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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2344_.73.0518a01: T2344_.73.0518a02: T2344_.73.0518a03: 卷八 T2344_.73.0518a04: T2344_.73.0518a05: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0518a06: 三約頓教明者。唯一眞如。離言絶相。名爲 T2344_.73.0518a07: 種性。而亦不分性習之異。以一切法無二 T2344_.73.0518a08: 相故 義苑云。此教唯明絶待幽靈。衆生諸 T2344_.73.0518a09: 佛。同一本際。本是離言。寧分性習之別也。
T2344_.73.0518a12: 是一法界大總相法門體。離言説相。離名字 T2344_.73.0518a13: 相。離心縁相。畢竟平等。無有變異。不可 T2344_.73.0518a14: 破壞。唯是一心。故名眞如。亦不下。論云。此 T2344_.73.0518a15: 眞如體。無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦
T2344_.73.0518a19: 言有。不可説無。離言絶慮。如無行經等 T2344_.73.0518a20: 説故。孔目云。約頓教明成佛者。唯有一 T2344_.73.0518a21: 門。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘 T2344_.73.0518a22: 彼一味眞如所成故。不可説有諸異相門 T2344_.73.0518a23: 成佛。亦如此一切倶離。是名佛也。種性准 T2344_.73.0518a24: 思 T2344_.73.0518a25: 是故諸法無行經云。云何是事名爲種姓。文 T2344_.73.0518a26: 殊師利。一切衆生。皆是一相。畢竟不生。離 T2344_.73.0518a27: 諸名字。一異不可得故。是名種性。以此準
T2344_.73.0518b06: 菩薩一乘者。此無有違。然清涼圭峯。稱圓 T2344_.73.0518b07: 極教者。驗失祖規也 T2344_.73.0518b08: 第三約一乘有二説。一攝前諸教所明種 T2344_.73.0518b09: 性。並皆具足。主伴成宗。以同教故。攝方便 T2344_.73.0518b10: 故 義苑云。前之四教。阿含施設雖異。若究 T2344_.73.0518b11: 歸畢竟。融通性海。故云攝前等。言具主
T2344_.73.0518b15: 爲伴。眞實爲主。故云爾也。正是法華同教
T2344_.73.0518b19: 無礙必有事事無礙。猶彼江水入海亦鹹
T2344_.73.0518b24: 約諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以 T2344_.73.0518b25: 故。爲成普法故。普法所成故。是故攝成主
T2344_.73.0518b28: 同。而義皆別者。在此一一主伴成宗也。搜 T2344_.73.0518b29: 玄云。如法華經。三界之中。三車引諸子出 T2344_.73.0518c01: 宅。露地別授大牛之車。仍此二教同在三 T2344_.73.0518c02: 界。作見聞境。又聲聞等爲窮子。是其所引。 T2344_.73.0518c03: 故知。小乘之外。別有三乘。互得相引。主伴 T2344_.73.0518c04: 成宗。此是一乘爲主。三乘爲伴耳。然是法
T2344_.73.0518c09: 七寶大車。其數無量。主伴具足。攝徳無盡。及
T2344_.73.0518c12: 是爲主也。即彼一切各各別故。是伴也。然伴 T2344_.73.0518c13: 不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全 T2344_.73.0518c14: 伴而成主。即主即伴。亦同亦異。當知。主
T2344_.73.0518c18: 盡三世間。該收一切理事解行等諸法門。本 T2344_.73.0518c19: 來滿足。已成就訖。故大經云。菩薩種姓。甚深 T2344_.73.0518c20: 廣大。與法界虚空等。此之謂也 義苑云。 T2344_.73.0518c21: 二據下略標思。因果下廣示其相。言因 T2344_.73.0518c22: 果無二者。謂。因門攝法。與果門攝法。無 T2344_.73.0518c23: 餘。具有四句。通依下明三種世間融通。該 T2344_.73.0518c24: 收下彰縁起十對。此等法門。法爾圓具故。 T2344_.73.0518c25: 云本來等。大經下證成。種性與法界而融。
T2344_.73.0518c28: 有情。今果徳尚具。豈況因種有爲。尚通依報 T2344_.73.0518c29: 無情之中。豈況正報中。有一分無性衆生 T2344_.73.0519a01: 耶。盡三世間者。恐人疑云。因果無二。通依 T2344_.73.0519a02: 及正。唯約佛菩薩爲言。豈通一切耶。故今 T2344_.73.0519a03: 云盡三等也。理事解行。是因等於果也。本
T2344_.73.0519a12: 雖有因縁。乃至一即一切。一切即一。盧舍 T2344_.73.0519a13: 那佛普賢行因成就因果。與三乘等別。又問 T2344_.73.0519a14: 云。普賢因果法門體性。不與世間道理事 T2344_.73.0519a15: 同。因何從凡夫世間。得成普賢解行果。答。 T2344_.73.0519a16: 普賢因果。不從凡夫世間剋得。何以故。若 T2344_.73.0519a17: 未成則不説普賢。若已成則舊來如此。道 T2344_.73.0519a18: 理時事。皆悉不同凡夫之法本來無物。無物
T2344_.73.0519a25: 最劣故。未辨此大用也。又以自利増故。又
T2344_.73.0519b14: 名義。又亦得諸佛從菩薩性中生。又是釋 T2344_.73.0519b15: 上諸句。謂。何以得知深廣等法界等耶。釋 T2344_.73.0519b16: 云。以是三世佛種性。能生一切菩薩故 T2344_.73.0519b17: 若隨門顯現。即五位之中位位内六決定義 T2344_.73.0519b18: 等。名爲種性。亦即此法名爲果相。以因果 T2344_.73.0519b19: 同體唯一性故。廣如經説。餘可准知
T2344_.73.0519b23: 下顯圓融。即因是果故也。以行布教中如 T2344_.73.0519b24: 地持説。決定有三。一種性地名爲決定。定 T2344_.73.0519b25: 爲佛種。二解行地名爲決定。定能初發心。 T2344_.73.0519b26: 三初地已上。名爲決定。定能證故。若唯行 T2344_.73.0519b27: 布。則六決定在信地。唯屬性不得名爲果 T2344_.73.0519b28: 相。以相屬果證故也。今行布既圓融。位 T2344_.73.0519c01: 位内六決定義。正名種性時。即稱果相也
T2344_.73.0519c07: 是其地體。返將不滿數目體。十地不同。是 T2344_.73.0519c08: 其地相。翻用滿數目相。以此驗求知。佛慈 T2344_.73.0519c09: 悲欲令易解。是佛別意也。準此。若隨下
T2344_.73.0519c12: 觀相善決定。二眞實善決定。三勝善決定。四 T2344_.73.0519c13: 因善決定。五大善決定。六不怯弱決定。此六
T2344_.73.0519c17: 已證。三約煩惱。決定能斷。四約所信。決定 T2344_.73.0519c18: 不疑。五約所化。決定能度。六望佛果。決定
T2344_.73.0519c21: 已來。經十住中有五決定。十行亦同。除大 T2344_.73.0519c22: 善。十囘向有三決定。謂。觀相。及大善。不怯 T2344_.73.0519c23: 弱。此之廢興。顯位高下増微故。通義可知。 T2344_.73.0519c24: 此義通彼修生及本有。普賢性起在此位中。 T2344_.73.0519c25: 何以故。同是證故。非彼三乘及小乘所知。探
T2344_.73.0520a02: 能盡十相。以喩因分。是故通能所依爲一
T2344_.73.0520a11: 非至順於理。不得稱善。但由經宗對故。 T2344_.73.0520a12: 得地前亦即果相爾 T2344_.73.0520a13: 問。云何種性約就諸教差別不同。答。此亦 T2344_.73.0520a14: 有二義。一約法辨隱顯相收。二約機明得 T2344_.73.0520a15: 法分齊 折薪云。唯所依心識。與今文有 T2344_.73.0520a16: 之。然爲門不同。大意相似。由此二門是所 T2344_.73.0520a17: 依故。下八皆依此立。以今例之。下八應亦
T2344_.73.0520a20: 意總答。法隨機異也 T2344_.73.0520a21: 初義者。由此種性縁起無礙。具五義門。是 T2344_.73.0520a22: 故諸教各述一門。隨機攝化。義不相違 T2344_.73.0520a23: 義苑云。義依法現。機藉義成故。此五門稱 T2344_.73.0520a24: 根差別。此中縁起。亦法界大縁起耳 T2344_.73.0520a25: 何者。一是隨執非有門。如小乘説 義苑云。 T2344_.73.0520a26: 徴而釋之。謂。隨小乘之部執。佛性皆無。如
T2344_.73.0520b04: 以隨事而理故。未全異小。故許一分無
T2344_.73.0520b15: 致也 心玄義云。於一佛性。融通隱顯。有
T2344_.73.0520b18: 便。後一爲眞實。該攝則法本融通。本末交徹 T2344_.73.0520b19: 耳 T2344_.73.0520b20: 二明得法分齊者。或一切皆無。唯除一人。 T2344_.73.0520b21: 如小乘説。或一切皆有。唯除草木等。如 T2344_.73.0520b22: 教説。或亦有亦無。如始教説。以許一分無 T2344_.73.0520b23: 性故。或非有非無。如頓教説。以離相故 T2344_.73.0520b24: 也。或具前四。如一乘攝方便處説。或即因 T2344_.73.0520b25: 具果。通三世間。如圓教説。餘可準知 義 T2344_.73.0520b26: 苑云。法雖平等。得之由人。故分分齊也。
T2344_.73.0520c08: 於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教 T2344_.73.0520c09: 義故。於方便之處。示一乘名。令進入者易 T2344_.73.0520c10: 得解。故若横依方便進趣法門。即有二義。
T2344_.73.0520c14: 與彼究竟圓一乘爲方便故。説一乘。又云。 T2344_.73.0520c15: 若據同教説。即攝前四乘所明道理。一切 T2344_.73.0520c16: 皆是一乘之義。文雖是同。而義皆別。攝下 T2344_.73.0520c17: 諸教。是也。言或即因具果等者。別教一乘
T2344_.73.0520c20: 示。一明位相。二辨不退。三明行相 義苑 T2344_.73.0520c21: 云。聖人之大寶曰位。若無此位。行無由成。 T2344_.73.0520c22: 故此次前種性修習之後也。言差別者。約 T2344_.73.0520c23: 總則五教差別。約別則當教差別。以諸位
T2344_.73.0520c26: 無差即差。雙融無礙。故次佛性遍通門明 T2344_.73.0520c27: 之。何者。心玄義立行位卷舒門。然有二義。 T2344_.73.0520c28: 先位後行。位中有五。一舒。謂。比證觀聖因 T2344_.73.0520c29: 果位別。始從十信。淺深次第。乃至究竟。如 T2344_.73.0521a01: 經論説。二卷。五位相收。十信滿心。具後四 T2344_.73.0521a02: 位。後攝諸位。如華嚴説。又説。十地差別。如 T2344_.73.0521a03: 空中鳥跡。楞伽初地即八地。乃至何次。思益 T2344_.73.0521a04: 不從一地至於一地故。三倶。以前二説 T2344_.73.0521a05: 不相離故。即舒常卷。即卷恒舒。自在雙現。 T2344_.73.0521a06: 四泯。謂。卷舒相奪。同眞一味。倶不存也。五 T2344_.73.0521a07: 圓。謂。前四義不相離故。無礙倶現。或即位 T2344_.73.0521a08: 非位。非位即位。卷位即舒。舒位即卷。同一圓 T2344_.73.0521a09: 明無礙法。二行者。亦有五義。一舒。謂。十度 T2344_.73.0521a10: 次第修。二卷。謂。一念具萬行。三倶。謂。二義 T2344_.73.0521a11: 雙現。四泯。謂。行契眞而倶盡。五圓。謂。一行
T2344_.73.0521a15: 竟 義苑云。言初者。牒位相也。有四下列 T2344_.73.0521a16: 位。方便有七種。謂。總相念。別相念。五停心
T2344_.73.0521a21: 者。即修觀行。爲趣聖因故。言見者。即見道。
T2344_.73.0521a25: 者。通聖行故。遊履出生爲義。言修者。即修 T2344_.73.0521a26: 道。謂。修行者數數修習生空。根本無分別 T2344_.73.0521a27: 智。進入後位故。以爲名。言究竟者。究即
T2344_.73.0521b05: 十一地等。廣如小論説 檢小乘論。未覩
T2344_.73.0521b24: 地。答。如聲聞地。約所斷。則且見道中。法忍 T2344_.73.0521b25: 法智。觀欲四諦。斷下見惑。類忍類智。斷上 T2344_.73.0521b26: 二界。若修道中。以向果道斷九地品故。從 T2344_.73.0521b27: 所斷。立其地位。約所依。則四善見道。通依
T2344_.73.0521c03: 而論位地。亦不相違。言十一地者。倶舍
T2344_.73.0521c09: 不退者。此中修行至忍位。得不退。故也
T2344_.73.0521c16: 者至此位。印四諦下所詮之理。亦名決定。 T2344_.73.0521c17: 謂。諸修善。來至此處。決定不退故。問 T2344_.73.0521c18: 迴心。聲聞種性至忍位。今明愚法。不退亦 T2344_.73.0521c19: 至忍位。如何會釋。答。若如下佛性論聲聞 T2344_.73.0521c20: 不退至苦忍。即種性與不退同位。此約迴
T2344_.73.0521c28: 問。何故小乘行位等相。不廣顯耶。答。此中 T2344_.73.0521c29: 意者。以義差別。顯教不同。而小乘異大。理 T2344_.73.0522a01: 無疑故。不待説也 義苑云。原其分教。蓋 T2344_.73.0522a02: 爲混濫故。指陳聖意。且小乘異大。居然不
T2344_.73.0522a08: 二。一爲引愚法二乘令迴心故。施設迴 T2344_.73.0522a09: 心教 折薪云。迴心教亦名始教之初。直進
T2344_.73.0522a16: 合而説。如乾慧等地。是大小雜列作十地
T2344_.73.0522a19: 法等。此教通於三乘 T2344_.73.0522a20: 亦但有見修等四位。及九地等。名同小乘 T2344_.73.0522a21: 孔目云。約初迴心教門。約三界九地十一地 T2344_.73.0522a22: 等已外。即成其佛。約位。見修已外。即成其 T2344_.73.0522a23: 佛。約行。學位已外。同無學羅漢位。即成其
T2344_.73.0522a28: 勤修聖道故。名修道。等者名同小乘故
T2344_.73.0522b02: 爲資糧位。以遠方便故。後四善根。爲加行
T2344_.73.0522b05: 小果。須修善法資助己身也。此屬外凡 T2344_.73.0522b06: 者。聖尚遠故。云遠方便也。謂。依理起行曰 T2344_.73.0522b07: 方。作用權巧曰便。言後四善根者。起煖等 T2344_.73.0522b08: 四。以定資慧。修四諦觀。加功用行故。近 T2344_.73.0522b09: 方便者。近見道故。謂。進道有則。曰方。起
T2344_.73.0522b12: 又亦爲説乾慧等十地。第九名菩薩地。第 T2344_.73.0522b13: 十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次修 T2344_.73.0522b14: 行至佛果故。又彼佛果不在十地外。亦同 T2344_.73.0522b15: 在地中者。以引彼故。方便同彼。以二乘 T2344_.73.0522b16: 人於現身上得聖果故。不在後也 孔目 T2344_.73.0522b17: 云。迴心教門約地位。謂。乾慧地等十地第十 T2344_.73.0522b18: 地中即成佛。所以同十地成佛者。爲佛下 T2344_.73.0522b19: 同因位故。作此説。乃至約生死最後分段 T2344_.73.0522b20: 身上。即成其佛。此約化身。若約報。分段身
T2344_.73.0522b23: 中。言又彼佛果等者。釋其乾慧第十佛地 T2344_.73.0522b24: 之意。所以其佛不超地中。蓋爲引小故。云 T2344_.73.0522b25: 以引彼故方便同彼。何以故。以二乘人下釋。 T2344_.73.0522b26: 是故二乘證聖。既即現身故。佛果不超地
T2344_.73.0522b29: 捨小取大。此與清涼意不同也。又彼下。直 T2344_.73.0522c01: 進十地外別立妙覺。今方便引故。以二乘唯
T2344_.73.0522c05: 得二涅槃等同也。又若以清涼謂名字異 T2344_.73.0522c06: 故。亦同賢首前義。由名異故。望上不足也
T2344_.73.0522c15: 唯因而果不滿足。是故欲引漸次修因令 T2344_.73.0522c16: 至佛果也。又彼下即孔目義。如上已引。前 T2344_.73.0522c17: 義於因位上。更立果位。後則下同因位。二 T2344_.73.0522c18: 義炳如。然折薪。復古。知逾迂矣 T2344_.73.0522c19: 又此位相及行相等。廣如瑜伽聲聞決擇。及
T2344_.73.0522c28: 彼毘曇等耶。答。不同相者。有二義意。一爲 T2344_.73.0523a01: 顯小乘愚於諸法。不了説故。二爲方便漸 T2344_.73.0523a02: 漸引向大乘故。是故所明行位等法。皆悉 T2344_.73.0523a03: 方便。順向大説故。不同也。此既非是愚法 T2344_.73.0523a04: 小乘。又非菩薩。即知是彼三乘教中聲聞乘 T2344_.73.0523a05: 也 義苑云。瑜伽等據三乘而説。毘曇約 T2344_.73.0523a06: 愚法而明。未窮此理。故此而問。有二義意 T2344_.73.0523a07: 下。示義正答。初一隨根。後一引攝故。此既 T2344_.73.0523a08: 下進退揩定。且退非愚法聲聞。進非大心
T2344_.73.0523a11: 瑜伽等中。初欲顯其不了。故不同彼。二欲
T2344_.73.0523a15: 伏五部。對法二十部。互相違諍。所説不同。不
T2344_.73.0523a19: 皆悉稱實。與理相應。不同婆沙及諸異論
T2344_.73.0523a24: 教中説聲聞法。盡理不盡理故。開爲二。非 T2344_.73.0523a25: 謂聲聞亦有差別。三假立聲聞藏。如大乘 T2344_.73.0523a26: 經中。爲引聲聞令迴心故。所立法門。亦
T2344_.73.0523b06: 聞藏。問。此中名雖同小乘。義實是大。何得 T2344_.73.0523b07: 總説爲聲聞藏。答。只爲此義。名爲假立。問。 T2344_.73.0523b08: 諸聲聞人根熟。迴心所學。即是菩薩藏收。此 T2344_.73.0523b09: 假立名。於彼何用。答。但聲聞迴心有二種。 T2344_.73.0523b10: 一勝。二劣。勝者。一往入大。不藉此藏。劣猶 T2344_.73.0523b11: 怖大。是故方便。同彼名數。令易信受。故
T2344_.73.0523b14: 答中二義。如次稱實及假名藏。如何但云今
T2344_.73.0523b17: 別 義苑云。不渉小乘而來。故云直進
T2344_.73.0523b25: 向大。意在聲聞。此亦雖對聲聞下位。意在 T2344_.73.0523b26: 菩薩。爲引小乘中直進菩薩。以根有利鈍
T2344_.73.0523c02: 十二住義。何以故。爲影似小乘故 折薪
T2344_.73.0523c14: 此亦爲似小乘道前四方便故。是故梁攝論 T2344_.73.0523c15: 云。如須陀洹道前有四位。謂。煖。頂。忍。世第 T2344_.73.0523c16: 一法。菩薩地前四位亦如是。謂。十信。十解。 T2344_.73.0523c17: 十行。十迴向 義苑云。又彼下。總將資加二 T2344_.73.0523c18: 位。影同方便四位。是故梁攝下。證成前義
T2344_.73.0523c23: 行人自有四種。謂。十信。十解。十行。十迴向。 T2344_.73.0523c24: 爲菩薩聖道有四種方便故。有四人。如須
T2344_.73.0524a02: 又亦爲似迴心教故。以信等四位爲資糧 T2344_.73.0524a03: 位。十迴向後別立四善根。爲加行位。見等 T2344_.73.0524a04: 同前 義苑云。又亦下。通將大乘五位。影
T2344_.73.0524a10: 位。依瑜伽論。此中猶自墮地獄中。有説此 T2344_.73.0524a11: 猶屬資糧位。以於迴向後。別説四善根爲 T2344_.73.0524a12: 加行故。有説此通二位。以於第十迴向之 T2344_.73.0524a13: 中攝加行故。有説此總加行。以住心已還。 T2344_.73.0524a14: 屬前二善根位。滿心已還。屬後二善根故
T2344_.73.0524a20: 耶。答。爲隨方便影似引彼。有勝方便故。若 T2344_.73.0524a21: 全異彼。信受故。若全同彼。不名引故 T2344_.73.0524a22: 義苑云。名數相影有不同者。故云多分。謂 T2344_.73.0524a23: 總同而別異也。爲隨下總答。若全下出同異
T2344_.73.0524a26: 問。若引二乘。可須似彼。如爲直進。何假 T2344_.73.0524a27: 似小。答。有二意故。亦稍似小。一始教中 T2344_.73.0524a28: 直進之人。機麁淺故。不能盡受大乘深法。 T2344_.73.0524b01: 是故所示位等法相。亦似小乘。而義理仍 T2344_.73.0524b02: 別。二凡以大乘似小説者。皆通二義。一爲 T2344_.73.0524b03: 引小。二爲機淺。是故説此爲始教也 義 T2344_.73.0524b04: 苑云。一以下義含與奪。與故機淺似彼。奪 T2344_.73.0524b05: 故而義理仍別。所以別者。謂。造修伏斷顯
T2344_.73.0524b08: 非是牒釋。然恐文脱。合云二亦以此引小
T2344_.73.0524b19: 與前釋殊。其通二義者。初迴教似小。一爲 T2344_.73.0524b20: 引愚法二乘。如瑜伽等説入無餘依者。諸 T2344_.73.0524b21: 識皆滅。倶不成就故。定種性趣寂不迴。欲 T2344_.73.0524b22: 令彼畏。未登忍前。引向大故。二爲愚法
T2344_.73.0524b28: 大直進菩薩並皆機淺。如前所引孔目云。 T2344_.73.0524b29: 於第十地。亦爲對聲聞下位。於下身中。成 T2344_.73.0524c01: 其佛故。又云。約行究竟無學。即成其佛等。 T2344_.73.0524c02: 及次下引瑜伽説。於菩薩位。爲似二乘。立 T2344_.73.0524c03: 三種成就。皆具上意。是也。然直迴兩教。雖 T2344_.73.0524c04: 通二義。而今答意。正在直進二義。諸盲 T2344_.73.0524c05: 摸。徒泣岐之謂歟 T2344_.73.0524c06: 即如何義等者。如瑜伽説。云何已成就補 T2344_.73.0524c07: 特伽羅相。謂。諸聲聞先已串習諸善法故。 T2344_.73.0524c08: 若時安住下品成就。爾時便有下品欲樂。下 T2344_.73.0524c09: 品加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。 T2344_.73.0524c10: 非於現法得般涅槃。若時安住中品成就。 T2344_.73.0524c11: 爾時便有中品欲樂。中品加行。不往惡趣。 T2344_.73.0524c12: 於現法中。證沙門果。非於現法得般涅 T2344_.73.0524c13: 槃。若時安住上品成就。爾時便有上品欲 T2344_.73.0524c14: 樂。上品加行。不往惡趣。於現法中。證沙門 T2344_.73.0524c15: 果。即於現法。得般涅槃 T2344_.73.0524c16: 義苑折薪 T2344_.73.0524c17: 下品 順解脱分 T2344_.73.0524c18: 順決擇分 T2344_.73.0524c19: 中品─見道 復古 T2344_.73.0524c20: 上品─修道 下品─煖頂 T2344_.73.0524c21: 中品─忍世一 T2344_.73.0524c22: 上品─見修 T2344_.73.0524c23: 集成海東 憬興 T2344_.73.0524c24: 下品─煖 下品─解脱分乃至煖頂 T2344_.73.0524c25: 中品─頂 中品─上忍已去獲有學果
T2344_.73.0525a02: 也。謂諸下約三品成就以答。言下品。是七 T2344_.73.0525a03: 方便人故。有猶往惡趣之説。未能證入 T2344_.73.0525a04: 等。中品者。初登見道。加行不退。即能證入。 T2344_.73.0525a05: 猶未究竟故。不般涅槃。上品者。修道已上。
T2344_.73.0525a08: 往惡趣者。即前二善根。忍世第一。方不退 T2344_.73.0525a09: 往惡趣。然未得初果。名非沙門果等也。中 T2344_.73.0525a10: 品義當見道。雖有七返生死。然不往惡趣。 T2344_.73.0525a11: 證初果故。名沙門果。尚有七返生死故。 T2344_.73.0525a12: 非現法得涅槃。上品義當修道。至無學道
T2344_.73.0525a17: 人也。以忍位不往惡趣故。欲樂加行者。即 T2344_.73.0525a18: 彼頂前諸位所修四諦觀行等。頂位人。縱造 T2344_.73.0525a19: 業。入惡趣。必不起大邪見。斷善根故。煖 T2344_.73.0525a20: 位不容久留諸趣。後必生人天。遇佛法。 T2344_.73.0525a21: 證涅槃故。云非於現法等。中品者。應是忍 T2344_.73.0525a22: 位世第一位人也。以忍位不往惡趣。世第 T2344_.73.0525a23: 一位雖是異生。必能爲等無間縁。引入見 T2344_.73.0525a24: 道正性離生位故。上品者。此應見修位人 T2344_.73.0525a25: 也。然此有多種人。且如欲界現般那含人。 T2344_.73.0525a26: 謂。此那含。於現在身上。般涅槃故。此是最 T2344_.73.0525a27: 利根人。只於現在欲界身上。得三果已。不 T2344_.73.0525a28: 生上界。便能進斷上八地七十二品倶生修
T2344_.73.0525b04: 上謂忍法。當知。此中三品成就。是煖頂忍三 T2344_.73.0525b05: 善根也。世第一法唯一刹那。不相續故。不
T2344_.73.0525b09: 遲速。一者。已修解脱分善。乃至煖等。仍於 T2344_.73.0525b10: 惡趣。未得不生。即於現身。未能入聖得果
T2344_.73.0525b13: 漏。第三人者。住方便中。現能入聖得果盡
T2344_.73.0525b16: 果。不墮惡趣。即増上忍以去人。若以前人。 T2344_.73.0525b17: 無惡趣業。不墮惡趣。即於現身得果者。 T2344_.73.0525b18: 亦是此中收。此中且約七生人得爲論故。 T2344_.73.0525b19: 云非於現法得般涅槃。若約増已四生乃 T2344_.73.0525b20: 至六十劫。爲有修習者。即於現身。亦入涅 T2344_.73.0525b21: 槃。不作此論。若異此者。第三人攝。第三人 T2344_.73.0525b22: 皆爲有餘人。應准知。此初人。若准初下品 T2344_.73.0525b23: 菩薩。即合見道已前皆是。今准文義。皆不 T2344_.73.0525b24: 然。故別説。測云。舊人判云。下品人者。在四 T2344_.73.0525b25: 善根位。中品人者。在有學位。三藏云。下品 T2344_.73.0525b26: 人者。於三生中。第一生中。種解脱分善。第 T2344_.73.0525b27: 二生中。生在煖頂二位。即此位墮於惡趣。 T2344_.73.0525b28: 不得此身證沙門果。亦不得涅槃。第二中 T2344_.73.0525b29: 品人。在増上忍已去。乃至那含。即是第二 T2344_.73.0525c01: 生也。此人現身雖證沙門果。要須經生故。 T2344_.73.0525c02: 不得涅槃。第三上品人者。是六十劫中修行 T2344_.73.0525c03: 成果。此是波羅蜜多聲聞利根。於一生亦 T2344_.73.0525c04: 證預流果。乃至入涅槃。如舍利子等 T2344_.73.0525c05: 如説聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞種 T2344_.73.0525c06: 姓同故。乃至廣説 倫云。言亦爾者。三 T2344_.73.0525c07: 藏云。有三品。亦有四生。亦有百劫。得解 T2344_.73.0525c08: 脱者。亦如聲聞説。景云。初下品人已修解 T2344_.73.0525c09: 脱分等。未免惡趣。於現身中。未能入聖得 T2344_.73.0525c10: 果盡漏。復逕多時。修習入聖。在無佛世。得 T2344_.73.0525c11: 阿羅漢。第二人住方便道。已得惡趣非擇 T2344_.73.0525c12: 滅。即於現身入聖得果。未能盡漏。入聖已 T2344_.73.0525c13: 作七生人等。復受生死。於最後身。在無佛 T2344_.73.0525c14: 世。得阿羅漢。此前二人。是其部行。與聲聞 T2344_.73.0525c15: 同。如此文中推同聲聞。第三上品。是一類 T2344_.73.0525c16: 百劫滿已。於最後身。出無佛世。依第四定。 T2344_.73.0525c17: 起不淨觀。乃至盡漏。基云。其獨覺中。必取 T2344_.73.0525c18: 那含果。或已百劫修習滿訖。起三十六心。 T2344_.73.0525c19: 趣獨覺果等 T2344_.73.0525c20: 於菩薩位。爲似二乘。亦立如是三種成就。 T2344_.73.0525c21: 故彼論云。若諸菩薩。住勝解行地。名下品 T2344_.73.0525c22: 成就。住淨勝意樂地。名中品成就。住墮決 T2344_.73.0525c23: 定究竟地。名上品成就。若菩薩住下品成 T2344_.73.0525c24: 就。猶往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣 T2344_.73.0525c25: 説。餘二大劫。配二成就。如是等文。類別非
T2344_.73.0525c28: 菩薩六地。能成就有情。一者勝解行地。二者 T2344_.73.0525c29: 淨勝意樂地。三者行正行地。四者墮決定地。
T2344_.73.0526a08: 下品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊 T2344_.73.0526a09: 際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知一 T2344_.73.0526a10: 切皆未得相應。若時菩薩住中品成就。爾 T2344_.73.0526a11: 時便有中品欲樂。中品加行。不往惡趣。此 T2344_.73.0526a12: 盡第二無數劫邊際。熾然無動。覺品善法。 T2344_.73.0526a13: 已得相應。極善清淨。覺品善法。未得相應。 T2344_.73.0526a14: 若時菩薩。住上品成就。爾時便有上品欲 T2344_.73.0526a15: 樂。上品加行。不往惡趣。此盡第三無數劫 T2344_.73.0526a16: 邊際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知。
T2344_.73.0526a19: 一不殊。性種即在十信已前。非已成就故。
T2344_.73.0526a27: 利益有情時。故往彼生。因即起染。受彼 T2344_.73.0526a28: 報趣。故初劫時。有生惡趣。如金翅鳥入海 T2344_.73.0526b01: 喰龍。喰龍既訖。上飛空裏。因取龍故。脚 T2344_.73.0526b02: 下有泥。其實無。意本在取龍。取龍之時。因 T2344_.73.0526b03: 泥汚。菩薩亦然。因利有情。被染繋。故
T2344_.73.0526b06: 四僧祇。五熾然。六無動。七極善清淨。八覺品 T2344_.73.0526b07: 善法。此八人種要攝爲四。初欲及加行。品數 T2344_.73.0526b08: 分別。惡趣一種。離未離分別。僧祇一種。多少
T2344_.73.0526b13: 至世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退也。當 T2344_.73.0526b14: 知。此中聲聞縁覺。非是愚法。是故皆此始 T2344_.73.0526b15: 教中三乘人也 義苑云。聲聞。謂。見道位中。 T2344_.73.0526b16: 苦諦之下忍智起時。即證生空。更不退轉。 T2344_.73.0526b17: 縁覺爲根稍利故。方便心。即便不退。菩 T2344_.73.0526b18: 薩。謂。加行智起。勇猛趣求。即無有退也。當 T2344_.73.0526b19: 知下通妨。謂。有妨云。二乘菩薩。歴然不同。 T2344_.73.0526b20: 何以皆就一處而論不退耶。故此通云當
T2344_.73.0526b26: 門。今約實義。如佛性論。可爲定量。方知。 T2344_.73.0526b27: 愚法至忍位方不通。不愚法至苦法忍。其 T2344_.73.0526b28: 理條然。然彼論破小乘品。爲破薩婆多等 T2344_.73.0526b29: 計。乘便兼明權教不退之相。是始教義。故 T2344_.73.0526c01: 彼論云。菩薩十迴向以上。是不退位。得於 T2344_.73.0526c02: 佛性。若約教。則初住是不退故。遲疾可 T2344_.73.0526c03: 思。問。菩薩不退。爲迴向初。爲滿耶。答。 T2344_.73.0526c04: 既言以上。不云第十等。故探玄四云。至十 T2344_.73.0526c05: 迴向以上。方得不退。若爾何故探玄第七。 T2344_.73.0526c06: 云此當解行位第一阿僧祇滿。依佛性 T2344_.73.0526c07: 論。至此位滿。方名不退之位。豈不第十向 T2344_.73.0526c08: 乎。曰。不然。三賢爲解行位。此解行。總 T2344_.73.0526c09: 云位滿。非謂第十迴向已滿。或初向住滿。 T2344_.73.0526c10: 揀初入故。然或地前總屬退義。非此所論
T2344_.73.0526c13: 立。恐人認爲愚法。今以義取故。當始教三
T2344_.73.0526c17: 又亦可菩薩地前。總説爲退。以其猶墮諸 T2344_.73.0526c18: 惡趣故。如瑜伽云。若諸菩薩。住勝解行地。 T2344_.73.0526c19: 猶往惡趣。此盡第一無數大劫。如是等 T2344_.73.0526c20: 也 義苑云。前據佛性。上賢不退。此約瑜 T2344_.73.0526c21: 伽。三賢皆退。何以爾者。謂。前約勝行。此論
T2344_.73.0526c24: 行以未證眞如。未得無分別智故。又未 T2344_.73.0526c25: 至菩提不退位故。非清淨意行。如世第一 T2344_.73.0526c26: 人。未得無流心。説爲不清淨。無流心所縁 T2344_.73.0526c27: 法相。無有忘失故。得無流心。説爲正定 T2344_.73.0526c28: 位。有流心有忘失故。不得受正定名。菩薩 T2344_.73.0526c29: 亦爾。未入初地。不得正定名。此不清淨意
T2344_.73.0527a05: 曉云。上説勝解行住菩薩。或時有墮那落
T2344_.73.0527a08: 住菩薩轉時。何行何相。或時具足聰慧。於其 T2344_.73.0527a09: 諸法。能受能持。於其義理。堪能悟入。或於 T2344_.73.0527a10: 一時。不能如是。或於一時。具足憶念。或 T2344_.73.0527a11: 於一時。成於忘類。於諸衆生。未能了知 T2344_.73.0527a12: 調伏方便。於自佛法。亦未了知如實引發 T2344_.73.0527a13: 善巧方便。爲他説法。教授教誡。勉勵而轉。 T2344_.73.0527a14: 勉勵轉故。不能如實知。或時虚棄。如闇中 T2344_.73.0527a15: 射。或中或不中。隨欲成故。或於一時。於 T2344_.73.0527a16: 大菩提已發心。而復退捨。由意樂故。欲令 T2344_.73.0527a17: 自樂。由思擇故。欲令他樂。或於一時。聞 T2344_.73.0527a18: 説甚深廣大法教。而生驚怖。猶豫疑惑。如 T2344_.73.0527a19: 是等類。名勝解行住 倫云。勝解行中 T2344_.73.0527a20: 云從發心乃至名解行住。出其行位。測公
T2344_.73.0527a26: 兩釋。一云。住別有三時異故。問行状相。如 T2344_.73.0527a27: 次配之。一云。見相名行。自證名状。證自證 T2344_.73.0527a28: 分名相。今勘舊論。但問有何行相。又下答 T2344_.73.0527b01: 中無別解三。今依三藏本言。解中有二。初
T2344_.73.0527b13: 定。因定所生神通等果。亦未能得者。未 T2344_.73.0527b14: 得根本定故。第二信他已下。明信他故作。 T2344_.73.0527b15: 未自了知。第三成就狹小聞下。明五根未 T2344_.73.0527b16: 滿。成就狹小。聞所成智等者。明慧根未滿。
T2344_.73.0527b20: 者。是信根劣。四於三處有忘失念。五聰慧 T2344_.73.0527b21: 下。念慧不定。言或於一時具足憶念或於 T2344_.73.0527b22: 一時成忘念類者。基云。有憶得不得故。名 T2344_.73.0527b23: 忘念類。非全忘故。言類也。第六於諸有情 T2344_.73.0527b24: 下。不如實知自利利他種種方便。第七或於 T2344_.73.0527b25: 一時於大菩提下。明二利行進退不定。由思 T2344_.73.0527b26: 擇故欲令他樂者。自利則易。利他事。要由 T2344_.73.0527b27: 思擇。第八於諸菩薩有違犯下。明數有犯猶
T2344_.73.0527c05: 皆影略。故云如是等類。等言等取於餘。可 T2344_.73.0527c06: 知。即以此住有漏種現及無漏種諸善爲 T2344_.73.0527c07: 體。而猶未證眞寂之理。但印持決定。而起 T2344_.73.0527c08: 諸行。故名勝解行住 T2344_.73.0527c09: 解云。此是十二住中第二住相。其第一種性 T2344_.73.0527c10: 住行相更劣。及地上行相。皆如彼説 義苑 T2344_.73.0527c11: 云。指中間而例初後也。如上行相。望前
T2344_.73.0527c14: 得成佛。及説大乘十二住。一種性住。二解
T2344_.73.0527c20: 道。又雖遇善友。倒執修學。又雖無倒修。而 T2344_.73.0527c21: 於加行方便。慢緩懈怠。不成猛熾精進。又 T2344_.73.0527c22: 雖猛精進。然諸善根。猶未成熟。菩提資糧。 T2344_.73.0527c23: 未得圓滿。未於長時積習所有菩提分 T2344_.73.0527c24: 法。如是菩薩。雖有種性。因縁闕故。不能速
T2344_.73.0528a01: 修等名説 此亦三。初明位相。二又仁王下 T2344_.73.0528a02: 明不退。三其行下明行相義苑云。此熟教 T2344_.73.0528a03: 故。不影似小乘。但直明菩薩十地之差故。
T2344_.73.0528a06: 不下揀異。亦字應是而字。恐傳者筆誤爾
T2344_.73.0528a11: 所以不分者。下文云。初地已上。斷於所知 T2344_.73.0528a12: 一分麁故。於煩惱障。不復更留。是故不分 T2344_.73.0528a13: 見修。至初地時。正使倶盡。既不引小故。 T2344_.73.0528a14: 於煩惱障。不分分別倶生見修之惑。故此
T2344_.73.0528a19: 説同小乘而已。驗知。苑薪並謬解矣。又復 T2344_.73.0528a20: 古引孔目云。約大乘教。有其十門。顯十
T2344_.73.0528a23: 又於地前但有三賢。以信但是行非是位 T2344_.73.0528a24: 故。未得不退故。本業經云未上住前。有 T2344_.73.0528a25: 此十心。不云位也。又云。始從凡夫地。値佛 T2344_.73.0528a26: 菩薩。正教法中。起一念信。發菩提心。是人 T2344_.73.0528a27: 爾時名爲住前信相菩薩。亦名假名菩薩。名 T2344_.73.0528a28: 字菩薩。其人略行十心。謂。信進等。廣如彼
T2344_.73.0528b03: 賢。義苑云。又於下分行位之別。三賢名位。
T2344_.73.0528b09: 念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。 T2344_.73.0528b10: 七迴向心。八護心。九戒心。十願心。増修是 T2344_.73.0528b11: 心。一劫二劫。乃至得入初住中。心心有十 T2344_.73.0528b12: 増。成百法明門。名入習種性中。故知無位。
T2344_.73.0528b17: 位中無此故得知也。又本業經但有四十二
T2344_.73.0528b21: 故。如是。何者。義准有四句。一以本位攝方 T2344_.73.0528b22: 便故。唯有三賢。則沒信名。唯論住位。引文 T2344_.73.0528b23: 可知。二以方便攝本位故。即十住名十信。 T2344_.73.0528b24: 沒十住名也。故仁王經云十信十止十堅 T2344_.73.0528b25: 心。則不論十住。但名十信也。三開方便 T2344_.73.0528b26: 異本位故。則如住前有此十心爲方便 T2344_.73.0528b27: 等。四於方便處。假設正位。如前始教説。問。
T2344_.73.0528c14: 證故。次云亦名假名等也。謂。信進等者。更
T2344_.73.0528c19: 又仁王經云。習忍以前。行十善菩薩。有進 T2344_.73.0528c20: 有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行。 T2344_.73.0528c21: 經十千劫。入十住位。方得不退故。十住初。 T2344_.73.0528c22: 即不退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶 T2344_.73.0528c23: 二明不退。義苑云。仁王云習忍者。彼經説。 T2344_.73.0528c24: 從習忍至金剛頂。皆爲十三法師依持建 T2344_.73.0528c25: 立。經文牒釋繁廣。此忍之相。即發無上菩提 T2344_.73.0528c26: 心。常修三界一切念念皆不淨故。得不淨 T2344_.73.0528c27: 忍觀門。住在佛家。修六和敬故。無有退。 T2344_.73.0529a01: 今此忍前行十善者。正當十信。未獲所證 T2344_.73.0529a02: 故。有退。謂。値勝縁則進。値劣縁則通故。
T2344_.73.0529a07: 五十二位。亦即五忍。經云。善男子。初發相 T2344_.73.0529a08: 心。信恒河沙衆生。修行伏忍。於三寶中。生 T2344_.73.0529a09: 習種性。修信進等十心。此之十心。是習種性 T2344_.73.0529a10: 中。爲十住因。開因異果故。説十心。今文
T2344_.73.0529a15: 種性地。又云。中上根者。經億四千大劫。軟
T2344_.73.0529a20: 釋彼經文。爲示現退也。爲慢緩者。策勵其 T2344_.73.0529a21: 心故。而實菩薩入發心住。即得不退也 T2344_.73.0529a22: 義苑云。設本下縱釋通也。謂。有云。本業 T2344_.73.0529a23: 經中。第六正心住。猶有退轉。何以上云故 T2344_.73.0529a24: 十住初即不退墮。此是據經縱。起信下約 T2344_.73.0529a25: 論釋通云。爲慢緩者。策勵其心故。故示現
T2344_.73.0529a29: 是人爾時。從初一住。至第六住中。若修第 T2344_.73.0529b01: 六般若波羅蜜。正觀現在前。復値諸佛菩薩 T2344_.73.0529b02: 善知識。所護故出。到第七住。常住不退。自
T2344_.73.0529b08: 非其實退。但爲初學菩薩。未入正位。而懈 T2344_.73.0529b09: 怠者。恐怖令彼勇猛。如淨目天子。法才王 T2344_.73.0529b10: 子。舍利弗。各入第六住。其間値惡知識因 T2344_.73.0529b11: 縁故。退入凡夫不善趣中。惡縁即乞眼等
T2344_.73.0529b17: 眼婆羅門時。退菩薩道。迴向小乘自調行
T2344_.73.0529b20: 辟支佛地者。或本二乘。在於頂位。迴心向
T2344_.73.0529c01: 住云性地。性以不改爲義。云何退作二乘。 T2344_.73.0529c02: 其猶一善。性是不改。不作一闡提。不妨退
T2344_.73.0529c05: 師。皆作此解。是信習十心中六心耳。七心已 T2344_.73.0529c06: 上永離二乘。爾時設爲利弘經。不無輕漏。
T2344_.73.0529c18: 論誠證昭然。明信但是行。而非位。登初住 T2344_.73.0529c19: 位。方得不退。理莫可疑也 T2344_.73.0529c20: 其行相者。起信論中説。三賢初位中。少分得 T2344_.73.0529c21: 見法身。能於十方世界。八相成道。利益衆 T2344_.73.0529c22: 生。又以願力受身自在。亦非業繋。又依三 T2344_.73.0529c23: 昧。亦得少分見佛報身。其所修行。皆順眞 T2344_.73.0529c24: 性。謂。知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅 T2344_.73.0529c25: 蜜等。廣如彼説 三明行相。義苑云。此是 T2344_.73.0529c26: 解行發心之行相也。於初位中。破無明。分 T2344_.73.0529c27: 證法性。故云少分得等。能於十方等者。顯 T2344_.73.0530a01: 其化用由體而興。又以願力受身者。謂。三心 T2344_.73.0530a02: 大願。顯現勝身故。不同凡愚隨業繋縛。 T2344_.73.0530a03: 受種種身。又依三昧等者。言其未得自在 T2344_.73.0530a04: 也。是故定善則覩勝相。散心祇見應躯。故
T2344_.73.0530a08: 等心所見者。以深信眞如法故。少分而見 T2344_.73.0530a09: 知彼色莊嚴等事。無來無去。離於分齊。唯依 T2344_.73.0530a10: 心現。不離眞如。今云依三昧者。以心即 T2344_.73.0530a11: 定故。其所下解行發心中文。前約十住。
T2344_.73.0530a14: 下論云。菩薩發是心故。則得少分見於法 T2344_.73.0530a15: 身。能於下以見法身故。隨其願力。能現八 T2344_.73.0530a16: 種。利益衆生。所謂從兜率天退。入胎等。乃 T2344_.73.0530a17: 至。入於涅槃。又云。亦非業繋。以有大願自 T2344_.73.0530a18: 在力故等。又依下論云。謂。諸菩薩。從初發 T2344_.73.0530a19: 意。乃至菩薩究竟地心所見者。名爲報身。身 T2344_.73.0530a20: 有無量色等。又云。復次初發意菩薩等所見 T2344_.73.0530a21: 者。以深信眞如法故。少分而見。其所下論 T2344_.73.0530a22: 云。於眞如法中。深解現前。所修離相。以知 T2344_.73.0530a23: 法性體無慳貪。乃至。以知法性體明。離無 T2344_.73.0530a24: 明故。修行般若波羅蜜。然是解行發心中 T2344_.73.0530a25: 文。位當行滿入向。深解現前。即十解中之解 T2344_.73.0530a26: 也所修離相。即十行中之行也。知法性無慳 T2344_.73.0530a27: 等。顯所修離相。總是地前初僧祇中行相故
T2344_.73.0530b03: 教一途之説。未是通方別教。且如賢首。學 T2344_.73.0530b04: 通性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗機宜。蓋 T2344_.73.0530b05: 是一類之機。宜聞一途之説。所以作此申 T2344_.73.0530b06: 通。未必四依有不了也。此與今家同異如 T2344_.73.0530b07: 何。答。由彼本宗於同教一乘。是故屬圓位 T2344_.73.0530b08: 耳。其實是當教正位。圓則寄顯之故。教證 T2344_.73.0530b09: 二道。源出十地論。大師判爲通圓兩教。 T2344_.73.0530b10: 別教四門。若不論攝者。豈稱熟教。初住八 T2344_.73.0530b11: 相。尚如教中。許十信位八相成道。況初住 T2344_.73.0530b12: 乎。又況教乎。胡爲可限於圓位歟。思之」 T2344_.73.0530b13: 又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖人
T2344_.73.0530b16: 心。訖十信以還。並是凡位。從十解以上。悉
T2344_.73.0530b19: 名聖也。由是證知。此位菩薩。分有所證。驗 T2344_.73.0530b20: 彼十信名凡。定當觀行耳 T2344_.73.0530b21: 是故當知。此中行位。與前始教。淺深之相。 T2344_.73.0530b22: 差別顯矣 義苑云。將此教中之地前。挍初 T2344_.73.0530b23: 教之地前。擾劣天也 T2344_.73.0530b24: 問。此教豈不通引二乘。何故行位。不似小 T2344_.73.0530b25: 乘説。答。此後諸教。並皆深勝。所引二乘。亦 T2344_.73.0530b26: 是純熟高勝機故。不假似彼也 義苑云。答 T2344_.73.0530b27: 中所引等者。謂。定性二乘。無性闡提。悉皆成
T2344_.73.0530c01: 相倶同。所以非爲引小及機麁淺。似彼説 T2344_.73.0530c02: 等。以機熟勝。同一覺故。於初地中或十地 T2344_.73.0530c03: 後。一念證果。名成佛故。問。準孔目約
T2344_.73.0530c06: 地。爲招引小乘同大乘等者。豈非引二 T2344_.73.0530c07: 乘何耶。答。此雖引小。而其所引既高勝等 T2344_.73.0530c08: 故。不假似彼。非謂一向不引二乘。安須 T2344_.73.0530c09: 徴之也 T2344_.73.0530c10: 若依頓教。一切行位。皆不可説。以離相 T2344_.73.0530c11: 故。一念不生。即至佛故。若見行位差別等 T2344_.73.0530c12: 相。即是倒故 准起信論。心眞如門是頓教 T2344_.73.0530c13: 分齊。故彼疏云。擧如體離言。以明觀智境 T2344_.73.0530c14: 者。即絶言理。正當頓教。依言眞如。依言辨
T2344_.73.0531a19: 云。無所有。有何次第。又思益經云。若人聞 T2344_.73.0531a20: 是諸法正性。勤行精進。如説修行。不從一 T2344_.73.0531a21: 地至一地。若不從一地至一地。是人不 T2344_.73.0531a22: 住生死涅槃。如是等也 義苑云。謂。寄託
T2344_.73.0531b03: 有妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈明不 T2344_.73.0531b04: 立地位云。十地則爲初。初則爲八地。第九 T2344_.73.0531b05: 則爲七。七亦復爲八。第二爲第三。第四爲 T2344_.73.0531b06: 第五。第三爲第六。無所有何次。解云。初之 T2344_.73.0531b07: 七句。約義配同。最後一句。據理都泯。十地 T2344_.73.0531b08: 則爲初者。同證如矣。初則爲八地者。初地 T2344_.73.0531b09: 不爲煩惱所動。同不動矣。第九爲第七者。 T2344_.73.0531b10: 第九同第七。無生忍矣。七亦復爲八者。純無 T2344_.73.0531b11: 相觀。與八同矣。第二爲第三者。同信忍矣。 T2344_.73.0531b12: 第四爲第五者。同順忍矣。第三爲第六者。第 T2344_.73.0531b13: 三地中。獲三慧光。第六地中。得勝般若。同 T2344_.73.0531b14: 慧義矣。無所有何次者。頌上經文於第一義
T2344_.73.0531b20: 正意在下句。平等理中。佛亦不立。復何更 T2344_.73.0531b21: 有次第證耶。故云無所有有何次。即經長 T2344_.73.0531b22: 行云於第一義等。若爾如何祖師復説頓教 T2344_.73.0531b23: 無位之位。而指起信論翻妄四位。凡賢聖果
T2344_.73.0531b26: 蛟鹿。忘於山水。傍觀之士。言其登山有高 T2344_.73.0531b27: 下。入水有淺深。行者忘心唯知寂滅。世尊 T2344_.73.0531b28: 説彼斷惑有麁細。得位自高下。法爾必然。 T2344_.73.0531b29: 無位之中。有此位故。論結四位云。而實無 T2344_.73.0531c01: 有始覺之異。本來平等。同一覺故。問。起信 T2344_.73.0531c02: 豈亦頓教乎。答。以起信三重因地。凡賢聖果
T2344_.73.0531c05: 生滅門入眞如門。生滅是能入之假。眞如是 T2344_.73.0531c06: 所入之實。以假從實。故屬於頓。又此論雖 T2344_.73.0531c07: 有四法。正以一體。摩訶衍爲宗故。故當頓
T2344_.73.0531c10: 染故。云欲究妄本。約凡以標心。義判要 T2344_.73.0531c11: 彰動末。先明靜體故。正而兼於頓也
T2344_.73.0531c17: 者。此於位中。取彼無位之位。非異位外
T2344_.73.0531c20: 是因縁。當知。佛不令衆生出生死入涅 T2344_.73.0531c21: 槃。但爲度妄想分別生死涅槃二相者耳。 T2344_.73.0531c22: 此中實無度生死至涅槃者。或等餘處説 T2344_.73.0531c23: 也 T2344_.73.0531c24: 若依圓教有二義。一攝前諸教所明行位。 T2344_.73.0531c25: 以是此方便故 義苑云。初依教開義。一 T2344_.73.0531c26: 攝下列而釋之。謂。前之四教所明行位。或 T2344_.73.0531c27: 大或小。或漸或頓。並是隨機阿含施設。皆爲
T2344_.73.0532a04: 理。一切皆是一乘之義。文雖是同。而義皆 T2344_.73.0532a05: 別。是也。然舊不約同教。而論該攝。下更依 T2344_.73.0532a06: 別教何也 T2344_.73.0532a07: 二據別教有其三義。一約寄位顯。謂。始 T2344_.73.0532a08: 從十信。乃至佛果。六位不同。隨得一位。 T2344_.73.0532a09: 得一切位。何以故。由以六相取故。主伴 T2344_.73.0532a10: 故。相入故。相即故。圓融故 此亦三節。一 T2344_.73.0532a11: 約寄位先明位相。二約報明位者。次辨不 T2344_.73.0532a12: 退。三約行明位者。後明行相。準前諸教中。 T2344_.73.0532a13: 三義可爾。就初約寄位中。舊解紛紜。未 T2344_.73.0532a14: 得平穩。且折薪科分爲三。初總明一位即
T2344_.73.0532b08: 以下就義釋通。毎一故字。即爲一義。初六 T2344_.73.0532b09: 相義。二主伴是十玄義。三相即約體。四相入 T2344_.73.0532b10: 約用。五圓融約法界。總以融通故。諸位歴 T2344_.73.0532b11: 歴而相收也。復古云。寄彼三乘次第六位。
T2344_.73.0532b16: 又依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即 T2344_.73.0532b17: 是三乘。此約教分説。其實一乘之法。盡其
T2344_.73.0532b25: 故經中十信滿心。勝進分上。得一切位及佛 T2344_.73.0532b26: 地者。是其事也 義苑云。據經示義。初據
T2344_.73.0532c04: 正當彼中總攝諸位故。此云得一切位及 T2344_.73.0532c05: 佛地故。是故下義。引梵行品文云。若諸菩 T2344_.73.0532c06: 薩。能與如是觀行相應。於諸法不生二 T2344_.73.0532c07: 解。一切佛法。疾得現前。初發心時。即得阿 T2344_.73.0532c08: 耨菩提。知一切法即心自性。成就慧身。不
T2344_.73.0532c12: 首品説。十住等中。各攝諸位。皆具二門。如 T2344_.73.0532c13: 海幢比丘處。及十住品等説。又云。在於一 T2344_.73.0532c14: 地。普攝一切諸地功徳。餘廣狹無礙。乃
T2344_.73.0532c17: 得彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心 T2344_.73.0532c18: 已去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法。 T2344_.73.0532c19: 及彼得義。唯有自分勝進兩義不同。又探玄 T2344_.73.0532c20: 云。若約圓教有二義。若依賢首自法。一切 T2344_.73.0532c21: 皆無位。若約寄法。則同教。然信滿入位 T2344_.73.0532c22: 之際。通攝一切後諸位。皆在此中。無不具
T2344_.73.0532c26: 必至如來地。斯之謂也。又云。在於一地。普 T2344_.73.0532c27: 攝一切諸地功徳。是此一乘圓教法也。三乘 T2344_.73.0532c28: 中則不得如此。下有二百頌半。明無方大 T2344_.73.0532c29: 用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣 T2344_.73.0533a01: 大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。常 T2344_.73.0533a02: 作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論。不 T2344_.73.0533a03: 依諸位。今約信門之中顯現。則屬信收。問。 T2344_.73.0533a04: 此中既是十信菩薩。現成佛者。爲是暫時 T2344_.73.0533a05: 化現。爲實成耶。答。若三乘初教中。總無
T2344_.73.0533a08: 能暫時化現成佛。如起信論説。若一乘圓教 T2344_.73.0533a09: 中。實則不依位。寄教位相以辨之。於 T2344_.73.0533a10: 信滿不退之際。則明得彼普賢法界行徳。具 T2344_.73.0533a11: 攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩 T2344_.73.0533a12: 薩。若果門取。則恒是佛。教化現。但於一 T2344_.73.0533a13: 位。依一世界。化現一佛。此中具十地等。攝 T2344_.73.0533a14: 一切位也。如文無悕望之功用。能一念頃 T2344_.73.0533a15: 遊十方。若斯之徳。自非因位窮滿。孰能具 T2344_.73.0533a16: 此。故知定是實行滿也。不同彼是劣位人 T2344_.73.0533a17: 也 T2344_.73.0533a18: 又以諸位及佛地等相即等故。即因果無二。 T2344_.73.0533a19: 始無礙。於一一位上。即是菩薩。即是佛 T2344_.73.0533a20: 者。是此義也 言佛地等。等取一切功徳。 T2344_.73.0533a21: 謂。法界行徳也。義苑云。明因果交徹。於一 T2344_.73.0533a22: 一位上者。彰其融通自在。是故以因取。則 T2344_.73.0533a23: 皆因故。即是菩薩。以果取。則皆果故。即是
T2344_.73.0533a28: 即便成佛。是故孔目云。若依一乘圓通之教。 T2344_.73.0533a29: 由義自在。總別相成故。無前後始。淺深 T2344_.73.0533b01: 近遠等別。故探玄云。於此信滿。入普賢位。 T2344_.73.0533b02: 具有二義。若約果。則下文賢首佛刹等。或 T2344_.73.0533b03: 唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是法。菩薩即
T2344_.73.0533b06: 圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果 T2344_.73.0533b07: 門取。則恒是佛。又旨歸云。發心益者。謂。信 T2344_.73.0533b08: 位滿稱彼佛境。發此大心。此心即是普賢法 T2344_.73.0533b09: 攝。是故融通。即遍如前等無盡時處等法 T2344_.73.0533b10: 界。故經云。初發心菩薩即是佛。悉與三世諸 T2344_.73.0533b11: 如來等。廣如發心功徳品偈頌中説。法界縁 T2344_.73.0533b12: 起理數常爾。餘皆例知 T2344_.73.0533b13: 二約報明位相者。但有三生 辨不退 T2344_.73.0533b14: 者。義苑云。對昔因而顯現事故。云約報等
T2344_.73.0533b17: 一切。一切即一。盧舍那佛普賢行因。成就因 T2344_.73.0533b18: 果。與三乘等別。普賢因果。不從凡夫世間 T2344_.73.0533b19: 剋得。何以故。若未成則不説普賢。若已成 T2344_.73.0533b20: 則舊來如此。道理時事。皆悉不同。又云。若 T2344_.73.0533b21: 一乘義。十信地見聞。心成解行。十信 T2344_.73.0533b22: 心。勝進向十解。得究竟證。又見聞供養章 T2344_.73.0533b23: 云。若別教言。見聞已去。即是一乘。又一乘法
T2344_.73.0533b26: 唯解行處。末後佛土。通解行滿及證入故。
T2344_.73.0533b29: 位等。故旨歸云。謂。依此普法。見聞如來及 T2344_.73.0533c01: 此遺法。所種善根。成金剛種。不可破壞。要 T2344_.73.0533c02: 必成佛。如性起品云。乃至不信邪見衆生。 T2344_.73.0533c03: 見聞佛者。彼諸衆生。於見聞中。所種善根
T2344_.73.0533c06: 種等。如性起品説 復古云。亦名見聞生。 T2344_.73.0533c07: 故曰三生。未起解行前皆見聞生。性起品。 T2344_.73.0533c08: 彼經説。親近如來。見聞所種善根。皆悉不 T2344_.73.0533c09: 虚。出生無盡覺慧。乃至到無功用智地。即 T2344_.73.0533c10: 引喩云。佛子。譬如丈夫食少金剛竟不 T2344_.73.0533c11: 消。要穿其身出在于外。何以故。金剛不
T2344_.73.0533c14: 初呑少金剛喩。探玄云。謂。微少善根。性不 T2344_.73.0533c15: 可盡也。二少火能燒喩。謂。少善根性能滅 T2344_.73.0533c16: 惑。三藥王多益喩。合中以佛合藥樹。見聞 T2344_.73.0533c17: 等。明佛在世作六根境。示現微妙色等。故 T2344_.73.0533c18: 知。擧初等取後二喩也。探玄又云。一見聞 T2344_.73.0533c19: 位。即是善財次前生身。見聞如此普賢法 T2344_.73.0533c20: 故。成彼解脱分善根。故旨歸云。又如善財。 T2344_.73.0533c21: 前生曾見聞普法。成金剛種。令今生頓 T2344_.73.0533c22: 成解行。又云。纔從地獄出。聞此普法。即 T2344_.73.0533c23: 得十地者。明是此法之深益也。如性起品 T2344_.73.0533c24: 者。今準旨歸云。依此普法。見聞如來及遺 T2344_.73.0533c25: 法。所種善根。成金剛種。如性起品云。若有 T2344_.73.0533c26: 得經卷地。如來塔廟禮拜供養。彼衆生等。 T2344_.73.0533c27: 具足善根。滅煩惱患。得賢聖樂。佛子。乃至 T2344_.73.0533c28: 不信邪見衆生。見聞佛者。彼諸衆生。於見 T2344_.73.0533c29: 聞中所種善根果報不虚。乃至。究竟涅槃。 T2344_.73.0534a01: 斷一切惡諸不善根。具足善根。不可言説。 T2344_.73.0534a02: 過思議故。探玄云。明深饒益。祕密藏經。罵 T2344_.73.0534a03: 藥服之得力等。罵沈燒已還香等。罵佛猶
T2344_.73.0534a11: 一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍。及 T2344_.73.0534a12: 十眼十耳等境界。廣如小相品説 義苑云。 T2344_.73.0534a13: 由昔因種勝故。今生造解成行也。謂。兜率 T2344_.73.0534a14: 下指人以示相。從惡道出者。謂。此天子。當 T2344_.73.0534a15: 時聞法。由戒緩故。墮阿鼻獄。因乘急故。 T2344_.73.0534a16: 從惡道出。生兜率天。天鼓發聲。即便懺悔。
T2344_.73.0534a26: 逸故。於諸佛所。種善根故。遇善知識故。 T2344_.73.0534a27: 盧舍那佛威神力故。於地獄命。生此天
T2344_.73.0534b02: 於彼海王隨形好處。悉放四十廣大光明。一 T2344_.73.0534b03: 名清淨功徳。普照六十億那由他佛刹微塵 T2344_.73.0534b04: 數世界。隨衆生境界。隨衆善根。隨衆生意。 T2344_.73.0534b05: 乃至普照阿鼻地獄。其中衆生命。皆生兜
T2344_.73.0534b11: 業障。煩惱障。報障。邪見障。以法界虚空界。 T2344_.73.0534b12: 衆生界等善身口意業。以衆生界等身。衆生
T2344_.73.0534b16: 量刹。一切山川。一切衆生。地獄。餓鬼。若好 T2344_.73.0534b17: 若醜。形類若干。悉於天現。彼諸影像。不來 T2344_.73.0534b18: 入鏡。一切業報。亦復如是。若如是知。是
T2344_.73.0534b21: 無邊阿僧祇欲界天子。皆發阿耨菩提心。六 T2344_.73.0534b22: 欲天中一切天女。皆捨女身。悉爲男子。得
T2344_.73.0534b29: 華雲。供養盧舍那佛。時彼香雲普熏塵數世
T2344_.73.0534c08: 約因。如第十法雲地菩薩所得。離自二 T2344_.73.0534c09: 障微細垢故。二約果初。如此文。是將現成 T2344_.73.0534c10: 佛。在此天上。住此三昧。能利衆生。令離 T2344_.73.0534c11: 垢故。如是衆生。遇此光明。頓得十地。身猶 T2344_.73.0534c12: 未轉。令本身肉眼而得普眼。是法力故也。 T2344_.73.0534c13: 是則三祇可以念屆者。明一攝一切也。塵 T2344_.73.0534c14: 劫不可窮一位者。明一切攝一也。如是 T2344_.73.0534c15: 遲速。無礙自在。是此圓教。非餘宗也。孔目 T2344_.73.0534c16: 云。若約解行法分齊剋。唯未得離垢三昧。
T2344_.73.0534c19: 地論説得離垢三昧現在前。又此是果定。而 T2344_.73.0534c20: 有二分。今得十地故。言前也。集成云。文超
T2344_.73.0534c23: 邊。是故云未得少分也。問。因修得者。與 T2344_.73.0534c24: 果滿得者。有何差別耶。答。因修得者。離微 T2344_.73.0534c25: 細礙微細著垢故。名離垢。得法正受故。名 T2344_.73.0534c26: 三昧也。果滿得者。離因垢故。名離垢。所作 T2344_.73.0534c27: 究竟故。名三昧也。解云。章含二意。現前在 T2344_.73.0534c28: 前皆通 T2344_.73.0534c29: 又如善財始從十信。乃至十地。於善友所。 T2344_.73.0535a01: 一生一身上。皆悉具足如是普賢諸行位 T2344_.73.0535a02: 者。亦是此義也 義苑云。即寄位修行相也。 T2344_.73.0535a03: 一生下。謂。因位窮。最後之善友故。清涼
T2344_.73.0535a07: 等。普賢等。至覺位。清涼曰。非唯前後理觀
T2344_.73.0535a12: 是。問。此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位 T2344_.73.0535a13: 相明。或有判爲地上菩薩。設後發心。即 T2344_.73.0535a14: 是四種發心中後二位也。又是論中。三發心 T2344_.73.0535a15: 内。證發心也。或有説是實報凡夫。但有信 T2344_.73.0535a16: 心。能求善友。今更準釋。應善趣位中行人。 T2344_.73.0535a17: 依圓教宗。有其三生。若爾善財定是何位。 T2344_.73.0535a18: 謂是何位。以在信是信位。在住是住位。一 T2344_.73.0535a19: 身歴五位。隨在即彼位遍一切故。如普賢 T2344_.73.0535a20: 位。餘義準宗思釋 T2344_.73.0535a21: 三證果海位。謂。如彌勒告善財言。我當來 T2344_.73.0535a22: 世成正覺時。汝當見我。如是等。當知此 T2344_.73.0535a23: 約因果前後。分二位故。是故前位但是因 T2344_.73.0535a24: 圓。果在後位故。説當見我 義苑云。證入
T2344_.73.0535a27: 表果居後位。故云我當來等。當知下約義 T2344_.73.0535a28: 以釋。准前可知。雖後位屬其果海。爲對
T2344_.73.0535b07: 當來成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善 T2344_.73.0535b08: 財所説之法故云也。二云。我成佛時。汝與
T2344_.73.0535b13: 成果故。不至佛所。非謂不求。但成果 T2344_.73.0535b14: 因故。説當見佛。以是滿位故。無仰推等
T2344_.73.0535b17: 約普門該攝説者。一生皆具。故探玄云。此 T2344_.73.0535b18: 普賢法。圓融相攝。一位即一切故。一生皆得
T2344_.73.0535b21: 界。成等正覺。如賢首説。若約寄法。則同 T2344_.73.0535b22: 教。然信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆 T2344_.73.0535b23: 在此中。無不具足。明普行位。體及相用。廣 T2344_.73.0535b24: 大無邊。始倶括。應在信門該攝諸位。成 T2344_.73.0535b25: 佛妙果。是此所明也。故至相云。如經一生。 T2344_.73.0535b26: 得見聞若熏習。二生成其解行。三生得入 T2344_.73.0535b27: 果海。同一縁起大樹。而此三生。只在一念。 T2344_.73.0535b28: 故經云。初發心時。便成正覺。譬如衆流入 T2344_.73.0535b29: 海。纔入一滴。即稱周大海。無始無。三乘 T2344_.73.0535c01: 多劫。不及在一乘中一念故。自防遺忘集
T2344_.73.0535c04: 昧。名解行生。不離天處。見佛法身。名證 T2344_.73.0535c05: 入生。何以故。天子故。分段身故。經云。少作 T2344_.73.0535c06: 方便。疾得菩提。斯之謂也。如孔目云。善財。 T2344_.73.0535c07: 一生皆得者。依華嚴經疾得成佛。有其五種。
T2344_.73.0535c12: 佛。二依見聞。逕生疾剋。三依一時。疾得成
T2344_.73.0535c15: 三約行明位。即唯有二。謂。自分勝進分。此 T2344_.73.0535c16: 門通前諸位。解行。及以得法分齊處説 第 T2344_.73.0535c17: 三明行相者。問。約行之言。與下行佛。爲同 T2344_.73.0535c18: 異耶。答。舊有二解。一云。此總約普賢行徳。
T2344_.73.0535c22: 不盡。或唯約普賢當體。如此品所説。此約
T2344_.73.0535c27: 趣佛果。此門下此有二義。初唯上因圓。謂。 T2344_.73.0535c28: 毎得一位自分。即勝進徹於解行位也。及 T2344_.73.0535c29: 以下。二徹入果海位。以此爲分齊爾。如
T2344_.73.0536a04: 佛非位佛是。故孔目云。若一乘義。十信地
T2344_.73.0536a26: 行位也。若指事鈔意謂。前諸位者。即十信。
T2344_.73.0536b03: 爲分齊齊。如上云勝進分得一切位及佛
T2344_.73.0536b09: 嚴藏。未得三昧。是善財自分。得三昧已。
T2344_.73.0536b14: 違攝益中云界内見聞。出世得法。出出世證 T2344_.73.0536b15: 成。又探玄童子得法有三種等。豈限果海
T2344_.73.0536b18: 法是何位者。義準上下經。有三種成佛。一
T2344_.73.0536b21: 教不退之位故。以一乘六相融攝。即具諸 T2344_.73.0536b22: 位。至佛果也。故童子見初佛。爲信位自分。
T2344_.73.0536c02: 其身在於世界性等以上處住。當是白淨寶 T2344_.73.0536c03: 網轉輪王位。得普見肉眼。見十佛刹塵數世 T2344_.73.0536c04: 界海等 此中若折薪科。以依上云如普
T2344_.73.0536c20: 彌多。論正報則位顯輪王福分不少。皆表 T2344_.73.0536c21: 其勝也。得普見者。彰其智用。窮于無盡耳。 T2344_.73.0536c22: 折薪云。世界性者。即唐經世界種也。晋經云
T2344_.73.0536c26: 山。名炎華莊嚴幢。彼山有林觀。名寶華枝。
T2344_.73.0537a19: 如兜率天子。從惡道出。即得離垢三昧前。
T2344_.73.0537a22: 依十地證義會普法故。今章既云及以
T2344_.73.0537b14: 探玄云。初明見此法界法門之蓋故。得一 T2344_.73.0537b15: 恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界 T2344_.73.0537b16: 性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非是 T2344_.73.0537b17: 金輪千子王四洲等。謂。一恒沙箇白淨寶網
T2344_.73.0537b24: 増寶數爲別。是知。舊譯爲寶網。勝金網 T2344_.73.0537b25: 也。故彼經云。歡喜地。百寶瓔珞。七寶相輪。
T2344_.73.0537c03: 相輪。若順晋經。白淨之言。則當九地。即前
T2344_.73.0537c15: 菩薩住金網輪王位。放摩尼髻清淨光明。若 T2344_.73.0537c16: 有衆生。遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成 T2344_.73.0537c17: 就智慧光明。得十種清淨眼等。又菩薩業報 T2344_.73.0537c18: 清淨肉眼。乃至。如頗梨鏡清淨光明。照十
T2344_.73.0537c21: 遇此光明。頓得十地。身猶未轉。令本身肉 T2344_.73.0537c22: 眼。而得普見。是法力故也。是則三祇可以 T2344_.73.0537c23: 念屆。明一攝一切也。塵劫不可窮一位 T2344_.73.0537c24: 者。明一切攝一也。如是遲速。無礙自在。是 T2344_.73.0537c25: 此圓教。非餘宗也。今於十眼中。肉眼最麁。 T2344_.73.0537c26: 釋其分齊。餘眼深妙。可以類知 T2344_.73.0537c27: 若三乘肉眼。則不如此故。智論云。肉眼唯 T2344_.73.0537c28: 見三千世界内事。若見三千世界外者。何 T2344_.73.0538a01: 用天眼爲。故知不同也 義苑云。擧劣顯 T2344_.73.0538a02: 勝也。折薪云。大品經。而菩薩行般若時。肉
T2344_.73.0538a05: 遍見。若能見者。何用天眼。答。不以障礙故 T2344_.73.0538a06: 見。若無障礙。得見大千界。如觀掌中無 T2344_.73.0538a07: 異。問。佛爲世尊。力皆周遍。何以但見大千 T2344_.73.0538a08: 國土。答。若肉眼能遍。何用天眼。以肉眼不
T2344_.73.0538a14: 又彼能於一念中。化不可説不可説衆生。一 T2344_.73.0538a15: 時皆至離垢三昧前。餘念念中。皆亦如是 T2344_.73.0538a16: 義苑云。謂。示智用思。攝機成大益故。 T2344_.73.0538a17: 皆至離垢定前耳。一念既然。餘念皆爾。故
T2344_.73.0538a24: 念中。見百千萬億那由他佛刹微塵等如來。 T2344_.73.0538a25: 譬如錠光頗黎珠。照十佛刹微塵等世界。此
T2344_.73.0538a28: 三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。又云。 T2344_.73.0538b01: 當知白淨輪王之位福分非少。若起利用。 T2344_.73.0538b02: 即令無量衆生發不退菩提心。及在十地 T2344_.73.0538b03: 無生法忍地。唯未得離垢三昧少分之力 T2344_.73.0538b04: 故。云至前定也 T2344_.73.0538b05: 其福分感一錠光頗瓈鏡。照十佛刹塵數世 T2344_.73.0538b06: 界中。當知。此是前三生中解行位内之行相 T2344_.73.0538b07: 也。以約因門示故 義苑云。前智。此福。二 T2344_.73.0538b08: 足齊彰。是以定爲福體故。衆徳咸成。言感 T2344_.73.0538b09: 一錠光等者。謂。此菩薩福智既備故。一即具 T2344_.73.0538b10: 多。若彼玻瓈明鑑。遠近齊照。當知下克位。 T2344_.73.0538b11: 以約因門示故者。揀彼果海位是不可説
T2344_.73.0538b18: 此照前。約行明位。是位内行相矣。以約下。 T2344_.73.0538b19: 以因果該徹。圓通之法。在因爲因。在果爲
T2344_.73.0538b22: 若約信滿得位已去。所起行用。皆遍法界。 T2344_.73.0538b23: 如經能以一手覆大千界等。手出供具。 T2344_.73.0538b24: 與虚空法界等。一時供養無盡諸佛。作大 T2344_.73.0538b25: 佛事。饒益衆生等。不可説也。廣如信位經 T2344_.73.0538b26: 文説。又云。不離一世界。不起一坐處。而能 T2344_.73.0538b27: 現一切無量身所行等。又於一念中。十方世 T2344_.73.0538b28: 界。一時成佛。轉法輪等。乃至廣説 義苑
T2344_.73.0538c02: 分。又云下明體用。謂。不離是其體。能現等
T2344_.73.0538c06: 以一乘同彼而説。引彼三乘令入一乘
T2344_.73.0538c09: 去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法。及 T2344_.73.0538c10: 彼得義。唯有自分勝進兩義不同。故下文問 T2344_.73.0538c11: 答。備揀教三乘。皆遍法界。已得普賢法 T2344_.73.0538c12: 故。經引晋經賢首品十種三昧中第四手出
T2344_.73.0538c19: 手出廣供三昧門。以顯相也。此一三昧。晋
T2344_.73.0538c27: 生死最初發心時。一向求菩提。堅固不可 T2344_.73.0538c28: 動。探玄曰。是起信三種發心中。當最初信成
T2344_.73.0539a07: 各何別耶。此中發心。該於初後。取其成徳。 T2344_.73.0539a08: 乃是信。取其爲本。乃在初發。雖如輕 T2344_.73.0539a09: 毛。功歸初簣故。十住初發。即是此。成彼 T2344_.73.0539a10: 初發。此爲能發。彼是所發。此正是發起之 T2344_.73.0539a11: 發。義兼開發。彼是開發之發。義兼發起。其 T2344_.73.0539a12: 發心品。正顯十住初心之功徳耳。以斯甄
T2344_.73.0539a15: 奚足取乎。何以知者。探玄云。唯約信門當 T2344_.73.0539a16: 相階降以辨。則此信但是善趣位。如輕毛 T2344_.73.0539a17: 等。如瓔珞本業及仁王等經説。此約三乘。
T2344_.73.0539a20: 信位。與彼三乘中十信義別不同也 T2344_.73.0539a21: 是故當知。與彼三乘分齊全別。何以故。以 T2344_.73.0539a22: 三乘行位。是約信解阿含門中。作是説也 T2344_.73.0539a23: 復古云。與彼下。建立一乘十義差別後結判 T2344_.73.0539a24: 云。此上十證。足爲龜鏡。其別教一乘所明 T2344_.73.0539a25: 行位因果等相。與彼三乘教施設分齊。全別 T2344_.73.0539a26: 不同。廣如經文。略如下辨。行位因果。則此 T2344_.73.0539a27: 復揀者。會成前義。此中正揀教三乘。豈 T2344_.73.0539a28: 有前後義異。文句全同。祖師不明辨而示 T2344_.73.0539a29: 後學。聖言寧容有失。何以下徴。三乘行位
T2344_.73.0539b05: 門。二漸教門。又次云。漸教門者。略有三門。 T2344_.73.0539b06: 一教門。二始教門。三所知門。又此下問答。 T2344_.73.0539b07: 正以三乘教對揀。則所揀三乘。通諸教 T2344_.73.0539b08: 甚明矣。良以長養彼根器故。施設行布十 T2344_.73.0539b09: 地等行位。令生信解。阿含此云淨教。乃至
T2344_.73.0539b14: 同羊鹿。但有其名。以望一乘但是教故。
T2344_.73.0539b17: 相門等。並約信解門中。作如是説。故大論 T2344_.73.0539b18: 云。隨一方化儀也。若據行法。則不如是。 T2344_.73.0539b19: 行解亦入。解門彼亦通。揀諸教也。問。頓實 T2344_.73.0539b20: 二教。豈皆權耶。答。既皆一方化儀。非無盡 T2344_.73.0539b21: 説。是故前四皆方便權施也。行法分齊云。若 T2344_.73.0539b22: 修菩薩道。爲迴聲聞。初教許行。爲引初 T2344_.73.0539b23: 教。教許行。爲引漸教。頓教許行。爲引 T2344_.73.0539b24: 頓教。圓教許行。當知。頓實皆是所引。唯圓 T2344_.73.0539b25: 教究竟。非所引也。又云。據佛別意。唯一乘 T2344_.73.0539b26: 可行。餘不可行。何以故。非究竟依故。是 T2344_.73.0539b27: 故前四皆是此經方便。枝末法輪。並非根本 T2344_.73.0539b28: 究竟正乘也 T2344_.73.0539b29: 問。前教中。不退際上。亦得如是八相等 T2344_.73.0539c01: 用。與此何別。答。彼於此位示成佛時。於 T2344_.73.0539c02: 後諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫 T2344_.73.0539c03: 起化故。此即不爾。於初位中起此用時。 T2344_.73.0539c04: 於後諸位。並同時起。皆已得故。是實行故。 T2344_.73.0539c05: 該六位故 義苑云。用同一位而起故。躡 T2344_.73.0539c06: 以圓。請試陳之。答其位同而用別。是 T2344_.73.0539c07: 故教雖不退位中。以三昧定冥同眞際。 T2344_.73.0539c08: 依證起用。八相示成。由分顯故。於後諸 T2344_.73.0539c09: 位。未得自在。言以未得故者。謂。與之則 T2344_.73.0539c10: 當位當教分用。奪之則阿含施設故。云未得 T2344_.73.0539c11: 但是暫化耳。此則不爾下。明其圓教。一證 T2344_.73.0539c12: 一切證故。同時起。皆以得故者。言其實證。
T2344_.73.0539c15: 名法身以去。過無量世來。有漏之業。未 T2344_.73.0539c16: 能決斷。隨其所生。與微細苦相應。即當位
T2344_.73.0539c19: 彼教但於信滿入住。得位證如。能起化 T2344_.73.0539c20: 用。示現成佛。於後諸位。並未得故。皆不自 T2344_.73.0539c21: 在。不同一乘一得一切得。一起一切起。並 T2344_.73.0539c22: 皆自在。妙趣云。華嚴中信解行等諸位。以信 T2344_.73.0539c23: 一言成其信位。位中所含。即通成解行理 T2344_.73.0539c24: 事一切法門等 T2344_.73.0539c25: 問。義既不同。何故一種同是信滿勝進分上。 T2344_.73.0539c26: 起此用耶。答。爲欲方便顯此一乘信滿成 T2344_.73.0539c27: 佛。令易信受故。於彼教先作是説 義 T2344_.73.0539c28: 苑云。躡上圓之異。還疑信成就發心位中 T2344_.73.0539c29: 同時用起。良以一乘之道。高不可仰。深不 T2344_.73.0540a01: 可窺。故寄彼乘。同位發用。令其信伏。後
T2344_.73.0540a04: 圓信故。佛菩薩於彼三乘教。信滿之 T2344_.73.0540a05: 處。説能作佛。巧令聞者易信斯經也 T2344_.73.0540a06: 問。既一位中有一切位。及信滿心即得佛 T2344_.73.0540a07: 者。何須更説後諸位耶。答。説後諸位。即是 T2344_.73.0540a08: 初中之一切也。如初後亦爾 十玄門云。問。 T2344_.73.0540a09: 若一地即攝一切諸地功徳。一即一切。初即 T2344_.73.0540a10: 攝後者。一門即具。何用餘門耶。答。若無餘 T2344_.73.0540a11: 門。一門即不成故。初心即成佛。成外無別 T2344_.73.0540a12: 修。其相如虚空。非謂不具諸功徳。衆流入 T2344_.73.0540a13: 海。纔入一滴。即稱周大海。無始無。故 T2344_.73.0540a14: 知。善財發心。得入此縁起大海。一念豈不
T2344_.73.0540a17: 徳用。謂。行布不礙圓融故。上一位中有一 T2344_.73.0540a18: 切位。圓融不礙行布故。説後諸位。即是初 T2344_.73.0540a19: 中之一切也。如初下以初例後也。意謂。初 T2344_.73.0540a20: 既具後。後亦具初。前後相收。方顯融通位
T2344_.73.0540a24: 齊致。四或諸位皆泯。釋曰。上四義中。一即初 T2344_.73.0540a25: 中一切。二即後中一切。三即諸位各攝一切。
T2344_.73.0540a28: 乘教。何以故。由法義道理不具故。若具五 T2344_.73.0540a29: 位及九位作佛。則是一乘圓教攝也。何以故。 T2344_.73.0540b01: 由具教義等。具足説故。小乘佛。三乘佛。並 T2344_.73.0540b02: 是阿含佛。一乘佛是義佛也 T2344_.73.0540b03: 問。若初即具後。得初即得後者。亦可後亦 T2344_.73.0540b04: 具初。既不得後。應亦不得初耶 義苑 T2344_.73.0540b05: 云。若初下印初具後。亦可下後具初。既 T2344_.73.0540b06: 不下例。初後得則初後皆得。不得則後初
T2344_.73.0540b09: 此句案定初後互具。既不下正。意云。既初 T2344_.73.0540b10: 後互具。初若得後者。方得其初。既不得後。
T2344_.73.0540b14: 亦可後位亦具初功徳。雖僅得初。即得後 T2344_.73.0540b15: 位。既不究竟得後極際。其實應亦不得初 T2344_.73.0540b16: 一切位耶。以如得初得後。得後亦得初 T2344_.73.0540b17: 故。例如是 T2344_.73.0540b18: 答。實爾。但以得初時無不得後故。是故無 T2344_.73.0540b19: 有未得後而不得初也 義苑云。初印許 T2344_.73.0540b20: 問辭。故云實爾。但以下答初具後。是故下
T2344_.73.0540b23: 奪。但以今宗既初後圓融。得初時無不得 T2344_.73.0540b24: 後故也。是故下結答。意云。若此宗。初不得 T2344_.73.0540b25: 後。前得成。既得初時。即得於後。何有 T2344_.73.0540b26: 前。所以無有未得後而不得初義也。 T2344_.73.0540b27: 由此一重問答。方成上信滿成佛義究竟
T2344_.73.0540c04: 則無有未稱遍大海。而不得一滴也 T2344_.73.0540c05: 問。若爾云何得説諸位階降次第。答。以此 T2344_.73.0540c06: 經中安立諸位。有二善巧 義苑云。由上
T2344_.73.0540c09: 位者。據其因門縁起説故。不同諸教權設
T2344_.73.0540c14: 立。故知寄顯也 T2344_.73.0540c15: 一約相就門。分位前後。寄同三乘。引彼便 T2344_.73.0540c16: 故。是同教也 T2344_.73.0540c17: 二約體就法前後相入。圓融自在。異彼三 T2344_.73.0540c18: 乘。是別教也 義苑云。一約相就門者。謂。 T2344_.73.0540c19: 約其差別義相。就彼教門。不乖諸説故。 T2344_.73.0540c20: 云寄同三乘等。二約體就法者。謂。約其實 T2344_.73.0540c21: 體。就于本法。實徳圓彰故。云前後相入。是 T2344_.73.0540c22: 別教也。此猶分相。但以下顯其該攝。融通准
T2344_.73.0540c25: 者。體即體相。亦是諸地體相爾。前相就門。 T2344_.73.0540c26: 有出入次第之義。今此諸位體相就法。法
T2344_.73.0540c29: 約法説者。十住之中。教義二分。吾祖乃言。 T2344_.73.0541a01: 義中以平等法界爲體。十住行位爲相。應 T2344_.73.0541a02: 教所詮爲用。教中以六決定爲體。十住不 T2344_.73.0541a03: 同爲相。益機爲用。就門者。以住行向等爲 T2344_.73.0541a04: 門。却以住向地等相。就於六位之門故。有 T2344_.73.0541a05: 前後階降次第不同。寄同三乘。引彼之機。 T2344_.73.0541a06: 令捨權三而入一實也。此中所同即頓
T2344_.73.0541a16: 就圓融普法。是故前後圓融。異彼三乘。是
T2344_.73.0541a20: 品説。於中有二。初明攝體位。後辨隨相之 T2344_.73.0541a21: 位。此約比位。寄顯普賢圓滿自在之徳。謂。 T2344_.73.0541a22: 若於地上得普賢徳。則與三乘教便不別。 T2344_.73.0541a23: 若是三乘行位。則於地前實不自在。顯此 T2344_.73.0541a24: 一乘即不如是。故於地前。即便自在得普 T2344_.73.0541a25: 賢徳。二證地位。如十地品説。此約證位寄 T2344_.73.0541a26: 顯三乘差別行徳。一乘地前。有普賢徳。一乘 T2344_.73.0541a27: 地上。亦有普賢行。行相甚深。非地品説。此 T2344_.73.0541a28: 如普賢行品説。又以一乘十地甚深故。通 T2344_.73.0541b01: 攝三乘等。總爲十地。仍以六相陀羅尼門
T2344_.73.0541b05: 地文中。即用一乘圓教。從三乘教。以顯一 T2344_.73.0541b06: 乘別教説。又十地已前四會中六決定文。何 T2344_.73.0541b07: 故不依十數而説。答。爲六決定是本分義 T2344_.73.0541b08: 深。體略解故。寄三乘之教。却顯一乘玄 T2344_.73.0541b09: 趣。令其聞者一往易解也。經文善巧二文。 T2344_.73.0541b10: 交絡二義。顯宗分齊。極善妙也。又云。同教 T2344_.73.0541b11: 者。經云。會三歸一。故知同也。所言同者。三 T2344_.73.0541b12: 乘小乘同一乘故。又言同者。衆多別義。一言 T2344_.73.0541b13: 通目。故言同。又會義不同多種法門。隨別 T2344_.73.0541b14: 取一義。餘無別相。故言同耳。通之與別。義 T2344_.73.0541b15: 無別趣。若不通目。有情隨言取義。以定根 T2344_.73.0541b16: 性。無由以近會其遠旨。所以佛教存通目 T2344_.73.0541b17: 者。依其論道及施設道。以生智滅惑。顯理 T2344_.73.0541b18: 成果之便巧也。據斯聖巧。一言之下玄復玄
T2344_.73.0541b21: 教言。同教之中亦有同別一乘三乘。同一善 T2344_.73.0541b22: 巧。是其同也。各爲機別。即是別也。餘並準 T2344_.73.0541b23: 之。次言約體就法者。探玄云。以機就法。 T2344_.73.0541b24: 顯徳量無限。唯明別教。爲一乘玄妙。前顯 T2344_.73.0541b25: 位相差別。即相。今會縁入實。即體故也。今 T2344_.73.0541b26: 尋上下文。約一乘圓教。始相攝。圓融無 T2344_.73.0541b27: 礙。得始即是。窮方原始。一由陀羅尼 T2344_.73.0541b28: 門縁起相攝故。二由普賢菩提心遍該六 T2344_.73.0541b29: 位故。即因是果也。三由法性無始故。發 T2344_.73.0541c01: 心入始。即正是故也。是故文云。初發心 T2344_.73.0541c02: 時。便成正覺。具足慧身。不由他悟。初發心菩 T2344_.73.0541c03: 薩。即是佛故。悉與三世諸如來等。此明行 T2344_.73.0541c04: 滿入位時。即得普賢位故。一位即一切位。 T2344_.73.0541c05: 乃至佛果。無不圓備。理圓智備。内自開覺。
T2344_.73.0541c08: 之車故也。又別教一乘。佛及普賢願行等法。 T2344_.73.0541c09: 始皆齊。無有前後。仍於諸法義。隨擧爲 T2344_.73.0541c10: 首。餘即爲伴。宜可準之 T2344_.73.0541c11: 但以不移門而恒相即。不壞相即而恒前
T2344_.73.0541c14: 不礙行布。行布是教相施設。圓融是理性徳 T2344_.73.0541c15: 用。相是即性之相。性是即相之性。是故不
T2344_.73.0541c18: 問。若是信等初門。即一切者。何不信位初心 T2344_.73.0541c19: 即得。而説滿心等耶。答。若自別教。即不依 T2344_.73.0541c20: 位成。今寄三乘教位説。以彼教中信滿 T2344_.73.0541c21: 不退方得入位。今即寄彼得入位處。一時 T2344_.73.0541c22: 得此一切前後諸位行相。是故不於信初 T2344_.73.0541c23: 心説。以未得不退。不成位相。但是行故 T2344_.73.0541c24: 義苑云。躡前具後。初信心。意謂。若初具 T2344_.73.0541c25: 後。應是初心。何故第十滿心方論具後。約 T2344_.73.0541c26: 本乘寄位以答。是以本乘則初心正覺。念念 T2344_.73.0541c27: 皆成。寄位則十信道圓。行成入位。雖寄彼 T2344_.73.0541c28: 位。成乃頓成。故云一時得等。既同彼位。故
T2344_.73.0542a02: 到滿心。故云不依位成。非是別教不約位
T2344_.73.0542a07: 又要問云。若須成佛。則數數成。新新斷結。亦 T2344_.73.0542a08: 不住學地。若對不成機。則常不成。猶如大 T2344_.73.0542a09: 海。於諸位中。無有溢滿等。今寄下義皆可
T2344_.73.0542a12: 信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆在此 T2344_.73.0542a13: 中。無不具足。又云。以圓同故。入位已 T2344_.73.0542a14: 後。方説爲不退信也。又云。若一乘圓教中。 T2344_.73.0542a15: 實則不依位。寄教位相以辨之。於信滿 T2344_.73.0542a16: 不退之際。則明得彼普賢法界行徳。具攝 T2344_.73.0542a17: 因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。 T2344_.73.0542a18: 若果門取。則恒是佛。又云。以信滿成此賢 T2344_.73.0542a19: 首位故。同普賢等廣大三業。該因及果。遍 T2344_.73.0542a20: 一切處。盡一切時。常作無邊法界大用。此 T2344_.73.0542a21: 爲恒式。當相而論。不依諸位。今約信門之 T2344_.73.0542a22: 中顯現。則屬信收。又云。十信行法。於始教 T2344_.73.0542a23: 中自是位。爲機麁智淺。行位不分。影似小 T2344_.73.0542a24: 乘故。隨麁相説信爲位。若約教。但是 T2344_.73.0542a25: 十住位之方便行。自無別位。機細智深。剋 T2344_.73.0542a26: 實分異。設第六信有不退心。但是作此不 T2344_.73.0542a27: 退之心。以非是位故。未得不退也。信滿 T2344_.73.0542a28: 入位則爲不退。圓中通成後諸位。餘如彼 T2344_.73.0542a29: 述 T2344_.73.0542b01: 問。若爾應云住位成佛。何名信滿。答。由信 T2344_.73.0542b02: 成故。是行佛非位佛也。餘義準也 義苑 T2344_.73.0542b03: 云。躡前得入位處名佛之義。雖登初位。功
T2344_.73.0542b06: 心爲解位。今應言住成。何云信滿也耶。此
T2344_.73.0542b10: 十信。今謂。由十住位之方便行成故。是行 T2344_.73.0542b11: 佛。亦是寄分行位。非由位成故。非位佛。 T2344_.73.0542b12: 實則尚不依位。何況行成乎。故普莊嚴。一 T2344_.73.0542b13: 生見聞。二生成解行。三生得入果海。而此 T2344_.73.0542b14: 三生。只在一念。善財從文殊發心。經歴一 T2344_.73.0542b15: 百十城。而一念得見普賢。纔入一滴。即稱 T2344_.73.0542b16: 周大海。無始無。準思之 T2344_.73.0542b17: 第四修行時分者。若依小乘。自有三人。下 T2344_.73.0542b18: 根者。謂。諸聲聞極疾。三生得羅漢果。謂。於 T2344_.73.0542b19: 一生種解脱分。第二生修決擇分。第三生 T2344_.73.0542b20: 漏盡得果。極遲逕六十劫 義苑云。上來功 T2344_.73.0542b21: 成。歴位且位。必渉時故。此次之。若依下約 T2344_.73.0542b22: 教。辨三根。中下有遲速。上根唯三祇。言謂 T2344_.73.0542b23: 於一生等者。小乘資糧時也。解脱即涅槃分 T2344_.73.0542b24: 即是其因。此時種因故也。隨順決擇分者。 T2344_.73.0542b25: 加行之時也。決擇即見道之智分。亦因也。此 T2344_.73.0542b26: 時加功用行。隨順趣入故也。漏盡得果者。謂。 T2344_.73.0542b27: 無學究竟之時也。此是其疾。若有遲延者。
T2344_.73.0542c01: 解脱分。極速三生方得解脱。謂。初生起順解 T2344_.73.0542c02: 脱分。第二生起順決擇分。第三生入聖。乃至 T2344_.73.0542c03: 得解脱。譬如下種苗成結實。三位不同。身
T2344_.73.0542c12: 六十劫。不同倶舍者。正理據依根本地。 T2344_.73.0542c13: 起順決擇分。必此生中即能入聖道。倶舍 T2344_.73.0542c14: 據依未至。以起聖道。此生未能入聖。以
T2344_.73.0542c17: 糧。作五停心觀。別相念觀。總相念觀等。名 T2344_.73.0542c18: 隨順解脱分善。第二生修聲聞加行。作四諦 T2344_.73.0542c19: 一十六心減縁減行等。名順決擇分善。第三
T2344_.73.0542c23: 生死有過。涅槃有徳。毛竪悲泣。當知此人 T2344_.73.0542c24: 己殖順解脱分善也。如見得雨場有芽 T2344_.73.0542c25: 生。當知穴中先有種子。順決擇分善者。謂。
T2344_.73.0542c29: 極遲聲聞乘。經六十劫。而得解脱。如舍利
T2344_.73.0543a14: 四生。非要利根。亦通利鈍。若極利者。要經
T2344_.73.0543a22: 脱分善。死已更受第二生盡。此一生身上。 T2344_.73.0543a23: 修行入加行。加行死已。入第三生身。得無 T2344_.73.0543a24: 學果。二云。經於人天。三返大生。名三生也。 T2344_.73.0543a25: 人中一度死。天中一度生。又天中死。人中生。 T2344_.73.0543a26: 名第一生。第二第三亦爾。受三箇大生了。 T2344_.73.0543a27: 方得無學果。三云。經於三箇化佛。第一生 T2344_.73.0543b01: 逢拘那含佛。修解脱分善。第二生逢迦葉 T2344_.73.0543b02: 佛。修決擇分善。第三生逢釋迦得聖。六十
T2344_.73.0543b08: 此既分解脱決擇二分。豈不相違。答。此正 T2344_.73.0543b09: 違前説。但恐前據一部。與此不同。亦未
T2344_.73.0543b12: 之有。知據一部者。非也 T2344_.73.0543b13: 中根者。謂。獨覺人。極疾四生得果極遲逕百 T2344_.73.0543b14: 劫。上根者謂佛。定滿三僧祇劫 義苑云。 T2344_.73.0543b15: 中根獨覺。根利時迪故。渉四生百劫。上根是
T2344_.73.0543b18: 聞資糧。第二生修聲聞加行。第三生別修縁 T2344_.73.0543b19: 覺資糧加行。第四生入見道。便證無學。鈍 T2344_.73.0543b20: 根者經百劫。第一二十劫修聲聞資糧。第二
T2344_.73.0543c05: 減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。謂。有部
T2344_.73.0543c09: 道。得獨勝名。麟角喩者。要百大劫修菩提
T2344_.73.0543c15: 第四靜慮。是不傾動。最極猛利三摩地故。堪 T2344_.73.0543c16: 爲麟角及佛所依。有餘師説。從不淨觀不
T2344_.73.0543c19: 住獨覺種姓。經於百劫。値佛出世。親近承 T2344_.73.0543c20: 事。成就相續。專心求證獨覺菩提。於蘊處 T2344_.73.0543c21: 界縁起處非處諦善巧。修學故。於當來世。
T2344_.73.0544a18: 未起順決擇分善根。引發令起。謂。煖頂忍。 T2344_.73.0544a19: 而無力能即於此生。證法現觀。復修蘊等 T2344_.73.0544a20: 善巧故。於當來世。能證法現觀。得沙門果。
T2344_.73.0544b03: 果。而無力能於一切種。至極究竟。畢竟離 T2344_.73.0544b04: 垢。畢竟證得梵行邊際。阿羅漢果。復修蘊 T2344_.73.0544b05: 等善巧故。依出世道。於當來世。至極究竟。
T2344_.73.0544b23: 劫已。出無佛世。無師自能修三十七菩提 T2344_.73.0544b24: 分法。證法現觀。成阿羅漢。復有一類。或依 T2344_.73.0544b25: 第二。或依第三獨覺道。由彼因縁。出無佛 T2344_.73.0544b26: 世。無師自能修三十七菩提分法。證得最勝 T2344_.73.0544c01: 阿羅漢果。當知。此中由初習故。成獨覺 T2344_.73.0544c02: 者。名麟角喩。由第二第三習故。成獨勝
T2344_.73.0544c14: 者。三無數劫修加行。此據修者。餘即不定。 T2344_.73.0544c15: 或有殖已經一劫。或無量劫。不能入聖。佛
T2344_.73.0544c18: 業。及婆沙論四階菩薩。竝如下明 T2344_.73.0544c19: 此中劫數。取水火等一劫爲一數。十箇一 T2344_.73.0544c20: 爲第二數。如是展轉。至第六十。爲一阿僧 T2344_.73.0544c21: 祇。依此以數三僧祇也 義苑云。示上劫 T2344_.73.0544c22: 之數量。謂。轆轤小劫。八十増減。壞劫之中。 T2344_.73.0544c23: 前十九劫壞有情。後一劫壞器界。此中本
T2344_.73.0545a15: 脱經説。六十數中。阿僧祇耶。是第五十二一
T2344_.73.0545a18: 爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度
T2344_.73.0545a22: 阿僧祇耶。名劫無數。此劫無數。復積至三。
T2344_.73.0545a25: 十數處名一阿僧祇。於餘經中説。何者爲
T2344_.73.0545b04: 答。能於多時。修練根行等。以爲故。是故 T2344_.73.0545b05: 多也 義苑云。下局三生。上經無量。此極 T2344_.73.0545b06: 相違。故成此問。根勝時延。方顯行之行 T2344_.73.0545b07: 耳 T2344_.73.0545b08: 又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。二 T2344_.73.0545b09: 生身。法身者。謂。戒等五分。修此法身。具有 T2344_.73.0545b10: 四時。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二 T2344_.73.0545b11: 於百劫。修相好業時。三出家苦行。修禪定 T2344_.73.0545b12: 時。四菩提樹下。成正覺時 淨影章云。或
T2344_.73.0545b15: 五分功徳。名爲法身。大智論中明。迦旃延子 T2344_.73.0545b16: 所説修成。略有四階。第一先於三阿僧祇 T2344_.73.0545b17: 劫。修習有漏六波羅蜜。不習無漏。不斷諸 T2344_.73.0545b18: 結。以其不習無漏道故。即無習種性種解 T2344_.73.0545b19: 行。乃至法雲聖位差別。第二度於三祇。次 T2344_.73.0545b20: 於百劫。修相好業。是中亦未修習無漏。斷 T2344_.73.0545b21: 諸結縛。第三分中。於最後身。修世八禪。以 T2344_.73.0545b22: 有漏道。擧上厭下。斷除欲界至無所有。一 T2344_.73.0545b23: 切煩惱。第四分中。修習諦觀。斷非想地見
T2344_.73.0546a14: 城淨飯王家。受生報身。於摩伽陀國。而登
T2344_.73.0546a19: 亦同報身。但有我無我別。故此章云但百劫 T2344_.73.0546a20: 等。以前四階竝屬法身。但取百劫修因所 T2344_.73.0546a21: 成三十二相等身。爲報生身。非唯父母所生 T2344_.73.0546a22: 身。故淨影云。或分爲三。小乘法中宣説。如 T2344_.73.0546a23: 來事識爲體。於事識中。戒定慧等五品功 T2344_.73.0546a24: 徳。説爲法身。王宮所生相好之形。名爲報 T2344_.73.0546a25: 身。如來獼猴鹿馬化。説爲應身。要問答曰。若
T2344_.73.0546b03: 法身。以爲法佛。父母生身。及報生四陰。以 T2344_.73.0546b04: 爲報佛。化作佛身於餘方施化。爲應佛。若 T2344_.73.0546b05: 據大乘。此之三種。皆是化佛。謂。行因所感 T2344_.73.0546b06: 五蘊假者。爲報生身。乘此報體。於淨飯家 T2344_.73.0546b07: 受生報身。酬修因法故。前法身約所證法
T2344_.73.0546b15: 與摩掲國倶中天竺。相去極近故。言不遠。 T2344_.73.0546b16: 是也 T2344_.73.0546b17: 若依始教。修行成佛。定逕三阿僧祇 義 T2344_.73.0546b18: 苑云。明時定。雖三祇同小。而數理量乃延促
T2344_.73.0546b21: 成佛。彼則正約教。以揀小乘。今章開於
T2344_.73.0546c01: 劫。數至百千劫。數此復至百千。爲一倶梨。 T2344_.73.0546c02: 名第一數。數此倶梨。復至倶梨。爲第二數。 T2344_.73.0546c03: 如是次第。以所數等能數。至第一百。名 T2344_.73.0546c04: 一阿僧祇。此即十大數中第一數也。依此數 T2344_.73.0546c05: 滿三阿僧祇 義苑云。初揀。二徴。此取下 T2344_.73.0546c06: 示相。言水火等。更等於風。三災重覆而論。
T2344_.73.0546c16: 顯三祇別。汎爾擧數。辨大小殊。略但爲二。
T2344_.73.0546c23: 祇外。即成其佛是。不審詮義起盡。何以可 T2344_.73.0546c24: 獲章旨。噫。耆哲尚多差舛。而後學惑宜也。 T2344_.73.0546c25: 今姑爲俾其易曉諭故。特將圖掲示。如 T2344_.73.0546c26: 列于左。冀莫厭繁。是爲幸矣
T2344_.73.0549b02: T2344_.73.0549b03: T2344_.73.0549b04: T2344_.73.0549b05: T2344_.73.0549b06: T2344_.73.0549b07: T2344_.73.0549b08: T2344_.73.0549b09: T2344_.73.0549b10: T2344_.73.0549b11: T2344_.73.0549b12: T2344_.73.0549b13: T2344_.73.0549b14: T2344_.73.0549b15: T2344_.73.0549b16: T2344_.73.0549b17: T2344_.73.0549b18: T2344_.73.0549b19: T2344_.73.0549b20: T2344_.73.0549b21: T2344_.73.0549b22: T2344_.73.0549b23: T2344_.73.0549b24: T2344_.73.0549b25: T2344_.73.0549b26: T2344_.73.0549b27: T2344_.73.0549b28: T2344_.73.0549b29: T2344_.73.0549c01: 大抬筏羅闍 T2344_.73.0549c02: 姥達羅 T2344_.73.0549c03: 大姥達羅 T2344_.73.0549c04: 跋藍 T2344_.73.0549c05: 大跋藍 T2344_.73.0549c06: 珊若 T2344_.73.0549c07: 大珊若 T2344_.73.0549c08: 毘歩多 T2344_.73.0549c09: 大毘歩多 T2344_.73.0549c10: 跋邏攙 T2344_.73.0549c11: 大跋邏攙 T2344_.73.0549c12: 阿僧祇耶 第五十二新譯 T2344_.73.0549c13: 後八忘失 T2344_.73.0549c14: T2344_.73.0549c15: T2344_.73.0549c16: T2344_.73.0549c17: T2344_.73.0549c18: T2344_.73.0549c19: 忘中間八 T2344_.73.0549c20: 阿僧祇耶 第六十舊譯
T2344_.73.0550b03: 準倶舍論。數至六十重。名一阿僧祇。此約
T2344_.73.0550b11: 初數。如是次第。以所數等能數。至第十。 T2344_.73.0550b12: 名不可説轉不可説轉等。方爲數極。是故前 T2344_.73.0550b13: 教數極。乃是此中初數。故知此門極廣。約圓 T2344_.73.0550b14: 教辨也。所數之徳。通因陀羅網等。能數之
T2344_.73.0550b18: 千。皆以所數等於能數。不同智論皆以十 T2344_.73.0550b19: 億爲量。名一倶梨者。新名倶胝。或翻名
T2344_.73.0550c21: 梨箇倶梨。方名一不變。餘皆準此。又云。初
T2344_.73.0550c24: 皆是數名。可知。於後十八中。初十七是因 T2344_.73.0550c25: 數。後一不可説轉轉爲果數。以極即越數 T2344_.73.0550c26: 之表。同於果海越絶故也
T2344_.73.0551b02: 戒經云。我於往昔。寶頂佛所。滿足第一阿 T2344_.73.0551b03: 僧祇劫。燃燈佛所。滿足第二阿僧祇劫。迦葉 T2344_.73.0551b04: 佛所。滿足第三阿僧祇劫。我於往昔。釋迦 T2344_.73.0551b05: 佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心 上總 T2344_.73.0551b06: 泛爾約大劫數。簡異小乘。今別正就始教。 T2344_.73.0551b07: 而顯勝前劣後。章段可知。義苑云。約佛明 T2344_.73.0551b08: 劫。以顯遇聖進修之時。不局水火之數
T2344_.73.0551b13: 先世曾作師。名大光明。爾時有佛。名釋 T2344_.73.0551b14: 迦文。弟子亦名身子目連。佛及弟子。至 T2344_.73.0551b15: 師舍。爾時師布施草座。燈。石蜜漿三事。 T2344_.73.0551b16: 供養便作願言。我於當來五惡之世作佛。 T2344_.73.0551b17: 與今釋迦無異也。若准倶舍頌云。於三無 T2344_.73.0551b18: 數劫。各供養七萬。又如次供養五六七千
T2344_.73.0551b29: 也。戒經約始教化身説故。不同也。亦是施 T2344_.73.0551c01: 設迴心教。引二乘故。不可全同全異。所以
T2344_.73.0551c04: 隨機異説。雖智論等説相好百劫第九十一 T2344_.73.0551c05: 劫賢劫。而説三祇修六度竟。更住百劫。種 T2344_.73.0551c06: 相好因。是小乘教。今大乘中。非過三祇別 T2344_.73.0551c07: 立百劫。第三祇中義分小劫故。説迦葉佛 T2344_.73.0551c08: 所滿足第三祇劫。故要問云。依小乘教。從 T2344_.73.0551c09: 發心初。次第修行。臨欲成佛。十地心。百 T2344_.73.0551c10: 劫別修相好別業。是實非化。若依三乘始 T2344_.73.0551c11: 教。是化非實。若依教及直進菩薩。並從 T2344_.73.0551c12: 發心以來。一切並修。十地後。無別百劫 T2344_.73.0551c13: 修相好業。現十地後修相好業者。爲迴聲 T2344_.73.0551c14: 聞。由聲聞人偏修智分。不修福分。今現別 T2344_.73.0551c15: 修。顯彼信心無慢敬愛故也。孔目又云。三 T2344_.73.0551c16: 乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大劫。修道 T2344_.73.0551c17: 得成佛等。思之 T2344_.73.0551c18: 又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變 T2344_.73.0551c19: 化。非實修也 折薪云。然本業中兩處説 T2344_.73.0551c20: 百劫。初第一卷中云。等覺性中有一人。名 T2344_.73.0551c21: 金剛幢菩薩。住頂寂定。以本願力。住壽百
T2344_.73.0551c25: 聖以上。而現受生。以變易故。不必造新。
T2344_.73.0551c29: 竟天上他受用土中。更百劫於頂寂定中。學
T2344_.73.0552a12: 鞞婆跋
T2344_.73.0552b02: 於大寂定中。學諸化行。昇大寶華王座上。
T2344_.73.0552b05: 一方化儀。豈爲實修。如起信云。一切菩薩。
T2344_.73.0552b16: 勿更異求焉 T2344_.73.0552b17: 又由以一偈歎弗沙佛。即超九劫。但九十 T2344_.73.0552b18: 一劫。即成佛也 折薪云。今章弗沙佛。合 T2344_.73.0552b19: 引智論中偈。餘處皆引倶舍婆沙中歎底 T2344_.73.0552b20: 沙佛偈。雖然弗沙底沙。梵音楚夏。而二偈
T2344_.73.0553b05: 捨全身。以求正法因縁故。十二劫超生死
T2344_.73.0553b19: 得成佛等。適化逗物。隨機出現。説教異 T2344_.73.0553b20: 軫。請。學者勿勞強算海沙耳 T2344_.73.0553b21: 問。三無數劫。修諸實行。應成報身。何故乃 T2344_.73.0553b22: 就化身説耶。答。由此始教就下機故。有二 T2344_.73.0553b23: 乘故。此身是彼所知見故。是權教故。作是 T2344_.73.0553b24: 説也 折薪云。答中有四所以。初句即前機 T2344_.73.0553b25: 麁淺義也。此約直進。次由二乘。次釋迦爲 T2344_.73.0553b26: 實報故也。此約迴心。第三句復釋第二句。
T2344_.73.0553c05: 化儀説故 折薪云。今此不辨阿僧祇之數
T2344_.73.0553c09: 瓔珞經中。亦有其數。如彼經云。一切菩薩
T2344_.73.0553c14: 天依重三銖。梵天中百寶光明珠。爲日月歳 T2344_.73.0553c15: 數。三年一拂。此石乃盡。名爲中劫。又八百 T2344_.73.0553c16: 里石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居 T2344_.73.0553c17: 天子寶光明鏡。爲日月歳數。三年一拂。此石 T2344_.73.0553c18: 乃盡。故名一大阿僧祇劫。今此教中應亦取 T2344_.73.0553c19: 此以數三僧祇。章中不別明。且依前義
T2344_.73.0554b01: 儀。唯就此須彌樓山世界説。是故寶雲經
T2344_.73.0554b07: 説 T2344_.73.0554b08: 又此教中修實行故。成實報身。不約化説。 T2344_.73.0554b09: 法華經云。我實成佛以來。於無量無邊百千 T2344_.73.0554b10: 萬億阿僧祇劫。又云我説於燃燈佛所得受 T2344_.73.0554b11: 等。皆以方便分別故也 言修實行者。 T2344_.73.0554b12: 復古云。從眞流故。如起信性無慳貪。隨順
T2344_.73.0554b15: 究竟法空。會事從理。要問答云。若依三乘 T2344_.73.0554b16: 教。一切成佛。顯本有佛性及行性故。又 T2344_.73.0554b17: 云。若依教及直進菩薩。並從發心以來。
T2344_.73.0554b24: 依三乘教。十方淨土。並是實報。無有變化。 T2344_.73.0554b25: 若權起不定。始令機知化。即屬化攝。若 T2344_.73.0554b26: 色究竟處。及菩提樹下。二佛相對。有其兩 T2344_.73.0554b27: 義。一以化顯報。則菩提樹下。顯蓮華藏世
T2344_.73.0554c03: 是化作。由權顯閻浮菩提樹下是化故。蓮 T2344_.73.0554c04: 華藏世界所有佛者。是實報也。通體相用。十
T2344_.73.0554c13: 他宗盛傳。已是一宗至要。執石爲寶。如之 T2344_.73.0554c14: 奈何。況鎭國鈔曰。經云。我見釋迦成佛道 T2344_.73.0554c15: 已。經不思議劫。所以疏中牒此言者。遮天 T2344_.73.0554c16: 台師之謬釋也。謂。彼學者多云。華嚴雖則 T2344_.73.0554c17: 玄妙。而有二事不如法華。一兼別義。是故 T2344_.73.0554c18: 不説聲聞作佛。二説如來始成正覺。不説 T2344_.73.0554c19: 本師壽量久成。故今疏中指此經文。即是此 T2344_.73.0554c20: 經説久成處。若以此後不得該前。則法華 T2344_.73.0554c21: 壽量。不能該於我始坐道場於三七日思惟 T2344_.73.0554c22: 等跡。然彼師皆以久成爲本。始成爲迹。今 T2344_.73.0554c23: 經云。本則非古非今。若就迹門。則能今能 T2344_.73.0554c24: 久。生公亦云。是以極説長壽言伽耶。是之。 T2344_.73.0554c25: 若伽耶是者。非復伽耶。伽耶既非。彼長安獨 T2344_.73.0554c26: 是乎。長短斯非。則所以長短存焉。誠爲妙 T2344_.73.0554c27: 悟。不説聲聞得作佛者。約不共義。既無 T2344_.73.0554c28: 厭捨。曾何棄之。況一成一切成。無一衆生 T2344_.73.0554c29: 不具佛智。善須得意。莫輕釋經。釋曰。久
T2344_.73.0555a10: 在靈山。此約一乘同教。何故此中成教證 T2344_.73.0555a11: 耶。答。今意非謂經是三乘教故引爲證。 T2344_.73.0555a12: 以能同名分同所同故。故孔目云。文雖是
T2344_.73.0555a19: 天人。及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋 T2344_.73.0555a20: 氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨菩 T2344_.73.0555a21: 提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千
T2344_.73.0555a24: 解云。佛於三世。等有三身。於諸教中。祕之 T2344_.73.0555a25: 不傳故。人天等謂今佛始於道樹。得此三 T2344_.73.0555a26: 身。故執近以疑遠。然我實下。明破執遣 T2344_.73.0555a27: 迷。以顯久遠之本。成佛已來甚大久遠。伽
T2344_.73.0555b04: 徳。悉是本時道場樹下先久成就。名之爲 T2344_.73.0555b05: 本。中間今日寂滅道場所成就者。名之爲 T2344_.73.0555b06: 迹。諸經所説本迹者。即寂滅道場所成法報 T2344_.73.0555b07: 爲本。從本所起勝劣兩應爲迹。今經所明。 T2344_.73.0555b08: 取寂場及中間所成三身。皆名爲迹。取本昔 T2344_.73.0555b09: 道場所得三身。名之爲本。故與諸經爲異
T2344_.73.0555b12: 寂場之本耳。寂場本迹。諸師皆是迹中不思 T2344_.73.0555b13: 議一耳。遠指本地不可思議。以爲其本。從箇 T2344_.73.0555b14: 本而乖迹。將箇迹而顯本。本迹雖殊。不 T2344_.73.0555b15: 思議一。如此本迹。何得不異衆經。何得不 T2344_.73.0555b16: 異諸師。準此等釋。彼宗圓教。其深獨妙。即 T2344_.73.0555b17: 是吾家海印教義。一乘同教之絶妙門也。然 T2344_.73.0555b18: 則至相。賢首。豈貶爲教乎。自叱吾頭面 T2344_.73.0555b19: 目可愛罵喚奴。則非狂何耶。今此中意。但
T2344_.73.0555b22: 同義別。相同邊則是爲此證。其義別則非今 T2344_.73.0555b23: 引意。莫混珉玉一概而執。然經又云。自從
T2344_.73.0555b27: 佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便
T2344_.73.0555c01: 數大劫。以迹推本。本報豈殊。報身説不滅。
T2344_.73.0555c05: 許行。今於教。引圓證同。請深察焉 T2344_.73.0555c06: 亦云。無百劫修相好業等。何以故 以小乘 T2344_.73.0555c07: 中偏修智分。不修福分。是故臨成佛時。更 T2344_.73.0555c08: 於百劫。別修彼業。始教引彼。亦同彼説。仍 T2344_.73.0555c09: 是化也。此教中。論其實行。從初發意。即 T2344_.73.0555c10: 福慧雙修故。成佛時無別修也 折薪云。小 T2344_.73.0555c11: 乘三祇修行。望菩提智果。修成一切智。故 T2344_.73.0555c12: 更有百劫修行福分也。始教引彼雖同。而
T2344_.73.0555c18: 地後修相好業者。爲迴聲聞。由聲聞人偏
T2344_.73.0555c22: 世界故。如勝天王經説 義苑云。初義謂。
T2344_.73.0556a05: 一乘該通十方。及樹形等界。故云刹海塵 T2344_.73.0556a06: 數。是以實雲經言。我爲淺識衆生。説三僧 T2344_.73.0556a07: 祇劫修行。然我實經無量阿僧祇劫修行
T2344_.73.0556a12: 袈裟幢刹未經歳月。況於後後以劫爲日 T2344_.73.0556a13: 之刹耶。是則不可以此一方類。定於成佛
T2344_.73.0556a16: 短。故朝菌不知晦朔。況識春秋。況於大椿
T2344_.73.0556b08: 菩薩不能思議如來境界。如來境界。不可 T2344_.73.0556b09: 思量。但爲淺近衆生。説三僧祇修集所得 T2344_.73.0556b10: 菩提。而實發心以來。不可計數也。解云。此中 T2344_.73.0556b11: 不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但三 T2344_.73.0556b12: 也涼疏如上已引。彼約一乘。演義云。寶雲經
T2344_.73.0556b15: 生。説三僧祇修得菩提。而實發心以來。不
T2344_.73.0556b21: 何爲相違。答。不爾。始教但定三祇。圓教時 T2344_.73.0556b22: 皆不定。教有定不定。然觀師執分不定。 T2344_.73.0556b23: 爲全不定。其名雖同。而義雲泥。豈混爲一。 T2344_.73.0556b24: 然所以約會三者。如次下文云。漸勸三乘 T2344_.73.0556b25: 向一乘故。不相妨也。問。與勝天説有何 T2344_.73.0556b26: 別耶。答。其不定等。二經是同。而前經約菩 T2344_.73.0556b27: 薩所修。後經據佛徳量。所望稍異。然瑜伽説 T2344_.73.0556b28: 不過此量。探玄云。據一方化儀此須彌樓 T2344_.73.0556b29: 界説。勝天王説非爾許劫。爲通餘異類界 T2344_.73.0556c01: 故。義準爲證。今寶雲經。發心以來。非但三 T2344_.73.0556c02: 祇。而實不可計數阿僧祇劫。如來境界。不可 T2344_.73.0556c03: 思議也。奢切轉用。如應可知 T2344_.73.0556c04: 問。何故前教定三僧祇。此中乃有定不定 T2344_.73.0556c05: 耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸彼 T2344_.73.0556c06: 三乘。向一乘故。作是説也 義苑云。前教 T2344_.73.0556c07: 機生故。限三祇而安心趣向。此教根熟故。 T2344_.73.0556c08: 亦不定而勝進一乘。是知。聖人巧便也。如
T2344_.73.0556c11: 彼三乘向一乘。故似一乘。然但似而未是。 T2344_.73.0556c12: 故非同教屬教也。若約點彼三乘即一
T2344_.73.0556c17: 故 T2344_.73.0556c18: 若依頓教。一切時分。皆不可説。但一念不 T2344_.73.0556c19: 生。即是佛故。一念者。即無念也。時者。即無 T2344_.73.0556c20: 時也。餘可準思 義苑云。時無別體。依法 T2344_.73.0556c21: 而立。此教法既離相故。無別時分。初正明。
T2344_.73.0556c28: 若依圓教。一切時分。皆悉不定。何以故。爲 T2344_.73.0556c29: 諸劫相入故。該通一切因陀羅等諸世界 T2344_.73.0557a01: 故。仍各隨處。或一念。或無量劫等。不違時 T2344_.73.0557a02: 法也。餘義準之 義苑云。初標。二徴。三釋。 T2344_.73.0557a03: 謂。諸劫相入等者。即大劫與小劫相入。長 T2344_.73.0557a04: 劫與短劫相即。體用無礙。念念圓融。重重 T2344_.73.0557a05: 渉入。如帝網珠。以此之時遍彼之處故。云
T2344_.73.0557a08: 不定故。此悉不定也。何以下徴釋。既通因 T2344_.73.0557a09: 陀羅網世界。又時無別體。約處以明。仍各 T2344_.73.0557a10: 下。上約圓融。此明行布。故不違時法也。
T2344_.73.0557a13: 同異類刹。事非一準。要問云。依一乘義。成 T2344_.73.0557a14: 佛時節。並皆不定。爲十方世界時節不同。 T2344_.73.0557a15: 因陀羅世界等。並據當分報位。説有爲諸劫 T2344_.73.0557a16: 相作及相入等。故無定時。仍不違時法者。所
T2344_.73.0557a23: 爲衆生新新成佛。亦不住學地。而成正覺。
T2344_.73.0557a26: 佛果徳。並通因陀羅網等。又云。此中有不 T2344_.73.0557a27: 可説箇阿僧祇劫。約一乘該通十方因陀羅 T2344_.73.0557a28: 網等。及樹形等諸類世界説。又旨歸云。常恒 T2344_.73.0557a29: 之説。況念劫圓融。豈可辨其時分。今略擧
T2344_.73.0557b11: T2344_.73.0557b12: T2344_.73.0557b13: T2344_.73.0557b14: 卷九 T2344_.73.0557b15: T2344_.73.0557b16: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0557b17: 第五修行所依身者 義苑云。標章也。然則 T2344_.73.0557b18: 上文。雖論行位履踐時。宜究其所依。豈離
T2344_.73.0557b21: 身之與命。有定齊限。無所改易故。名分
T2344_.73.0557b24: 如演義釋。二者變易。謂。改麁爲細。易短爲 T2344_.73.0557b25: 長。改轉不定故。名變易。故論云。由悲願 T2344_.73.0557b26: 力。改轉身命。無定齊限。故名變易。諸乘修 T2344_.73.0557b27: 行。不離二身故。就此以明諸教不同。分段
T2344_.73.0557c03: 然。是實非化 淨影章云。四住能與分段 T2344_.73.0557c04: 爲因。小乘解劣。但斷四住。地持云。聲聞種 T2344_.73.0557c05: 性。煩惱障淨。非智障淨。勝鬘云。聲聞縁覺。
T2344_.73.0557c08: 云。若在二乘。無有別人。但有實生種類衆
T2344_.73.0557c13: 若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究竟。佛 T2344_.73.0557c14: 身亦爾。此是化非實也 義苑云。此教聲聞。 T2344_.73.0557c15: 雖希心廓落。留意大乘。但以煩惱未除故
T2344_.73.0557c20: 破法執。而所被身尚分段故。見佛身相。亦 T2344_.73.0557c21: 同鹿苑。般若等經。是迴心教。此章且望未 T2344_.73.0557c22: 迴前身耳。佛身亦爾者。折薪云。似小乘故。 T2344_.73.0557c23: 同前也。如下引對法論。得菩提時。頓成 T2344_.73.0557c24: 羅漢及如來故。倶非實報故。易前教爾
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