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仁王護國般若波羅蜜多經疏 (No. 1709_ 良賁述 ) in Vol. 33
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T1709_.33.0443a01: 後得智唯無漏故。問前説三明即言漏盡。六
T1709_.33.0443a02: 通之内何乃闕無。答約自地辨故説三明。後
T1709_.33.0443a03: 地通論無漏盡矣。次第四地其義者何
T1709_.33.0443a04: 經修習無邊菩提分法 解曰。讃修習行。言
T1709_.33.0443a05: 無邊者。修行數習廣無邊故。菩提分法者。菩
T1709_.33.0443a06: 提云覺正是所求。分者因也亦支分義。三十
T1709_.33.0443a07: 七法順趣菩提。菩提之分名菩提分。三十七
T1709_.33.0443a08: 者華嚴經云。此地菩薩觀於内外身受心法。
T1709_.33.0443a09: 勤勇念知除世貪愛。復次修行未生已生
T1709_.33.0443a10: 惡不善法勤令斷故。未生已生於諸善法勤
T1709_.33.0443a11: 令増廣。復次修行欲勤心觀成就神足。復次
T1709_.33.0443a12: 修行信根進根念根定根慧根信力進力念力
T1709_.33.0443a13: 定力慧力。復次修行念覺分擇法覺分精進
T1709_.33.0443a14: 覺分喜覺分輕安覺分定覺分捨覺分。復次
T1709_.33.0443a15: 修行正見正思惟正語正業正命正精進正念
T1709_.33.0443a16: 正定。三十七也。出此體者。倶舍二十五頌
T1709_.33.0443a17: 云。此實事唯十。謂慧勤定信念喜捨輕安及
T1709_.33.0443a18: 戒尋爲體。且慧攝八。謂四念住慧根慧力擇
T1709_.33.0443a19: 法覺支正見以慧爲體勤亦攝八。謂四正斷
T1709_.33.0443a20: 精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體。
T1709_.33.0443a21: 定亦攝八。謂四神足定根定力定覺支正定
T1709_.33.0443a22: 以定爲體。信但攝二。謂信根信力以信爲體。
T1709_.33.0443a23: 念唯攝四。謂念根念力念覺支正念以念爲
T1709_.33.0443a24: 體。喜唯攝一。謂喜覺支以喜爲體。捨唯攝一。
T1709_.33.0443a25: 謂捨覺支行捨爲體。非受捨也。輕安攝一。謂
T1709_.33.0443a26: 輕安覺支以輕安爲體。戒但攝三。謂正語正
T1709_.33.0443a27: 業正命以戒爲體。尋唯攝一。謂正思惟以尋
T1709_.33.0443a28: 爲體。故三十七體唯有十。修習此觀二利行
T1709_.33.0443a29: 者。如華嚴云。皆爲不捨一切衆生。乃至安住
T1709_.33.0443b01: 一切智智。次第五地其義者何
T1709_.33.0443b02: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一終
T1709_.33.0443b03:
T1709_.33.0443b04:
T1709_.33.0443b05:仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0443b06: 上二
T1709_.33.0443b07: ◎經工巧妓藝超諸世間 解曰。讃方便行。
T1709_.33.0443b08: 此地菩薩修諸諦觀。爲利有情作工巧等。倶
T1709_.33.0443b09: 舍論云。起工巧心唯是意識。作工巧處有其
T1709_.33.0443b10: 二種。一身工巧四塵爲體。二語工巧五塵爲
T1709_.33.0443b11: 體。言技藝者謂業藝也。工巧技藝超過世
T1709_.33.0443b12: 間。皆爲引攝諸衆生故。如華嚴云。此地菩薩
T1709_.33.0443b13: 爲欲利益諸衆生故。世間妓藝靡不該習。所
T1709_.33.0443b14: 謂善解文字算數圖畫印璽地水火風種種諸
T1709_.33.0443b15: 論。成悉通達乃至不爲世間善根所傾動故。
T1709_.33.0443b16: 次第六地其義者何
T1709_.33.0443b17: 經深入縁生空無相願 解曰。上句縁生下
T1709_.33.0443b18: 句辨觀。言深入者是智證也。言縁生者縁謂
T1709_.33.0443b19: 衆縁生者起也。諸有爲法皆從縁生。今此所
T1709_.33.0443b20: 明十二因縁下廣明矣。空無相願者。依縁辨
T1709_.33.0443b21: 觀如華嚴經縁生下云。此地菩薩觀諸縁起
T1709_.33.0443b22: 知無我人了無自性空無作受者。得空解脱
T1709_.33.0443b23: 門。觀諸有支皆自性滅畢竟解脱無少生相。
T1709_.33.0443b24: 得無相解脱門。如是入空無相已無有願求。
T1709_.33.0443b25: 大悲爲首教化衆生得無願解脱門。乃至菩
T1709_.33.0443b26: 薩住現前地得入百千空無相願三三昧門。
T1709_.33.0443b27: 皆現前故。次第七地其義者何
T1709_.33.0443b28: 經出入滅定示現難量。解云讃自在行。言
T1709_.33.0443b29: 出入者謂即滅定出入之心 言滅定者明此
T1709_.33.0443c01: 菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如瑜伽
T1709_.33.0443c02: 論云。住滅定者身語心行無不皆滅。下廣明
T1709_.33.0443c03: 也。示現難量者明此菩薩示現隨類隱顯難
T1709_.33.0443c04: 量。如華嚴云。此地菩薩三昧智力以大方便
T1709_.33.0443c05: 雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常
T1709_.33.0443c06: 樂遠離。雖以願力三界受生。不爲世法之所
T1709_.33.0443c07: 染汚。次第八地其義者何
T1709_.33.0443c08: 經摧伏魔怨雙照二諦 解曰。梵云魔羅。此
T1709_.33.0443c09: 云害者。害人善品故名魔怨。魔別不同有其
T1709_.33.0443c10: 四種。如佛地論第一云。煩惱･蘊･死及以天
T1709_.33.0443c11: 魔。煩惱魔者謂一百二十八煩惱并隨煩惱。
T1709_.33.0443c12: 蘊魔者謂五取蘊。死魔者謂有漏内法諸無
T1709_.33.0443c13: 常相。天魔者謂欲界第六自在天子。如是四
T1709_.33.0443c14: 種皆能損害諸＊善法故。四中初一是生死因。
T1709_.33.0443c15: 後一天魔是生死縁。蘊死二魔是生死果。異
T1709_.33.0443c16: 熟士用自相害故。言摧伏者如智度論二十
T1709_.33.0443c17: 五云。是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔。即眞
T1709_.33.0443c18: 見道分別二障魔怨破也。得法身故能破蘊
T1709_.33.0443c19: 魔。得法身道能破死魔。然於初地法身及道
T1709_.33.0443c20: 亦能少分破蘊。死魔成佛初心方能永破。故
T1709_.33.0443c21: 佛地云。由是四魔生諸怖畏。如來永離四種
T1709_.33.0443c22: 魔。故不動三昧能破天魔。今第八地名爲不
T1709_.33.0443c23: 動。初入此地則破天魔。故説此地永摧伏矣。
T1709_.33.0443c24: 雙照二諦者於眞俗境智倶雙照。下廣明也。
T1709_.33.0443c25: 次第九地其義者何
T1709_.33.0443c26: 經法眼普見知衆生根四無礙解演説無畏
T1709_.33.0443c27: 解曰。法眼普見者。法謂軌持通眞俗境。眼謂
T1709_.33.0443c28: 淨慧照諸有情。隨其種性悉能知故。四無礙
T1709_.33.0443c29: 解者。攝大乘論無性釋云。由法無礙自在了
T1709_.33.0444a01: 知一切法句。由義無礙自在通達一切義理。
T1709_.33.0444a02: 由詞無礙自在分別一切言詞。由辨無礙遍
T1709_.33.0444a03: 於十方隨其所冥自在辨説。通以定慧及彼
T1709_.33.0444a04: 相應心心所法爲自性故。演説無畏者。謂此
T1709_.33.0444a05: 菩薩法眼能見上中下根。四無礙解當根演
T1709_.33.0444a06: 説。言無畏者。依智度論二十四云。四無所
T1709_.33.0444a07: 畏菩薩有否。答曰有之。一者聞持無畏。諸
T1709_.33.0444a08: 陀羅尼憶念不忘。在衆説法無所畏故。二者
T1709_.33.0444a09: 解脱無畏。一切法藥悉能分別知衆生根。隨
T1709_.33.0444a10: 應説法無所畏故。三者處衆無畏。十方有來
T1709_.33.0444a11: 問難我者。在大衆中説法無畏。四者答難無
T1709_.33.0444a12: 畏。恣一切之來問難者一一皆答能斷疑惑。
T1709_.33.0444a13: 在大衆中説法無畏。由具此四得自在故。如
T1709_.33.0444a14: 華嚴經三十八云。此地菩薩得無礙智得如
T1709_.33.0444a15: 來妙法藏作大法師。得四無礙陀羅尼門以
T1709_.33.0444a16: 百萬阿僧祇善巧音聲而演説法故。次第十
T1709_.33.0444a17: 地其義者何
T1709_.33.0444a18: 經十力妙智雷震法音近無等等金剛三昧
T1709_.33.0444a19: 解曰。讃滿足行。十力妙智雷震法音者。佛果
T1709_.33.0444a20: 十力處非處等。此地菩薩分得彼故。然智度
T1709_.33.0444a21: 論二十四云。佛有十力菩薩有否。答曰有。一
T1709_.33.0444a22: 者一切智心堅深牢固力。二者具足大慈力。
T1709_.33.0444a23: 不捨一切衆生故。三者具足大悲力。不須一
T1709_.33.0444a24: 切供養恭敬故。四者大精進力。勤求一切佛
T1709_.33.0444a25: 法心不厭故。五者禪定力。一心慧行威儀不
T1709_.33.0444a26: 壞故。六者具足智慧力。斷一切憶想分別戲
T1709_.33.0444a27: 論故。七者不厭生死力。成就一切衆生故。八
T1709_.33.0444a28: 者無生法忍力。觀一切法實相故。九者解脱
T1709_.33.0444a29: 力。入空無相無作解脱故。十者具足無礙智
T1709_.33.0444b01: 力。深法自在知諸衆生心行所起故。然此十
T1709_.33.0444b02: 力於十地中各一隨増。三徳別者。五禪定力･
T1709_.33.0444b03: 六智慧力･八無生力･九解脱力･此之四力皆
T1709_.33.0444b04: 是自利。攝散斷妄爲斷徳因。正觀解脱爲智
T1709_.33.0444b05: 徳因。二大慈力･三大悲力･七不厭生死力･十
T1709_.33.0444b06: 無礙智力･此之四力恩徳利他。慈悲･二力能
T1709_.33.0444b07: 度之心。七･十二力所度之境。四精進力通其
T1709_.33.0444b08: 二利。故此十力定慧爲性。相應眷屬倶爲體
T1709_.33.0444b09: 矣。具十智力妙應根宜演説正法其由雷震。
T1709_.33.0444b10: 如華嚴三十九云。此地菩薩以自願力起大
T1709_.33.0444b11: 悲雲震大法雷。通明無畏以爲雷光。福徳智
T1709_.33.0444b12: 慧而爲密雲。現種種身普遍十方演説法故。
T1709_.33.0444b13: 近無等等金剛三昧者歎近果徳。佛比菩薩
T1709_.33.0444b14: 名爲無等。佛佛道齊故名爲等。此第十地名
T1709_.33.0444b15: 爲近也。金剛三昧者最後勝定。勝用堅固名
T1709_.33.0444b16: 金剛定。故一近字通用及定。上來十段別讃
T1709_.33.0444b17: 十地。又者後地必具前徳。此上通讃亦不相
T1709_.33.0444b18: 違。從此第三結讃成就。其義者何
T1709_.33.0444b19: 經如是功徳皆悉具足 解曰。如前功徳菩
T1709_.33.0444b20: 薩具矣。從此第四在家諸聖衆其義者何
T1709_.33.0444b21: 經復有無量優婆塞衆優婆夷衆皆見聖諦
T1709_.33.0444b22: 解曰。舊經據人分爲二衆。此皆近事。經合爲
T1709_.33.0444b23: 一。言無量者標衆廣也。優婆塞衆優婆夷衆
T1709_.33.0444b24: 者彰其類也。此順古譯。言説訛略也。慈恩
T1709_.33.0444b25: 三藏所譯諸經皆云鄔婆索迦鄔波斯迦。鄔
T1709_.33.0444b26: 婆云近迦云事也。索是男聲斯是女聲。以男
T1709_.33.0444b27: 女聲辨其類別。順正理論三十七云。依何義
T1709_.33.0444b28: 説鄔波索迦。彼先歸依佛法僧寶。親近承事
T1709_.33.0444b29: 所尊重師護尸羅故。或能習近如理所爲壞
T1709_.33.0444c01: 惡業故。或能近事佛爲師故。分同諸佛得淨
T1709_.33.0444c02: 尸羅＊善意樂故。淨尸羅者在家五戒。三護身
T1709_.33.0444c03: 業。一護語業。後一通護身語三業。前四性
T1709_.33.0444c04: 戒。後一遮戒。倶表無表以爲自體。有宗表業
T1709_.33.0444c05: 謂身語二。無表從表。無見無對法處色故。成
T1709_.33.0444c06: 實表業身語爲體。無表即彼不相應行。非色
T1709_.33.0444c07: 心故。大乘表業謂即是思。無表則依勝思種
T1709_.33.0444c08: 上假立。非實法處攝故。由具戒徳堪可親近
T1709_.33.0444c09: 承事比丘及比丘尼。是故名爲近事男女。故
T1709_.33.0444c10: 婆沙云。親近承事諸善士故。皆見聖諦者讃
T1709_.33.0444c11: 聖徳也。明在家皆證諦也。見體即是無漏淨
T1709_.33.0444c12: 慧。聖諦即是苦等四諦。從世第一善根無間
T1709_.33.0444c13: 即縁欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍。
T1709_.33.0444c14: 如是乃至第十五念道類智忍皆名見諦。此
T1709_.33.0444c15: 所斷者知佛地論第一云。已斷見道一百一
T1709_.33.0444c16: 十二種煩惱即名初果。其實無學亦皆見諦。
T1709_.33.0444c17: 今依初見立見諦名。問經言見諦但是總明。
T1709_.33.0444c18: 理實在家得何等果。答在家容得前之三果。
T1709_.33.0444c19: 阿羅漢果唯是出家。設第三果生於邊國無
T1709_.33.0444c20: 佛法處。證第四果鬢髮自落作沙門相。如婆
T1709_.33.0444c21: 沙説。此經列衆無學先明。近事衆中但言見
T1709_.33.0444c22: 諦。既無遮表容有前三。何理知然。如次經
T1709_.33.0444c23: 云。即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞。此等居
T1709_.33.0444c24: 士尚是應現大菩薩衆。於中三果豈不得哉。
T1709_.33.0444c25: 從此第五在家七賢衆於中分三。且初第一
T1709_.33.0444c26: 標數辨類。其義者何
T1709_.33.0444c27: 經復有無量修七賢行 解曰。言無量者彰
T1709_.33.0444c28: 衆廣也。修七賢行者。修謂進修賢謂賢善
T1709_.33.0444c29: 亦賢和也。賢位有七名七賢矣。其七者何。
T1709_.33.0445a01: 一者五停心觀。由諸有情機類有五。謂貪嗔
T1709_.33.0445a02: 癡慢及尋思。停止其心當病設藥隨應治斷
T1709_.33.0445a03: 名五停心。順正理論五十九云。諸有情類行
T1709_.33.0445a04: 別衆多。故入修門依二門入。一不淨觀。二持
T1709_.33.0445a05: 息念。如瑜伽三十依聲聞地略引兩門。一明
T1709_.33.0445a06: 遠離二別對治。明遠離者如彼論云。先當修
T1709_.33.0445a07: 習遠離圓滿。此有二種。一身遠離。不與在家
T1709_.33.0445a08: 出家二衆共相雜住。獨處閑靜。二心遠離。
T1709_.33.0445a09: 遠離一切染汚無記所有作意。修習諸善
T1709_.33.0445a10: 能引義利定地作意。別對治者。一者勤修不
T1709_.33.0445a11: 淨觀。如理作意知實不淨深可厭逆。尋思内
T1709_.33.0445a12: 身種種不淨外諸死屍或男或女親怨中庸或
T1709_.33.0445a13: 劣中勝少中老年取彼相已若屍青瘀膿爛
T1709_.33.0445a14: 虫蛆膖脹爛壞種種勝解狐狼等食支節分
T1709_.33.0445a15: 散。是名尋思修不淨觀。能爲貪欲厭離對治
T1709_.33.0445a16: 故二者勤修慈愍觀。由欲利益安樂於諸
T1709_.33.0445a17: 有情。作意與樂發起勝解。是慈愍相。復應思
T1709_.33.0445a18: 擇親品怨品此中庸品。我於怨品當應與樂。
T1709_.33.0445a19: 何以故。此中都無嗔罵打弄故。世尊言。如是
T1709_.33.0445a20: 有情無始世來經歴生死長時流轉。更互或
T1709_.33.0445a21: 爲父母兄弟姊妹師友。皆當發起平等性心
T1709_.33.0445a22: 利益安樂與樂勝解。是名尋思修慈愍觀。能
T1709_.33.0445a23: 離嗔恚故。三者勤修縁起觀。能正了知十有
T1709_.33.0445a24: 二支。如是一切縁生諸行無不皆是本無今
T1709_.33.0445a25: 有。生已散滅。是故前後皆是無常皆是生
T1709_.33.0445a26: 老病死法故。其性是苦不自有故。中間十
T1709_.33.0445a27: 支不可得故性空無我。是名尋思縁起相觀。
T1709_.33.0445a28: 能離愚癡故。四者勤修界差別觀。謂正尋思
T1709_.33.0445a29: 地等六界。地爲堅相。水爲濕相。火爲煖相。
T1709_.33.0445b01: 風爲動相。空虚空相。識了別相。此一切相以
T1709_.33.0445b02: 要言之皆是無常苦空無我。由界差別所合
T1709_.33.0445b03: 成身發起高慢便爲顛倒。如是六界爲所依
T1709_.33.0445b04: 故筋骨血肉衆縁和合圍遶虚空。施設言論
T1709_.33.0445b05: 假名爲身。若於如是界差別觀善修善習善
T1709_.33.0445b06: 多修習。是名尋思界差別觀。能離憍慢故。五
T1709_.33.0445b07: 者勤修阿那波那觀。能正了知於入出息。所
T1709_.33.0445b08: 縁境界繋心了達無忘明記。若風入内名爲
T1709_.33.0445b09: 入息。若風出外名爲出息。此入出息及所依
T1709_.33.0445b10: 止皆是無常。此中都無持息入者持息出者。
T1709_.33.0445b11: 從因縁生假設言論。若於如是入出息念善
T1709_.33.0445b12: 多修習能離尋思故。下總結云。如是依止淨
T1709_.33.0445b13: 行所縁尋思觀已。數數於内令心寂靜。數數
T1709_.33.0445b14: 復於如所尋思以勝觀行審諦伺察。由定爲
T1709_.33.0445b15: 依慧得清淨。由慧爲依定得増長。是故名爲
T1709_.33.0445b16: 五停心觀。二者別想念住。正理六十云。以
T1709_.33.0445b17: 自相共相觀身受心法。一一別觀修四念住。
T1709_.33.0445b18: 一身念住觀自相者。謂觀於身從眼至觸十
T1709_.33.0445b19: 處自性皆不淨故能治淨倒。二受念住觀自
T1709_.33.0445b20: 相者。唯受自性性自苦故能治樂倒。三心念
T1709_.33.0445b21: 住觀自相者。唯心自性性自無常能治常倒。
T1709_.33.0445b22: 四法念住觀自相者。唯法自性性空無我能
T1709_.33.0445b23: 治我倒。觀共相者。身受心法與餘有爲倶無
T1709_.33.0445b24: 常。性與餘有漏倶是苦性。與一切法空無我
T1709_.33.0445b25: 性。此四念住以慧爲體。相應倶有具五蘊性。
T1709_.33.0445b26: 三者總相念住。如正理云。雜縁法念住。總觀
T1709_.33.0445b27: 一切身受心法。所謂非常苦空非我。如是熟
T1709_.33.0445b28: 修智及定已便能安立順諦現觀。四者煖善
T1709_.33.0445b29: 根。如正理云。順決擇分。初善根起名爲煖法。
T1709_.33.0445c01: 如鑚火位初煖相生。法與煖同故名煖法。此
T1709_.33.0445c02: 善根起分位長故。能具觀察四聖諦境。由此
T1709_.33.0445c03: 具修十六行相觀苦諦等。如次當悉。住空閑
T1709_.33.0445c04: 者修習此煖。下中上品漸次増進觀察諸有。
T1709_.33.0445c05: 恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信上首故。五
T1709_.33.0445c06: 者頂善根。如正理云。總縁共相法念住差
T1709_.33.0445c07: 別。頂聲顯此是最勝處。謂色界攝。四善根中
T1709_.33.0445c08: 可動二中下者名煖。上者名頂。此境行相與
T1709_.33.0445c09: 煖法同。謂觀四諦修十六行。下中上品漸次
T1709_.33.0445c10: 増長。縁三寶信多現行故。六者忍善根。如正
T1709_.33.0445c11: 理云。總縁共相法念住差別。於四諦理能忍
T1709_.33.0445c12: 可中此最勝故。無退墮故。然此忍法有下中
T1709_.33.0445c13: 上。下品忍位具八類心。謂瑜伽師以四行相
T1709_.33.0445c14: 觀欲界苦名下品心。如是次觀色無色苦
T1709_.33.0445c15: 集滅道諦亦如是觀成八類心名下品忍。中
T1709_.33.0445c16: 忍減略行相所縁。謂瑜伽師以四行相觀欲
T1709_.33.0445c17: 界苦。乃至具足以四行相觀欲界道。於上界
T1709_.33.0445c18: 道滅一行相從此名曰中品忍初。漸減漸略
T1709_.33.0445c19: 唯以二心觀欲界苦名中品忍。上忍唯觀欲
T1709_.33.0445c20: 界苦諦修一行相。唯一刹那。此善根起不相
T1709_.33.0445c21: 續故名上品忍。七者世第一善根。上忍無間
T1709_.33.0445c22: 有修所成初開聖道門。世間功徳中勝。此即
T1709_.33.0445c23: 説名世第一法。此有漏故名爲世間。是最勝
T1709_.33.0445c24: 故名爲第一。有士用力離同類因引聖道起
T1709_.33.0445c25: 故名最勝。是故名爲世第一法。近見道故。似
T1709_.33.0445c26: 見道故。唯修爾所似苦法忍唯縁欲苦故。如
T1709_.33.0445c27: 是名爲七賢行矣。從此第二別讃具徳。其義
T1709_.33.0445c28: 者何
T1709_.33.0445c29: 經念處正勤神足根力八勝處十遍處 解
T1709_.33.0446a01: 曰。如正理論屬七賢者。言念處者謂四念處。
T1709_.33.0446a02: 身受心法以慧爲性。攝彼別總初業位故。言
T1709_.33.0446a03: 正勤者。勤斷二惡勤修二善。精進爲性。煖位
T1709_.33.0446a04: 増故。言神足者欲勤心觀。以定爲性。頂位
T1709_.33.0446a05: 増故。根謂五根。忍必不退。忍位増故。力謂五
T1709_.33.0446a06: 力。世第一法惑不能屈。力増勝故。此念住等
T1709_.33.0446a07: 具五蘊性。無覺道支是無漏故。八勝處者如
T1709_.33.0446a08: 正理云。一内有色想觀外色少。二内有色想
T1709_.33.0446a09: 觀外色多。三内無色想觀外色少。四内無色
T1709_.33.0446a10: 想觀外色多。内無色想觀外青黄赤白四色。
T1709_.33.0446a11: 足前成八。初二勝處依初解脱。次二勝處依
T1709_.33.0446a12: 第二解脱。前四勝處不淨相轉作青瘀等諸
T1709_.33.0446a13: 行相故。後四勝處依第四禪縁欲可見。青黄
T1709_.33.0446a14: 赤白清淨相轉作淨光鮮行相轉故。此八勝
T1709_.33.0446a15: 處能制所縁隨所樂觀惑終不起。能制伏境
T1709_.33.0446a16: 心勝境處故名勝處。此八倶以無貪爲體。相
T1709_.33.0446a17: 應倶有五蘊爲性。十遍處者。謂周遍觀地水
T1709_.33.0446a18: 火風青黄赤白及以空識二無邊處。於一切
T1709_.33.0446a19: 處周遍觀察無有間隙故名遍處。十中前八
T1709_.33.0446a20: 如勝處中。後四勝處謂八。自性皆是無貪。若
T1709_.33.0446a21: 并助伴皆五蘊性。依第四禪縁欲可見色。後
T1709_.33.0446a22: 二遍處如次空識。定善無色爲其自性。各縁
T1709_.33.0446a23: 自地四蘊爲境。應知此中修觀行者從諸勝
T1709_.33.0446a24: 處入諸遍處。後勝前故。後四勝處雖能分別
T1709_.33.0446a25: 青黄赤白。而未能作無邊行相。前四邊處謂
T1709_.33.0446a26: 觀青等一一無邊。復思青等所依大種。故觀
T1709_.33.0446a27: 地等一一無邊。此所縁色由何廣大。由所依
T1709_.33.0446a28: 空及能縁識故。次觀後二無邊處。賢位所修
T1709_.33.0446a29: 勝處遍處但爲治貪倶有漏故。從此第三結
T1709_.33.0446b01: 趣現觀。其義者何
T1709_.33.0446b02: 經十六心行趣諦現觀 解曰。十六心行者。
T1709_.33.0446b03: 依正理論。謂從煖法修四聖諦。於一一諦有
T1709_.33.0446b04: 四行相。苦諦四者。一非常行待衆縁故。二者
T1709_.33.0446b05: 苦行逼迫性故。三者空行違我所故。四無我
T1709_.33.0446b06: 行違我見故。集諦四者。一者因行如種生牙
T1709_.33.0446b07: 故。二者集行因集果現故。三者生行令果相
T1709_.33.0446b08: 續故。四者縁行＊令果成辦故。滅諦四者。一
T1709_.33.0446b09: 者滅行諸蘊盡故。二者靜行三毒息故。三者
T1709_.33.0446b10: 妙行無衆患故。四者離行脱衆災故。道諦四
T1709_.33.0446b11: 者。一者道行通聖行故。二者如行契正理故。
T1709_.33.0446b12: 三者行行趣向涅槃故。四者出行永超生死
T1709_.33.0446b13: 故。所言心者目能縁心。所言行者所縁行相。
T1709_.33.0446b14: 以能縁心縁四聖諦。施設彼等十六行相。見
T1709_.33.0446b15: 縁於相名爲心行。倶慧爲體。具五蘊故。趣
T1709_.33.0446b16: 諦現觀者。趣謂能趣即十六行。諦現觀者是
T1709_.33.0446b17: 所趣故世第一後名諦現觀。如倶舍云。此有
T1709_.33.0446b18: 三種。一見現觀。唯無漏慧見諦分明名見現
T1709_.33.0446b19: 觀。二縁現觀。此無漏慧及慧相應心心所法
T1709_.33.0446b20: 同一所縁名縁現觀。三事現觀。謂前相應及
T1709_.33.0446b21: 道共等同一事業名事現觀。即七賢依趣諦
T1709_.33.0446b22: 現觀乃至無學皆所趣故。讃已成徳。約位
T1709_.33.0446b23: 以明聞法獲益。至下當悉。從此第六人王自
T1709_.33.0446b24: 在衆。其義者何
T1709_.33.0446b25: 經復有十六大國王波斯匿王等各與若干千
T1709_.33.0446b26: 萬眷屬倶 解曰。十六國名如下當列。彼諸
T1709_.33.0446b27: 國王皆來詣會。擧波斯匿等彼諸王。象馬等
T1709_.33.0446b28: 軍王諸導從及以親屬其數既多故。結集者
T1709_.33.0446b29: 云若干矣。從此第七六欲諸天衆。其義者
T1709_.33.0446c01: 何
T1709_.33.0446c02: 經復有六欲天王釋提桓因等與其眷屬無量
T1709_.33.0446c03: 天子倶 解曰。六欲天王者初標類也。欲謂
T1709_.33.0446c04: 欲界。婬食引貪。於欲界中天處有六。如順正
T1709_.33.0446c05: 理三十一云。一四大王衆天。居妙高山第四
T1709_.33.0446c06: 層級。謂彼天衆事四大王。是四大王之所領
T1709_.33.0446c07: 故。二三十三天。居妙高頂。謂彼天處三十三
T1709_.33.0446c08: 部諸天所居。三夜摩天。謂彼天處時時多分
T1709_.33.0446c09: 稱快樂哉。四覩史多天。謂彼天處於自所受
T1709_.33.0446c10: 生喜足心。五樂變化天。謂彼天處樂化欲境
T1709_.33.0446c11: 於中受樂。六他化自在天。謂彼天處於他所
T1709_.33.0446c12: 化妙欲境中自在受樂。彼諸天王皆來詣會釋
T1709_.33.0446c13: 提桓因等者三十三天主也。梵云釋迦提婆
T1709_.33.0446c14: 因達羅者。釋迦姓也此翻爲能。提婆天也因
T1709_.33.0446c15: 陀羅帝也。此正翻云能天帝也。今此經云釋
T1709_.33.0446c16: 提桓因梵語訛略。若餘處云天帝釋者言乃
T1709_.33.0446c17: 倒耳。往昔過去字憍尸迦此云繭兒。又名阿
T1709_.33.0446c18: 摩掲陀此云無毒害。即摩＊掲陀國。過去帝
T1709_.33.0446c19: 釋修因之處用爲國名。彼國舊名置甘露處。
T1709_.33.0446c20: 如智論説。劫初帝釋與阿修羅以山爲鑚。乳
T1709_.33.0446c21: 海得甘露置於此地因以名焉。帝釋往昔有
T1709_.33.0446c22: 三十二人以爲同伴有善法。天人圓生天人
T1709_.33.0446c23: 歡喜天人説支夫人同修勝業故生天中。有
T1709_.33.0446c24: 善法堂圓生樹歡喜園阿修羅女設支夫人。
T1709_.33.0446c25: 此等因縁如餘處説。擧此等餘五天主也。與
T1709_.33.0446c26: 其眷屬等者。明諸天衆隨天主來故言無量。
T1709_.33.0446c27: 從此第八色界諸天衆。其義者何
T1709_.33.0446c28: 經色四靜慮諸大梵王亦與眷屬無量天子
T1709_.33.0446c29: 倶 解曰。色四靜慮者初標類也。色謂色界。
T1709_.33.0447a01: 色貪隨増。色定地中靜慮有四。靜謂寂靜慮
T1709_.33.0447a02: 者縁慮。慮專一境故名靜慮。順正理論二十
T1709_.33.0447a03: 一云。初靜慮地天處有三。一梵衆天。大梵
T1709_.33.0447a04: 所有所化所領故名梵衆。二梵輔天。大梵前
T1709_.33.0447a05: 後行列侍衞故名梵輔。三大梵天。廣善所生
T1709_.33.0447a06: 故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲行中
T1709_.33.0447a07: 間定故。最初生故。最後歿故。威徳等勝故名
T1709_.33.0447a08: 爲大。第二靜慮天處有三。一少光天。自地天
T1709_.33.0447a09: 内光最小故。二無量光天。光明轉勝量難測
T1709_.33.0447a10: 故。三極光淨天。淨光遍照自地處故。第三靜
T1709_.33.0447a11: 慮天處有三。一少淨天。意地受樂説名爲淨。
T1709_.33.0447a12: 於自地中此淨最劣故。二無量淨天。此淨轉
T1709_.33.0447a13: 増量難測故。三遍淨天。此淨周普故名遍淨。
T1709_.33.0447a14: 意顯更無樂能過此。第四靜慮天處有九。一
T1709_.33.0447a15: 無雲天。以下空中天所居地如雲密合故説
T1709_.33.0447a16: 名雲。此上諸天更無雲地在無雲首故名無
T1709_.33.0447a17: 雲。二福生天。更有異生勝福方所可往生故。
T1709_.33.0447a18: 三廣果天。居在方所異生果中此最勝故。四
T1709_.33.0447a19: 無想天。修加行時偏厭於想想滅爲首名無
T1709_.33.0447a20: 想天。自上五天名五淨居。離欲諸聖以聖
T1709_.33.0447a21: 道水濯煩惱垢故名爲淨。淨身所止故名淨
T1709_.33.0447a22: 居。一無繁天。繁謂繁雜或謂繁廣。無繋雜中
T1709_.33.0447a23: 此最初故。繁廣天中此最劣故。二無熱天。已
T1709_.33.0447a24: 善伏除雜修靜慮上中品障意樂調柔離諸熱
T1709_.33.0447a25: 惱故。三善現天。已得上品雜修靜慮果徳易
T1709_.33.0447a26: 彰故。四善見天。雜修定障除品至微見極清
T1709_.33.0447a27: 徹故。五色究竟天。更無有處於有色中能過
T1709_.33.0447a28: 於此名色究竟。諸大梵天王者。西云梵摩此
T1709_.33.0447a29: 云寂靜又亦清淨清潔之義。即四靜慮倶得
T1709_.33.0447b01: 梵名。第四禪主名爲大梵。故大般若五百七
T1709_.33.0447b02: 十云。堪忍世界主大梵天王。即同法華娑婆
T1709_.33.0447b03: 世界主梵天王也。然第四禪等大千界。下三
T1709_.33.0447b04: 靜慮皆有梵王。自地中尊亦得名大。梵王無
T1709_.33.0447b05: 量故得云諸。經但總言色四靜慮諸大梵王
T1709_.33.0447b06: 明盡來也。亦與眷屬無量天子倶者同欲界
T1709_.33.0447b07: 來。故復云亦。王來臣從眷屬必倶。數既繁多
T1709_.33.0447b08: 故云無量。化身變土義如常矣。從此第九諸
T1709_.33.0447b09: 趣變化衆。其義者何
T1709_.33.0447b10: 經諸趣變化無量有情 解曰。諸趣變化者
T1709_.33.0447b11: 六趣不一故名爲諸。趣即所趣無覆無記。變
T1709_.33.0447b12: 謂改轉化謂化現。問此變化衆定目何趣。答
T1709_.33.0447b13: 經中無簡通六趣也。然變化通如倶舍論二
T1709_.33.0447b14: 十七云有其五種。一者修得。二者生得。三者
T1709_.33.0447b15: 呪得。四者藥得。五者業得。天趣具五人唯有
T1709_.33.0447b16: 四。無生得故。鬼等亦四。無修得故。傍生地
T1709_.33.0447b17: 獄有生業二。能起通者倶得來矣。若爾人天
T1709_.33.0447b18: 二趣如上具明。修羅鬼畜如次別辨。變化即
T1709_.33.0447b19: 彼此衆是何。地獄趣中如何變化。設有變化
T1709_.33.0447b20: 得聞經否。答此權彼實亦不相違。正法念
T1709_.33.0447b21: 云。根本地獄及眷屬處惡業力故種種變化。
T1709_.33.0447b22: 正理三十一云。孤獨地獄亦有變化。雖純苦
T1709_.33.0447b23: 趣亦得聞經。云何知耶。又如大般若第一云。
T1709_.33.0447b24: 爾時世尊不起本座復入師子遊戲等持。現
T1709_.33.0447b25: 神通力令此三千大千世界六種變動。時此
T1709_.33.0447b26: 世界所有地獄傍生鬼界及餘無暇險惡趣坑
T1709_.33.0447b27: 一切有情皆離苦難。從彼捨命得生人中及
T1709_.33.0447b28: 六欲天。皆憶宿住歡喜踊躍。同詣佛所以慇
T1709_.33.0447b29: 淨心頂禮佛足。以彼准此六趣皆來。若依此
T1709_.33.0447c01: 解經變化言乃通二釋。一由如來將説經前
T1709_.33.0447c02: 神力動地成熟有情大悲變化。二則苦趣惡
T1709_.33.0447c03: 業有情承佛威神業力變化脱苦得樂。詣會
T1709_.33.0447c04: 聞經彼衆既多云無量矣。從此第十明修羅
T1709_.33.0447c05: 八部衆。其義者何
T1709_.33.0447c06: 經阿修羅等若干眷屬倶 解曰。阿修羅等
T1709_.33.0447c07: 者等彼天･龍･藥叉･健達縛･掲路荼･緊捺洛･
T1709_.33.0447c08: 莫呼洛伽。此八部衆常隨佛故。阿修羅者訛
T1709_.33.0447c09: 也新云阿素洛。阿者云非素洛云天。以多謟
T1709_.33.0447c10: 詐無天行故名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。
T1709_.33.0447c11: 雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼
T1709_.33.0447c12: 畜及天三趣攝故。羅睺阿修羅是師子兒畜
T1709_.33.0447c13: 生所攝。十地經説此有五類。一極溺者住於
T1709_.33.0447c14: 人間深山大窟非天宮也。妙高山北大海之
T1709_.33.0447c15: 下二萬一千由旬有羅睺宮此云執日。次下
T1709_.33.0447c16: 復有勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相
T1709_.33.0447c17: 去二萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅
T1709_.33.0447c18: 宮。新云吠摩質呾利此云綺羅盡。以文身
T1709_.33.0447c19: 故。或云寶飾寶冠飾服此爲最大。帝釋妻翁
T1709_.33.0447c20: 説支父也。居大海下時復大唱我是毘摩質
T1709_.33.0447c21: 多阿脩羅王。言天神者身有光明住空宮也。
T1709_.33.0447c22: 言龍神者正法念云此有二類。一者法行謂
T1709_.33.0447c23: 難陀等。二非法行謂黒色等。如常分別。藥
T1709_.33.0447c24: ＊叉神者此云勇健亦云輕捷。飛騰虚空部攝
T1709_.33.0447c25: 地行諸羅刹也。如起世經此有三種。一者地
T1709_.33.0447c26: 居。二者空居。三者欲天。守護城門。言夜叉
T1709_.33.0447c27: 者訛也。健達縛者此云尋香。諸天樂神。地居
T1709_.33.0447c28: 山穴諸天須樂身有相現即往昇天。言乾闥
T1709_.33.0447c29: 婆訛也。掲路荼者此云妙翅。妙翅鳥神也。
T1709_.33.0448a01: 云迦婁羅金翅鳥者訛謬也。毛羽之色。雜以
T1709_.33.0448a02: 衆寶。豈唯金色。如増一阿含此有四生食四
T1709_.33.0448a03: 生龍。如常分別。緊捺洛者此云疑神。其形似
T1709_.33.0448a04: 人頭有一角面極端正。疑人非人故曰疑神。
T1709_.33.0448a05: 此即諸天法樂神也。言緊那羅者訛也。莫呼
T1709_.33.0448a06: 洛伽者此云大腹。大蟒田蛇腹行之類。言摩
T1709_.33.0448a07: 睺羅伽者訛也。此等非人何得隨佛。如舍利
T1709_.33.0448a08: 弗問經云。舍利弗白佛言。世尊八部鬼神以
T1709_.33.0448a09: 何因縁生於惡道而常聞正法。佛言以二種
T1709_.33.0448a10: 業。一以惡故生於惡道。二以善故多受快樂。
T1709_.33.0448a11: 又問善惡二異。何得同耶。佛言亦得八部鬼
T1709_.33.0448a12: 神皆曰人非人也。天神者過去以車輿舍宅
T1709_.33.0448a13: 飯食供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂
T1709_.33.0448a14: 佞嫉妬故受天神身。如普光淨勝天也。龍神
T1709_.33.0448a15: 者修達徳本廣行檀施。不依正念急性好嗔
T1709_.33.0448a16: 故受龍身。如摩尼光夜叉神者好大布施。或
T1709_.33.0448a17: 先損害後加饒益。隨功勝負汝在天上空
T1709_.33.0448a18: 中地下。乾闥婆者前生亦少瞋恚常好布施。
T1709_.33.0448a19: 以青蓮華自嚴其身作衆伎樂。今爲此神常
T1709_.33.0448a20: 爲諸天奏諸伎樂。阿脩羅神者此神志強不
T1709_.33.0448a21: 隨善友。所作淨福好逐幻爲作諸邪福。傍於
T1709_.33.0448a22: 邪師甚好布施。又樂觀他鬪訟之事故受此
T1709_.33.0448a23: 身。迦婁羅神者先修大捨。常有高心以陵於
T1709_.33.0448a24: 物故受此身。緊那羅神者昔好勸人發菩提
T1709_.33.0448a25: 心。未正其志逐諸邪行故受此身。摩睺羅伽
T1709_.33.0448a26: 神者布施護法。性好瞋恚故受此身。人非人
T1709_.33.0448a27: 等皆由依附邪師行謟惡道以邪亂正倶謂是
T1709_.33.0448a28: 道生彼類中。由有善故得聞正法。此或願生
T1709_.33.0448a29: 或是變化。各與眷屬云若干矣。上來別明當
T1709_.33.0448b01: 根衆竟。從此第二明變化衆於中分三。一明
T1709_.33.0448b02: 現法座。二明現寶華。三明遍諸國。就初文中
T1709_.33.0448b03: 復分爲二。初明所現座。其義者何
T1709_.33.0448b04: 經復有變現十方淨土而現百億師子之座
T1709_.33.0448b05: 解曰。復有變現十方淨土者。變謂改轉隱穢
T1709_.33.0448b06: 示淨。土體本有故得變名。現謂化現無而忽
T1709_.33.0448b07: 有。華坐本無故稱化現。能變之人唯佛菩薩。
T1709_.33.0448b08: 所變之土淨妙四塵。廣博莊嚴遍十方故。即
T1709_.33.0448b09: 是瑜伽三十七説。示現轉變所作自在能施
T1709_.33.0448b10: 安樂四種變也。而現百億者。此方常數十十
T1709_.33.0448b11: 而増。十万爲億此有百億。即是西方百洛
T1709_.33.0448b12: ＊叉矣。師子之座者佛坐説法名師子座也。從
T1709_.33.0448b13: 此第二現能説法。其義者何
T1709_.33.0448b14: 經佛坐其上廣宣法要 解曰。既現法座佛
T1709_.33.0448b15: 於其上廣宣法要。法之要者惟般若故。從此
T1709_.33.0448b16: 第二明現寶花文分爲二。初明所現花。後明
T1709_.33.0448b17: 現衆説法。且初第一明所現花。其義者何｣
T1709_.33.0448b18: 經一一座前各現一華是百億花衆寶嚴飾
T1709_.33.0448b19: 解曰。一一座前者其變淨土所現法座。座上
T1709_.33.0448b20: 有佛座前現花。花同法座數亦百億。衆寶嚴
T1709_.33.0448b21: 飾者體即四大。衆寶莊嚴所現之中座先花
T1709_.33.0448b22: 後也。從此第二現衆説法文復分二。初明能
T1709_.33.0448b23: 依衆。其義者何
T1709_.33.0448b24: 經於諸花上一一復有無量化佛無量菩薩四
T1709_.33.0448b25: 衆八部悉皆無量 解曰。於諸花上者諸花
T1709_.33.0448b26: 葉上皆有化佛。佛及餘衆皆無量矣。從此第
T1709_.33.0448b27: 二明佛説法。其義者何
T1709_.33.0448b28: 經其中諸佛各各宣説般若波羅蜜多 解
T1709_.33.0448b29: 曰。如文悉也無勞重釋。問此所變現爲釋迦
T1709_.33.0448c01: 化爲餘佛化。答二倶無失。表法勝能吉祥瑞
T1709_.33.0448c02: 應。又表土體淨穢不二。表所説法眞化不二。
T1709_.33.0448c03: 或大菩薩莊嚴道場引攝現當令欣趣入故
T1709_.33.0448c04: 現化矣。從此第二明遍諸國。其義者何
T1709_.33.0448c05: 經展轉流遍十方恒沙諸佛國土 解曰。所
T1709_.33.0448c06: 現淨土及諸佛等展轉周遍十方佛刹。由此
T1709_.33.0448c07: 而言衆會忽覩故云變現。寧知未見淨土宛
T1709_.33.0448c08: 然。故法華云。衆生見劫盡大火所燒時。我此
T1709_.33.0448c09: 土安穩天人常充滿。總是初列衆説。從此
T1709_.33.0448c10: 第二結申退坐。其義者何
T1709_.33.0448c11: 經有如是等諸來大衆各禮佛足退坐一面
T1709_.33.0448c12: 解曰。將説經前故光召集。如秋滿月暉映衆
T1709_.33.0448c13: 星。如夏日輪先奪諸色當根變現二衆咸臻。
T1709_.33.0448c14: 三業至誠稽首禮足一心瞻仰默然退坐。從
T1709_.33.0448c15: 此第二明發起序文爲二。初説經瑞相後現
T1709_.33.0448c16: 花召衆。初中分三。一現諸瑞相二大衆驚疑。
T1709_.33.0448c17: 三作樂供養。就初瑞相文復分四。且初第一
T1709_.33.0448c18: 如來入定。其義者何
T1709_.33.0448c19: 經爾時世尊初年月八日入大寂靜妙三摩
T1709_.33.0448c20: 地 解曰。經前瑞相各各不同。隨處引導應
T1709_.33.0448c21: 根而作。或眉間流照表亦一乘。或合蓋現奇
T1709_.33.0448c22: 彰難思徳。今茲般若諸佛之母故在年初表
T1709_.33.0448c23: 居法上。爾時者將説經時。言世尊者即第十
T1709_.33.0448c24: 號。破魔威徳義如前釋。初年月八日者彰演
T1709_.33.0448c25: 説時。此方四時時各三月。皇唐御暦建寅爲
T1709_.33.0448c26: 正。西國三際際各四月。寒際之首當十一月。
T1709_.33.0448c27: 即同往古建子爲正。黒半標無。二十三日即
T1709_.33.0448c28: 初八矣。又金光明第九立爲四時。如西域記
T1709_.33.0448c29: 第二卷云。從正月十六日至四月十五日爲
T1709_.33.0449a01: 春三月。即正月二十三日爲初年月八。取捨
T1709_.33.0449a02: 如文。入大寂靜者入謂證入。言大寂靜謂即
T1709_.33.0449a03: 勝定。若依佛地龍軍所釋。佛三法中即大定
T1709_.33.0449a04: 矣。問佛無散心無不皆定。何故此中而復言
T1709_.33.0449a05: 入。答佛無散心。爲師範故顯慧依定示先入
T1709_.33.0449a06: 故。定慧雙修不傾動故。入定放光及以説法
T1709_.33.0449a07: 三業示導即三密故。如來常法尊敬般若。將
T1709_.33.0449a08: 欲演説示敬儀故。妙三摩地者唯佛獨得故
T1709_.33.0449a09: 稱爲妙。三摩地者此云等持。體離沈掉故名
T1709_.33.0449a10: 爲等專注一境即名爲持。等即持故。亦名三
T1709_.33.0449a11: 摩提義同地也。因位等持通定散地。果位唯
T1709_.33.0449a12: 定唯是有心亦唯無漏。若云等至通有無心。
T1709_.33.0449a13: 若言等引即唯是有。二皆唯定漏等皆通。三
T1709_.33.0449a14: 摩地言簡彼後二。彰欲説經暢乎淨慧慧依
T1709_.33.0449a15: 定發故先入矣。從此第二光照十方。其義者
T1709_.33.0449a16: 何
T1709_.33.0449a17: 經身諸毛孔放大光明普照十方恒沙佛土
T1709_.33.0449a18: 解曰。身諸毛孔者爲欲説經故先入定。爲驚
T1709_.33.0449a19: 凡聖現瑞放光。從佛足輪上至于頂遍身毛
T1709_.33.0449a20: 孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者。有縁斯
T1709_.33.0449a21: 現即所照也。從此第三雨花供養文分爲二。
T1709_.33.0449a22: 初明欲色後明無色。初文復三。且初第一欲
T1709_.33.0449a23: 界雨花
T1709_.33.0449a24: 經是時欲界無量諸天雨衆妙花 解曰。欲
T1709_.33.0449a25: 界六天天衆無量各雨妙花而供養故。從此
T1709_.33.0449a26: 第二色界雨花
T1709_.33.0449a27: 經色界諸天亦雨天花 解曰。色界天衆亦
T1709_.33.0449a28: 同欲天。從此第三合明花状
T1709_.33.0449a29: 經衆色間錯甚可愛樂 解曰。二界雨花花
T1709_.33.0449b01: 多奇状。衆色交映故云間錯。樂觀無厭故
T1709_.33.0449b02: 云愛樂。從此第二無色雨花
T1709_.33.0449b03: 經時無色界雨諸香花香如須彌花如車輪如
T1709_.33.0449b04: 雲而下遍覆大衆 解曰。時無色界雨諸香
T1709_.33.0449b05: 花者此總標也。明無色界諸宗不同。一切有
T1709_.33.0449b06: 部倶舍頌云。無色謂無色。後色起從心。經部
T1709_.33.0449b07: 宗云。色心二種互相依持。謂彼二宗皆唯四
T1709_.33.0449b08: 蘊在欲色界無別所依。大衆部云。具十八界。
T1709_.33.0449b09: 但無麁色細色非無。如正理論具明立廢。如
T1709_.33.0449b10: 中陰經説。如來至無色界無色衆生禮拜世
T1709_.33.0449b11: 尊。又本業經云。如來説法無色諸天來入會
T1709_.33.0449b12: 中。華嚴經云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。
T1709_.33.0449b13: 又瑜伽論五十四云。色無色天變身萬億共
T1709_.33.0449b14: 立毛端。由此等文彼非無色。若爾如何名無
T1709_.33.0449b15: 色界。答就色不同有其四種。業果通果二色
T1709_.33.0449b16: 定無。定境定果二色容有。云無云有皆不相
T1709_.33.0449b17: 違。所雨香花即定果矣。香如須彌花如車輪
T1709_.33.0449b18: 者明其形状也。如雲而下者皆亂墜耳。從此
T1709_.33.0449b19: 第四地六震動
T1709_.33.0449b20: 經普佛世界六種震動 解曰。普佛世界者
T1709_.33.0449b21: 如華嚴經云。堪忍世界有佛號毘盧遮那如
T1709_.33.0449b22: 來。即大千也。又不唯爾光既遍照。動亦必倶。
T1709_.33.0449b23: 故大般若云。此大千界六種變動。從此展轉
T1709_.33.0449b24: 周遍十方殑伽沙等諸佛世界。以佛神力六
T1709_.33.0449b25: 種變動。以彼准此故經説云普佛世界。六種
T1709_.33.0449b26: 震動者略有三義。一動因者増一阿含説有
T1709_.33.0449b27: 八因。一隨風輪上下而動。二者菩薩入胎出
T1709_.33.0449b28: 胎。三者出家道成正覺。四轉法輪。五入涅槃。
T1709_.33.0449b29: 六神通比丘心得自在。七諸天命終還生勝
T1709_.33.0449c01: 處。八衆生福盡手相攻伐故皆地動。動有
T1709_.33.0449c02: 小大。若小動者如法華云。而此世界六動震
T1709_.33.0449c03: 動。若大動者文殊偈云。一切諸佛土即時大
T1709_.33.0449c04: 震動。智論第十云。若菩薩等動閻浮提動四
T1709_.33.0449c05: 天下小中大千。若佛世尊動無量故。二動相
T1709_.33.0449c06: 者如華嚴云。所謂震･動･踊･運･吼･撃。初漸爲
T1709_.33.0449c07: 震。漸大爲動。上下爲踊。往來爲運。大聲爲
T1709_.33.0449c08: 吼。相鼓爲撃。大般若云。所謂動･涌･震･撃･吼･
T1709_.33.0449c09: 爆。動即搖動。涌即出沒。震聲隱隱。撃即扣
T1709_.33.0449c10: 撃。吼即發響。爆即聲驚。上六各三即爲十
T1709_.33.0449c11: 八。謂動･遍動･普遍動等。小動名動。諸處皆
T1709_.33.0449c12: 動名爲遍動。遍大傾動名普遍動。餘皆准也。
T1709_.33.0449c13: 此經總云六種震動。震動名寛通十八矣。又
T1709_.33.0449c14: 大般若初･華嚴三十六皆云。東涌西沒西涌
T1709_.33.0449c15: 東涌南涌北沒北沒南沒中涌邊沒邊涌
T1709_.33.0449c16: 中沒經六種言或准此故。三動意者如十地
T1709_.33.0449c17: 論第十二云依四種衆生。一不善衆生不識
T1709_.33.0449c18: 無常縱心逸蕩。令因地動修諸善故。二生天
T1709_.33.0449c19: 衆生信現天報。動種傾動令生厭捨起求法
T1709_.33.0449c20: 故。三我慢衆生恒起種種我慢如山。令因地
T1709_.33.0449c21: 動知無常故。四呪術衆生少能動地便生高
T1709_.33.0449c22: 擧。令因大動知己劣故。又如勝思惟梵天經
T1709_.33.0449c23: 論。説有七因。一令諸魔生驚怖故。二令時衆
T1709_.33.0449c24: 心不散故。三令放逸者生覺悟故。四令衆生
T1709_.33.0449c25: 念法相故。五令衆生觀説處故。六令成熟者
T1709_.33.0449c26: 得解脱故。七令隨順問正義故。今欲説經治
T1709_.33.0449c27: 倒生解故地動矣。從此第二大衆驚疑文分
T1709_.33.0449c28: 爲四。且初第一大衆驚疑
T1709_.33.0449c29: 經爾時大衆自相謂言大覺世尊前已爲我等
T1709_.33.0450a01: 説摩訶般若波羅蜜多金剛般若波羅蜜多天
T1709_.33.0450a02: 王問般若波羅蜜多大品等無量無數般若波
T1709_.33.0450a03: 羅蜜多今日如來放大光明斯作何事 解
T1709_.33.0450a04: 曰。大覺世尊無漏假者。前已爲我等者謂見
T1709_.33.0450a05: 已前。説諸般若摩訶等者。摩訶云大。謂大般
T1709_.33.0450a06: 若。金剛般若即第九會。天王問者即第六會。
T1709_.33.0450a07: 言大品者即第二會。萬八千頌波羅蜜多。所
T1709_.33.0450a08: 言等者等餘一切塵沙數等諸般若矣。謂前
T1709_.33.0450a09: 所見説諸般若皆有瑞相。故＊今生疑。斯作何
T1709_.33.0450a10: 事即其意也。從此第二仁王思念
T1709_.33.0450a11: 經時室羅筏國波斯匿王作是思惟今佛現是
T1709_.33.0450a12: 希有之相必雨法雨普皆利樂 解曰。室羅
T1709_.33.0450a13: 筏者略也。具足應云室羅筏悉底。此云豐徳。
T1709_.33.0450a14: 一具財寶。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脱。
T1709_.33.0450a15: 此室羅筏即中印度憍薩羅國都城之名。准
T1709_.33.0450a16: 西域記乃有南北二憍薩羅。簡異南國故雙
T1709_.33.0450a17: 擧也。波斯匿王者如鴦掘摩羅經云。波斯匿
T1709_.33.0450a18: 者此云和悦。既覩靈瑞作是思惟。今佛現是
T1709_.33.0450a19: 希有之相必説大法雨。我等諸王云何護國。
T1709_.33.0450a20: 如來大悲普悕利樂。一部之興起于茲矣。從
T1709_.33.0450a21: 此第三問諸衆會
T1709_.33.0450a22: 經即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞舍利弗須菩
T1709_.33.0450a23: 提等諸大聲聞彌勒師子吼等諸菩薩摩訶薩
T1709_.33.0450a24: 言如來所現是何瑞相 解曰。言寶蓋者寶
T1709_.33.0450a25: 積長者持蓋自蔭或由奉佛故云寶蓋。無垢
T1709_.33.0450a26: 稱者即淨名矣。舍利弗者具足應云舍利弗
T1709_.33.0450a27: 多羅。舍利鳥名弗者子也。尊者母眼如鶖
T1709_.33.0450a28: 鷺目。其相圓淨其音便辯。因母彰名稱
T1709_.33.0450a29: 舍利弗。須菩提者此云空生。或云善吉及
T1709_.33.0450b01: 善現也。言彌勒者此譯爲慈。多修慈行又
T1709_.33.0450b03: 師子吼。擧此等餘。明遍問故。從此第四明
T1709_.33.0450b04: 無答者
T1709_.33.0450b05: 經時諸大衆無能答者 解曰。無能答者雖劣
T1709_.33.0450b06: 知勝願智能知。爲法甚深無能答矣。從此第
T1709_.33.0450b07: 三作樂供養文分爲三。且初第一王等作樂｣
T1709_.33.0450b08: 經波斯匿王等承佛神力廣作音樂 解曰。
T1709_.33.0450b09: 如來住定不合諠繁。波斯匿王及諸衆會承
T1709_.33.0450b10: 佛神力故作音樂。從此第二諸天作樂
T1709_.33.0450b11: 經欲色諸天各奏無量天諸伎樂 解曰。諸
T1709_.33.0450b12: 天音樂不鼓自鳴。今明欲色故作天樂矣。從
T1709_.33.0450b13: 此第三聲遍大千
T1709_.33.0450b14: 經聲遍三千大千世界 解曰。三千大千如
T1709_.33.0450b15: 常分別。大文第二現花召衆文分爲三。一放
T1709_.33.0450b16: 無量光。二現僧祇花。三召他方衆。且初第一
T1709_.33.0450b17: 放無量光
T1709_.33.0450b18: 經爾時世尊復放無量阿僧祇光其明雜色
T1709_.33.0450b19: 解曰。前文放光不言其數。今此乃云復放無
T1709_.33.0450b20: 量阿僧祇者顯其色多。前理後事表二智故。
T1709_.33.0450b21: 從此第二現僧祇花文分爲二。且初第一現
T1709_.33.0450b22: 僧祇花
T1709_.33.0450b23: 經一一光中現寶蓮華其花千葉皆作金色
T1709_.33.0450b24: 解曰。一一光中者所放光明既無數量。光中
T1709_.33.0450b25: 花現准亦應知。千葉金色彰其葉多金色上
T1709_.33.0450b26: 矣。從此第二化佛説法
T1709_.33.0450b27: 經上有化佛宣説法要 解曰。如文應悉。從
T1709_.33.0450b28: 此第三召他方衆文分爲二。初召十方衆後
T1709_.33.0450b29: 結申退坐。初中復四。且初第一普照有縁
T1709_.33.0450c01: 經是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土有
T1709_.33.0450c02: 縁斯現 解曰。有縁斯現者現大悲之力普
T1709_.33.0450c03: 照十方。障重無縁雖近不覩。無障縁熟縱遠
T1709_.33.0450c04: 亦來。故説恒沙有縁現斯。從此第二列諸菩
T1709_.33.0450c05: 薩文有五對。且初第一普照無染對
T1709_.33.0450c06: 經彼地方佛國中東方普光菩薩摩訶薩東南
T1709_.33.0450c07: 方蓮華手菩薩摩訶薩 解曰。此十菩薩萬
T1709_.33.0450c08: 行皆修。略隨其名彰勝行。普光菩薩者如光
T1709_.33.0450c09: 普照不簡高下。菩薩濟利不簡怨親。蓮華手
T1709_.33.0450c10: 菩薩者衆行如蓮不染塵垢也。從此第二歡
T1709_.33.0450c11: 喜破簡對
T1709_.33.0450c12: 經南方離憂菩薩摩訶薩西南方光明菩薩摩
T1709_.33.0450c13: 訶薩 解曰。離憂菩薩者説無分別自他無
T1709_.33.0450c14: 憂。或隨聞見皆無憂也。光明菩薩者所起智
T1709_.33.0450c15: 悲皆能破闇也。從此第三不住最勝對
T1709_.33.0450c16: 經西方行慧菩薩摩訶薩西北方寶勝菩薩摩
T1709_.33.0450c17: 訶薩 解曰。行慧菩薩者二利行中起悲慧
T1709_.33.0450c18: 行能不住也。寶勝菩薩者財法二寶施而無
T1709_.33.0450c19: 竭也。從此第四勝受離塵對
T1709_.33.0450c20: 經北方勝受菩薩摩訶薩東北方離塵菩薩摩
T1709_.33.0450c21: 訶薩 解曰。勝受菩薩者能與衆生安樂受
T1709_.33.0450c22: 行念捨平等也。離塵菩薩者智常照如。行離
T1709_.33.0450c23: 塵染也。從此第五常喜清淨對
T1709_.33.0450c24: 經上方喜受菩薩摩訶薩下方蓮華勝菩薩摩
T1709_.33.0450c25: 訶薩 解曰。常得喜受清淨如蓮二菩薩也。
T1709_.33.0450c26: 從此第三明其眷屬
T1709_.33.0450c27: 經各與無量百千倶胝菩薩摩訶薩皆來至
T1709_.33.0450c28: 此 解曰。十方菩薩各各皆有無量百千倶
T1709_.33.0450c29: 胝菩薩皆來至此。從此第四各獻香華
T1709_.33.0451a01: 經持種種香散種種花作無量音樂供養如
T1709_.33.0451a02: 來。解曰。如文可悉。從此第二結申退坐
T1709_.33.0451a03: 經頂禮佛足默然退坐合掌恭敬一心觀佛
T1709_.33.0451a04: 解曰。頂禮合掌身業恭敬。一心觀佛意業恭
T1709_.33.0451a05: 敬。默然退坐唯希法雨。明序分竟
T1709_.33.0451a06: 觀如來品第二
T1709_.33.0451a07: 大文第二觀如來品下六品經明正宗分。意
T1709_.33.0451a08: 明護國爲經之主。國有淨穢分爲二護。即前
T1709_.33.0451a09: 三品明其内護。護佛菩薩諸淨土故。觀如來
T1709_.33.0451a10: 品彰其果徳。菩薩行品具明修因。後二諦品
T1709_.33.0451a11: 前二依故。後之三品明其外護。護諸王等所
T1709_.33.0451a12: 居土故。初護國品明其報得。不思議品彰法
T1709_.33.0451a13: 勝能。後奉持品明前二故。又科爲三。前三
T1709_.33.0451a14: 爲内。第四爲外。下二爲總。總彰經徳總明前
T1709_.33.0451a15: 故。又科爲四。別如二文。總中分二。先顯經徳
T1709_.33.0451a16: 示不思議。後總彰前具明二護。又科爲五。初
T1709_.33.0451a17: 二爲内内彰勝劣。次辨總依通前及後。次爲
T1709_.33.0451a18: 外護滿本所求。次因散花表經奇特。後總前
T1709_.33.0451a19: 四。内外依持十三法師從因至果十六王等
T1709_.33.0451a20: 無上寶故。又科爲六。開初果因別則爲云合
T1709_.33.0451a21: 爲一故。依二判中。内非無外果非無因。各依
T1709_.33.0451a22: 勝顯彰内外普。於前三品辨次第者。先彰果
T1709_.33.0451a23: 徳令生欣求。必藉因故修勝行。無論因果必
T1709_.33.0451a24: 有所依。又果位中如智平等修因趣果二利
T1709_.33.0451a25: 雙明。住果修因皆依境故。又即於境有分有
T1709_.33.0451a26: 全。全勝居初分劣居次位別勝劣。境後明故。
T1709_.33.0451a27: 又約果談因修因趣果。因果雖二境唯是一。
T1709_.33.0451a28: 猶斯因果倶得護名。果不對因更何所護。内
T1709_.33.0451a29: 護三品次第應知。二釋品名。觀如來者觀謂
T1709_.33.0451b01: 能觀體即是慧聞思修等生法倶空加行本
T1709_.33.0451b02: 後倶名觀故。相應倶有四蘊。五蘊隨應爲性。
T1709_.33.0451b03: 言如來者謂即所觀。本覺眞常性非生滅。不
T1709_.33.0451b04: 覺迷本妄識輪迴。反本妄除幻夢倶寂如歸
T1709_.33.0451b05: 本來故名如來。雖去無去來無所來。對不覺
T1709_.33.0451b06: 去故名爲來。又應化身大悲感赴隨根應現。
T1709_.33.0451b07: 乘如而來亦名如來。若云觀空直談法性。此
T1709_.33.0451b08: 兼人法云觀如來。又立品名有其三種。一者
T1709_.33.0451b09: 從略謂即此品。前廣般若後觀如來。以略顯
T1709_.33.0451b10: 廣名如來品。二者從廣菩薩行品。自初及末
T1709_.33.0451b11: 明菩薩行名菩薩品。三者當相謂次四品。依
T1709_.33.0451b12: 名申義以彰品號。初後二品依廣立名義類
T1709_.33.0451b13: 相從。大例唯爾釋品及次。准上應知。三科判
T1709_.33.0451b14: 者。總科内護三品經文大分三段。第一總標。
T1709_.33.0451b15: 從爾時世尊從三昧起至云何護佛果云何護
T1709_.33.0451b16: 十地行爲初段也。第二別答。從佛告波斯匿
T1709_.33.0451b17: 王言護佛果者至二諦品末云大王菩薩摩訶
T1709_.33.0451b18: 薩護佛果護十地行護化有情爲此也。廣明
T1709_.33.0451b19: 因果爲別答也。第三總結。從波斯匿王白
T1709_.33.0451b20: 佛言眞理是一下至卷終一紙經文爲總結
T1709_.33.0451b21: 也。至文當悉。別科三品。解此品者於中分三。
T1709_.33.0451b22: 一標二護。二明問答。三明獲益。就初標中文
T1709_.33.0451b23: 分爲五。且初第一從三昧起。其義者何
T1709_.33.0451b24: 經爾時世尊從三昧起坐師子座 解曰。顯
T1709_.33.0451b25: 不住道正念正知故。佛世尊將欲演説從三
T1709_.33.0451b26: 昧起警動群情。言三昧者梵語也。同三摩地
T1709_.33.0451b27: 倶云等持。古譯禪那。云思惟修及功徳林。皆
T1709_.33.0451b28: 義翻耳。心一境性謂即等持別境中定。謂欲
T1709_.33.0451b29: 演説故云起也。坐師子座者智度論云。非實
T1709_.33.0451c01: 師子亦非木石用爲師子。以佛即是人中師
T1709_.33.0451c02: 子所坐處床皆得名爲師子之座。彼時大衆
T1709_.33.0451c03: 皆悉至誠。佛從定起昇座而坐。又解坐者即
T1709_.33.0451c04: 在義也。非別易處。顯亦正住無所傾動故云
T1709_.33.0451c05: 坐矣。如大般若。爾時世尊於師子座上自敷
T1709_.33.0451c06: 尼師壇結加趺坐。端身正願住對面念。乃至
T1709_.33.0451c07: 下云在師子座。如四大寶妙高山王臨照諸
T1709_.33.0451c08: 山威光逈出。以彼准此義周備矣。從此第二
T1709_.33.0451c09: 佛知王心
T1709_.33.0451c10: 經告大衆言吾知十六諸國王等咸作是念世
T1709_.33.0451c11: 尊大慈普皆利樂我等諸王云何護國 解
T1709_.33.0451c12: 曰。正遍知覺善得他心。知諸國王覩相興願
T1709_.33.0451c13: 仰希法雨。文具如前。故佛當根發誠諦語。
T1709_.33.0451c14: 告彼大衆作如是言。吾知諸王咸作是念。世
T1709_.33.0451c15: 尊大慈普皆利樂。我等諸王云何護國彰外
T1709_.33.0451c16: 護也。從此第三總標内護
T1709_.33.0451c17: 經善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩説護佛果
T1709_.33.0451c18: 護十地行 解曰。明佛大悲平等濟護。若唯
T1709_.33.0451c19: 外護利樂不均。念外答内顯悲深普不請而
T1709_.33.0451c20: 説也。又若唯外。事相雖嚴内不澄清。心疾
T1709_.33.0451c21: 寧念。外嚴内潔相應義故。又外因内方得無
T1709_.33.0451c22: 災。三毒不除三災必起。藉内護外故先明也。
T1709_.33.0451c23: 又内外言約二相説。法＊唯一味平等無差故。
T1709_.33.0451c24: 佛大悲曾無異説。由悟不悟修與不修深淺
T1709_.33.0451c25: 次第理必然故。善男子者波斯匿等。吾今已
T1709_.33.0451c26: 下明所護人。護佛果者即此品也。護十地行
T1709_.33.0451c27: 即後品也。先果後因欣趣次第義如前説。能
T1709_.33.0451c28: 所護者能護之法則唯般若。所護之者依經
T1709_.33.0451c29: 分二。聖凡二人淨穢二土。從此第四勅令諦
T1709_.33.0452a01: 聽
T1709_.33.0452a02: 經汝等皆應諦聽諦聽善思念之 解曰。諦者
T1709_.33.0452a03: 審也。攝耳聆音發生聞慧。善思思慧念之修
T1709_.33.0452a04: 慧。審其句偈思其義理如説修行令諦聽等。
T1709_.33.0452a05: 又復諦者令心寂靜對治散亂掉動心故。言
T1709_.33.0452a06: 善思者令心調柔治彼邪妄不正思故。言念
T1709_.33.0452a07: 之者令心明記治彼妄失顛倒心故。彼所治
T1709_.33.0452a08: 者障生勝慧。謂若有彼性無堪任。猶如覆漏
T1709_.33.0452a09: 穢等三器。得甘露味失漏無堪。是故世尊誠
T1709_.33.0452a10: 諦聽等。智論偈云。聽者端視如渇飮一心入
T1709_.33.0452a11: 於語義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可爲
T1709_.33.0452a12: 説。從此第五大衆讃仰文分爲三。且初第一
T1709_.33.0452a13: 衆讃善哉
T1709_.33.0452a14: 經是時大衆波斯匿王等聞佛語已咸共讃言
T1709_.33.0452a15: 善哉善哉 解曰。初聞佛語喜躍無任。咸共
T1709_.33.0452a16: 一心至誠仰讃。仰讃之極是故重云善哉善
T1709_.33.0452a17: 哉。又初善哉讃他心徳。次一善哉讃起悲
T1709_.33.0452a18: 深。三寶不斷則無七難。是故重言二善哉矣。
T1709_.33.0452a19: 從此第二散花成蓋
T1709_.33.0452a20: 經即散無量諸妙寶花於虚空中變成寶蓋
T1709_.33.0452a21: 解曰。初各散花衆心渇仰後成寶蓋。一法倶
T1709_.33.0452a22: 霑。又事雖多眞理唯一。又行雖衆果必無差。
T1709_.33.0452a23: 又蓋與花非多非一。而性與相非異非同。此
T1709_.33.0452a24: 表散花成蓋不墜。從此第三覆諸大衆
T1709_.33.0452a25: 經覆諸大衆靡不周遍 解曰。靡者無也。蓋
T1709_.33.0452a26: 無盈縮。顯説當根不減不増。總標二護。大文
T1709_.33.0452a27: 第二問答釋成。於中分二。初波斯匿問後如
T1709_.33.0452a28: 來正答。且初第一總問者何
T1709_.33.0452a29: 經時波斯匿王即從座起頂禮佛足合掌長跪
T1709_.33.0452b01: 而白佛言世尊菩薩摩訶薩云何護佛果云何
T1709_.33.0452b02: 護十地行 解曰。即從座起異諸衆也。頂禮
T1709_.33.0452b03: 佛足者以已尊頂禮佛卑足也。合掌長跪者
T1709_.33.0452b04: 敬請之儀。白佛言下申其所問。運身發語由
T1709_.33.0452b05: 審決思三業至誠利樂故。問菩薩等者擧能
T1709_.33.0452b06: 行人。云何已下問所行行。問菩薩因位護義
T1709_.33.0452b07: 極成。佛果已圓更何須護。答果從因顯。果
T1709_.33.0452b08: 徳已圓性不離因故説護果。若爾護果即因
T1709_.33.0452b09: 與後何別。若因果一＊何須分二。答此品之
T1709_.33.0452b10: 内就果談因。後品之中從因趣果。因果事異
T1709_.33.0452b11: 故品別開。約理不殊故倶説護。從此第二如
T1709_.33.0452b12: 來正答文分爲三。初略標宗。次別問答。後直
T1709_.33.0452b13: 問答。初中分四。一總標護果。二徴其所以。三
T1709_.33.0452b14: 佛爲釋成。四結修般若。初中分三。且初第一
T1709_.33.0452b15: 總標護果
T1709_.33.0452b16: 經佛告波斯匿王言護佛果者諸菩薩摩訶薩
T1709_.33.0452b17: 應如是住 解曰。王承佛旨因果總問如來
T1709_.33.0452b18: 別答。先果後因。由前一問起下三品。三段
T1709_.33.0452b19: 科中從此已下大文第二如來別答。佛告已
T1709_.33.0452b20: 下諸主及果并能行人。文如前釋。應如是住
T1709_.33.0452b21: 者住悲智心。准無著論釋金剛經。云何住者
T1709_.33.0452b22: 謂欲願也。欲者正求也。願者爲所求故作心
T1709_.33.0452b23: 思念也。最初發心入諸善法欲爲根本。論名
T1709_.33.0452b24: 正求。或正希求以欲爲首方起願故。願於百
T1709_.33.0452b25: 法無別體性。依無著論思念爲體。依莊嚴論
T1709_.33.0452b26: 思欲爲體。依唯識論信欲勝解三法爲體。總
T1709_.33.0452b27: 三論文五法爲體。謂彼思念欲信勝解。以彼
T1709_.33.0452b28: 欲願釋此住矣。從此第二廣明化利
T1709_.33.0452b29: 經教化一切卵生胎生濕生化生 解曰。正明
T1709_.33.0452c01: 修行。依前住心廣大思願利他行也。言教化
T1709_.33.0452c02: 者隨病設藥也。菩薩利物遂己修行。悲所度
T1709_.33.0452c03: 生廣雖三界。於中含識唯此四生瑜伽論云。
T1709_.33.0452c04: 五蘊初起名爲生也。如孔雀等從卵
出名
T1709_.33.0452c05: 爲卵生。如牛馬等從胎藏出名爲胎生。如飛
T1709_.33.0452c06: 蛾等從濕氣出名爲濕生。如諸天等諸根頓
T1709_.33.0452c07: 具無而歘有名爲化生。如倶舍頌云。倒心趣
T1709_.33.0452c08: 欲境。濕化染香處。卵胎二生於中有位由彼
T1709_.33.0452c09: 業力起顛倒心馳趣欲境。雖住遠處能見父
T1709_.33.0452c10: 母。於結生位是男是女起愛恚心隨一現前。
T1709_.33.0452c11: 左右向背隨所愛合。即生有身漸次増故。濕
T1709_.33.0452c12: 生染智謂遠齅知生處香氣便生愛染。業有
T1709_.33.0452c13: 勝劣香淨穢故。化生染處。謂遠觀見當所生
T1709_.33.0452c14: 處。隨業罪福處有苦樂。故説三界因愛受
T1709_.33.0452c15: 生。生之形状中有品類。如常分別。又瑜伽説。
T1709_.33.0452c16: 内心思業而爲其因。外胎藏濕潤爲縁。卵
T1709_.33.0452c17: 生具四胎三濕二化生唯一所謂思業。藉縁
T1709_.33.0452c18: 多小從多先明。辨生勝劣少爲上也。人與傍
T1709_.33.0452c19: 生各具有四。鬼通胎化。天及地獄唯是化生。
T1709_.33.0452c20: 欲色界中身具五蘊。若無色界四蘊成身。於
T1709_.33.0452c21: 有色界身量大小頓漸生滅義如常矣。此明
T1709_.33.0452c22: 菩薩所化有情。於三界中據處生説依止境
T1709_.33.0452c23: 界。樂者叙焉。雖菩薩願四生等化。理實所
T1709_.33.0452c24: 化隨對根縁難非難處待時熟等。如無著論。
T1709_.33.0452c25: 何故經中不言界趣界通非情趣無中有。又
T1709_.33.0452c26: 尼乾等執草木生。申此經云卵等生故。從此
T1709_.33.0452c27: 第三降伏對治文分爲三。且初第一對治蘊
T1709_.33.0452c28: 倒
T1709_.33.0452c29: 經不觀色相不觀色如受想行識我人知見常
T1709_.33.0453a01: 樂淨倒 解曰明所治也。前廣化利令遠散
T1709_.33.0453a02: 動住相分別故令對治。不觀色相不觀色如
T1709_.33.0453a03: 者此總標也。於五蘊中擧色爲首。色謂質礙
T1709_.33.0453a04: 變礙爲性。如謂眞如無礙爲性。起心分別見
T1709_.33.0453a05: 有色如。此分別心正令除斷若無分別勝義
T1709_.33.0453a06: 相應。一毫之善發迹至佛。此無分別遍下言
T1709_.33.0453a07: 故。受想行識者。受謂領納苦樂捨受。想謂能
T1709_.33.0453a08: 取怨親等像。行謂造作善染諸行亦遷流故。
T1709_.33.0453a09: 識謂了別即眼等識。謂於四蘊皆離分別性
T1709_.33.0453a10: 相平等境智倶如治依他故。我人知見常樂
T1709_.33.0453a11: 淨倒者依蘊妄執。先我後法各有四倒。我謂
T1709_.33.0453a12: 主宰。依智度論即陰計我有五。離陰計我有
T1709_.33.0453a13: 五。和合計我有十。總二十也。即陰我者指陰
T1709_.33.0453a14: 爲我。離陰計我如將車人。和合有十者。如
T1709_.33.0453a15: 色中我色作窟宅我在其中。四陰亦爾。我中
T1709_.33.0453a16: 色者我作窟宅色居其中。四陰亦爾。分別我
T1709_.33.0453a17: 故。依無著論。自體相續總執五蘊相續爲我。
T1709_.33.0453a18: 計前際我是今世我所執取故。言人者謂展
T1709_.33.0453a19: 轉趣餘趣取執趣未來後生實趣。言知者數
T1709_.33.0453a20: 論執我體即是思。受用諸法我爲知者即現
T1709_.33.0453a21: 我故。言見者謂即我執有身見也。如是四種
T1709_.33.0453a22: 皆我倒矣。常樂等者即法四倒住持自相能
T1709_.33.0453a23: 生謬解。謂外道等不了五蘊有爲之法刹那
T1709_.33.0453a24: 不住妄起常倒。有漏皆苦妄起樂倒。實不自
T1709_.33.0453a25: 在妄起我倒。自性不淨妄起淨倒。第三我倒
T1709_.33.0453a26: 文無者略。舊經具有。或前我故下一倒字通
T1709_.33.0453a27: 上我法。由斯二執二障具生。爲障既重先對
T1709_.33.0453a28: 治故。又報五蘊自性無記是所依故。我法二
T1709_.33.0453a29: 倒不善有覆分別倶生是能依故。唯無分別
T1709_.33.0453b01: 定慧能治故。此具明今對治也。從此第二對
T1709_.33.0453b02: 治諸行
T1709_.33.0453b03: 經四攝六度二諦四諦力無畏等一切諸行
T1709_.33.0453b04: 解曰。前所治境起心爲倒。此能治行動念成
T1709_.33.0453b05: 病。但治倶見實不除法。由如禾莠同聚倶
T1709_.33.0453b06: 生。倶除其莠非遣禾也。正行諸行起能見
T1709_.33.0453b07: 心。治彼起心令無分別。行無所行即正行故。
T1709_.33.0453b08: 此段經文通賢聖位。地前修習其相未已有
T1709_.33.0453b09: 功用住。若有散心亦未亡相。故通對治。四攝
T1709_.33.0453b10: 四諦如上已明。六度二諦并四無畏如下當
T1709_.33.0453b11: 辨。力謂十力。處非處等如常分別。一切諸行
T1709_.33.0453b12: 者不唯此所到行門。乃至菩薩所修萬行通
T1709_.33.0453b13: 爲觀矣。從此第三對能行人
T1709_.33.0453b14: 經乃至菩薩如來亦復如是不觀相不觀如
T1709_.33.0453b15: 解曰。不唯於行令心不住。觀佛菩薩亦令不
T1709_.33.0453b16: 住。若心分別見相見如。此即所治令無分別。
T1709_.33.0453b17: 雖佛菩薩勝無與等。無分別位起分別心即
T1709_.33.0453b18: 令對治住無相故。若爾應離相求。此亦不然。
T1709_.33.0453b19: 即相觀無相即無相。非謂相外別更求無。若
T1709_.33.0453b20: 更別求此即爲病。然佛菩薩勝功徳聚若稱
T1709_.33.0453b21: 念者障滅河沙。於勝義心故令不住。非謂世
T1709_.33.0453b22: 諦事相撥無。若起此心成大邪見。豈符經意
T1709_.33.0453b23: 無相觀耶。問前云菩薩摩訶薩應如是住。此
T1709_.33.0453b24: 云乃至菩薩不觀相如。爲復能住即所觀耶。
T1709_.33.0453b25: 答設爾無失。謂令菩薩無相現前。所修勝行
T1709_.33.0453b26: 皆無相故。設於勝者亦不起心。正離自他住
T1709_.33.0453b27: 無相故。又解應如是住明住心也。教化四生
T1709_.33.0453b28: 明修行也。不觀已下盡此段文明降伏也。如
T1709_.33.0453b29: 次即是智恩斷因。因必具修成果三徳。至究
T1709_.33.0453c01: 竟位。報化法身故。初具明。佛深意也。從此第
T1709_.33.0453c02: 二徴其所以
T1709_.33.0453c03: 經所以者何 解曰。所以不觀相如者何所
T1709_.33.0453c04: 以也。從此第三佛爲釋成文分爲二。且初第
T1709_.33.0453c05: 一釋諸法空
T1709_.33.0453c06: 經以諸法性即眞實故無來無去無生無滅
T1709_.33.0453c07: 同眞際等法性無二無別猶如虚空 解曰言
T1709_.33.0453c08: 諸法者即前五蘊。法性空寂即眞實故。無來
T1709_.33.0453c09: 無去無生無滅者釋法四倒。依蘊妄執計常
T1709_.33.0453c10: 樂等。心爲彼薫識浪流動故有來有去有生
T1709_.33.0453c11: 有滅。若了彼倒妄體即空。本無來去無生滅
T1709_.33.0453c12: 故。同眞際等法性者。釋諸正行四攝六度所
T1709_.33.0453c13: 修萬行皆淨法界方便妙用用不離體與理
T1709_.33.0453c14: 相應。即一一行皆同眞際等法性故。無二無
T1709_.33.0453c15: 別猶如虚空者。釋菩薩等雖諸法性本來常
T1709_.33.0453c16: 住。不因顯説無以證修。故佛菩薩出現於世
T1709_.33.0453c17: 廣爲開示。然修行者應正了知能説所説法
T1709_.33.0453c18: 界一相聖凡不二自他無別覺性常住猶如處
T1709_.33.0453c19: 空。對佛菩薩應如是觀。又解。五蘊諸法其性
T1709_.33.0453c20: 眞實。性被妄薫故有來去有生有滅。本性空
T1709_.33.0453c21: 寂無來無去無生無滅故。同眞際等法性者。
T1709_.33.0453c22: 蘊與眞性事理依持。如波依水故同眞際。理
T1709_.33.0453c23: 不離事皆等法性。諸法與性無二無別。了法
T1709_.33.0453c24: 即性猶如虚空。又解。法性常住故無來去。法
T1709_.33.0453c25: 性不變故無生滅。由修行者了法性空。所修
T1709_.33.0453c26: 勝行心同眞際。行等法性。因果事異所現理
T1709_.33.0453c27: 同故云無二。能觀不異故云無別。長時無間
T1709_.33.0453c28: 障盡果圓猶如虚空。動而常寂彰果位矣。前
T1709_.33.0453c29: 解順文次解依蘊。今前菩薩行離二邊。後解
T1709_.33.0454a01: 順理至無上覺釋法空也。從此第二釋我等
T1709_.33.0454a02: 空
T1709_.33.0454a03: 經蘊處界相無我我所 解曰明前我空。擧
T1709_.33.0454a04: 所依法顯能依空。蘊等何義。倶舍頌云。聚生
T1709_.33.0454a05: 門種族是蘊處界義。聚是蘊義。謂即五蘊。色
T1709_.33.0454a06: 聚心聚故名爲蘊。蘊是有爲非無爲故。生門
T1709_.33.0454a07: 處義謂十二處。六根六境是心心所生長門
T1709_.33.0454a08: 處。由六識身依根取境名生門故。種族界義
T1709_.33.0454a09: 即十八界。爲同類因各生自類等流果故。何
T1709_.33.0454a10: 故世尊説蘊處界。如彼頌云。愚根樂三故説
T1709_.33.0454a11: 蘊處分三。愚有三者。謂諸有情執我一常。
T1709_.33.0454a12: 愚心所爲我爲説五蘊。五蘊之中三是心所
T1709_.33.0454a13: 故。愚色爲我説十二處。十二處中十是色故。
T1709_.33.0454a14: 總愚色心以爲我者爲説十八界。十八界中
T1709_.33.0454a15: 離色心故。根上中下樂略中廣。是故世尊説
T1709_.33.0454a16: 蘊處界。無我我所者我即前云我人知見。我
T1709_.33.0454a17: 所即是彼我資具。此蘊處界從因縁起其體
T1709_.33.0454a18: 尚無。況我我所從計執生而體是有。故皆空
T1709_.33.0454a19: 矣。從此第四結脩般若
T1709_.33.0454a20: 經是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 解
T1709_.33.0454a21: 曰。若能如上住悲智心。地上地前修諸勝行
T1709_.33.0454a22: 不著性相。必得果同。是眞修行至彼岸矣。
T1709_.33.0454a23: 此上經文略標宗旨。世尊總陳一部之意。下
T1709_.33.0454a24: 文廣辨。理事小殊窮其至理更無異也。又不
T1709_.33.0454a25: 唯一部諸大乘教但是廣文。住修斷障一理
T1709_.33.0454a26: 通貫。自下諸文先略後廣。准此廣悉。大文第
T1709_.33.0454a27: 二明別問答文分爲三。一別問答。二總問
T1709_.33.0454a28: 答。三結護果。初別問答文分爲三。一明實相。
T1709_.33.0454a29: 二明觀照。三明文字。初明實相文分爲二。且
T1709_.33.0454b01: 初第一波斯匿王問。其義者何
T1709_.33.0454b02: 經波斯匿王白佛言世尊若菩薩衆生性無二
T1709_.33.0454b03: 者菩薩以何相而化衆生耶 解曰。世尊略
T1709_.33.0454b04: 陳王應具悉。詞微旨妙歴法廣明。故牒前文
T1709_.33.0454b05: 而興此問。問之意者。由諸有情迷無慧目
T1709_.33.0454b06: 故。希菩薩悲以利生。若菩薩衆生同一法性。
T1709_.33.0454b07: 法性平等即無二別。若無二別菩薩更以何
T1709_.33.0454b08: 法而化衆生耶。從此第二如來正答文分爲
T1709_.33.0454b09: 二。初明勝義空後明世俗有。初中分三。初總
T1709_.33.0454b10: 明法性次徴其所以後釋諸法空。初法性中
T1709_.33.0454b11: 文復分二。且初第一總標法倒
T1709_.33.0454b12: 經佛言大王色受想行識常樂我淨 解曰。
T1709_.33.0454b13: 初列五蘊總標有爲。後列四倒總標我法。先
T1709_.33.0454b14: 標此二以明法空。從此第二正答不住
T1709_.33.0454b15: 經法性不住色不住非色受想行識常樂我淨
T1709_.33.0454b16: 亦不住淨不住非淨 解曰。法性不住色不
T1709_.33.0454b17: 住非色者。色謂色蘊。除色之餘皆名非色。住
T1709_.33.0454b18: 不住者依對待立。如因見住便言不住。此中
T1709_.33.0454b19: 法性離言絶慮寂然一相唯以智證。豈同對
T1709_.33.0454b20: 待住不住乎。受想行識常樂我淨亦不住淨
T1709_.33.0454b21: 不住非淨者。義同於上故置亦言。初後具陳
T1709_.33.0454b22: 例中亦爾。皆不住故。如涅槃云。爲一切諸法
T1709_.33.0454b23: 本性自空爲因。菩薩修空見空。若一切法本
T1709_.33.0454b24: 性自空。何須菩薩修空見空。若一切法本性
T1709_.33.0454b25: 不空。菩薩修空何能見空。佛言雖一切法本
T1709_.33.0454b26: 性是空。亦因菩薩修空見空。言本性空所證
T1709_.33.0454b27: 境空。修空見空能證智空。以能所證悉皆是
T1709_.33.0454b28: 空故能所化皆不住矣。從此第二徴其所以｣
T1709_.33.0454b29: 經何以故 解曰。法性非住不住者何以故。
T1709_.33.0454c01: 從此第三釋諸法空
T1709_.33.0454c02: 經以諸法性悉皆空故 解曰。以法性空無
T1709_.33.0454c03: 住不住。爲明菩薩法性相應化而不住同法
T1709_.33.0454c04: 性故。從此第二明世諦有文分爲三。初總標
T1709_.33.0454c05: 世諦。次別明諸有。後總結非實。且初第一總
T1709_.33.0454c06: 標世諦
T1709_.33.0454c07: 經由世諦故由三假故 解曰。前勝義諦明
T1709_.33.0454c08: 諸法空。此世俗諦明諸法有。由諸性相體不
T1709_.33.0454c09: 相離如斷證修故次明矣。由世諦故者此句
T1709_.33.0454c10: 總標。由者因由世者可毀壞也。通目一切有
T1709_.33.0454c11: 漏有爲。言諦者審義實義。審實可壞名世諦
T1709_.33.0454c12: 故。由三假故此句別也。謂法受名具如前解
T1709_.33.0454c13: 皆世諦故。從此第二別明諸有文分爲三。且
T1709_.33.0454c14: 初第一明三界有
T1709_.33.0454c15: 經一切有情蘊處界法造福非福不動行等因
T1709_.33.0454c16: 果皆有 解曰。此明三界有情因果也。一切
T1709_.33.0454c17: 有情者簡非情也。蘊處界法者業所依也。造
T1709_.33.0454c18: 福非福不動行等者如大般若云。一者福業
T1709_.33.0454c19: 二者非福業三者不動業也。欲界善業名爲
T1709_.33.0454c20: 福業。業能招人天可愛果故。欲不善業名非
T1709_.33.0454c21: 福業。損惱有情招三惡趣非愛果故。色無色
T1709_.33.0454c22: 界業名不動業。能招彼地不動果故。若爾何
T1709_.33.0454c23: 故倶舍論云。如世尊説初靜慮地有尋伺動。
T1709_.33.0454c24: 第二靜慮有喜受動。第三靜慮有樂受動。何
T1709_.33.0454c25: 名不動。答如彼頌云。約自地處所業果無動
T1709_.33.0454c26: 故。雖下三禪有炎患動。約處言之業果不
T1709_.33.0454c27: 動。如初禪業招初禪果。初禪處業無容轉令
T1709_.33.0454c28: 二禪處受。業果處定立不動名。不同欲界有
T1709_.33.0454c29: 天等業由別約力轉令異處人等中受名動
T1709_.33.0455a01: 業故。因果皆有者如上所明。作業感果皆悉
T1709_.33.0455a02: 有故。從此第二明三乘有。
T1709_.33.0455a03: 經三乘賢聖所修諸行乃至佛果皆名爲有
T1709_.33.0455a04: 解曰。三乘賢聖所修諸行者。謂由般若引攝
T1709_.33.0455a05: 當根。隨自證修有三別故。言三者下中上根。
T1709_.33.0455a06: 言乘者教理行果即所乘也。言賢者和善之
T1709_.33.0455a07: 義資糧加行也。言聖者通達修習究竟位也。
T1709_.33.0455a08: 所修諸行者隨前三乘所修行也。略分別者。
T1709_.33.0455a09: 一聲聞乘者如華嚴云。上品十善修自利行。
T1709_.33.0455a10: 智慧狹劣怖三界闕大悲。從他聞聲而得解
T1709_.33.0455a11: 了名聲聞乘。依有部宗。前七方便具如上解。
T1709_.33.0455a12: 阿羅漢果如上略明。餘之三果義如常説。二
T1709_.33.0455a13: 縁覺乘者如華嚴云。上品十善自利清淨。不
T1709_.33.0455a14: 從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解
T1709_.33.0455a15: 甚深縁生法故名縁覺乘。如瑜伽論第三十
T1709_.33.0455a16: 四獨覺地云。有其五種。一種性二道三習四
T1709_.33.0455a17: 住五行。言種性者有其三種。一薄塵垢離憒
T1709_.33.0455a18: 鬧處。於寂靜處深心愛樂。二少悲心説法利
T1709_.33.0455a19: 人心不愛樂。樂少思務寂靜而住。三中根性
T1709_.33.0455a20: 是慢行類。深心希願無師無敵而證菩提故。
T1709_.33.0455a21: 第二道者亦有三種。一者謂於百劫値佛出
T1709_.33.0455a22: 世親邇承事。成就相續專心求證獨覺菩
T1709_.33.0455a23: 提。於蘊處界縁起處非處及諦此六善巧勤
T1709_.33.0455a24: 修覺故。於當來世速能證得獨覺菩提。名
T1709_.33.0455a25: 麟角喩。二有一類。値佛出世親近善士聽聞
T1709_.33.0455a26: 正法。如理作意未曾修習順決擇分煗等善
T1709_.33.0455a27: 根。修前蘊等六種善巧。於當來世證彼菩提
T1709_.33.0455a28: 得沙門果。三有一類。値佛出世親近善士聽
T1709_.33.0455a29: 聞正法。如理作意證法現觀。得沙門果而無
T1709_.33.0455b01: 力能。至極究竟阿羅漢果。復修蘊等六種善
T1709_.33.0455b02: 巧。依出世道於當來世至極究竟。畢竟離垢
T1709_.33.0455b03: 畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。後第二三名
T1709_.33.0455b04: 部行故。第三習者此亦有三。一有一類。依
T1709_.33.0455b05: 獨覺道滿足百劫修習資糧。過百劫已出無
T1709_.33.0455b06: 佛世。無師自能修三十七菩提分法。諸法現
T1709_.33.0455b07: 觀得獨覺果。永斷一切諸煩惱盡成阿羅漢。
T1709_.33.0455b08: 此麟角喩。復有一類。依第二道或第三道由
T1709_.33.0455b09: 彼因縁出無佛世。無師自能修三十七菩提
T1709_.33.0455b10: 分法。從前二三所修次第至極究竟。畢竟離
T1709_.33.0455b11: 垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。
T1709_.33.0455b12: 皆部行故。第四住者此亦有三。初麟角喩。樂
T1709_.33.0455b13: 處孤林。樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚
T1709_.33.0455b14: 深縁起道理。樂住最極空無願相。安處作
T1709_.33.0455b15: 意。第二第三所習部行。不必一向樂處林野。
T1709_.33.0455b16: 樂獨居住。亦樂部衆共相雜住。樂深勝解。乃
T1709_.33.0455b17: 至作意故。五獨覺行。一切獨覺隨住彼彼村
T1709_.33.0455b18: 邑聚落。善護其身善守諸根善住正念。隨入
T1709_.33.0455b19: 彼彼村邑聚落。或爲乞食或濟度化下劣愚
T1709_.33.0455b20: 昧。以身濟度不以語言。何以故。唯現身相爲
T1709_.33.0455b21: 彼説法不發言故。示現種種神通境界。乃至
T1709_.33.0455b22: 爲令心誹謗者生歸向故。明縁覺竟。乃至佛
T1709_.33.0455b23: 果皆名爲有者。大乘賢聖至下當悉。從此第
T1709_.33.0455b24: 三明諸見有
T1709_.33.0455b25: 經六十二見亦名爲有 解曰。不唯三界及
T1709_.33.0455b26: 以三乘世俗諦中依他故有。外道染見亦計
T1709_.33.0455b27: 執有。六十二見者。依賢劫經。謂於五蘊計
T1709_.33.0455b28: 我我所。言色是我我有色。色屬我我住色中。
T1709_.33.0455b29: 初句是我。三句我所。受想行識四句亦然。四
T1709_.33.0455c01: 五二十成二十句。五句是我。餘爲我所。此上
T1709_.33.0455c02: 諸句依現在蘊。於過未世亦各二十成六十
T1709_.33.0455c03: 句。加斷常見六十二矣。如大品經梵網六十
T1709_.33.0455c04: 二見經長阿含經第十梵動品大婆沙論一百
T1709_.33.0455c05: 九十九瑜伽五十八及八十七智度唯識皆明
T1709_.33.0455c06: 諸見。於法不倦樂者叙焉。從此第二總結非
T1709_.33.0455c07: 實
T1709_.33.0455c08: 經大王若著名相分別諸法六趣四生三乘
T1709_.33.0455c09: 行果即是不見諸法實性 解曰。若著名相
T1709_.33.0455c10: 分別諸法者。此明妄倒著相迷眞。五法之中
T1709_.33.0455c11: 前三法也。言五法者相･名･分別･正智･眞如。
T1709_.33.0455c12: 顯揚第六瑜伽七十四兩論同説。依他攝四。
T1709_.33.0455c13: 攝彼相名分別正智。圓成實一。攝彼眞如。遍
T1709_.33.0455c14: 計所執不攝五事。彼説。有漏心心所法變似
T1709_.33.0455c15: 所詮説名爲相。似能詮現施設爲名。能變心
T1709_.33.0455c16: 等立爲分別。無漏心等離戲論故名爲正智。
T1709_.33.0455c17: 中邊第二説。依他起攝相分別。遍計所執唯
T1709_.33.0455c18: 攝彼名。正智眞如圓成實攝。彼説。有漏心及
T1709_.33.0455c19: 心所相分名相。餘名分別。遍計所執都無體
T1709_.33.0455c20: 故。爲顯非有假説爲名。正智眞如能證所證
T1709_.33.0455c21: 二倶無倒。圓成實攝。楞伽偈云。名･相･覺想
T1709_.33.0455c22: 自性二相。正智･如如是則成相。言名相者遍
T1709_.33.0455c23: 計所攝。二無體故。言覺想者即是妄想。謂心
T1709_.33.0455c24: 心所依他起攝。縁前名相故名覺想。自性二
T1709_.33.0455c25: 相者即上三法遍計依他二自性矣。正智如
T1709_.33.0455c26: 如是則成相者。智如二種爲圓成故。中邊楞
T1709_.33.0455c27: 伽所明五法屬此經者。前云法性不住色不
T1709_.33.0455c28: 住非色等。文五中後二。正智如如皆圓成故。
T1709_.33.0455c29: 雖即正智而非無爲。無漏有爲離倒究竟。楞
T1709_.33.0456a01: 伽説爲圓成實故。後世諦文是前三法。三界
T1709_.33.0456a02: 三乘依他起故。即是中邊相及分別。楞伽
T1709_.33.0456a03: 經中覺想心故。六十二見遍計所攝。中邊之
T1709_.33.0456a04: 名楞伽名相。顯揚瑜伽屬此經者。法性第五。
T1709_.33.0456a05: 世諦前四。不立遍計。從心説故。六趣四生
T1709_.33.0456a06: 三乘行果者並如前解。即是不見諸法實性
T1709_.33.0456a07: 者。若著名相分別諸法。乃至行果執爲實有。
T1709_.33.0456a08: 即不能見諸法實性。顯無執者能見實性。下
T1709_.33.0456a09: 二諦品因此而興。前後次第至文悉矣
T1709_.33.0456a10: 仁王護國般若波羅蜜經疏卷上二終
T1709_.33.0456a11:
T1709_.33.0456a12:
T1709_.33.0456a13:仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0456a14: 中一
T1709_.33.0456a15:
T1709_.33.0456a16: 青龍寺翻經講論沙門
T1709_.33.0456a17: 良賁奉 詔述
T1709_.33.0456a18: 觀如來品第二明觀照般若 從此第二
T1709_.33.0456a19: 明觀照中文分爲二。且初第一波斯匿王問
T1709_.33.0456a20: 經波斯匿王白佛言諸法實性清淨平等非有
T1709_.33.0456a21: 非無智云何照 解曰。擧前法性以問智也。
T1709_.33.0456a22: 諸法實性者即諸法性也。清淨者非塵染也。
T1709_.33.0456a23: 言平等者無高下也。非有非無者擧如問智
T1709_.33.0456a24: 也。法若是有稱有而知。法若是無稱無而解。
T1709_.33.0456a25: 既非有無智云何照。從此第二如來正答於
T1709_.33.0456a26: 中分三。一明諸法空。二諸法假有。三聖智次
T1709_.33.0456a27: 第。初法空中文分爲二。初明境非有後明智
T1709_.33.0456a28: 照空。初境非有文分爲二。初法自性空後生
T1709_.33.0456a29: 滅明空。初法體空文復分三。且初第一答
T1709_.33.0456b01: 智有無
T1709_.33.0456b02: 經佛言大王智照實性非有非無 解曰。明
T1709_.33.0456b03: 能照智稱境而觀。非有非無通境智矣。叡法
T1709_.33.0456b04: 師云。萬物非無。宗之者無相。虚宗非有。照
T1709_.33.0456b05: 之者無心。故聖人以無心眞智照無相虚宗。
T1709_.33.0456b06: 内外兩冥境智倶寂即其照也。從此第二徴
T1709_.33.0456b07: 其所以
T1709_.33.0456b08: 經所以者何 解曰。智照實性非有無者何
T1709_.33.0456b09: 所以也。從此第三釋諸法空文分爲二。且初
T1709_.33.0456b10: 第一總明法空
T1709_.33.0456b11: 經法性空故 解曰。法者諸法性者實性。法
T1709_.33.0456b12: 及法性悉皆空故。然於諸法執見不同。凡夫
T1709_.33.0456b13: 於法執有是非。外道於法執我執法。小乘於
T1709_.33.0456b14: 法執實色心。大乘於法達無自性。了法即空
T1709_.33.0456b15: 名法性空。從此第二即法明空
T1709_.33.0456b16: 經是即色受想行識十二處十八界七大六
T1709_.33.0456b17: 界十二因縁二諦四諦一切皆空 解曰。謂
T1709_.33.0456b18: 蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以
T1709_.33.0456b19: 明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
T1709_.33.0456b20: 聞觀言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切皆
T1709_.33.0456b21: 空。前四後一如上已明。縁生二諦至下當悉。
T1709_.33.0456b22: 從此第二生滅明空文分爲四。且初第一標
T1709_.33.0456b23: 生滅空
T1709_.33.0456b24: 經是諸法等即生即滅即有即空刹那刹那亦
T1709_.33.0456b25: 復如是 解曰。前明諸法無自性空。此明諸
T1709_.33.0456b26: 法生滅故空。隨對有情當根破執。是諸法等
T1709_.33.0456b27: 即生即滅即有即空者。謂前蘊等諸有爲法
T1709_.33.0456b28: 體不堅住念念遷流。若疾炎過同懸流度。
T1709_.33.0456b29: 隨生即滅念念皆空。然有爲相或説四者。如
T1709_.33.0456c01: 婆沙論。能起名生。能安名住。能衰名異。能
T1709_.33.0456c02: 壞名滅。生居未來。餘三現在。又唯識云。
T1709_.33.0456c03: 本無今有有位名生。生位暫停即説爲住。住
T1709_.33.0456c04: 別前後復立異名。暫有還無無時名滅。前三
T1709_.33.0456c05: 現在。滅居過去。此爲正也。説三相者如倶舍
T1709_.33.0456c06: 論引經説三。一起二住異三盡。論有兩解。如
T1709_.33.0456c07: 常今別。説二相者如此經云。即生即滅。瑜
T1709_.33.0456c08: 伽同此。如彼論云。生及住異倶名生品。滅
T1709_.33.0456c09: 名滅品。諸弟子衆應觀諸法生滅而住。説
T1709_.33.0456c10: 一相者如經偈云。諸行無常。諸者衆也行謂
T1709_.33.0456c11: 遷流。通曰有爲總名諸行。言無常者如瑜
T1709_.33.0456c12: 伽論八十一云。有起盡故名無常也。合生滅
T1709_.33.0456c13: 二總名無常。五十二説。若由此相起厭思
T1709_.33.0456c14: 惟。爲令厭患離欲解脱。合説生滅爲無常
T1709_.33.0456c15: 故。何謂無常。有非恒有無非恒無。二無常
T1709_.33.0456c16: 相故云無常。經言生滅乘略明故。刹那刹
T1709_.33.0456c17: 那亦復如是者。言刹那者時極少也。如言極
T1709_.33.0456c18: 微色極少也。生滅有二。一者刹那二者一期。
T1709_.33.0456c19: 此非一期云刹那矣。何名刹那。縁和合法得
T1709_.33.0456c20: 自體須。又行動法度一極微如是名爲一刹
T1709_.33.0456c21: 那量。重言刹那者破情計也。有情妄倒執法
T1709_.33.0456c22: 常有。謂聞諸法生滅故空即作是念。唯現在
T1709_.33.0456c23: 法刹那生滅。過去未來體應常住。爲破此
T1709_.33.0456c24: 計故明諸法無始時來過去已滅現在今滅未
T1709_.33.0456c25: 來當滅念念遷流皆刹那滅。是故經云刹那
T1709_.33.0456c26: 刹那亦復如是。問即滅爲同刹那。爲復異
T1709_.33.0456c27: 世。答然以一念有多刹那。於一刹那有多生
T1709_.33.0456c28: 滅。以多生滅成一刹那。即體明空故同念也。
T1709_.33.0456c29: 此同華嚴偈云。譬如長風起。鼓拂生動勢。二
T1709_.33.0443a02: 通之内何乃闕無。答約自地辨故説三明。後
T1709_.33.0443a03: 地通論無漏盡矣。次第四地其義者何
T1709_.33.0443a04: 經修習無邊菩提分法 解曰。讃修習行。言
T1709_.33.0443a05: 無邊者。修行數習廣無邊故。菩提分法者。菩
T1709_.33.0443a06: 提云覺正是所求。分者因也亦支分義。三十
T1709_.33.0443a07: 七法順趣菩提。菩提之分名菩提分。三十七
T1709_.33.0443a08: 者華嚴經云。此地菩薩觀於内外身受心法。
T1709_.33.0443a09: 勤勇念知除世貪愛。復次修行未生已生
T1709_.33.0443a10: 惡不善法勤令斷故。未生已生於諸善法勤
T1709_.33.0443a11: 令増廣。復次修行欲勤心觀成就神足。復次
T1709_.33.0443a12: 修行信根進根念根定根慧根信力進力念力
T1709_.33.0443a13: 定力慧力。復次修行念覺分擇法覺分精進
T1709_.33.0443a14: 覺分喜覺分輕安覺分定覺分捨覺分。復次
T1709_.33.0443a15: 修行正見正思惟正語正業正命正精進正念
T1709_.33.0443a16: 正定。三十七也。出此體者。倶舍二十五頌
T1709_.33.0443a17: 云。此實事唯十。謂慧勤定信念喜捨輕安及
T1709_.33.0443a18: 戒尋爲體。且慧攝八。謂四念住慧根慧力擇
T1709_.33.0443a19: 法覺支正見以慧爲體勤亦攝八。謂四正斷
T1709_.33.0443a20: 精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體。
T1709_.33.0443a21: 定亦攝八。謂四神足定根定力定覺支正定
T1709_.33.0443a22: 以定爲體。信但攝二。謂信根信力以信爲體。
T1709_.33.0443a23: 念唯攝四。謂念根念力念覺支正念以念爲
T1709_.33.0443a24: 體。喜唯攝一。謂喜覺支以喜爲體。捨唯攝一。
T1709_.33.0443a25: 謂捨覺支行捨爲體。非受捨也。輕安攝一。謂
T1709_.33.0443a26: 輕安覺支以輕安爲體。戒但攝三。謂正語正
T1709_.33.0443a27: 業正命以戒爲體。尋唯攝一。謂正思惟以尋
T1709_.33.0443a28: 爲體。故三十七體唯有十。修習此觀二利行
T1709_.33.0443a29: 者。如華嚴云。皆爲不捨一切衆生。乃至安住
T1709_.33.0443b01: 一切智智。次第五地其義者何
T1709_.33.0443b02: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一終
T1709_.33.0443b03:
T1709_.33.0443b04:
T1709_.33.0443b05:
T1709_.33.0443b06: 上二
T1709_.33.0443b07: ◎經工巧妓藝超諸世間 解曰。讃方便行。
T1709_.33.0443b08: 此地菩薩修諸諦觀。爲利有情作工巧等。倶
T1709_.33.0443b09: 舍論云。起工巧心唯是意識。作工巧處有其
T1709_.33.0443b10: 二種。一身工巧四塵爲體。二語工巧五塵爲
T1709_.33.0443b11: 體。言技藝者謂業藝也。工巧技藝超過世
T1709_.33.0443b12: 間。皆爲引攝諸衆生故。如華嚴云。此地菩薩
T1709_.33.0443b13: 爲欲利益諸衆生故。世間妓藝靡不該習。所
T1709_.33.0443b14: 謂善解文字算數圖畫印璽地水火風種種諸
T1709_.33.0443b15: 論。成悉通達乃至不爲世間善根所傾動故。
T1709_.33.0443b16: 次第六地其義者何
T1709_.33.0443b17: 經深入縁生空無相願 解曰。上句縁生下
T1709_.33.0443b18: 句辨觀。言深入者是智證也。言縁生者縁謂
T1709_.33.0443b19: 衆縁生者起也。諸有爲法皆從縁生。今此所
T1709_.33.0443b20: 明十二因縁下廣明矣。空無相願者。依縁辨
T1709_.33.0443b21: 觀如華嚴經縁生下云。此地菩薩觀諸縁起
T1709_.33.0443b22: 知無我人了無自性空無作受者。得空解脱
T1709_.33.0443b23: 門。觀諸有支皆自性滅畢竟解脱無少生相。
T1709_.33.0443b24: 得無相解脱門。如是入空無相已無有願求。
T1709_.33.0443b25: 大悲爲首教化衆生得無願解脱門。乃至菩
T1709_.33.0443b26: 薩住現前地得入百千空無相願三三昧門。
T1709_.33.0443b27: 皆現前故。次第七地其義者何
T1709_.33.0443b28: 經出入滅定示現難量。解云讃自在行。言
T1709_.33.0443b29: 出入者謂即滅定出入之心 言滅定者明此
T1709_.33.0443c01: 菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如瑜伽
T1709_.33.0443c02: 論云。住滅定者身語心行無不皆滅。下廣明
T1709_.33.0443c03: 也。示現難量者明此菩薩示現隨類隱顯難
T1709_.33.0443c04: 量。如華嚴云。此地菩薩三昧智力以大方便
T1709_.33.0443c05: 雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常
T1709_.33.0443c06: 樂遠離。雖以願力三界受生。不爲世法之所
T1709_.33.0443c07: 染汚。次第八地其義者何
T1709_.33.0443c08: 經摧伏魔怨雙照二諦 解曰。梵云魔羅。此
T1709_.33.0443c09: 云害者。害人善品故名魔怨。魔別不同有其
T1709_.33.0443c10: 四種。如佛地論第一云。煩惱･蘊･死及以天
T1709_.33.0443c11: 魔。煩惱魔者謂一百二十八煩惱并隨煩惱。
T1709_.33.0443c12: 蘊魔者謂五取蘊。死魔者謂有漏内法諸無
T1709_.33.0443c13: 常相。天魔者謂欲界第六自在天子。如是四
T1709_.33.0443c14: 種皆能損害諸＊善法故。四中初一是生死因。
T1709_.33.0443c15: 後一天魔是生死縁。蘊死二魔是生死果。異
T1709_.33.0443c16: 熟士用自相害故。言摧伏者如智度論二十
T1709_.33.0443c17: 五云。是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔。即眞
T1709_.33.0443c18: 見道分別二障魔怨破也。得法身故能破蘊
T1709_.33.0443c19: 魔。得法身道能破死魔。然於初地法身及道
T1709_.33.0443c20: 亦能少分破蘊。死魔成佛初心方能永破。故
T1709_.33.0443c21: 佛地云。由是四魔生諸怖畏。如來永離四種
T1709_.33.0443c22: 魔。故不動三昧能破天魔。今第八地名爲不
T1709_.33.0443c23: 動。初入此地則破天魔。故説此地永摧伏矣。
T1709_.33.0443c24: 雙照二諦者於眞俗境智倶雙照。下廣明也。
T1709_.33.0443c25: 次第九地其義者何
T1709_.33.0443c26: 經法眼普見知衆生根四無礙解演説無畏
T1709_.33.0443c27: 解曰。法眼普見者。法謂軌持通眞俗境。眼謂
T1709_.33.0443c28: 淨慧照諸有情。隨其種性悉能知故。四無礙
T1709_.33.0443c29: 解者。攝大乘論無性釋云。由法無礙自在了
T1709_.33.0444a01: 知一切法句。由義無礙自在通達一切義理。
T1709_.33.0444a02: 由詞無礙自在分別一切言詞。由辨無礙遍
T1709_.33.0444a03: 於十方隨其所冥自在辨説。通以定慧及彼
T1709_.33.0444a04: 相應心心所法爲自性故。演説無畏者。謂此
T1709_.33.0444a05: 菩薩法眼能見上中下根。四無礙解當根演
T1709_.33.0444a06: 説。言無畏者。依智度論二十四云。四無所
T1709_.33.0444a07: 畏菩薩有否。答曰有之。一者聞持無畏。諸
T1709_.33.0444a08: 陀羅尼憶念不忘。在衆説法無所畏故。二者
T1709_.33.0444a09: 解脱無畏。一切法藥悉能分別知衆生根。隨
T1709_.33.0444a10: 應説法無所畏故。三者處衆無畏。十方有來
T1709_.33.0444a11: 問難我者。在大衆中説法無畏。四者答難無
T1709_.33.0444a12: 畏。恣一切之來問難者一一皆答能斷疑惑。
T1709_.33.0444a13: 在大衆中説法無畏。由具此四得自在故。如
T1709_.33.0444a14: 華嚴經三十八云。此地菩薩得無礙智得如
T1709_.33.0444a15: 來妙法藏作大法師。得四無礙陀羅尼門以
T1709_.33.0444a16: 百萬阿僧祇善巧音聲而演説法故。次第十
T1709_.33.0444a17: 地其義者何
T1709_.33.0444a18: 經十力妙智雷震法音近無等等金剛三昧
T1709_.33.0444a19: 解曰。讃滿足行。十力妙智雷震法音者。佛果
T1709_.33.0444a20: 十力處非處等。此地菩薩分得彼故。然智度
T1709_.33.0444a21: 論二十四云。佛有十力菩薩有否。答曰有。一
T1709_.33.0444a22: 者一切智心堅深牢固力。二者具足大慈力。
T1709_.33.0444a23: 不捨一切衆生故。三者具足大悲力。不須一
T1709_.33.0444a24: 切供養恭敬故。四者大精進力。勤求一切佛
T1709_.33.0444a25: 法心不厭故。五者禪定力。一心慧行威儀不
T1709_.33.0444a26: 壞故。六者具足智慧力。斷一切憶想分別戲
T1709_.33.0444a27: 論故。七者不厭生死力。成就一切衆生故。八
T1709_.33.0444a28: 者無生法忍力。觀一切法實相故。九者解脱
T1709_.33.0444a29: 力。入空無相無作解脱故。十者具足無礙智
T1709_.33.0444b01: 力。深法自在知諸衆生心行所起故。然此十
T1709_.33.0444b02: 力於十地中各一隨増。三徳別者。五禪定力･
T1709_.33.0444b03: 六智慧力･八無生力･九解脱力･此之四力皆
T1709_.33.0444b04: 是自利。攝散斷妄爲斷徳因。正觀解脱爲智
T1709_.33.0444b05: 徳因。二大慈力･三大悲力･七不厭生死力･十
T1709_.33.0444b06: 無礙智力･此之四力恩徳利他。慈悲･二力能
T1709_.33.0444b07: 度之心。七･十二力所度之境。四精進力通其
T1709_.33.0444b08: 二利。故此十力定慧爲性。相應眷屬倶爲體
T1709_.33.0444b09: 矣。具十智力妙應根宜演説正法其由雷震。
T1709_.33.0444b10: 如華嚴三十九云。此地菩薩以自願力起大
T1709_.33.0444b11: 悲雲震大法雷。通明無畏以爲雷光。福徳智
T1709_.33.0444b12: 慧而爲密雲。現種種身普遍十方演説法故。
T1709_.33.0444b13: 近無等等金剛三昧者歎近果徳。佛比菩薩
T1709_.33.0444b14: 名爲無等。佛佛道齊故名爲等。此第十地名
T1709_.33.0444b15: 爲近也。金剛三昧者最後勝定。勝用堅固名
T1709_.33.0444b16: 金剛定。故一近字通用及定。上來十段別讃
T1709_.33.0444b17: 十地。又者後地必具前徳。此上通讃亦不相
T1709_.33.0444b18: 違。從此第三結讃成就。其義者何
T1709_.33.0444b19: 經如是功徳皆悉具足 解曰。如前功徳菩
T1709_.33.0444b20: 薩具矣。從此第四在家諸聖衆其義者何
T1709_.33.0444b21: 經復有無量優婆塞衆優婆夷衆皆見聖諦
T1709_.33.0444b22: 解曰。舊經據人分爲二衆。此皆近事。經合爲
T1709_.33.0444b23: 一。言無量者標衆廣也。優婆塞衆優婆夷衆
T1709_.33.0444b24: 者彰其類也。此順古譯。言説訛略也。慈恩
T1709_.33.0444b25: 三藏所譯諸經皆云鄔婆索迦鄔波斯迦。鄔
T1709_.33.0444b26: 婆云近迦云事也。索是男聲斯是女聲。以男
T1709_.33.0444b27: 女聲辨其類別。順正理論三十七云。依何義
T1709_.33.0444b28: 説鄔波索迦。彼先歸依佛法僧寶。親近承事
T1709_.33.0444b29: 所尊重師護尸羅故。或能習近如理所爲壞
T1709_.33.0444c01: 惡業故。或能近事佛爲師故。分同諸佛得淨
T1709_.33.0444c02: 尸羅＊善意樂故。淨尸羅者在家五戒。三護身
T1709_.33.0444c03: 業。一護語業。後一通護身語三業。前四性
T1709_.33.0444c04: 戒。後一遮戒。倶表無表以爲自體。有宗表業
T1709_.33.0444c05: 謂身語二。無表從表。無見無對法處色故。成
T1709_.33.0444c06: 實表業身語爲體。無表即彼不相應行。非色
T1709_.33.0444c07: 心故。大乘表業謂即是思。無表則依勝思種
T1709_.33.0444c08: 上假立。非實法處攝故。由具戒徳堪可親近
T1709_.33.0444c09: 承事比丘及比丘尼。是故名爲近事男女。故
T1709_.33.0444c10: 婆沙云。親近承事諸善士故。皆見聖諦者讃
T1709_.33.0444c11: 聖徳也。明在家皆證諦也。見體即是無漏淨
T1709_.33.0444c12: 慧。聖諦即是苦等四諦。從世第一善根無間
T1709_.33.0444c13: 即縁欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍。
T1709_.33.0444c14: 如是乃至第十五念道類智忍皆名見諦。此
T1709_.33.0444c15: 所斷者知佛地論第一云。已斷見道一百一
T1709_.33.0444c16: 十二種煩惱即名初果。其實無學亦皆見諦。
T1709_.33.0444c17: 今依初見立見諦名。問經言見諦但是總明。
T1709_.33.0444c18: 理實在家得何等果。答在家容得前之三果。
T1709_.33.0444c19: 阿羅漢果唯是出家。設第三果生於邊國無
T1709_.33.0444c20: 佛法處。證第四果鬢髮自落作沙門相。如婆
T1709_.33.0444c21: 沙説。此經列衆無學先明。近事衆中但言見
T1709_.33.0444c22: 諦。既無遮表容有前三。何理知然。如次經
T1709_.33.0444c23: 云。即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞。此等居
T1709_.33.0444c24: 士尚是應現大菩薩衆。於中三果豈不得哉。
T1709_.33.0444c25: 從此第五在家七賢衆於中分三。且初第一
T1709_.33.0444c26: 標數辨類。其義者何
T1709_.33.0444c27: 經復有無量修七賢行 解曰。言無量者彰
T1709_.33.0444c28: 衆廣也。修七賢行者。修謂進修賢謂賢善
T1709_.33.0444c29: 亦賢和也。賢位有七名七賢矣。其七者何。
T1709_.33.0445a01: 一者五停心觀。由諸有情機類有五。謂貪嗔
T1709_.33.0445a02: 癡慢及尋思。停止其心當病設藥隨應治斷
T1709_.33.0445a03: 名五停心。順正理論五十九云。諸有情類行
T1709_.33.0445a04: 別衆多。故入修門依二門入。一不淨觀。二持
T1709_.33.0445a05: 息念。如瑜伽三十依聲聞地略引兩門。一明
T1709_.33.0445a06: 遠離二別對治。明遠離者如彼論云。先當修
T1709_.33.0445a07: 習遠離圓滿。此有二種。一身遠離。不與在家
T1709_.33.0445a08: 出家二衆共相雜住。獨處閑靜。二心遠離。
T1709_.33.0445a09: 遠離一切染汚無記所有作意。修習諸善
T1709_.33.0445a10: 能引義利定地作意。別對治者。一者勤修不
T1709_.33.0445a11: 淨觀。如理作意知實不淨深可厭逆。尋思内
T1709_.33.0445a12: 身種種不淨外諸死屍或男或女親怨中庸或
T1709_.33.0445a13: 劣中勝少中老年取彼相已若屍青瘀膿爛
T1709_.33.0445a14: 虫蛆膖脹爛壞種種勝解狐狼等食支節分
T1709_.33.0445a15: 散。是名尋思修不淨觀。能爲貪欲厭離對治
T1709_.33.0445a16: 故二者勤修慈愍觀。由欲利益安樂於諸
T1709_.33.0445a17: 有情。作意與樂發起勝解。是慈愍相。復應思
T1709_.33.0445a18: 擇親品怨品此中庸品。我於怨品當應與樂。
T1709_.33.0445a19: 何以故。此中都無嗔罵打弄故。世尊言。如是
T1709_.33.0445a20: 有情無始世來經歴生死長時流轉。更互或
T1709_.33.0445a21: 爲父母兄弟姊妹師友。皆當發起平等性心
T1709_.33.0445a22: 利益安樂與樂勝解。是名尋思修慈愍觀。能
T1709_.33.0445a23: 離嗔恚故。三者勤修縁起觀。能正了知十有
T1709_.33.0445a24: 二支。如是一切縁生諸行無不皆是本無今
T1709_.33.0445a25: 有。生已散滅。是故前後皆是無常皆是生
T1709_.33.0445a26: 老病死法故。其性是苦不自有故。中間十
T1709_.33.0445a27: 支不可得故性空無我。是名尋思縁起相觀。
T1709_.33.0445a28: 能離愚癡故。四者勤修界差別觀。謂正尋思
T1709_.33.0445a29: 地等六界。地爲堅相。水爲濕相。火爲煖相。
T1709_.33.0445b01: 風爲動相。空虚空相。識了別相。此一切相以
T1709_.33.0445b02: 要言之皆是無常苦空無我。由界差別所合
T1709_.33.0445b03: 成身發起高慢便爲顛倒。如是六界爲所依
T1709_.33.0445b04: 故筋骨血肉衆縁和合圍遶虚空。施設言論
T1709_.33.0445b05: 假名爲身。若於如是界差別觀善修善習善
T1709_.33.0445b06: 多修習。是名尋思界差別觀。能離憍慢故。五
T1709_.33.0445b07: 者勤修阿那波那觀。能正了知於入出息。所
T1709_.33.0445b08: 縁境界繋心了達無忘明記。若風入内名爲
T1709_.33.0445b09: 入息。若風出外名爲出息。此入出息及所依
T1709_.33.0445b10: 止皆是無常。此中都無持息入者持息出者。
T1709_.33.0445b11: 從因縁生假設言論。若於如是入出息念善
T1709_.33.0445b12: 多修習能離尋思故。下總結云。如是依止淨
T1709_.33.0445b13: 行所縁尋思觀已。數數於内令心寂靜。數數
T1709_.33.0445b14: 復於如所尋思以勝觀行審諦伺察。由定爲
T1709_.33.0445b15: 依慧得清淨。由慧爲依定得増長。是故名爲
T1709_.33.0445b16: 五停心觀。二者別想念住。正理六十云。以
T1709_.33.0445b17: 自相共相觀身受心法。一一別觀修四念住。
T1709_.33.0445b18: 一身念住觀自相者。謂觀於身從眼至觸十
T1709_.33.0445b19: 處自性皆不淨故能治淨倒。二受念住觀自
T1709_.33.0445b20: 相者。唯受自性性自苦故能治樂倒。三心念
T1709_.33.0445b21: 住觀自相者。唯心自性性自無常能治常倒。
T1709_.33.0445b22: 四法念住觀自相者。唯法自性性空無我能
T1709_.33.0445b23: 治我倒。觀共相者。身受心法與餘有爲倶無
T1709_.33.0445b24: 常。性與餘有漏倶是苦性。與一切法空無我
T1709_.33.0445b25: 性。此四念住以慧爲體。相應倶有具五蘊性。
T1709_.33.0445b26: 三者總相念住。如正理云。雜縁法念住。總觀
T1709_.33.0445b27: 一切身受心法。所謂非常苦空非我。如是熟
T1709_.33.0445b28: 修智及定已便能安立順諦現觀。四者煖善
T1709_.33.0445b29: 根。如正理云。順決擇分。初善根起名爲煖法。
T1709_.33.0445c01: 如鑚火位初煖相生。法與煖同故名煖法。此
T1709_.33.0445c02: 善根起分位長故。能具觀察四聖諦境。由此
T1709_.33.0445c03: 具修十六行相觀苦諦等。如次當悉。住空閑
T1709_.33.0445c04: 者修習此煖。下中上品漸次増進觀察諸有。
T1709_.33.0445c05: 恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信上首故。五
T1709_.33.0445c06: 者頂善根。如正理云。總縁共相法念住差
T1709_.33.0445c07: 別。頂聲顯此是最勝處。謂色界攝。四善根中
T1709_.33.0445c08: 可動二中下者名煖。上者名頂。此境行相與
T1709_.33.0445c09: 煖法同。謂觀四諦修十六行。下中上品漸次
T1709_.33.0445c10: 増長。縁三寶信多現行故。六者忍善根。如正
T1709_.33.0445c11: 理云。總縁共相法念住差別。於四諦理能忍
T1709_.33.0445c12: 可中此最勝故。無退墮故。然此忍法有下中
T1709_.33.0445c13: 上。下品忍位具八類心。謂瑜伽師以四行相
T1709_.33.0445c14: 觀欲界苦名下品心。如是次觀色無色苦
T1709_.33.0445c15: 集滅道諦亦如是觀成八類心名下品忍。中
T1709_.33.0445c16: 忍減略行相所縁。謂瑜伽師以四行相觀欲
T1709_.33.0445c17: 界苦。乃至具足以四行相觀欲界道。於上界
T1709_.33.0445c18: 道滅一行相從此名曰中品忍初。漸減漸略
T1709_.33.0445c19: 唯以二心觀欲界苦名中品忍。上忍唯觀欲
T1709_.33.0445c20: 界苦諦修一行相。唯一刹那。此善根起不相
T1709_.33.0445c21: 續故名上品忍。七者世第一善根。上忍無間
T1709_.33.0445c22: 有修所成初開聖道門。世間功徳中勝。此即
T1709_.33.0445c23: 説名世第一法。此有漏故名爲世間。是最勝
T1709_.33.0445c24: 故名爲第一。有士用力離同類因引聖道起
T1709_.33.0445c25: 故名最勝。是故名爲世第一法。近見道故。似
T1709_.33.0445c26: 見道故。唯修爾所似苦法忍唯縁欲苦故。如
T1709_.33.0445c27: 是名爲七賢行矣。從此第二別讃具徳。其義
T1709_.33.0445c28: 者何
T1709_.33.0445c29: 經念處正勤神足根力八勝處十遍處 解
T1709_.33.0446a01: 曰。如正理論屬七賢者。言念處者謂四念處。
T1709_.33.0446a02: 身受心法以慧爲性。攝彼別總初業位故。言
T1709_.33.0446a03: 正勤者。勤斷二惡勤修二善。精進爲性。煖位
T1709_.33.0446a04: 増故。言神足者欲勤心觀。以定爲性。頂位
T1709_.33.0446a05: 増故。根謂五根。忍必不退。忍位増故。力謂五
T1709_.33.0446a06: 力。世第一法惑不能屈。力増勝故。此念住等
T1709_.33.0446a07: 具五蘊性。無覺道支是無漏故。八勝處者如
T1709_.33.0446a08: 正理云。一内有色想觀外色少。二内有色想
T1709_.33.0446a09: 觀外色多。三内無色想觀外色少。四内無色
T1709_.33.0446a10: 想觀外色多。内無色想觀外青黄赤白四色。
T1709_.33.0446a11: 足前成八。初二勝處依初解脱。次二勝處依
T1709_.33.0446a12: 第二解脱。前四勝處不淨相轉作青瘀等諸
T1709_.33.0446a13: 行相故。後四勝處依第四禪縁欲可見。青黄
T1709_.33.0446a14: 赤白清淨相轉作淨光鮮行相轉故。此八勝
T1709_.33.0446a15: 處能制所縁隨所樂觀惑終不起。能制伏境
T1709_.33.0446a16: 心勝境處故名勝處。此八倶以無貪爲體。相
T1709_.33.0446a17: 應倶有五蘊爲性。十遍處者。謂周遍觀地水
T1709_.33.0446a18: 火風青黄赤白及以空識二無邊處。於一切
T1709_.33.0446a19: 處周遍觀察無有間隙故名遍處。十中前八
T1709_.33.0446a20: 如勝處中。後四勝處謂八。自性皆是無貪。若
T1709_.33.0446a21: 并助伴皆五蘊性。依第四禪縁欲可見色。後
T1709_.33.0446a22: 二遍處如次空識。定善無色爲其自性。各縁
T1709_.33.0446a23: 自地四蘊爲境。應知此中修觀行者從諸勝
T1709_.33.0446a24: 處入諸遍處。後勝前故。後四勝處雖能分別
T1709_.33.0446a25: 青黄赤白。而未能作無邊行相。前四邊處謂
T1709_.33.0446a26: 觀青等一一無邊。復思青等所依大種。故觀
T1709_.33.0446a27: 地等一一無邊。此所縁色由何廣大。由所依
T1709_.33.0446a28: 空及能縁識故。次觀後二無邊處。賢位所修
T1709_.33.0446a29: 勝處遍處但爲治貪倶有漏故。從此第三結
T1709_.33.0446b01: 趣現觀。其義者何
T1709_.33.0446b02: 經十六心行趣諦現觀 解曰。十六心行者。
T1709_.33.0446b03: 依正理論。謂從煖法修四聖諦。於一一諦有
T1709_.33.0446b04: 四行相。苦諦四者。一非常行待衆縁故。二者
T1709_.33.0446b05: 苦行逼迫性故。三者空行違我所故。四無我
T1709_.33.0446b06: 行違我見故。集諦四者。一者因行如種生牙
T1709_.33.0446b07: 故。二者集行因集果現故。三者生行令果相
T1709_.33.0446b08: 續故。四者縁行＊令果成辦故。滅諦四者。一
T1709_.33.0446b09: 者滅行諸蘊盡故。二者靜行三毒息故。三者
T1709_.33.0446b10: 妙行無衆患故。四者離行脱衆災故。道諦四
T1709_.33.0446b11: 者。一者道行通聖行故。二者如行契正理故。
T1709_.33.0446b12: 三者行行趣向涅槃故。四者出行永超生死
T1709_.33.0446b13: 故。所言心者目能縁心。所言行者所縁行相。
T1709_.33.0446b14: 以能縁心縁四聖諦。施設彼等十六行相。見
T1709_.33.0446b15: 縁於相名爲心行。倶慧爲體。具五蘊故。趣
T1709_.33.0446b16: 諦現觀者。趣謂能趣即十六行。諦現觀者是
T1709_.33.0446b17: 所趣故世第一後名諦現觀。如倶舍云。此有
T1709_.33.0446b18: 三種。一見現觀。唯無漏慧見諦分明名見現
T1709_.33.0446b19: 觀。二縁現觀。此無漏慧及慧相應心心所法
T1709_.33.0446b20: 同一所縁名縁現觀。三事現觀。謂前相應及
T1709_.33.0446b21: 道共等同一事業名事現觀。即七賢依趣諦
T1709_.33.0446b22: 現觀乃至無學皆所趣故。讃已成徳。約位
T1709_.33.0446b23: 以明聞法獲益。至下當悉。從此第六人王自
T1709_.33.0446b24: 在衆。其義者何
T1709_.33.0446b25: 經復有十六大國王波斯匿王等各與若干千
T1709_.33.0446b26: 萬眷屬倶 解曰。十六國名如下當列。彼諸
T1709_.33.0446b27: 國王皆來詣會。擧波斯匿等彼諸王。象馬等
T1709_.33.0446b28: 軍王諸導從及以親屬其數既多故。結集者
T1709_.33.0446b29: 云若干矣。從此第七六欲諸天衆。其義者
T1709_.33.0446c01: 何
T1709_.33.0446c02: 經復有六欲天王釋提桓因等與其眷屬無量
T1709_.33.0446c03: 天子倶 解曰。六欲天王者初標類也。欲謂
T1709_.33.0446c04: 欲界。婬食引貪。於欲界中天處有六。如順正
T1709_.33.0446c05: 理三十一云。一四大王衆天。居妙高山第四
T1709_.33.0446c06: 層級。謂彼天衆事四大王。是四大王之所領
T1709_.33.0446c07: 故。二三十三天。居妙高頂。謂彼天處三十三
T1709_.33.0446c08: 部諸天所居。三夜摩天。謂彼天處時時多分
T1709_.33.0446c09: 稱快樂哉。四覩史多天。謂彼天處於自所受
T1709_.33.0446c10: 生喜足心。五樂變化天。謂彼天處樂化欲境
T1709_.33.0446c11: 於中受樂。六他化自在天。謂彼天處於他所
T1709_.33.0446c12: 化妙欲境中自在受樂。彼諸天王皆來詣會釋
T1709_.33.0446c13: 提桓因等者三十三天主也。梵云釋迦提婆
T1709_.33.0446c14: 因達羅者。釋迦姓也此翻爲能。提婆天也因
T1709_.33.0446c15: 陀羅帝也。此正翻云能天帝也。今此經云釋
T1709_.33.0446c16: 提桓因梵語訛略。若餘處云天帝釋者言乃
T1709_.33.0446c17: 倒耳。往昔過去字憍尸迦此云繭兒。又名阿
T1709_.33.0446c18: 摩掲陀此云無毒害。即摩＊掲陀國。過去帝
T1709_.33.0446c19: 釋修因之處用爲國名。彼國舊名置甘露處。
T1709_.33.0446c20: 如智論説。劫初帝釋與阿修羅以山爲鑚。乳
T1709_.33.0446c21: 海得甘露置於此地因以名焉。帝釋往昔有
T1709_.33.0446c22: 三十二人以爲同伴有善法。天人圓生天人
T1709_.33.0446c23: 歡喜天人説支夫人同修勝業故生天中。有
T1709_.33.0446c24: 善法堂圓生樹歡喜園阿修羅女設支夫人。
T1709_.33.0446c25: 此等因縁如餘處説。擧此等餘五天主也。與
T1709_.33.0446c26: 其眷屬等者。明諸天衆隨天主來故言無量。
T1709_.33.0446c27: 從此第八色界諸天衆。其義者何
T1709_.33.0446c28: 經色四靜慮諸大梵王亦與眷屬無量天子
T1709_.33.0446c29: 倶 解曰。色四靜慮者初標類也。色謂色界。
T1709_.33.0447a01: 色貪隨増。色定地中靜慮有四。靜謂寂靜慮
T1709_.33.0447a02: 者縁慮。慮專一境故名靜慮。順正理論二十
T1709_.33.0447a03: 一云。初靜慮地天處有三。一梵衆天。大梵
T1709_.33.0447a04: 所有所化所領故名梵衆。二梵輔天。大梵前
T1709_.33.0447a05: 後行列侍衞故名梵輔。三大梵天。廣善所生
T1709_.33.0447a06: 故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲行中
T1709_.33.0447a07: 間定故。最初生故。最後歿故。威徳等勝故名
T1709_.33.0447a08: 爲大。第二靜慮天處有三。一少光天。自地天
T1709_.33.0447a09: 内光最小故。二無量光天。光明轉勝量難測
T1709_.33.0447a10: 故。三極光淨天。淨光遍照自地處故。第三靜
T1709_.33.0447a11: 慮天處有三。一少淨天。意地受樂説名爲淨。
T1709_.33.0447a12: 於自地中此淨最劣故。二無量淨天。此淨轉
T1709_.33.0447a13: 増量難測故。三遍淨天。此淨周普故名遍淨。
T1709_.33.0447a14: 意顯更無樂能過此。第四靜慮天處有九。一
T1709_.33.0447a15: 無雲天。以下空中天所居地如雲密合故説
T1709_.33.0447a16: 名雲。此上諸天更無雲地在無雲首故名無
T1709_.33.0447a17: 雲。二福生天。更有異生勝福方所可往生故。
T1709_.33.0447a18: 三廣果天。居在方所異生果中此最勝故。四
T1709_.33.0447a19: 無想天。修加行時偏厭於想想滅爲首名無
T1709_.33.0447a20: 想天。自上五天名五淨居。離欲諸聖以聖
T1709_.33.0447a21: 道水濯煩惱垢故名爲淨。淨身所止故名淨
T1709_.33.0447a22: 居。一無繁天。繁謂繁雜或謂繁廣。無繋雜中
T1709_.33.0447a23: 此最初故。繁廣天中此最劣故。二無熱天。已
T1709_.33.0447a24: 善伏除雜修靜慮上中品障意樂調柔離諸熱
T1709_.33.0447a25: 惱故。三善現天。已得上品雜修靜慮果徳易
T1709_.33.0447a26: 彰故。四善見天。雜修定障除品至微見極清
T1709_.33.0447a27: 徹故。五色究竟天。更無有處於有色中能過
T1709_.33.0447a28: 於此名色究竟。諸大梵天王者。西云梵摩此
T1709_.33.0447a29: 云寂靜又亦清淨清潔之義。即四靜慮倶得
T1709_.33.0447b01: 梵名。第四禪主名爲大梵。故大般若五百七
T1709_.33.0447b02: 十云。堪忍世界主大梵天王。即同法華娑婆
T1709_.33.0447b03: 世界主梵天王也。然第四禪等大千界。下三
T1709_.33.0447b04: 靜慮皆有梵王。自地中尊亦得名大。梵王無
T1709_.33.0447b05: 量故得云諸。經但總言色四靜慮諸大梵王
T1709_.33.0447b06: 明盡來也。亦與眷屬無量天子倶者同欲界
T1709_.33.0447b07: 來。故復云亦。王來臣從眷屬必倶。數既繁多
T1709_.33.0447b08: 故云無量。化身變土義如常矣。從此第九諸
T1709_.33.0447b09: 趣變化衆。其義者何
T1709_.33.0447b10: 經諸趣變化無量有情 解曰。諸趣變化者
T1709_.33.0447b11: 六趣不一故名爲諸。趣即所趣無覆無記。變
T1709_.33.0447b12: 謂改轉化謂化現。問此變化衆定目何趣。答
T1709_.33.0447b13: 經中無簡通六趣也。然變化通如倶舍論二
T1709_.33.0447b14: 十七云有其五種。一者修得。二者生得。三者
T1709_.33.0447b15: 呪得。四者藥得。五者業得。天趣具五人唯有
T1709_.33.0447b16: 四。無生得故。鬼等亦四。無修得故。傍生地
T1709_.33.0447b17: 獄有生業二。能起通者倶得來矣。若爾人天
T1709_.33.0447b18: 二趣如上具明。修羅鬼畜如次別辨。變化即
T1709_.33.0447b19: 彼此衆是何。地獄趣中如何變化。設有變化
T1709_.33.0447b20: 得聞經否。答此權彼實亦不相違。正法念
T1709_.33.0447b21: 云。根本地獄及眷屬處惡業力故種種變化。
T1709_.33.0447b22: 正理三十一云。孤獨地獄亦有變化。雖純苦
T1709_.33.0447b23: 趣亦得聞經。云何知耶。又如大般若第一云。
T1709_.33.0447b24: 爾時世尊不起本座復入師子遊戲等持。現
T1709_.33.0447b25: 神通力令此三千大千世界六種變動。時此
T1709_.33.0447b26: 世界所有地獄傍生鬼界及餘無暇險惡趣坑
T1709_.33.0447b27: 一切有情皆離苦難。從彼捨命得生人中及
T1709_.33.0447b28: 六欲天。皆憶宿住歡喜踊躍。同詣佛所以慇
T1709_.33.0447b29: 淨心頂禮佛足。以彼准此六趣皆來。若依此
T1709_.33.0447c01: 解經變化言乃通二釋。一由如來將説經前
T1709_.33.0447c02: 神力動地成熟有情大悲變化。二則苦趣惡
T1709_.33.0447c03: 業有情承佛威神業力變化脱苦得樂。詣會
T1709_.33.0447c04: 聞經彼衆既多云無量矣。從此第十明修羅
T1709_.33.0447c05: 八部衆。其義者何
T1709_.33.0447c06: 經阿修羅等若干眷屬倶 解曰。阿修羅等
T1709_.33.0447c07: 者等彼天･龍･藥叉･健達縛･掲路荼･緊捺洛･
T1709_.33.0447c08: 莫呼洛伽。此八部衆常隨佛故。阿修羅者訛
T1709_.33.0447c09: 也新云阿素洛。阿者云非素洛云天。以多謟
T1709_.33.0447c10: 詐無天行故名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。
T1709_.33.0447c11: 雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼
T1709_.33.0447c12: 畜及天三趣攝故。羅睺阿修羅是師子兒畜
T1709_.33.0447c13: 生所攝。十地經説此有五類。一極溺者住於
T1709_.33.0447c14: 人間深山大窟非天宮也。妙高山北大海之
T1709_.33.0447c15: 下二萬一千由旬有羅睺宮此云執日。次下
T1709_.33.0447c16: 復有勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相
T1709_.33.0447c17: 去二萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅
T1709_.33.0447c18: 宮。新云吠摩質呾利此云綺羅盡。以文身
T1709_.33.0447c19: 故。或云寶飾寶冠飾服此爲最大。帝釋妻翁
T1709_.33.0447c20: 説支父也。居大海下時復大唱我是毘摩質
T1709_.33.0447c21: 多阿脩羅王。言天神者身有光明住空宮也。
T1709_.33.0447c22: 言龍神者正法念云此有二類。一者法行謂
T1709_.33.0447c23: 難陀等。二非法行謂黒色等。如常分別。藥
T1709_.33.0447c24: ＊叉神者此云勇健亦云輕捷。飛騰虚空部攝
T1709_.33.0447c25: 地行諸羅刹也。如起世經此有三種。一者地
T1709_.33.0447c26: 居。二者空居。三者欲天。守護城門。言夜叉
T1709_.33.0447c27: 者訛也。健達縛者此云尋香。諸天樂神。地居
T1709_.33.0447c28: 山穴諸天須樂身有相現即往昇天。言乾闥
T1709_.33.0447c29: 婆訛也。掲路荼者此云妙翅。妙翅鳥神也。
T1709_.33.0448a01: 云迦婁羅金翅鳥者訛謬也。毛羽之色。雜以
T1709_.33.0448a02: 衆寶。豈唯金色。如増一阿含此有四生食四
T1709_.33.0448a03: 生龍。如常分別。緊捺洛者此云疑神。其形似
T1709_.33.0448a04: 人頭有一角面極端正。疑人非人故曰疑神。
T1709_.33.0448a05: 此即諸天法樂神也。言緊那羅者訛也。莫呼
T1709_.33.0448a06: 洛伽者此云大腹。大蟒田蛇腹行之類。言摩
T1709_.33.0448a07: 睺羅伽者訛也。此等非人何得隨佛。如舍利
T1709_.33.0448a08: 弗問經云。舍利弗白佛言。世尊八部鬼神以
T1709_.33.0448a09: 何因縁生於惡道而常聞正法。佛言以二種
T1709_.33.0448a10: 業。一以惡故生於惡道。二以善故多受快樂。
T1709_.33.0448a11: 又問善惡二異。何得同耶。佛言亦得八部鬼
T1709_.33.0448a12: 神皆曰人非人也。天神者過去以車輿舍宅
T1709_.33.0448a13: 飯食供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂
T1709_.33.0448a14: 佞嫉妬故受天神身。如普光淨勝天也。龍神
T1709_.33.0448a15: 者修達徳本廣行檀施。不依正念急性好嗔
T1709_.33.0448a16: 故受龍身。如摩尼光夜叉神者好大布施。或
T1709_.33.0448a17: 先損害後加饒益。隨功勝負汝在天上空
T1709_.33.0448a18: 中地下。乾闥婆者前生亦少瞋恚常好布施。
T1709_.33.0448a19: 以青蓮華自嚴其身作衆伎樂。今爲此神常
T1709_.33.0448a20: 爲諸天奏諸伎樂。阿脩羅神者此神志強不
T1709_.33.0448a21: 隨善友。所作淨福好逐幻爲作諸邪福。傍於
T1709_.33.0448a22: 邪師甚好布施。又樂觀他鬪訟之事故受此
T1709_.33.0448a23: 身。迦婁羅神者先修大捨。常有高心以陵於
T1709_.33.0448a24: 物故受此身。緊那羅神者昔好勸人發菩提
T1709_.33.0448a25: 心。未正其志逐諸邪行故受此身。摩睺羅伽
T1709_.33.0448a26: 神者布施護法。性好瞋恚故受此身。人非人
T1709_.33.0448a27: 等皆由依附邪師行謟惡道以邪亂正倶謂是
T1709_.33.0448a28: 道生彼類中。由有善故得聞正法。此或願生
T1709_.33.0448a29: 或是變化。各與眷屬云若干矣。上來別明當
T1709_.33.0448b01: 根衆竟。從此第二明變化衆於中分三。一明
T1709_.33.0448b02: 現法座。二明現寶華。三明遍諸國。就初文中
T1709_.33.0448b03: 復分爲二。初明所現座。其義者何
T1709_.33.0448b04: 經復有變現十方淨土而現百億師子之座
T1709_.33.0448b05: 解曰。復有變現十方淨土者。變謂改轉隱穢
T1709_.33.0448b06: 示淨。土體本有故得變名。現謂化現無而忽
T1709_.33.0448b07: 有。華坐本無故稱化現。能變之人唯佛菩薩。
T1709_.33.0448b08: 所變之土淨妙四塵。廣博莊嚴遍十方故。即
T1709_.33.0448b09: 是瑜伽三十七説。示現轉變所作自在能施
T1709_.33.0448b10: 安樂四種變也。而現百億者。此方常數十十
T1709_.33.0448b11: 而増。十万爲億此有百億。即是西方百洛
T1709_.33.0448b12: ＊叉矣。師子之座者佛坐説法名師子座也。從
T1709_.33.0448b13: 此第二現能説法。其義者何
T1709_.33.0448b14: 經佛坐其上廣宣法要 解曰。既現法座佛
T1709_.33.0448b15: 於其上廣宣法要。法之要者惟般若故。從此
T1709_.33.0448b16: 第二明現寶花文分爲二。初明所現花。後明
T1709_.33.0448b17: 現衆説法。且初第一明所現花。其義者何｣
T1709_.33.0448b18: 經一一座前各現一華是百億花衆寶嚴飾
T1709_.33.0448b19: 解曰。一一座前者其變淨土所現法座。座上
T1709_.33.0448b20: 有佛座前現花。花同法座數亦百億。衆寶嚴
T1709_.33.0448b21: 飾者體即四大。衆寶莊嚴所現之中座先花
T1709_.33.0448b22: 後也。從此第二現衆説法文復分二。初明能
T1709_.33.0448b23: 依衆。其義者何
T1709_.33.0448b24: 經於諸花上一一復有無量化佛無量菩薩四
T1709_.33.0448b25: 衆八部悉皆無量 解曰。於諸花上者諸花
T1709_.33.0448b26: 葉上皆有化佛。佛及餘衆皆無量矣。從此第
T1709_.33.0448b27: 二明佛説法。其義者何
T1709_.33.0448b28: 經其中諸佛各各宣説般若波羅蜜多 解
T1709_.33.0448b29: 曰。如文悉也無勞重釋。問此所變現爲釋迦
T1709_.33.0448c01: 化爲餘佛化。答二倶無失。表法勝能吉祥瑞
T1709_.33.0448c02: 應。又表土體淨穢不二。表所説法眞化不二。
T1709_.33.0448c03: 或大菩薩莊嚴道場引攝現當令欣趣入故
T1709_.33.0448c04: 現化矣。從此第二明遍諸國。其義者何
T1709_.33.0448c05: 經展轉流遍十方恒沙諸佛國土 解曰。所
T1709_.33.0448c06: 現淨土及諸佛等展轉周遍十方佛刹。由此
T1709_.33.0448c07: 而言衆會忽覩故云變現。寧知未見淨土宛
T1709_.33.0448c08: 然。故法華云。衆生見劫盡大火所燒時。我此
T1709_.33.0448c09: 土安穩天人常充滿。總是初列衆説。從此
T1709_.33.0448c10: 第二結申退坐。其義者何
T1709_.33.0448c11: 經有如是等諸來大衆各禮佛足退坐一面
T1709_.33.0448c12: 解曰。將説經前故光召集。如秋滿月暉映衆
T1709_.33.0448c13: 星。如夏日輪先奪諸色當根變現二衆咸臻。
T1709_.33.0448c14: 三業至誠稽首禮足一心瞻仰默然退坐。從
T1709_.33.0448c15: 此第二明發起序文爲二。初説經瑞相後現
T1709_.33.0448c16: 花召衆。初中分三。一現諸瑞相二大衆驚疑。
T1709_.33.0448c17: 三作樂供養。就初瑞相文復分四。且初第一
T1709_.33.0448c18: 如來入定。其義者何
T1709_.33.0448c19: 經爾時世尊初年月八日入大寂靜妙三摩
T1709_.33.0448c20: 地 解曰。經前瑞相各各不同。隨處引導應
T1709_.33.0448c21: 根而作。或眉間流照表亦一乘。或合蓋現奇
T1709_.33.0448c22: 彰難思徳。今茲般若諸佛之母故在年初表
T1709_.33.0448c23: 居法上。爾時者將説經時。言世尊者即第十
T1709_.33.0448c24: 號。破魔威徳義如前釋。初年月八日者彰演
T1709_.33.0448c25: 説時。此方四時時各三月。皇唐御暦建寅爲
T1709_.33.0448c26: 正。西國三際際各四月。寒際之首當十一月。
T1709_.33.0448c27: 即同往古建子爲正。黒半標無。二十三日即
T1709_.33.0448c28: 初八矣。又金光明第九立爲四時。如西域記
T1709_.33.0448c29: 第二卷云。從正月十六日至四月十五日爲
T1709_.33.0449a01: 春三月。即正月二十三日爲初年月八。取捨
T1709_.33.0449a02: 如文。入大寂靜者入謂證入。言大寂靜謂即
T1709_.33.0449a03: 勝定。若依佛地龍軍所釋。佛三法中即大定
T1709_.33.0449a04: 矣。問佛無散心無不皆定。何故此中而復言
T1709_.33.0449a05: 入。答佛無散心。爲師範故顯慧依定示先入
T1709_.33.0449a06: 故。定慧雙修不傾動故。入定放光及以説法
T1709_.33.0449a07: 三業示導即三密故。如來常法尊敬般若。將
T1709_.33.0449a08: 欲演説示敬儀故。妙三摩地者唯佛獨得故
T1709_.33.0449a09: 稱爲妙。三摩地者此云等持。體離沈掉故名
T1709_.33.0449a10: 爲等專注一境即名爲持。等即持故。亦名三
T1709_.33.0449a11: 摩提義同地也。因位等持通定散地。果位唯
T1709_.33.0449a12: 定唯是有心亦唯無漏。若云等至通有無心。
T1709_.33.0449a13: 若言等引即唯是有。二皆唯定漏等皆通。三
T1709_.33.0449a14: 摩地言簡彼後二。彰欲説經暢乎淨慧慧依
T1709_.33.0449a15: 定發故先入矣。從此第二光照十方。其義者
T1709_.33.0449a16: 何
T1709_.33.0449a17: 經身諸毛孔放大光明普照十方恒沙佛土
T1709_.33.0449a18: 解曰。身諸毛孔者爲欲説經故先入定。爲驚
T1709_.33.0449a19: 凡聖現瑞放光。從佛足輪上至于頂遍身毛
T1709_.33.0449a20: 孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者。有縁斯
T1709_.33.0449a21: 現即所照也。從此第三雨花供養文分爲二。
T1709_.33.0449a22: 初明欲色後明無色。初文復三。且初第一欲
T1709_.33.0449a23: 界雨花
T1709_.33.0449a24: 經是時欲界無量諸天雨衆妙花 解曰。欲
T1709_.33.0449a25: 界六天天衆無量各雨妙花而供養故。從此
T1709_.33.0449a26: 第二色界雨花
T1709_.33.0449a27: 經色界諸天亦雨天花 解曰。色界天衆亦
T1709_.33.0449a28: 同欲天。從此第三合明花状
T1709_.33.0449a29: 經衆色間錯甚可愛樂 解曰。二界雨花花
T1709_.33.0449b01: 多奇状。衆色交映故云間錯。樂觀無厭故
T1709_.33.0449b02: 云愛樂。從此第二無色雨花
T1709_.33.0449b03: 經時無色界雨諸香花香如須彌花如車輪如
T1709_.33.0449b04: 雲而下遍覆大衆 解曰。時無色界雨諸香
T1709_.33.0449b05: 花者此總標也。明無色界諸宗不同。一切有
T1709_.33.0449b06: 部倶舍頌云。無色謂無色。後色起從心。經部
T1709_.33.0449b07: 宗云。色心二種互相依持。謂彼二宗皆唯四
T1709_.33.0449b08: 蘊在欲色界無別所依。大衆部云。具十八界。
T1709_.33.0449b09: 但無麁色細色非無。如正理論具明立廢。如
T1709_.33.0449b10: 中陰經説。如來至無色界無色衆生禮拜世
T1709_.33.0449b11: 尊。又本業經云。如來説法無色諸天來入會
T1709_.33.0449b12: 中。華嚴經云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。
T1709_.33.0449b13: 又瑜伽論五十四云。色無色天變身萬億共
T1709_.33.0449b14: 立毛端。由此等文彼非無色。若爾如何名無
T1709_.33.0449b15: 色界。答就色不同有其四種。業果通果二色
T1709_.33.0449b16: 定無。定境定果二色容有。云無云有皆不相
T1709_.33.0449b17: 違。所雨香花即定果矣。香如須彌花如車輪
T1709_.33.0449b18: 者明其形状也。如雲而下者皆亂墜耳。從此
T1709_.33.0449b19: 第四地六震動
T1709_.33.0449b20: 經普佛世界六種震動 解曰。普佛世界者
T1709_.33.0449b21: 如華嚴經云。堪忍世界有佛號毘盧遮那如
T1709_.33.0449b22: 來。即大千也。又不唯爾光既遍照。動亦必倶。
T1709_.33.0449b23: 故大般若云。此大千界六種變動。從此展轉
T1709_.33.0449b24: 周遍十方殑伽沙等諸佛世界。以佛神力六
T1709_.33.0449b25: 種變動。以彼准此故經説云普佛世界。六種
T1709_.33.0449b26: 震動者略有三義。一動因者増一阿含説有
T1709_.33.0449b27: 八因。一隨風輪上下而動。二者菩薩入胎出
T1709_.33.0449b28: 胎。三者出家道成正覺。四轉法輪。五入涅槃。
T1709_.33.0449b29: 六神通比丘心得自在。七諸天命終還生勝
T1709_.33.0449c01: 處。八衆生福盡手相攻伐故皆地動。動有
T1709_.33.0449c02: 小大。若小動者如法華云。而此世界六動震
T1709_.33.0449c03: 動。若大動者文殊偈云。一切諸佛土即時大
T1709_.33.0449c04: 震動。智論第十云。若菩薩等動閻浮提動四
T1709_.33.0449c05: 天下小中大千。若佛世尊動無量故。二動相
T1709_.33.0449c06: 者如華嚴云。所謂震･動･踊･運･吼･撃。初漸爲
T1709_.33.0449c07: 震。漸大爲動。上下爲踊。往來爲運。大聲爲
T1709_.33.0449c08: 吼。相鼓爲撃。大般若云。所謂動･涌･震･撃･吼･
T1709_.33.0449c09: 爆。動即搖動。涌即出沒。震聲隱隱。撃即扣
T1709_.33.0449c10: 撃。吼即發響。爆即聲驚。上六各三即爲十
T1709_.33.0449c11: 八。謂動･遍動･普遍動等。小動名動。諸處皆
T1709_.33.0449c12: 動名爲遍動。遍大傾動名普遍動。餘皆准也。
T1709_.33.0449c13: 此經總云六種震動。震動名寛通十八矣。又
T1709_.33.0449c14: 大般若初･華嚴三十六皆云。東涌西沒西涌
T1709_.33.0449c15: 東涌南涌北沒北沒南沒中涌邊沒邊涌
T1709_.33.0449c16: 中沒經六種言或准此故。三動意者如十地
T1709_.33.0449c17: 論第十二云依四種衆生。一不善衆生不識
T1709_.33.0449c18: 無常縱心逸蕩。令因地動修諸善故。二生天
T1709_.33.0449c19: 衆生信現天報。動種傾動令生厭捨起求法
T1709_.33.0449c20: 故。三我慢衆生恒起種種我慢如山。令因地
T1709_.33.0449c21: 動知無常故。四呪術衆生少能動地便生高
T1709_.33.0449c22: 擧。令因大動知己劣故。又如勝思惟梵天經
T1709_.33.0449c23: 論。説有七因。一令諸魔生驚怖故。二令時衆
T1709_.33.0449c24: 心不散故。三令放逸者生覺悟故。四令衆生
T1709_.33.0449c25: 念法相故。五令衆生觀説處故。六令成熟者
T1709_.33.0449c26: 得解脱故。七令隨順問正義故。今欲説經治
T1709_.33.0449c27: 倒生解故地動矣。從此第二大衆驚疑文分
T1709_.33.0449c28: 爲四。且初第一大衆驚疑
T1709_.33.0449c29: 經爾時大衆自相謂言大覺世尊前已爲我等
T1709_.33.0450a01: 説摩訶般若波羅蜜多金剛般若波羅蜜多天
T1709_.33.0450a02: 王問般若波羅蜜多大品等無量無數般若波
T1709_.33.0450a03: 羅蜜多今日如來放大光明斯作何事 解
T1709_.33.0450a04: 曰。大覺世尊無漏假者。前已爲我等者謂見
T1709_.33.0450a05: 已前。説諸般若摩訶等者。摩訶云大。謂大般
T1709_.33.0450a06: 若。金剛般若即第九會。天王問者即第六會。
T1709_.33.0450a07: 言大品者即第二會。萬八千頌波羅蜜多。所
T1709_.33.0450a08: 言等者等餘一切塵沙數等諸般若矣。謂前
T1709_.33.0450a09: 所見説諸般若皆有瑞相。故＊今生疑。斯作何
T1709_.33.0450a10: 事即其意也。從此第二仁王思念
T1709_.33.0450a11: 經時室羅筏國波斯匿王作是思惟今佛現是
T1709_.33.0450a12: 希有之相必雨法雨普皆利樂 解曰。室羅
T1709_.33.0450a13: 筏者略也。具足應云室羅筏悉底。此云豐徳。
T1709_.33.0450a14: 一具財寶。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脱。
T1709_.33.0450a15: 此室羅筏即中印度憍薩羅國都城之名。准
T1709_.33.0450a16: 西域記乃有南北二憍薩羅。簡異南國故雙
T1709_.33.0450a17: 擧也。波斯匿王者如鴦掘摩羅經云。波斯匿
T1709_.33.0450a18: 者此云和悦。既覩靈瑞作是思惟。今佛現是
T1709_.33.0450a19: 希有之相必説大法雨。我等諸王云何護國。
T1709_.33.0450a20: 如來大悲普悕利樂。一部之興起于茲矣。從
T1709_.33.0450a21: 此第三問諸衆會
T1709_.33.0450a22: 經即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞舍利弗須菩
T1709_.33.0450a23: 提等諸大聲聞彌勒師子吼等諸菩薩摩訶薩
T1709_.33.0450a24: 言如來所現是何瑞相 解曰。言寶蓋者寶
T1709_.33.0450a25: 積長者持蓋自蔭或由奉佛故云寶蓋。無垢
T1709_.33.0450a26: 稱者即淨名矣。舍利弗者具足應云舍利弗
T1709_.33.0450a27: 多羅。舍利鳥名弗者子也。尊者母眼如鶖
T1709_.33.0450a28: 鷺目。其相圓淨其音便辯。因母彰名稱
T1709_.33.0450a29: 舍利弗。須菩提者此云空生。或云善吉及
T1709_.33.0450b01: 善現也。言彌勒者此譯爲慈。多修慈行又
| T1709_.33.0450b02: | 亦是姓。師子吼者梵云僧 | 思孕 反 | 伽娜娜。此云 |
T1709_.33.0450b04: 無答者
T1709_.33.0450b05: 經時諸大衆無能答者 解曰。無能答者雖劣
T1709_.33.0450b06: 知勝願智能知。爲法甚深無能答矣。從此第
T1709_.33.0450b07: 三作樂供養文分爲三。且初第一王等作樂｣
T1709_.33.0450b08: 經波斯匿王等承佛神力廣作音樂 解曰。
T1709_.33.0450b09: 如來住定不合諠繁。波斯匿王及諸衆會承
T1709_.33.0450b10: 佛神力故作音樂。從此第二諸天作樂
T1709_.33.0450b11: 經欲色諸天各奏無量天諸伎樂 解曰。諸
T1709_.33.0450b12: 天音樂不鼓自鳴。今明欲色故作天樂矣。從
T1709_.33.0450b13: 此第三聲遍大千
T1709_.33.0450b14: 經聲遍三千大千世界 解曰。三千大千如
T1709_.33.0450b15: 常分別。大文第二現花召衆文分爲三。一放
T1709_.33.0450b16: 無量光。二現僧祇花。三召他方衆。且初第一
T1709_.33.0450b17: 放無量光
T1709_.33.0450b18: 經爾時世尊復放無量阿僧祇光其明雜色
T1709_.33.0450b19: 解曰。前文放光不言其數。今此乃云復放無
T1709_.33.0450b20: 量阿僧祇者顯其色多。前理後事表二智故。
T1709_.33.0450b21: 從此第二現僧祇花文分爲二。且初第一現
T1709_.33.0450b22: 僧祇花
T1709_.33.0450b23: 經一一光中現寶蓮華其花千葉皆作金色
T1709_.33.0450b24: 解曰。一一光中者所放光明既無數量。光中
T1709_.33.0450b25: 花現准亦應知。千葉金色彰其葉多金色上
T1709_.33.0450b26: 矣。從此第二化佛説法
T1709_.33.0450b27: 經上有化佛宣説法要 解曰。如文應悉。從
T1709_.33.0450b28: 此第三召他方衆文分爲二。初召十方衆後
T1709_.33.0450b29: 結申退坐。初中復四。且初第一普照有縁
T1709_.33.0450c01: 經是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土有
T1709_.33.0450c02: 縁斯現 解曰。有縁斯現者現大悲之力普
T1709_.33.0450c03: 照十方。障重無縁雖近不覩。無障縁熟縱遠
T1709_.33.0450c04: 亦來。故説恒沙有縁現斯。從此第二列諸菩
T1709_.33.0450c05: 薩文有五對。且初第一普照無染對
T1709_.33.0450c06: 經彼地方佛國中東方普光菩薩摩訶薩東南
T1709_.33.0450c07: 方蓮華手菩薩摩訶薩 解曰。此十菩薩萬
T1709_.33.0450c08: 行皆修。略隨其名彰勝行。普光菩薩者如光
T1709_.33.0450c09: 普照不簡高下。菩薩濟利不簡怨親。蓮華手
T1709_.33.0450c10: 菩薩者衆行如蓮不染塵垢也。從此第二歡
T1709_.33.0450c11: 喜破簡對
T1709_.33.0450c12: 經南方離憂菩薩摩訶薩西南方光明菩薩摩
T1709_.33.0450c13: 訶薩 解曰。離憂菩薩者説無分別自他無
T1709_.33.0450c14: 憂。或隨聞見皆無憂也。光明菩薩者所起智
T1709_.33.0450c15: 悲皆能破闇也。從此第三不住最勝對
T1709_.33.0450c16: 經西方行慧菩薩摩訶薩西北方寶勝菩薩摩
T1709_.33.0450c17: 訶薩 解曰。行慧菩薩者二利行中起悲慧
T1709_.33.0450c18: 行能不住也。寶勝菩薩者財法二寶施而無
T1709_.33.0450c19: 竭也。從此第四勝受離塵對
T1709_.33.0450c20: 經北方勝受菩薩摩訶薩東北方離塵菩薩摩
T1709_.33.0450c21: 訶薩 解曰。勝受菩薩者能與衆生安樂受
T1709_.33.0450c22: 行念捨平等也。離塵菩薩者智常照如。行離
T1709_.33.0450c23: 塵染也。從此第五常喜清淨對
T1709_.33.0450c24: 經上方喜受菩薩摩訶薩下方蓮華勝菩薩摩
T1709_.33.0450c25: 訶薩 解曰。常得喜受清淨如蓮二菩薩也。
T1709_.33.0450c26: 從此第三明其眷屬
T1709_.33.0450c27: 經各與無量百千倶胝菩薩摩訶薩皆來至
T1709_.33.0450c28: 此 解曰。十方菩薩各各皆有無量百千倶
T1709_.33.0450c29: 胝菩薩皆來至此。從此第四各獻香華
T1709_.33.0451a01: 經持種種香散種種花作無量音樂供養如
T1709_.33.0451a02: 來。解曰。如文可悉。從此第二結申退坐
T1709_.33.0451a03: 經頂禮佛足默然退坐合掌恭敬一心觀佛
T1709_.33.0451a04: 解曰。頂禮合掌身業恭敬。一心觀佛意業恭
T1709_.33.0451a05: 敬。默然退坐唯希法雨。明序分竟
T1709_.33.0451a06: 觀如來品第二
T1709_.33.0451a07: 大文第二觀如來品下六品經明正宗分。意
T1709_.33.0451a08: 明護國爲經之主。國有淨穢分爲二護。即前
T1709_.33.0451a09: 三品明其内護。護佛菩薩諸淨土故。觀如來
T1709_.33.0451a10: 品彰其果徳。菩薩行品具明修因。後二諦品
T1709_.33.0451a11: 前二依故。後之三品明其外護。護諸王等所
T1709_.33.0451a12: 居土故。初護國品明其報得。不思議品彰法
T1709_.33.0451a13: 勝能。後奉持品明前二故。又科爲三。前三
T1709_.33.0451a14: 爲内。第四爲外。下二爲總。總彰經徳總明前
T1709_.33.0451a15: 故。又科爲四。別如二文。總中分二。先顯經徳
T1709_.33.0451a16: 示不思議。後總彰前具明二護。又科爲五。初
T1709_.33.0451a17: 二爲内内彰勝劣。次辨總依通前及後。次爲
T1709_.33.0451a18: 外護滿本所求。次因散花表經奇特。後總前
T1709_.33.0451a19: 四。内外依持十三法師從因至果十六王等
T1709_.33.0451a20: 無上寶故。又科爲六。開初果因別則爲云合
T1709_.33.0451a21: 爲一故。依二判中。内非無外果非無因。各依
T1709_.33.0451a22: 勝顯彰内外普。於前三品辨次第者。先彰果
T1709_.33.0451a23: 徳令生欣求。必藉因故修勝行。無論因果必
T1709_.33.0451a24: 有所依。又果位中如智平等修因趣果二利
T1709_.33.0451a25: 雙明。住果修因皆依境故。又即於境有分有
T1709_.33.0451a26: 全。全勝居初分劣居次位別勝劣。境後明故。
T1709_.33.0451a27: 又約果談因修因趣果。因果雖二境唯是一。
T1709_.33.0451a28: 猶斯因果倶得護名。果不對因更何所護。内
T1709_.33.0451a29: 護三品次第應知。二釋品名。觀如來者觀謂
T1709_.33.0451b01: 能觀體即是慧聞思修等生法倶空加行本
T1709_.33.0451b02: 後倶名觀故。相應倶有四蘊。五蘊隨應爲性。
T1709_.33.0451b03: 言如來者謂即所觀。本覺眞常性非生滅。不
T1709_.33.0451b04: 覺迷本妄識輪迴。反本妄除幻夢倶寂如歸
T1709_.33.0451b05: 本來故名如來。雖去無去來無所來。對不覺
T1709_.33.0451b06: 去故名爲來。又應化身大悲感赴隨根應現。
T1709_.33.0451b07: 乘如而來亦名如來。若云觀空直談法性。此
T1709_.33.0451b08: 兼人法云觀如來。又立品名有其三種。一者
T1709_.33.0451b09: 從略謂即此品。前廣般若後觀如來。以略顯
T1709_.33.0451b10: 廣名如來品。二者從廣菩薩行品。自初及末
T1709_.33.0451b11: 明菩薩行名菩薩品。三者當相謂次四品。依
T1709_.33.0451b12: 名申義以彰品號。初後二品依廣立名義類
T1709_.33.0451b13: 相從。大例唯爾釋品及次。准上應知。三科判
T1709_.33.0451b14: 者。總科内護三品經文大分三段。第一總標。
T1709_.33.0451b15: 從爾時世尊從三昧起至云何護佛果云何護
T1709_.33.0451b16: 十地行爲初段也。第二別答。從佛告波斯匿
T1709_.33.0451b17: 王言護佛果者至二諦品末云大王菩薩摩訶
T1709_.33.0451b18: 薩護佛果護十地行護化有情爲此也。廣明
T1709_.33.0451b19: 因果爲別答也。第三總結。從波斯匿王白
T1709_.33.0451b20: 佛言眞理是一下至卷終一紙經文爲總結
T1709_.33.0451b21: 也。至文當悉。別科三品。解此品者於中分三。
T1709_.33.0451b22: 一標二護。二明問答。三明獲益。就初標中文
T1709_.33.0451b23: 分爲五。且初第一從三昧起。其義者何
T1709_.33.0451b24: 經爾時世尊從三昧起坐師子座 解曰。顯
T1709_.33.0451b25: 不住道正念正知故。佛世尊將欲演説從三
T1709_.33.0451b26: 昧起警動群情。言三昧者梵語也。同三摩地
T1709_.33.0451b27: 倶云等持。古譯禪那。云思惟修及功徳林。皆
T1709_.33.0451b28: 義翻耳。心一境性謂即等持別境中定。謂欲
T1709_.33.0451b29: 演説故云起也。坐師子座者智度論云。非實
T1709_.33.0451c01: 師子亦非木石用爲師子。以佛即是人中師
T1709_.33.0451c02: 子所坐處床皆得名爲師子之座。彼時大衆
T1709_.33.0451c03: 皆悉至誠。佛從定起昇座而坐。又解坐者即
T1709_.33.0451c04: 在義也。非別易處。顯亦正住無所傾動故云
T1709_.33.0451c05: 坐矣。如大般若。爾時世尊於師子座上自敷
T1709_.33.0451c06: 尼師壇結加趺坐。端身正願住對面念。乃至
T1709_.33.0451c07: 下云在師子座。如四大寶妙高山王臨照諸
T1709_.33.0451c08: 山威光逈出。以彼准此義周備矣。從此第二
T1709_.33.0451c09: 佛知王心
T1709_.33.0451c10: 經告大衆言吾知十六諸國王等咸作是念世
T1709_.33.0451c11: 尊大慈普皆利樂我等諸王云何護國 解
T1709_.33.0451c12: 曰。正遍知覺善得他心。知諸國王覩相興願
T1709_.33.0451c13: 仰希法雨。文具如前。故佛當根發誠諦語。
T1709_.33.0451c14: 告彼大衆作如是言。吾知諸王咸作是念。世
T1709_.33.0451c15: 尊大慈普皆利樂。我等諸王云何護國彰外
T1709_.33.0451c16: 護也。從此第三總標内護
T1709_.33.0451c17: 經善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩説護佛果
T1709_.33.0451c18: 護十地行 解曰。明佛大悲平等濟護。若唯
T1709_.33.0451c19: 外護利樂不均。念外答内顯悲深普不請而
T1709_.33.0451c20: 説也。又若唯外。事相雖嚴内不澄清。心疾
T1709_.33.0451c21: 寧念。外嚴内潔相應義故。又外因内方得無
T1709_.33.0451c22: 災。三毒不除三災必起。藉内護外故先明也。
T1709_.33.0451c23: 又内外言約二相説。法＊唯一味平等無差故。
T1709_.33.0451c24: 佛大悲曾無異説。由悟不悟修與不修深淺
T1709_.33.0451c25: 次第理必然故。善男子者波斯匿等。吾今已
T1709_.33.0451c26: 下明所護人。護佛果者即此品也。護十地行
T1709_.33.0451c27: 即後品也。先果後因欣趣次第義如前説。能
T1709_.33.0451c28: 所護者能護之法則唯般若。所護之者依經
T1709_.33.0451c29: 分二。聖凡二人淨穢二土。從此第四勅令諦
T1709_.33.0452a01: 聽
T1709_.33.0452a02: 經汝等皆應諦聽諦聽善思念之 解曰。諦者
T1709_.33.0452a03: 審也。攝耳聆音發生聞慧。善思思慧念之修
T1709_.33.0452a04: 慧。審其句偈思其義理如説修行令諦聽等。
T1709_.33.0452a05: 又復諦者令心寂靜對治散亂掉動心故。言
T1709_.33.0452a06: 善思者令心調柔治彼邪妄不正思故。言念
T1709_.33.0452a07: 之者令心明記治彼妄失顛倒心故。彼所治
T1709_.33.0452a08: 者障生勝慧。謂若有彼性無堪任。猶如覆漏
T1709_.33.0452a09: 穢等三器。得甘露味失漏無堪。是故世尊誠
T1709_.33.0452a10: 諦聽等。智論偈云。聽者端視如渇飮一心入
T1709_.33.0452a11: 於語義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可爲
T1709_.33.0452a12: 説。從此第五大衆讃仰文分爲三。且初第一
T1709_.33.0452a13: 衆讃善哉
T1709_.33.0452a14: 經是時大衆波斯匿王等聞佛語已咸共讃言
T1709_.33.0452a15: 善哉善哉 解曰。初聞佛語喜躍無任。咸共
T1709_.33.0452a16: 一心至誠仰讃。仰讃之極是故重云善哉善
T1709_.33.0452a17: 哉。又初善哉讃他心徳。次一善哉讃起悲
T1709_.33.0452a18: 深。三寶不斷則無七難。是故重言二善哉矣。
T1709_.33.0452a19: 從此第二散花成蓋
T1709_.33.0452a20: 經即散無量諸妙寶花於虚空中變成寶蓋
T1709_.33.0452a21: 解曰。初各散花衆心渇仰後成寶蓋。一法倶
T1709_.33.0452a22: 霑。又事雖多眞理唯一。又行雖衆果必無差。
T1709_.33.0452a23: 又蓋與花非多非一。而性與相非異非同。此
T1709_.33.0452a24: 表散花成蓋不墜。從此第三覆諸大衆
T1709_.33.0452a25: 經覆諸大衆靡不周遍 解曰。靡者無也。蓋
T1709_.33.0452a26: 無盈縮。顯説當根不減不増。總標二護。大文
T1709_.33.0452a27: 第二問答釋成。於中分二。初波斯匿問後如
T1709_.33.0452a28: 來正答。且初第一總問者何
T1709_.33.0452a29: 經時波斯匿王即從座起頂禮佛足合掌長跪
T1709_.33.0452b01: 而白佛言世尊菩薩摩訶薩云何護佛果云何
T1709_.33.0452b02: 護十地行 解曰。即從座起異諸衆也。頂禮
T1709_.33.0452b03: 佛足者以已尊頂禮佛卑足也。合掌長跪者
T1709_.33.0452b04: 敬請之儀。白佛言下申其所問。運身發語由
T1709_.33.0452b05: 審決思三業至誠利樂故。問菩薩等者擧能
T1709_.33.0452b06: 行人。云何已下問所行行。問菩薩因位護義
T1709_.33.0452b07: 極成。佛果已圓更何須護。答果從因顯。果
T1709_.33.0452b08: 徳已圓性不離因故説護果。若爾護果即因
T1709_.33.0452b09: 與後何別。若因果一＊何須分二。答此品之
T1709_.33.0452b10: 内就果談因。後品之中從因趣果。因果事異
T1709_.33.0452b11: 故品別開。約理不殊故倶説護。從此第二如
T1709_.33.0452b12: 來正答文分爲三。初略標宗。次別問答。後直
T1709_.33.0452b13: 問答。初中分四。一總標護果。二徴其所以。三
T1709_.33.0452b14: 佛爲釋成。四結修般若。初中分三。且初第一
T1709_.33.0452b15: 總標護果
T1709_.33.0452b16: 經佛告波斯匿王言護佛果者諸菩薩摩訶薩
T1709_.33.0452b17: 應如是住 解曰。王承佛旨因果總問如來
T1709_.33.0452b18: 別答。先果後因。由前一問起下三品。三段
T1709_.33.0452b19: 科中從此已下大文第二如來別答。佛告已
T1709_.33.0452b20: 下諸主及果并能行人。文如前釋。應如是住
T1709_.33.0452b21: 者住悲智心。准無著論釋金剛經。云何住者
T1709_.33.0452b22: 謂欲願也。欲者正求也。願者爲所求故作心
T1709_.33.0452b23: 思念也。最初發心入諸善法欲爲根本。論名
T1709_.33.0452b24: 正求。或正希求以欲爲首方起願故。願於百
T1709_.33.0452b25: 法無別體性。依無著論思念爲體。依莊嚴論
T1709_.33.0452b26: 思欲爲體。依唯識論信欲勝解三法爲體。總
T1709_.33.0452b27: 三論文五法爲體。謂彼思念欲信勝解。以彼
T1709_.33.0452b28: 欲願釋此住矣。從此第二廣明化利
T1709_.33.0452b29: 經教化一切卵生胎生濕生化生 解曰。正明
T1709_.33.0452c01: 修行。依前住心廣大思願利他行也。言教化
T1709_.33.0452c02: 者隨病設藥也。菩薩利物遂己修行。悲所度
T1709_.33.0452c03: 生廣雖三界。於中含識唯此四生瑜伽論云。
T1709_.33.0452c04: 五蘊初起名爲生也。如孔雀等從卵
T1709_.33.0452c05: 爲卵生。如牛馬等從胎藏出名爲胎生。如飛
T1709_.33.0452c06: 蛾等從濕氣出名爲濕生。如諸天等諸根頓
T1709_.33.0452c07: 具無而歘有名爲化生。如倶舍頌云。倒心趣
T1709_.33.0452c08: 欲境。濕化染香處。卵胎二生於中有位由彼
T1709_.33.0452c09: 業力起顛倒心馳趣欲境。雖住遠處能見父
T1709_.33.0452c10: 母。於結生位是男是女起愛恚心隨一現前。
T1709_.33.0452c11: 左右向背隨所愛合。即生有身漸次増故。濕
T1709_.33.0452c12: 生染智謂遠齅知生處香氣便生愛染。業有
T1709_.33.0452c13: 勝劣香淨穢故。化生染處。謂遠觀見當所生
T1709_.33.0452c14: 處。隨業罪福處有苦樂。故説三界因愛受
T1709_.33.0452c15: 生。生之形状中有品類。如常分別。又瑜伽説。
T1709_.33.0452c16: 内心思業而爲其因。外
T1709_.33.0452c17: 生具四胎三濕二化生唯一所謂思業。藉縁
T1709_.33.0452c18: 多小從多先明。辨生勝劣少爲上也。人與傍
T1709_.33.0452c19: 生各具有四。鬼通胎化。天及地獄唯是化生。
T1709_.33.0452c20: 欲色界中身具五蘊。若無色界四蘊成身。於
T1709_.33.0452c21: 有色界身量大小頓漸生滅義如常矣。此明
T1709_.33.0452c22: 菩薩所化有情。於三界中據處生説依止境
T1709_.33.0452c23: 界。樂者叙焉。雖菩薩願四生等化。理實所
T1709_.33.0452c24: 化隨對根縁難非難處待時熟等。如無著論。
T1709_.33.0452c25: 何故經中不言界趣界通非情趣無中有。又
T1709_.33.0452c26: 尼乾等執草木生。申此經云卵等生故。從此
T1709_.33.0452c27: 第三降伏對治文分爲三。且初第一對治蘊
T1709_.33.0452c28: 倒
T1709_.33.0452c29: 經不觀色相不觀色如受想行識我人知見常
T1709_.33.0453a01: 樂淨倒 解曰明所治也。前廣化利令遠散
T1709_.33.0453a02: 動住相分別故令對治。不觀色相不觀色如
T1709_.33.0453a03: 者此總標也。於五蘊中擧色爲首。色謂質礙
T1709_.33.0453a04: 變礙爲性。如謂眞如無礙爲性。起心分別見
T1709_.33.0453a05: 有色如。此分別心正令除斷若無分別勝義
T1709_.33.0453a06: 相應。一毫之善發迹至佛。此無分別遍下言
T1709_.33.0453a07: 故。受想行識者。受謂領納苦樂捨受。想謂能
T1709_.33.0453a08: 取怨親等像。行謂造作善染諸行亦遷流故。
T1709_.33.0453a09: 識謂了別即眼等識。謂於四蘊皆離分別性
T1709_.33.0453a10: 相平等境智倶如治依他故。我人知見常樂
T1709_.33.0453a11: 淨倒者依蘊妄執。先我後法各有四倒。我謂
T1709_.33.0453a12: 主宰。依智度論即陰計我有五。離陰計我有
T1709_.33.0453a13: 五。和合計我有十。總二十也。即陰我者指陰
T1709_.33.0453a14: 爲我。離陰計我如將車人。和合有十者。如
T1709_.33.0453a15: 色中我色作窟宅我在其中。四陰亦爾。我中
T1709_.33.0453a16: 色者我作窟宅色居其中。四陰亦爾。分別我
T1709_.33.0453a17: 故。依無著論。自體相續總執五蘊相續爲我。
T1709_.33.0453a18: 計前際我是今世我所執取故。言人者謂展
T1709_.33.0453a19: 轉趣餘趣取執趣未來後生實趣。言知者數
T1709_.33.0453a20: 論執我體即是思。受用諸法我爲知者即現
T1709_.33.0453a21: 我故。言見者謂即我執有身見也。如是四種
T1709_.33.0453a22: 皆我倒矣。常樂等者即法四倒住持自相能
T1709_.33.0453a23: 生謬解。謂外道等不了五蘊有爲之法刹那
T1709_.33.0453a24: 不住妄起常倒。有漏皆苦妄起樂倒。實不自
T1709_.33.0453a25: 在妄起我倒。自性不淨妄起淨倒。第三我倒
T1709_.33.0453a26: 文無者略。舊經具有。或前我故下一倒字通
T1709_.33.0453a27: 上我法。由斯二執二障具生。爲障既重先對
T1709_.33.0453a28: 治故。又報五蘊自性無記是所依故。我法二
T1709_.33.0453a29: 倒不善有覆分別倶生是能依故。唯無分別
T1709_.33.0453b01: 定慧能治故。此具明今對治也。從此第二對
T1709_.33.0453b02: 治諸行
T1709_.33.0453b03: 經四攝六度二諦四諦力無畏等一切諸行
T1709_.33.0453b04: 解曰。前所治境起心爲倒。此能治行動念成
T1709_.33.0453b05: 病。但治倶見實不除法。由如禾莠同聚倶
T1709_.33.0453b06: 生。倶除其莠非遣禾也。正行諸行起能見
T1709_.33.0453b07: 心。治彼起心令無分別。行無所行即正行故。
T1709_.33.0453b08: 此段經文通賢聖位。地前修習其相未已有
T1709_.33.0453b09: 功用住。若有散心亦未亡相。故通對治。四攝
T1709_.33.0453b10: 四諦如上已明。六度二諦并四無畏如下當
T1709_.33.0453b11: 辨。力謂十力。處非處等如常分別。一切諸行
T1709_.33.0453b12: 者不唯此所到行門。乃至菩薩所修萬行通
T1709_.33.0453b13: 爲觀矣。從此第三對能行人
T1709_.33.0453b14: 經乃至菩薩如來亦復如是不觀相不觀如
T1709_.33.0453b15: 解曰。不唯於行令心不住。觀佛菩薩亦令不
T1709_.33.0453b16: 住。若心分別見相見如。此即所治令無分別。
T1709_.33.0453b17: 雖佛菩薩勝無與等。無分別位起分別心即
T1709_.33.0453b18: 令對治住無相故。若爾應離相求。此亦不然。
T1709_.33.0453b19: 即相觀無相即無相。非謂相外別更求無。若
T1709_.33.0453b20: 更別求此即爲病。然佛菩薩勝功徳聚若稱
T1709_.33.0453b21: 念者障滅河沙。於勝義心故令不住。非謂世
T1709_.33.0453b22: 諦事相撥無。若起此心成大邪見。豈符經意
T1709_.33.0453b23: 無相觀耶。問前云菩薩摩訶薩應如是住。此
T1709_.33.0453b24: 云乃至菩薩不觀相如。爲復能住即所觀耶。
T1709_.33.0453b25: 答設爾無失。謂令菩薩無相現前。所修勝行
T1709_.33.0453b26: 皆無相故。設於勝者亦不起心。正離自他住
T1709_.33.0453b27: 無相故。又解應如是住明住心也。教化四生
T1709_.33.0453b28: 明修行也。不觀已下盡此段文明降伏也。如
T1709_.33.0453b29: 次即是智恩斷因。因必具修成果三徳。至究
T1709_.33.0453c01: 竟位。報化法身故。初具明。佛深意也。從此第
T1709_.33.0453c02: 二徴其所以
T1709_.33.0453c03: 經所以者何 解曰。所以不觀相如者何所
T1709_.33.0453c04: 以也。從此第三佛爲釋成文分爲二。且初第
T1709_.33.0453c05: 一釋諸法空
T1709_.33.0453c06: 經以諸法性即眞實故無來無去無生無滅
T1709_.33.0453c07: 同眞際等法性無二無別猶如虚空 解曰言
T1709_.33.0453c08: 諸法者即前五蘊。法性空寂即眞實故。無來
T1709_.33.0453c09: 無去無生無滅者釋法四倒。依蘊妄執計常
T1709_.33.0453c10: 樂等。心爲彼薫識浪流動故有來有去有生
T1709_.33.0453c11: 有滅。若了彼倒妄體即空。本無來去無生滅
T1709_.33.0453c12: 故。同眞際等法性者。釋諸正行四攝六度所
T1709_.33.0453c13: 修萬行皆淨法界方便妙用用不離體與理
T1709_.33.0453c14: 相應。即一一行皆同眞際等法性故。無二無
T1709_.33.0453c15: 別猶如虚空者。釋菩薩等雖諸法性本來常
T1709_.33.0453c16: 住。不因顯説無以證修。故佛菩薩出現於世
T1709_.33.0453c17: 廣爲開示。然修行者應正了知能説所説法
T1709_.33.0453c18: 界一相聖凡不二自他無別覺性常住猶如處
T1709_.33.0453c19: 空。對佛菩薩應如是觀。又解。五蘊諸法其性
T1709_.33.0453c20: 眞實。性被妄薫故有來去有生有滅。本性空
T1709_.33.0453c21: 寂無來無去無生無滅故。同眞際等法性者。
T1709_.33.0453c22: 蘊與眞性事理依持。如波依水故同眞際。理
T1709_.33.0453c23: 不離事皆等法性。諸法與性無二無別。了法
T1709_.33.0453c24: 即性猶如虚空。又解。法性常住故無來去。法
T1709_.33.0453c25: 性不變故無生滅。由修行者了法性空。所修
T1709_.33.0453c26: 勝行心同眞際。行等法性。因果事異所現理
T1709_.33.0453c27: 同故云無二。能觀不異故云無別。長時無間
T1709_.33.0453c28: 障盡果圓猶如虚空。動而常寂彰果位矣。前
T1709_.33.0453c29: 解順文次解依蘊。今前菩薩行離二邊。後解
T1709_.33.0454a01: 順理至無上覺釋法空也。從此第二釋我等
T1709_.33.0454a02: 空
T1709_.33.0454a03: 經蘊處界相無我我所 解曰明前我空。擧
T1709_.33.0454a04: 所依法顯能依空。蘊等何義。倶舍頌云。聚生
T1709_.33.0454a05: 門種族是蘊處界義。聚是蘊義。謂即五蘊。色
T1709_.33.0454a06: 聚心聚故名爲蘊。蘊是有爲非無爲故。生門
T1709_.33.0454a07: 處義謂十二處。六根六境是心心所生長門
T1709_.33.0454a08: 處。由六識身依根取境名生門故。種族界義
T1709_.33.0454a09: 即十八界。爲同類因各生自類等流果故。何
T1709_.33.0454a10: 故世尊説蘊處界。如彼頌云。愚根樂三故説
T1709_.33.0454a11: 蘊處分三。愚有三者。謂諸有情執我一常。
T1709_.33.0454a12: 愚心所爲我爲説五蘊。五蘊之中三是心所
T1709_.33.0454a13: 故。愚色爲我説十二處。十二處中十是色故。
T1709_.33.0454a14: 總愚色心以爲我者爲説十八界。十八界中
T1709_.33.0454a15: 離色心故。根上中下樂略中廣。是故世尊説
T1709_.33.0454a16: 蘊處界。無我我所者我即前云我人知見。我
T1709_.33.0454a17: 所即是彼我資具。此蘊處界從因縁起其體
T1709_.33.0454a18: 尚無。況我我所從計執生而體是有。故皆空
T1709_.33.0454a19: 矣。從此第四結脩般若
T1709_.33.0454a20: 經是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 解
T1709_.33.0454a21: 曰。若能如上住悲智心。地上地前修諸勝行
T1709_.33.0454a22: 不著性相。必得果同。是眞修行至彼岸矣。
T1709_.33.0454a23: 此上經文略標宗旨。世尊總陳一部之意。下
T1709_.33.0454a24: 文廣辨。理事小殊窮其至理更無異也。又不
T1709_.33.0454a25: 唯一部諸大乘教但是廣文。住修斷障一理
T1709_.33.0454a26: 通貫。自下諸文先略後廣。准此廣悉。大文第
T1709_.33.0454a27: 二明別問答文分爲三。一別問答。二總問
T1709_.33.0454a28: 答。三結護果。初別問答文分爲三。一明實相。
T1709_.33.0454a29: 二明觀照。三明文字。初明實相文分爲二。且
T1709_.33.0454b01: 初第一波斯匿王問。其義者何
T1709_.33.0454b02: 經波斯匿王白佛言世尊若菩薩衆生性無二
T1709_.33.0454b03: 者菩薩以何相而化衆生耶 解曰。世尊略
T1709_.33.0454b04: 陳王應具悉。詞微旨妙歴法廣明。故牒前文
T1709_.33.0454b05: 而興此問。問之意者。由諸有情迷無慧目
T1709_.33.0454b06: 故。希菩薩悲以利生。若菩薩衆生同一法性。
T1709_.33.0454b07: 法性平等即無二別。若無二別菩薩更以何
T1709_.33.0454b08: 法而化衆生耶。從此第二如來正答文分爲
T1709_.33.0454b09: 二。初明勝義空後明世俗有。初中分三。初總
T1709_.33.0454b10: 明法性次徴其所以後釋諸法空。初法性中
T1709_.33.0454b11: 文復分二。且初第一總標法倒
T1709_.33.0454b12: 經佛言大王色受想行識常樂我淨 解曰。
T1709_.33.0454b13: 初列五蘊總標有爲。後列四倒總標我法。先
T1709_.33.0454b14: 標此二以明法空。從此第二正答不住
T1709_.33.0454b15: 經法性不住色不住非色受想行識常樂我淨
T1709_.33.0454b16: 亦不住淨不住非淨 解曰。法性不住色不
T1709_.33.0454b17: 住非色者。色謂色蘊。除色之餘皆名非色。住
T1709_.33.0454b18: 不住者依對待立。如因見住便言不住。此中
T1709_.33.0454b19: 法性離言絶慮寂然一相唯以智證。豈同對
T1709_.33.0454b20: 待住不住乎。受想行識常樂我淨亦不住淨
T1709_.33.0454b21: 不住非淨者。義同於上故置亦言。初後具陳
T1709_.33.0454b22: 例中亦爾。皆不住故。如涅槃云。爲一切諸法
T1709_.33.0454b23: 本性自空爲因。菩薩修空見空。若一切法本
T1709_.33.0454b24: 性自空。何須菩薩修空見空。若一切法本性
T1709_.33.0454b25: 不空。菩薩修空何能見空。佛言雖一切法本
T1709_.33.0454b26: 性是空。亦因菩薩修空見空。言本性空所證
T1709_.33.0454b27: 境空。修空見空能證智空。以能所證悉皆是
T1709_.33.0454b28: 空故能所化皆不住矣。從此第二徴其所以｣
T1709_.33.0454b29: 經何以故 解曰。法性非住不住者何以故。
T1709_.33.0454c01: 從此第三釋諸法空
T1709_.33.0454c02: 經以諸法性悉皆空故 解曰。以法性空無
T1709_.33.0454c03: 住不住。爲明菩薩法性相應化而不住同法
T1709_.33.0454c04: 性故。從此第二明世諦有文分爲三。初總標
T1709_.33.0454c05: 世諦。次別明諸有。後總結非實。且初第一總
T1709_.33.0454c06: 標世諦
T1709_.33.0454c07: 經由世諦故由三假故 解曰。前勝義諦明
T1709_.33.0454c08: 諸法空。此世俗諦明諸法有。由諸性相體不
T1709_.33.0454c09: 相離如斷證修故次明矣。由世諦故者此句
T1709_.33.0454c10: 總標。由者因由世者可毀壞也。通目一切有
T1709_.33.0454c11: 漏有爲。言諦者審義實義。審實可壞名世諦
T1709_.33.0454c12: 故。由三假故此句別也。謂法受名具如前解
T1709_.33.0454c13: 皆世諦故。從此第二別明諸有文分爲三。且
T1709_.33.0454c14: 初第一明三界有
T1709_.33.0454c15: 經一切有情蘊處界法造福非福不動行等因
T1709_.33.0454c16: 果皆有 解曰。此明三界有情因果也。一切
T1709_.33.0454c17: 有情者簡非情也。蘊處界法者業所依也。造
T1709_.33.0454c18: 福非福不動行等者如大般若云。一者福業
T1709_.33.0454c19: 二者非福業三者不動業也。欲界善業名爲
T1709_.33.0454c20: 福業。業能招人天可愛果故。欲不善業名非
T1709_.33.0454c21: 福業。損惱有情招三惡趣非愛果故。色無色
T1709_.33.0454c22: 界業名不動業。能招彼地不動果故。若爾何
T1709_.33.0454c23: 故倶舍論云。如世尊説初靜慮地有尋伺動。
T1709_.33.0454c24: 第二靜慮有喜受動。第三靜慮有樂受動。何
T1709_.33.0454c25: 名不動。答如彼頌云。約自地處所業果無動
T1709_.33.0454c26: 故。雖下三禪有炎患動。約處言之業果不
T1709_.33.0454c27: 動。如初禪業招初禪果。初禪處業無容轉令
T1709_.33.0454c28: 二禪處受。業果處定立不動名。不同欲界有
T1709_.33.0454c29: 天等業由別約力轉令異處人等中受名動
T1709_.33.0455a01: 業故。因果皆有者如上所明。作業感果皆悉
T1709_.33.0455a02: 有故。從此第二明三乘有。
T1709_.33.0455a03: 經三乘賢聖所修諸行乃至佛果皆名爲有
T1709_.33.0455a04: 解曰。三乘賢聖所修諸行者。謂由般若引攝
T1709_.33.0455a05: 當根。隨自證修有三別故。言三者下中上根。
T1709_.33.0455a06: 言乘者教理行果即所乘也。言賢者和善之
T1709_.33.0455a07: 義資糧加行也。言聖者通達修習究竟位也。
T1709_.33.0455a08: 所修諸行者隨前三乘所修行也。略分別者。
T1709_.33.0455a09: 一聲聞乘者如華嚴云。上品十善修自利行。
T1709_.33.0455a10: 智慧狹劣怖三界闕大悲。從他聞聲而得解
T1709_.33.0455a11: 了名聲聞乘。依有部宗。前七方便具如上解。
T1709_.33.0455a12: 阿羅漢果如上略明。餘之三果義如常説。二
T1709_.33.0455a13: 縁覺乘者如華嚴云。上品十善自利清淨。不
T1709_.33.0455a14: 從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解
T1709_.33.0455a15: 甚深縁生法故名縁覺乘。如瑜伽論第三十
T1709_.33.0455a16: 四獨覺地云。有其五種。一種性二道三習四
T1709_.33.0455a17: 住五行。言種性者有其三種。一薄塵垢離憒
T1709_.33.0455a18: 鬧處。於寂靜處深心愛樂。二少悲心説法利
T1709_.33.0455a19: 人心不愛樂。樂少思務寂靜而住。三中根性
T1709_.33.0455a20: 是慢行類。深心希願無師無敵而證菩提故。
T1709_.33.0455a21: 第二道者亦有三種。一者謂於百劫値佛出
T1709_.33.0455a22: 世親邇承事。成就相續專心求證獨覺菩
T1709_.33.0455a23: 提。於蘊處界縁起處非處及諦此六善巧勤
T1709_.33.0455a24: 修覺故。於當來世速能證得獨覺菩提。名
T1709_.33.0455a25: 麟角喩。二有一類。値佛出世親近善士聽聞
T1709_.33.0455a26: 正法。如理作意未曾修習順決擇分煗等善
T1709_.33.0455a27: 根。修前蘊等六種善巧。於當來世證彼菩提
T1709_.33.0455a28: 得沙門果。三有一類。値佛出世親近善士聽
T1709_.33.0455a29: 聞正法。如理作意證法現觀。得沙門果而無
T1709_.33.0455b01: 力能。至極究竟阿羅漢果。復修蘊等六種善
T1709_.33.0455b02: 巧。依出世道於當來世至極究竟。畢竟離垢
T1709_.33.0455b03: 畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。後第二三名
T1709_.33.0455b04: 部行故。第三習者此亦有三。一有一類。依
T1709_.33.0455b05: 獨覺道滿足百劫修習資糧。過百劫已出無
T1709_.33.0455b06: 佛世。無師自能修三十七菩提分法。諸法現
T1709_.33.0455b07: 觀得獨覺果。永斷一切諸煩惱盡成阿羅漢。
T1709_.33.0455b08: 此麟角喩。復有一類。依第二道或第三道由
T1709_.33.0455b09: 彼因縁出無佛世。無師自能修三十七菩提
T1709_.33.0455b10: 分法。從前二三所修次第至極究竟。畢竟離
T1709_.33.0455b11: 垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。
T1709_.33.0455b12: 皆部行故。第四住者此亦有三。初麟角喩。樂
T1709_.33.0455b13: 處孤林。樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚
T1709_.33.0455b14: 深縁起道理。樂住最極空無願相。安處作
T1709_.33.0455b15: 意。第二第三所習部行。不必一向樂處林野。
T1709_.33.0455b16: 樂獨居住。亦樂部衆共相雜住。樂深勝解。乃
T1709_.33.0455b17: 至作意故。五獨覺行。一切獨覺隨住彼彼村
T1709_.33.0455b18: 邑聚落。善護其身善守諸根善住正念。隨入
T1709_.33.0455b19: 彼彼村邑聚落。或爲乞食或濟度化下劣愚
T1709_.33.0455b20: 昧。以身濟度不以語言。何以故。唯現身相爲
T1709_.33.0455b21: 彼説法不發言故。示現種種神通境界。乃至
T1709_.33.0455b22: 爲令心誹謗者生歸向故。明縁覺竟。乃至佛
T1709_.33.0455b23: 果皆名爲有者。大乘賢聖至下當悉。從此第
T1709_.33.0455b24: 三明諸見有
T1709_.33.0455b25: 經六十二見亦名爲有 解曰。不唯三界及
T1709_.33.0455b26: 以三乘世俗諦中依他故有。外道染見亦計
T1709_.33.0455b27: 執有。六十二見者。依賢劫經。謂於五蘊計
T1709_.33.0455b28: 我我所。言色是我我有色。色屬我我住色中。
T1709_.33.0455b29: 初句是我。三句我所。受想行識四句亦然。四
T1709_.33.0455c01: 五二十成二十句。五句是我。餘爲我所。此上
T1709_.33.0455c02: 諸句依現在蘊。於過未世亦各二十成六十
T1709_.33.0455c03: 句。加斷常見六十二矣。如大品經梵網六十
T1709_.33.0455c04: 二見經長阿含經第十梵動品大婆沙論一百
T1709_.33.0455c05: 九十九瑜伽五十八及八十七智度唯識皆明
T1709_.33.0455c06: 諸見。於法不倦樂者叙焉。從此第二總結非
T1709_.33.0455c07: 實
T1709_.33.0455c08: 經大王若著名相分別諸法六趣四生三乘
T1709_.33.0455c09: 行果即是不見諸法實性 解曰。若著名相
T1709_.33.0455c10: 分別諸法者。此明妄倒著相迷眞。五法之中
T1709_.33.0455c11: 前三法也。言五法者相･名･分別･正智･眞如。
T1709_.33.0455c12: 顯揚第六瑜伽七十四兩論同説。依他攝四。
T1709_.33.0455c13: 攝彼相名分別正智。圓成實一。攝彼眞如。遍
T1709_.33.0455c14: 計所執不攝五事。彼説。有漏心心所法變似
T1709_.33.0455c15: 所詮説名爲相。似能詮現施設爲名。能變心
T1709_.33.0455c16: 等立爲分別。無漏心等離戲論故名爲正智。
T1709_.33.0455c17: 中邊第二説。依他起攝相分別。遍計所執唯
T1709_.33.0455c18: 攝彼名。正智眞如圓成實攝。彼説。有漏心及
T1709_.33.0455c19: 心所相分名相。餘名分別。遍計所執都無體
T1709_.33.0455c20: 故。爲顯非有假説爲名。正智眞如能證所證
T1709_.33.0455c21: 二倶無倒。圓成實攝。楞伽偈云。名･相･覺想
T1709_.33.0455c22: 自性二相。正智･如如是則成相。言名相者遍
T1709_.33.0455c23: 計所攝。二無體故。言覺想者即是妄想。謂心
T1709_.33.0455c24: 心所依他起攝。縁前名相故名覺想。自性二
T1709_.33.0455c25: 相者即上三法遍計依他二自性矣。正智如
T1709_.33.0455c26: 如是則成相者。智如二種爲圓成故。中邊楞
T1709_.33.0455c27: 伽所明五法屬此經者。前云法性不住色不
T1709_.33.0455c28: 住非色等。文五中後二。正智如如皆圓成故。
T1709_.33.0455c29: 雖即正智而非無爲。無漏有爲離倒究竟。楞
T1709_.33.0456a01: 伽説爲圓成實故。後世諦文是前三法。三界
T1709_.33.0456a02: 三乘依他起故。即是中邊相及分別。楞伽
T1709_.33.0456a03: 經中覺想心故。六十二見遍計所攝。中邊之
T1709_.33.0456a04: 名楞伽名相。顯揚瑜伽屬此經者。法性第五。
T1709_.33.0456a05: 世諦前四。不立遍計。從心説故。六趣四生
T1709_.33.0456a06: 三乘行果者並如前解。即是不見諸法實性
T1709_.33.0456a07: 者。若著名相分別諸法。乃至行果執爲實有。
T1709_.33.0456a08: 即不能見諸法實性。顯無執者能見實性。下
T1709_.33.0456a09: 二諦品因此而興。前後次第至文悉矣
T1709_.33.0456a10: 仁王護國般若波羅蜜經疏卷上二終
T1709_.33.0456a11:
T1709_.33.0456a12:
T1709_.33.0456a13:
T1709_.33.0456a14: 中一
T1709_.33.0456a15:
T1709_.33.0456a16: 青龍寺翻經講論沙門
T1709_.33.0456a17: 良賁奉 詔述
T1709_.33.0456a18: 觀如來品第二明觀照般若 從此第二
T1709_.33.0456a19: 明觀照中文分爲二。且初第一波斯匿王問
T1709_.33.0456a20: 經波斯匿王白佛言諸法實性清淨平等非有
T1709_.33.0456a21: 非無智云何照 解曰。擧前法性以問智也。
T1709_.33.0456a22: 諸法實性者即諸法性也。清淨者非塵染也。
T1709_.33.0456a23: 言平等者無高下也。非有非無者擧如問智
T1709_.33.0456a24: 也。法若是有稱有而知。法若是無稱無而解。
T1709_.33.0456a25: 既非有無智云何照。從此第二如來正答於
T1709_.33.0456a26: 中分三。一明諸法空。二諸法假有。三聖智次
T1709_.33.0456a27: 第。初法空中文分爲二。初明境非有後明智
T1709_.33.0456a28: 照空。初境非有文分爲二。初法自性空後生
T1709_.33.0456a29: 滅明空。初法體空文復分三。且初第一答
T1709_.33.0456b01: 智有無
T1709_.33.0456b02: 經佛言大王智照實性非有非無 解曰。明
T1709_.33.0456b03: 能照智稱境而觀。非有非無通境智矣。叡法
T1709_.33.0456b04: 師云。萬物非無。宗之者無相。虚宗非有。照
T1709_.33.0456b05: 之者無心。故聖人以無心眞智照無相虚宗。
T1709_.33.0456b06: 内外兩冥境智倶寂即其照也。從此第二徴
T1709_.33.0456b07: 其所以
T1709_.33.0456b08: 經所以者何 解曰。智照實性非有無者何
T1709_.33.0456b09: 所以也。從此第三釋諸法空文分爲二。且初
T1709_.33.0456b10: 第一總明法空
T1709_.33.0456b11: 經法性空故 解曰。法者諸法性者實性。法
T1709_.33.0456b12: 及法性悉皆空故。然於諸法執見不同。凡夫
T1709_.33.0456b13: 於法執有是非。外道於法執我執法。小乘於
T1709_.33.0456b14: 法執實色心。大乘於法達無自性。了法即空
T1709_.33.0456b15: 名法性空。從此第二即法明空
T1709_.33.0456b16: 經是即色受想行識十二處十八界七大六
T1709_.33.0456b17: 界十二因縁二諦四諦一切皆空 解曰。謂
T1709_.33.0456b18: 蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以
T1709_.33.0456b19: 明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
T1709_.33.0456b20: 聞觀言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切皆
T1709_.33.0456b21: 空。前四後一如上已明。縁生二諦至下當悉。
T1709_.33.0456b22: 從此第二生滅明空文分爲四。且初第一標
T1709_.33.0456b23: 生滅空
T1709_.33.0456b24: 經是諸法等即生即滅即有即空刹那刹那亦
T1709_.33.0456b25: 復如是 解曰。前明諸法無自性空。此明諸
T1709_.33.0456b26: 法生滅故空。隨對有情當根破執。是諸法等
T1709_.33.0456b27: 即生即滅即有即空者。謂前蘊等諸有爲法
T1709_.33.0456b28: 體不堅住念念遷流。若疾炎過同懸流度。
T1709_.33.0456b29: 隨生即滅念念皆空。然有爲相或説四者。如
T1709_.33.0456c01: 婆沙論。能起名生。能安名住。能衰名異。能
T1709_.33.0456c02: 壞名滅。生居未來。餘三現在。又唯識云。
T1709_.33.0456c03: 本無今有有位名生。生位暫停即説爲住。住
T1709_.33.0456c04: 別前後復立異名。暫有還無無時名滅。前三
T1709_.33.0456c05: 現在。滅居過去。此爲正也。説三相者如倶舍
T1709_.33.0456c06: 論引經説三。一起二住異三盡。論有兩解。如
T1709_.33.0456c07: 常今別。説二相者如此經云。即生即滅。瑜
T1709_.33.0456c08: 伽同此。如彼論云。生及住異倶名生品。滅
T1709_.33.0456c09: 名滅品。諸弟子衆應觀諸法生滅而住。説
T1709_.33.0456c10: 一相者如經偈云。諸行無常。諸者衆也行謂
T1709_.33.0456c11: 遷流。通曰有爲總名諸行。言無常者如瑜
T1709_.33.0456c12: 伽論八十一云。有起盡故名無常也。合生滅
T1709_.33.0456c13: 二總名無常。五十二説。若由此相起厭思
T1709_.33.0456c14: 惟。爲令厭患離欲解脱。合説生滅爲無常
T1709_.33.0456c15: 故。何謂無常。有非恒有無非恒無。二無常
T1709_.33.0456c16: 相故云無常。經言生滅乘略明故。刹那刹
T1709_.33.0456c17: 那亦復如是者。言刹那者時極少也。如言極
T1709_.33.0456c18: 微色極少也。生滅有二。一者刹那二者一期。
T1709_.33.0456c19: 此非一期云刹那矣。何名刹那。縁和合法得
T1709_.33.0456c20: 自體須。又行動法度一極微如是名爲一刹
T1709_.33.0456c21: 那量。重言刹那者破情計也。有情妄倒執法
T1709_.33.0456c22: 常有。謂聞諸法生滅故空即作是念。唯現在
T1709_.33.0456c23: 法刹那生滅。過去未來體應常住。爲破此
T1709_.33.0456c24: 計故明諸法無始時來過去已滅現在今滅未
T1709_.33.0456c25: 來當滅念念遷流皆刹那滅。是故經云刹那
T1709_.33.0456c26: 刹那亦復如是。問即滅爲同刹那。爲復異
T1709_.33.0456c27: 世。答然以一念有多刹那。於一刹那有多生
T1709_.33.0456c28: 滅。以多生滅成一刹那。即體明空故同念也。
T1709_.33.0456c29: 此同華嚴偈云。譬如長風起。鼓拂生動勢。二
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