衆生。令離 T2344_.73.0534c11: 垢故。如是衆生。遇此光明。頓得十地。身猶 T2344_.73.0534c12: 未轉。令本身肉眼而得普眼。是法力故也。 T2344_.73.0534c13: 是則三祇可以念屆者。明一攝一切也。塵 T2344_.73.0534c14: 劫不可窮一位者。明一切攝一也。如是 T2344_.73.0534c15: 遲速。無礙自在。是此圓教。非餘宗也。孔目 T2344_.73.0534c16: 云。若約解行法分齊剋。唯未得離垢三昧。
T2344_.73.0534c19: 地論説得離垢三昧現在前。又此是果定。而 T2344_.73.0534c20: 有二分。今得十地故。言前也。集成云。文超
T2344_.73.0534c23: 邊。是故云未得少分也。問。因修得者。與 T2344_.73.0534c24: 果滿得者。有何差別耶。答。因修得者。離微 T2344_.73.0534c25: 細礙微細著垢故。名離垢。得法正受故。名 T2344_.73.0534c26: 三昧也。果滿得者。離因垢故。名離垢。所作 T2344_.73.0534c27: 究竟故。名三昧也。解云。章含二意。現前在 T2344_.73.0534c28: 前皆通 T2344_.73.0534c29: 又如善財始從十信。乃至十地。於善友所。 T2344_.73.0535a01: 一生一身上。皆悉具足如是普賢諸行位 T2344_.73.0535a02: 者。亦是此義也 義苑云。即寄位修行相也。 T2344_.73.0535a03: 一生下。謂。因位窮。最後之善友故。清涼
T2344_.73.0535a07: 等。普賢等。至覺位。清涼曰。非唯前後理觀
T2344_.73.0535a12: 是。問。此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位 T2344_.73.0535a13: 相明。或有判爲地上菩薩。設後發心。即 T2344_.73.0535a14: 是四種發心中後二位也。又是論中。三發心 T2344_.73.0535a15: 内。證發心也。或有説是實報凡夫。但有信 T2344_.73.0535a16: 心。能求善友。今更準釋。應善趣位中行人。 T2344_.73.0535a17: 依圓教宗。有其三生。若爾善財定是何位。 T2344_.73.0535a18: 謂是何位。以在信是信位。在住是住位。一 T2344_.73.0535a19: 身歴五位。隨在即彼位遍一切故。如普賢 T2344_.73.0535a20: 位。餘義準宗思釋 T2344_.73.0535a21: 三證果海位。謂。如彌勒告善財言。我當來 T2344_.73.0535a22: 世成正覺時。汝當見我。如是等。當知此 T2344_.73.0535a23: 約因果前後。分二位故。是故前位但是因 T2344_.73.0535a24: 圓。果在後位故。説當見我 義苑云。證入
T2344_.73.0535a27: 表果居後位。故云我當來等。當知下約義 T2344_.73.0535a28: 以釋。准前可知。雖後位屬其果海。爲對
T2344_.73.0535b07: 當來成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善 T2344_.73.0535b08: 財所説之法故云也。二云。我成佛時。汝與
T2344_.73.0535b13: 成果故。不至佛所。非謂不求。但成果 T2344_.73.0535b14: 因故。説當見佛。以是滿位故。無仰推等
T2344_.73.0535b17: 約普門該攝説者。一生皆具。故探玄云。此 T2344_.73.0535b18: 普賢法。圓融相攝。一位即一切故。一生皆得
T2344_.73.0535b21: 界。成等正覺。如賢首説。若約寄法。則同 T2344_.73.0535b22: 教。然信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆 T2344_.73.0535b23: 在此中。無不具足。明普行位。體及相用。廣 T2344_.73.0535b24: 大無邊。始倶括。應在信門該攝諸位。成 T2344_.73.0535b25: 佛妙果。是此所明也。故至相云。如經一生。 T2344_.73.0535b26: 得見聞若熏習。二生成其解行。三生得入 T2344_.73.0535b27: 果海。同一縁起大樹。而此三生。只在一念。 T2344_.73.0535b28: 故經云。初發心時。便成正覺。譬如衆流入 T2344_.73.0535b29: 海。纔入一滴。即稱周大海。無始無。三乘 T2344_.73.0535c01: 多劫。不及在一乘中一念故。自防遺忘集
T2344_.73.0535c04: 昧。名解行生。不離天處。見佛法身。名證 T2344_.73.0535c05: 入生。何以故。天子故。分段身故。經云。少作 T2344_.73.0535c06: 方便。疾得菩提。斯之謂也。如孔目云。善財。 T2344_.73.0535c07: 一生皆得者。依華嚴經疾得成佛。有其五種。
T2344_.73.0535c12: 佛。二依見聞。逕生疾剋。三依一時。疾得成
T2344_.73.0535c15: 三約行明位。即唯有二。謂。自分勝進分。此 T2344_.73.0535c16: 門通前諸位。解行。及以得法分齊處説 第 T2344_.73.0535c17: 三明行相者。問。約行之言。與下行佛。爲同 T2344_.73.0535c18: 異耶。答。舊有二解。一云。此總約普賢行徳。
T2344_.73.0535c22: 不盡。或唯約普賢當體。如此品所説。此約
T2344_.73.0535c27: 趣佛果。此門下此有二義。初唯上因圓。謂。 T2344_.73.0535c28: 毎得一位自分。即勝進徹於解行位也。及 T2344_.73.0535c29: 以下。二徹入果海位。以此爲分齊爾。如
T2344_.73.0536a04: 佛非位佛是。故孔目云。若一乘義。十信地
T2344_.73.0536a26: 行位也。若指事鈔意謂。前諸位者。即十信。
T2344_.73.0536b03: 爲分齊齊。如上云勝進分得一切位及佛
T2344_.73.0536b09: 嚴藏。未得三昧。是善財自分。得三昧已。
T2344_.73.0536b14: 違攝益中云界内見聞。出世得法。出出世證 T2344_.73.0536b15: 成。又探玄童子得法有三種等。豈限果海
T2344_.73.0536b18: 法是何位者。義準上下經。有三種成佛。一
T2344_.73.0536b21: 教不退之位故。以一乘六相融攝。即具諸 T2344_.73.0536b22: 位。至佛果也。故童子見初佛。爲信位自分。
T2344_.73.0536c02: 其身在於世界性等以上處住。當是白淨寶 T2344_.73.0536c03: 網轉輪王位。得普見肉眼。見十佛刹塵數世 T2344_.73.0536c04: 界海等 此中若折薪科。以依上云如普
T2344_.73.0536c20: 彌多。論正報則位顯輪王福分不少。皆表 T2344_.73.0536c21: 其勝也。得普見者。彰其智用。窮于無盡耳。 T2344_.73.0536c22: 折薪云。世界性者。即唐經世界種也。晋經云
T2344_.73.0536c26: 山。名炎華莊嚴幢。彼山有林觀。名寶華枝。
T2344_.73.0537a19: 如兜率天子。從惡道出。即得離垢三昧前。
T2344_.73.0537a22: 依十地證義會普法故。今章既云及以
T2344_.73.0537b14: 探玄云。初明見此法界法門之蓋故。得一 T2344_.73.0537b15: 恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界 T2344_.73.0537b16: 性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非是 T2344_.73.0537b17: 金輪千子王四洲等。謂。一恒沙箇白淨寶網
T2344_.73.0537b24: 増寶數爲別。是知。舊譯爲寶網。勝金網 T2344_.73.0537b25: 也。故彼經云。歡喜地。百寶瓔珞。七寶相輪。
T2344_.73.0537c03: 相輪。若順晋經。白淨之言。則當九地。即前
T2344_.73.0537c15: 菩薩住金網輪王位。放摩尼髻清淨光明。若 T2344_.73.0537c16: 有衆生。遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成 T2344_.73.0537c17: 就智慧光明。得十種清淨眼等。又菩薩業報 T2344_.73.0537c18: 清淨肉眼。乃至。如頗梨鏡清淨光明。照十
T2344_.73.0537c21: 遇此光明。頓得十地。身猶未轉。令本身肉 T2344_.73.0537c22: 眼。而得普見。是法力故也。是則三祇可以 T2344_.73.0537c23: 念屆。明一攝一切也。塵劫不可窮一位 T2344_.73.0537c24: 者。明一切攝一也。如是遲速。無礙自在。是 T2344_.73.0537c25: 此圓教。非餘宗也。今於十眼中。肉眼最麁。 T2344_.73.0537c26: 釋其分齊。餘眼深妙。可以類知 T2344_.73.0537c27: 若三乘肉眼。則不如此故。智論云。肉眼唯 T2344_.73.0537c28: 見三千世界内事。若見三千世界外者。何 T2344_.73.0538a01: 用天眼爲。故知不同也 義苑云。擧劣顯 T2344_.73.0538a02: 勝也。折薪云。大品經。而菩薩行般若時。肉
T2344_.73.0538a05: 遍見。若能見者。何用天眼。答。不以障礙故 T2344_.73.0538a06: 見。若無障礙。得見大千界。如觀掌中無 T2344_.73.0538a07: 異。問。佛爲世尊。力皆周遍。何以但見大千 T2344_.73.0538a08: 國土。答。若肉眼能遍。何用天眼。以肉眼不
T2344_.73.0538a14: 又彼能於一念中。化不可説不可説衆生。一 T2344_.73.0538a15: 時皆至離垢三昧前。餘念念中。皆亦如是 T2344_.73.0538a16: 義苑云。謂。示智用思。攝機成大益故。 T2344_.73.0538a17: 皆至離垢定前耳。一念既然。餘念皆爾。故
T2344_.73.0538a24: 念中。見百千萬億那由他佛刹微塵等如來。 T2344_.73.0538a25: 譬如錠光頗黎珠。照十佛刹微塵等世界。此
T2344_.73.0538a28: 三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。又云。 T2344_.73.0538b01: 當知白淨輪王之位福分非少。若起利用。 T2344_.73.0538b02: 即令無量衆生發不退菩提心。及在十地 T2344_.73.0538b03: 無生法忍地。唯未得離垢三昧少分之力 T2344_.73.0538b04: 故。云至前定也 T2344_.73.0538b05: 其福分感一錠光頗瓈鏡。照十佛刹塵數世 T2344_.73.0538b06: 界中。當知。此是前三生中解行位内之行相 T2344_.73.0538b07: 也。以約因門示故 義苑云。前智。此福。二 T2344_.73.0538b08: 足齊彰。是以定爲福體故。衆徳咸成。言感 T2344_.73.0538b09: 一錠光等者。謂。此菩薩福智既備故。一即具 T2344_.73.0538b10: 多。若彼玻瓈明鑑。遠近齊照。當知下克位。 T2344_.73.0538b11: 以約因門示故者。揀彼果海位是不可説
T2344_.73.0538b18: 此照前。約行明位。是位内行相矣。以約下。 T2344_.73.0538b19: 以因果該徹。圓通之法。在因爲因。在果爲
T2344_.73.0538b22: 若約信滿得位已去。所起行用。皆遍法界。 T2344_.73.0538b23: 如經能以一手覆大千界等。手出供具。 T2344_.73.0538b24: 與虚空法界等。一時供養無盡諸佛。作大 T2344_.73.0538b25: 佛事。饒益衆生等。不可説也。廣如信位經 T2344_.73.0538b26: 文説。又云。不離一世界。不起一坐處。而能 T2344_.73.0538b27: 現一切無量身所行等。又於一念中。十方世 T2344_.73.0538b28: 界。一時成佛。轉法輪等。乃至廣説 義苑
T2344_.73.0538c02: 分。又云下明體用。謂。不離是其體。能現等
T2344_.73.0538c06: 以一乘同彼而説。引彼三乘令入一乘
T2344_.73.0538c09: 去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法。及 T2344_.73.0538c10: 彼得義。唯有自分勝進兩義不同。故下文問 T2344_.73.0538c11: 答。備揀教三乘。皆遍法界。已得普賢法 T2344_.73.0538c12: 故。經引晋經賢首品十種三昧中第四手出
T2344_.73.0538c19: 手出廣供三昧門。以顯相也。此一三昧。晋
T2344_.73.0538c27: 生死最初發心時。一向求菩提。堅固不可 T2344_.73.0538c28: 動。探玄曰。是起信三種發心中。當最初信成
T2344_.73.0539a07: 各何別耶。此中發心。該於初後。取其成徳。 T2344_.73.0539a08: 乃是信。取其爲本。乃在初發。雖如輕 T2344_.73.0539a09: 毛。功歸初簣故。十住初發。即是此。成彼 T2344_.73.0539a10: 初發。此爲能發。彼是所發。此正是發起之 T2344_.73.0539a11: 發。義兼開發。彼是開發之發。義兼發起。其 T2344_.73.0539a12: 發心品。正顯十住初心之功徳耳。以斯甄
T2344_.73.0539a15: 奚足取乎。何以知者。探玄云。唯約信門當 T2344_.73.0539a16: 相階降以辨。則此信但是善趣位。如輕毛 T2344_.73.0539a17: 等。如瓔珞本業及仁王等經説。此約三乘。
T2344_.73.0539a20: 信位。與彼三乘中十信義別不同也 T2344_.73.0539a21: 是故當知。與彼三乘分齊全別。何以故。以 T2344_.73.0539a22: 三乘行位。是約信解阿含門中。作是説也 T2344_.73.0539a23: 復古云。與彼下。建立一乘十義差別後結判 T2344_.73.0539a24: 云。此上十證。足爲龜鏡。其別教一乘所明 T2344_.73.0539a25: 行位因果等相。與彼三乘教施設分齊。全別 T2344_.73.0539a26: 不同。廣如經文。略如下辨。行位因果。則此 T2344_.73.0539a27: 復揀者。會成前義。此中正揀教三乘。豈 T2344_.73.0539a28: 有前後義異。文句全同。祖師不明辨而示 T2344_.73.0539a29: 後學。聖言寧容有失。何以下徴。三乘行位
T2344_.73.0539b05: 門。二漸教門。又次云。漸教門者。略有三門。 T2344_.73.0539b06: 一教門。二始教門。三所知門。又此下問答。 T2344_.73.0539b07: 正以三乘教對揀。則所揀三乘。通諸教 T2344_.73.0539b08: 甚明矣。良以長養彼根器故。施設行布十 T2344_.73.0539b09: 地等行位。令生信解。阿含此云淨教。乃至
T2344_.73.0539b14: 同羊鹿。但有其名。以望一乘但是教故。
T2344_.73.0539b17: 相門等。並約信解門中。作如是説。故大論 T2344_.73.0539b18: 云。隨一方化儀也。若據行法。則不如是。 T2344_.73.0539b19: 行解亦入。解門彼亦通。揀諸教也。問。頓實 T2344_.73.0539b20: 二教。豈皆權耶。答。既皆一方化儀。非無盡 T2344_.73.0539b21: 説。是故前四皆方便權施也。行法分齊云。若 T2344_.73.0539b22: 修菩薩道。爲迴聲聞。初教許行。爲引初 T2344_.73.0539b23: 教。教許行。爲引漸教。頓教許行。爲引 T2344_.73.0539b24: 頓教。圓教許行。當知。頓實皆是所引。唯圓 T2344_.73.0539b25: 教究竟。非所引也。又云。據佛別意。唯一乘 T2344_.73.0539b26: 可行。餘不可行。何以故。非究竟依故。是 T2344_.73.0539b27: 故前四皆是此經方便。枝末法輪。並非根本 T2344_.73.0539b28: 究竟正乘也 T2344_.73.0539b29: 問。前教中。不退際上。亦得如是八相等 T2344_.73.0539c01: 用。與此何別。答。彼於此位示成佛時。於 T2344_.73.0539c02: 後諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫 T2344_.73.0539c03: 起化故。此即不爾。於初位中起此用時。 T2344_.73.0539c04: 於後諸位。並同時起。皆已得故。是實行故。 T2344_.73.0539c05: 該六位故 義苑云。用同一位而起故。躡 T2344_.73.0539c06: 以圓。請試陳之。答其位同而用別。是 T2344_.73.0539c07: 故教雖不退位中。以三昧定冥同眞際。 T2344_.73.0539c08: 依證起用。八相示成。由分顯故。於後諸 T2344_.73.0539c09: 位。未得自在。言以未得故者。謂。與之則 T2344_.73.0539c10: 當位當教分用。奪之則阿含施設故。云未得 T2344_.73.0539c11: 但是暫化耳。此則不爾下。明其圓教。一證 T2344_.73.0539c12: 一切證故。同時起。皆以得故者。言其實證。
T2344_.73.0539c15: 名法身以去。過無量世來。有漏之業。未 T2344_.73.0539c16: 能決斷。隨其所生。與微細苦相應。即當位
T2344_.73.0539c19: 彼教但於信滿入住。得位證如。能起化 T2344_.73.0539c20: 用。示現成佛。於後諸位。並未得故。皆不自 T2344_.73.0539c21: 在。不同一乘一得一切得。一起一切起。並 T2344_.73.0539c22: 皆自在。妙趣云。華嚴中信解行等諸位。以信 T2344_.73.0539c23: 一言成其信位。位中所含。即通成解行理 T2344_.73.0539c24: 事一切法門等 T2344_.73.0539c25: 問。義既不同。何故一種同是信滿勝進分上。 T2344_.73.0539c26: 起此用耶。答。爲欲方便顯此一乘信滿成 T2344_.73.0539c27: 佛。令易信受故。於彼教先作是説 義 T2344_.73.0539c28: 苑云。躡上圓之異。還疑信成就發心位中 T2344_.73.0539c29: 同時用起。良以一乘之道。高不可仰。深不 T2344_.73.0540a01: 可窺。故寄彼乘。同位發用。令其信伏。後
T2344_.73.0540a04: 圓信故。佛菩薩於彼三乘教。信滿之 T2344_.73.0540a05: 處。説能作佛。巧令聞者易信斯經也 T2344_.73.0540a06: 問。既一位中有一切位。及信滿心即得佛 T2344_.73.0540a07: 者。何須更説後諸位耶。答。説後諸位。即是 T2344_.73.0540a08: 初中之一切也。如初後亦爾 十玄門云。問。 T2344_.73.0540a09: 若一地即攝一切諸地功徳。一即一切。初即 T2344_.73.0540a10: 攝後者。一門即具。何用餘門耶。答。若無餘 T2344_.73.0540a11: 門。一門即不成故。初心即成佛。成外無別 T2344_.73.0540a12: 修。其相如虚空。非謂不具諸功徳。衆流入 T2344_.73.0540a13: 海。纔入一滴。即稱周大海。無始無。故 T2344_.73.0540a14: 知。善財發心。得入此縁起大海。一念豈不
T2344_.73.0540a17: 徳用。謂。行布不礙圓融故。上一位中有一 T2344_.73.0540a18: 切位。圓融不礙行布故。説後諸位。即是初 T2344_.73.0540a19: 中之一切也。如初下以初例後也。意謂。初 T2344_.73.0540a20: 既具後。後亦具初。前後相收。方顯融通位
T2344_.73.0540a24: 齊致。四或諸位皆泯。釋曰。上四義中。一即初 T2344_.73.0540a25: 中一切。二即後中一切。三即諸位各攝一切。
T2344_.73.0540a28: 乘教。何以故。由法義道理不具故。若具五 T2344_.73.0540a29: 位及九位作佛。則是一乘圓教攝也。何以故。 T2344_.73.0540b01: 由具教義等。具足説故。小乘佛。三乘佛。並 T2344_.73.0540b02: 是阿含佛。一乘佛是義佛也 T2344_.73.0540b03: 問。若初即具後。得初即得後者。亦可後亦 T2344_.73.0540b04: 具初。既不得後。應亦不得初耶 義苑 T2344_.73.0540b05: 云。若初下印初具後。亦可下後具初。既 T2344_.73.0540b06: 不下例。初後得則初後皆得。不得則後初
T2344_.73.0540b09: 此句案定初後互具。既不下正。意云。既初 T2344_.73.0540b10: 後互具。初若得後者。方得其初。既不得後。
T2344_.73.0540b14: 亦可後位亦具初功徳。雖僅得初。即得後 T2344_.73.0540b15: 位。既不究竟得後極際。其實應亦不得初 T2344_.73.0540b16: 一切位耶。以如得初得後。得後亦得初 T2344_.73.0540b17: 故。例如是 T2344_.73.0540b18: 答。實爾。但以得初時無不得後故。是故無 T2344_.73.0540b19: 有未得後而不得初也 義苑云。初印許 T2344_.73.0540b20: 問辭。故云實爾。但以下答初具後。是故下
T2344_.73.0540b23: 奪。但以今宗既初後圓融。得初時無不得 T2344_.73.0540b24: 後故也。是故下結答。意云。若此宗。初不得 T2344_.73.0540b25: 後。前得成。既得初時。即得於後。何有 T2344_.73.0540b26: 前。所以無有未得後而不得初義也。 T2344_.73.0540b27: 由此一重問答。方成上信滿成佛義究竟
T2344_.73.0540c04: 則無有未稱遍大海。而不得一滴也 T2344_.73.0540c05: 問。若爾云何得説諸位階降次第。答。以此 T2344_.73.0540c06: 經中安立諸位。有二善巧 義苑云。由上
T2344_.73.0540c09: 位者。據其因門縁起説故。不同諸教權設
T2344_.73.0540c14: 立。故知寄顯也 T2344_.73.0540c15: 一約相就門。分位前後。寄同三乘。引彼便 T2344_.73.0540c16: 故。是同教也 T2344_.73.0540c17: 二約體就法前後相入。圓融自在。異彼三 T2344_.73.0540c18: 乘。是別教也 義苑云。一約相就門者。謂。 T2344_.73.0540c19: 約其差別義相。就彼教門。不乖諸説故。 T2344_.73.0540c20: 云寄同三乘等。二約體就法者。謂。約其實 T2344_.73.0540c21: 體。就于本法。實徳圓彰故。云前後相入。是 T2344_.73.0540c22: 別教也。此猶分相。但以下顯其該攝。融通准
T2344_.73.0540c25: 者。體即體相。亦是諸地體相爾。前相就門。 T2344_.73.0540c26: 有出入次第之義。今此諸位體相就法。法
T2344_.73.0540c29: 約法説者。十住之中。教義二分。吾祖乃言。 T2344_.73.0541a01: 義中以平等法界爲體。十住行位爲相。應 T2344_.73.0541a02: 教所詮爲用。教中以六決定爲體。十住不 T2344_.73.0541a03: 同爲相。益機爲用。就門者。以住行向等爲 T2344_.73.0541a04: 門。却以住向地等相。就於六位之門故。有 T2344_.73.0541a05: 前後階降次第不同。寄同三乘。引彼之機。 T2344_.73.0541a06: 令捨權三而入一實也。此中所同即頓
T2344_.73.0541a16: 就圓融普法。是故前後圓融。異彼三乘。是
T2344_.73.0541a20: 品説。於中有二。初明攝體位。後辨隨相之 T2344_.73.0541a21: 位。此約比位。寄顯普賢圓滿自在之徳。謂。 T2344_.73.0541a22: 若於地上得普賢徳。則與三乘教便不別。 T2344_.73.0541a23: 若是三乘行位。則於地前實不自在。顯此 T2344_.73.0541a24: 一乘即不如是。故於地前。即便自在得普 T2344_.73.0541a25: 賢徳。二證地位。如十地品説。此約證位寄 T2344_.73.0541a26: 顯三乘差別行徳。一乘地前。有普賢徳。一乘 T2344_.73.0541a27: 地上。亦有普賢行。行相甚深。非地品説。此 T2344_.73.0541a28: 如普賢行品説。又以一乘十地甚深故。通 T2344_.73.0541b01: 攝三乘等。總爲十地。仍以六相陀羅尼門
T2344_.73.0541b05: 地文中。即用一乘圓教。從三乘教。以顯一 T2344_.73.0541b06: 乘別教説。又十地已前四會中六決定文。何 T2344_.73.0541b07: 故不依十數而説。答。爲六決定是本分義 T2344_.73.0541b08: 深。體略解故。寄三乘之教。却顯一乘玄 T2344_.73.0541b09: 趣。令其聞者一往易解也。經文善巧二文。 T2344_.73.0541b10: 交絡二義。顯宗分齊。極善妙也。又云。同教 T2344_.73.0541b11: 者。經云。會三歸一。故知同也。所言同者。三 T2344_.73.0541b12: 乘小乘同一乘故。又言同者。衆多別義。一言 T2344_.73.0541b13: 通目。故言同。又會義不同多種法門。隨別 T2344_.73.0541b14: 取一義。餘無別相。故言同耳。通之與別。義 T2344_.73.0541b15: 無別趣。若不通目。有情隨言取義。以定根 T2344_.73.0541b16: 性。無由以近會其遠旨。所以佛教存通目 T2344_.73.0541b17: 者。依其論道及施設道。以生智滅惑。顯理 T2344_.73.0541b18: 成果之便巧也。據斯聖巧。一言之下玄復玄
T2344_.73.0541b21: 教言。同教之中亦有同別一乘三乘。同一善 T2344_.73.0541b22: 巧。是其同也。各爲機別。即是別也。餘並準 T2344_.73.0541b23: 之。次言約體就法者。探玄云。以機就法。 T2344_.73.0541b24: 顯徳量無限。唯明別教。爲一乘玄妙。前顯 T2344_.73.0541b25: 位相差別。即相。今會縁入實。即體故也。今 T2344_.73.0541b26: 尋上下文。約一乘圓教。始相攝。圓融無 T2344_.73.0541b27: 礙。得始即是。窮方原始。一由陀羅尼 T2344_.73.0541b28: 門縁起相攝故。二由普賢菩提心遍該六 T2344_.73.0541b29: 位故。即因是果也。三由法性無始故。發 T2344_.73.0541c01: 心入始。即正是故也。是故文云。初發心 T2344_.73.0541c02: 時。便成正覺。具足慧身。不由他悟。初發心菩 T2344_.73.0541c03: 薩。即是佛故。悉與三世諸如來等。此明行 T2344_.73.0541c04: 滿入位時。即得普賢位故。一位即一切位。 T2344_.73.0541c05: 乃至佛果。無不圓備。理圓智備。内自開覺。
T2344_.73.0541c08: 之車故也。又別教一乘。佛及普賢願行等法。 T2344_.73.0541c09: 始皆齊。無有前後。仍於諸法義。隨擧爲 T2344_.73.0541c10: 首。餘即爲伴。宜可準之 T2344_.73.0541c11: 但以不移門而恒相即。不壞相即而恒前
T2344_.73.0541c14: 不礙行布。行布是教相施設。圓融是理性徳 T2344_.73.0541c15: 用。相是即性之相。性是即相之性。是故不
T2344_.73.0541c18: 問。若是信等初門。即一切者。何不信位初心 T2344_.73.0541c19: 即得。而説滿心等耶。答。若自別教。即不依 T2344_.73.0541c20: 位成。今寄三乘教位説。以彼教中信滿 T2344_.73.0541c21: 不退方得入位。今即寄彼得入位處。一時 T2344_.73.0541c22: 得此一切前後諸位行相。是故不於信初 T2344_.73.0541c23: 心説。以未得不退。不成位相。但是行故 T2344_.73.0541c24: 義苑云。躡前具後。初信心。意謂。若初具 T2344_.73.0541c25: 後。應是初心。何故第十滿心方論具後。約 T2344_.73.0541c26: 本乘寄位以答。是以本乘則初心正覺。念念 T2344_.73.0541c27: 皆成。寄位則十信道圓。行成入位。雖寄彼 T2344_.73.0541c28: 位。成乃頓成。故云一時得等。既同彼位。故
T2344_.73.0542a02: 到滿心。故云不依位成。非是別教不約位
T2344_.73.0542a07: 又要問云。若須成佛。則數數成。新新斷結。亦 T2344_.73.0542a08: 不住學地。若對不成機。則常不成。猶如大 T2344_.73.0542a09: 海。於諸位中。無有溢滿等。今寄下義皆可
T2344_.73.0542a12: 信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆在此 T2344_.73.0542a13: 中。無不具足。又云。以圓同故。入位已 T2344_.73.0542a14: 後。方説爲不退信也。又云。若一乘圓教中。 T2344_.73.0542a15: 實則不依位。寄教位相以辨之。於信滿 T2344_.73.0542a16: 不退之際。則明得彼普賢法界行徳。具攝 T2344_.73.0542a17: 因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。 T2344_.73.0542a18: 若果門取。則恒是佛。又云。以信滿成此賢 T2344_.73.0542a19: 首位故。同普賢等廣大三業。該因及果。遍 T2344_.73.0542a20: 一切處。盡一切時。常作無邊法界大用。此 T2344_.73.0542a21: 爲恒式。當相而論。不依諸位。今約信門之 T2344_.73.0542a22: 中顯現。則屬信收。又云。十信行法。於始教 T2344_.73.0542a23: 中自是位。爲機麁智淺。行位不分。影似小 T2344_.73.0542a24: 乘故。隨麁相説信爲位。若約教。但是 T2344_.73.0542a25: 十住位之方便行。自無別位。機細智深。剋 T2344_.73.0542a26: 實分異。設第六信有不退心。但是作此不 T2344_.73.0542a27: 退之心。以非是位故。未得不退也。信滿 T2344_.73.0542a28: 入位則爲不退。圓中通成後諸位。餘如彼 T2344_.73.0542a29: 述 T2344_.73.0542b01: 問。若爾應云住位成佛。何名信滿。答。由信 T2344_.73.0542b02: 成故。是行佛非位佛也。餘義準也 義苑 T2344_.73.0542b03: 云。躡前得入位處名佛之義。雖登初位。功
T2344_.73.0542b06: 心爲解位。今應言住成。何云信滿也耶。此
T2344_.73.0542b10: 十信。今謂。由十住位之方便行成故。是行 T2344_.73.0542b11: 佛。亦是寄分行位。非由位成故。非位佛。 T2344_.73.0542b12: 實則尚不依位。何況行成乎。故普莊嚴。一 T2344_.73.0542b13: 生見聞。二生成解行。三生得入果海。而此 T2344_.73.0542b14: 三生。只在一念。善財從文殊發心。經歴一 T2344_.73.0542b15: 百十城。而一念得見普賢。纔入一滴。即稱 T2344_.73.0542b16: 周大海。無始無。準思之 T2344_.73.0542b17: 第四修行時分者。若依小乘。自有三人。下 T2344_.73.0542b18: 根者。謂。諸聲聞極疾。三生得羅漢果。謂。於 T2344_.73.0542b19: 一生種解脱分。第二生修決擇分。第三生 T2344_.73.0542b20: 漏盡得果。極遲逕六十劫 義苑云。上來功 T2344_.73.0542b21: 成。歴位且位。必渉時故。此次之。若依下約 T2344_.73.0542b22: 教。辨三根。中下有遲速。上根唯三祇。言謂 T2344_.73.0542b23: 於一生等者。小乘資糧時也。解脱即涅槃分 T2344_.73.0542b24: 即是其因。此時種因故也。隨順決擇分者。 T2344_.73.0542b25: 加行之時也。決擇即見道之智分。亦因也。此 T2344_.73.0542b26: 時加功用行。隨順趣入故也。漏盡得果者。謂。 T2344_.73.0542b27: 無學究竟之時也。此是其疾。若有遲延者。
T2344_.73.0542c01: 解脱分。極速三生方得解脱。謂。初生起順解 T2344_.73.0542c02: 脱分。第二生起順決擇分。第三生入聖。乃至 T2344_.73.0542c03: 得解脱。譬如下種苗成結實。三位不同。身
T2344_.73.0542c12: 六十劫。不同倶舍者。正理據依根本地。 T2344_.73.0542c13: 起順決擇分。必此生中即能入聖道。倶舍 T2344_.73.0542c14: 據依未至。以起聖道。此生未能入聖。以
T2344_.73.0542c17: 糧。作五停心觀。別相念觀。總相念觀等。名 T2344_.73.0542c18: 隨順解脱分善。第二生修聲聞加行。作四諦 T2344_.73.0542c19: 一十六心減縁減行等。名順決擇分善。第三
T2344_.73.0542c23: 生死有過。涅槃有徳。毛竪悲泣。當知此人 T2344_.73.0542c24: 己殖順解脱分善也。如見得雨場有芽 T2344_.73.0542c25: 生。當知穴中先有種子。順決擇分善者。謂。
T2344_.73.0542c29: 極遲聲聞乘。經六十劫。而得解脱。如舍利
T2344_.73.0543a14: 四生。非要利根。亦通利鈍。若極利者。要經
T2344_.73.0543a22: 脱分善。死已更受第二生盡。此一生身上。 T2344_.73.0543a23: 修行入加行。加行死已。入第三生身。得無 T2344_.73.0543a24: 學果。二云。經於人天。三返大生。名三生也。 T2344_.73.0543a25: 人中一度死。天中一度生。又天中死。人中生。 T2344_.73.0543a26: 名第一生。第二第三亦爾。受三箇大生了。 T2344_.73.0543a27: 方得無學果。三云。經於三箇化佛。第一生 T2344_.73.0543b01: 逢拘那含佛。修解脱分善。第二生逢迦葉 T2344_.73.0543b02: 佛。修決擇分善。第三生逢釋迦得聖。六十
T2344_.73.0543b08: 此既分解脱決擇二分。豈不相違。答。此正 T2344_.73.0543b09: 違前説。但恐前據一部。與此不同。亦未
T2344_.73.0543b12: 之有。知據一部者。非也 T2344_.73.0543b13: 中根者。謂。獨覺人。極疾四生得果極遲逕百 T2344_.73.0543b14: 劫。上根者謂佛。定滿三僧祇劫 義苑云。 T2344_.73.0543b15: 中根獨覺。根利時迪故。渉四生百劫。上根是
T2344_.73.0543b18: 聞資糧。第二生修聲聞加行。第三生別修縁 T2344_.73.0543b19: 覺資糧加行。第四生入見道。便證無學。鈍 T2344_.73.0543b20: 根者經百劫。第一二十劫修聲聞資糧。第二
T2344_.73.0543c05: 減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。謂。有部
T2344_.73.0543c09: 道。得獨勝名。麟角喩者。要百大劫修菩提
T2344_.73.0543c15: 第四靜慮。是不傾動。最極猛利三摩地故。堪 T2344_.73.0543c16: 爲麟角及佛所依。有餘師説。從不淨觀不
T2344_.73.0543c19: 住獨覺種姓。經於百劫。値佛出世。親近承 T2344_.73.0543c20: 事。成就相續。專心求證獨覺菩提。於蘊處 T2344_.73.0543c21: 界縁起處非處諦善巧。修學故。於當來世。
T2344_.73.0544a18: 未起順決擇分善根。引發令起。謂。煖頂忍。 T2344_.73.0544a19: 而無力能即於此生。證法現觀。復修蘊等 T2344_.73.0544a20: 善巧故。於當來世。能證法現觀。得沙門果。
T2344_.73.0544b03: 果。而無力能於一切種。至極究竟。畢竟離 T2344_.73.0544b04: 垢。畢竟證得梵行邊際。阿羅漢果。復修蘊 T2344_.73.0544b05: 等善巧故。依出世道。於當來世。至極究竟。
T2344_.73.0544b23: 劫已。出無佛世。無師自能修三十七菩提 T2344_.73.0544b24: 分法。證法現觀。成阿羅漢。復有一類。或依 T2344_.73.0544b25: 第二。或依第三獨覺道。由彼因縁。出無佛 T2344_.73.0544b26: 世。無師自能修三十七菩提分法。證得最勝 T2344_.73.0544c01: 阿羅漢果。當知。此中由初習故。成獨覺 T2344_.73.0544c02: 者。名麟角喩。由第二第三習故。成獨勝
T2344_.73.0544c14: 者。三無數劫修加行。此據修者。餘即不定。 T2344_.73.0544c15: 或有殖已經一劫。或無量劫。不能入聖。佛
T2344_.73.0544c18: 業。及婆沙論四階菩薩。竝如下明 T2344_.73.0544c19: 此中劫數。取水火等一劫爲一數。十箇一 T2344_.73.0544c20: 爲第二數。如是展轉。至第六十。爲一阿僧 T2344_.73.0544c21: 祇。依此以數三僧祇也 義苑云。示上劫 T2344_.73.0544c22: 之數量。謂。轆轤小劫。八十増減。壞劫之中。 T2344_.73.0544c23: 前十九劫壞有情。後一劫壞器界。此中本
T2344_.73.0545a15: 脱經説。六十數中。阿僧祇耶。是第五十二一
T2344_.73.0545a18: 爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度
T2344_.73.0545a22: 阿僧祇耶。名劫無數。此劫無數。復積至三。
T2344_.73.0545a25: 十數處名一阿僧祇。於餘經中説。何者爲
T2344_.73.0545b04: 答。能於多時。修練根行等。以爲故。是故 T2344_.73.0545b05: 多也 義苑云。下局三生。上經無量。此極 T2344_.73.0545b06: 相違。故成此問。根勝時延。方顯行之行 T2344_.73.0545b07: 耳 T2344_.73.0545b08: 又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。二 T2344_.73.0545b09: 生身。法身者。謂。戒等五分。修此法身。具有 T2344_.73.0545b10: 四時。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二 T2344_.73.0545b11: 於百劫。修相好業時。三出家苦行。修禪定 T2344_.73.0545b12: 時。四菩提樹下。成正覺時 淨影章云。或
T2344_.73.0545b15: 五分功徳。名爲法身。大智論中明。迦旃延子 T2344_.73.0545b16: 所説修成。略有四階。第一先於三阿僧祇 T2344_.73.0545b17: 劫。修習有漏六波羅蜜。不習無漏。不斷諸 T2344_.73.0545b18: 結。以其不習無漏道故。即無習種性種解 T2344_.73.0545b19: 行。乃至法雲聖位差別。第二度於三祇。次 T2344_.73.0545b20: 於百劫。修相好業。是中亦未修習無漏。斷 T2344_.73.0545b21: 諸結縛。第三分中。於最後身。修世八禪。以 T2344_.73.0545b22: 有漏道。擧上厭下。斷除欲界至無所有。一 T2344_.73.0545b23: 切煩惱。第四分中。修習諦觀。斷非想地見
T2344_.73.0546a14: 城淨飯王家。受生報身。於摩伽陀國。而登
T2344_.73.0546a19: 亦同報身。但有我無我別。故此章云但百劫 T2344_.73.0546a20: 等。以前四階竝屬法身。但取百劫修因所 T2344_.73.0546a21: 成三十二相等身。爲報生身。非唯父母所生 T2344_.73.0546a22: 身。故淨影云。或分爲三。小乘法中宣説。如 T2344_.73.0546a23: 來事識爲體。於事識中。戒定慧等五品功 T2344_.73.0546a24: 徳。説爲法身。王宮所生相好之形。名爲報 T2344_.73.0546a25: 身。如來獼猴鹿馬化。説爲應身。要問答曰。若
T2344_.73.0546b03: 法身。以爲法佛。父母生身。及報生四陰。以 T2344_.73.0546b04: 爲報佛。化作佛身於餘方施化。爲應佛。若 T2344_.73.0546b05: 據大乘。此之三種。皆是化佛。謂。行因所感 T2344_.73.0546b06: 五蘊假者。爲報生身。乘此報體。於淨飯家 T2344_.73.0546b07: 受生報身。酬修因法故。前法身約所證法
T2344_.73.0546b15: 與摩掲國倶中天竺。相去極近故。言不遠。 T2344_.73.0546b16: 是也 T2344_.73.0546b17: 若依始教。修行成佛。定逕三阿僧祇 義 T2344_.73.0546b18: 苑云。明時定。雖三祇同小。而數理量乃延促
T2344_.73.0546b21: 成佛。彼則正約教。以揀小乘。今章開於
T2344_.73.0546c01: 劫。數至百千劫。數此復至百千。爲一倶梨。 T2344_.73.0546c02: 名第一數。數此倶梨。復至倶梨。爲第二數。 T2344_.73.0546c03: 如是次第。以所數等能數。至第一百。名 T2344_.73.0546c04: 一阿僧祇。此即十大數中第一數也。依此數 T2344_.73.0546c05: 滿三阿僧祇 義苑云。初揀。二徴。此取下 T2344_.73.0546c06: 示相。言水火等。更等於風。三災重覆而論。
T2344_.73.0546c16: 顯三祇別。汎爾擧數。辨大小殊。略但爲二。
T2344_.73.0546c23: 祇外。即成其佛是。不審詮義起盡。何以可 T2344_.73.0546c24: 獲章旨。噫。耆哲尚多差舛。而後學惑宜也。 T2344_.73.0546c25: 今姑爲俾其易曉諭故。特將圖掲示。如 T2344_.73.0546c26: 列于左。冀莫厭繁。是爲幸矣
T2344_.73.0549b02: T2344_.73.0549b03: T2344_.73.0549b04: T2344_.73.0549b05: T2344_.73.0549b06: T2344_.73.0549b07: T2344_.73.0549b08: T2344_.73.0549b09: T2344_.73.0549b10: T2344_.73.0549b11: T2344_.73.0549b12: T2344_.73.0549b13: T2344_.73.0549b14: T2344_.73.0549b15: T2344_.73.0549b16: T2344_.73.0549b17: T2344_.73.0549b18: T2344_.73.0549b19: T2344_.73.0549b20: T2344_.73.0549b21: T2344_.73.0549b22: T2344_.73.0549b23: T2344_.73.0549b24: T2344_.73.0549b25: T2344_.73.0549b26: T2344_.73.0549b27: T2344_.73.0549b28: T2344_.73.0549b29: T2344_.73.0549c01: 大抬筏羅闍 T2344_.73.0549c02: 姥達羅 T2344_.73.0549c03: 大姥達羅 T2344_.73.0549c04: 跋藍 T2344_.73.0549c05: 大跋藍 T2344_.73.0549c06: 珊若 T2344_.73.0549c07: 大珊若 T2344_.73.0549c08: 毘歩多 T2344_.73.0549c09: 大毘歩多 T2344_.73.0549c10: 跋邏攙 T2344_.73.0549c11: 大跋邏攙 T2344_.73.0549c12: 阿僧祇耶 第五十二新譯 T2344_.73.0549c13: 後八忘失 T2344_.73.0549c14: T2344_.73.0549c15: T2344_.73.0549c16: T2344_.73.0549c17: T2344_.73.0549c18: T2344_.73.0549c19: 忘中間八 T2344_.73.0549c20: 阿僧祇耶 第六十舊譯
T2344_.73.0550b03: 準倶舍論。數至六十重。名一阿僧祇。此約
T2344_.73.0550b11: 初數。如是次第。以所數等能數。至第十。 T2344_.73.0550b12: 名不可説轉不可説轉等。方爲數極。是故前 T2344_.73.0550b13: 教數極。乃是此中初數。故知此門極廣。約圓 T2344_.73.0550b14: 教辨也。所數之徳。通因陀羅網等。能數之
T2344_.73.0550b18: 千。皆以所數等於能數。不同智論皆以十 T2344_.73.0550b19: 億爲量。名一倶梨者。新名倶胝。或翻名
T2344_.73.0550c21: 梨箇倶梨。方名一不變。餘皆準此。又云。初
T2344_.73.0550c24: 皆是數名。可知。於後十八中。初十七是因 T2344_.73.0550c25: 數。後一不可説轉轉爲果數。以極即越數 T2344_.73.0550c26: 之表。同於果海越絶故也
T2344_.73.0551b02: 戒經云。我於往昔。寶頂佛所。滿足第一阿 T2344_.73.0551b03: 僧祇劫。燃燈佛所。滿足第二阿僧祇劫。迦葉 T2344_.73.0551b04: 佛所。滿足第三阿僧祇劫。我於往昔。釋迦 T2344_.73.0551b05: 佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心 上總 T2344_.73.0551b06: 泛爾約大劫數。簡異小乘。今別正就始教。 T2344_.73.0551b07: 而顯勝前劣後。章段可知。義苑云。約佛明 T2344_.73.0551b08: 劫。以顯遇聖進修之時。不局水火之數
T2344_.73.0551b13: 先世曾作師。名大光明。爾時有佛。名釋 T2344_.73.0551b14: 迦文。弟子亦名身子目連。佛及弟子。至 T2344_.73.0551b15: 師舍。爾時師布施草座。燈。石蜜漿三事。 T2344_.73.0551b16: 供養便作願言。我於當來五惡之世作佛。 T2344_.73.0551b17: 與今釋迦無異也。若准倶舍頌云。於三無 T2344_.73.0551b18: 數劫。各供養七萬。又如次供養五六七千
T2344_.73.0551b29: 也。戒經約始教化身説故。不同也。亦是施 T2344_.73.0551c01: 設迴心教。引二乘故。不可全同全異。所以
T2344_.73.0551c04: 隨機異説。雖智論等説相好百劫第九十一 T2344_.73.0551c05: 劫賢劫。而説三祇修六度竟。更住百劫。種 T2344_.73.0551c06: 相好因。是小乘教。今大乘中。非過三祇別 T2344_.73.0551c07: 立百劫。第三祇中義分小劫故。説迦葉佛 T2344_.73.0551c08: 所滿足第三祇劫。故要問云。依小乘教。從 T2344_.73.0551c09: 發心初。次第修行。臨欲成佛。十地心。百 T2344_.73.0551c10: 劫別修相好別業。是實非化。若依三乘始 T2344_.73.0551c11: 教。是化非實。若依教及直進菩薩。並從 T2344_.73.0551c12: 發心以來。一切並修。十地後。無別百劫 T2344_.73.0551c13: 修相好業。現十地後修相好業者。爲迴聲 T2344_.73.0551c14: 聞。由聲聞人偏修智分。不修福分。今現別 T2344_.73.0551c15: 修。顯彼信心無慢敬愛故也。孔目又云。三 T2344_.73.0551c16: 乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大劫。修道 T2344_.73.0551c17: 得成佛等。思之 T2344_.73.0551c18: 又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變 T2344_.73.0551c19: 化。非實修也 折薪云。然本業中兩處説 T2344_.73.0551c20: 百劫。初第一卷中云。等覺性中有一人。名 T2344_.73.0551c21: 金剛幢菩薩。住頂寂定。以本願力。住壽百
T2344_.73.0551c25: 聖以上。而現受生。以變易故。不必造新。
T2344_.73.0551c29: 竟天上他受用土中。更百劫於頂寂定中。學
T2344_.73.0552a12: 鞞婆跋
T2344_.73.0552b02: 於大寂定中。學諸化行。昇大寶華王座上。
T2344_.73.0552b05: 一方化儀。豈爲實修。如起信云。一切菩薩。
T2344_.73.0552b16: 勿更異求焉 T2344_.73.0552b17: 又由以一偈歎弗沙佛。即超九劫。但九十 T2344_.73.0552b18: 一劫。即成佛也 折薪云。今章弗沙佛。合 T2344_.73.0552b19: 引智論中偈。餘處皆引倶舍婆沙中歎底 T2344_.73.0552b20: 沙佛偈。雖然弗沙底沙。梵音楚夏。而二偈
T2344_.73.0553b05: 捨全身。以求正法因縁故。十二劫超生死
T2344_.73.0553b19: 得成佛等。適化逗物。隨機出現。説教異 T2344_.73.0553b20: 軫。請。學者勿勞強算海沙耳 T2344_.73.0553b21: 問。三無數劫。修諸實行。應成報身。何故乃 T2344_.73.0553b22: 就化身説耶。答。由此始教就下機故。有二 T2344_.73.0553b23: 乘故。此身是彼所知見故。是權教故。作是 T2344_.73.0553b24: 説也 折薪云。答中有四所以。初句即前機 T2344_.73.0553b25: 麁淺義也。此約直進。次由二乘。次釋迦爲 T2344_.73.0553b26: 實報故也。此約迴心。第三句復釋第二句。
T2344_.73.0553c05: 化儀説故 折薪云。今此不辨阿僧祇之數
T2344_.73.0553c09: 瓔珞經中。亦有其數。如彼經云。一切菩薩
T2344_.73.0553c14: 天依重三銖。梵天中百寶光明珠。爲日月歳 T2344_.73.0553c15: 數。三年一拂。此石乃盡。名爲中劫。又八百 T2344_.73.0553c16: 里石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居 T2344_.73.0553c17: 天子寶光明鏡。爲日月歳數。三年一拂。此石 T2344_.73.0553c18: 乃盡。故名一大阿僧祇劫。今此教中應亦取 T2344_.73.0553c19: 此以數三僧祇。章中不別明。且依前義
T2344_.73.0554b01: 儀。唯就此須彌樓山世界説。是故寶雲經
T2344_.73.0554b07: 説 T2344_.73.0554b08: 又此教中修實行故。成實報身。不約化説。 T2344_.73.0554b09: 法華經云。我實成佛以來。於無量無邊百千 T2344_.73.0554b10: 萬億阿僧祇劫。又云我説於燃燈佛所得受 T2344_.73.0554b11: 等。皆以方便分別故也 言修實行者。 T2344_.73.0554b12: 復古云。從眞流故。如起信性無慳貪。隨順
T2344_.73.0554b15: 究竟法空。會事從理。要問答云。若依三乘 T2344_.73.0554b16: 教。一切成佛。顯本有佛性及行性故。又 T2344_.73.0554b17: 云。若依教及直進菩薩。並從發心以來。
T2344_.73.0554b24: 依三乘教。十方淨土。並是實報。無有變化。 T2344_.73.0554b25: 若權起不定。始令機知化。即屬化攝。若 T2344_.73.0554b26: 色究竟處。及菩提樹下。二佛相對。有其兩 T2344_.73.0554b27: 義。一以化顯報。則菩提樹下。顯蓮華藏世
T2344_.73.0554c03: 是化作。由權顯閻浮菩提樹下是化故。蓮 T2344_.73.0554c04: 華藏世界所有佛者。是實報也。通體相用。十
T2344_.73.0554c13: 他宗盛傳。已是一宗至要。執石爲寶。如之 T2344_.73.0554c14: 奈何。況鎭國鈔曰。經云。我見釋迦成佛道 T2344_.73.0554c15: 已。經不思議劫。所以疏中牒此言者。遮天 T2344_.73.0554c16: 台師之謬釋也。謂。彼學者多云。華嚴雖則 T2344_.73.0554c17: 玄妙。而有二事不如法華。一兼別義。是故 T2344_.73.0554c18: 不説聲聞作佛。二説如來始成正覺。不説 T2344_.73.0554c19: 本師壽量久成。故今疏中指此經文。即是此 T2344_.73.0554c20: 經説久成處。若以此後不得該前。則法華 T2344_.73.0554c21: 壽量。不能該於我始坐道場於三七日思惟 T2344_.73.0554c22: 等跡。然彼師皆以久成爲本。始成爲迹。今 T2344_.73.0554c23: 經云。本則非古非今。若就迹門。則能今能 T2344_.73.0554c24: 久。生公亦云。是以極説長壽言伽耶。是之。 T2344_.73.0554c25: 若伽耶是者。非復伽耶。伽耶既非。彼長安獨 T2344_.73.0554c26: 是乎。長短斯非。則所以長短存焉。誠爲妙 T2344_.73.0554c27: 悟。不説聲聞得作佛者。約不共義。既無 T2344_.73.0554c28: 厭捨。曾何棄之。況一成一切成。無一衆生 T2344_.73.0554c29: 不具佛智。善須得意。莫輕釋經。釋曰。久
T2344_.73.0555a10: 在靈山。此約一乘同教。何故此中成教證 T2344_.73.0555a11: 耶。答。今意非謂經是三乘教故引爲證。 T2344_.73.0555a12: 以能同名分同所同故。故孔目云。文雖是
T2344_.73.0555a19: 天人。及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋 T2344_.73.0555a20: 氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨菩 T2344_.73.0555a21: 提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千
T2344_.73.0555a24: 解云。佛於三世。等有三身。於諸教中。祕之 T2344_.73.0555a25: 不傳故。人天等謂今佛始於道樹。得此三 T2344_.73.0555a26: 身。故執近以疑遠。然我實下。明破執遣 T2344_.73.0555a27: 迷。以顯久遠之本。成佛已來甚大久遠。伽
T2344_.73.0555b04: 徳。悉是本時道場樹下先久成就。名之爲 T2344_.73.0555b05: 本。中間今日寂滅道場所成就者。名之爲 T2344_.73.0555b06: 迹。諸經所説本迹者。即寂滅道場所成法報 T2344_.73.0555b07: 爲本。從本所起勝劣兩應爲迹。今經所明。 T2344_.73.0555b08: 取寂場及中間所成三身。皆名爲迹。取本昔 T2344_.73.0555b09: 道場所得三身。名之爲本。故與諸經爲異
T2344_.73.0555b12: 寂場之本耳。寂場本迹。諸師皆是迹中不思 T2344_.73.0555b13: 議一耳。遠指本地不可思議。以爲其本。從箇 T2344_.73.0555b14: 本而乖迹。將箇迹而顯本。本迹雖殊。不 T2344_.73.0555b15: 思議一。如此本迹。何得不異衆經。何得不 T2344_.73.0555b16: 異諸師。準此等釋。彼宗圓教。其深獨妙。即 T2344_.73.0555b17: 是吾家海印教義。一乘同教之絶妙門也。然 T2344_.73.0555b18: 則至相。賢首。豈貶爲教乎。自叱吾頭面 T2344_.73.0555b19: 目可愛罵喚奴。則非狂何耶。今此中意。但
T2344_.73.0555b22: 同義別。相同邊則是爲此證。其義別則非今 T2344_.73.0555b23: 引意。莫混珉玉一概而執。然經又云。自從
T2344_.73.0555b27: 佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便
T2344_.73.0555c01: 數大劫。以迹推本。本報豈殊。報身説不滅。
T2344_.73.0555c05: 許行。今於教。引圓證同。請深察焉 T2344_.73.0555c06: 亦云。無百劫修相好業等。何以故 以小乘 T2344_.73.0555c07: 中偏修智分。不修福分。是故臨成佛時。更 T2344_.73.0555c08: 於百劫。別修彼業。始教引彼。亦同彼説。仍 T2344_.73.0555c09: 是化也。此教中。論其實行。從初發意。即 T2344_.73.0555c10: 福慧雙修故。成佛時無別修也 折薪云。小 T2344_.73.0555c11: 乘三祇修行。望菩提智果。修成一切智。故 T2344_.73.0555c12: 更有百劫修行福分也。始教引彼雖同。而
T2344_.73.0555c18: 地後修相好業者。爲迴聲聞。由聲聞人偏
T2344_.73.0555c22: 世界故。如勝天王經説 義苑云。初義謂。
T2344_.73.0556a05: 一乘該通十方。及樹形等界。故云刹海塵 T2344_.73.0556a06: 數。是以實雲經言。我爲淺識衆生。説三僧 T2344_.73.0556a07: 祇劫修行。然我實經無量阿僧祇劫修行
T2344_.73.0556a12: 袈裟幢刹未經歳月。況於後後以劫爲日 T2344_.73.0556a13: 之刹耶。是則不可以此一方類。定於成佛
T2344_.73.0556a16: 短。故朝菌不知晦朔。況識春秋。況於大椿
T2344_.73.0556b08: 菩薩不能思議如來境界。如來境界。不可 T2344_.73.0556b09: 思量。但爲淺近衆生。説三僧祇修集所得 T2344_.73.0556b10: 菩提。而實發心以來。不可計數也。解云。此中 T2344_.73.0556b11: 不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但三 T2344_.73.0556b12: 也涼疏如上已引。彼約一乘。演義云。寶雲經
T2344_.73.0556b15: 生。説三僧祇修得菩提。而實發心以來。不
T2344_.73.0556b21: 何爲相違。答。不爾。始教但定三祇。圓教時 T2344_.73.0556b22: 皆不定。教有定不定。然觀師執分不定。 T2344_.73.0556b23: 爲全不定。其名雖同。而義雲泥。豈混爲一。 T2344_.73.0556b24: 然所以約會三者。如次下文云。漸勸三乘 T2344_.73.0556b25: 向一乘故。不相妨也。問。與勝天説有何 T2344_.73.0556b26: 別耶。答。其不定等。二經是同。而前經約菩 T2344_.73.0556b27: 薩所修。後經據佛徳量。所望稍異。然瑜伽説 T2344_.73.0556b28: 不過此量。探玄云。據一方化儀此須彌樓 T2344_.73.0556b29: 界説。勝天王説非爾許劫。爲通餘異類界 T2344_.73.0556c01: 故。義準爲證。今寶雲經。發心以來。非但三 T2344_.73.0556c02: 祇。而實不可計數阿僧祇劫。如來境界。不可 T2344_.73.0556c03: 思議也。奢切轉用。如應可知 T2344_.73.0556c04: 問。何故前教定三僧祇。此中乃有定不定 T2344_.73.0556c05: 耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸彼 T2344_.73.0556c06: 三乘。向一乘故。作是説也 義苑云。前教 T2344_.73.0556c07: 機生故。限三祇而安心趣向。此教根熟故。 T2344_.73.0556c08: 亦不定而勝進一乘。是知。聖人巧便也。如
T2344_.73.0556c11: 彼三乘向一乘。故似一乘。然但似而未是。 T2344_.73.0556c12: 故非同教屬教也。若約點彼三乘即一
T2344_.73.0556c17: 故 T2344_.73.0556c18: 若依頓教。一切時分。皆不可説。但一念不 T2344_.73.0556c19: 生。即是佛故。一念者。即無念也。時者。即無 T2344_.73.0556c20: 時也。餘可準思 義苑云。時無別體。依法 T2344_.73.0556c21: 而立。此教法既離相故。無別時分。初正明。
T2344_.73.0556c28: 若依圓教。一切時分。皆悉不定。何以故。爲 T2344_.73.0556c29: 諸劫相入故。該通一切因陀羅等諸世界 T2344_.73.0557a01: 故。仍各隨處。或一念。或無量劫等。不違時 T2344_.73.0557a02: 法也。餘義準之 義苑云。初標。二徴。三釋。 T2344_.73.0557a03: 謂。諸劫相入等者。即大劫與小劫相入。長 T2344_.73.0557a04: 劫與短劫相即。體用無礙。念念圓融。重重 T2344_.73.0557a05: 渉入。如帝網珠。以此之時遍彼之處故。云
T2344_.73.0557a08: 不定故。此悉不定也。何以下徴釋。既通因 T2344_.73.0557a09: 陀羅網世界。又時無別體。約處以明。仍各 T2344_.73.0557a10: 下。上約圓融。此明行布。故不違時法也。
T2344_.73.0557a13: 同異類刹。事非一準。要問云。依一乘義。成 T2344_.73.0557a14: 佛時節。並皆不定。爲十方世界時節不同。 T2344_.73.0557a15: 因陀羅世界等。並據當分報位。説有爲諸劫 T2344_.73.0557a16: 相作及相入等。故無定時。仍不違時法者。所
T2344_.73.0557a23: 爲衆生新新成佛。亦不住學地。而成正覺。
T2344_.73.0557a26: 佛果徳。並通因陀羅網等。又云。此中有不 T2344_.73.0557a27: 可説箇阿僧祇劫。約一乘該通十方因陀羅 T2344_.73.0557a28: 網等。及樹形等諸類世界説。又旨歸云。常恒 T2344_.73.0557a29: 之説。況念劫圓融。豈可辨其時分。今略擧
T2344_.73.0557b11: T2344_.73.0557b12: T2344_.73.0557b13: T2344_.73.0557b14: 卷九 T2344_.73.0557b15: T2344_.73.0557b16: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0557b17: 第五修行所依身者 義苑云。標章也。然則 T2344_.73.0557b18: 上文。雖論行位履踐時。宜究其所依。豈離
T2344_.73.0557b21: 身之與命。有定齊限。無所改易故。名分
T2344_.73.0557b24: 如演義釋。二者變易。謂。改麁爲細。易短爲 T2344_.73.0557b25: 長。改轉不定故。名變易。故論云。由悲願 T2344_.73.0557b26: 力。改轉身命。無定齊限。故名變易。諸乘修 T2344_.73.0557b27: 行。不離二身故。就此以明諸教不同。分段
T2344_.73.0557c03: 然。是實非化 淨影章云。四住能與分段 T2344_.73.0557c04: 爲因。小乘解劣。但斷四住。地持云。聲聞種 T2344_.73.0557c05: 性。煩惱障淨。非智障淨。勝鬘云。聲聞縁覺。
T2344_.73.0557c08: 云。若在二乘。無有別人。但有實生種類衆
T2344_.73.0557c13: 若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究竟。佛 T2344_.73.0557c14: 身亦爾。此是化非實也 義苑云。此教聲聞。 T2344_.73.0557c15: 雖希心廓落。留意大乘。但以煩惱未除故
T2344_.73.0557c20: 破法執。而所被身尚分段故。見佛身相。亦 T2344_.73.0557c21: 同鹿苑。般若等經。是迴心教。此章且望未 T2344_.73.0557c22: 迴前身耳。佛身亦爾者。折薪云。似小乘故。 T2344_.73.0557c23: 同前也。如下引對法論。得菩提時。頓成 T2344_.73.0557c24: 羅漢及如來故。倶非實報故。易前教爾
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