SAT DB

T2219_.60.0617a01:
T2219_.60.0617a02: 大日經疏私記第十六
T2219_.60.0617a03:
T2219_.60.0617a04: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0617a05: 住心品第一之餘
T2219_.60.0617a06: 經云下。已下説三劫十地。是眞言行者淨
T2219_.60.0617a07: 菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今
T2219_.60.0617a08: 取後義　亦是答讀心相者。當段答上第四
T2219_.60.0617a09: 第九二問。心相者答第四問。心殊異者答第
T2219_.60.0617a10: 九問。然第四問三處答之。一上六十心段。二
T2219_.60.0617a11: 今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故云
T2219_.60.0617a12: 亦也　心相心殊異者。抄出三義。一頼喩義。

T2219_.60.0617a13:

二濟邏義

此解甚不可。具如
抄辨今頌不辨

三抄主私義　頼喩

T2219_.60.0617a14: 義云。謂次上六十心。及當段并下六無畏段。
T2219_.60.0617a15: 通答心相問。心相句通染淨故。上六十心唯
T2219_.60.0617a16: 答染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十
T2219_.60.0617a17: 地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異

T2219_.60.0617a18:

相。故三段同雖答心相。其意各別也

文

抄破

T2219_.60.0617a19: 瑜公唯染唯妄義云。六十心與善種心共會
T2219_.60.0617a20: 而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。
T2219_.60.0617a21: 惑智相對位説三劫能越之階級。是則菩提
T2219_.60.0617a22: 心差別之相。六無畏約三劫作差降。對明
T2219_.60.0617a23: 之故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答
T2219_.60.0617a24: 心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表
T2219_.60.0617a25: 徳實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意。
T2219_.60.0617a26: 三劫段説心相。冥説心殊異。十地段顯説
T2219_.60.0617a27: 心殊異。冥説心相。二段各答二問也。愚按。
T2219_.60.0617a28: 冥顯説恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異。
T2219_.60.0617a29: 捨劣得勝總有三意。一心相心殊異倶通三
T2219_.60.0617b01: 劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行而
T2219_.60.0617b02: 斷三妄。名爲心相。證人空理。淨菩提心少

T2219_.60.0617b03:

分増明。爲心殊異。對前八心是殊異故

乃至

T2219_.60.0617b04: 於自性平等心中。修曼荼羅行斷極細妄
T2219_.60.0617b05: 名爲心相。悟於自心本不生際。心佛顯現
T2219_.60.0617b06: 爲心殊異。對第二劫是殊異故。上疏云瑜

T2219_.60.0617b07:

伽行者殊異心

文

初從善種八心

初無畏

至極

T2219_.60.0617b08:

無心皆是瑜伽行者。故第三

十六

云。如初無

T2219_.60.0617b09:

畏時。以聲字觀修曼荼羅行

乃至

第六無畏

T2219_.60.0617b10:

於平等心中。修曼荼羅行。又第三

十三

云。上

T2219_.60.0617b11:

品已約種種心相對辨一切智心竟

文

一切

T2219_.60.0617b12: 智心者。即殊異心。是漸次増明名殊異心也。
T2219_.60.0617b13: 指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不
T2219_.60.0617b14: 可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故
T2219_.60.0617b15: 下釋極無心畢云。此經從淺至深。廣明心

T2219_.60.0617b16:

相。皆爲開示菩提心本末因縁

文

又釋極無

T2219_.60.0617b17:

心云。如灰水瑩拭使極光淨

文

是心相義可

T2219_.60.0617b18: 見。又十地段云。行者從此無有對待。出過

T2219_.60.0617b19:

心量不思議地。無邊智生。初地果相

文

初地

T2219_.60.0617b20: 果相者。即極無心。灰水瑩拭等。有對待邊
T2219_.60.0617b21: 名爲心相。離對待已爲心殊異也。故下釋
T2219_.60.0617b22: 六無畏畢云。今所以廣明三劫六無畏衆多
T2219_.60.0617b23: 心相者。皆是擬儀外迹。心明修證之深淺
T2219_.60.0617b24: 耳。上已明見烟之相可以比知火性。但

T2219_.60.0617b25:

知心垢盡處戲論不行。是第六無畏依

文

三

T2219_.60.0617b26: 三劫六無畏十地皆名心相。唯取佛果爲心
T2219_.60.0617b27: 殊異。故經云。此四分之一度於信解。疏釋云。
T2219_.60.0617b28: 就前句義中。更開佛地爲上上方便心。至

T2219_.60.0617b29:

此第四名究竟一切智地

文

對前十地佛地爲
殊異。是至極殊異也

T2219_.60.0617c01: 又上疏云。百字果等。即是答殊異心及功徳

T2219_.60.0617c02:

文

第十八

二十九

百字果相應品疏云。殊異者

T2219_.60.0617c03: 謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方虚
T2219_.60.0617c04: 空界。悉遍無有虚空而不遍者。當知。虚

T2219_.60.0617c05:

空不可量。身亦如是

文

辨心相心殊異名義

T2219_.60.0617c06:

者。第十九

七右

云。相者是世間法也

文

守護經

T2219_.60.0617c07: 明相

字云。愛支因縁連續不斷。皆不現

T2219_.60.0617c08:

故

文

此中六十心云心相。亦百六十心三種

T2219_.60.0617c09: 三妄云心相。是皆續生義也。心殊異者。第八

T2219_.60.0617c10:

云

第九
賛下

鉢迦囉

異類也

又云

第三賛

鉢羅

二合

嚩

T2219_.60.0617c11:

㘕

殊勝也

鉢羅是第一義空義。初劫證人

T2219_.60.0617c12: 空。第二劫法空。第三劫自性空。是殊異義。空
T2219_.60.0617c13: 與殊異梵語相同。故知。殊異心通三劫。有
T2219_.60.0617c14: 其理也
T2219_.60.0617c15: 由有無明下。出百六十體。以爲再數之所
T2219_.60.0617c16: 依也。無明謂能生五根本是所生。與上疏

T2219_.60.0617c17:

鬀刀
心下

云無明住地三毒之根。同也。即起信所

T2219_.60.0617c18: 謂根本無明。又勝鬘所説無明住地也。勝

T2219_.60.0617c19:

鬘經

十一

云。世尊如是無明住地力於有愛

T2219_.60.0617c20: 數四住地。無明住地其力最大。譬如惡魔波
T2219_.60.0617c21: 旬於他化自在天。色力壽命眷屬衆具。自在
T2219_.60.0617c22: 殊勝如是無明住地力。於有愛四住地。其
T2219_.60.0617c23: 力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱

T2219_.60.0617c24:

久住

文

寶窟

中末
十三

云。此無明住地久來性成。不

T2219_.60.0617c25: 同起惑作念現成。故言無始無明。暗惑之
T2219_.60.0617c26: 心體。無惠明故曰無明。爲彼恒沙起惑所

T2219_.60.0617c27:

依。名之爲住。能生恒沙故稱爲地

文

○抄

T2219_.60.0617c28: 出三解。第一解甚不可。不共及相應等者。相
T2219_.60.0617c29: 宗所談非此中義。若恒行不共是第七識倶。
T2219_.60.0618a01: 若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不辨
T2219_.60.0618a02: 耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云根
T2219_.60.0618a03: 本無明。然引倶舍證。此中豈與小乘義同
T2219_.60.0618a04: 耶　生五根本等者。謂對無明則是所生。今
T2219_.60.0618a05: 對百六十心云根本。故下疏云。五根本煩

T2219_.60.0618a06:

惱百六十心隨煩惱

文

　例如起信從根本無

T2219_.60.0618a07: 明生三細六麁。若對六麁則三細亦根本
T2219_.60.0618a08: 也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六
T2219_.60.0618a09: 云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得名煩

T2219_.60.0618a10:

惱。述記

六末
初丁

此釋總名。謂貪等六。是隨煩

T2219_.60.0618a11: 惱之根本故。雖復次得名隨煩惱。而根本
T2219_.60.0618a12: 攝非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜
T2219_.60.0618a13: 集第七。説諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而
T2219_.60.0618a14: 非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名
T2219_.60.0618a15: 隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。

T2219_.60.0618a16:

非根本故

文

T2219_.60.0618a17: 所以不説下。演密云。所以不説五見者。此
T2219_.60.0618a18: 通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所
T2219_.60.0618a19: 以。但言由有無明故生五根本煩惱。不説
T2219_.60.0618a20: 生五見。豈五見不從無明生耶。故今通
T2219_.60.0618a21: 云。所以不説五見者。多在六十心中。也

T2219_.60.0618a22:

文

義林

二執
章

云。瑜伽云。五見世俗有。即慧分

T2219_.60.0618a23: 故。離惠體無。唯以有漏染惠爲體　屬見

T2219_.60.0618a24:

煩惱者。智度第七

九

云。煩惱者能令心煩。

T2219_.60.0618a25: 能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。内著外
T2219_.60.0618a26: 著内著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明
T2219_.60.0618a27: 内外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有

T2219_.60.0618a28:

三種。屬淫屬瞋。屬癡

文

又第三

二十

云。復次諸

T2219_.60.0618a29: 結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆
T2219_.60.0618b01: 惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脱。

T2219_.60.0618b02:

如是無明離故。屬見結使亦離得惠解脱

文

T2219_.60.0618b03: 多在六十者。圓覺略抄第三云。多是不唯
T2219_.60.0618b04: 之義。既云多在。驗知。少分在百六十心中
T2219_.60.0618b05: 也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通二
T2219_.60.0618b06: 惑也。指心擧諸師解竟云。私按。諸義皆不

T2219_.60.0618b07:

詳。但六十心百六十心可通見修二惑

云云

T2219_.60.0618b08: 今云。離六十心入初劫故。六十心是唯見
T2219_.60.0618b09: 惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六
T2219_.60.0618b10: 十心通二惑者。有其理。此經宗横統衆教
T2219_.60.0618b11: 故。斷惑證理亦通衆教。三劫六無畏五種三
T2219_.60.0618b12: 昧道之建立。職此之由矣。今六十心。百六十
T2219_.60.0618b13: 心。三種妄執。其建立相與倶舍唯識等大不
T2219_.60.0618b14: 同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其
T2219_.60.0618b15: 體不可言異也。故初劫寄三乘共十地。故
T2219_.60.0618b16: 第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若。
T2219_.60.0618b17: 第二劫寄顯權教。是與天台所立通別二
T2219_.60.0618b18: 教大同也。故第三云。二劫智慧與二乘共
T2219_.60.0618b19: 聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三
T2219_.60.0618b20: 云。第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不
T2219_.60.0618b21: 能思議。乃名甚深般若。又云。極無自性心
T2219_.60.0618b22: 句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等。
T2219_.60.0618b23: 即此義也。今六十心與小乘見惑同故。離
T2219_.60.0618b24: 六十心而入初劫。故次下云。學摩訶衍人初
T2219_.60.0618b25: 得出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十
T2219_.60.0618b26: 心當通二惑。何者第二劫寄在權教故。其
T2219_.60.0618b27: 斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以爲
T2219_.60.0618b28: 見道。極無自性心已上十住地是修道也。故
T2219_.60.0618b29: 知。百六十心通見修也。問三劫段有重重
T2219_.60.0618c01: 見修。其相云何。答證有淺深。依惑麁細故。

T2219_.60.0618c02:

或有重重。小乘見修皆六識倶

具如倶舍
等所説

權教

T2219_.60.0618c03:

建立八識。故與小乘大異

具如唯識
等所明

實大乘意。

T2219_.60.0618c04: 一切煩惱無明爲體。見修二惑即無明麁細
T2219_.60.0618c05: 也。大乘義章云。一切煩惱無不迷理。於中

T2219_.60.0618c06:

麁者判爲見惑。細爲修惑

文

　此中亦爾。故

T2219_.60.0618c07: 云由無明故生五根本。下云。一無明心隨
T2219_.60.0618c08: 事離分即成阿僧祇妄執也當知。與權教
T2219_.60.0618c09: 其義大異也。抄出多解。教相抄云。貪等爲
T2219_.60.0618c10: 本。五見爲末者。大違大小諸説及此疏義。

T2219_.60.0618c11:

故第九云。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱

文

云

T2219_.60.0618c12: 何五見爲末耶濟 &MT00242;

云。六十心唯見道。百六
T2219_.60.0618c13: 十心唯修道。此義不可依。三劫之中有重
T2219_.60.0618c14: 重見修。云何云唯修惑耶　再數爲十者。抄

T2219_.60.0618c15:

出二解。恐皆不當。初義

教相抄

云。無貪心者

T2219_.60.0618c16:

不求有漏善。不求無漏善

云云

難云。凡三

T2219_.60.0618c17: 劫段皆無漏心故。名出世間。何云不求有
T2219_.60.0618c18: 漏善等乎。又第二義中。云我與我所爲二
T2219_.60.0618c19: 等者。既云無我無畏。云何貪我與我所耶。
T2219_.60.0618c20: 又六十心中貪無貪等。是與善種八心共體
T2219_.60.0618c21: 之惑故。初劫已前已斷之。云何以六十心
T2219_.60.0618c22: 解再數耶。讀者思之。抄主依次下文。約斷
T2219_.60.0618c23: 常二邊解。此義當爾。然疏既云具如十萬
T2219_.60.0618c24: 偈中説。今不可具知。但闕疑可。若強以胸
T2219_.60.0618c25: 臆解之。譬如群盲暗中摸象耳
T2219_.60.0618c26: 以衆生下出再數體。常依二法者。涅槃經二

T2219_.60.0618c27:

十五

會疏
十八丁

云。衆生記見凡有二種。一者常

T2219_.60.0618c28: 見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無

T2219_.60.0618c29:

斷乃名中道

文

上釋世間八心中云。以未

T2219_.60.0619a01:

知縁起法故。所有觀空智慧不離斷常

文

T2219_.60.0619a02: 二乘人解因縁故離於二見入初劫也。第

T2219_.60.0619a03:

二劫中釋他縁乘云

乃至

須離有離無觀法

T2219_.60.0619a04:

無我性。覺心乘中云

乃至

心王亦復如是。無

T2219_.60.0619a05: 前後際。以無前後際故。雖遇境界風。從

T2219_.60.0619a06:

縁起滅。而心性常無生滅

文

第三劫中。云

T2219_.60.0619a07:

離有爲無爲界

文

三劫所斷淺深雖異。隨分

T2219_.60.0619a08: 皆離二邊。故依二邊再數。成百六十心也
T2219_.60.0619a09: 若更約上中下等者。上釋五障中云。乃至八
T2219_.60.0619a10: 萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏
T2219_.60.0619a11: 習故。妨礙道機。不得入佛法。文抄云。百
T2219_.60.0619a12: 六十心通三劫故。云上中下。毎劫具九品。

T2219_.60.0619a13:

故云乃至成八萬等

云云

具如抄辨之　塵

T2219_.60.0619a14:

勞者。維魔

須菩
提章

云。汝與衆魔及諸塵勞等無

T2219_.60.0619a15:

有異。又

方便品

云。降魔勞怨入深法門。肇

T2219_.60.0619a16: 曰四魔勞我故致爲怨。圓覺略抄云。塵勞
T2219_.60.0619a17: 者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名塵
T2219_.60.0619a18: 勞。又染心勤苦亦是塵勞
T2219_.60.0619a19: 譬如等者。擧二譬喩。初喩明五根本再數
T2219_.60.0619a20: 成百六十心義。一種子喩無相。如次種根

T2219_.60.0619a21:

枝葉喩也。條葉等者。喩成八萬四千等

乃至

T2219_.60.0619a22: 阿僧祇妄執義也
T2219_.60.0619a23: 又如劫初下。第二喩。是別明成八萬四千乃
T2219_.60.0619a24: 至無量也。此中雖依阿含等説。依三藏口
T2219_.60.0619a25: 授約無明及五根本生起而釋。從初至安樂

T2219_.60.0619a26:

無礙。喩根本無明　劫初時者。文句

二之一
十七

T2219_.60.0619a27: 云。劫初大水風吹。結構以成世界。光音天命
T2219_.60.0619a28: 盡。化生爲人。身有光。飛而行。歡喜爲食。男
T2219_.60.0619a29: 女尊卑衆共生中。呼爲衆生。不知心實相等
T2219_.60.0619b01: 者喩癡。稍貪地肥等者。喩貪　稍貪著等
T2219_.60.0619b02: 者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇甜
T2219_.60.0619b03: 如蜜。多食失光。燋悴不能飛。少食去猶
T2219_.60.0619b04: 光澤。是非勝負等者。喩嗔文句云。遂相是
T2219_.60.0619b05: 非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢
T2219_.60.0619b06: 也。句云轉相輕慢失皮食地膚
T2219_.60.0619b07: 福利衰減等下。喩八萬四千煩惱等也。句
T2219_.60.0619b08: 云。轉生諸惡失膚食自然粳米。食米則男
T2219_.60.0619b09: 女根生。遂爲夫婦差故造舍。多儲取米。後
T2219_.60.0619b10: 米生糠糩。刈已不生。枯株即現。今欲明内
T2219_.60.0619b11: 煩惱生起因縁引外器界生起之相。以爲喩
T2219_.60.0619b12: 者。器界本依内煩惱起故。劫有妄執義。即
T2219_.60.0619b13: 此之謂也
T2219_.60.0619b14: 諸阿闍梨下結二喩意。此二喩本擧三藏口
T2219_.60.0619b15: 説也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。
T2219_.60.0619b16: 十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是
T2219_.60.0619b17: 緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上
T2219_.60.0619b18: 明所度妄執。自下明能度淨心也　世間三
T2219_.60.0619b19: 妄執者。上所明世間六十心也。故下云。度
T2219_.60.0619b20: 世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三
T2219_.60.0619b21: 妄執也　出世間心生者。即初劫能越心也。

T2219_.60.0619b22:

第七

三

云。就五種三昧道中。大分爲二。謂佛

T2219_.60.0619b23: 菩薩縁覺聲聞四種。皆名出世間三昧。若諸

T2219_.60.0619b24:

天等所説眞言法教道。皆屬世間三昧

云云

T2219_.60.0619b25: 初劫屬出世間可見。又出世者越于三界

T2219_.60.0619b26:

義。維摩

弟子品

云。佛爲世尊。過於三界。新經

T2219_.60.0619b27: 云。是出世身世法不染　若以淨菩提心者。
T2219_.60.0619b28: 作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋
T2219_.60.0619b29: 出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今
T2219_.60.0619c01: 爲顯三劫能越心唯出世間。云若以淨菩
T2219_.60.0619c02: 提＊心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號
T2219_.60.0619c03: 耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢
T2219_.60.0619c04: 淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地云
T2219_.60.0619c05: 淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏云。欲明
T2219_.60.0619c06: 淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理
T2219_.60.0619c07: 之心。又云。如最初種子。離微塵計心垢時。

T2219_.60.0619c08:

即顯如微塵計淨心勢力

文

此淨心者。順世

T2219_.60.0619c09: 八心故。故先定淨心體。是顯出世間之淨
T2219_.60.0619c10: 心也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂中
T2219_.60.0619c11: 云。菩薩悟如是法時。即知是心垢除時所
T2219_.60.0619c12: 以淨心漸現。又第二劫中云。心主自在。明即
T2219_.60.0619c13: 是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。
T2219_.60.0619c14: 可知。一種淨菩提心。依除妄淺深故。有
T2219_.60.0619c15: 世出世之異。何必爲初地之稱耶。古師不
T2219_.60.0619c16: 解此義。故皆云。此淨菩提心指第三劫。不
T2219_.60.0619c17: 可依也　即是超越等者。出世間名總通於
T2219_.60.0619c18: 三劫。爲顯此義故。云即是超越等也　瑜

T2219_.60.0619c19:

伽行者。具如上記

外道違
理心下

辨之。又下云觀行

T2219_.60.0619c20: 應理義若約初劫言之。則修曼荼羅行斷
T2219_.60.0619c21: 麁妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就
T2219_.60.0619c22: 三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是
T2219_.60.0619c23: 本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。

T2219_.60.0619c24:

所立義本瑜伽説

文

地前爲初劫。初地至七地爲
第二劫。八地已上爲第三劫也

T2219_.60.0619c25: 是相宗義。故第六云。如上所説一生補處及

T2219_.60.0619c26:

八地三昧。是約教道法門

文

且依權教而建

T2219_.60.0619c27: 立故。云教道法門。然權教八地當實教初
T2219_.60.0619c28: 地故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心
T2219_.60.0619c29: 文同也。故知。今第三劫即自宗初地。當彼
T2219_.60.0620a01: 八地也。然此經八地爲第三劫。還同相宗
T2219_.60.0620a02: 義。不思之甚矣。權實二教三劫十地名同位
T2219_.60.0620a03: 異。古師不辨此義。故多爲辨解耳。又抄

T2219_.60.0620a04:

引諸文問答

云云

會釋未盡。今會云。所引第

T2219_.60.0620a05: 三卷疏。從初地至等覺。皆分斷無明。是名
T2219_.60.0620a06: 極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明
T2219_.60.0620a07: 有厚薄異。其體一種根本無明故。總名極細
T2219_.60.0620a08: 妄。故極細言通於十地。例如所引第三卷

T2219_.60.0620a09:

云無明父母。又第八

二十丁

明初地中云。汝

T2219_.60.0620a10: 於祕藏中。初與無明父母別往詣初法明

T2219_.60.0620a11:

道循身之處

文

無明父母言通於初地乃

T2219_.60.0620a12: 至等覺。然無明稱極細故。極細言亦當通
T2219_.60.0620a13: 初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌。
T2219_.60.0620a14: 此書眞僞有疑。若會之。是約瑜伽等常途
T2219_.60.0620a15: 十地而明也。法華軌亦約常途教道義。故
T2219_.60.0620a16: 云一大阿僧祇等也
T2219_.60.0620a17: 梵云下擧梵語。別釋經三妄執義。兼爲辨
T2219_.60.0620a18: 顯密之異。先明梵有二義。常途顯教唯依
T2219_.60.0620a19: 時義。密教談妄執義。故今經云三妄執也｣
T2219_.60.0620a20: 若依常途下。明顯密之異。是初明顯教唯
T2219_.60.0620a21: 依時義。故起信云。一切菩薩皆經三祇｣
T2219_.60.0620a22: 若祕密下。明密教談妄執義。故經云越三

T2219_.60.0620a23:

妄執也　越一劫

乃至

一重麁妄執等者。下明

T2219_.60.0620a24: 寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。於
T2219_.60.0620a25: 一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順
T2219_.60.0620a26: 八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一

T2219_.60.0620a27:

劫瑜祇行

乃至

依常途解釋。是業從初發心

T2219_.60.0620a28: 以來。經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。
T2219_.60.0620a29: 今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧

T2219_.60.0620b01:

祇劫

文

　意明。如常途教。具經一僧祇時分

T2219_.60.0620b02: 名爲初劫。今此宗但度一重麁妄。即超一
T2219_.60.0620b03: 僧祇。是以頓成者。一念度麁妄則一念經
T2219_.60.0620b04: 一僧祇。但約妄執。而非具歴時分。故約三
T2219_.60.0620b05: 妄談三劫義。意爲明頓成義也。故下云。若
T2219_.60.0620b06: 一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分
T2219_.60.0620b07: 耶　一重細妄執者。下云。爾時復離百六十
T2219_.60.0620b08: 心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿

T2219_.60.0620b09:

僧祇劫

文

T2219_.60.0620b10: 眞言門行者下。是古來一箇賛顯。家家諍論。
T2219_.60.0620b11: 今辨之。問。三劫皆是眞言行者所度妄執也。
T2219_.60.0620b12: 云何第三劫獨稱眞言行人耶。答。前二劫雖
T2219_.60.0620b13: 復眞言行者。彼對治心外垢未了内證徳。
T2219_.60.0620b14: 是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門
T2219_.60.0620b15: 菩薩以顯其徳也。然第三劫直明眞言行
T2219_.60.0620b16: 者淨菩提心。更離對待故。不用寄齊。故標
T2219_.60.0620b17: 云眞言行者也。下云。行者從此無有對待。
T2219_.60.0620b18: 出過心量不思議地。即是初地果相也。又云。
T2219_.60.0620b19: 若行者直從眞言門得見心寶。如仙人善
T2219_.60.0620b20: 呪術以神力取之。問若爾。顯一乘攝第三
T2219_.60.0620b21: 劫與眞言名否。答不爾。夫眞言者三密義。
T2219_.60.0620b22: 故上疏云入眞言門略有三事。彼經不説三
T2219_.60.0620b23: 密行軌。云何與眞言名耶。問若爾第三卷
T2219_.60.0620b24: 云極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違
T2219_.60.0620b25: 也。答凡以此經對顯一乘。有其二意。一者
T2219_.60.0620b26: 理同。二者事異。現同者倶説實相理不異
T2219_.60.0620b27: 故。事異者此經具説三密軌則修行方便。故
T2219_.60.0620b28: 下云。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經説種
T2219_.60.0620b29: 子及生育因縁。是事異也。理同故攝華嚴等。

T2219_.60.0620c01:

事異故不與眞言名也。故第十二

二十三

云。

T2219_.60.0620c02: 凡一切不了内證祕密法者皆是外道。即此
T2219_.60.0620c03: 之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼
T2219_.60.0620c04: 説諸法實相。故名爲顯略。此經説心實相。
T2219_.60.0620c05: 心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字
T2219_.60.0620c06: 法界體性。是名深祕。上疏云。彼言諸法實
T2219_.60.0620c07: 相。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
T2219_.60.0620c08: 更無別理也者。顯密相對以明其理相同
T2219_.60.0620c09: 也。今第三劫人獨稱眞言者。職此之由矣抄

T2219_.60.0620c10:

問答廣博

云云

未遑一一辨之且辨三劫六

T2219_.60.0620c11: 無畏義者。總言之。皆是明眞言行者修行
T2219_.60.0620c12: 進趣心相也。故第三云。今所以廣明三劫
T2219_.60.0620c13: 六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明

T2219_.60.0620c14:

修證之淺深

文

別言之。六無畏總明世出世

T2219_.60.0620c15: 間相續心相。三劫唯明出世間心相也。又六
T2219_.60.0620c16: 無畏擧常途顯人修行相。以對明眞言行者
T2219_.60.0620c17: 之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無
T2219_.60.0620c18: 畏也。具如第三卷釋。往見。凡眞言阿遮梨
T2219_.60.0620c19: 有十六重差別。即六無畏十地是也。故第三

T2219_.60.0620c20:

十七

云。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀

T2219_.60.0620c21: 修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼

T2219_.60.0620c22:

荼羅行

乃至

第六無畏於平等心中修曼荼

T2219_.60.0620c23: 羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼
T2219_.60.0620c24: 羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不

T2219_.60.0620c25:

同

云云文

六無畏者。明此眞言行者世出世間

T2219_.60.0620c26:

從因至果漸次證入相也。然抄

二十五丁

云。但

T2219_.60.0620c27: 就第三劫行者判六無畏始終也者。非疏
T2219_.60.0620c28: 意也。又三劫者。明眞言行者修曼荼羅行
T2219_.60.0620c29: 離妄證眞之相。亦是對顯乘皆註三祇。以
T2219_.60.0621a01: 明妄執斷義故。云超越三劫瑜祇行也。又

T2219_.60.0621a02:

抄

二十
四丁

明從顯入密義云。前二劫明顯乘。第

T2219_.60.0621a03: 三劫唯密教者。甚失深旨讀者思之
T2219_.60.0621a04: 一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十
T2219_.60.0621a05: 心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越
T2219_.60.0621a06: 一劫文云。即是初入此信解地。是復越百
T2219_.60.0621a07: 六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
T2219_.60.0621a08: 菩提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
T2219_.60.0621a09: 能正見眞實之智。或爲無始間隔。未能證
T2219_.60.0621a10: 如來一切智智。故欲求妙道。修持次第。從

T2219_.60.0621a11:

凡入佛位者

文

上執者。即極細妄執。無始間

T2219_.60.0621a12: 隔者。即從初地至佛果所斷無明。下云四
T2219_.60.0621a13: 分之一度於信解是也　佛惠初心者。即第
T2219_.60.0621a14: 三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。云
T2219_.60.0621a15: 佛惠初心也從初地至十地。淺深雖異同
T2219_.60.0621a16: 見心佛智故。名爲佛惠也。下經云離有爲
T2219_.60.0621a17: 無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無
T2219_.60.0621a18: 自性心生。祕密主如是初心佛説成佛因。疏
T2219_.60.0621a19: 釋云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望

T2219_.60.0621a20:

後二心。即是果歸成種。故曰如是初心

文

T2219_.60.0621a21: 又云。若常途諸論所明。證此心時即名爲

T2219_.60.0621a22:

佛

文

又上疏釋除蓋障三昧云。當知。行人

T2219_.60.0621a23: 則是位同大覺也。以其自覺心故。即得佛

T2219_.60.0621a24:

名。然非究竟妙覺大牟尼位

文

又佛惠者。佛

T2219_.60.0621a25: 是開敷義。惠即知見開佛知見云佛惠。第
T2219_.60.0621a26: 三劫是開敷初。故云初心。故釋極無自性
T2219_.60.0621a27: 心云。此心猶如蓮華開敷
T2219_.60.0621a28: 若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若
T2219_.60.0621a29: 依常途説。必歴三大僧祇故。五祕密軌云。

T2219_.60.0621b01:

若於顯教修行者。久經三大無數劫等

文

此

T2219_.60.0621b02: 經宗約三妄而明三劫故。若度三妄則一
T2219_.60.0621b03: 生成佛也
T2219_.60.0621b04: 然就第一重内下。已上總明三劫建立畢。自
T2219_.60.0621b05: 下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄
T2219_.60.0621b06: 以爲。經越世間三妄執言兼兩意。現文明初
T2219_.60.0621b07: 劫所離三妄故。云世間三妄也。三妄言兼
T2219_.60.0621b08: 通三劫三妄。故疏爲顯此意。於初劫中先

T2219_.60.0621b09:

解三妄義

云云

此解恐不爾。疏初總明三妄

T2219_.60.0621b10: 義者。是三劫段之初故。先總示三劫三妄之
T2219_.60.0621b11: 大意。擧時分妄執兩義。以辨顯密異。是大
T2219_.60.0621b12: 意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何
T2219_.60.0621b13: 足爲怪耶。然今經現文。既云世間三妄執。
T2219_.60.0621b14: 三妄之言何通三劫乎　然就第一重等者。
T2219_.60.0621b15: 第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘
T2219_.60.0621b16: 見修無學三道也　最初解了等者。明初果

T2219_.60.0621b17:

見道也。第三

二丁

釋第三無畏云。謂觀唯蘊

T2219_.60.0621b18: 無我時。於陰界入中。種種分折推求我不可
T2219_.60.0621b19: 得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。
T2219_.60.0621b20: 若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生。都

T2219_.60.0621b21:

無自性。何況此積集中而有我耶

文

　菩提心

T2219_.60.0621b22:

義第五

二十三

引當段經疏云。私云。若約觀

T2219_.60.0621b23: 法是藏通三乘。折體二觀。若約所斷是藏
T2219_.60.0621b24: 見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷見
T2219_.60.0621b25: 惑。眞言初信。是度初重三種麁妄中。第一
T2219_.60.0621b26: 三妄執也。唯斷見惑了無我人。未了五蘊

T2219_.60.0621b27:

空故云唯蘊

文

T2219_.60.0621b28: 度世間六十心下。釋越世間三妄執義。越

T2219_.60.0621b29:

謂離越也　我倒所生等者。唯識第九

五

云。

T2219_.60.0621c01: 煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見而
T2219_.60.0621c02: 爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨
T2219_.60.0621c03: 煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃名煩惱

T2219_.60.0621c04:

障。述記

九末
三十

以薩迦耶見爲首。由我見

T2219_.60.0621c05: 爲本生諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見修二

T2219_.60.0621c06:

斷其義並然

文

愚按智度所説屬見煩惱也。

T2219_.60.0621c07: 是三毒爲三妄也。六十心者。三毒爲體。六
T2219_.60.0621c08: 十差別不出三毒故。六十心初先説三毒。
T2219_.60.0621c09: 今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故云

T2219_.60.0621c10:

乃至

離三毒根本名越三妄執也。是初劫内

T2219_.60.0621c11: 有三種三妄中。第一世間三妄。是見道之所
T2219_.60.0621c12: 斷也
T2219_.60.0621c13: 復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位
T2219_.60.0621c14: 也。著根境識名爲三妄也。教相抄云。第二
T2219_.60.0621c15: 三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是

T2219_.60.0621c16:

聲聞所斷修惑故。云三果學人所留滯處

文

T2219_.60.0621c17:

倶舍第二

十三

云。十五唯修斷。後三界通三。

T2219_.60.0621c18: 不染非六生色定非見斷。論曰。十五界者。謂
T2219_.60.0621c19: 十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修
T2219_.60.0621c20: 所斷。後三界者。意界法界及意識界。通三
T2219_.60.0621c21: 者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼
T2219_.60.0621c22: 倶有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修

T2219_.60.0621c23:

所斷。一切無漏皆非所斷。光記第二

四十四

云。

T2219_.60.0621c24: 言十五界唯修斷者。若五根香味觸不染汚
T2219_.60.0621c25: 性。又是色法。縁縛斷故。色聲二界修所斷心
T2219_.60.0621c26: 親發起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善
T2219_.60.0621c27: 無起者。是不染汚縁縛斷。是染汚者。迷事起
T2219_.60.0621c28: 故。皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆不無
T2219_.60.0621c29: 漏不通非斷。後三通三者。見斷隨眠及相
T2219_.60.0622a01: 應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發
T2219_.60.0622a02: 起故。皆見所斷。無修斷相不通修斷。非無
T2219_.60.0622a03: 漏故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是
T2219_.60.0622a04: 見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應
T2219_.60.0622a05: 因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應。同部縛
T2219_.60.0622a06: 故。倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖非相
T2219_.60.0622a07: 應倶有因。同部縛故。惑有即有惑無即無雖
T2219_.60.0622a08: 是縁縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等
T2219_.60.0622a09: 故。非通修斷。是斷法故。不通非斷。諸餘有
T2219_.60.0622a10: 漏。若無色善。無覆無記是不染汚。縁縛斷故。
T2219_.60.0622a11: 若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是
T2219_.60.0622a12: 彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親
T2219_.60.0622a13: 發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所斷。無
T2219_.60.0622a14: 見斷相不通見斷。非無漏故。不通非斷。

T2219_.60.0622a15:

一切無漏非縛繋故。皆非所斷

文

惠暉云十

T2219_.60.0622a16: 五唯修斷者。五根五境及善無記心王爲所
T2219_.60.0622a17: 縁境。修惑爲能縁是所縁縛。染五識與貪
T2219_.60.0622a18: 等相應。是相應縛。與染爲境是所縁縛。此

T2219_.60.0622a19:

能縁惑是修道除名修斷也

文

今此中總擧

T2219_.60.0622a20: 十八界云根境界。辨其差別者。其十五界
T2219_.60.0622a21: 唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷
T2219_.60.0622a22: 三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於
T2219_.60.0622a23: 根境識所發迷事惑。今擧所縁以顯能縁
T2219_.60.0622a24: 惑。是名三妄執也
T2219_.60.0622a25: 根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂内
T2219_.60.0622a26: 外十二界。擧界名識者。界總通十八法。今
T2219_.60.0622a27: 三妄執爲顯是十八界。擧界言以名六識
T2219_.60.0622a28: 也。如内外下。明内外十二界總名根境。謂
T2219_.60.0622a29: 根即内根等六界。境是外色等六界。内六合
T2219_.60.0622b01: 名根。外六合名境。故云合言之也。既標
T2219_.60.0622b02: 云内外十二界。應知。唯就十八界明之。非

T2219_.60.0622b03:

具十二處也抄及指心

云云

恐不當矣

T2219_.60.0622b04: 此是下。釋淹留修行也。惠琳音云。淹留於

T2219_.60.0622b05:

炎反。留滯也

文

下云。稽留淹滯不能速至菩

T2219_.60.0622b06:

提

文

言見惑頓斷。修惑漸斷。其時長遠。故云

T2219_.60.0622b07: 也　三界學人者。抄出四解。今取第四解。
T2219_.60.0622b08: 云三果者前三果也。無學者聲聞第四果并

T2219_.60.0622b09:

縁覺果也

文

其後三果義且有二難。一混學

T2219_.60.0622b10: 無學難。二不辨見修難。其初難云。學是前
T2219_.60.0622b11: 三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第

T2219_.60.0622b12:

十八

四丁

云。學智者。若法智忍惠。乃至向。阿

T2219_.60.0622b13: 羅漢第九無礙道中金剛三昧惠。無學者阿
T2219_.60.0622b14: 羅漢第九解脱智。從是已後一切無學智。如

T2219_.60.0622b15:

盡智無生智等。求辟支佛道智惠亦如是

文

T2219_.60.0622b16: 此文分明。何云對縁覺以第四果爲學人

T2219_.60.0622b17:

乎。次難者倶舍論第二十三

十二

云。論曰。苦

T2219_.60.0622b18: 法智忍爲初。道類智忍爲後。其中總有十
T2219_.60.0622b19: 五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。至第十
T2219_.60.0622b20: 六道類智時。無一諦理未見今見。如習曾

T2219_.60.0622b21:

見。故修道攝

文

光記

三十
四丁

云。論曰。至故修道

T2219_.60.0622b22: 攝者現觀八諦。總十六心。前十五心皆見道
T2219_.60.0622b23: 攝。於諸諦理見未見故。至第十六心無

T2219_.60.0622b24:

一諦理未見今見。如習曾見故修道攝

文

學

T2219_.60.0622b25:

人者倶舍二十四

十二

云。四向四果皆名有

T2219_.60.0622b26: 學。何縁前七得有學名。爲得漏盡。常樂學
T2219_.60.0622b27: 故。學要有三。一増上戒。二増上心。三増上

T2219_.60.0622b28:

惠。以戒定惠爲三自體

文

故知。三果學人

T2219_.60.0622b29: 者是前三果。無學聖人者第四果及辟支佛
T2219_.60.0622c01: 也。菩提心義云。私云。若約觀法藏通折體
T2219_.60.0622c02: 二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。
T2219_.60.0622c03: 通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。眞

T2219_.60.0622c04:

言六信以前。是度麁妄執中第二三妄執

文

｣

T2219_.60.0622c05: 復次下。明第二三妄。是無學位也。是業及煩
T2219_.60.0622c06: 惱并無明種子爲三妄也　業者十二因縁

T2219_.60.0622c07:

中攝行全有一分。煩惱者攝無明

現行

愛取。

T2219_.60.0622c08: 無明種子者是能生種子。從此種子生十二
T2219_.60.0622c09: 因縁故。下云生十二因縁等也。唯識第八

T2219_.60.0622c10:

二十二

云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是

T2219_.60.0622c11:

惑所攝。行全有一分

除識
等種

是業所攝。七

識等五
生等二

T2219_.60.0622c12:

合七
全也

有一分

已潤識
等五種

是苦所攝

文

今此中不出苦

T2219_.60.0622c13: 果者。今明所斷妄執故。唯擧業煩惱。苦果
T2219_.60.0622c14: 非妄執故。○抄生字讀文點。以爲苦果者。
T2219_.60.0622c15: 可笑矣　株杌者。擧喩。煩惱即株杌也。瑜

T2219_.60.0622c16:

伽第八

五丁

説煩惱差別中有株杌一名。撿

T2219_.60.0622c17:

之。或可是喩種子。第四

五丁

云。朽木者謂不

T2219_.60.0622c18: 欲懈怠之類。不堪樹藝匠成。又梵文兼有
T2219_.60.0622c19: 株杌義。謂久遠以來於諸煩惱有所偏習。
T2219_.60.0622c20: 餘杌深固難可拔除。以如是諸過去業含
T2219_.60.0622c21: 藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。

T2219_.60.0622c22:

故須預加簡擇

文

又述記

五末六

云。迷杌喩

T2219_.60.0622c23: 法執。杌梵語中有煩惱義。可見　無明種子
T2219_.60.0622c24: 者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十
T2219_.60.0622c25: 二因縁能生種子。故云生十二因縁。無明之

T2219_.60.0622c26:

種子依主釋也。述記第八

本七二

云。一無明支

T2219_.60.0622c27: 者。以行蘊中無明爲體。不取餘法。何以知
T2219_.60.0622c28: 者。縁起經云。初無明有十一殊勝。非餘法

T2219_.60.0622c29:

故

乃至

此通現行及種子爲體。十地經云。無

T2219_.60.0623a01:

明有二。謂子時果時

文

抄云。無明種子者指

T2219_.60.0623a02:

習氣也

云云

今云。種子･習氣雖有相通義。今

T2219_.60.0623a03: 是種子現行之種子而非習氣。述記釋分明

T2219_.60.0623a04:

矣。又義林第二

末二

云。二乘者斷煩惱障

T2219_.60.0623a05:

種子盡。習氣不盡

文

○抄

三十八

引菩提心

T2219_.60.0623a06: 義云。業煩惱正使聲聞所斷。無明種子習氣

T2219_.60.0623a07:

支佛所斷

文

愚按。諸經論中縁覺有習氣斷

T2219_.60.0623a08:

不斷兩義。今此疏似依不斷義。故第七

七丁

T2219_.60.0623a09: 云。是中少有差別者。謂辟支佛與聲聞。漏

T2219_.60.0623a10:

盡同。而三昧有淺深之異

云云

既云漏盡同。

T2219_.60.0623a11: 故知。不斷習氣也。問若爾。二乘云何差別。
T2219_.60.0623a12: 答疏云三昧有異。又智有利鈍。證有淺深。

T2219_.60.0623a13:

如下三獸渡河喩是也。又述記第二

末百七

T2219_.60.0623a14: 云。五十二説。唯不可斷所知障者。一分立
T2219_.60.0623a15: 爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性。障雖齊
T2219_.60.0623a16: 等。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。即是

T2219_.60.0623a17:

無學等者。倶舍二十四

十二

云。如是盡智。已

T2219_.60.0623a18: 生時便名無學。阿羅漢果已得無學。應果
T2219_.60.0623a19: 法故。爲得別果。所應修學。此無有故得

T2219_.60.0623a20:

無學名

文

今無學者。即身四果及辟支佛也。

T2219_.60.0623a21: 問聲縁二乘無學云何合擧耶。亦爲所斷惑
T2219_.60.0623a22: 同一耶。答。次下擧三獸渡河喩。云二乘人
T2219_.60.0623a23: 同渡十二因縁愛河。故知。第三三妄即第四
T2219_.60.0623a24: 果及縁覺所斷。而無學聖人即聲縁二乘二

T2219_.60.0623a25:

無學也。又第七

二丁

釋二乘三昧道云。此二

T2219_.60.0623a26:

種三昧皆是菩提心難處

文

故知。此云最難

T2219_.60.0623a27: 斷處者。亦即二種無學所證處也。菩提心義
T2219_.60.0623a28: 云。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支
T2219_.60.0623a29: 佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與

T2219_.60.0623b01:

眞言。七信八信

云云

T2219_.60.0623b02: 凡有三種下結也。謂見修無學所斷云三種。
T2219_.60.0623b03: 各有三妄故。云三種三妄。都言之九種妄
T2219_.60.0623b04: 執也
T2219_.60.0623b05: 學摩訶衍人下。明寄齊也　摩訶衍人者。
T2219_.60.0623b06: 擧能寄齊眞言行人也。即第三無我無畏

T2219_.60.0623b07:

位也。第三

二十

釋無我無畏了云。若眞言行

T2219_.60.0623b08: 者。於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可

T2219_.60.0623b09:

得。不生愛慢位與此齊也

文

摩訶衍者。第

T2219_.60.0623b10:

三卷

十四

云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。

T2219_.60.0623b11:

非聲聞縁覺安足之處。故名大乘句

文

又云。

T2219_.60.0623b12:

摩訶衍中亦以持明爲祕藏

文

摩訶衍者。

T2219_.60.0623b13: 指眞言行者可見。勘注云大乘菩薩也。有
T2219_.60.0623b14: 人出多義皆非也　出世初心者。即無我無
T2219_.60.0623b15: 畏。是出世間初故云初心。此位斷證與小乘
T2219_.60.0623b16: 見道等故。寄齊而顯也。然演密引上疏初

T2219_.60.0623b17:

法明道文

云云

此義不可。上疏是初地見道。

T2219_.60.0623b18: 與聲聞見道對明其義大異。讀者莫迷矣｣
T2219_.60.0623b19: 然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一

T2219_.60.0623b20:

眞如。二見道。華嚴大疏十九

下六八

云。此中正

T2219_.60.0623b21:

位即眞如異名。非約見道

文

今此中見道云

T2219_.60.0623b22:

正位。智論二十七

二十六

云。聲聞法中。從苦法

T2219_.60.0623b23:

忍乃至道法忍名爲正法

文

謂其位雖齊。

T2219_.60.0623b24: 實不墮彼見道也。若墮彼者則敗燒佛種。
T2219_.60.0623b25: 故簡云不墮。墮者攝也
T2219_.60.0623b26: 所以爾下。明不墮所以也。初發心者。第一

T2219_.60.0623b27:

無畏聲字觀位也。是與第三

五丁

明胎藏生

T2219_.60.0623b28: 喩中。云初發一切智心如父母和合因縁
T2219_.60.0623b29: 識種子初託胎中同也。勘注云菩薩大乘
T2219_.60.0623c01: 人者非也　爾時諦觀等者。正明見道唯蘊

T2219_.60.0623c02:

無我觀也。此初明唯蘊義。第三

二右

云。若

T2219_.60.0623c03: 於取蘊取集我身。捨自色像觀。當得無我
T2219_.60.0623c04: 無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種
T2219_.60.0623c05: 種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如
T2219_.60.0623c06: 因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今
T2219_.60.0623c07: 五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中而
T2219_.60.0623c08: 有我耶。如上所説。乃至證湛寂之心。離一

T2219_.60.0623c09:

切過是於我之扼縛得蘇息處

文

是中下

T2219_.60.0623c10: 明無我義。神謂神我也。即無我觀也。抄云
T2219_.60.0623c11: 神心者。恐不可
T2219_.60.0623c12: 作如是下。明無我觀益也　即了神本不生
T2219_.60.0623c13: 者。謂眞言行者從初發心入阿字門。而觀
T2219_.60.0623c14: 我即法界故。云了神本不生。不同聲聞人
T2219_.60.0623c15: 以唯蘊無我觀斷滅我體爲敗種人也。上
T2219_.60.0623c16: 疏云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。

T2219_.60.0623c17:

所謂内心之大我也。第二十

二十一

云。然未見諦

T2219_.60.0623c18:

人

此見諦
即初地

猶未能如毘盧遮那作種種神變

T2219_.60.0623c19: 等。但是觀心成就耳。然有一事眞實不虚。
T2219_.60.0623c20: 所謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法
T2219_.60.0623c21: 界。我即毘盧遮那。我即普門身。此事不謬。

T2219_.60.0623c22:

如上眞言加持中我即法界是也

文

我謂佛

T2219_.60.0623c23: 種。從初發心了知此事故。唯觀神我本不
T2219_.60.0623c24: 生不滅我體。是云度無量見網。無量見網

T2219_.60.0623c25:

者二乘所斷八十八使見惑也。義林二

末九

云。

T2219_.60.0623c26: 佛性論云。聲聞利根者。苦法忍第一無我行。
T2219_.60.0623c27: 通斷三界四眞諦下八十八結。鈍根聲聞具
T2219_.60.0623c28: 十六行。別斷三界四眞諦八十八結。且分上
T2219_.60.0623c29: 下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須

T2219_.60.0624a01:

和會

文

此疏下文往往云見網者。明自宗初

T2219_.60.0624a02:

地見道。且如第十九

二十七

云離無盡分別

T2219_.60.0624a03: 妄見之網等。與此中見網大不同也　少分
T2219_.60.0624a04: 増明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我
T2219_.60.0624a05: 理齊故。云少分也　由得菩提等者。眞言行
T2219_.60.0624a06: 人從初發心觀菩提心菩提心者自利利他
T2219_.60.0624a07: 平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。
T2219_.60.0624a08: 今菩提心少分増明故。不墮二乘地也。莊

T2219_.60.0624a09:

嚴論第六

十六

云。次説遠離二乘心。偈曰。菩

T2219_.60.0624a10: 薩處地獄爲物不辨苦。捨有發小心。此
T2219_.60.0624a11: 苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大
T2219_.60.0624a12: 地獄下辭大苦。若滅三有起小乘心。菩薩
T2219_.60.0624a13: 以此爲苦。最爲深重。問此義云何。偈曰雖
T2219_.60.0624a14: 恒處地獄。不障大菩提。若起自利心是大
T2219_.60.0624a15: 菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地
T2219_.60.0624a16: 獄。不以爲苦。何以故。於廣淨菩提不爲
T2219_.60.0624a17: 障故。若起異乘樂涅槃心即爲大苦。何以
T2219_.60.0624a18: 故。於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈。應

T2219_.60.0624a19:

知

文

T2219_.60.0624a20: 然彼行者下。是當淹留修行義　彼行者者。
T2219_.60.0624a21: 是指眞言行人與第二妄執前三果人齊位

T2219_.60.0624a22:

心也。法執當心者。古解

云云

是人執中修道

T2219_.60.0624a23: 所斷迷事之惑云法執。非二執之法執也。
T2219_.60.0624a24: 上云根境界淹留修行即是也　又下云。以
T2219_.60.0624a25: 行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然渉事
T2219_.60.0624a26: 時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故。著

T2219_.60.0624a27:

無爲法

文

問云。何修惑云法執耶。答起信淨

T2219_.60.0624a28:

影疏下

八丁

云。執有二。一者凡夫著我執。二

T2219_.60.0624a29: 者二乘著法執。問曰。凡夫亦著諸法。何故
T2219_.60.0624b01: 偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對
T2219_.60.0624b02: 二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法

T2219_.60.0624b03:

皆是我所攝故

文

大乘義章第三末

八識義

云。

T2219_.60.0624b04: 次第三門從義分別。事妄及眞各有四重。事

T2219_.60.0624b05:

中四者

乃至

二是我相。我有二種。一法著我。

T2219_.60.0624b06: 謂取性心。於根塵識妄立定性。此之性我
T2219_.60.0624b07: 起信論中名執取相。又亦名爲執相應染。二
T2219_.60.0624b08: 者人著我。於陰界入計我我所。起信論中
T2219_.60.0624b09: 名此以爲計名字相。隨逐我人衆生等名。

T2219_.60.0624b10:

妄有建立我相。如是

文

義章第五云。彼取

T2219_.60.0624b11: 性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染

T2219_.60.0624b12:

文

又釋論通法疏第一云。二障即六麁中前四。

T2219_.60.0624b13: 第一智相。但生法執。二相續相。分別法執。法
T2219_.60.0624b14: 執爲首引生一切法所知障。三執取相倶生
T2219_.60.0624b15: 人執。四計名字相。分別人執。人執爲首引

T2219_.60.0624b16:

生一切諸煩惱障

文

執取相者。正見人執。然

T2219_.60.0624b17: 淨影云法著我。亦云法執。與此中同也。當
T2219_.60.0624b18: 蔽也。謂法執蔽心也
T2219_.60.0624b19: 若修禪定下。釋法執相也。禪定即六度墮一
T2219_.60.0624b20: 也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。
T2219_.60.0624b21: 即六度等也　雖不於中等者。謂解唯蘊無
T2219_.60.0624b22: 我故。不起人著我也　心住於禪等者明未
T2219_.60.0624b23: 解如實縁生無生故。住著於法也　以非
T2219_.60.0624b24: 如實巧度等者　對第二劫縁生中道。云非如
T2219_.60.0624b25: 實。或可。對寂然界離一重法倒。云非如實

T2219_.60.0624b26:

也。止觀

六之一
五十四

云。問佛何處示人諍法。答佛

T2219_.60.0624b27: 不示人諍法。衆生不解而成諍。三藏淺近
T2219_.60.0624b28: 而四門相妨。執諍易生。如成論人撥毘曇
T2219_.60.0624b29: 云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯是
T2219_.60.0624c01: 見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意。
T2219_.60.0624c02: 浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此爲示
T2219_.60.0624c03: 人諍法耳。通教體法如幻化無復實色。但
T2219_.60.0624c04: 有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍計。大
T2219_.60.0624c05: 論斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示人
T2219_.60.0624c06: 無諍法。亦名如實巧度。記云。亦名如實巧度
T2219_.60.0624c07: 等者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針
T2219_.60.0624c08: 藥名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二
T2219_.60.0624c09: 渡。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲
T2219_.60.0624c10: 巧。雙舟曰方。聲聞化人。苦行頭陀。初中後
T2219_.60.0624c11: 夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化
T2219_.60.0624c12: 人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名爲巧
T2219_.60.0624c13: 度。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若
T2219_.60.0624c14: 是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭
T2219_.60.0624c15: 陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸
T2219_.60.0624c16: 法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之

T2219_.60.0624c17:

人善自斟酌

文

愚按。天台意通教對三藏而

T2219_.60.0624c18: 云如實。與今疏意有少異。至下三獸渡河

T2219_.60.0624c19:

中當辨之。又上疏

一末
十八丁

云。依此

除蓋障
三昧

進

T2219_.60.0624c20:

修如實巧度。故得諸佛力無畏

乃至

餘無量

T2219_.60.0624c21:

佛法皆悉成就也

文

此釋與當段文同位異。

T2219_.60.0624c22: 讀者自知
T2219_.60.0624c23: 然亦下結前也。是明第三三妄能越心也　
T2219_.60.0624c24: 下地者謂前三果。是學地故。對無學地云
T2219_.60.0624c25: 下地。三執即根境界也。稍離即淹留修行義
T2219_.60.0624c26: 也演密有二解。初義云。此同二乘無學。次

T2219_.60.0624c27:

義云。此同不還果也

云云

今云初義甚不可。

T2219_.60.0624c28: 次義亦不當。既云稍離。是明前三果淹留
T2219_.60.0624c29: 義。何唯不還果乎。又抄解演密初義云。約

T2219_.60.0625a01:

超證人

云云

此中云稍離。豈是超證義耶。今

T2219_.60.0625a02: 解。若約三界九地者。欲界云下地也。是約
T2219_.60.0625a03: 前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界云

T2219_.60.0625a04:

下地也。倶舍第二十四

初丁

頌曰。斷欲三四

T2219_.60.0625a05:

品三二生家家

既預流者。進斷修惑。
若具三縁。轉名家家

斷至五二

T2219_.60.0625a06:

向

一來
向也

斷六一來果

第二
果也

斷七或八品。一生名

T2219_.60.0625a07:

一向。此即第三向

不還向

斷垢不還果

若斷第
九。成不

T2219_.60.0625a08:

還果。不還未
生欲界文

問。阿羅漢向斷于何惑。今疏中

T2219_.60.0625a09: 屬何乎。答向必屬果故。當攝拔業煩惱等
T2219_.60.0625a10: 中也。又阿羅漢向斷上界修惑。倶舍二十四

T2219_.60.0625a11:

十一

頌曰。上界修惑中。斷初定一品。至有頂

T2219_.60.0625a12: 八品。皆阿羅漢向。第九無間道名金剛喩定。

T2219_.60.0625a13:

盡得倶盡智成無學應果

文

T2219_.60.0625a14: 能拔業煩惱下。明第三三妄執。是能趣心
T2219_.60.0625a15: 也。業及煩惱。并無明種子爲三妄也。是於
T2219_.60.0625a16: 十二因縁三道中。擧業及煩惱。無明種子即
T2219_.60.0625a17: 煩惱所攝也。故次云如是甚深之法等也　
T2219_.60.0625a18: 根本者。經云株杌。約喩也。煩惱即根本持
T2219_.60.0625a19: 業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本

T2219_.60.0625a20:

也。倶舍第九

初云

隨眠諸有本。此差別有六

T2219_.60.0625a21:

謂。貪瞋亦慢無明見及疑

云云

無明種子者。無

T2219_.60.0625a22: 明之種子非習氣也。具如上辨。若依倶舍
T2219_.60.0625a23: 等説。此中所斷即當金剛喩定所斷。非想
T2219_.60.0625a24: 地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無
T2219_.60.0625a25: 明三種也。二乘依金剛喩定。斷第六倶煩

T2219_.60.0625a26:

惱種子。也。唯識第一

七丁

云。此二我執

六七識

T2219_.60.0625a27: 細故難斷。後修道中數數修習。勝生空觀方

T2219_.60.0625a28:

能除滅。述記一

末十二

云。顯執細微斷之所

T2219_.60.0625a29: 在。無始串習體用微隱。故十地云。迷隨現
T2219_.60.0625b01: 行故。不作意縁故。是倶生義故。名爲細。一
T2219_.60.0625b02: 非世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。
T2219_.60.0625b03: 三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故
T2219_.60.0625b04: 言難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道
T2219_.60.0625b05: 一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修
T2219_.60.0625b06: 道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。
T2219_.60.0625b07: 第六識者二乘數斷。非菩薩。於六識中三
T2219_.60.0625b08: 習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數
T2219_.60.0625b09: 斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷
T2219_.60.0625b10: 道倶數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓
T2219_.60.0625b11: 悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不
T2219_.60.0625b12: 然不障地故。無超越故。然初二果不能斷
T2219_.60.0625b13: 之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。
T2219_.60.0625b14: 二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道暫
T2219_.60.0625b15: 伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究
T2219_.60.0625b16: 竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛
T2219_.60.0625b17: 心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方
T2219_.60.0625b18: 暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無
T2219_.60.0625b19: 漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷
T2219_.60.0625b20: 頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論
T2219_.60.0625b21: 六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷彼
T2219_.60.0625b22: 第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷
T2219_.60.0625b23: 其麁重。名數數斷。其種子等。道數數修。非
T2219_.60.0625b24: 斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛
T2219_.60.0625b25: 心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。

T2219_.60.0625b26:

非數數斷

乃至

言生空斷者。一通三乘。二

T2219_.60.0625b27: 以行相而説。其實菩薩亦法空斷。勝生空者。
T2219_.60.0625b28: 簡異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此

T2219_.60.0625b29:

説無簡。非解脱道

文

又瑜伽五十八

十六

云。

T2219_.60.0625c01: 復次略有二麁重。一漏麁重。二有漏麁重漏
T2219_.60.0625c02: 麁重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。
T2219_.60.0625c03: 此謂有隨眠者。有識身中不安穩性。無堪
T2219_.60.0625c04: 忍性。有漏麁重者。隨眠斷時。從漏所生。漏
T2219_.60.0625c05: 所熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與
T2219_.60.0625c06: 彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏麁
T2219_.60.0625c07: 重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有

T2219_.60.0625c08:

如來能究竟斷。是故説彼名永斷習氣

文

倫

T2219_.60.0625c09:

記十六

七十一

云。第三擧二麁重。明二無學

T2219_.60.0625c10:

人有斷不斷

景云

一漏麁重。即見修惑種。二

T2219_.60.0625c11: 有漏麁重。即是習氣。言漏麁重者至無堪忍
T2219_.60.0625c12: 性者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有
T2219_.60.0625c13: 見修種。羅漢已斷。有漏麁重者至皆微薄者。
T2219_.60.0625c14: 由隨眠故習氣増長。由斷隨眠。習氣微薄。
T2219_.60.0625c15: 又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故

T2219_.60.0625c16:

説永斷習氣不共佛法

泰云

言説漏所生者。

T2219_.60.0625c17:

新起漏。所熏發者。無始法爾

基云

如前本地

T2219_.60.0625c18: 第三云。善法不名麁重。亦非隨眠。如何此
T2219_.60.0625c19: 中言漏麁重。及對法説二十四種麁重故。義
T2219_.60.0625c20: 曰一性麁重。即煩惱種等。此中言漏麁重者。
T2219_.60.0625c21: 是二心不調柔名麁重。即一切有漏善法等。
T2219_.60.0625c22: 此中言有漏麁重者。是第三卷約性麁重。
T2219_.60.0625c23: 論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有
T2219_.60.0625c24: 漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。
T2219_.60.0625c25: 身中善無記法爲漏。和雜不調柔故。名習氣
T2219_.60.0625c26: 羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍在。諸
T2219_.60.0625c27: 法永斷名永斷習氣。此漏麁重氣分在身。
T2219_.60.0625c28: 與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣
T2219_.60.0625c29: 分。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡

T2219_.60.0626a01:

智生故。言永斷習氣

文

問古來依大乘同性

T2219_.60.0626a02: 經談縁覺斷習義。云何會之。先引經文。次
T2219_.60.0626a03: 當會釋。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。
T2219_.60.0626a04: 復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等爲
T2219_.60.0626a05: 十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因
T2219_.60.0626a06: 縁地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。
T2219_.60.0626a07: 五者八聖道地。六者覺了法界虚空衆生界
T2219_.60.0626a08: 地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密
T2219_.60.0626a09: 地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟

T2219_.60.0626a10:

支佛地

文

會云。經云漸微薄。與瑜伽所謂

T2219_.60.0626a11: 微薄同。非是斷義。何爲斷習證耶。問智度

T2219_.60.0626a12:

二十七

二十

云。問諸阿羅漢辟支佛同用無漏

T2219_.60.0626a13: 智。斷諸煩惱習。何以有盡不盡答曰先已
T2219_.60.0626a14: 説。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火
T2219_.60.0626a15: 今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧不
T2219_.60.0626a16: 久。或一世二世三世。佛智功徳。於無量阿
T2219_.60.0626a17: 僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習

T2219_.60.0626a18:

無復餘氣

文

會云。此微薄名斷故。次云不

T2219_.60.0626a19:

盡。不盡即薄義。故論次上

十九丁

云。如摩訶

T2219_.60.0626a20: 迦葉瞋習故。佛滅後集法時。勅令阿難八突
T2219_.60.0626a21: 吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不共汝
T2219_.60.0626a22: 漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵

T2219_.60.0626a23:

恒河神爲小婢

乃至

　如是諸聖人。雖漏盡

T2219_.60.0626a24: 而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在。火力
T2219_.60.0626a25: 薄故不能令盡。若劫盡時火。燒三千大千
T2219_.60.0626a26: 世界無復遺餘。火力大故。佛一切智火亦

T2219_.60.0626a27:

如是。燒諸煩惱無復殘習

云云

　此等文明。

T2219_.60.0626a28: 不斷習氣也
T2219_.60.0626a29: 知如是下。爲釋離建立宗等文。先嘆法體
T2219_.60.0626b01: 甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十
T2219_.60.0626b02: 二因縁法。上所擧業煩惱。及無明種子。即十
T2219_.60.0626b03: 二因縁也。甚深之法者。十二因縁之別名也。

T2219_.60.0626b04:

智度第五

十九

云。云何甚深法。十二因縁是名

T2219_.60.0626b05: 甚深法。如佛告阿難。是十二因縁法甚深難

T2219_.60.0626b06:

解難知

文

又云。復次一切諸法實相。不可破。

T2219_.60.0626b07:

不可動。是名甚深

文

甚深者梵云

儼

T2219_.60.0626b08: 避

羅。按諸經論中。皆縁起法云甚深。縁起
T2219_.60.0626b09: 即空義。故十二門論云。大分深義所謂空也。

T2219_.60.0626b10:

第七

十三

云。哦

字門一切諸法一切行不可

T2219_.60.0626b11:

得故。梵云哦多也。

二合

是名爲行。行謂去來

T2219_.60.0626b12: 進退不住之義。今從阿字門展轉釋之。諸法
T2219_.60.0626b13: 本不生故無作。無作故則無所待對。可説
T2219_.60.0626b14: 爲空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行
T2219_.60.0626b15: 處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀故
T2219_.60.0626b16: 名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
T2219_.60.0626b17: 等。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明

T2219_.60.0626b18:

滅故諸行滅

云云文

　甚深者即縁起義。可見。

T2219_.60.0626b19: 智度論云。若聞伽字即知一切法底即可得
T2219_.60.0626b20: 伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋云。行取

T2219_.60.0626b21:

即生死底甚深故

文

十二因縁即生死底甚深

T2219_.60.0626b22: 義。生死即涅槃故。亦即實相甚深義。故次云
T2219_.60.0626b23: 有佛無佛等　有佛無佛等者。依智度三十

T2219_.60.0626b24:

二

七丁

論問曰。聲聞法中何以不説是法性

T2219_.60.0626b25: 實際。而摩訶衍法中處處説。答曰聲聞法中
T2219_.60.0626b26: 亦有説處。但少耳。如雜阿含經中説。有一
T2219_.60.0626b27: 比丘。問佛。十二因縁法爲是佛作。爲餘人
T2219_.60.0626b28: 作。佛告比丘。我不作十二因縁。亦非餘人

T2219_.60.0626b29:

作。有佛無佛。諸法如法相。法位常有

乃至

　如

T2219_.60.0626c01:

是生滅法有佛無佛常爾。是處説如

文

第七

T2219_.60.0626c02:

二丁

云。阿含云。十二因縁法有佛無佛法爾

T2219_.60.0626c03: 常住。龍樹亦云。此中法位即是如之別名。此
T2219_.60.0626c04: 是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不

T2219_.60.0626c05:

樂説法意在于此

文

　性相常爾者。性謂因

T2219_.60.0626c06: 縁實性。相即生滅之相。離性無相。離相無
T2219_.60.0626c07: 性。因縁當體即涅槃故。

字是生死底甚
T2219_.60.0626c08: 深義。謂之相。又

字是涅槃底甚深義。謂之
T2219_.60.0626c09: 性。性相一體唯一

字門。是以生死底即涅
T2219_.60.0626c10: 槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既
T2219_.60.0626c11: 不壞因縁。即入法界。亦不動法界即是縁
T2219_.60.0626c12: 起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不生

T2219_.60.0626c13:

滅即是因縁不生滅。又上疏

一末
六丁

云。雖衆生

T2219_.60.0626c14: 自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然
T2219_.60.0626c15: 不如實自心故。即是無明。無明顛倒取相
T2219_.60.0626c16: 故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入
T2219_.60.0626c17: 種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲

T2219_.60.0626c18:

無所因。自從己出而自纒裹受燒煮苦

文

T2219_.60.0626c19: 如前所説下。正釋離建立宗等文。十二因縁
T2219_.60.0626c20: 實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所
T2219_.60.0626c21: 通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法
T2219_.60.0626c22: 實相故。云皆不相應也　乃至長爪等者。承
T2219_.60.0626c23: 和古本及兩本義釋。皆作長爪先尼。恐作先

T2219_.60.0626c24:

者爲好。智度第一

十四

云。復次欲令長爪

T2219_.60.0626c25: 梵者等大論師。於佛法中生信故。説是摩
T2219_.60.0626c26: 訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有名
T2219_.60.0626c27: 先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮加摩揵提
T2219_.60.0626c28: 等。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問答。
T2219_.60.0626c29: 終信佛語。鬚髮自墮。便爲沙門因縁。論四

T2219_.60.0627a01:

十二

十八紙

已下廣明。往見。自心智惠。十

T2219_.60.0627a02: 四本作自以等。尤善矣。言湛寂者下。釋如
T2219_.60.0627a03: 是湛寂文。經云如是湛寂者。指十二因縁
T2219_.60.0627a04: 實相。是三乘人所證理體也
T2219_.60.0627a05: 謂五根本下。明不生相也
T2219_.60.0627a06: 湛者下明所證法體甚深義。法體即實相。故
T2219_.60.0627a07: 云甚深義。智度所云。諸法實相不可壞。不
T2219_.60.0627a08: 可動。名甚深是也。縁覺眞言 va@h

字其體縛
T2219_.60.0627a09: 義。二點離義。離縛即五根本煩惱等。本來
T2219_.60.0627a10: 不生義。是寂義也。又

言説義。二點離義。言
T2219_.60.0627a11: 語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。 va@h

T2219_.60.0627a12: 字即湛寂義也
T2219_.60.0627a13: 譬如下擧喩。清潭萬仞喩甚深義。證恬鏡徹
T2219_.60.0627a14: 喩湛義也
T2219_.60.0627a15: 故説云下。擧喩明三智。窮理有淺深也。
T2219_.60.0627a16: 河喩實相理。三獸即喩三乘行人也。涅槃
T2219_.60.0627a17: 二十五云。又未能度十二因縁河。猶如兎

T2219_.60.0627a18:

馬。何以故。不見佛性故

文

佛性者。第一義

T2219_.60.0627a19: 空中道義。故下云。是中有無量寶王。一則

T2219_.60.0627a20:

不入而不識。二則入而不識

文

寶王即淨菩

T2219_.60.0627a21: 提心故。下作寶珠譬喩。即是義也　大香象

T2219_.60.0627a22:

者。依妙樂釋。共行菩薩喩小象得泥

次下
引之

T2219_.60.0627a23: 然今云大香象者。且對二乘故。菩薩稱大
T2219_.60.0627a24: 也。或可獨有大香象等者。喩佛。到其深底
T2219_.60.0627a25: 者。即大香象也。亦漸次證入中含小象義
T2219_.60.0627a26: 也

T2219_.60.0627a27:

此中有三乘下。法説也。止觀三之一

四三

云。

T2219_.60.0627a28: 若三乘同以無言説道斷煩惱入眞。眞則

T2219_.60.0627a29:

不略

云云

是大品所説三乘共義。又止觀六

T2219_.60.0627b01:

之一

五十五

云。中論云。諸法實相三人共得。大

T2219_.60.0627b02: 品名爲三乘之人。同以無言説道。斷煩惱
T2219_.60.0627b03: 見第一義。亦名共般若。涅槃名爲三獸度
T2219_.60.0627b04: 河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。記
T2219_.60.0627b05: 云。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。眞如
T2219_.60.0627b06: 水底。象雖得底。仍分二別。小象得泥。通菩
T2219_.60.0627b07: 薩也。大象得實。即見不空。見不空者。復有
T2219_.60.0627b08: 二種。謂但･不但。今文且用得泥菩薩以共

T2219_.60.0627b09:

二乘。又淨名玄下

十一

云。三乘雖同入法

T2219_.60.0627b10: 性。而不無深淺之異。聲聞入淺。但斷正使。
T2219_.60.0627b11: 縁覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底。
T2219_.60.0627b12: 習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兎馬

T2219_.60.0627b13:

象脚有長短故。入水不無淺深之別

文

　依

T2219_.60.0627b14: 天台義。三乘共教判爲通教。彼通教者。與
T2219_.60.0627b15: 寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三
T2219_.60.0627b16: 乘共以爲初劫。故第三卷云。初劫智惠與二

T2219_.60.0627b17:

乘共行

文

故知。此疏意。三乘共行與天台三

T2219_.60.0627b18: 藏同。是以三乘同證人空理然智有利鈍
T2219_.60.0627b19: 故。證有淺深。故下云。同共一法中。而昇進有
T2219_.60.0627b20: 異。即是之謂也　無言説道等者。明三乘道

T2219_.60.0627b21:

同也。四教集解云。無言是理。道即觀智

文

今

T2219_.60.0627b22: 云。無言説道者。人空觀智。諸法實相者即人
T2219_.60.0627b23: 空理。縁覺眞言釋云。縁覺眞言 va@h

。言語道斷

T2219_.60.0627b24:

義也。即是如上所説縁覺證無言説界也

文

T2219_.60.0627b25:

又第七

二十三

云。若見

嚩字時。即知一切

T2219_.60.0627b26: 諸法不離言語地。以是説法無不有因有
T2219_.60.0627b27: 縁。若法本來不生。則是離諸因縁。是故語言

T2219_.60.0627b28:

道斷

文

此云無言説道及諸法實相者。倶 va@h

T2219_.60.0627b29: 字中義也。若依天台説。無言説道者體法觀

T2219_.60.0627c01:

惠。彼爲通教故。妙玄四之二

四二

云。小樹位

T2219_.60.0627c02: 者。即是通教。明三乘之人同以無言説道。
T2219_.60.0627c03: 斷煩惱入第一義諦。體法觀惠不異。但智

T2219_.60.0627c04:

力強弱之殊。煩惱習有盡不盡爲異耳

文

四

T2219_.60.0627c05:

教義第八云。此教

通教

三乘因同果異。證果

T2219_.60.0627c06: 雖異同斷見思。同出分段同證偏眞。然於
T2219_.60.0627c07: 菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不
T2219_.60.0627c08: 見不空。且成當教果頭佛。行因雖異。果與
T2219_.60.0627c09: 藏教齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。
T2219_.60.0627c10: 兼見不空。不空即中道。分二種。謂但･不但。
T2219_.60.0627c11: 若見但中別教來攝。若見不但中圓教來

T2219_.60.0627c12:

攝。故言通後

文

此中同證偏眞者。與寂然

T2219_.60.0627c13: 同。下明寂然界云。所觀人法倶空。與成實
T2219_.60.0627c14: 諸宗未甚懸絶。約偏眞之理作此平等觀

T2219_.60.0627c15:

耳

文

又兼見下空者。與他縁乘同。下云。今

T2219_.60.0627c16: 大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸

T2219_.60.0627c17:

法無所有。然亦於諸法無所空

文

應知。此

T2219_.60.0627c18: 中所立與天台義不同耳
T2219_.60.0627c19: 然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中
T2219_.60.0627c20: 明約偏空理所入有淺深。是與天台通
T2219_.60.0627c21: 教相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。
T2219_.60.0627c22: 法性即所入空理。聲聞眞言釋云。次

都字
T2219_.60.0627c23: 有多聲。即聲聞所入如如也。次

鉢聲聞所

T2219_.60.0627c24:

見第一義也

文

　智度三十二

六

法性者如前

T2219_.60.0627c25: 説。各各法空。空有差品是爲如。同爲一空
T2219_.60.0627c26:
T2219_.60.0627c27:
T2219_.60.0627c28:
T2219_.60.0627c29:
T2219_.60.0628a01: 是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著
T2219_.60.0628a02: 心分別諸法各自有性。二者名無量法。所
T2219_.60.0628a03: 謂諸法實相。如持心經説。法性無量。聲聞
T2219_.60.0628a04: 人雖得法性。以智有量故不能無量説。
T2219_.60.0628a05: 如人雖到大海。以器小故不能取無量

T2219_.60.0628a06:

水。是爲法性

文

厭怖生死等者。第七

二

云如

T2219_.60.0628a07: 聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭怖心重
T2219_.60.0628a08: 故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分折推求
T2219_.60.0628a09: 十二因縁實相。辟支佛智惠深利故。能以總
T2219_.60.0628a10: 別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。
T2219_.60.0628a11: 此與聲聞異也

T2219_.60.0628a12:

辟支佛下。明勝聲聞也。華嚴音第一

十

云。

T2219_.60.0628a13: 辟支梵音具云畢勤支底迦。此曰各各獨行。
T2219_.60.0628a14: 佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲
T2219_.60.0628a15: 縁覺。譯人謬。以梵語云鉢攞底曳迦。此翻

T2219_.60.0628a16:

縁覺。故智論十八中通上二類也

文

所入差

T2219_.60.0628a17:

深者。智度五十三

十

云。辟支佛於聲聞無復

T2219_.60.0628a18:

異道。但福徳利根。少深入諸法實相爲異

文

T2219_.60.0628a19: 又次上引第七疏云。能以總別之相深觀察

T2219_.60.0628a20:

之

云云

T2219_.60.0628a21:

然不下。對菩薩明其劣也。華嚴十地品

第二
十地

T2219_.60.0628a22:

下

云。此上品十善業道。修治清淨不從他

T2219_.60.0628a23: 教。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚

T2219_.60.0628a24:

深因縁法故。成獨覺乘

文

T2219_.60.0628a25: 菩薩下。　悟如是法者。謂證人空理也。此時
T2219_.60.0628a26: 二乘住人空理不能昇進。菩薩不爾。證此

T2219_.60.0628a27:

理時。知心垢

人執

漸除淨心漸現。故進求佛

T2219_.60.0628a28: 惠之心生。故次云能以不住道學種種度門
T2219_.60.0628a29: 　菩提心勢力者。即上求下化心也　不住道
T2219_.60.0628b01: 者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今
T2219_.60.0628b02: 云。是勝進不住義。上釋虚空遊歩云。遊歩
T2219_.60.0628b03: 是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於

T2219_.60.0628b04:

一切法都無所住。而常修萬行

文

又下云。行

T2219_.60.0628b05: 者未過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無
T2219_.60.0628b06: 言説處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多
T2219_.60.0628b07: 墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還

T2219_.60.0628b08:

能發起悲願。從此以後三乘經路始分

文

智

T2219_.60.0628b09:

度三十二

十一

云。乃至如阿羅漢辟支佛住

T2219_.60.0628b10: 於實際。縱復恒沙諸佛爲其説法。亦不能
T2219_.60.0628b11: 更有増進。又不復生三界。菩薩入是法性
T2219_.60.0628b12: 中玄知實際。若未具足六波羅蜜教化衆
T2219_.60.0628b13: 生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精

T2219_.60.0628b14:

進力故。還修諸行

文

故同共等者。一法即

T2219_.60.0628b15:

人空理也。法花

譬喩品

云。同共一法中。而不

T2219_.60.0628b16:

得此事

文

昇沈有異者。演密云。此中有三

T2219_.60.0628b17: 乘之人。同以空爲門。入諸法眞實之性。二
T2219_.60.0628b18: 乘之人自爲已得涅槃。生滅度想沈也。菩
T2219_.60.0628b19: 薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆
T2219_.60.0628b20: 一去一停。故昇沈有異也

T2219_.60.0628b21:

經云下。抄云。文有通局二意

云云

此解當矣。

T2219_.60.0628b22: 今云。上云得菩提心勢力下。云是中有無
T2219_.60.0628b23: 量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所不能
T2219_.60.0628b24: 知也
T2219_.60.0628b25: 外外下明外外道。清潭喩三乘同入湛寂
T2219_.60.0628b26: 理也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理
T2219_.60.0628b27: 生大怖畏。未見空理而先怖畏故云逆生。
T2219_.60.0628b28: 下云不入而不識即是也。近習者韵會云。習
T2219_.60.0628b29: 又押也。記月令禁近習。注天子親幸者

T2219_.60.0628c01:

内外下二乘名内外道。第十九

云云　乃至

此法

T2219_.60.0628c02: 乃二種外道所不能知。此佛法中外道。即

T2219_.60.0628c03:

二乘中人也

文

　遊泳其中者。同入湛寂無

T2219_.60.0628c04: 生理也　適熱除垢者除入執垢也　得清
T2219_.60.0628c05: 涼樂者。喩二乘所證涅槃也
T2219_.60.0628c06: 然不覺下。對菩薩明不知相也。無量寶王
T2219_.60.0628c07: 者。上云得菩提心勢力。即淨菩提心無量性
T2219_.60.0628c08: 功徳也。又下明寶珠譬喩者即是也。又約
T2219_.60.0628c09: 五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過
T2219_.60.0628c10: 五百豈得知有無量寶王乎
T2219_.60.0628c11: 一則不入下。明兩種外道不知有異也。如
T2219_.60.0628c12: 文可知
T2219_.60.0628c13: 先佛宣説下。明如上三乘佛方便門故。三世

T2219_.60.0628c14:

諸佛同宣説。故云先佛宣説。故法花

方便品

云。

T2219_.60.0628c15: 尋念過去佛所行方便力。我今所得道亦應

T2219_.60.0628c16:

説三乘

文

抄云。有三乘通局等者。恐不可｣

T2219_.60.0628c17: 言十方下。依法華意而釋。譬喩品云。此舍

T2219_.60.0628c18:

三界

唯有一門。而復狹小

文

此中意明。三乘人

T2219_.60.0628c19: 同證人空理。而出火宅故。云唯有一門。謂
T2219_.60.0628c20: 從三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大

T2219_.60.0628c21:

疏三十四

中二
十一

云。昔不言三是方便故。方便

T2219_.60.0628c22: 門閉。今云三乘是方便故。方便門開。開則
T2219_.60.0628c23: 見實。故彼經云。此經開方便門示眞實相。
T2219_.60.0628c24: 故方便如蓮之華。眞實相如華之臺。此花不
T2219_.60.0628c25: 有則已。有則華實雙合。經不説則已。説則
T2219_.60.0628c26: 權實雙辨。一經唯爲説佛智惠故。諸佛出
T2219_.60.0628c27: 世。以佛智惠不離教證權之與實。故説二

T2219_.60.0628c28:

深。淺以略示法華宗。

文

第二十

二十六

答三句

T2219_.60.0628c29: 問云。此有二種。若有修行者因中説之。有
T2219_.60.0629a01: 如來果地説之也。且如最外院八部世天。
T2219_.60.0629a02: 即是前八心中從初解守齊已去。乃至受
T2219_.60.0629a03: 用果等也。然有善根開發。與正道相應即
T2219_.60.0629a04: 是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而
T2219_.60.0629a05: 引導之。乃至令成就世間八心以來。即是
T2219_.60.0629a06: 外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内。
T2219_.60.0629a07: 次又知有勝法無上心。稍進引入第二第

T2219_.60.0629a08:

三。皆是大悲句也

文

第三院即是方便一門故。

T2219_.60.0629a09: 云如來以方便而引導之等。又明五色界

T2219_.60.0629a10:

道中。第三重唯白一色

具如第
六卷釋

　唯白色即是

T2219_.60.0629a11: 唯有一門義。一門即下轉方便也　是處無復
T2219_.60.0629a12: 等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相
T2219_.60.0629a13: 也。所云宅外露地也　無復障礙者。明出火
T2219_.60.0629a14: 宅見思熱惱也。譬喩品云。爾時長者見諸子

T2219_.60.0629a15:

等

三乘

安穩得出。

出過
三界

皆於四衢道中露地

T2219_.60.0629a16:

四諦

而坐

安住
空理

無復障礙

我生已盡
不受後有

種種因量等

T2219_.60.0629a17: 者。演密云。外道小乘部類。不一名種種。其
T2219_.60.0629a18: 中善解因明比量之師。以因喩次第於此

T2219_.60.0629a19:

理上欲出其過。終不能得

云云

　此中明三

T2219_.60.0629a20: 乘空理出過。何云外道小乘部類不一等
T2219_.60.0629a21: 耶。今云。三乘所證畢竟空理。非外道所知境
T2219_.60.0629a22: 故。無能出其過者。上所云。前所説建立宗
T2219_.60.0629a23: 等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利
T2219_.60.0629a24: 根推求諸法實相。皆不能圖度者。即是也｣
T2219_.60.0629a25: 然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。
T2219_.60.0629a26: 已下文釋寂然界。教相抄意。此文尚屬湛寂
T2219_.60.0629a27: 位。次謂蘊處界已下。正爲寂然界也。愚按。
T2219_.60.0629a28: 祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明
T2219_.60.0629a29: 寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在于蘊
T2219_.60.0629b01: 中。進趣心生。云有如是惠隨生。此惠生畢。
T2219_.60.0629b02: 而後爲五喩修行。由此修行證寂然界也。

T2219_.60.0629b03:

故第三

三右

釋法無畏云。謂行者心住蘊中。

T2219_.60.0629b04: 欲令發起離著。爾時幻焔等喩。觀察諸蘊
T2219_.60.0629b05: 即空。得離違順八心。證寂然界。然離蘊之

T2219_.60.0629b06:

扼縛。於法得蘇息處

文

法障者非是常途法

T2219_.60.0629b07: 執。湛寂心住于蘊中。執五蘊實有故。蘊名
T2219_.60.0629b08: 爲障。蘊即障也。是唯知蘊上我空。未知蘊
T2219_.60.0629b09: 性空。是云法障。第三卷云蘊之扼縛。即是也
T2219_.60.0629b10: 未名眞淨者。謂離人執故爲淨。故上云淨
T2219_.60.0629b11: 心漸現。然未斷法執故。不名眞淨也。如
T2219_.60.0629b12: 蓮下擧喩。蓮華喩菩提心。濁泥喩人我。水
T2219_.60.0629b13: 喩蘊。蘊有水義。具如下辨　以行者等者。
T2219_.60.0629b14: 爲釋有如是惠等文。先明其生起也。十卷

T2219_.60.0629b15:

本蘊中下入有如是慧隨生

乃至

證寂然界是

T2219_.60.0629b16: 名出世間心者十九字。也字無之。是約能寄
T2219_.60.0629b17: 齊行者唯蘊無我觀位故。云瑜伽中等也。
T2219_.60.0629b18: 湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋第

T2219_.60.0629b19:

三無畏云。如上所説

乃至

證湛寂之心。離

T2219_.60.0629b20: 一切過。是於我之扼縛得蘇息處。若眞言行
T2219_.60.0629b21: 者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。

T2219_.60.0629b22:

不生愛慢位與此齊也

文

　然渉事等者。明

T2219_.60.0629b23: 執五蘊實有。今約界門故云根塵識等也。

T2219_.60.0629b24:

是即起信所謂法我見也論

對治邪
執章

云。法我見

T2219_.60.0629b25: 者。依二乘鈍根故。如來但爲説人無我。以
T2219_.60.0629b26: 説不究竟見有五蘊生滅之法怖畏生死
T2219_.60.0629b27: 妄取涅槃云何對治。以五蘊法自性不生則

T2219_.60.0629b28:

無有滅本來涅槃故

文

　厭怖有爲等者。起信

T2219_.60.0629b29: 所謂。見有五蘊生滅之法。怖畏生死妄

T2219_.60.0629c01:

取涅槃義。有爲即五蘊。倶舍第一

四丁

頌云。

T2219_.60.0629c02: 又諸有爲法謂色等五蘊。論曰。色等五蘊謂
T2219_.60.0629c03: 初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆
T2219_.60.0629c04: 縁聚集而所作故。無有少法一縁所生。是

T2219_.60.0629c05:

彼類故。未來無妨。如乳如薪

文

抄解

云云

T2219_.60.0629c06: 恐不當矣
T2219_.60.0629c07: 然以菩提下。正釋有如是惠生文也。謂於
T2219_.60.0629c08: 蘊等發起離法我見觀惠也　不由他教
T2219_.60.0629c09: 也者。也字韵會云。禡韵羊謝切。謝教云。詞
T2219_.60.0629c10: 人以也字作夜音。如杜詩青袍也自公。李

T2219_.60.0629c11:

詩也向慈恩寺裡遊。皆不可作如字讀

文

T2219_.60.0629c12: 今云。此疏文勢似也與如同也。既有作如
T2219_.60.0629c13: 字讀。則如亦與而同如而今如今是也。按
T2219_.60.0629c14: 兩本義釋無也字。疏異本亦無爲好矣。修離
T2219_.60.0629c15: 著方便者。修離怖生死取涅槃之著心方
T2219_.60.0629c16: 便也。即指次五喩觀也
T2219_.60.0629c17: 於五種下。正釋五喩也。爲達五蘊性空觀
T2219_.60.0629c18: 五喩也　如水上等者。第一色陰喩也。第

T2219_.60.0629c19:

七

二十

云。頗字門一切法不堅如聚沫故者。梵

T2219_.60.0629c20: 云沛奴。譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒。相
T2219_.60.0629c21: 激而成聚沫有種種相生。乃至固結相持
T2219_.60.0629c22: 遂有堅用。然從麁至細一一觀察只是縁
T2219_.60.0629c23: 從縁不可撮摩。都無實性。至其本際則擧
T2219_.60.0629c24: 體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如
T2219_.60.0629c25: 是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如
T2219_.60.0629c26: 絲忽之際。介然微動皆是展轉從縁。若是從
T2219_.60.0629c27: 衆縁生則無自性。若無自性當知是生即
T2219_.60.0629c28: 不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨
T2219_.60.0629c29: 六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是
T2219_.60.0630a01: 法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。
T2219_.60.0630a02: 雖復洪波震動作種種普現色身。亦不壞

T2219_.60.0630a03:

澄清之性也

文

若麁若細者。即去丈就尺。是

T2219_.60.0630a04: 聚沫形相之大小也。十四本作縁生無生。今
T2219_.60.0630a05: 疏恐衍。有人云約體用可笑。色陰者。色蘊

T2219_.60.0630a06:

攝十一種色。倶舍第一

五丁

頌曰。色者唯五

T2219_.60.0630a07: 根五境及無表。論云。言五根者所謂眼耳鼻
T2219_.60.0630a08: 舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所謂
T2219_.60.0630a09: 色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量

T2219_.60.0630a10:

立色蘊名

文

陰者倶舍第一

十四

云。諸有爲法

T2219_.60.0630a11: 和合聚義。是蘊義。光記云。梵云塞建陀羅。

T2219_.60.0630a12:

唐云蘊舊譯云陰。

於禁反

此陰是陰覆義。若

T2219_.60.0630a13:

言陰梵本應言鉢羅娑

麟暉及義林
並作婆字

陀。按陰者

T2219_.60.0630a14:

應以於今反

平聲

注也。陰陽之陰也。近代

T2219_.60.0630a15: 競作異釋。或云。淡聚名淡陰。此釋不然。醫
T2219_.60.0630a16: 法説淡飮不言陰。更有異釋。不能具述。
T2219_.60.0630a17: 若言陰氣是萬物所藏即是聚義。借喩此

T2219_.60.0630a18:

名粗可通途。然非正目故今名蘊

云云

T2219_.60.0630a19: 次句浮泡下。第二受蘊喩也。下疏云。聲聞經

T2219_.60.0630a20:

以受譬浮泡。般若中

智度八十
一六丁

以泡爲喩。雖

T2219_.60.0630a21:

無實性而因縁猶是實法。故十句中

智度
第六

有

T2219_.60.0630a22: 如化而不明泡喩。今此經譬。意復殊也。如
T2219_.60.0630a23: 夏時雨水。自雨水中隨諦之大小生種種
T2219_.60.0630a24: 浮泡形類各異。雖然水性一味。自爲因縁。
T2219_.60.0630a25: 四句推求。無別所生之法。是故此泡擧體從
T2219_.60.0630a26: 縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此

T2219_.60.0630a27:

喩即心之變化也

文

然演密引此釋。少改文

T2219_.60.0630a28:

云。苦生即是情生。苦滅即是情滅

云云

此解不

T2219_.60.0630a29: 可。疏意水喩一心。一心從縁以喩浮泡。此
T2219_.60.0630b01: 是大乘不思議之縁起。與今大不同矣。今情
T2219_.60.0630b02: 塵和合而生諸苦。情非爲苦。情之與苦其
T2219_.60.0630b03: 體是別。何云苦生是情生等。徒取語勢義

T2219_.60.0630b04:

不成耳　受陰者。倶舍一

十一

頌曰。受領納

T2219_.60.0630b05: 隨觸。論曰。受蘊謂三領納隨觸。即樂及苦不
T2219_.60.0630b06: 苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。

T2219_.60.0630b07:

乃至意觸所生受

文

諸苦樂等者。意云。眼等

T2219_.60.0630b08: 識觸苦樂境則隨生苦樂受。既從情塵和
T2219_.60.0630b09: 合縁而生故無性。無性即本不生也
T2219_.60.0630b10: 次句陽炎下。第三想喩也　如春月等者。春
T2219_.60.0630b11: 月日光。地氣相映。而遠望之則如水者爲
T2219_.60.0630b12: 陽炎也。下疏引智度第六云。釋論云。以日
T2219_.60.0630b13: 光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初
T2219_.60.0630b14: 見之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光動諸行
T2219_.60.0630b15: 塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂
T2219_.60.0630b16: 一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲
T2219_.60.0630b17: 水。近則無水相。如是遠聖法者不知無
T2219_.60.0630b18: 我及諸法空。於陰界入性空法中生人等想
T2219_.60.0630b19: 若近聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄

T2219_.60.0630b20:

想盡除

文

企字ヨ去冀切音器。擧踵而望也。

T2219_.60.0630b21: 反切中用冀字意顯冀望義。恐與希通有
T2219_.60.0630b22: 法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實
T2219_.60.0630b23: 有想生。男女等是像故。想取像爲體也。悟
T2219_.60.0630b24: 實相者。性空即實相觀也。倶舍頌曰。想取
T2219_.60.0630b25: 像爲體。論曰。想蘊謂能取像爲體。即能執
T2219_.60.0630b26: 取青黄長短男女。怨親苦樂等相。此復分別

T2219_.60.0630b27:

成六想身

文

T2219_.60.0630b28: 次芭蕉下。第四行喩也　堅實者梵言乾栗
T2219_.60.0630b29: 馱。此云堅實。樹木中心名爲堅實。今芭
T2219_.60.0630c01: 蕉葉葉相重更無中心。以喩行蘊造作遷流
T2219_.60.0630c02: 無實體也　乃至分分等者。是折空也。謂如
T2219_.60.0630c03: 折色至於隣虚。今亦折破終不可得。是與
T2219_.60.0630c04: 成實論意同也。彼立無品云。一切分皆可分

T2219_.60.0630c05:

折壞裂乃至微塵以分破塵終歸都無

文

是

T2219_.60.0630c06: 與毘曇折色歸一極微不同。彼計法體恒
T2219_.60.0630c07: 有故十四本作破折是也　一微陟於等者。
T2219_.60.0630c08: 諸一極微遷流行度時分名一刹那。此刹那
T2219_.60.0630c09: 亦從縁生故畢竟無性。行度一極微名一刹
T2219_.60.0630c10: 那者。倶舍有三説中第三有部説也。然今
T2219_.60.0630c11: 刹那亦不可得者。與成實同也。倶舍第十二

T2219_.60.0630c12:

初

云。分折諸色至一極微。故一極微爲色

T2219_.60.0630c13: 極少。如是分折諸名及時。至一字刹那爲
T2219_.60.0630c14: 名･時･極少。一字名者如説瞿名。何等爲一
T2219_.60.0630c15: 刹那。衆縁和合得法自體頃。或有動法行
T2219_.60.0630c16: 度一極微。對法諸師説如壯士一疾彈指頃

T2219_.60.0630c17:

六十五刹那。如是名爲一刹那量

文

麟云釋

T2219_.60.0630c18: 刹那中有三説。初二經部。後一有部。初言
T2219_.60.0630c19: 得法自體頃者。謂洗先無體是未來得成
T2219_.60.0630c20: 體已滅是過去。得體未滅名現在。即此得體
T2219_.60.0630c21: 未滅之頃名一刹那。謂是一念之頃即便落
T2219_.60.0630c22: 謝。更不經停名一刹那。言動法度一極微。
T2219_.60.0630c23: 是色量促。刹那是時量促。若度二極微已上
T2219_.60.0630c24: 名刹那。刹那量即有前後。非時極少。若度
T2219_.60.0630c25: 一極微經二刹那。即極微量有分拆。非色
T2219_.60.0630c26: 極少。由此故説度一極微名一刹那。此以

T2219_.60.0630c27:

諸法實無行動相續道中。假説動故

文

惠暉

T2219_.60.0630c28: 云。衆縁和合得法自體者。是經部。過未無
T2219_.60.0630c29: 體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得自體

T2219_.60.0631a01:

即滅。即是有部取果異名也

云云

又麟云。拆

T2219_.60.0631a02: 色至極微者。若準大乘無實。但是覺惠分
T2219_.60.0631a03: 拆。以爲極微。此是識心所變化。非積小成。
T2219_.60.0631a04: 若小乘中有實極微以成大色。拆其大色
T2219_.60.0631a05: 至不可拆。名一極微。分拆名至一字者。
T2219_.60.0631a06: 如從三十二字名拆至一字。是名極少。行
T2219_.60.0631a07: 蘊者倶舍頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及

T2219_.60.0631a08:

後色受想識。餘一切行

五十
八法

名爲行蘊。頌疏

T2219_.60.0631a09: 曰。造作遷流二義名行。據此義邊色等五
T2219_.60.0631a10: 蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故。偏得行

T2219_.60.0631a11:

名

文

T2219_.60.0631a12: 次幻事下。第五識喩也。如世間等者。謂依呪
T2219_.60.0631a13: 術藥力於虚空中現種種馬等色像。蔽惑

T2219_.60.0631a14:

人心以喩識蘊也。演密云

云云

此解好矣　

T2219_.60.0631a15: 一念無明等者。抄意似無明爲幻心。此解不
T2219_.60.0631a16: 可。無明者十二因縁中初無明支　幻心者六

T2219_.60.0631a17:

識。從此無明

乃至

生六識。六識喩幻。謂此

T2219_.60.0631a18: 六識從無明因縁而生。即體無性猶如幻
T2219_.60.0631a19: 事。以爲喩也。　初出三界者。謂初生流轉也。
T2219_.60.0631a20: 演密云。初出三界非出過也。但以無明幻
T2219_.60.0631a21: 起於識等在於三界。究其識體亦本不生

T2219_.60.0631a22:

也

文

十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。

T2219_.60.0631a23: 識陰者。倶舍頌曰。識謂各了別。論曰。各各
T2219_.60.0631a24: 了別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏
T2219_.60.0631a25: 云。了別名識。此有六種。了別不同故名爲

T2219_.60.0631a26:

各。謂初眼識了色。乃至意識了法

文

聲聞經

T2219_.60.0631a27: 中等者。辨五喩差別。増一二十七曰。尊者

T2219_.60.0631a28:

多耆奢便説此偈。色如聚沫。痛

即受也。痛
謂苦受也

如

T2219_.60.0631a29:

浮泡。想如野馬。行如芭蕉。識僞幻法

文

雜

T2219_.60.0631b01: 阿含第十云。觀色如聚沫。受如水上泡。想
T2219_.60.0631b02: 如春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種

T2219_.60.0631b03:

姓尊説

文

小乘觀五蘊空尚存極微。實爲遣

T2219_.60.0631b04: 我。唯蘊無我諸部小乘所宗故。故云意明
T2219_.60.0631b05: 無我也
T2219_.60.0631b06: 今此中下正釋今五喩也。抄擧或折空或體
T2219_.60.0631b07: 空兩義辨之。云兩解共雖各有其理。且立

T2219_.60.0631b08:

名字可云體空等

云云

下疏十喩有三中初

T2219_.60.0631b09: 劫觀云。一者以心沒蘊中欲對治實法
T2219_.60.0631b10: 故。觀此十縁生句。如前所説即空之幻是

T2219_.60.0631b11:

也

文

故知。云體空者。爲好矣。寂然界者。漸

T2219_.60.0631b12: 過二乘進趣第二劫之心故。與二乘拆空
T2219_.60.0631b13: 不同。故下云離一重法倒。然猶約偏眞之
T2219_.60.0631b14: 理故。在初劫内而與第二劫不可得空異
T2219_.60.0631b15: 也。愚按。是與華嚴始教中眞空絶相宗相似

T2219_.60.0631b16:

也。華嚴玄談第八

三十一

云。八眞空絶相宗。謂

T2219_.60.0631b17: 心境兩亡直顯體故。又云第八亦名三諦雙
T2219_.60.0631b18: 絶宗。謂勝義離相故非有。世俗縁生如幻故
T2219_.60.0631b19: 是無。如掌珍頌云。眞性有爲空。如幻縁生故
T2219_.60.0631b20: 無爲無有實。不起似空花等。即般若三論
T2219_.60.0631b21: 中一分義。抄云。言即般若三論中一分之
T2219_.60.0631b22: 義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦
T2219_.60.0631b23: 品中以空立有。故偈云。以有空義故一切
T2219_.60.0631b24: 法得成。若無空義者一切則不成。又標名
T2219_.60.0631b25: 以中論。意顯不滯空有非但明空。又偈
T2219_.60.0631b26: 云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名。
T2219_.60.0631b27: 亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空
T2219_.60.0631b28: 耶。故有言。學龍樹宗墮悪取空。斯言可

T2219_.60.0631b29:

怖。故云一分之義。即三觀中一空觀義

文

T2219_.60.0631c01: 下疏云。約偏眞之理。又釋他縁乘云。行者
T2219_.60.0631c02: 初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性
T2219_.60.0631c03: 空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對治
T2219_.60.0631c04: 悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取
T2219_.60.0631c05: 空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相

T2219_.60.0631c06:

亦不可得

文

今寂然界位唯達蘊性空。未能

T2219_.60.0631c07: 知空亦空。故唯一空觀屬偏眞理。即是
T2219_.60.0631c08: 所云三論中一分之義也。又淨影大乘義章

T2219_.60.0631c09:

第一

六七

依大小乘經辨四宗。一立性宗。二

T2219_.60.0631c10: 破性宗。三破相宗。四顯實宗也。此中立性宗
T2219_.60.0631c11: 者。小乘中淺教。即當毘曇等。但破外道自然
T2219_.60.0631c12: 性義雖談因縁生旨。猶立極微體性故名
T2219_.60.0631c13: 立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。則
T2219_.60.0631c14: 當成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此

T2219_.60.0631c15:

故名破性宗也

云云

第二宗即與寂然界同

T2219_.60.0631c16:

也。故下云。成實諸宗甚不懸絶

文

依此等文

T2219_.60.0631c17: 寂然界者約體法空故是大乘初門。然尚屬
T2219_.60.0631c18: 偏眞之理故是初劫之攝也　如觀五蘊等
T2219_.60.0631c19: 者。意明。今且明五蘊即空故。擧處界等令
T2219_.60.0631c20: 例知也。仁王觀如來品云。法性空故是即色
T2219_.60.0631c21: 受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因

T2219_.60.0631c22:

縁。二諦。四諦。一切皆空。青龍疏中一

二丁

云。

T2219_.60.0631c23: 蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以
T2219_.60.0631c24: 明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
T2219_.60.0631c25: 聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切

T2219_.60.0631c26:

皆寶

文

六入者疏異本及十卷十四卷并作

T2219_.60.0631c27: 六大者爲好。仁王所謂六界即六大也

T2219_.60.0631c28:

行者如是下釋蘊處界等文

文

意已下正明

T2219_.60.0631c29: 寂然界名義也　從無性門等者。即縁生無
T2219_.60.0632a01: 性觀門。依此縁生無性觀門。達於蘊等當體
T2219_.60.0632a02: 即空也。即空即體法空也。又達諸法即空
T2219_.60.0632a03: 者。釋經法性兩字。法即諸法。諸法即蘊等
T2219_.60.0632a04: 也。空者性義。法相宗二空所顯名爲眞如。故
T2219_.60.0632a05: 梵言舜若爲空舜若多爲空性。如是空性故

T2219_.60.0632a06:

述記一
本往見

法性宗二空即眞如故

華嚴大疏十六
上四十九丁

空即

T2219_.60.0632a07: 性義。故經云法性。是達蘊等性空義也。又

T2219_.60.0632a08:

諸法即空即法性義。智度三十二

六

云。如法

T2219_.60.0632a09:

性實際是三是諸法實相異名

文

又達諸法即

T2219_.60.0632a10: 空者。達釋證義。諸法即空即寂然義。此中
T2219_.60.0632a11: 無當界字之文。界是性義。法性宗意。空即
T2219_.60.0632a12: 眞如。眞如是性義故。恐梵言空中含性義。華

T2219_.60.0632a13:

嚴大疏三十四上

二十二

云。法界所以名界者。

T2219_.60.0632a14:

一是因義迷悟根故。二是性義法本性故

文

今

T2219_.60.0632a15: 法性者即法界也。空即法性。是即迷悟根故。
T2219_.60.0632a16: 法本性故驗知達諸法即空者即證寂然界
T2219_.60.0632a17: 義也。又梵音

此云寂災。亦云息災。
T2219_.60.0632a18: 亦云作寂。不爲蘊處界等所動搖者。即寂
T2219_.60.0632a19: 災義。故第三卷云離蘊扼縛即是寂災義也
T2219_.60.0632a20: 　離一重法倒者。前解湛寂心云。未度法
T2219_.60.0632a21: 障。未名眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚

T2219_.60.0632a22:

未出水。故經云。彼出世間心住蘊中也

文

T2219_.60.0632a23: 是湛寂心住蘊中云法障。蘊即法障。今寂
T2219_.60.0632a24: 然界離蘊扼縛故云離法倒。故第三云。離
T2219_.60.0632a25: 蘊之扼縛也
T2219_.60.0632a26: 如是不爲下。正釋文結寂然界名也。經如
T2219_.60.0632a27: 是言在能執所執下。故知今指不爲蘊處界
T2219_.60.0632a28: 等所動云如是也。蘊等是災也不爲彼所
T2219_.60.0632a29: 動搖是寂義。故結云名證寂然界也不
T2219_.60.0632b01: 爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害蘊住法
T2219_.60.0632b02: 攀縁。當得法無畏。害蘊即是不爲蘊界處所
T2219_.60.0632b03: 動也　能執所執等者。能執謂五蘊實有見。
T2219_.60.0632b04: 所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識

T2219_.60.0632b05:

第九

四

　云。謂諸菩薩於識性相資糧位中能

T2219_.60.0632b06: 深信解。在加行位能漸伏除所取能取。引

T2219_.60.0632b07:

發眞見

見道也

又

九右

云。依明得定發下尋

T2219_.60.0632b08: 思。觀無所取立爲煖位。謂此位中。創觀所
T2219_.60.0632b09: 取名等四法皆自心變。假施設有實不可得

T2219_.60.0632b10:

述云。此中創觀四法依他皆自心變。此乃假施設
有。名義自性差別。實名義等性都不可得　云云

初獲

T2219_.60.0632b11: 惠日前行相故。立明徳名。即此所獲道火
T2219_.60.0632b12: 前相。故亦名煖。仍明増定發上尋思觀無

T2219_.60.0632b13:

所取。立爲頂位

頂者
極義

謂此位中重觀所取名

T2219_.60.0632b14: 等四法。皆自心變假施設有實不可得。明相
T2219_.60.0632b15: 轉盛故名明増尋思位極故復名頂。依印
T2219_.60.0632b16: 順定發下如實智。於無所取決定印持。無
T2219_.60.0632b17: 能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧
T2219_.60.0632b18: 有實識離所取境。所取能取相待立故。印順
T2219_.60.0632b19: 忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍境
T2219_.60.0632b20: 識空故。亦名忍。依無間定發上如實智印
T2219_.60.0632b21: 二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。
T2219_.60.0632b22: 今世第一法二空雙印。從此無間必入見道
T2219_.60.0632b23: 故立無間名。異生法中此最勝故名世第一
T2219_.60.0632b24: 法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起
T2219_.60.0632b25: 時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是
T2219_.60.0632b26: 空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法
T2219_.60.0632b27: 雙印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩
T2219_.60.0632b28: 此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識眞
T2219_.60.0632b29: 性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有
T2219_.60.0632c01: 所得。故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實

T2219_.60.0632c02:

安住

文

能取者見分。所取者相分。此中能執

T2219_.60.0632c03: 者遍計所執。所執者即見相二分也。唯識第

T2219_.60.0632c04:

九

五

云。此二取言顯二取

相見

取。

遍計

執取能

T2219_.60.0632c05:

取所取性故。述記九

末二十九

云。二取言顯二

T2219_.60.0632c06: 取取。非即二取名二取也。但只二取名二
T2219_.60.0632c07: 取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等
T2219_.60.0632c08: 非必可伏。故執二取爲實有等之取方名

T2219_.60.0632c09:

二取

文

　依此等文寂然界當唯識加行位

T2219_.60.0632c10: 四善根。今寂然界進趣第二劫心故尤有其
T2219_.60.0632c11: 理。抄明寂然界所屬出三師義。一堀池義
T2219_.60.0632c12: 云。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。縁

T2219_.60.0632c13:

覺與寂然界攝拔業因種

云云

辨云。拔業煩

T2219_.60.0632c14: 惱聲縁二乘無學所斷也。寂然界既過二乘
T2219_.60.0632c15: 地進趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南
T2219_.60.0632c16: 嶽義云。寂然界攝入他縁乘中。引五教章等

T2219_.60.0632c17:

云云

此解亦不可。寂然界漸過二乘地欲進

T2219_.60.0632c18: 後位之心故。尚屬初劫。云何屬他縁乘耶。
T2219_.60.0632c19: 凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然･第二劫他
T2219_.60.0632c20: 縁覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫可
T2219_.60.0632c21: 見。第三法務云。三乘之人同以無言説道

T2219_.60.0632c22:

得諸法實相。是大品共地。天台通教也

云云

T2219_.60.0632c23: 抄判取第三義。此解大違疏主義。今疏三乘
T2219_.60.0632c24: 共行爲湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分
T2219_.60.0632c25: 明。云何迷之甚乎。然抄主云。法務義尤契
T2219_.60.0632c26: 其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位
T2219_.60.0632c27: 云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以

T2219_.60.0632c28:

故有拆法成空之義故

藏教

有三獸渡河之

T2219_.60.0632c29:

理故

通教

由是疏云。以三乘上中下心合論

T2219_.60.0633a01: 一阿僧祇。通我法二執是所斷障。後二劫中

T2219_.60.0633a02:

唯斷法執

云云

今云。此疏意與天台四教不

T2219_.60.0633a03: 同。云何知者。此疏三乘共行以爲初劫。是
T2219_.60.0633a04: 唯蘊無我爲宗。正是拆空觀也。第三云。初劫

T2219_.60.0633a05:

智慧與二乘共行非深般若

文

是與天台藏

T2219_.60.0633a06: 教同也。驗知。此中三乘與彼通教不同也。
T2219_.60.0633a07: 又演密云。謂前劫中有通教菩薩從無性

T2219_.60.0633a08:

門。達諸法即空。此即體法空

文

此解寂然界

T2219_.60.0633a09: 爲通教也。是似不解天台通教義矣。四
T2219_.60.0633a10: 教儀云。明通教者。通前藏教通後別圓故

T2219_.60.0633a11:

名通教。又云。從當教

通教

得名。謂三人同

T2219_.60.0633a12:

以無言説道體色入空故名通教

文

　今寂

T2219_.60.0633a13: 然界已過二乘不通前藏教。尚在初劫不
T2219_.60.0633a14: 通後第二第三劫故無通義。應知。與天台
T2219_.60.0633a15: 四教不同耳
T2219_.60.0633a16: 證此寂然下。釋是名出世間心文。是初擧法
T2219_.60.0633a17: 體明勝出二乘也。對第三劫云漸。故下

T2219_.60.0633a18:

云。至第二僧祇與二乘異也。仁王

菩薩
行品

十住

T2219_.60.0633a19: 文云。乃至具十心。而能少分化諸衆生。超

T2219_.60.0633a20:

過二乘一切善地。青龍疏中一

三十五

云。依

T2219_.60.0633a21:

大般若三乘共行十地

乃至

菩薩第九。今習種

T2219_.60.0633a22: 位由發大心雙修二利故雖下忍即超前

T2219_.60.0633a23:

八。故云超過一切善地

云云

愚按依唯識及

T2219_.60.0633a24: 化王等文。此寂然界即當彼菩薩乘三賢四
T2219_.60.0633a25: 善根。又此下云。依常途解釋。是菩薩從初
T2219_.60.0633a26: 發心以來經一大阿僧祇。方證如是寂然界

T2219_.60.0633a27:

文

依唯識等三賢四善根爲初劫。是亦一證

T2219_.60.0633a28: 也。又依起信論亦三賢等爲初劫。於中計

T2219_.60.0633a29:

名字相在二乘及凡夫

十信

執取相

與能取所
取義同也

T2219_.60.0633b01: 在三賢四善根。依此義則二乘共行與彼
T2219_.60.0633b02: 計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善
T2219_.60.0633b03: 根執取相同也

T2219_.60.0633b04:

如蓮華下擧喩。具如抄辨

云云

愚按。蓮華喩

T2219_.60.0633b05:

寂然界。上云。離一重法倒了知心性

文

即

T2219_.60.0633b06: 此位所得淨菩提心以喩蓮華。然尚約偏眞
T2219_.60.0633b07: 在初劫内。對第二劫心蓮漸開云雖未開
T2219_.60.0633b08: 敷。又此菩薩當唯識内凡四善根故云未
T2219_.60.0633b09: 開。菩提心論云。凡夫心如合蓮華。佛心如

T2219_.60.0633b10:

滿月

云云

稍出清流之上者。喩漸過二乘

T2219_.60.0633b11:

義。華嚴第八

明法品疏
本七丁

明十住文云。云何修

T2219_.60.0633b12:

習佛功徳。猶如蓮華不著水

文

維摩第一

T2219_.60.0633b13:

二十二

云。不著世間如蓮花

文

新經云。猶如

T2219_.60.0633b14:

蓮不著水

文

　過二乘地者即離蘊扼縛義。

T2219_.60.0633b15: 蘊有水及世間義。故擧喩云出清流之上
T2219_.60.0633b16: 也。二乘遣我存蘊。以無我故前云已離濁
T2219_.60.0633b17: 流。離濁流即清流。今亦離蘊故。云出清流

T2219_.60.0633b18:

之上也。智度第二十七

十丁

云。世間名五

T2219_.60.0633b19: 衆。五衆相假。假令十方諸佛求之亦不可得

T2219_.60.0633b20:

文

梵本心經云。

五蓮

世也又

T2219_.60.0633b21:

水也。含水義可見
T2219_.60.0633b22: 行者下合也。對湛寂位心住蘊中云不復
T2219_.60.0633b23: 心沒蘊中即離蘊扼縛也。名出世間心者。
T2219_.60.0633b24: 問。湛寂心既云出世間。今何亦云出世
T2219_.60.0633b25: 間心乎。答。今出于蘊云出世間。蘊即世

T2219_.60.0633b26:

間也。義燈第一

末九

云。疏言。依大般若。

T2219_.60.0633b27: 八轉聲中釋世間也。是世間出故名世間
T2219_.60.0633b28: 者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從
T2219_.60.0633b29: 世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現
T2219_.60.0633c01: 之時名世間出。如世説言聖人出。故准

T2219_.60.0633c02:

八轉聲即體聲也

文

又二乘名世間。寂然

T2219_.60.0633c03: 界出二乘也。云出世間。仁王疏青龍中一
T2219_.60.0633c04: 云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間

T2219_.60.0633c05:

二乘道故。華嚴經

昇夜摩
天宮品

云。云何爲世間。云

T2219_.60.0633c06: 何非世間。世間非世間但是名差別。三世五
T2219_.60.0633c07: 蘊法説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。

T2219_.60.0633c08:

大疏

十九上
三十七丁

云。蘊是世間縁成。寂滅即出世

T2219_.60.0633c09: 間。故淨名經云。世間性空即是出世間。一體
T2219_.60.0633c10: 説二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約
T2219_.60.0633c11: 事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約事
T2219_.60.0633c12: 滅。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文
T2219_.60.0633c13: 證明非事滅。二者約相名世。約性名出。即

T2219_.60.0633c14:

今文意即約理滅合於淨名思益等經

文

二

T2219_.60.0633c15: 乘尚著蘊相寂然界悟蘊性空。故二乘名
T2219_.60.0633c16: 世。寂然界云出世間也　上世間心者。千文
T2219_.60.0633c17: 上云

烏

跛

羅。西域記第三云。嗢呾囉

T2219_.60.0633c18:

上

羼那軍

字有上及出義。大莊嚴經第四

T2219_.60.0633c19: 云。唱烏字時出諸世間一切智慧狹劣聲

T2219_.60.0633c20:

依此文出凡夫
及二乘可見

涅槃經云。優者喩。如牛乳。諸

T2219_.60.0633c21: 味中上。如來之性亦復如是。於諸經中最

T2219_.60.0633c22:

尊最上

文

上義可見

T2219_.60.0633c23: 祕密下此經文正明初劫能越心。故云離違
T2219_.60.0633c24: 順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離
T2219_.60.0633c25: 違世八心也
T2219_.60.0633c26: 如前所説下明順世八心也。若三乘下明違
T2219_.60.0633c27: 世八心也。三乘者即三乘共也。初發道意者
T2219_.60.0633c28: 見道也。上云。學摩訶衍人得出世初心與

T2219_.60.0633c29:

小乘見道適齊

文

抄出二解今取後義。小

T2219_.60.0634a01: 乘三賢四善根在于順世中當殊勝決定二
T2219_.60.0634a02: 心故。今初發道意者是見道也。上疏云。又

T2219_.60.0634a03:

於此中

第八無
畏依

殊勝住有求解脱惠生

殊
勝

T2219_.60.0634a04:

心是順
決擇分

思惟觀察生決定想

決定心是
順解脱分

從此即

T2219_.60.0634a05:

發聲聞菩薩初種子心

是與今初
發道意同

T2219_.60.0634a06: 或可下。已上約位位相續而明。是長八心也。
T2219_.60.0634a07: 此下就見修等各各位中而明。是短八心也。
T2219_.60.0634a08: 間位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一
T2219_.60.0634a09: 地皆具十心。即是也
T2219_.60.0634a10: 大乘行者下。謂約能寄齊眞言行者釋。與
T2219_.60.0634a11: 上云學摩訶衍人同也　了達諸蘊性空者。寂
T2219_.60.0634a12: 然界所證心。是即初劫能越心也　於一切
T2219_.60.0634a13: 法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上

T2219_.60.0634a14:

五

云。云何一切法如實通達。善男子一切法

T2219_.60.0634a15: 者謂蘊處界。云何通達五蘊。應觀五蘊如

T2219_.60.0634a16:

幻。遠離。空性無所縁寂靜不生不滅

云云

T2219_.60.0634a17: 都無所取等者。外道捨蘊取我。二乘捨我
T2219_.60.0634a18: 取蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取
T2219_.60.0634a19: 所捨倶無有存。故云雙離違順等也　我蘊
T2219_.60.0634a20: 兩倒者。外道執我二乘存蘊。倶爲顛倒。故
T2219_.60.0634a21: 云兩倒也。即是起信所謂人我見法我見。
T2219_.60.0634a22: 具如上引文　瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者
T2219_.60.0634a23: 體聲也。瑜伽倫記第一釋題目云。印度本音
T2219_.60.0634a24: 稱云瑜伽唐無正名。如瞿通九義無當
T2219_.60.0634a25: 一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就
T2219_.60.0634a26: 一義名云相應。釋論總出體云。謂一切乘境
T2219_.60.0634a27: 行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便
T2219_.60.0634a28: 善行相應義故。此中意説。三乘所有境行果
T2219_.60.0634a29: 法竝名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並
T2219_.60.0634b01: 有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若
T2219_.60.0634b02: 依十度以後得智而爲自體。顯内顯外。
T2219_.60.0634b03: 二善巧故。唯以別境惠爲其體性。今此善巧
T2219_.60.0634b04: 依釋下文。以作意惠二法爲性。若於此作
T2219_.60.0634b05: 意復於此證達故。境行果皆不相違。注心
T2219_.60.0634b06: 洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別

T2219_.60.0634b07:

釋。有總有別

云云

今境及果二釋且略。
但出行釋恐繁故

行瑜伽中

T2219_.60.0634b08: 亦有總別。總云。謂一切行更相順故。合
T2219_.60.0634b09: 正理故。順正教故。趣正果故。説名瑜伽。
T2219_.60.0634b10: 別有十七。一辨瑜伽師地經説。正修諸行
T2219_.60.0634b11: 名瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經説。
T2219_.60.0634b12: 修三十七菩提分法名瑜伽。此於一切順果
T2219_.60.0634b13: 中最爲勝故。三大分別六度經説。止觀平
T2219_.60.0634b14: 等運道名瑜伽。衆行主故。四海惠經説。修
T2219_.60.0634b15: 三摩地名瑜伽。住心發行此最強故五顯揚
T2219_.60.0634b16: 論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通
T2219_.60.0634b17: 生一切行故。六聞所成地別辨世出等九道
T2219_.60.0634b18: 名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。
T2219_.60.0634b19: 總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者總
T2219_.60.0634b20: 説修故。八有處説縁諸地所攝無倒智名瑜
T2219_.60.0634b21: 伽。行中勝故。九有處説方便善巧。或唯方便
T2219_.60.0634b22: 名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初
T2219_.60.0634b23: 發悟勝故。十功徳實性經。諸縁起觀名瑜
T2219_.60.0634b24: 伽。於出生死最爲要故。十一正行經説。正
T2219_.60.0634b25: 見等八支道聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲
T2219_.60.0634b26: 勝故。十二毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒
T2219_.60.0634b27: 定惠學因中勝故。十三大義經説。修一切世
T2219_.60.0634b28: 出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符
T2219_.60.0634b29: 順故。此上説三乘通行。下四唯大。十四惠到
T2219_.60.0634c01: 彼岸經説。觀空作意名瑜伽。發起大行此

T2219_.60.0634c02:

最勝故。十五彼經復説。度勝名瑜伽

檢本應
云惠

T2219_.60.0634c03:

度。名勝
瑜伽

導大乘行。此勝故。十六餘處説。此惠

T2219_.60.0634c04: 度所攝無分別定名瑜伽能發一切勝功徳
T2219_.60.0634c05: 故。十七餘處復説。菩薩惠悲平等雙轉名瑜

T2219_.60.0634c06:

伽。能證無住大涅槃故

文

述記二

本三十

云。

T2219_.60.0634c07: 言瑜伽者名爲相應。此有五義故。不別
T2219_.60.0634c08: 翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與
T2219_.60.0634c09: 行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。
T2219_.60.0634c10: 安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上
T2219_.60.0634c11: 菩提果也。五得果已滿利生救物。赴機應
T2219_.60.0634c12: 感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取與理
T2219_.60.0634c13: 相應。多説唯以禪定爲相應。瑜伽之師即
T2219_.60.0634c14: 依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若
T2219_.60.0634c15: 言瑜祇即觀行者。是師之稱矣　若以女聲

T2219_.60.0634c16:

等者。十二點總爲女聲。第十七

十五

云。根本

T2219_.60.0634c17: 者即是本字。如何字最初二音即是根本也。

T2219_.60.0634c18:

次從伊

上

伊乃至烏奧。凡十二字是從生増

T2219_.60.0634c19: 加之字。悉是女聲。其根本字是男聲。是惠義。

T2219_.60.0634c20:

女聲是定義也

乃至

相應者。梵音瑜祇即阿字

T2219_.60.0634c21: 義。相應是瑜祇之義。非但阿字遍一切處。從
T2219_.60.0634c22: 迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故。此
T2219_.60.0634c23: 等皆是根本音。其根本音即同於阿字。如迦
T2219_.60.0634c24: 字等各各有從生増迦之字。如迦字中即
T2219_.60.0634c25: 有𠰘

。倶皆是女
T2219_.60.0634c26: 聲也。然迦字體上如於畫。則成増加之字。
T2219_.60.0634c27: 體是惠而加是定。定惠相依持合而爲一。其

T2219_.60.0634c28:

體不失。止觀雙行亦遍一切地也

文

然諸梵

T2219_.60.0634c29: 本中。多以

點爲女聲者。加伊點者第六
T2219_.60.0635a01: 轉聲是所屬義。今加伊點女聲呼者。有其

T2219_.60.0635a02:

二義。一所屬義。二定惠相應義。第十七

四

云。

T2219_.60.0635a03:

摩訶瑜伽瑜祇

上

儞。此眞言經住大瑜伽

T2219_.60.0635a04: 也。未得瑜伽令得之。謂能授與修行者。願

T2219_.60.0635a05:

於瑜伽。而得自在也

文

吉慶第三賛云。頌正

T2219_.60.0635a06: 妙法相應獲得多聞慶。疏釋云。此中相應云
T2219_.60.0635a07: 欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之
T2219_.60.0635a08: 義。與瑜伽稍別。次句由多聞此法。行與理

T2219_.60.0635a09:

契。是大慶故曰多聞慶

文

愚按。欲吃瑜祇是

T2219_.60.0635a10: 轉聲之異。儞

與多

通。如若多及若耶
T2219_.60.0635a11: 等例也。瑜伽是體聲。故云此眞言經住大瑜
T2219_.60.0635a12: 伽。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。
T2219_.60.0635a13: 故云未得瑜伽令得之也。未得瑜伽人者。是
T2219_.60.0635a14: 觀行應理義。加女聲者即定惠相應故。云
T2219_.60.0635a15: 觀行應理。又未得人屬已得人。是所屬義也。

T2219_.60.0635a16:

述記一

本八六

云。筏蹉氏外道名犢子外道。男

T2219_.60.0635a17: 聲中呼。歸佛出家名犢子部。皤雌子部女聲

T2219_.60.0635a18:

中呼。即是一也

文

　爲外道時自恃智力從

T2219_.60.0635a19: 徒横行。故用男聲。已入佛門自爲弟子。
T2219_.60.0635a20: 有隨從義。故用女聲。今此云超越一劫瑜
T2219_.60.0635a21: 祇行者。三密相應是瑜祇義。又對第二劫
T2219_.60.0635a22: 名爲未得。是所屬義也。辨其行體者前所
T2219_.60.0635a23: 明五喩是也。此行能順無性空理故。順理

T2219_.60.0635a24:

名瑜祇。順理即相應義也。第三

三右

云。若害

T2219_.60.0635a25: 蘊住法攀縁。當得法無畏者。謂行者心住
T2219_.60.0635a26: 蘊中欲令發起離著。爾時幻炎等喩觀察
T2219_.60.0635a27: 諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然
T2219_.60.0635a28: 離蘊之扼縛於法得蘇息。處法謂十縁生
T2219_.60.0635a29: 句也。若眞言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像

T2219_.60.0635b01:

水月無性無生時位。與此齊也

文

又

十七

云。

T2219_.60.0635b02:

第四無畏於法縁心中修曼荼羅行

文

曼荼

T2219_.60.0635b03: 羅行者即縁起觀。三密相應義。謂之瑜祇行
T2219_.60.0635b04: 也　依常途解釋等者。擧時分妄執兩義以
T2219_.60.0635b05: 明能所寄齊顯略深祕之異也。常途者唯識
T2219_.60.0635b06: 等諸論。三賢四善根爲初僧祇。今寂然界斷
T2219_.60.0635b07: 惑證理當彼七方便位也。然彼必經一大僧
T2219_.60.0635b08: 祇。此但度一重妄執。若機根契當則頓斷妄
T2219_.60.0635b09: 執。不起于座而超一僧祇。是爲顯密之異
T2219_.60.0635b10: 也
T2219_.60.0635b11: 行者未過下。明菩薩不住無明也　與辟
T2219_.60.0635b12: 支位齊時者。上云。以無言説得諸法實相。

T2219_.60.0635b13:

乃至

聲聞入法最淺。辟支佛所入差深

文

今於

T2219_.60.0635b14: 其中過第七聲聞與第八辟支佛齊位也
T2219_.60.0635b15: 無爲法相者。抄云。指蘊云無爲法相者不

T2219_.60.0635b16:

可。今云。彼所作證涅槃界也。第七

二右

云。

T2219_.60.0635b17: 辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種
T2219_.60.0635b18: 種有爲境界中。皆亦戲論風息不知所云。

T2219_.60.0635b19:

故名證極滅語言三昧

文

　極滅語言三昧者。

T2219_.60.0635b20: 即是無爲法相也　多墮二乘者。智度三十七

T2219_.60.0635b21:

二十二

云。不墮聲聞辟支佛地者。復有二種

T2219_.60.0635b22:

空。一者無方便空

論二十七二十七云。方便
者具足般若波羅蜜故

墮

T2219_.60.0635b23: 二地。二者有方便空則無所墮。直至阿耨
T2219_.60.0635b24: 多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入空則
T2219_.60.0635b25: 不墮。無大悲心則墮。如是等因縁不墮

T2219_.60.0635b26:

二乘地

文

又第一百

十七

云。菩薩道有二種。一

T2219_.60.0635b27:

者般若波羅蜜。二者方便道

乃至

菩薩得是般

T2219_.60.0635b28: 若波羅蜜實相所謂一切法性空無所有寂
T2219_.60.0635b29: 滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。
T2219_.60.0635c01: 是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於
T2219_.60.0635c02: 菩薩功徳未具足。不應取證。功徳具足乃
T2219_.60.0635c03: 可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入
T2219_.60.0635c04: 菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字

T2219_.60.0635c05:

法。引導衆生。是名方便

文

發起悲願者。智

T2219_.60.0635c06:

度十八

二十三

云。菩薩摩訶薩知是諸法已。能

T2219_.60.0635c07: 令諸法入自性空。而於諸法無所著。過
T2219_.60.0635c08: 聲聞辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中
T2219_.60.0635c09: 已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種

T2219_.60.0635c10:

種名字。度衆生令得三乘

文

是台教所云

T2219_.60.0635c11: 道觀雙流義。集解釋云。言道觀者道謂化
T2219_.60.0635c12: 導。觀即空觀。帶空出假。此二倶行。故曰雙

T2219_.60.0635c13:

流

文

三乘徑路始分者。聲聞住第七已辨地

T2219_.60.0635c14: 而作證。縁覺住第八辟支佛地而作證。菩薩
T2219_.60.0635c15: 進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故
T2219_.60.0635c16: 云也
T2219_.60.0635c17: 然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界
T2219_.60.0635c18: 次第等釋。此解好矣　與成實諸宗等者。三

T2219_.60.0635c19:

論玄

上十八

云。成實論者。佛滅度後九百年内

T2219_.60.0635c20: 有訶梨跋摩。此云師子鎧。之所造也。其人
T2219_.60.0635c21: 本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近
T2219_.60.0635c22: 在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑚仰九經
T2219_.60.0635c23: 澄汰五部。再卷邪霧重舒惠日。於是道振
T2219_.60.0635c24: 罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成
T2219_.60.0635c25: 之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明

T2219_.60.0635c26:

義。説既精巧歸衆如林

乃至

檢倶舍論。經部

T2219_.60.0635c27:

之義多同成實。又

二十四

辨二空異云。雖同

T2219_.60.0635c28: 辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘拆
T2219_.60.0635c29: 法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三
T2219_.60.0636a01: 界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外
T2219_.60.0636a02: 人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未
T2219_.60.0636a03: 説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
T2219_.60.0636a04: 聞人但見於空不見不空。智者見空及以
T2219_.60.0636a05: 不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
T2219_.60.0636a06: 小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
T2219_.60.0636a07: 得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有

T2219_.60.0636a08:

異故分大小

文

此中意明。今寂然界是體法

T2219_.60.0636a09: 空。成實論即拆法空。拆體雖異偏眞理同。
T2219_.60.0636a10: 故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
T2219_.60.0636a11: 位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏
T2219_.60.0636a12: 眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
T2219_.60.0636a13: 了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可

T2219_.60.0636a14:

得

文

對此空有不二觀云偏眞也。四教儀

T2219_.60.0636a15:

云。此教

通教

三乘因同果異。證果雖異。同斷

T2219_.60.0636a16:

見思。同出分段。同證偏眞

文

作此平等觀

T2219_.60.0636a17: 者。謂人法倶空。對二乘人空云平等也　

T2219_.60.0636a18:

三乘上中下者。抄解

云云

恐不可。唯蘊無我

T2219_.60.0636a19: 者小乘通相。豈限聲聞。故第三云。如唯蘊
T2219_.60.0636a20: 無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三

T2219_.60.0636a21:

藏

文

湛寂爲縁覺者。亦不可。湛寂者三乘所

T2219_.60.0636a22: 證理故。喩三獸渡河。云何偏爲縁覺義乎。
T2219_.60.0636a23: 今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
T2219_.60.0636a24: 聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
T2219_.60.0636a25: 下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒
T2219_.60.0636a26: 漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
T2219_.60.0636a27: 至第二劫乃與二乘異也
T2219_.60.0636a28: 享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
T2219_.60.0636a29: 　沙門曇寂　
T2219_.60.0636b01: 元文二年丁巳之歳春三月重正治
T2219_.60.0636b02: 寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
T2219_.60.0636b03: 御眞筆書寫之竟　　　　　　　順庸
T2219_.60.0636b04:
T2219_.60.0636b05:
T2219_.60.0636b06: 大日經疏私記第十七
T2219_.60.0636b07:
T2219_.60.0636b08: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0636b09: 住心品第一之餘
T2219_.60.0636b10: 經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
T2219_.60.0636b11: 菩薩雖觀人法倶空與二乘共行。尚約偏
T2219_.60.0636b12: 眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
T2219_.60.0636b13: 不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大
T2219_.60.0636b14: 空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
T2219_.60.0636b15: 得大乘生文云。離縁業生得大空生故。云

T2219_.60.0636b16:

大乘生也

文

十二門論云。如大般若經中佛

T2219_.60.0636b17: 自説摩訶衍義。無量無邊。以此因縁故名爲

T2219_.60.0636b18:

大。大分深義所謂空也

文

下云。今大乘不可

T2219_.60.0636b19: 得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。
T2219_.60.0636b20: 然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀

T2219_.60.0636b21:

法無我性

文

驗知住不可得空云大乘行。大

T2219_.60.0636b22: 乘行即大空行也。又第三卷云。初劫智慧猶
T2219_.60.0636b23: 與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二

T2219_.60.0636b24:

乘共聞亦非深般若

文

智度第一百

十七

云。問

T2219_.60.0636b25: 曰。若爾法華經諸餘方等經。何法囑累喜王
T2219_.60.0636b26: 諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
T2219_.60.0636b27: 之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
T2219_.60.0636b28: 脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時
T2219_.60.0636b29: 得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有
T2219_.60.0636c01: 何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。
T2219_.60.0636c02: 而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
T2219_.60.0636c03: 法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
T2219_.60.0636c04: 薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
T2219_.60.0636c05: 次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
T2219_.60.0636c06: 但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
T2219_.60.0636c07: 況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。
T2219_.60.0636c08: 各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有

T2219_.60.0636c09:

異。是故囑累阿難無咎

文

五教章下

十丁

云。

T2219_.60.0636c10: 大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不
T2219_.60.0636c11: 共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
T2219_.60.0636c12: 不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解
T2219_.60.0636c13: 云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以

T2219_.60.0636c14:

其唯説別教一乘故名不共

乃至

　大品等共

T2219_.60.0636c15: 集三乘衆通説三乘法。具獲三乘益故云

T2219_.60.0636c16:

共也○抄解

云云

抄主若依天台四教解今

T2219_.60.0636c17: 文者有難。天台三乘共行以爲通教通教是
T2219_.60.0636c18: 大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
T2219_.60.0636c19: 今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。
T2219_.60.0636c20: 寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又

T2219_.60.0636c21:

云。從假入空觀智尚同二乘

云云

此亦有難。

T2219_.60.0636c22: 彼四教義明別教中。十住用從假入空觀
T2219_.60.0636c23: 見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。
T2219_.60.0636c24: 今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
T2219_.60.0636c25: 故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不
T2219_.60.0636c26: 可必依彼而解耳　發無縁乘心等者。演
T2219_.60.0636c27: 密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
T2219_.60.0636c28: 皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文

T2219_.60.0636c29:

屬之

文

抄主意以爲。演密云此心有二者。是

Footnote:

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