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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0460a01: 羅中開見心佛也。本地加持淺深有異。倶
T2219_.60.0460a02: 不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。
T2219_.60.0460a03: 究竟清淨。則於内心。開見心佛。心自證心。
T2219_.60.0460a04: 不從他來故。云即是行者等。何者。全本地
T2219_.60.0460a05: 身現加持故。加持當體即本地身。是以見
T2219_.60.0460a06: 加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶
T2219_.60.0460a07: 薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地
T2219_.60.0460a08: 身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加
T2219_.60.0460a09: 持身。即見本地身。若見本地身。則是行者
T2219_.60.0460a10: 自身。故此一一字門。即是不思議果。不從
T2219_.60.0460a11: 別處來也文又遍一切身者。即本覺妙明。故
T2219_.60.0460a12: 起信論云。所謂覺義者。謂心體離念。離念
T2219_.60.0460a13: 相者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即
T2219_.60.0460a14: 是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又
T2219_.60.0460a15: 心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。
T2219_.60.0460a16: 窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。
T2219_.60.0460a17: 是眞報身。受用法樂文　行者平等智身者。
T2219_.60.0460a18: 謂行者始覺。對本覺云智身。謂以至心源
T2219_.60.0460a19: 時。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者
T2219_.60.0460a20: 平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。
T2219_.60.0460a21: 對始覺義説。以始覺者即同本覺文
T2219_.60.0460a22: 是故下。歎三密不思議行果也。是初嘆行
T2219_.60.0460a23: 者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。
T2219_.60.0460a24: 一切衆生種種三業本自與如來等。今手結
T2219_.60.0460a25: 印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。
T2219_.60.0460a26: 不從他來故。云不行而行。所謂三密加持
T2219_.60.0460a27: 速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。
T2219_.60.0460a28: 住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。
T2219_.60.0460a29: 未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是
T2219_.60.0460b01: 本無今有。故云不到而到也。是嘆果也　
T2219_.60.0460b02: 而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊
T2219_.60.0460b03: 師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。
T2219_.60.0460b04: 阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。
T2219_.60.0460b05: 云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而
T2219_.60.0460b06: 今始入。故云無能入者。既無能入豈有所
T2219_.60.0460b07: 到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。
T2219_.60.0460b08: 不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然
T2219_.60.0460b09: 者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧
T2219_.60.0460b10: 遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。
T2219_.60.0460b11: 使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊
T2219_.60.0460b12: 嚴藏大曼荼。已還用開發衆生平等心地無
T2219_.60.0460b13: 盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字
T2219_.60.0460b14: 門。當知。感應因縁所生方便。亦復不出阿
T2219_.60.0460b15: 字門文　平等法門等者。總結也。此經中金
T2219_.60.0460b16: 剛手爲對告主。毘盧遮那爲其教主金剛
T2219_.60.0460b17: 手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意
T2219_.60.0460b18: 祕密平等身。即表説三密平等法也。第二
T2219_.60.0460b19: 十卷十七云。私謂上來經文大意。不過此行。
T2219_.60.0460b20: 謂口眞言。身法印。意觀佛也。然此三事皆縁
T2219_.60.0460b21: 生法。縁合而有。都無自性。不生不滅即是阿
T2219_.60.0460b22: 字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故
T2219_.60.0460b23: 佛先説此眞言門。漸得三昧。乃至親觀本
T2219_.60.0460b24: 尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得
T2219_.60.0460b25: 三平等住。今説入三平等法門。若行者於
T2219_.60.0460b26: 瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分
T2219_.60.0460b27: 別戲論即得現前爲證眞言實相。同於佛
T2219_.60.0460b28: 住自體常住同於如來也文十萬雖廣。三千
T2219_.60.0460b29: 雖略。無出三密平等法門。攝其三密爲一
T2219_.60.0460c01: 阿字門故。毘盧遮那以此一字爲眞言是
T2219_.60.0460c02: 此經之大意也
T2219_.60.0460c03:
T2219_.60.0460c04:
T2219_.60.0460c05: 大日經疏私記第七
T2219_.60.0460c06:
T2219_.60.0460c07: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0460c08:   住心品第一之餘
T2219_.60.0460c09: 時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。
T2219_.60.0460c10: 當經別序者。現自受已下三身等云云指心
T2219_.60.0460c11: 云。二教論意。已上自性身。説法。自下受用身
T2219_.60.0460c12: 説法云云是皆依宗家而解也。愚按。宗家以
T2219_.60.0460c13: 金剛頂四種身義直解經文。是一家別傳。而
T2219_.60.0460c14: 與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏
T2219_.60.0460c15: 釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。
T2219_.60.0460c16: 亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現
T2219_.60.0460c17: 瑞相。故擧法華瑞相因縁指示而已。現瑞
T2219_.60.0460c18: 有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持
T2219_.60.0460c19: 故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像
T2219_.60.0460c20: 貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切
T2219_.60.0460c21: 世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
T2219_.60.0460c22: 是以驗知。二重現瑞即表a@m字導師及百光
T2219_.60.0460c23: 遍照義也　普賢爲上首等。指心問答出多
T2219_.60.0460c24: 義云云皆非疏意也。今云。略擧二尊攝萬
T2219_.60.0460c25: 徳盡。普賢見於法界。以爲悲徳。金手見金
T2219_.60.0460c26: 剛界。即持智徳。萬徳雖多都攝悲智。故擧
T2219_.60.0460c27: 二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平
T2219_.60.0460c28: 等體如上
疏釋		金剛手亦主如來三密。故與所説
T2219_.60.0460c29: 法門相應故。略擧二尊以爲瑞相也。又普
T2219_.60.0461a01: 賢是大眷屬上首。金剛手即内眷屬上首。故
T2219_.60.0461a02: 擧二尊也　謂將説下釋中先明現瑞之所
T2219_.60.0461a03: 以也　此平等法門者。上所云心語意平等
T2219_.60.0461a04: 句法門。是總指此經正宗文也　自在加
T2219_.60.0461a05: 持者。謂法身加持也。上疏云住於自在神
T2219_.60.0461a06: 力加持三昧。普爲一切衆生。示種種諸趣
T2219_.60.0461a07: 所喜見身云云具如上解感動大衆者。勘注
T2219_.60.0461a08: 云。此中大衆者。則自性法身所化。普賢祕
T2219_.60.0461a09: 密主等大衆也文今云。是加持身。説法之瑞
T2219_.60.0461a10: 相故。普賢祕密主以爲上首。有無量當機
T2219_.60.0461a11: 衆。故上云群機嘉會時。何只法性身菩薩乎
T2219_.60.0461a12: 　普門境界者。即普現色身也　祕密莊嚴
T2219_.60.0461a13: 者。現無量三密。莊嚴法身也。不可思議等
T2219_.60.0461a14: 者。皆a字義。謂自在加持。從阿字法身而
T2219_.60.0461a15: 起故。入祕密位品云。諸佛甚奇特。權智不思
T2219_.60.0461a16: 議。無阿頼耶惠。含藏説諸法。乃至説如是
T2219_.60.0461a17: 音聲已。還入如來不思議法身。第十六二十
T2219_.60.0461a18: 五釋云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇哉。即
T2219_.60.0461a19: 於初首而有阿聲。此偈已表法竟也。此即
T2219_.60.0461a20: 是本生義。能生一切諸法。謂如來身所示
T2219_.60.0461a21: 種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形
T2219_.60.0461a22: 竟。還入佛身支分。又復還入如來不思議
T2219_.60.0461a23: 法身之中。各隨所生之處而入。故經云又
T2219_.60.0461a24: 復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音
T2219_.60.0461a25: 阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿
T2219_.60.0461a26: 而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法
T2219_.60.0461a27: 出入。即同法界之體也文　未曾有者。梵云
T2219_.60.0461a28: 阿浮達摩見十二
部經中		是亦初有阿字也。又轉字
T2219_.60.0461a29: 輪品。云希有開敷眼。出現品云未曾有開
T2219_.60.0461b01: 敷眼。若依此説希有但是adbh@uta之翻名
T2219_.60.0461b02: 也　因彼疑問等者。金剛手。見現瑞之迹
T2219_.60.0461b03: 而。發云何得一切智智問。是正示説聽儀
T2219_.60.0461b04: 式故。簡無問自説也。聞者者。謂當機衆也。
T2219_.60.0461b05: 勘注云。傳聞者文非是疏主意也　深入語
T2219_.60.0461b06: 義者。語謂説法。義謂義趣。由聽説法悟其
T2219_.60.0461b07: 義趣。即依世諦而入第一義也。智度九十
T2219_.60.0461b08: 九二十三云。説般若波羅蜜者。因世諦名字
T2219_.60.0461b09: 語言。欲示衆生第一義不動相故　如法華
T2219_.60.0461b10: 等者。擧其例。具如勘注
T2219_.60.0461b11: 復次普賢下。明具普賢等眷屬之所以也。
T2219_.60.0461b12: 諸仁者者。第四云。梵音爾儞。名爲仁者。又
T2219_.60.0461b13: 云以降四魔故。名爲勝。故偈具翻其義。
T2219_.60.0461b14: 謂之仁勝者。第十五二十三云。仁者佛名越
T2219_.60.0461b15: 衆生。謂過人也。仁者是寂根得勝也文此菩
T2219_.60.0461b16: 薩金剛皆是毘盧遮那差別智印。故歸其本
T2219_.60.0461b17: 而稱仁者。或可。分具其徳故云也。jini音
T2219_.60.0461b18: 仁。仁恐是梵語。無量壽稱仁勝者故。jini
T2219_.60.0461b19: 亦具慈悲義。即仁義也。仁者無敵。仁亦勝
T2219_.60.0461b20: 義。應思之　如是境界者。上所謂三業平等
T2219_.60.0461b21: 句。是即諸佛自證境界也。此諸仁者。悉從三
T2219_.60.0461b22: 業平等阿字法界體。而流出故。云久已通達
T2219_.60.0461b23: 也　然此諸解脱門者。爲釋次經文。先明
T2219_.60.0461b24: 其所被機也。諸解脱門者。今有二義。一者
T2219_.60.0461b25: 解脱即門也。中胎菩提心名解脱門。是諸聖
T2219_.60.0461b26: 者所遊入故。稱門也。華嚴大疏第二。釋得
T2219_.60.0461b27: 於諸佛解脱之門文云。言解脱門者。佛果
T2219_.60.0461b28: 障寂大用無礙也。故稱解脱。眞解脱者。即是
T2219_.60.0461b29: 如來通智遊入故號門也　證契故名爲得。
T2219_.60.0461c01: 此解脱即門。佛得其總衆海得別文今從
T2219_.60.0461c02: 中胎解脱門而流出。故云所現諸善知識等。
T2219_.60.0461c03: 二者。依主得名。解脱如前。此諸仁者入解
T2219_.60.0461c04: 脱之門故。解脱之門依主釋也。第十一四
T2219_.60.0461c05: 云。此流出名爲門。是梵音多含。今此中意
T2219_.60.0461c06: 明流出也。謂從自證法界佛心中胎而流出
T2219_.60.0461c07: 無量巧智之門。即是如前一一菩薩金剛各
T2219_.60.0461c08: 是如來内證之徳。從此現法門。門有傳法
T2219_.60.0461c09: 攝衆生者。引彼一類。從此門入而到一
T2219_.60.0461c10: 切智智之地。佛意令彼各説入實相門。若
T2219_.60.0461c11: 有衆生種彼根性者。當生喜悦發起善根。
T2219_.60.0461c12: 即從此門成勝進行。住於如來安樂之行
T2219_.60.0461c13: 也文謂一一尊皆從法界流出故。流出名門。
T2219_.60.0461c14: 門即諸尊故。云無量巧智之門。又此諸尊
T2219_.60.0461c15: 爲門。從此門而入中胎涅槃。故云解脱門。
T2219_.60.0461c16: 此疏處處釋多此義也　各引無量當機者。
T2219_.60.0461c17: 衆舊解云云餘如上辨。疏主實義。不二加持
T2219_.60.0461c18: 身以爲教主。現加持身之本意。實在引當
T2219_.60.0461c19: 機。若不引當機。現身説法亦爲何用耶。此
T2219_.60.0461c20: 中釋相丁寧教示。請當熟思　如來加持等
T2219_.60.0461c21: 者。合經也。意明欲饒益此當機衆故示此
T2219_.60.0461c22: 瑞相也
T2219_.60.0461c23: 如師子下。正釋經文。師子王喩教主加持
T2219_.60.0461c24: 身。經云毘盧遮那如來是也。將欲震吼者。
T2219_.60.0461c25: 喩後本説　必先奮迅等者。喩今現瑞　
T2219_.60.0461c26: 呈現材力者。正明現瑞相也赭白馬賦云。漢
T2219_.60.0461c27: 道享而天驥呈才文財與才通。集韻云。才通
T2219_.60.0461c28: 作材。辨才天之才或作財。亦當准知。呈韻
T2219_.60.0461c29: 會。馳貞切。現也。廣韻。又示也。然後發聲者。
T2219_.60.0462a01: 正喩本説也
T2219_.60.0462a02: 如來下合法也。如來合師子王。將欲必定等。
T2219_.60.0462a03: 合震吼。仁王青龍疏第二二十四云。梵云僧
T2219_.60.0462a04: 思孕反伽娜娜。此云師子吼文嘉祥勝鬘疏第
T2219_.60.0462a05: 一云師子吼者。嘆其説也。外國云呵梨。此
T2219_.60.0462a06: 云師子。漢書中説師子黄色。然實應具五
T2219_.60.0462a07: 色。但見其黄色耳。形容亦不過大。但以威
T2219_.60.0462a08: 猛能伏諸獸。爲獸中王。馥法師引思益經
T2219_.60.0462a09: 解師子吼。有其多義。略説三種。一如説修
T2219_.60.0462a10: 行。二無畏説。三決定説。所説如所行。所行
T2219_.60.0462a11: 如所説。無有虚説。故名師子吼。二無畏
T2219_.60.0462a12: 説者。世俗云。小聖見大聖。神氣盡矣而勝
T2219_.60.0462a13: 鬘親於佛前對於勝衆。縱任辨才闡揚妙
T2219_.60.0462a14: 法。無所畏懼。故淨名云。演法無畏如師子
T2219_.60.0462a15: 吼。乃至師子吼名決定説者。此借師子性
T2219_.60.0462a16: 情爲喩。如師子度河望直而過。若使邪曲
T2219_.60.0462a17: 即是迴還。菩薩演教義亦如是。依究竟理
T2219_.60.0462a18: 説究竟教。若不究竟即便不説。故下文
T2219_.60.0462a19: 云。師子吼者。一向記説。一向記説者。猶是決
T2219_.60.0462a20: 定説也。又菩薩説法。能上弘大道。下利群
T2219_.60.0462a21: 生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定
T2219_.60.0462a22: 宜唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故
T2219_.60.0462a23: 爲師子吼也文又涅槃經二十七曰。師子吼
T2219_.60.0462a24: 者。名決定説。一切衆生悉有佛性。如來常
T2219_.60.0462a25: 住無有變易文　宣説一切智門者。次經金
T2219_.60.0462a26: 剛手發問一切智智法門。一切智門者。五種
T2219_.60.0462a27: 三昧。四重圓壇無盡莊嚴。即是衆生所具無
T2219_.60.0462a28: 盡莊嚴故。與涅槃所説一切衆生悉有佛性
T2219_.60.0462a29: 同。故云必定師子吼也　奮迅者。第九十三
T2219_.60.0462b01: 疏釋出廣長舌相句中云。此中言出者。梵
T2219_.60.0462b02: 本正翻當云發生。舊譯或云奮迅。出此廣
T2219_.60.0462b03: 長舌相。即是如來奮迅。示現大神通力。故
T2219_.60.0462b04: 會意言之也文又第十四十四云。奮迅是流出
T2219_.60.0462b05: 義。是流溢義。如師子王在深窟中。安住不
T2219_.60.0462b06: 動。有時出穴。頻申奮動。即是。其身本不動。
T2219_.60.0462b07: 今則離其常處而動故也。佛亦如是。安住
T2219_.60.0462b08: 如是甚深密藏之中。若非如來加持神力。則
T2219_.60.0462b09: 微妙寂絶不可得示現。今乃未現無盡身
T2219_.60.0462b10: 口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。
T2219_.60.0462b11: 具如第九卷及十四記辨之
T2219_.60.0462b12: 所謂莊嚴下。釋莊嚴字也　從一平等身等
T2219_.60.0462b13: 者。謂從法界身一平等三密。而現三重曼
T2219_.60.0462b14: 荼羅諸尊三密。是云無盡莊嚴。入大智灌頂
T2219_.60.0462b15: 地。合身口意爲一。故三密平等云一平等。
T2219_.60.0462b16: 即三昧耶義也。第十三釋入佛三昧耶云。三
T2219_.60.0462b17: 迷者謂佛三身。謂法報化合爲一。教化衆
T2219_.60.0462b18: 生也。亦體同阿字之門。無相離相故云等
T2219_.60.0462b19: 也文可知一平等者。即阿字一道義也。莊嚴
T2219_.60.0462b20: 梵云vyuha花嚴之
嚴也		理趣經七母種子bhyu。釋云。毘
T2219_.60.0462b21: 欲字一切三有不可得。ye欲字。一切乘不可
T2219_.60.0462b22: 得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如
T2219_.60.0462b23: 來出興于世。説五乘。所謂天乘梵乘聲聞乘
T2219_.60.0462b24: 縁覺乘大乘。是故佛楞伽經中説。乃至心流
T2219_.60.0462b25: 轉。我説爲諸乘。若心得轉依。無乘及乘者
T2219_.60.0462b26: 文此五乘即與五種三昧同。五種三昧道是
T2219_.60.0462b27: 三重壇諸尊。即是毘盧遮那無盡莊嚴也。無
T2219_.60.0462b28: 乘及乘者者。文即一平等也。第七云。就此經
T2219_.60.0462b29: 宗。則五種三昧皆是開心實相門文第十一
T2219_.60.0462c01: 十二云。大莊嚴清淨藏三昧。此如來不思議依
T2219_.60.0462c02: 自證之法。無量定智諸力以。自莊嚴清淨者
T2219_.60.0462c03: 也。即是眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡
T2219_.60.0462c04: 莊嚴無有缺減。具足成就相也。第十四十云。
T2219_.60.0462c05: 先運心思惟毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法
T2219_.60.0462c06: 界。十方三世一切如來。亦如是。一一無盡
T2219_.60.0462c07: 莊嚴身。周遍法界。從十地乃至初地諸菩
T2219_.60.0462c08: 薩。分證莊嚴身。無量無邊滿於法界。無有
T2219_.60.0462c09: 間隙。如胡麻中油文謂法佛身密體具無
T2219_.60.0462c10: 量身密徳。是云一平等。差別無差別即眞
T2219_.60.0462c11: 諦也。一切威儀謂諸尊威儀形色。無量差別
T2219_.60.0462c12: 是無差別差別。即權迹也。從一切平等身者。
T2219_.60.0462c13: 謂法佛身密　從一平等語者。謂本地身語
T2219_.60.0462c14: 密。從此流出無盡音聲也。一平等語者。即
T2219_.60.0462c15: a字門第十一十二云。即時世尊。從三摩鉢
T2219_.60.0462c16: 底中出無盡界無盡語表。依法界力無等力
T2219_.60.0462c17: 正等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從
T2219_.60.0462c18: 阿字出三字成四字。合爲一。而遍布一切
T2219_.60.0462c19: 處也。聲門字出亦遍一切也文又云。以從
T2219_.60.0462c20: 此阿字而出聲故名門也。此阿字即是佛
T2219_.60.0462c21: 口。即是佛心。即是説者。即是聞者。法界依
T2219_.60.0462c22: 力。無等之力。而生平等語表。出無量聲。即
T2219_.60.0462c23: 是如來普門。導利之語業作用也　一平等
T2219_.60.0462c24: 心者。亦本地常心即a字義也。第十二二十三
T2219_.60.0462c25: 云。此阿字門即是一切佛心也。今此偈中。説
T2219_.60.0462c26: 此阿字者。即是説自證法中一切語意。中
T2219_.60.0462c27: 雖有所説。然此内證之境。終不可了知。由
T2219_.60.0462c28: 自證得不可説故。佛雖自歎美。即是稱嘆
T2219_.60.0462c29: 此阿字也　現一切本尊者。抄出多解云云
T2219_.60.0463a01: 愚按。本尊梵云沙也地提婆多sayadhideva
T2219_.60.0463a02: ta。是所觀體心所住處。故云無非三昧。
T2219_.60.0463a03: sayadhi與三摩地通同園云ar@ama千文義云。
araya唐梵是例也
T2219_.60.0463a04: 三摩地舊云三昧。此云等持。亦云心一境
T2219_.60.0463a05: 性也。行者諦觀本尊形相。一心不亂與本
T2219_.60.0463a06: 尊三昧相應故。本尊是所觀境界。故稱三
T2219_.60.0463a07: 昧。即身義云。若人眞言行人手作印契。口
T2219_.60.0463a08: 誦眞言。心住三摩地。三密相應加持故。早
T2219_.60.0463a09: 得大悉地。又一平等心者。即心王。本尊者謂
T2219_.60.0463a10: 心數也。心王如來成自然覺。一切心數入金
T2219_.60.0463a11: 剛界中。成内證差別智印。此一一尊隨縁
T2219_.60.0463a12: 亦爲行者所尊。故云本尊也。第十二十八
T2219_.60.0463a13: 云。字眞言觀即是眞言身。聲眞言觀即是眞
T2219_.60.0463a14: 言主。句義觀即是眞言體。即眞言心也。第十
T2219_.60.0463a15: 四二十二云。意密者。即是本尊瑜伽之觀。亦
T2219_.60.0463a16: 隨四重方位。各各不同。與此相應。即入如
T2219_.60.0463a17: 來意密之藏文第十七八丁云。自眞實者。謂
T2219_.60.0463a18: 自特眞言手印。想於本尊。以專念故。能見
T2219_.60.0463a19: 本尊。本尊者。即眞實之理也。非但見本尊
T2219_.60.0463a20: 而已。又如實觀我之身。同本尊故。名眞實
T2219_.60.0463a21: 也
T2219_.60.0463a22: 然此一一下釋無盡義。先淺略義。十佛刹
T2219_.60.0463a23: 微塵一一三業。無量無邊。故云無邊際。非是
T2219_.60.0463a24: 算類譬喩之所中能知。故云不可度量。若
T2219_.60.0463a25: 深釋者。無盡即無相義也。一一三業與法界
T2219_.60.0463a26: 不異故。不壞三業差別之相。即相無相。無
T2219_.60.0463a27: 相之相無相不具。故云無邊際。若是無相
T2219_.60.0463a28: 以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌況餘
T2219_.60.0463a29: 肉眼非是思議境。故云不可度量。十二眞言
T2219_.60.0463b01: 中云。asam@apata無盡也。十八二十八云。種
T2219_.60.0463b02: 種莊嚴。率種種等十四義釋。作
六十種等		以要言之以
T2219_.60.0463b03: 無相莊嚴也。十四二十八云。無盡者。即是無
T2219_.60.0463b04: 相之別名。由無盡故。一切諸法皆無自性。
T2219_.60.0463b05: 無有動搖。以要言之以無相莊嚴也。華嚴
T2219_.60.0463b06: 大疏十九上。五十釋經應知佛與心體性皆無
T2219_.60.0463b07: 盡文云。若依舊譯。云心佛與衆生是三無
T2219_.60.0463b08: 差別。則三皆無盡。無盡即是無別之相文此
T2219_.60.0463b09: 莊嚴相。從無相法身而流出。與無相法身
T2219_.60.0463b10: 無二無別。以無相故。一一三密遍於法界。
T2219_.60.0463b11: 無有邊際。即以無相相莊嚴法身。謂之
T2219_.60.0463b12: 無盡莊嚴也
T2219_.60.0463b13: 如來祕密惠經云下。引經證無邊際義。
T2219_.60.0463b14: 智度論第十二云密迹金剛經。恐是譯語之
T2219_.60.0463b15: 異。金剛手或云密迹金剛。金剛即惠義。故
T2219_.60.0463b16: 云祕密惠。十二七丁云。金剛喩如來祕密惠
T2219_.60.0463b17: 也文然義釋。也字在祕密意下。接無盡莊嚴
T2219_.60.0463b18: 經文。恐今疏爲正。智論第十。有二因縁。初
T2219_.60.0463b19: 明目蓮因縁中。引密迹金剛經。與此大同。
T2219_.60.0463b20: 次明除疑天女因縁中。引諸佛要集經。論
T2219_.60.0463b21: 云四文殊師利到諸佛集會處。有一女人。近
T2219_.60.0463b22: 彼佛坐入三昧。文殊師利入禮佛足已。白
T2219_.60.0463b23: 佛言。云何此女人得近佛坐。而我不得。佛
T2219_.60.0463b24: 告文殊尸利。汝覺此女人令從三昧起。汝
T2219_.60.0463b25: 自問之。文殊尸利即彈指覺之。而不可覺。
T2219_.60.0463b26: 以大聲喚亦不可覺。提手牽而不可覺。
T2219_.60.0463b27: 又以神足動三千大千世界。猶亦不覺乃至
T2219_.60.0463b28: 文殊尸利白佛言。世尊我不能令覺。是
T2219_.60.0463b29: 時佛放大光明。照下方世界。是中有一菩
T2219_.60.0463c01: 薩。名棄諸蓋。即時從下方出來。到佛所。頭
T2219_.60.0463c02: 西禮佛足。一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺
T2219_.60.0463c03: 此女人。即時彈指。此女從三昧起。文殊尸
T2219_.60.0463c04: 利言佛。以何因縁。我動三千世界。不能
T2219_.60.0463c05: 令此女起。棄諸蓋菩薩。一彈指便從三昧
T2219_.60.0463c06: 起。佛告文殊師利。汝因此女人。初發阿耨
T2219_.60.0463c07: 多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩
T2219_.60.0463c08: 薩。初發阿耨多羅三藐三菩提＊意。以是故。
T2219_.60.0463c09: 不能令覺。汝於諸佛三昧中。功徳未滿。
T2219_.60.0463c10: 是棄諸蓋菩薩。三昧中得自在。佛三昧中
T2219_.60.0463c11: 少多入。而未得自在故耳文解云。棄諸蓋
T2219_.60.0463c12: 菩薩者。即除蓋障。女人者即今除疑天女。以
T2219_.60.0463c13: 餘觀之。即是除蓋障之眷屬。除疑怪尊。是
T2219_.60.0463c14: 以云因棄諸蓋菩薩。初發菩提心。文殊是
T2219_.60.0463c15: 智。智必依定。故云依此女人而發菩提心。
T2219_.60.0463c16: 定是本寂。智爲動相。所以不覺也又除蓋
T2219_.60.0463c17: 障三昧名悲力三昧。若非悲力。何能得令
T2219_.60.0463c18: 彼定起乎。所謂諸佛依往昔大悲願故。自
T2219_.60.0463c19: 起自證而赴化他。亦即此之謂也。然對
T2219_.60.0463c20: 此中事異義同也。此中標記。諸佛神變加
T2219_.60.0463c21: 持。無盡莊嚴相。非因智所量也。目mu犍
T2219_.60.0463c22: ga@m連le@m與m@agala@m吉慶義字體同也。第十六十
T2219_.60.0463c23: 一云。七母同用沒蘗羅印。前引理趣經。七母
T2219_.60.0463c24: 種子bhyu。含有相乘義。故知。目連表初二劫
T2219_.60.0463c25: 有相智力。上至梵天者。表初劫智。往詣他
T2219_.60.0463c26: 方佛土者。表第二劫智也。爾時除蓋障者。
T2219_.60.0463c27: 表第三劫無相智力。無相亦有淺深。故乃至
T2219_.60.0463c28: 佛三密。第三劫智力。所不能測也。故第三
T2219_.60.0463c29: 二十一云。復次初劫智惠。猶與二乘共行。非
T2219_.60.0464a01: 深般若。乃至第三劫等虚空心。無邊智惠。一
T2219_.60.0464a02: 切二乘不能思議。乃名深般若。堪作祕密
T2219_.60.0464a03: 行阿闍梨就祕密中又漸次轉深。乃至佛
T2219_.60.0464a04: 爲十地。説般若。則九地非其境界。唯大毘
T2219_.60.0464a05: 盧遮那得名究竟阿闍梨也文即此之謂也。
T2219_.60.0464a06: 經云除蓋障等者。此菩薩初入金剛寶藏。
T2219_.60.0464a07: 證三密平等故。對佛之究竟三密平等。故
T2219_.60.0464a08: 先擧此尊。以顯佛三密無邊際義也。目連
T2219_.60.0464a09: 是神通第一弟子。所以令目連尋之也。智論
T2219_.60.0464a10: 但擧目連。不出除蓋障也。欲知佛身量
T2219_.60.0464a11: 者。論云。是時目連。心念欲知佛聲近遠云
T2219_.60.0464a12: 云爾時除蓋障下。菩薩自往測也　及以目
T2219_.60.0464a13: 連者。有人云。及疑乃字　過十方各如恒河
T2219_.60.0464a14: 沙等者。前明目連。唯云他方。今云十方等。
T2219_.60.0464a15: 智力廣挍可見
T2219_.60.0464a16: 還歸方見除疑天女者。除蓋障眷屬。在除疑
T2219_.60.0464a17: 怪菩薩。梵云憍都褐羅。眞言vimati無惠也ccha
T2219_.60.0464a18: daka截斷也釋云。截無知令智惠生。亦是
T2219_.60.0464a19: 決斷之義也。猶如能斷金剛般若之義也文
T2219_.60.0464a20: 如來三密表金剛實惠。除疑天女表實相定。
T2219_.60.0464a21: 智依定生。故云我未發心時是天女已能
T2219_.60.0464a22: 住此三昧也。是明定惠倶無盡。而非因智
T2219_.60.0464a23: 所能量也
T2219_.60.0464a24: 無量天鼓者。表除蓋障無相智力也。第四
T2219_.60.0464a25: 二十一云。次於北方觀不動佛。作離熱清涼
T2219_.60.0464a26: 在於寂定之相。此是如來涅槃智。是故義
T2219_.60.0464a27: 云不動。非其本名也。本名當云鼓音如來。
T2219_.60.0464a28: 如天鼓無形相亦無住處。而能演説法音。
T2219_.60.0464a29: 警悟衆生。大涅槃亦復如是。非如二乘永
T2219_.60.0464b01: 寂都無妙用。故以爲喩也文涅槃智者。除蓋
T2219_.60.0464b02: 障種子@a@h字。第十四十釋@a@h字云。若菩提心
T2219_.60.0464b03: 清淨。除一切蓋障。即是大涅槃。更無他義
T2219_.60.0464b04: 也。又第八釋寂災眞言種子@a@h字云。能焚除
T2219_.60.0464b05: 一切障蓋。得大寂涅槃也文除蓋障種子@a@h
T2219_.60.0464b06: 字即涅槃智也　須彌山王者。是不動義。以
T2219_.60.0464b07: 喩實智惠見第五
卷疏		@a@h字即涅槃智。不動搖義。
T2219_.60.0464b08: 除蓋障眞言釋。@a@h字傍二點云不動點。又涅
T2219_.60.0464b09: 槃金剛三昧。亦名不動三昧。故以sumi爲
T2219_.60.0464b10: 喩也。又第八地名不動地。即是除蓋障無相
T2219_.60.0464b11: 智也。又鼓梵云bheri千文bhe有除義。ri即蓋
T2219_.60.0464b12: 障故。bheri是除障義也。或作meri雜名含第
T2219_.60.0464b13: 一義智義。即除蓋障無相智也　即是無邊
T2219_.60.0464b14: 際義者。rgotokara除疑所含義。gata有超越
T2219_.60.0464b15: 義。kara三世義。此三昧超越三世。即無邊際
T2219_.60.0464b16: 義也。kara黒色。黒色中胎深玄色。大涅槃
T2219_.60.0464b17: 義。越八葉gata絶方所kara時
方義也		是云無邊際。
T2219_.60.0464b18: 此是唯佛與佛境界故。除蓋障智力所不能
T2219_.60.0464b19: 量也
T2219_.60.0464b20: 如是毘盧下。正明今加持身無盡義也。毘盧
T2219_.60.0464b21: 遮那即教主加持身。加持身非一。一一皆遍
T2219_.60.0464b22: 滿十方也
T2219_.60.0464b23: 是一一下明十方所遍一一教主義。各有
T2219_.60.0464b24: 十佛刹微塵眷屬也　如胡麻油者。第四九
T2219_.60.0464b25: 云。毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法界乃至無
T2219_.60.0464b26: 量無邊。滿於法界。無有間隙。如胡麻中油
T2219_.60.0464b27: 文略出經第一十一云。諸佛遍滿虚空。猶如
T2219_.60.0464b28: 大地麻油。津膩滿中。金輪時處云。復諦觀
T2219_.60.0464b29: 諸佛遍滿虚空界界塞普賢化他天軌。
作測塞虚空中		六波羅
T2219_.60.0464c01: 密經云。云何名一莊嚴三昧乃至又一者。名
T2219_.60.0464c02: 遍一切處。譬如麻油遍麻中。無生法亦復
T2219_.60.0464c03: 體遍一切。是名一莊嚴三昧文解云。一莊嚴
T2219_.60.0464c04: 者。即一平等莊嚴也。samanta者。遍一切處義。
T2219_.60.0464c05: 平等義亦一義。故云一莊嚴。慈覺教王經
T2219_.60.0464c06: 疏云。言如胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬
T2219_.60.0464c07: 諸佛遍滿之相文何故以麻爲譬者。麻梵云
T2219_.60.0464c08: tila。如如無相義。一一本尊不離本地常
T2219_.60.0464c09: 身。如如無相體。以無相故遍滿法界。故以
T2219_.60.0464c10: 爲喩也。指心云。或可讀亂脱。遍滿法界一
T2219_.60.0464c11: 句可安上相好下也。今詳依第四疏如胡
T2219_.60.0464c12: 麻油四字置隙處下文義倶穩。是云錯簡。
T2219_.60.0464c13: 非亂脱也
T2219_.60.0464c14: 又如國王下。釋藏義。此藏梵云garbha。第十
T2219_.60.0464c15: 四釋示現如來莊嚴藏云。此中藏者。梵音
T2219_.60.0464c16: 偈河garha即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不
T2219_.60.0464c17: 可窮竭。猶如大空之藏。第十一二十釋虚
T2219_.60.0464c18: 空藏轉明妃云。又藏者。如人有大寶藏
T2219_.60.0464c19: 施所欲者。自在取之不受貧乏。如是虚空
T2219_.60.0464c20: 之藏。亦復如是。一切利樂衆生事。皆從此
T2219_.60.0464c21: 中出。無量法寶自在受用。而無窮竭。名虚
T2219_.60.0464c22: 空藏也文虚空藏梵云akhazarbha。與garha通
T2219_.60.0464c23: 同。具如第十四記辨之
T2219_.60.0464c24: 復次下。爲釋非從毘盧遮那已下文。先明
T2219_.60.0464c25: 此加持相從因縁生也。然釋顯文似明佛
T2219_.60.0464c26: 威神力。而佛護念必由行者三昧力。故次明
T2219_.60.0464c27: 般舟三昧。明由感應因縁而有此義也　
T2219_.60.0464c28: 内修般舟等者。明内外感應相也。與止
T2219_.60.0464c29: 觀文大同。止觀二之一十七云。常行三昧者。
T2219_.60.0465a01: 乃至此法出般舟三昧經。翻爲佛立三昧佛
T2219_.60.0465a02: 立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功徳。
T2219_.60.0465a03: 能於定中見十方現在佛在其前立。如明
T2219_.60.0465a04: 眼人睛夜觀星。見十方佛亦如是多。故名
T2219_.60.0465a05: 佛立三昧文智度第四七釋阿鞞跋致中云。
T2219_.60.0465a06: 復次得三法。一者若一心作願。欲成佛道。
T2219_.60.0465a07: 如金剛不可動不可破。二者於一切衆生。
T2219_.60.0465a08: 悲心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現
T2219_.60.0465a09: 在諸佛。是名阿鞞跋致文般舟即念佛三昧
T2219_.60.0465a10: 也。華嚴毘盧遮那品云。爾時大威光童子。見
T2219_.60.0465a11: 彼如來成等正覺。現神通力。即得入念佛
T2219_.60.0465a12: 三昧。名無邊海藏門。大疏第十一二十六云。
T2219_.60.0465a13: 智度論云。菩薩以般若波羅蜜爲母。般舟
T2219_.60.0465a14: 三昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛立三昧。
T2219_.60.0465a15: 良以念佛即眞渉事。與方便同。故得稱
T2219_.60.0465a16: 父。又念佛成佛是親種故文念佛三昧有
T2219_.60.0465a17: 地前地上兩義。此中所明。是地前相。即第
T2219_.60.0465a18: 二無畏。本尊三昧衆相現前位也。第十二十九
T2219_.60.0465a19: 云。又想月輪圓明清淨。觀字輪。在此輪明
T2219_.60.0465a20: 淨心中。如前成就。此即淨菩提心義也。由
T2219_.60.0465a21: 三業平等清淨。能見諸佛相。淨菩提心與
T2219_.60.0465a22: 念佛三昧相應。明了無礙。唯獨自明了。餘
T2219_.60.0465a23: 人所不見也文第十一十六云。或自身爲本
T2219_.60.0465a24: 尊。而置心字於心上。故云以心置心等也。
T2219_.60.0465a25: 如是觀時作極淨無垢之觀。以一切心本尊
T2219_.60.0465a26: 常爾故。如是觀淨之時。以不外縁安住不
T2219_.60.0465a27: 動。不分別一切法相。而不生妄想。爾時與
T2219_.60.0465a28: 觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人面對明
T2219_.60.0465a29: 鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明清淨無
T2219_.60.0465b01: 垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極令細
T2219_.60.0465b02: 小。以是心種子故也文此皆未等引位。即
與第二無畏同也
T2219_.60.0465b03: 能以父母生身等者。明地前分段身所得也。
T2219_.60.0465b04: 智度三十三十四云。問曰。如般舟經説。以般
T2219_.60.0465b05: 舟三昧力故。雖未得天眼。而能見十方
T2219_.60.0465b06: 現在諸佛。此菩薩以天眼故。見十方諸佛
T2219_.60.0465b07: 有何等異。答曰。此天眼不隱沒無記。般舟
T2219_.60.0465b08: 三昧離欲人。未離欲人倶得。天眼但是離欲
T2219_.60.0465b09: 人得。般舟三昧憶想分別常修常習故見。天
T2219_.60.0465b10: 眼修神通得。色界四大造色眼。四邊得遍
T2219_.60.0465b11: 明相。是爲差別。天眼功易。譬如日出見色
T2219_.60.0465b12: 不難。三昧功難如夜然燈見色不易。天耳
T2219_.60.0465b13: 亦如是　如暗夜無雲等者。暗夜喩清淨法
T2219_.60.0465b14: 身。清淨法身。與無明煩惱不相應故。云無
T2219_.60.0465b15: 雲。衆星莊嚴。即法身萬徳也。夜梵云r@atri
T2219_.60.0465b16: ye見藏
品疏		r@a字引點阿字。阿字無義也。r@a即無
T2219_.60.0465b17: 塵垢塵垢即清淨也tri如如無垢三昧。即是
T2219_.60.0465b18: 如如法身也。華嚴第七十入法
界品		善財童子。稱
T2219_.60.0465b19: 賛普救衆生妙徳夜神云。我見尊妙身。衆相
T2219_.60.0465b20: 以莊嚴譬如空中星。一切悉嚴淨文又云。
T2219_.60.0465b21: 其所得解脱門。名法界方便不退藏文解云。
T2219_.60.0465b22: a@m字名救世尊師。即普救\\衆生也。文殊此
T2219_.60.0465b23: 云妙徳文殊種子
a字也		即佛加持神力三昧普現
T2219_.60.0465b24: 色身義。亦即轉字輪義。驗知。此夜神名亦
T2219_.60.0465b25: 具a@m字百光遍照義也。又法界方便者。法界
T2219_.60.0465b26: 即a@m字中胎藏。方便是百光遍照。又即法界
T2219_.60.0465b27: 現起pratika義。方便是發起義。故善財嘆云。衆
T2219_.60.0465b28: 相以莊嚴。譬如空中星。即百字門。三十二
T2219_.60.0465b29: 相八十隨好莊嚴法身也。又孔雀經下云。宿
T2219_.60.0465c01: 有二十八。四方各居七。執曜復有七。加日
T2219_.60.0465c02: 月爲九。總成三十七文即三十七尊。三十
T2219_.60.0465c03: 七尊羅列。即是佛立三昧。法界現起也。文殊
T2219_.60.0465c04: 莊嚴經上十六云。説三解脱門畢云。作如是
T2219_.60.0465c05: 見。是故名性印法門即海印三昧。海印三昧
即諸字門。見守護經		於
T2219_.60.0465c06: 彼會中。有一菩薩摩訶薩。名相莊嚴星宿
T2219_.60.0465c07: 積王。本願殊勝。若有衆生見其貌者。必定
T2219_.60.0465c08: 當得三十二相文印品一切宿眞言云。nak@sa
T2219_.60.0465c09: tra諸宿也na與a通。即是ak@sara字輪。字輪即
T2219_.60.0465c10: 三十二相。八十種好見百字持
誦品疏		又字輪即三
T2219_.60.0465c11: 重諸尊。即無盡莊嚴也
T2219_.60.0465c12: 然此境界下。此一段釋。通上下文。何者。次
T2219_.60.0465c13: 非從等經文轉釋上無盡莊嚴故。故今豫釋
T2219_.60.0465c14: 次經意。以明無盡莊嚴從縁無生義也。此
T2219_.60.0465c15: 境界者。指上無盡莊嚴。然經云非從毘盧
T2219_.60.0465c16: 等。故且但明他生。疏具四生推撿也
T2219_.60.0465c17: 當知下。釋起滅邊際不可得義。如是莊嚴者。
T2219_.60.0465c18: 即指上無盡莊嚴也　顯時無所從來者。釋
T2219_.60.0465c19: 經起字　隱時等者。釋滅字　畢竟平等
T2219_.60.0465c20: 者。釋邊際不可得。謂如來加持。常恒不變。
T2219_.60.0465c21: 應法界機。未曾起滅。是以隱顯在機機興
T2219_.60.0465c22: 即生。故云無所從來。縁謝即滅。故云隱時
T2219_.60.0465c23: 無所去也。隱顯無二。唯一實相。與本地身。
T2219_.60.0465c24: 無二無別。故云畢竟平等也。畢竟平等者。
T2219_.60.0465c25: 不可得異稱也。如者指本地身。是大總相
T2219_.60.0465c26: 法門體。故云如也。故疏第六釋中胎深玄
T2219_.60.0465c27: 色。云寂滅眞如心要明中位。云毘盧遮那如
T2219_.60.0465c28: 來眞如法界智處中位也
T2219_.60.0465c29: 故經云下合經也。然舊師皆故字屬上文而
T2219_.60.0466a01: 讀者。非疏意也。已下經文皆轉釋上文故。
T2219_.60.0466a02: 故字須接次經而讀也。此一段經總有三
T2219_.60.0466a03: 節。初非從等者。明非他生。上既約四生釋
T2219_.60.0466a04: 畢。一切起滅下。次明起滅不可得義。亦上釋
T2219_.60.0466a05: 了。而毘盧遮那下。第三明於無起滅中示現
T2219_.60.0466a06: 三業。如次下釋　此轉釋等者。總釋一段經
T2219_.60.0466a07: 意也。謂轉釋上現瑞無盡莊嚴義也。然舊
T2219_.60.0466a08: 師皆依四身義。解爲變化身説。非疏意也　
T2219_.60.0466a09: 所以無盡下。述明轉釋意。言此如持身。不
T2219_.60.0466a10: 異本地常身。故云無盡也。無盡者約竪。
T2219_.60.0466a11: 如是莊嚴。竪徹一切時。越三世故。無邊約
T2219_.60.0466a12: 横。横遍一切處故
T2219_.60.0466a13: 以不異下。明無盡無邊所以也。謂無盡者。
T2219_.60.0466a14: 不異本地常常住不滅徳故無邊者。不異本
T2219_.60.0466a15: 地遍一切處徳故
T2219_.60.0466a16: 雖常無起滅下。正釋第三節經。述明遍一切
T2219_.60.0466a17: 處常住不滅義。常無起滅者。即常住不滅義。
T2219_.60.0466a18: 而能以一切等者。即遍一切處義也。第十四。
T2219_.60.0466a19: 十二眞言釋云。sarvata。謂於一切十方三世
T2219_.60.0466a20: 一切時一切方所。超越無盡法界。而能普門
T2219_.60.0466a21: 利益一切也　最實道也。法華藥草
喩品		偈云。今
T2219_.60.0466a22: 爲汝等説最實事文第六二十三云。第一實無
T2219_.60.0466a23: 垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際。
T2219_.60.0466a24: 所謂自性清淨心。以難一切暗故。佛之知
T2219_.60.0466a25: 見無復垢汚。皆是轉釋本不生義文上云三
T2219_.60.0466a26: 平等句訪門者。即是阿字義。故第二十十七
T2219_.60.0466a27: 云。然此三事皆縁生法。縁合而有。都無自
T2219_.60.0466a28: 性。不生不滅。即是阿字之門。法界之性文今
T2219_.60.0466a29: 現無盡三業者。爲欲説三平等句法門。是
T2219_.60.0466b01: 云最實道。又守護經。三密云三眞實具如
第十
T2219_.60.0466b02: 七八
丁釋		三眞實者。即阿字法界。體性。不生不滅
T2219_.60.0466b03: 義即最實道也　軌匠其心者。第三卷二十丁
T2219_.60.0466b04: 云。此惠猶巧風能軌匠歌羅邏使百體成
T2219_.60.0466b05: 就文此中亦爾。如來説法巧風。軌匠一切衆
T2219_.60.0466b06: 生心。令成佛道也演密解云云今云。軌匠是
T2219_.60.0466b07: 連綿語。不可分爲二義。言如工人能造成
T2219_.60.0466b08: 器物。故云軌匠也
T2219_.60.0466b09: 經云又現下。已上明普門瑞相畢。已下明一
T2219_.60.0466b10: 門瑞相也　又廣前相者。上無盡莊嚴相。雖
T2219_.60.0466b11: 遍十方。但是示現佛身。未現隨類廣普身。
T2219_.60.0466b12: 今次明之。故云廣前相也　言非亦現等
T2219_.60.0466b13: 者。前現佛身表實智無盡。此中明方便智
T2219_.60.0466b14: 廣大義。例如刀印及索印刀種子h@u@m。第十
T2219_.60.0466b15: 三十四云。誦此者能令行者滿三身。以此
T2219_.60.0466b16: 字中有三義。即是法身現也與今佛身
同。可見		又釋
T2219_.60.0466b17: 索印云。如來以此信解之力。普門示現種
T2219_.60.0466b18: 種類形。或作大忿怒事。或爲持明之仙。具
T2219_.60.0466b19: 大力勢。折伏攝受無量衆生。咸令獲於如
T2219_.60.0466b20: 來妙果。即是大索廣普。同有情界義也。又
T2219_.60.0466b21: 眞言中。pusaro普也釋云。此大索廣普。如空
T2219_.60.0466b22: 無所不普遍也文今現隨類身。是廣普義
T2219_.60.0466b23: 也
T2219_.60.0466b24: 且如下先明菩薩金剛等身遍於法界也。
T2219_.60.0466b25: 且如者。演密第四二十一云。且者不盡之辭。
T2219_.60.0466b26: 如即指斥之語也。法數誠多。且擧四諦。世
T2219_.60.0466b27: 界無量直示娑婆。蓋取一隅耳文今亦如
T2219_.60.0466b28: 是既云無盡莊嚴。非但十佛刹故。且擧十
T2219_.60.0466b29: 佛刹而指斥也。此十佛刹等。是擧上首也　
T2219_.60.0466c01: 如是一一下。明其眷屬諸尊亦遍於法界也｣
T2219_.60.0466c02: 皆如毘盧下。例同上普門現瑞毘盧遮那無
T2219_.60.0466c03: 盡莊嚴迹也　如因陀羅網等者。主伴重重。
T2219_.60.0466c04: 周遍法界。互不相妨。以喩帝網也。華嚴
T2219_.60.0466c05: 玄談第六曰。如天帝釋殿。珠網覆上。一明
T2219_.60.0466c06: 珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹。互相現
T2219_.60.0466c07: 影而無窮盡文今略擧三下。明略擧三聖
T2219_.60.0466c08: 之所以也。凡胎藏部三部爲要。諸尊無量
T2219_.60.0466c09: 攝三部盡。法門實多攝三法盡。方便非一
T2219_.60.0466c10: 攝三方便。故擧三聖攝於諸尊也。第五十
T2219_.60.0466c11: 九判一萬荼羅云。大凡此第一重上方。是
T2219_.60.0466c12: 佛身衆徳莊嚴下方是佛持明使者。皆名如
T2219_.60.0466c13: 來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善。
T2219_.60.0466c14: 名蓮華部。南南方是如來大惠力用。能摧破
T2219_.60.0466c15: 三障。故名金剛部也。是入阿字門。一切諸
T2219_.60.0466c16: 法不生。是法身義。入娑字門。一切諸法無
T2219_.60.0466c17: 深著。是蓮華義。入嚩字門。一切諸法離言
T2219_.60.0466c18: 説。是金剛義。如下字輪品中以此三字。統
T2219_.60.0466c19: 攝百字。意在此也文第十五十五云。次答色
T2219_.60.0466c20: 及形類。然大略有三部。毘盧遮那是佛部。即
T2219_.60.0466c21: 是如來法界身。白色。次觀世音是阿彌陀佛
T2219_.60.0466c22: 也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其色
T2219_.60.0466c23: 黄色即雜色
也文		　執金剛者。擧金部上首也。
T2219_.60.0466c24: 智慧門者。金剛手所持内徳。人法相對故
T2219_.60.0466c25: 云對也降伏者。明外用方便也。第五云。摧
T2219_.60.0466c26: 破三障是也　普賢者。普賢是初發淨菩提
T2219_.60.0466c27: 心義。即毘盧遮那之圓因。故爲佛部。第六
T2219_.60.0466c28: 云。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切衆生
T2219_.60.0466c29: 本源。故取爲相文　如如法身者。即淨法界。
T2219_.60.0467a01: 淨法界即a字也。第八釋寂災眞言種子@a@h
T2219_.60.0467a02: 字云。本體白色乃至以本性淨故。有息災
T2219_.60.0467a03: 用文普賢即a字門。金剛手va字。觀音sa字。
T2219_.60.0467a04: 可知。又金手般若。普賢法身。觀音解脱。即
T2219_.60.0467a05: 三徳也　増益方便者。第五云大悲三昧。大
T2219_.60.0467a06: 悲即増益也。指心云。問觀音蓮華部尊也。蓮
T2219_.60.0467a07: 華部敬愛法也。何云増益耶。答云云或以花
T2219_.60.0467a08: 葉可愛色爲敬。以衆實倶成故爲増益云
T2219_.60.0467a09: 云愚按。今以五部攝三部故。觀音爲増益
T2219_.60.0467a10: 也。云何攝者。第十五云。金剛藏即釋迦牟
T2219_.60.0467a11: 尼。又依心要等。以東方閦佛。爲金剛部
T2219_.60.0467a12: 主。又第十五云。金剛部一向降伏用。其色雜
T2219_.60.0467a13: 色也。又云。雜色謂具五色五色即黒色。
即北方色也		又赤
T2219_.60.0467a14: 色爲東方降伏色。又東方閦。此云不動。
T2219_.60.0467a15: 又北方尊亦名不動。不動是大摧伏義也。
T2219_.60.0467a16: 故知。此中北方攝東方也准此西方攝南
T2219_.60.0467a17: 方。東北一雙。南西一雙各取方始終。以爲
T2219_.60.0467a18: 二部也。第六十四云。復次。白寂災色。如來
T2219_.60.0467a19: 部義。故最初。黄色増益色。蓮華部義。故第
T2219_.60.0467a20: 二。赤是降伏。金剛義云云又第十三初下黄
T2219_.60.0467a21: 色時。想迦字。作眞金色文其佛南方華開
T2219_.60.0467a22: 敷佛也。是大悲義。觀音種子。南西相同是亦
T2219_.60.0467a23: 一證也
T2219_.60.0467a24: 擧此三點等者。此三尊即法身般若解脱。胎
T2219_.60.0467a25: 藏曼荼羅。asava三字。攝萬徳盡。三部即
T2219_.60.0467a26: 三點也。又第六十五云。當先建立内心祕密
T2219_.60.0467a27: 蓮華藏中臺竟。次造第一重伊字三點諸内
T2219_.60.0467a28: 眷屬云云指心云。但經疏現圖中。於第一重
T2219_.60.0467a29: 有金剛手觀音。無普賢。可決定云云愚按。
T2219_.60.0467b01: 第六卷所出。所傳圖。上方遍智院。右方觀音
T2219_.60.0467b02: 院。左方金手院。總爲第一院。遍知法身。觀
T2219_.60.0467b03: 音解脱。金手般若。即三點也。前所引。第五
T2219_.60.0467b04: 卷疏。亦此義也。普賢如如法身者。是佛徳也。
T2219_.60.0467b05: 於第一重雖無普賢。此中普賢義當遍知
T2219_.60.0467b06: 院佛徳也。夫胎藏曼荼羅三部爲宗。故凡
T2219_.60.0467b07: 有三數者。皆具此義。故今三聖判爲三點。
T2219_.60.0467b08: 何必屬曲論有無乎。又普賢者是毘盧遮
T2219_.60.0467b09: 那之圓因。勇健菩提心。眞言中mah@amaha者。
T2219_.60.0467b10: 即是也。第九釋高峰眞言中云。又於無量
T2219_.60.0467b11: 劫以來。常以此訶字眞因。具修佉字萬徳。一
T2219_.60.0467b12: 一如金剛不可破壞。今衆徳已滿。諸力悉
T2219_.60.0467b13: 備。亦當以此法幢高峰觀三昧。大摧法界
T2219_.60.0467b14: 怨敵。普護衆生文此釋與三角義同。應知
T2219_.60.0467b15: 普賢菩提心者。即大勤勇也　無量不思議
T2219_.60.0467b16: 者。無量梵云anta。不思議云aciny@a。皆具
T2219_.60.0467b17: 阿字。妙用者不思議神通事業也第十五十六
T2219_.60.0467b18: 云。亦隨一部中。自有三事分別。如佛部中
T2219_.60.0467b19: 自有息災増益降伏也乃至如佛部者。當知
T2219_.60.0467b20: 蓮華金剛。類可解也文一部各具三法。所謂
T2219_.60.0467b21: 即空即假即中。阿字不思議三法。是云不思
T2219_.60.0467b22: 議妙用也
T2219_.60.0467b23: 所云等者。釋經等字。謂等取第三院也。今
T2219_.60.0467b24: 現瑞。總有三種。現佛身者。是中胎藏。次現
T2219_.60.0467b25: 菩薩金剛等。是第一二重。今是明第三院。
T2219_.60.0467b26: 現三種瑞相者。意爲對行者上中下三種
T2219_.60.0467b27: 成就也。第十五十五云。亦如是三事相應。即
T2219_.60.0467b28: 成也。就中復有上中下差別。謂息災爲上。
T2219_.60.0467b29: 増益爲中。降伏爲下也。第六十八云。且就有
T2219_.60.0467c01: 相瑜伽。自有上中下三種。上謂觀毘盧遮那
T2219_.60.0467c02: 等諸如來身。中謂觀觀音文殊師利等諸菩
T2219_.60.0467c03: 薩身。下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如曼
T2219_.60.0467c04: 荼羅所示。色像威儀祕密標式或印或字但
T2219_.60.0467c05: 一心住縁不復馳散。即彼尊三昧門文　乃
T2219_.60.0467c06: 至者攝取二乘及寂然界菩薩。第二十二十六
T2219_.60.0467c07: 云。乃至令成就世間八心以來。即是外院
T2219_.60.0467c08: 之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内文　以
T2219_.60.0467c09: 外現等者。勘注出多義云云今云演密爲是。
T2219_.60.0467c10: 指第三院云外現。下疏或云外院。或云外
T2219_.60.0467c11: 曼荼羅等。是也。言具縁品及祕密品。説曼
T2219_.60.0467c12: 荼羅中。具明諸天形相。指此云例可知也。
T2219_.60.0467c13: 因辨。抄一義指現圖曼荼羅云云有人亦
取此義		此疏
T2219_.60.0467c14: 始終未曾見有現圖曼荼羅説。何縁爲此
T2219_.60.0467c15: 解乎。況且文勢非指現圖。讀者可知
T2219_.60.0467c16: 如是等下。釋普於十方已下文也。是初釋
T2219_.60.0467c17: 普於十方等義。如上加持。横遍十方無有
T2219_.60.0467c18: 邊際。皆由機感因縁而生故。云種種因縁
T2219_.60.0467c19: 等。如是等菩薩金剛。三業化儀。是云無數
T2219_.60.0467c20: 方便　普門應現者。釋宣説兩字普門即無
T2219_.60.0467c21: 盡莊嚴也。第六十八云。若總觀如是普門大
T2219_.60.0467c22: 衆。一心住縁而不馳散。即是普眼三昧。亦
T2219_.60.0467c23: 名普門世間三昧門　雖深淺不同下釋眞
T2219_.60.0467c24: 言兩字。眞言謂三密諸尊各各三密。淺深不
T2219_.60.0467c25: 同者。約所説法。即五種三昧道也。麁細有異
T2219_.60.0467c26: 者。約能化身。即四重檀菩薩金剛等。各各
T2219_.60.0467c27: 三業也　然究竟其實等者。釋道義。道謂會
T2219_.60.0467c28: 義見第
十五		諸尊三密各各不同。與本地三密同
T2219_.60.0467c29: 一無二。是云會。故次云無非祕密加持。即
T2219_.60.0468a01: 明本地加持無二義。此有二義。一者祕密
T2219_.60.0468a02: 謂本地三密。本地三密等覺十地不能見聞。
T2219_.60.0468a03: 況凡夫乎。故云祕密。從本地身平等三密。
T2219_.60.0468a04: 流出無盡莊嚴。是云加持。祕密之加持。依
T2219_.60.0468a05: 主釋也。二者此等諸尊。悉皆毘盧遮那。更無
T2219_.60.0468a06: 淺深故。云祕密加持。祕密即加持。持業得
T2219_.60.0468a07: 名也。第三十九云。又今現隨類身。而言現
T2219_.60.0468a08: 如來身者。明本迹倶不思議加持不二。豈
T2219_.60.0468a09: 欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解
T2219_.60.0468a10: 時。觀毘盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無
T2219_.60.0468a11: 勝劣之想。則從一門而見心王。是故作佛
T2219_.60.0468a12: 事也文
T2219_.60.0468a13: 各能開示下。釋清淨句也　如來清淨知見
T2219_.60.0468a14: 者。謂自心實相。即清淨句也。第十二十三云。
T2219_.60.0468a15: 今欲教彼衆生。令盡識心之實相。開彼
T2219_.60.0468a16: 花臺。令得佛之知見。知見者如俗言心
T2219_.60.0468a17: 開意解。此意有理也。以心開故即入阿字
T2219_.60.0468a18: 門也。文總意明。加持之迹淺深不同等。皆
T2219_.60.0468a19: 無非爲令衆生開自心實相。所謂入一
T2219_.60.0468a20: 門者。即入法界之謂也
T2219_.60.0468a21: 若離如是下。反顯也。如是實相印者。謂祕密
T2219_.60.0468a22: 加持。五乘差別。皆悉不離本地實相。都以
T2219_.60.0468a23: 實相印印之。故云實相印。第六二十一云。爾
T2219_.60.0468a24: 時世尊。遍觀察已。了知種種三昧道。同歸
T2219_.60.0468a25: 一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一切三昧
T2219_.60.0468a26: 道中成菩提印。第五八云。次有一偈半。顯示
T2219_.60.0468a27: 淨菩提心如實相印。即是開佛知見使得
T2219_.60.0468a28: 清淨也。此等釋皆依法花文。方便品云。我
T2219_.60.0468a29: 以相莊嚴。光明照世間。無量衆取尊爲説
T2219_.60.0468b01: 實相印文意印成無量諸乘皆悉佛乘。謂之
T2219_.60.0468b02: 實相印。今亦即此義也
T2219_.60.0468b03: 餘皆愛見等者。謂若離此印。取五乘各各
T2219_.60.0468b04: 相。是云愛見。若離實相。皆是魔業。從愛見
T2219_.60.0468b05: 生故。智度第五二十一云。復次除諸法實相。
T2219_.60.0468b06: 餘殘一切法盡名爲魔。如諸煩惱結使欲縛
T2219_.60.0468b07: 取纒陰界入魔王魔民。如是等盡名魔　
T2219_.60.0468b08: 營侶者。營維傾切部也。侶伴也。營侶即眷
T2219_.60.0468b09: 屬義也
T2219_.60.0468b10: 次又釋言下。上明法體性故。云開示清淨
T2219_.60.0468b11: 知見等。是明法功用故。云頓覺成佛等。清
T2219_.60.0468b12: 淨句者。阿字之門。自心實相。此經宗。直觀
T2219_.60.0468b13: 自心實相心自證心。故云頓覺成佛神通
T2219_.60.0468b14: 乘。又上約漸次修入。此下約頓覺門釋。清
T2219_.60.0468b15: 淨智。謂佛樹牙生。故經云復有芽種生起。
T2219_.60.0468b16: 又下經云正等覺顯現。又第十一所釋。第
T2219_.60.0468b17: 二正覺句者。即是也。清淨即心佛體。所謂自
T2219_.60.0468b18: 性清淨心。第十一十七云。平等清淨離諸分
T2219_.60.0468b19: 別。劑此名見菩提之心。爲初成佛種子。又
T2219_.60.0468b20: 三云。三有無餘清淨生者。合云如上所説之
T2219_.60.0468b21: 行亦同於空。除三有之障。令無有餘。能
T2219_.60.0468b22: 生清淨之法。所謂法性清淨妙身之生也文
T2219_.60.0468b23: 大般若三百九十六云。佛告善現。我説一
T2219_.60.0468b24: 切法平等性。爲清淨法。世尊何等一切法平
T2219_.60.0468b25: 等性。善現諸法眞如法界性乃至如來出世。若
T2219_.60.0468b26: 不出世。性相常住。是名一切法平等性。此
T2219_.60.0468b27: 平等性名清淨文句者。如上疏釋。進行義。
T2219_.60.0468b28: 住處義。謂依此清淨心。而進修住此清淨
T2219_.60.0468b29: 處。名之爲句也　頓覺成佛等者。下疏云。
T2219_.60.0468c01: 今眞言行者。從初發心時。直觀自心實相。
T2219_.60.0468c02: 了知本不生。故即時人法戲論淨。若虚空。
T2219_.60.0468c03: 成自然覺。不由他悟。當知。此觀復名頓悟
T2219_.60.0468c04: 法門也文頓覺成佛者。顯法速疾。神通乘者
T2219_.60.0468c05: 擧喩。謂直觀自心實相。了知本不生。安住
T2219_.60.0468c06: 清淨處。不從他來。豈有何速疾。如此者
T2219_.60.0468c07: 乎
T2219_.60.0468c08: 如餘乘下。擧權教菩薩以對明也。五密軌
T2219_.60.0468c09: 云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然
T2219_.60.0468c10: 後證成無上菩提。於其中間十進九退。或
T2219_.60.0468c11: 證七地。以所集福徳智惠。迴聲聞縁覺道
T2219_.60.0468c12: 果。仍不能成無上菩提
T2219_.60.0468c13: 今此眞言門下。明神通乘速疾得益也。此
T2219_.60.0468c14: 有二種。一世間有相成就。二者出世無相成
T2219_.60.0468c15: 就也　下虧法則者。三密相應義也。第二十
T2219_.60.0468c16: 十一云。然彼行者。據身印眞言及本尊此三
T2219_.60.0468c17: 事和合故。本尊自降臨道場。而來加被也。
T2219_.60.0468c18: 然此行者初行之時。尚是凡夫。自無徳力何
T2219_.60.0468c19: 能即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛
T2219_.60.0468c20: 菩薩先立誠言大誓願故。若有衆生。依我
T2219_.60.0468c21: 此法而修之。不虧法則者。我必宜應。或
T2219_.60.0468c22: 雖不來而遙加護之。若行人法則如法。而
T2219_.60.0468c23: 不應赴。即違本所願故。不得不應云云　
T2219_.60.0468c24: 乃至於此生等者。顯速疾義。此生者。謂父母
T2219_.60.0468c25: 生身。等取不起于座三摩地等。故云乃至
T2219_.60.0468c26: 也　逮見無盡等者。明有相成就。即第二無
T2219_.60.0468c27: 畏。本尊三昧衆相現前位是也。具如世間成
T2219_.60.0468c28: 就品疏。往見
T2219_.60.0468c29: 若欲起昇下。明出世成就。此有十一重。今
T2219_.60.0469a01: 約極位。故云即同大同也。第三十九云。經
T2219_.60.0469a02: 云。爲彼從初發心乃至十地。諸菩薩者。謂
T2219_.60.0469a03: 初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界。
T2219_.60.0469a04: 昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至
T2219_.60.0469a05: 第十一地。而後所見圓極文第七三十云。乃至
T2219_.60.0469a06: 至於初地。牙莖花疱等十心滿時。一明門中
T2219_.60.0469a07: 開出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙授
T2219_.60.0469a08: 不思議果。至第十一地畔。於虚空雲海明
T2219_.60.0469a09: 門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類
T2219_.60.0469a10: 展轉不同。用作自身。自在無礙。是名不思
T2219_.60.0469a11: 議果滿也
T2219_.60.0469a12: 復次行者下。釋所謂初發心已下文也。初
T2219_.60.0469a13: 發心者。謂初地也。第十八三十云。胎是初起。
T2219_.60.0469a14: 便即是如來所起處。以從如來性生。如來
T2219_.60.0469a15: 性生。是a字而生也。如是發心。即是初地
T2219_.60.0469a16: 位也文　入阿字門者。謂見自心本不生際
T2219_.60.0469a17: 也。下疏二末
十四		云。前劫悟萬法唯心心外無法。
T2219_.60.0469a18: 今觀此心。即是如來自然智。亦是毘盧遮那
T2219_.60.0469a19: 遍一切身。以身如是故。諸法亦如是。根塵
T2219_.60.0469a20: 皆入阿字門。故曰離於根境。又一末
十二		云。本不
T2219_.60.0469a21: 生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是
T2219_.60.0469a22: 阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉
T2219_.60.0469a23: 入阿字門也。第七十二云。猶如聞一切語
T2219_.60.0469a24: 言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即
T2219_.60.0469a25: 是見本不生際。若見本不生際。即是如實
T2219_.60.0469a26: 知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧
T2219_.60.0469a27: 遮那唯以此一字爲眞言也。第十二十二云。
T2219_.60.0469a28: 今此阿字門亦不從外來。但從心生無別
T2219_.60.0469a29: 處也所以者何。以有方便修定故。其心漸
T2219_.60.0469b01: 淨。以心淨故。阿字現中。此阿字者即是一
T2219_.60.0469b02: 切諸佛之心。從心輪淨。故能現阿字。由入
T2219_.60.0469b03: 阿字門故。即是成大果報相。故知。此果亦
T2219_.60.0469b04: 心得。其實無人能授與者。由自覺了而得
T2219_.60.0469b05: 之也文以要言之。入阿字門者。即入無生
T2219_.60.0469b06: 法忍門也。第六十九云。佛説一切空者。即
T2219_.60.0469b07: 是入阿字門。乃至無有少法而可得者文華
T2219_.60.0469b08: 嚴第四十四十通品云。佛子云何。爲菩薩摩訶
T2219_.60.0469b09: 薩無生法忍。佛子此菩薩摩訶薩。不見有
T2219_.60.0469b10: 少法生。亦不見有少法滅。寶積經百六十
T2219_.60.0469b11: 云。不見少法有生滅相。名不退法忍文即
T2219_.60.0469b12: 是從如來等者。明從本有性而生菩提牙
T2219_.60.0469b13: 也。金剛性者即本有菩提也。第十二八云。復
T2219_.60.0469b14: 次如上所説。即是阿字門。如來金剛性。而
T2219_.60.0469b15: 功徳藏具足無缺。常住妙理之門也文梵音
T2219_.60.0469b16: vajradhatu。此云金剛界。界體義性義故。金剛
T2219_.60.0469b17: 性者。即金剛界。金剛界者所謂心王金剛界。
T2219_.60.0469b18: 即a字門。不生不滅菩提心體也。牙者。所謂
T2219_.60.0469b19: 佛樹牙。即修生菩提。即初地發心也　運運
T2219_.60.0469b20: 増進等者。明初地已上進趣不退義。即信解
T2219_.60.0469b21: 中行也。第三二十八云。此信解梵云阿毘目
T2219_.60.0469b22: 底云云下疏云。此經宗從淨菩提心以上。十
T2219_.60.0469b23: 住地皆是信解中行。如來名究竟一切智地
T2219_.60.0469b24: 文此信解。梵云阿毘跋致。不退義同。故知。信
T2219_.60.0469b25: 解即不退位義也。菩提心義第五十三擧今
T2219_.60.0469b26: 疏畢云。問若入淨菩提心位以上。都無退
T2219_.60.0469b27: 義耶。答。天台初地初住已上。得三不退更
T2219_.60.0469b28: 不退轉文此牙一生者。謂初發淨菩提心。即
T2219_.60.0469b29: 不住義。是因句也。運運増進者。是精進義。初
T2219_.60.0469c01: 地住心乃至第十心。轉深轉明。菩提心相
T2219_.60.0469c02: 續。是根句也。更無退義者。是遍行義。果復
T2219_.60.0469c03: 爲種。謂之不退。即初地果相。是究竟句也
T2219_.60.0469c04: 　乃至成菩提者。明從第二地至第十地。
T2219_.60.0469c05: 一一位中皆有三句。果復成種。轉深轉明
T2219_.60.0469c06: 故。云乃至。無上菩提者。第十一地窮極果
T2219_.60.0469c07: 也。初地爲因。二地乃至第十地爲根。無上
T2219_.60.0469c08: 菩提爲究竟。是窮極果。故云無行所増等。
T2219_.60.0469c09: 第六二十六釋佛地三昧道云。堅住佛地。即
T2219_.60.0469c10: 是於如來地堅固不動。名之爲住。與前住
T2219_.60.0469c11: 字義殊。如人渇泛求水。已經歴多時。忽得
T2219_.60.0469c12: 覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣。
T2219_.60.0469c13: 無復異縁。是名補處三昧道。清涼池。希願
T2219_.60.0469c14: 盡息亦爲佛地。故雖同名大空定。而義有
T2219_.60.0469c15: 差別也文此中次第者。唯識述記四末五八
T2219_.60.0469c16: 云。梵云羯爛多。此可言次第縁。如逆次第
T2219_.60.0469c17: 云阿奴羯爛多。阿奴是逆義。羯爛多云次
T2219_.60.0469c18: 第云云　又唐梵文字次云karmda或作
krama		帝釋眞
T2219_.60.0469c19: 言釋云。迦羅是増進義。又毘紐天眞言釋云。
T2219_.60.0469c20: 迦樓羅鳥是虚空進行之義也。又歩云krama
T2219_.60.0469c21: 虚空遊歩疏釋云。遊歩是不住義。勝進義。神
T2219_.60.0469c22: 變義。以淨菩提心於一切法。而常進修萬
T2219_.60.0469c23: 行。起大神通故。曰虚空遊歩。又上疏云。梵
T2219_.60.0469c24: 云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。
T2219_.60.0469c25: 謂從初發心以來。深種善根。起種種願行。
T2219_.60.0469c26: 莊嚴佛土。成就衆生。恒殊勝進不休息故。
T2219_.60.0469c27: 即是起昇騰躍義文次第梵中。具不住等三
T2219_.60.0469c28: 義。如次因根究竟三句也
T2219_.60.0469c29: 謂初發心下。述釋上三義。初發心者。是不住
T2219_.60.0470a01: 義。故云欲入菩薩位故。發心即不住相也。
T2219_.60.0470a02: 於此眞言等者。是精進義。得至初地者。即
T2219_.60.0470a03: 初地果相也。爾勝無所住等者。明遍行義。果
T2219_.60.0470a04: 復成種。轉深轉明。即是無所住。進心不息。
T2219_.60.0470a05: 謂之遍行也。初發心者。是地前發心。與次
T2219_.60.0470a06: 上初發心得入阿字門。其位不同也。凡此疏
T2219_.60.0470a07: 中。有二種發心。第三十四云。今且約胎藏
T2219_.60.0470a08: 爲喩。行者初發一切智心。如父母和合因
T2219_.60.0470a09: 縁。識種子初託胎中。爾時漸次増長。爲行
T2219_.60.0470a10: 功業風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體
T2219_.60.0470a11: 悉皆備足。始終父母種姓中生。猶如依眞
T2219_.60.0470a12: 言門。學大悲萬行。淨心顯現文解云。此釋
T2219_.60.0470a13: 第一二無畏云初發。第十世間成就品疏
T2219_.60.0470a14: 此有二種。一聲字觀。即第一無
畏。二諸佛勝句。即第二無畏也		云。即是最初發足
T2219_.60.0470a15: 處也文從第三無畏。至第五無畏。即當常途
T2219_.60.0470a16: 聖胎三十心。淨心顯現以爲出胎。是第六無
T2219_.60.0470a17: 畏。等虚空無垢菩提心也。又第三云。復次
T2219_.60.0470a18: 初入淨菩提心門。見法明道。如識種子歌
T2219_.60.0470a19: 羅羅時乃至至如來一切智地。如伎藝已
T2219_.60.0470a20: 成。施于從政。故名大悲胎藏生文此文初地
T2219_.60.0470a21: 爲初發心。可見。今此中發心即初義也。有
T2219_.60.0470a22: 人解初發文。云總標初地。不得意也　於
T2219_.60.0470a23: 此眞言法要等者。是地前行　下經云。供養
T2219_.60.0470a24: 行修行。從是初發心文疏釋云。然此信力。本
T2219_.60.0470a25: 從眞言行供養儀軌行法。如説修行得至
T2219_.60.0470a26: 淨菩提心。故云供養行修行從是初發心
T2219_.60.0470a27: 也文欲入菩薩位者。此經宗初地稱菩薩位。
T2219_.60.0470a28: 即不退位。第二十卷十五云。修瑜伽者。已能
T2219_.60.0470a29: 觀於本尊等。乃至現得種種奇妙之境。然
T2219_.60.0470b01: 猶是世間三昧。未得平等惠。今更開示入
T2219_.60.0470b02: 三平等觀也。若此觀明白。了自身口意實
T2219_.60.0470b03: 相。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也
T2219_.60.0470b04: 　一行一道者。上所謂眞言法要。眞言者。謂
T2219_.60.0470b05: 三密。乘三密乘。行三密道也。三密者。其
T2219_.60.0470b06: 體a字一實諦故。云一行一道。第十七二十六
T2219_.60.0470b07: 云。謂一切法不出阿字門。即是一道也。道
T2219_.60.0470b08: 者謂乘此法。而有所至到之義也。一道者。
T2219_.60.0470b09: 即是一切無礙人。共出生死。直至道場之
T2219_.60.0470b10: 道也。而言一者。此即如如之道。獨一法界。
T2219_.60.0470b11: 故言一也。於此一道中。而分別種種差別。
T2219_.60.0470b12: 猶如無量岐路。皆至寶所殊街同歸也文此
T2219_.60.0470b13: 行及道梵云naya。第三云。梵音娜耶。即是乘
T2219_.60.0470b14: 義。道義謂從一念善根。乃至成佛。於此中
T2219_.60.0470b15: 間。一一諸地所行之法。所行之道。通名娜
T2219_.60.0470b16: 耶文　若於異方便門者。對上一行一道眞
T2219_.60.0470b17: 言法要。總指顯教。此中暗取法花意而釋。
T2219_.60.0470b18: 方便品云。更以異方便助顯第一義。文句
T2219_.60.0470b19: 云。異方便下正因佛性。即第一義。若用圓妙
T2219_.60.0470b20: 正觀。此即實相方便。不名爲異。若用七方
T2219_.60.0470b21: 便。助第一義者。名異方便。記云。此中以七
T2219_.60.0470b22: 方便。爲異方便。以藏人不同衍門故。成
T2219_.60.0470b23: 求異餘多用。今通用者。未同圓成。並名
T2219_.60.0470b24: 爲異文准妙樂釋。今不知祕密方便者。總
T2219_.60.0470b25: 名爲異。故對祕密教。指一切顯教云異。故
T2219_.60.0470b26: 第十二二十三云。凡一切不了内證祕密法
T2219_.60.0470b27: 者。皆是外道。即此之謂也。又解。異方便者。是
T2219_.60.0470b28: 世間成就。開見密意。即出世成就。謂由世
T2219_.60.0470b29: 間三昧而開見心實相故。第十世間品云。佛
T2219_.60.0470c01: 法法爾。先以事成就。然後用淨惠大空。而
T2219_.60.0470c02: 觀察之。即是出世成就也。義釋第八十二云。
T2219_.60.0470c03: 今此品無間品所明。雖是世間成就。然甚深
T2219_.60.0470c04: 之方便。隱在其中。若求出世之成就時。還
T2219_.60.0470c05: 擬儀此法。以成祕密之分。故持明藏法。猶
T2219_.60.0470c06: 若因陀羅宗。滿世出世間種種希願也文今
T2219_.60.0470c07: 具擧文。而明之。第十七十一云。復次如上所
T2219_.60.0470c08: 明。一相一味。眞實之見。難信難解。如來復
T2219_.60.0470c09: 以異方便世間持誦之法。而助眞實見故。
T2219_.60.0470c10: 次説六月持誦法然皆是祕密究竟。與前不
T2219_.60.0470c11: 異也文此釋全轉用
法花意也		第五三十一云。十萬偈大
T2219_.60.0470c12: 本中。彼諸聖尊。各自宣説自所通達法界門
T2219_.60.0470c13: 出世
成就		種種異方便世間成品息災
等四種法ナリ		今此略本。但
T2219_.60.0470c14: 擧其普通趣道之要法耳文故知。對出世甚
T2219_.60.0470c15: 深方便云異。異即劣義。維摩香積品云。有異
T2219_.60.0470c16: 聲聞念是飯少。而此大衆。人人當食。新經
T2219_.60.0470c17: 云。有劣聲聞文異即劣義也第九賛云。nana
T2219_.60.0470c18: 種種也parakara。異類也翻偈云。種種隨類形文
T2219_.60.0470c19: 第三重尊。云一切衆生喜見隨類之身。又云
T2219_.60.0470c20: 三乘六道無量應身應云putyuta
千應即隨義也。		文異類者。
T2219_.60.0470c21: 應同劣心衆生故。異類即劣類也。又化身
T2219_.60.0470c22: 云劣應身。當併思矣。pu者謂第一義。勝義。
T2219_.60.0470c23: 然云劣。即是相反義也。重解。權教八地與
T2219_.60.0470c24: 此經初地同。故依權教修行者。若至八地
T2219_.60.0470c25: 時。自住三密平等。與今初地同。故云也。此
T2219_.60.0470c26: 義具如覺心乘下辨之　開顯密意者。言假
T2219_.60.0470c27: 便於異方便。修行得果。畢竟悟三業平等
T2219_.60.0470c28: 地。故云也第九釋金籌偈云一切諸佛種種
T2219_.60.0470c29: 異方便。究其旨歸。悉皆意在於此耳文　不
T2219_.60.0471a01: 離如是寶乘者。又用法花文。從爾觀之。凡
T2219_.60.0471a02: 一代教。皆是第三院主。釋迦師子之所説。而
T2219_.60.0471a03: 不出阿字法界體。故云不離如是寶乘也。
T2219_.60.0471a04: 第十七十七云。然此阿字。能説一切世間語
T2219_.60.0471a05: 言。復因此語言。得解一切出世之理也。所
T2219_.60.0471a06: 以者何。要因此阿字生一切世間之語言。
T2219_.60.0471a07: 然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知
T2219_.60.0471a08: 是不離於法體不生。是故因阿字門。是有
T2219_.60.0471a09: 世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門
T2219_.60.0471a10: 也
T2219_.60.0471a11: 縁業生等者。此中引牒釋例故。先略牒作釋。
T2219_.60.0471a12: 縁業生者。十二因縁煩惱業若三道。是初劫
T2219_.60.0471a13: 所斷也。故聲聞眞言云hetu因也pratya縁也vi
T2219_.60.0471a14: gata離也karma業也narjata生也通云離因縁業
T2219_.60.0471a15: 生也文今斷其種子。唯識第八十二云。復次
T2219_.60.0471a16: 生死相續。由惑業苦。發業無明潤生愛取也煩
T2219_.60.0471a17: 惱名惑。能感後有諸業名業。業所引生衆
T2219_.60.0471a18: 苦名苦文謂爲有情等者。釋縁義。有情者。經
T2219_.60.0471a19: 云有情類。謂異熟果報。六趣不同故云類。
T2219_.60.0471a20: 十四本。作謂有情諸字釋類。今疏寫誤。癡
T2219_.60.0471a21: 愛因縁者。正釋縁義。縁謂因縁。癡謂過去
T2219_.60.0471a22: 無明愛即現在愛結。無明爲因。愛水爲縁。
T2219_.60.0471a23: 造種種業受當來生死苦果。輪迴無息。是
T2219_.60.0471a24: 云因縁
T2219_.60.0471a25: 造身口意下。釋業義。唯識述記八本七四云。
T2219_.60.0471a26: 二行支者。以身口意三行爲體。心心所
T2219_.60.0471a27: 爲體行體是思。此身口意三在欲界。名福
T2219_.60.0471a28: 非福。身語在色界。意亦通無色。名爲不動。
T2219_.60.0471a29: 大論第九等同此文　乘如是業等者。釋生
T2219_.60.0471b01: 字。即苦道也。乘因也。韻會。乘神陵切。因
T2219_.60.0471b02: 也。孟子不如乘勢　漢書聖人乘於時　生
T2219_.60.0471b03: 六趣身者。即苦果也増長輪迴者。釋經増長
T2219_.60.0471b04: 字。謂三世因業。展轉増長。輪迴無息也。
T2219_.60.0471b05: 華嚴十地品第六地經云。佛子。此中無明愛
T2219_.60.0471b06: 取不斷。是煩惱道。行有不斷是業道。餘
T2219_.60.0471b07: 分不斷是苦道。大疏第三十七下三丁三道
T2219_.60.0471b08: 皆言不斷者。謂從三煩惱生於三業。從
T2219_.60.0471b09: 彼二業復生七苦。七復生三。故如輪轉。
T2219_.60.0471b10: 如淨意菩薩十二因縁論廣明。鈔從三煩惱
T2219_.60.0471b11: 生於＊三業者。從一無明生一行業。從愛
T2219_.60.0471b12: 取二生一有業。二業生七苦者。從一行業
T2219_.60.0471b13: 生識等五。從一有業生生老死。故七復生
T2219_.60.0471b14: 三者識等五苦。生愛取二。生死二苦生無
T2219_.60.0471b15: 明。故上云不了知故生死流轉
T2219_.60.0471b16: 今修平等下。釋業壽種除四字也。平等三業
T2219_.60.0471b17: 等者。先明能除法。即上所謂眞言法要三
T2219_.60.0471b18: 密妙行。第十二九云。謂平等三業眞言之行。
T2219_.60.0471b19: 猶此如來之行得成無上大果報文　清淨
T2219_.60.0471b20: 惠門者。對上不清淨業。謂所修三密。即是如
T2219_.60.0471b21: 來印契如來眞言。如來妙觀。法體清淨。不
T2219_.60.0471b22: 爲諸垢所染。故云清淨惠。是三密之體具
T2219_.60.0471b23: 大惠力用。能除煩惱業障。故亦付三文
T2219_.60.0471b24: 云金剛。金剛者即惠之異名也。門名方便。
T2219_.60.0471b25: 所謂三密方便。是爲能除法也　一切蘊阿
T2219_.60.0471b26: 頼耶者。是總報果。當經有情類句増長。五蘊
T2219_.60.0471b27: 相續即増長義。一切蘊者即五蘊也。猶如五
T2219_.60.0471b28: 穀云一切穀。五佛云一切如來。蘊是能依
T2219_.60.0471b29: 識爲所依。生死果報。依阿頼耶而相續故。
T2219_.60.0471c01: 第二劫疏云。阿頼耶。義云含藏。正翻爲室。
T2219_.60.0471c02: 謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巣
T2219_.60.0471c03: 窟故。以爲名云云　業壽種子者。釋業壽種
T2219_.60.0471c04: 三字。是明離分段也。唯識第八二十二云。一
T2219_.60.0471c05: 分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障縁
T2219_.60.0471c06: 助勢力所感三界麁異熟果。身命短長隨因
T2219_.60.0471c07: 縁力有定齊限。故名分段。述記云。論一分
T2219_.60.0471c08: 段生死。至麁異熟果。述曰。解分段中。初體
T2219_.60.0471c09: 後名。此出體也。用前有漏善不善業。爲正
T2219_.60.0471c10: 感因。由前煩惱障縁助勢力。所感三界異熟
T2219_.60.0471c11: 無記。麁異熟果。易可見故。有定限故。易
T2219_.60.0471c12: 了知故二乘世間共知有故。名之爲麁。五
T2219_.60.0471c13: 蘊爲性。此即正出生死體也。何名分段。論
T2219_.60.0471c14: 身命短長。至故名分段。述曰。此釋名也。
T2219_.60.0471c15: 以此異熟身命短長。或一歳一日。乃至八萬
T2219_.60.0471c16: 劫等隨往業因或縁之力。有爾所時。若身
T2219_.60.0471c17: 若命。定有齊限故。名爲分段。可爲一分一
T2219_.60.0471c18: 段等。故名分段也文又論第一二十七云。然
T2219_.60.0471c19: 依親生此識種子。由業所引功能差別住
T2219_.60.0471c20: 時。決定假立命根。述記云。此中義意。但依
T2219_.60.0471c21: 本識自體分種。今論主言依者。顯體是假
T2219_.60.0471c22: 依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因。
T2219_.60.0471c23: 雖生此識。是増上縁。非親生。故此中據名
T2219_.60.0471c24: 言種爲因縁。親生此識種子者。是言生者。
T2219_.60.0471c25: 簡名言之種。身中極多。非業所牽不能親
T2219_.60.0471c26: 爲因縁生於今識。今取生者。簡去不生。
T2219_.60.0471c27: 言此者。簡親生餘識種子。言識者。簡相
T2219_.60.0471c28: 應法種。唯取識種故。言種者簡現行。不
T2219_.60.0471c29: 取第八現行爲命根。故彼所簡者皆非命
T2219_.60.0472a01: 根。今取親生之名言種上。由先世業所引。
T2219_.60.0472a02: 持身之差別功能。令色心等住時決定。依
T2219_.60.0472a03: 此功徳説名命根。非取生現行識義。以
T2219_.60.0472a04: 此種子爲業力故。有持一期之身功能差
T2219_.60.0472a05: 別。令得決定。若此種子無此功能。身即爛
T2219_.60.0472a06: 壞。阿頼耶現行由此種故。能縁及住持於
T2219_.60.0472a07: 眼等法。亦名能持。此種正能持於現行之
T2219_.60.0472a08: 識。若不爾者。現行識應不得有及無持餘
T2219_.60.0472a09: 根等法。由此功能故。識持於身。現行由種
T2219_.60.0472a10: 力故。生及縁。持法不名命根。非根本故。
T2219_.60.0472a11: 由種生故。此種不由現行有故。種爲諸
T2219_.60.0472a12: 法之根本故。如決擇二十二根中命根無
T2219_.60.0472a13: 所屬。若取現識爲根。即定屬意。何故云
T2219_.60.0472a14: 無屬。先業所引。種上別功能。爲命根故。
T2219_.60.0472a15: 是此中意文今依論解云。業謂前世業。種子
T2219_.60.0472a16: 者前業所引。名言種子。壽者種上差別功能。
T2219_.60.0472a17: 名爲命根。名言種子有二功能。一者生果。二
T2219_.60.0472a18: 者住識。依生果功能。能生現行。識依住識
T2219_.60.0472a19: 功能。任持所生現行而令住。一歳乃至百歳
T2219_.60.0472a20: 等。住時分位名爲命根故。種實壽假。是以
T2219_.60.0472a21: 命根不相應攝。是識分位。識外無別體故。
T2219_.60.0472a22: 假非實也。又第十六十六云。燒彼壽令不
T2219_.60.0472a23: 復生。燒除灰燼者。今豈以世間之火。而焚
T2219_.60.0472a24: 彼身。令命根不續。爲灰燼耶。今自有妙
T2219_.60.0472a25: 方便。大惠之火而焚彼業煩惱身。使復不
T2219_.60.0472a26: 生也。一切衆生。皆以業煩惱蘊積相續而得
T2219_.60.0472a27: 生長。輪迴無絶。名爲壽。今即燒之。令盡
T2219_.60.0472a28: 無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因
T2219_.60.0472a29: 縁。而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂
T2219_.60.0472b01: 燒者。即是字義。當以阿字爲弟子身。使
T2219_.60.0472b02: 以阿字遍作其身也。決以此惠火之字。焚
T2219_.60.0472b03: 彼菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以
T2219_.60.0472b04: 羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷
T2219_.60.0472b05: 滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪
T2219_.60.0472b06: 已盡。更有妙生。所謂淨菩提眞實生也。此
T2219_.60.0472b07: 生即是清淨之性。如來種子也。又第二十卷十
T2219_.60.0472b08: 云。謂以智火除業生等。從業受生。從生
T2219_.60.0472b09: 復造業。輪迴無已。今言護摩者。正是淨除
T2219_.60.0472b10: 此業。令得清淨法生也文業謂前業。生即
T2219_.60.0472b11: 報果。輪轉無已。即壽義也。今此中意。蘊阿
T2219_.60.0472b12: 頼耶者。是總報果也。彼果一期相續。是云
T2219_.60.0472b13: 壽。此壽依過去煩惱業生。故云業壽。以
T2219_.60.0472b14: 要言之。則分段果報。是初劫所斷也。故初
T2219_.60.0472b15: 劫章云。能拔業煩惱根本。無明種子生十二
T2219_.60.0472b16: 因縁文今斷其種子。此種子者。謂a字也。此
T2219_.60.0472b17: 種子由無明因縁而流轉。名爲生死。所謂
T2219_.60.0472b18: 染縁起。今以ra字智火而燒阿字。無明轉
T2219_.60.0472b19: 爲明。是云虚空無垢菩提生。亦云佛樹牙
T2219_.60.0472b20: 生等。依此言之。此中性相與唯識同不
T2219_.60.0472b21: 今未詳耳　皆悉焚滅者。釋經除義。謂以阿
T2219_.60.0472b22: 字智火皆悉焚滅。即内護摩也。第八釋寂災
T2219_.60.0472b23: 眞言云。此眞言以初阿字去急
呼之		爲體。阿是諸
T2219_.60.0472b24: 法本不生義。即是金剛智火之體。第二十卷
T2219_.60.0472b25: 釋十二種火中云。第一名爲智火。此中最
T2219_.60.0472b26: 初火者。即是菩提心之惠光也。又云。此法與
T2219_.60.0472b27: 息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿
T2219_.60.0472b28: 字門也。又七丁云。次説内護摩出世之事。謂
T2219_.60.0472b29: 以智火除業生等也云云依之言此。上云
T2219_.60.0472c01: 平等三業清淨惠門者。即是阿字金剛惠火。
T2219_.60.0472c02: 内護摩出世事業也　得至虚空無垢大菩提
T2219_.60.0472c03: 心者。即初地果相。第三卷釋第六無畏云。
T2219_.60.0472c04: 此空智生即是時極無自性心生也。乃至。即
T2219_.60.0472c05: 是眞言行者。虚空無垢菩提心也文
T2219_.60.0472c06: 一切如來下。釋復有牙種生起文也。一切
T2219_.60.0472c07: 如來平等種子者。即指前業壽種。即是佛種
T2219_.60.0472c08: 故。一切諸佛皆悉從此種子而生。故云一
T2219_.60.0472c09: 切如來平等種子。平等者。佛佛道同義也。第
T2219_.60.0472c10: 十四二十云。如前所言指當段
經也		煩惱種子斷
T2219_.60.0472c11: 已。次生法界生種子。即是一切有情平等種
T2219_.60.0472c12: 子也。此平等法界性種子。即是如來一切智
T2219_.60.0472c13: 地之所生長。如世間種種草木。種種隨其
T2219_.60.0472c14: 性分。各各差別。皆依大地而得生長云云維
T2219_.60.0472c15: 摩第七佛道品云。於是維摩結問文殊師利。
T2219_.60.0472c16: 何等爲如來種。文殊師利言。有身爲種。無
T2219_.60.0472c17: 明有愛爲種。貪瞋癡爲種。乃至以要言之。
T2219_.60.0472c18: 六十二見及一切煩惱。皆是佛種。肇曰。塵勞
T2219_.60.0472c19: 衆生即成佛道。更無異人之成佛故。是佛
T2219_.60.0472c20: 種也。又第三卷。明胎藏喩中云。初發一
T2219_.60.0472c21: 切智心。如父母和合因縁識種子。初記胎
T2219_.60.0472c22: 中是也
T2219_.60.0472c23: 從悲藏中者。即大悲胎藏。所謂聖胎三十心。
T2219_.60.0472c24: 第三卷漸次増長。爲巧業風之所匠成。是
T2219_.60.0472c25: 也　生法性牙者所謂法界性種子。教王
T2219_.60.0472c26: 經上云。心如理成就。是名爲法性。本有菩提
T2219_.60.0472c27: 心顯現。云生法性牙。即是。第三卷云。所謂
T2219_.60.0472c28: 始於父母種姓中生。猶如依眞言門學大
T2219_.60.0472c29: 悲萬行。淨心顯現文即是初地果相也。或云
T2219_.60.0473a01: 佛樹牙生。或云大空生。即極無自性心生也。
T2219_.60.0473a02: 下明第三劫中云。第三重微細百六十心。煩
T2219_.60.0473a03: 惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
T2219_.60.0473a04: 無邊一切佛法。依此相續生文若約灌頂
T2219_.60.0473a05: 者。第七夜依阿闍梨加持方便。菩提心生也。
T2219_.60.0473a06: 第五四釋教誡偈云。次云。汝等於明日得
T2219_.60.0473a07: 大乘生謂入大悲漫荼羅。得灌頂已。生一
T2219_.60.0473a08: 切如來種姓之中。復次離縁業生。得大空
T2219_.60.0473a09: 生。故云大乘生也文第八二十三云。即持寶
T2219_.60.0473a10: 瓶。徐遶漫荼羅三匝已。復更如法加持。至
T2219_.60.0473a11: 弟子所。先用囉字爲火。焚燒其身。悉成灰
T2219_.60.0473a12: 已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中。作
T2219_.60.0473a13: 嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿
T2219_.60.0473a14: 鍐莾吽欠。持其五字輪次説暗字在其頂
T2219_.60.0473a15: 上。轉成中胎藏。又從此字生三重光焔。一
T2219_.60.0473a16: 重遍遶咽上。謂隨所照及之處。諸尊隨現。
T2219_.60.0473a17: 即成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸
T2219_.60.0473a18: 尊隨現。成第二重曼荼羅。次一重光遍遶臍
T2219_.60.0473a19: 上。諸尊隨現。成第三重漫荼羅。爾時弟子
T2219_.60.0473a20: 都成曼荼羅身。若更深釋。即是普門法界身
T2219_.60.0473a21: 文如上所引第十六卷。
以字燒字即此義也		乃至下約於十心明十
T2219_.60.0473a22: 地次第滿足義初種子者。是本有菩提心。生
T2219_.60.0473a23: 法性牙。謂初修生菩提心。次明二地已去莖
T2219_.60.0473a24: 葉花果次第増長。乃至言攝二地至十地
T2219_.60.0473a25: 也。即與第三卷所明大悲胎藏生次喩中同
T2219_.60.0473a26: 也　遍滿法界者。從初地已上。皆遍法界。
T2219_.60.0473a27: 此中有重重轉深轉明。第三十七云。謂初發
T2219_.60.0473a28: 菩提心時。初地見此曼荼羅。已遍法界。昇第
T2219_.60.0473a29: 二住。又逾廣逾深。依十轉開明。乃至第十
T2219_.60.0473b01: 一地。而後所見圓極文成萬徳開敷等者。明
T2219_.60.0473b02: 第十一地圓極果。可知
T2219_.60.0473b03: 然以四不生下。釋生起二字。是此生起。阿
T2219_.60.0473b04: 字門不思議縁起。故離於四生從大空生
T2219_.60.0473b05: 也　都無所起者。指上生法性牙等。是此牙
T2219_.60.0473b06: 等。阿字門不可思議縁起。故自性無性。都無
T2219_.60.0473b07: 所起。雖無所起。由因縁生。生即無生。故
T2219_.60.0473b08: 云大空生也　亦無起處者。上云從悲藏中
T2219_.60.0473b09: 等。悲藏是所起之處。然此起處。本來不生。不
T2219_.60.0473b10: 出阿字門。故云亦無起處。下疏云。妙感妙
T2219_.60.0473b11: 應皆不出阿字門。當知感應因縁。所生方
T2219_.60.0473b12: 便。亦復不出阿字門。即是也。第十九六云。
T2219_.60.0473b13: 縁起者謂觀心八葉之花。花上圓明。同於
T2219_.60.0473b14: 淨鏡之類。初時未即明了。以囉字惠眼方
T2219_.60.0473b15: 便故漸自明了。乃至於圓鏡中。見自身。即
T2219_.60.0473b16: 同一切佛等。如是法生。即是從因縁起。若
T2219_.60.0473b17: 從縁起者。觀此不生門。即入法界體性
T2219_.60.0473b18: 也。以惠眼爲因。淨鏡爲所縁。無量自業等
T2219_.60.0473b19: 佛事。從因縁而生。然實不自生。不他生。不
T2219_.60.0473b20: 共。不無因。如中論等所説也文　大空生
T2219_.60.0473b21: 者。不生而生。即生而不生。不生即大空之異
T2219_.60.0473b22: 名。故云即是大空生。上釋虚空生執。云如
T2219_.60.0473b23: 萠牙已生。四大時節爲縁虚空不礙。念念
T2219_.60.0473b24: 滋長菩提心亦復如是。以無所得。爲方便。
T2219_.60.0473b25: 萬行爲縁。得眞實生。眞實生者。所謂大空
T2219_.60.0473b26: 生。故云虚空生
T2219_.60.0473b27: 復次如來下已上逐文釋畢。自下總明現瑞
T2219_.60.0473b28: 大意。此有二種。是初嘆現瑞不思議相也。
T2219_.60.0473b29: 　諸善智識者。謂菩薩金剛等。及法界門者。
T2219_.60.0473c01: 是所説法。所謂平等法門。是入法界之門。
T2219_.60.0473c02: 故云法界門也。人法雙擧。故次云次第觀
T2219_.60.0473c03: 聽。即觀人。聽法也
T2219_.60.0473c04: 如文殊下。次辨發門之來由也。初擧法花
T2219_.60.0473c05: 發問相。以爲例。具如抄辨。愚按今擧法
T2219_.60.0473c06: 花例者。三平等句法門者。内心妙白蓮。妙
T2219_.60.0473c07: 法芥荼利花體也。内心者。即摩訶薩意處。
T2219_.60.0473c08: 所謂妙法蓮花最深祕處也。故擧文殊淺略
T2219_.60.0473c09: 發問。以顯金剛手深祕發問也
T2219_.60.0473c10: 當知下。正明此經發問意也　加持世界者。
T2219_.60.0473c11: 指今現瑞處。此是無盡莊嚴加持之迹。故云
T2219_.60.0473c12: 加持世界也　遍一切乘等者。擧正説法。遍
T2219_.60.0473c13: 一切乘者。梵云sarvatanaya。即次經。金剛
T2219_.60.0473c14: 手所問。一切智智法門也。一切智智者。
T2219_.60.0473c15: 所謂或聲聞乘等五種三昧道。及三句法門
T2219_.60.0473c16: 也。五種三昧者。即是曼荼五位諸尊。三句即
T2219_.60.0473c17: 三重曼荼羅。五之與三倶云一切。故即遍
T2219_.60.0473c18: 一切處義也。乘之與道同云naya故。遍一
T2219_.60.0473c19: 切乘即五種三昧道也。此五種三昧。淺深不
T2219_.60.0473c20: 同。皆悉一相一味。與毘盧遮那遍一切身
T2219_.60.0473c21: 不異。故云遍一切乘。上釋無盡莊嚴云。所
T2219_.60.0473c22: 以無盡無邊者。不異如來遍一切處常住不
T2219_.60.0473c23: 滅之身也文曼荼羅海會諸尊雖多攝此五
T2219_.60.0473c24: 盡也。又此三昧道。皆開心更相門。故云自
T2219_.60.0473c25: 心成佛之教。第七三云。就此經宗。則五種三
T2219_.60.0473c26: 昧皆是開心實相門。如行者始住有相瑜
T2219_.60.0473c27: 伽。則是世間三昧。但於此中。了知唯蘊無
T2219_.60.0473c28: 我。即是聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無
T2219_.60.0473c29: 性無生。即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。
T2219_.60.0474a01: 不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍。
T2219_.60.0474a02: 不相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼
T2219_.60.0474a03: 羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
T2219_.60.0474a04: 與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。
T2219_.60.0474a05: 今偈中所説。就彼等自所流轉法教。而言
T2219_.60.0474a06: 耳文又五種三昧。及三句。即十二眞言王五
T2219_.60.0474a07: 大三密故。眞言王中云sarvata遍一
切處		次説五
T2219_.60.0474a08: 大三密。即是五種三昧三句也。又十方三世
T2219_.60.0474a09: 一切諸佛。皆由觀此眞言王故。降魔成道
T2219_.60.0474a10: 具如第十
四卷釋		　即是自身成佛也。又胎藏八字眞
T2219_.60.0474a11: 言。即五大三密。與眞言王同也。又具縁品
T2219_.60.0474a12: 所説。我覺本不生等。二偈八句五大
三密		名一切
T2219_.60.0474a13: 三昧道中成辨印。一切三昧道。即五種三昧
T2219_.60.0474a14: 道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。
T2219_.60.0474a15: 即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。
T2219_.60.0474a16: 内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利
T2219_.60.0474a17: 華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開
T2219_.60.0474a18: 敷之形。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花
T2219_.60.0474a19: 葉是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏
T2219_.60.0474a20: 曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功徳流
T2219_.60.0474a21: 出。諸善知識入法界門耳文上疏云。衆生
T2219_.60.0474a22: 自心品。即是一切智智五大
三密		如實了知。名一
T2219_.60.0474a23: 切智者文應知。如實了知自心所具八葉中
T2219_.60.0474a24: 胎藏心。云自心成佛。所謂心佛顯現者。即
T2219_.60.0474a25: 是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始
T2219_.60.0474a26: 終不出此也。故下釋五大喩畢云。一切智
T2219_.60.0474a27: 性　如來種子。亦復如是。即用一切智門五
T2219_.60.0474a28: 義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不
T2219_.60.0474a29: 可思議不生不滅之因縁也。乃至從此已後。
T2219_.60.0474b01: 如來智印即定其心。廣分別説文又釋三句
T2219_.60.0474b02: 中云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗
T2219_.60.0474b03: 竟即統論一部始終。無量方便。皆爲令諸
T2219_.60.0474b04: 菩薩菩提心清淨知識其心文又字論名遍
T2219_.60.0474b05: 一切處法門。第四五云。有法門。名遍一切
T2219_.60.0474b06: 處。彼菩薩字位。住時一切所作。皆得成就
T2219_.60.0474b07: 者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩
T2219_.60.0474b08: 若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至
T2219_.60.0474b09: 成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事
T2219_.60.0474b10: 業。由入此法門故。一切皆得成就。無有
T2219_.60.0474b11: 罣礙也文字輪者。五字a@a等三部asava爲
T2219_.60.0474b12: 體。即一切智智法門也。凡此經宗。由字輪
T2219_.60.0474b13: 觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字
T2219_.60.0474b14: 輪即自心成佛之教。故第十四十丁云。無上
T2219_.60.0474b15: 句。即是菩提心也。此無上菩提之心。即是自
T2219_.60.0474b16: 然智即一切智智也實無有能授與之者。但行者方
T2219_.60.0474b17: 便具足。善知字輪之義。自然得之。即是授
T2219_.60.0474b18: 與無上菩提也。又第七二十八云。行人一縁
T2219_.60.0474b19: 住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即
T2219_.60.0474b20: 是開心明道門餘一切字亦如是
T2219_.60.0474b21:
T2219_.60.0474b22:
T2219_.60.0474b23: 大日經疏私記第八
T2219_.60.0474b24:
T2219_.60.0474b25: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0474b26:   住心品第一之餘
T2219_.60.0474b27: 爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二
T2219_.60.0474b28: 序畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句
T2219_.60.0474b29: 九句問答。當段初明三句問答也。若依智
T2219_.60.0474c01: 證義。三句問答尚屬序分具如
抄出		又般若寺
T2219_.60.0474c02: 抄。住心一品以爲序分出指心此兩説今所
T2219_.60.0474c03: 不取也　執金剛等者。獨擧此尊。爲對告
T2219_.60.0474c04: 衆者。此尊主佛三密故具如
上疏		夫三密者。此
T2219_.60.0474c05: 經宗體。一經終始。不出三密。故始終對此
T2219_.60.0474c06: 尊而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓
T2219_.60.0474c07: 因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱
T2219_.60.0474c08: 爲毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以
T2219_.60.0474c09: 因叩果。所以爲對告主也。今金剛手見
T2219_.60.0474c10: 加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發
T2219_.60.0474c11: 此問。是此尊所主故。於正宗初。正發此
T2219_.60.0474c12: 問也。抄廣辨發起影向等四衆義云云愚按。
T2219_.60.0474c13: 此經菩薩金剛等。實是毘盧遮那差別智印。
T2219_.60.0474c14: 普現色身之境界。何名爲影向衆。故知。不
T2219_.60.0474c15: 可必有四衆義也。然對金剛手。或對住
T2219_.60.0474c16: 無戲論等。但是法門之標記耳。不可以常
T2219_.60.0474c17: 途義而解也
T2219_.60.0474c18: 經於彼衆會中等者。會謂加持處。金剛乎
T2219_.60.0474c19: 在加持會。見現瑞之迹。周遍無際。還疑其
T2219_.60.0474c20: 本爲復云何。而發此問。故云彼衆會中等
T2219_.60.0474c21: 也。抄云自證會者。今所不取之也。如來自
T2219_.60.0474c22: 證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智
T2219_.60.0474c23: 者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩
T2219_.60.0474c24: 提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
T2219_.60.0474c25: 處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之
T2219_.60.0474c26: 力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死
T2219_.60.0474c27: 中人文此自證境唯佛與佛乃能知之故云
T2219_.60.0474c28: 不可示人。又心自證心。冷煖自知不由他
T2219_.60.0474c29: 悟。故云不可示人。是以佛現瑞相。乃示其
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