SAT DB

至

身當爲奴僕賛曰。五頌半頌

T1723_.34.0815c02: 前中分三。初二求法。一頌半仙許。二頌隨
T1723_.34.0815c03: 順。此初也。推撃也。有作槌都迴反槌樀也。
T1723_.34.0815c04: 字從木追。有作搥直涙反。關東謂搥關西
T1723_.34.0815c05: 謂棏。棏音竹革反。槌樀並非經義

T1723_.34.0815c06:

經時有阿私仙

至

吾當爲汝説賛曰。此仙許

T1723_.34.0815c07: 也。阿私仙者此云無比

T1723_.34.0815c08:

經時王聞仙言

至

身心無懈惓賛曰。此隨順

T1723_.34.0815c09: 也。蓏作瓜音讀。玉篇菓謂桃李之屬。
T1723_.34.0815c10: 蓏謂瓜瓞之屬。又有核曰菓無核曰蓏。
T1723_.34.0815c11: 又木實曰菓草實曰蓏。又木上曰菓地上
T1723_.34.0815c12: 曰蓏

T1723_.34.0815c13:

經普爲諸衆生

至

今故爲汝説賛曰。此二頌

T1723_.34.0815c14: 求法所由。勸示勤學

T1723_.34.0815c15:

經佛告諸比丘

至

善知識故賛曰。此明結

T1723_.34.0815c16: 會今古。有二。初結會後領荷。領荷有二。初
T1723_.34.0815c17: 領十一別徳。後領二種別徳謂成覺･度生｣

T1723_.34.0815c18:

經告諸四衆

至

住不退轉賛曰。下明天授由

T1723_.34.0815c19: 經當來作佛。行損害故近雖沈沒。由經力
T1723_.34.0815c20: 故當成勝果無垢稱云示現作魔王者多
T1723_.34.0815c21: 是不可思議解脱菩薩。唯有香象能與香
T1723_.34.0815c22: 象捔力鬪戰。非驢所堪。故知天授示現爲
T1723_.34.0815c23: 也。授記有二。初記現在後記滅後。現在有
T1723_.34.0815c24: 四。一自體。二界名。三住壽。四利益

T1723_.34.0815c25:

經時天王佛

至

不退轉賛曰。此記滅後。有

T1723_.34.0815c26: 四。一法住。二起塔。三供養。四利益

T1723_.34.0815c27:

經佛告諸比丘

至

蓮華化生賛曰。下第三

T1723_.34.0815c28: 段結聞經獲益。信心不疑當具五徳。一
T1723_.34.0815c29: 不墮三惡趣。二生佛前。三常聞此經。四生
T1723_.34.0815c30: 人･天受樂。五佛前化生。凡難有八。謂三
T1723_.34.0816a01: 惡趣爲三。四生佛前佛後。五諸根不具。六
T1723_.34.0816a02: 邪見世智辨聰。七邊地即攝北洲。八長壽天。
T1723_.34.0816a03: 成實論説四輪摧八難。一住善處謂生中
T1723_.34.0816a04: 國。除五難謂三惡趣･邊地･長壽天。二依善
T1723_.34.0816a05: 人謂遇佛。除生佛前佛後。三發正願謂
T1723_.34.0816a06: 正見。除邪見･世智辨聰。四宿植善根。除諸
T1723_.34.0816a07: 根不具。今言不墮地獄等者離三途難。生
T1723_.34.0816a08: 佛前者除生佛前後。常聞此經除邪見･世
T1723_.34.0816a09: 智辨聰。生人･天受樂除諸根不具。佛前化
T1723_.34.0816a10: 生除邊地･北洲･及長壽天

T1723_.34.0816a11:

經於時下方

至

當還本土賛曰。下品第二大

T1723_.34.0816a12: 段明文殊順縁善友説經。益多速疾。中分
T1723_.34.0816a13: 四。初智積請歸。二釋迦留止。三文殊涌出。
T1723_.34.0816a14: 四智積談議。此初也。驗此文意。智積請歸
T1723_.34.0816a15: 明説經訖。故知八品正宗爲勝。問何故白
T1723_.34.0816a16: 多寶。釋迦留待。答侍者請還故白多寶。賓
T1723_.34.0816a17: 主之道釋迦留之

T1723_.34.0816a18:

經釋迦牟尼佛

至

可還本土賛曰。二釋迦留

T1723_.34.0816a19: 止

T1723_.34.0816a20:

經爾時文殊師利

至

詣靈鷲山賛曰。下第三

T1723_.34.0816a21: 文殊涌出。有二。初＊涌出詣山。後下華致
T1723_.34.0816a22: 敬。此初也。問初標經首。及答彌勒並在會
T1723_.34.0816a23: 中。何故此言龍宮涌出。答利益多端去住
T1723_.34.0816a24: 咸益。佛創説一乘便即隱而不現。今爲證
T1723_.34.0816a25: 驗方出龍宮。此亦何失。從海＊涌出傍詣
T1723_.34.0816a26: 靈山

T1723_.34.0816a27:

經從蓮華下

至

却坐一面賛曰。此下華禮

T1723_.34.0816a28: 敬。既致禮世尊亦慰問菩薩。問分身既在
T1723_.34.0816a29: 不獨兩尊。何故文殊獨禮二聖。答逐近偏
T1723_.34.0816b01: 歸。未必要須普禮。相隣致敬不假普禮分
T1723_.34.0816b02: 身。又現前易禮遠處難歸。故知東土上人
T1723_.34.0816b03: 偏禮二聖。觀音奉珠但爲兩分。分身猶在
T1723_.34.0816b04: 亦復何愆

T1723_.34.0816b05:

至

其數幾何賛曰。下智積談

T1723_.34.0816b06: 議。有二。初辨所化多少。後辨所化遲速。偈
T1723_.34.0816b07: 後智積問下是。初顯二益。一所度衆二所化
T1723_.34.0816b08: 難。皆從聲聞以入大故。後亦二益。一道成
T1723_.34.0816b09: 速二轉惡身。去畜生之貌轉女人之質。皆
T1723_.34.0816b10: 是經力所致然也。初文有六。一問化多少。
T1723_.34.0816b11: 二答數無央。三龍宮涌出。四文殊指示。五
T1723_.34.0816b12: 智積讃揚。六文殊告化。此初也。仁者周禮
T1723_.34.0816b13: 云仁者有六徳。一曰仁鄭玄愛人以及物
T1723_.34.0816b14: 曰仁。上下相親曰仁。貴賢親親曰仁。
T1723_.34.0816b15: 殺身成人曰仁。仁忍也。好生惡殺曰仁。
T1723_.34.0816b16: 善惡含忍曰仁

T1723_.34.0816b17:

至

自當有證賛曰。答數無殃。

T1723_.34.0816b18: 須臾者玉篇云俄頃也。有云自當證知聲不
T1723_.34.0816b19: 及此

T1723_.34.0816b20:

經所言未竟

至

大乘空義賛曰。龍宮湧出。

T1723_.34.0816b21: 有二。初湧出詣山。後文殊化徳

T1723_.34.0816b22:

至

其事如是賛曰。文殊指示

T1723_.34.0816b23:

經爾時智積

至

令速成菩提賛曰。智積讃揚｣

T1723_.34.0816b24:

至

妙法華經賛曰。文殊告化

T1723_.34.0816b25:

至

速得佛不賛曰。下辨所化

T1723_.34.0816b26: 遲速。有四。初智積問。二文殊答。三智積疑。
T1723_.34.0816b27: 四龍女現。此初也

T1723_.34.0816b28:

至

能至菩提賛曰。文殊答。有

T1723_.34.0816b29: 十六徳。一龍。二女。三小。四慧利。五知根。六
T1723_.34.0816b30: 得總持法此聞持也。七得定。八了法。九得
T1723_.34.0816b31: 不退。十辨才。十一慈念。十二具徳。十三迅
T1723_.34.0816c01: 辨。十四所説深遠。十五仁慈謙沖。十六和雅。
T1723_.34.0816c02: 如上此女速至菩提。刹那頃者時之極小也。
T1723_.34.0816c03: 倶舍論説。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此
T1723_.34.0816c04: 六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。
T1723_.34.0816c05: 十二月爲年。於中半減夜。華嚴經説。十信
T1723_.34.0816c06: 菩薩八相成道。今或説此勸示衆人。伽耶
T1723_.34.0816c07: 山頂經淨光天子問有幾發心文殊答有四。
T1723_.34.0816c08: 一證發心謂入初地。二行發心次六地。三不
T1723_.34.0816c09: 退發心八九地。四一生補處發心。謂第十地。
T1723_.34.0816c10: 今此龍女或即第四發心。化爲龍女。小而能
T1723_.34.0816c11: 學法華速得菩提。勸奬衆人非爲實爾。文
T1723_.34.0816c12: 殊問菩提經云。此四中初過聲聞。次過獨覺。
T1723_.34.0816c13: 次過不定地。後安住定地。據増勝爲論不
T1723_.34.0816c14: 違前經。法印經菩提心有七。發菩提心論。
T1723_.34.0816c15: 有十發心。菩薩地有四縁十種發心。恐繁
T1723_.34.0816c16: 且止

T1723_.34.0816c17:

至

便成正覺賛曰。智積疑也。

T1723_.34.0816c18: 有四。一時長。二行廣。三處遍。四意大方得
T1723_.34.0816c19: 菩提。故生疑也

T1723_.34.0816c20:

經言論未訖

至

度脱苦衆生賛曰。下龍女

T1723_.34.0816c21: 現。有四。一龍女現讃。二鶖子申疑。三龍女
T1723_.34.0816c22: 道成。四時衆獲益。此初。有二。初現已歸
T1723_.34.0816c23: 敬。後以頌讃歎。三頌半中。初二半讃。後一
T1723_.34.0816c24: 申誠。此諷誦偈

T1723_.34.0816c25:

經爾時舍利弗

至

是事難信賛曰。下鶖子申

T1723_.34.0816c26: 疑。有二。初標後釋。此初也

T1723_.34.0816c27:

經所以者何

至

速得成佛賛曰。此釋。有三。

T1723_.34.0816c28: 一穢身不得。能依勝法依勝人故。二時少
T1723_.34.0816c29: 不得。果妙大故。三障礙不得。離障無礙方
T1723_.34.0816c30: 圓覺故。超日明三昧經説。上座比丘謂慧
T1723_.34.0816c31: 施曰。不可女人身得成佛道。有三事隔
T1723_.34.0817a01: 五事礙故。何謂爲三。在家從父母制。出嫁
T1723_.34.0817a02: 從夫制。夫亡從子制。亦同俗書三從之義。
T1723_.34.0817a03: 五礙同此。即彼經云。不得作梵天者。奉
T1723_.34.0817a04: 清淨行無有垢行。修四等心善達四禪。
T1723_.34.0817a05: 及昇梵天。婬恣無度。乃爲女人。故不得作
T1723_.34.0817a06: 梵天。不得作帝釋者。勇猛小欲乃作帝釋。
T1723_.34.0817a07: 雜惡多態爲其女故。不得作魔王者。十善
T1723_.34.0817a08: 具足尊敬三寶。奉事父母謙順長年。乃作
T1723_.34.0817a09: 魔王。輕慢不順毀失正教爲女人故。不得
T1723_.34.0817a10: 作輪王者。行菩薩道慈愍群萌。供養三
T1723_.34.0817a11: 尊･先聖･師･父乃作輪王。主四天下化行十
T1723_.34.0817a12: 善。尊崇道徳爲輪王故。無有淨行爲女
T1723_.34.0817a13: 人故。不得作佛者。行菩薩心愍念一切。
T1723_.34.0817a14: 大慈大悲被大乘甲。消五蔭化六衰。行三
T1723_.34.0817a15: 三昧解二無我。證無生忍體達一切。乃得
T1723_.34.0817a16: 成佛。女無此事故不得成。菩薩地言。一切
T1723_.34.0817a17: 女人成就煩惱･諸染汚智。諸佛不以惡身
T1723_.34.0817a18: 能證無上大菩提。故説女人不得作佛

T1723_.34.0817a19:

經爾時龍女

至

復速於此賛曰。下龍女道

T1723_.34.0817a20: 成。有二。初獻珠發喩。後示現道成。此初。
T1723_.34.0817a21: 有四。一獻珠。二返問。三直答。四結喩

T1723_.34.0817a22:

經當時衆會

至

演説妙法賛曰。示現道成

T1723_.34.0817a23: 有二。一見因二見果

T1723_.34.0817a24:

經爾時娑婆

至

悉遙敬禮賛曰。下時衆獲

T1723_.34.0817a25: 益。有四。一喜禮。二得益。三無垢界動。四衆
T1723_.34.0817a26: 會信受。此初也
T1723_.34.0817a27: 經無量衆生得受道記賛曰。彼土衆生得
T1723_.34.0817a28: 益也

T1723_.34.0817a29:

經無垢世界

至

而得受記賛曰。無垢界動。

T1723_.34.0817a30: 有二。初明見動。後明此益。由見彼動便
T1723_.34.0817b01: 證道果

T1723_.34.0817b02:

至

默然信受賛曰。衆會信受也

T1723_.34.0817b03: 持品
T1723_.34.0817b04: 二門分別。一來意。二釋名。來意有三。一
T1723_.34.0817b05: 者初科四品明讃重流通中。初之三品讃
T1723_.34.0817b06: 重人･法勸人流通。此之一品時衆奉持。二
T1723_.34.0817b07: 者依十二品明一乘境。中分三。上來初八
T1723_.34.0817b08: 品正明權實三根得記。次上三品歎人美
T1723_.34.0817b09: 法勸募持行。此持一品禀命捨權持行實
T1723_.34.0817b10: 法。故此品來。三者論云持力有三。謂法師
T1723_.34.0817b11: 品･安樂行品･勸持品。法師通能所持。安樂
T1723_.34.0817b12: 行唯所持。此品唯明能持。故此品來
T1723_.34.0817b13: 釋名者。持者住令不壞。書寫･供養･乃至
T1723_.34.0817b14: 修行皆名爲持。非唯十中一受持也。前明
T1723_.34.0817b15: 募説亦讃書讀等人。今此云持。故知持通
T1723_.34.0817b16: 十行令法久住。衆生利益總名持故。亦有
T1723_.34.0817b17: 經題名爲勸持品。本論亦言勸持品。因前
T1723_.34.0817b18: 佛勸而令持之。或此品中。佛顧菩薩亦即
T1723_.34.0817b19: 勸持。理雖未爽然經多分單名持品

T1723_.34.0817b20:

經爾時藥王

至

説此經典賛曰。此品大文分

T1723_.34.0817b21: 三。初二萬菩薩請此方持。以衆生等多諸
T1723_.34.0817b22: 惡故。次四類聲聞請他方持。此處難化不
T1723_.34.0817b23: 能堪故。後顧八十萬億那由他菩薩。此彼
T1723_.34.0817b24: 倶持力勢大故。初文有三。初請護持。次明
T1723_.34.0817b25: 惡人。後明不怖棄命持經。此初也

T1723_.34.0817b26:

經後惡世

至

遠離解脱賛曰。此明惡人。有

T1723_.34.0817b27: 六。一世惡。二生惡。三根性惡。四煩惱多惡。
T1723_.34.0817b28: 五貪名利惡。六不欲解脱惡。増不善根即
T1723_.34.0817b29: 多煩惱

T1723_.34.0817b30:

經雖難可教化

至

不惜身命賛曰。此明不

T1723_.34.0817c01: 怖棄命持經。由具六惡雖難可化。我不
T1723_.34.0817c02: 怖之應攝受者而攝受之。應折伏者而
T1723_.34.0817c03: 折伏之。棄命持法

T1723_.34.0817c04:

經爾時衆中

至

廣説此經賛曰。下第二段四

T1723_.34.0817c05: 類聲聞請他方持。有三。初五百。次八千。後
T1723_.34.0817c06: 尼衆。此初也

T1723_.34.0817c07:

經復有學無學

至

心不實故賛曰。此八千

T1723_.34.0817c08: 請。初標後釋。此國有八惡願於餘國持
T1723_.34.0817c09: 經一處惡。二人惡。弊困極也。又作嫳音扶
T1723_.34.0817c10: 列反。輕薄易怒貌。弊姎也。姎音於悦反。三慢
T1723_.34.0817c11: 惡。四徳惡。五瞋惡。六濁惡。近外道故起諸
T1723_.34.0817c12: 見也。七諂惡。諂諛也。佞也傾身似有下也。
T1723_.34.0817c13: 睎意噵言謂之諂。身語諂也。八心不實。口有
T1723_.34.0817c14: 心無。智度論云。世間衆生善好者小。弊惡者
T1723_.34.0817c15: 多。或雖行善貧賤鄙陋。或雖富貴端正而
T1723_.34.0817c16: 行不善。或樂布施而乏資財。或富有財慳
T1723_.34.0817c17: 貪自弊。或見𡩷默無説。便謂憍高不爲卑
T1723_.34.0817c18: 下接物。或見卑下引接恩慧普滋。便謂欺誑
T1723_.34.0817c19: 諂曲。或見能善言論。便謂恃此小智憍慢。
T1723_.34.0817c20: 或見質直無僞。便共欺誑調挵。將爲癡鈍
T1723_.34.0817c21: 陵辱。或見調善柔軟。便共蹴踏罵毀。若見持
T1723_.34.0817c22: 戒修行。便謂所行矯異輕賤不敬。如是十
T1723_.34.0817c23: 種弊惡衆生實難教化。爲此等輩難可教
T1723_.34.0817c24: 化願他國持。法鼓經中。迦葉白言。世尊我
T1723_.34.0817c25: 終不能攝受惡人。寧以兩肩荷負須彌
T1723_.34.0817c26: 至百千劫。不能堪忍聽彼惡人犯戒･滅
T1723_.34.0817c27: 法･謗法･汚法･非法音聲。世尊我寧屬他爲
T1723_.34.0817c28: 他僕使。不能堪忍聽彼惡人犯戒･背法･違
T1723_.34.0817c29: 法･壞法非法音聲。世尊我寧頂戴大地山
T1723_.34.0817c30: 海經百千劫。不能堪忍聽彼惡人犯戒滅
T1723_.34.0818a01: 法自高毀他非法音聲。世尊我寧恒受聾盲
T1723_.34.0818a02: 瘖瘂。不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒。爲利
T1723_.34.0818a03: 出家受他信施非法音聲。世尊我寧捨身疾
T1723_.34.0818a04: 般涅槃。不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒螺
T1723_.34.0818a05: 聲之行。而身行諂曲口言虚妄。如是諸惡
T1723_.34.0818a06: 非法音聲。故此聲聞不願於此持法華經

T1723_.34.0818a07:

經爾時佛姨母

至

目不暫捨賛曰。下第三段

T1723_.34.0818a08: 尼衆請持。有二。初授記後持經。初文有二。
T1723_.34.0818a09: 初二類得記。後二類喜領。初文復二。初母後
T1723_.34.0818a10: 妻。初中復二。初請後記。此初也。佛之小母。
T1723_.34.0818a11: 母之雁行故稱姨也

T1723_.34.0818a12:

經於時世尊

至

三菩提記耶賛曰。下記有

T1723_.34.0818a13: 二。初問後授記。此初也。梵云喬答摩。此
T1723_.34.0818a14: 云日炙種。亦云甘蔗種。男聲中呼。佛是
T1723_.34.0818a15: 釋迦姓之本望也。今云＊喬答彌。於女聲
T1723_.34.0818a16: ＊中呼日。炙甘＊蔗種。是佛母故以彌聲呼。
T1723_.34.0818a17: 訛云憍曇彌。若毀之曰泥土種牛糞種故
T1723_.34.0818a18: 曰彌。瞿曇姓。廣此所因如西域記

T1723_.34.0818a19:

經憍曇彌

至

倶爲法師賛曰。下記中。初彰

T1723_.34.0818a20: 已説與授因記。後受果記。此初也

T1723_.34.0818a21:

經汝如是漸漸

至

三菩提賛曰。此正記果。

T1723_.34.0818a22: 初姨母。後傳記

T1723_.34.0818a23:

經爾時羅睺羅母

至

獨不説我名賛曰。下

T1723_.34.0818a24: 妻。有二。初念後記。此初也

T1723_.34.0818a25:

經佛告

至

阿僧祇劫賛曰。此記。中初因後

T1723_.34.0818a26: 果。果中初體後壽

T1723_.34.0818a27:

經爾時

至

心安具足賛曰。此二類喜領。初

T1723_.34.0818a28: 長行後頌

T1723_.34.0818a29:

經諸比丘尼

至

廣宣此經賛曰。第二持經

T1723_.34.0818a30:

至

摩訶薩賛曰。下第三段顧八

T1723_.34.0818b01: 十萬億那由他菩薩持。中有二。初佛視後請
T1723_.34.0818b02: 持。此初也。以身加之發起衆心令持經
T1723_.34.0818b03: 故。所以視之。故論本中名勸持品以身勸
T1723_.34.0818b04: 故

T1723_.34.0818b05:

經是諸菩薩

至

我當云何賛曰。下請持。長

T1723_.34.0818b06: 行有三。一讃徳。二念請。三言請。此初二也。
T1723_.34.0818b07: 徳中初位次。阿惟越致此云不退八地已上。
T1723_.34.0818b08: 後轉法輪下是所成徳。心念有二。如文可知｣

T1723_.34.0818b09:

經時諸菩薩

至

遙見守護賛曰。此言請中。

T1723_.34.0818b10: 初請持略有七行。無施他･聽聞･供養三行
T1723_.34.0818b11: 易而略之。後請護

T1723_.34.0818b12:

經即時諸菩薩

至

我等當廣説賛曰。下有二

T1723_.34.0818b13: 十頌。分三。初一頌標當説。次十八頌釋當
T1723_.34.0818b14: 忍受。後一頌結誓。此初也

T1723_.34.0818b15:

經有諸無智人

至

我等皆當忍賛曰。下十八

T1723_.34.0818b16: 頌釋當忍受。中分二。初十六頌行忍持。後
T1723_.34.0818b17: 二頌勸説持。初文有四。一頌罵打忍九。頌
T1723_.34.0818b18: 半慢謗忍。三頌毀辱忍。二頌半擯默忍。此初
T1723_.34.0818b19: 也。罵音莫下莫霸二反。詈音力智反。詈亦
T1723_.34.0818b20: 罵也。今解惡言及之曰罵。誹毀呪咀曰詈

T1723_.34.0818b21:

經惡世中比丘

至

我慢心充滿賛曰。下九頌

T1723_.34.0818b22: 半慢謗忍。有三。一頌擧慢相。次七頌誹謗
T1723_.34.0818b23: 忍。一頌半結成忍。此初也。邪智故世智辨
T1723_.34.0818b24: 聰諂曲故讃朋所事。餘之二慢其相可知

T1723_.34.0818b25:

經或有阿練若

至

如六通羅漢賛曰。下七頌

T1723_.34.0818b26: 誹謗忍。中有四。二頌顯惡人。一頌明假行。
T1723_.34.0818b27: 二頌誹謗行。二頌説惡行。此初也。梵云阿練
T1723_.34.0818b28: 若此云閑寂處。離村一倶盧舍。六百餘歩｣

T1723_.34.0818b29:

經是人懷惡心

至

好出我等過賛曰。此明假

T1723_.34.0818c01: 行

T1723_.34.0818c02:

經而作如是言

至

分別説是經賛曰。此誹謗

T1723_.34.0818c03: 行

T1723_.34.0818c04:

經常在大衆中

至

説外道論議賛曰。此説惡

T1723_.34.0818c05: 行誹音府謂反亦謗也。玉篇甫違反。謗音
T1723_.34.0818c06: 補矌反。玉篇毀也詛也。對人説其惡也

T1723_.34.0818c07:

經我等敬佛故

至

皆當忍受之賛曰。結成

T1723_.34.0818c08: 忍也

T1723_.34.0818c09:

經濁劫惡世中

至

護持佛所囑賛曰。下三頌

T1723_.34.0818c10: 毀辱忍。分三。一所忍事。一忍辱意。一結護
T1723_.34.0818c11: 持。鎧音苦愛反甲也

T1723_.34.0818c12:

經世尊自當知

至

皆當忍是事賛曰。此擯默

T1723_.34.0818c13: 忍也。爲此經故擯出我者。我當忍之。擯
T1723_.34.0818c14: 斥逐也

T1723_.34.0818c15:

經諸聚落城邑

至

願佛安隱住賛曰。此二頌

T1723_.34.0818c16: 勸説持

T1723_.34.0818c17:

經我於世尊前

至

佛自知我心賛曰。此結誓

T1723_.34.0818c18: 也
T1723_.34.0818c19: 安樂行品
T1723_.34.0818c20: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
T1723_.34.0818c21: 五。一者初科三流通中。上來四品讃重流
T1723_.34.0818c22: 通。自下七品學行流通。學弘此經正行助
T1723_.34.0818c23: 行。令無傷毀。雖已讃重若不説所學能行
T1723_.34.0818c24: 弘經之行。末世多難頻生傷毀。不能弘通。
T1723_.34.0818c25: 故説七品學行流通。一安樂行。二湧出。三壽
T1723_.34.0818c26: 量。四分別功徳。五隨喜功徳。六法師功徳。
T1723_.34.0818c27: 七常不輕。其安樂一品所學弘經之行。湧出
T1723_.34.0818c28: 等六能行持經之人。人由法以成徳。法藉人
T1723_.34.0818c29: 以弘宣。若無所學之行其人何由建徳。故
T1723_.34.0819a01: 安樂品爲所學行。若無能行之人其法無
T1723_.34.0819a02: 因廣布。故湧出等爲能行人。故前品後此品
T1723_.34.0819a03: 來也。二者後科十九品爲正宗中有三。上
T1723_.34.0819a04: 來十二品明一乘境訖。次下二品明一乘行。
T1723_.34.0819a05: 此安樂行品明所行行。後湧出品明能行
T1723_.34.0819a06: 人。故次此二品來。三者爲除七染慢中。第
T1723_.34.0819a07: 六集功徳人。謂有功徳人説大乘法。而取
T1723_.34.0819a08: 非大乘増上慢。爲此説髻中明珠與之。求
T1723_.34.0819a09: 三乘果者名集功徳人。昔雖總相爲説大
T1723_.34.0819a10: 乘。彼心未定退趣一乘。而將爲勝取非大
T1723_.34.0819a11: 乘。説功勳小但賜餘物。如今既發心定欣
T1723_.34.0819a12: 大乘建功既大。故解明珠與之。論云第六
T1723_.34.0819a13: 人者説大乘法。以此法門一乘與之。令二
T1723_.34.0819a14: 乘同十地行滿。今者如來密與解釋。如解明
T1723_.34.0819a15: 珠與之。此品明之。故此品來。四者論解
T1723_.34.0819a16: 第十無上。七力中持力者。謂法師･安樂行･持
T1723_.34.0819a17: 品。此安樂行是所持行。前持品既明能持。必
T1723_.34.0819a18: 有所持之行。故此品來。即四安樂行文是。此
T1723_.34.0819a19: 是文殘。前説明珠是後文故。五者論云。六
T1723_.34.0819a20: 者示現説無上故説髻中明珠與之。以此
T1723_.34.0819a21: 法賜如解珠與。所説之法更無上故。雖文
T1723_.34.0819a22: 有異倶説珠故。是前義殘。故此品來釋
T1723_.34.0819a23: 名者。離危怖曰安。適身心爲樂。威儀可
T1723_.34.0819a24: 軌語言有則。心除諂慢之流。志蘊慈悲之
T1723_.34.0819a25: 品。縁渉靡輟名之爲行。安樂是果。行是因
T1723_.34.0819a26: 義。安樂之行是依主釋。若修因時離諸危
T1723_.34.0819a27: 怖。適悦身心名安樂行。即持業釋。行通平･
T1723_.34.0819a28: 去。行此經時獲安樂故
T1723_.34.0819a29: 釋妨難者。問此品亦明解寶珠事。何故
T1723_.34.0819a30: 不爲品名。答因明勝行讃經勝徳。非欲
T1723_.34.0819b01: 對機正明珠事。故但以此安樂行爲名

T1723_.34.0819b02:

經爾時

至

能説此經賛曰。此品之中大文

T1723_.34.0819b03: 分二。初啓請後開示。此初。有二。初讃揚
T1723_.34.0819b04: 希有。後請説軌儀。云何後世無傷損説

T1723_.34.0819b05:

經佛告

至

安住四法賛曰。下開示有二。初

T1723_.34.0819b06: 告所問因安樂四行。後於品末頌中有二
T1723_.34.0819b07: 十一頌半。因便總告果安樂之相。讀是經
T1723_.34.0819b08: 者常無憂惱下是。初告有三。一標答。二顯
T1723_.34.0819b09: 答。三結答。其後顯安樂果。頌次前一頌半我
T1723_.34.0819b10: 滅度後下是。此即初文。四法者下四段文。皆
T1723_.34.0819b11: 有長行及偈各是一行。一正身行。二正語
T1723_.34.0819b12: 行。三意離諸惡自利行。四心修諸善利他
T1723_.34.0819b13: 行。由此四行攝諸行盡。由質直故無惡
T1723_.34.0819b14: 不離。自利行滿。由慈悲故無善不生。利他
T1723_.34.0819b15: 行滿。經從勝説第三質直。第四慈悲。實皆
T1723_.34.0819b16: 通也。准下經文。初身行中亦明心行者。教
T1723_.34.0819b17: 行之時。其心安住空有之門。由住二門。以
T1723_.34.0819b18: 爲根本引餘行生。非是初行亦通於心。初
T1723_.34.0819b19: 行唯明離惡身行修善身行。故於四行中
T1723_.34.0819b20: 皆應説有空･有二種。唯在初行中説空･
T1723_.34.0819b21: 有行者。例餘三行皆應具有。故住空･有二
T1723_.34.0819b22: 種是修四行之。通運身心。四名法者。法謂
T1723_.34.0819b23: 軌持。法是所依三業能依。此二倶是所行之
T1723_.34.0819b24: 行。安謂安處。住者依止。能行行者安處三
T1723_.34.0819b25: 業。依四行中名安住四法。或法者因義。要
T1723_.34.0819b26: 諸菩薩先觀人法三事體空。遂能身離邪
T1723_.34.0819b27: 惡之儀。語合正善之則。滅諂誑之想起慈
T1723_.34.0819b28: 悲等之心。息自瘡疣離他譏毀。大教弘而
T1723_.34.0819b29: 未已。多生益而無墜。此中之大意也。又前
T1723_.34.0819b30: 法師品入如來室。即此第四大慈悲心。著如
T1723_.34.0819b31: 來和忍之衣。坐如來法空之座。是此第一通
T1723_.34.0819c01: 行。滅妄想於空門。起眞心於有府。故可以
T1723_.34.0819c02: 身語調而利濟心意順而道圓。是此之所由
T1723_.34.0819c03: 也

T1723_.34.0819c04:

經一者

至

演説是經賛曰。釋身行。中有三。

T1723_.34.0819c05: 一標行處親近處。二別釋。三結之於末後
T1723_.34.0819c06: 五句頌是也。或有經本爲長行者今取作
T1723_.34.0819c07: 頌爲正此標也。處謂處所即前法也。三業
T1723_.34.0819c08: 諸行所依行處可親近處。行謂遊息或復道
T1723_.34.0819c09: 理。如世説言。汝向何處行在。意言何道理
T1723_.34.0819c10: 中行在。其説經者於一切時。心常遊息此
T1723_.34.0819c11: 處所中。或安心神於是道理處所中故。故
T1723_.34.0819c12: 名行處。親謂親輔。近謂習近。處義同前。行
T1723_.34.0819c13: 者身心所應親輔。所習近處名親近處。行
T1723_.34.0819c14: 謂内所行寢息身心行。親近謂外境。外縁
T1723_.34.0819c15: 所狹習。是此二種麁相差別。身行有親･疎
T1723_.34.0819c16: 有總･別獨名親近處。餘三不爾。但爾總得
T1723_.34.0819c17: 安樂行名

T1723_.34.0819c18:

至

摩訶薩行處賛曰。別釋中

T1723_.34.0819c19: 分二。初明行處後親近處。行處即是四行
T1723_.34.0819c20: 通因。起四行時應依此門而方起也。行處
T1723_.34.0819c21: 有三。一問。二釋。三結。此初也

T1723_.34.0819c22:

經若菩薩

至

心亦不驚賛曰。下釋有＊三。初

T1723_.34.0819c23: 修有行次修空行後雙拂二行。此初也。
T1723_.34.0819c24: 唯修有行以非空滯生死而無所證。唯
T1723_.34.0819c25: 修空行以非有滯涅槃而無所利。顯成
T1723_.34.0819c26: 無住空･有雙觀。不同凡夫及二乘也。同無
T1723_.34.0819c27: 垢稱。行不住道。又唯修有行以非空妄想
T1723_.34.0819c28: 以之而更長。但習空行而非有。眞心無因
T1723_.34.0819c29: 而不生。故滅妄想於空門。起眞心於有府。
T1723_.34.0819c30: 有･空雙觀方成中道。即是此之行處也。有行
T1723_.34.0819c31: 有四。一住忍地。且如説法之時怨害能容。
T1723_.34.0820a01: 苦逼能受･諦法能印。二柔和善順。身隨妙行。
T1723_.34.0820a02: 語起善言。心無惡想。外離麁礦名曰柔和。
T1723_.34.0820a03: 内契玄宗名爲善順。三而不卒暴。卒謂卒
T1723_.34.0820a04: 爾。暴謂縱横。終不卒爾縱横。非理三業擧
T1723_.34.0820a05: 措既未圓善。一一起時皆須審諦。安徐思
T1723_.34.0820a06: 念智爲前導。然後動發見可而進。知難而
T1723_.34.0820a07: 退。名爲不卒。設思而起亦不非理名爲不
T1723_.34.0820a08: 卒暴。卒音麁沒反。若倉猝作＊猝。猝音切
T1723_.34.0820a09: 韻則沒･子出二反。倶非此用。玉篇爲倉卒。
T1723_.34.0820a10: 亦爲＊猝字。暴音薄報反。古作 &MT03166;

字。四心
T1723_.34.0820a11: 亦不驚。設於大義曾所未聞。他所詰徴
T1723_.34.0820a12: 違宗返己。供養･親近･打罵･疎背･名利･威
T1723_.34.0820a13: 勢･毀辱･擯默･利衰･毀譽･稱譏･苦樂。於此一
T1723_.34.0820a14: 切安固不動。心亦不驚。故有頌言諸佛常
T1723_.34.0820a15: 遊於世間利樂一切有情類八法熱風
T1723_.34.0820a16: 邪分別不能傾動不拘礙或住忍辱地
T1723_.34.0820a17: 總句。語常柔和。善順身安而不卒暴。内心恒
T1723_.34.0820a18: 亦不驚。三業順此理而行於有。何經弘而
T1723_.34.0820a19: 見擁。忍辱名地者地是所依生長之義。以
T1723_.34.0820a20: 忍爲依生長善故。喩之於地。又云從喩
T1723_.34.0820a21: 爲名。行忍之時如地而忍順違不動。故
T1723_.34.0820a22: 鑿深谿而不怒。搆崇堂而不愛。遇萬物
T1723_.34.0820a23: 而皆載。任徳用而逾大。掘擾發於甘泉。種
T1723_.34.0820a24: 蒔竟無希賚。故行三忍標以地名。熟思熟
T1723_.34.0820a25: 思。可謂菩薩摩訶薩矣。或地是位義。於一
T1723_.34.0820a26: 切位常行忍故

T1723_.34.0820a27:

經又復於法

至

如實相賛曰。此修空也。行

T1723_.34.0820a28: 者分別執著之義。於法無所行者。於一切
T1723_.34.0820a29: 法中唯見衆生及法皆空而不分別。執著
T1723_.34.0820a30: 爲有。而觀諸法如實相者。既觀我･法二空
T1723_.34.0820b01: 爲門。復觀諸法如來藏性。法之眞理如實
T1723_.34.0820b02: 體相。我法體無名之爲空。其如來藏名爲
T1723_.34.0820b03: 空性。不觀二空門不見空眞性。故此二種
T1723_.34.0820b04: 同名空觀
T1723_.34.0820b05: 經亦不行不分別賛曰。上來所觀空有。恐
T1723_.34.0820b06: 滯空有之中。故今雙觀拂。謂雖觀空而亦
T1723_.34.0820b07: 不行滯著空中。謂雖觀有而不分別滯著
T1723_.34.0820b08: 有中。應倶無住而明觀法。若有所住者則
T1723_.34.0820b09: 爲非住。故下頌雖依人法二空解此二種。
T1723_.34.0820b10: 總是於法而無所行。攝於理無違。又復於
T1723_.34.0820b11: 法無所行觀諸法空。頌言不行上中下法
T1723_.34.0820b12: 有爲無爲故。亦不行･不分別如次不行我･
T1723_.34.0820b13: 我所執。觀衆生爲空。頌言亦不分別是
T1723_.34.0820b14: 男是女等。由觀此二我法爲空。便證二空
T1723_.34.0820b15: 如實之性。又於法無所行者謂不行所説
T1723_.34.0820b16: 法中。唯觀實相眞如。亦不行者不行我能
T1723_.34.0820b17: 説中。亦不分別所授化者。即觀三事法。人
T1723_.34.0820b18: 二種體性爲空。而觀眞如實相爲有。又一
T1723_.34.0820b19: 切法有二。一妄二眞。於諸妄法應無所行。
T1723_.34.0820b20: 捨諸妄故。於法眞性應常觀察。求證達
T1723_.34.0820b21: 故。雖作此行亦不作眞智行。於實相爲
T1723_.34.0820b22: 有。亦不作俗智行於分別爲空。故般若
T1723_.34.0820b23: 云。應無所行而行。是名爲行。不行故無
T1723_.34.0820b24: 所不行。不分別故無所不分別。不行不
T1723_.34.0820b25: 分別故。妄幻皆除。無所不行不分別故眞
T1723_.34.0820b26: 際咸達。由此雙修照辨一切。於事依他
T1723_.34.0820b27: 住忍地等。於理成實觀如實相。所執人法
T1723_.34.0820b28: 皆照爲空

T1723_.34.0820b29:

經是名菩薩

至

行處賛曰。結也

T1723_.34.0820b30:

經云何名菩薩

至

親近處賛曰。下明親近

T1723_.34.0820c01: 處。有二。一問。二釋。此問也

T1723_.34.0820c02:

經菩薩

至

變現之戲賛曰。下釋有二。初離

T1723_.34.0820c03: 外惡縁不可親近處。返顯不離外善縁
T1723_.34.0820c04: 可親近處。即是人境。後外觀眞法可親近
T1723_.34.0820c05: 處。返顯外觀妄法不可親近處。即是法境。
T1723_.34.0820c06: 互影顯彰。即分爲二。然觀眞法應通餘
T1723_.34.0820c07: 行。通引四故。寄初行明不唯初行。初文有
T1723_.34.0820c08: 二。初釋後結。離諸惡縁。初修戒行常好坐
T1723_.34.0820c09: 禪。次修定行。後親近處觀空境等方修慧
T1723_.34.0820c10: 行。初文分三。初四爲一段。次一爲一段。後
T1723_.34.0820c11: 五爲一段。初中復二。初明離四後明不離。
T1723_.34.0820c12: 此中三離。一損害縁。二惡見縁。三壞亂縁。菩
T1723_.34.0820c13: 薩雖復普化群生始行之人應爲簡擇。非
T1723_.34.0820c14: 久學者亦復如是。又此許令説法導利。但
T1723_.34.0820c15: 和其光。不得隨順同塵交好。所以離之。遮
T1723_.34.0820c16: 初不遮後。遮同不遮異。遮順不遮違。許
T1723_.34.0820c17: 化不許好。故不相違。若近王等唯自増損
T1723_.34.0820c18: 如律中説。若入王宮有十種過。呉王同輦
T1723_.34.0820c19: 一代爲榮秦＊主讓妻千齡受恥。外道邪人
T1723_.34.0820c20: 恒伺法短。故律不聽自手與食況應親近。
T1723_.34.0820c21: 尼揵子者離繋外道也。文筆經書者。詩歌之
T1723_.34.0820c22: 類爲文。碑誌之屬爲筆。書者周禮六藝。五
T1723_.34.0820c23: 曰六書謂象形等。書著也著於竹帛等如
T1723_.34.0820c24: 音中解。今擧彼類西方與此不同。路伽
T1723_.34.0820c25: 耶陀者先云惡答對人正言路迦也底迦。
T1723_.34.0820c26: 云順世外道。逆路伽耶陀者先云惡徴問人。
T1723_.34.0820c27: 正言縛摩路迦也底迦。云左順世外道。執與
T1723_.34.0820c28: 前乖者名左順世也。下一者言貫上二處。
T1723_.34.0820c29: 那羅等者文畫其身。變現戲者作世幻術
T1723_.34.0820c30: 等。兇音許容反惡也。玉篇肝鞏反恐懼也。今
T1723_.34.0820c31: 此從初。有作凶危咎也。惡不過也。阿含經
T1723_.34.0821a01: 言智者常懷憂如似獄中囚。愚者常喜悦猶
T1723_.34.0821a02: 如光音天。掉戲之人如無鉤象･穴鼻駝牛
T1723_.34.0821a03: 難可禁制。又偈云汝已剃髮著染衣。執持
T1723_.34.0821a04: 瓦鉢行乞食。云何樂著戲笑法。既無法利
T1723_.34.0821a05: 失功徳。由此不應相扠撲等。扠音丑佳反以
T1723_.34.0821a06: 拳加人。又作掴字。撲音蒲角反應作 &T016305;

字｣

T1723_.34.0821a07:

經又不親近

至

諸惡律儀賛曰。第四惡業縁。

T1723_.34.0821a08: 旃陀羅云屠者不律儀也。正言旃荼羅此
T1723_.34.0821a09: 云嚴幟。惡業自嚴行持標幟。搖鈴持竹爲
T1723_.34.0821a10: 自標故。此中擧六。雜心有十二。謂屠羊･養
T1723_.34.0821a11: 鷄･養猪･捕魚･捕鳥･獵師･作賊･魁膾･守獄･呪
T1723_.34.0821a12: 龍･屠犬･伺獵･涅槃經十六。牛羊猪雞爲利故
T1723_.34.0821a13: 買。肥已轉賣。爲利故買。買已屠殺。即爲前
T1723_.34.0821a14: 八。九鉤魚･十獵師･十一劫奪･十二魁膾･十
T1723_.34.0821a15: 三捕鳥･十四兩舌･十五獄卒･十六呪龍。對
T1723_.34.0821a16: 法第八有十四。屠羊･養猪･捕鳥･捕魚･獵鹿･
T1723_.34.0821a17: 罝 &T072933;

･劫盜･魁

･害牛･縛象･立壇･呪龍･守
T1723_.34.0821a18: 獄･讒構･好爲損等。此文意説。意思廣重損
T1723_.34.0821a19: 害寔深。計利養命終身不輟。皆名不律儀
T1723_.34.0821a20: 故言好爲損等。故此經言諸惡律儀。畋音徒
T1723_.34.0821a21: 賢反取禽獸也。又徒見反地平畋。畋今從
T1723_.34.0821a22: 初。有作田爲田除害也。 &T061900;

音語居反亦捕
T1723_.34.0821a23: 也。應作 &T062890;

。玉篇

語去反捕魚也。又作漁
T1723_.34.0821a24: &T062890;

又作魚非也

T1723_.34.0821a25:

經如是人等

至

無所悕望賛曰。此明不離。

T1723_.34.0821a26: 許和光而化之。不許同塵。故不親狎｣

T1723_.34.0821a27:

經又不親近

至

無所悕求賛曰。此第二段。

T1723_.34.0821a28: 初離後不離。第五劣友縁。涅槃經言菩薩怖
T1723_.34.0821a29: 畏二乘如惜命人。寂調音天子所問經云。
T1723_.34.0821a30: 佛告文殊師利。譬如有人飢渇羸痩寧。忍
T1723_.34.0821a31: 飢渇終不食於雜毒之食。菩薩亦爾。寧慳
T1723_.34.0821b01: 嫉破戒惡口懶墮志念無智。終不悕求二
T1723_.34.0821b02: 乘果地。佛告天子。如貪人食是輪王毒。故
T1723_.34.0821b03: 二乘者持戒精進。即是菩薩破戒懶墮。故不
T1723_.34.0821b04: 應親近。來爲説法不悕親侠利養恭敬

T1723_.34.0821b05:

至

以爲親厚賛曰。下第三段。

T1723_.34.0821b06: 初離第六長染縁･第七非器縁･第八譏呵縁･
T1723_.34.0821b07: 第九非軌縁･第十散亂縁。後明自行。五離中
T1723_.34.0821b08: 此文有二。第六長染縁。第七非器縁。十誦律
T1723_.34.0821b09: 云。譬如熟食人之所食。一切女人亦復如
T1723_.34.0821b10: 是。令人愛著不能捨離。智度論云清風無
T1723_.34.0821b11: 形猶可捉。蚖蛇含毒猶可觸。女人之心
T1723_.34.0821b12: 難可得。執劍向敵猶可勝。女賊害人難
T1723_.34.0821b13: 可禁。四分律説。數往白衣家有五種過。
T1723_.34.0821b14: 一數見女人。二見數相親。三轉親＊侠四便
T1723_.34.0821b15: 生慾想。五或時致死次死苦惱。故應遠離。
T1723_.34.0821b16: 五種不男者謂生便･除去･嫉妬･半月･灌灑。
T1723_.34.0821b17: 由有二過。男女煩惱恒倶行故。好人難得
T1723_.34.0821b18: 非法器故不應親近

T1723_.34.0821b19:

經不獨入他家

至

不樂與同師賛曰。此中有

T1723_.34.0821b20: 三。第八譏訶縁･第九非軌縁･第十散亂縁。
T1723_.34.0821b21: 瑜伽論言。應離十四垢業。藏隱六方。遠四
T1723_.34.0821b22: 惡友攝四善友。離十四垢業者。長阿含云。
T1723_.34.0821b23: 身語惡業有四。殺･盜･邪婬･妄語。不依此四
T1723_.34.0821b24: 作諸惡事。惡因有四。謂貪･瞋･癡･慢。不依
T1723_.34.0821b25: 此四起惡業。離六損財法。一耽酒･二博戲･
T1723_.34.0821b26: 三放蕩。四迷著伎樂。五惡友相損。六漸隨彼
T1723_.34.0821b27: 説。此六之中各有六種。如是合名十四垢
T1723_.34.0821b28: 業。藏隱六方者長阿含説。羅悦城中有長者
T1723_.34.0821b29: 子。名曰善生。積世相傳於清旦時恒禮六
T1723_.34.0821b30: 方。令六方神常護家業。所作諧偶忽然値
T1723_.34.0821b31: 佛。問有是法不。佛答言有。與汝不同。父
T1723_.34.0821c01: 母爲東方。師長爲南方。妻子爲西方。親友
T1723_.34.0821c02: 爲北方。僕使爲下方。沙門高徳爲上方。六
T1723_.34.0821c03: 方之中各有五事。言常藏隱在此六中。不
T1723_.34.0821c04: 生憍擧隨其所應。若能住此六方之中故
T1723_.34.0821c05: 言藏隱。遠四惡友者。長阿含説。一者如親
T1723_.34.0821c06: 惡友。畏而伏之實無親意。二者美言惡友。
T1723_.34.0821c07: 言順意違。三者敬順惡友。心雖敬順然於
T1723_.34.0821c08: 所作善惡皆從無相諫心。四者同事惡友。
T1723_.34.0821c09: 爲惡事伴。或同飮酒･博戲･婬逸･及歌舞等。
T1723_.34.0821c10: 此四之中各各有四。言四可惡而常遠之。
T1723_.34.0821c11: 攝四善友者。長阿含説。一止非善友。惡事相
T1723_.34.0821c12: 止故。二慈愍善友。苦事相怜故。三利人友
T1723_.34.0821c13: 樂事相與故。四同事善友。善事相同故。一一
T1723_.34.0821c14: 之中各各有四。皆廣如彼不能繁引

T1723_.34.0821c15:

經常好坐禪

至

初親近處賛曰。此修定行

T1723_.34.0821c16: 及結也。常離闠閙獨處閑居。誡初學者應
T1723_.34.0821c17: 自靜住。誡久學者身雖處鬧。心常靜故。理
T1723_.34.0821c18: 實四行諸惡皆離。諸善皆修。且談説經多所
T1723_.34.0821c19: 起者。故上下文唯説惡行以勸修習。非
T1723_.34.0821c20: 唯爾許。説經比丘於餘戒行已具持故。上
T1723_.34.0821c21: 明人境下明法境

T1723_.34.0821c22:

經復次

至

不轉賛曰。第二親近處。學慧行

T1723_.34.0821c23: 中有二。初教觀後結之。教觀中初空觀後
T1723_.34.0821c24: 有觀。眞俗二諦觀也。空觀有十八句爲三
T1723_.34.0821c25: 釋。一云此中唯觀遍計所執空。顯眞如無
T1723_.34.0821c26: 相一體之法。下有觀方教作俗事觀。十八句
T1723_.34.0821c27: 中分爲八類。此有二類。初三句依三性以
T1723_.34.0821c28: 顯眞。由眞體妙自性難知。故依詮顯。初句
T1723_.34.0821c29: 依遍計所執無以顯人法皆空故。第二依
T1723_.34.0821c30: 圓成實性。第三依依他起性染法顛倒。眞
T1723_.34.0822a01: 如淨法不顛倒故。次三句依常住以顯眞。
T1723_.34.0822a02: 有爲有三品。中品可遷動。可隨下品退
T1723_.34.0822a03: 敗可隨上品進轉。無爲不爾

T1723_.34.0822a04:

經如虚空

至

不起賛曰。此有三類。初一句

T1723_.34.0822a05: 離二得以顯眞如。太虚空無能得所得性
T1723_.34.0822a06: 故。次一句擧内證以顯眞如。名言不及唯
T1723_.34.0822a07: 智證故。次三句非有爲以顯眞如。涅槃經言
T1723_.34.0822a08: 無因縁故名無生。以無爲故名無出。無
T1723_.34.0822a09: 造業故名無作。此名無起體非因縁生。非
T1723_.34.0822a10: 體先有從他新出。亦非從業新所起作

T1723_.34.0822a11:

經無名

至

無障賛曰。此有三類。初二句離

T1723_.34.0822a12: 詮旨以顯眞。無名相故。次一句離妄法
T1723_.34.0822a13: 以顯眞。無妄能取･所取相故。後四句擧體
T1723_.34.0822a14: 妙以顯眞。大品經説超三世故無量。越十
T1723_.34.0822a15: 方故無邊。離惑障品名無礙。離所知障品
T1723_.34.0822a16: 名無障。此中總顯法性眞如。是如實相無所
T1723_.34.0822a17: 執人法。亦非依他顛倒之體。體性常住非二
T1723_.34.0822a18: 得得。故唯内智證非因縁造。離名離義離
T1723_.34.0822a19: 能所取。非三世十方攝無惑智二障。應以
T1723_.34.0822a20: 此理而觀眞性。即前所云於法無所行。而
T1723_.34.0822a21: 觀諸法如實相。或初三句顯我如實性故大
T1723_.34.0822a22: 自在故。次三句顯常無進退故。次七句顯
T1723_.34.0822a23: 樂無生等故。次五句顯淨離妄三世十方
T1723_.34.0822a24: 等故。由對二性故成四徳。或初六句空行
T1723_.34.0822a25: 境。次五句無相行境。後七句無願行境。同
T1723_.34.0822a26: 觀眞如起三觀故

T1723_.34.0822a27:

經但以因縁有

至

故説賛曰。此有觀也。上

T1723_.34.0822a28: 觀一切法眞空以起欣。此觀一切法妄有
T1723_.34.0822a29: 而生厭。但遍三界五趣四生一切法境皆
T1723_.34.0822a30: 作是觀以因縁。有。從二障倒･或四七倒･或
T1723_.34.0822b01: 心亂倒生故説爲有。非眞實有深生厭捨
T1723_.34.0822b02: 仁王經言。世界虚幻起。譬若虚空華。如影實
T1723_.34.0822b03: 皆無因縁故誑有。攝論亦言。亂相･及亂體應
T1723_.34.0822b04: 許爲色識及與非色識。若無餘亦無。心逢俗
T1723_.34.0822b05: 境應作是觀。或此釋伏難。謂有難言。若此
T1723_.34.0822b06: 性空語言道斷。云何復説爲空等耶。由待
T1723_.34.0822b07: 從彼顛倒所生。虚妄有法説爲空性。非空
T1723_.34.0822b08: 體有。空亦空故。中論頌云。若有所不空應
T1723_.34.0822b09: 當有所空。所空不可得何況得於空。由此即
T1723_.34.0822b10: 答空亦無體。此依三論非中道宗。又有解云
T1723_.34.0822b11: 此待妄有顛倒生法故説爲空非空定空。言
T1723_.34.0822b12: 因縁者因由縁藉之義。無垢稱云。説法非有
T1723_.34.0822b13: 亦非無。一切皆待因縁立。此意説眞非體
T1723_.34.0822b14: 實無。但非體定空。但除其病而不除法故｣

T1723_.34.0822b15:

經常樂觀如是

至

第二親近處賛曰。結也｣

T1723_.34.0822b16:

至

及親近處賛曰。初二十七行

T1723_.34.0822b17: 半。頌前中分二。初二十三行頌。頌前二處。
T1723_.34.0822b18: 後。四頌半頌得安樂果。初中復二。初一頌
T1723_.34.0822b19: 半勸示。後二十一頌半頌前二處。此初也

T1723_.34.0822b20:

經常離國王

至

皆勿親近賛曰。下頌二處。分

T1723_.34.0822b21: 三初。十三頌半頌外人境有法二處。次二頌
T1723_.34.0822b22: 半頌初内有空法行處。後五頌半頌外眞法
T1723_.34.0822b23: 境親近處。長行中初説行處。次説親近處。
T1723_.34.0822b24: 親近處中。初離外妄有。後觀外眞空。今頌
T1723_.34.0822b25: 初離外妄親近處。次方明内行處。後頌外
T1723_.34.0822b26: 眞法親近處。乍觀文勢初雙頌行･親近二
T1723_.34.0822b27: 處。結文雙結故。然初文内無行處文。但以
T1723_.34.0822b28: 頌言於此惡縁無所畏心。無所悕望而
T1723_.34.0822b29: 爲説法。義由柔和及善順等。方無怖畏無
T1723_.34.0822b30: 所悕望名爲行處。故文雙擧。實唯近處。十
T1723_.34.0822c01: 三頌半外親近處。中分二。初十二半頌近
T1723_.34.0822c02: 處。後一頌結。初文復二。初六頌半頌離五
T1723_.34.0822c03: 縁。後六頌頌離四縁。不頌散亂縁。初復分
T1723_.34.0822c04: 二。初四頌半頌離。後二頌不離此初也。初
T1723_.34.0822c05: 一頌半離四縁。一損害。二壞亂。三惡業。四
T1723_.34.0822c06: 惡見。後三頌離一縁。謂劣友。前開後合。亦
T1723_.34.0822c07: 非次頌

T1723_.34.0822c08:

經若是人等

至

而爲説法賛曰。頌不離也。由

T1723_.34.0822c09: 觀空有以遊止心。故無畏等。名爲行處｣

T1723_.34.0822c10:

經寡女處女

至

一心念佛賛曰。此六頌頌

T1723_.34.0822c11: 離四處。一長染･二非器･三非軌･四譏訶。文
T1723_.34.0822c12: 分爲五。一頌長染･非器二縁。二頌重頌
T1723_.34.0822c13: 惡業。魁音苦迴反師也。膾音古外反割也。細
T1723_.34.0822c14: 切爲膾。衒音戸練反行賣也自媒也。一頌重
T1723_.34.0822c15: 頌壞亂長染。一頌頌非軌。屏音必郢反蔽也。
T1723_.34.0822c16: 若隱僻作偋音卑政反。又蒲定反。一頌譏
T1723_.34.0822c17: 訶里者五家爲隣五隣爲里。二十五家里居
T1723_.34.0822c18: 也。方居一里之中。乞食法有十三種。一住
T1723_.34.0822c19: 正戒。二住正威儀。三住正念。四住正見。
T1723_.34.0822c20: 五依法。六依時。七依處。八依次。九離貪。
T1723_.34.0822c21: 十離取著。十一離瞋惱。十二離麁礦。十
T1723_.34.0822c22: 三離憍慢心。此中初四住正乞食。次四住軌
T1723_.34.0822c23: 則。後五捨煩惱。如經廣説。乞食爲二事。一
T1723_.34.0822c24: 爲自資行正道故。二爲利生具檀捨故。
T1723_.34.0822c25: 受者施者各成六度所以行乞。纓珞經乞食
T1723_.34.0822c26: 爲二十事。寶雲經説隨所乞得分爲四分。
T1723_.34.0822c27: 一分擬與同梵行者。一分擬施貧下乞兒。
T1723_.34.0822c28: 一分擬施水陸衆生。一分自食。然以一
T1723_.34.0822c29: 食供養諸佛及衆賢聖。然後自食當懷食
T1723_.34.0822c30: 想。如食曠野子肉等。願得法身離諸過
T1723_.34.0823a01: 失。念報施主恩如是想食。又如無垢稱
T1723_.34.0823a02: 説大迦葉問疾無垢示之

T1723_.34.0823a03:

經是則名爲

至

能安樂説賛曰。結也。無所

T1723_.34.0823a04: 畏等名爲行處。離惡外縁名爲近處

T1723_.34.0823a05:

經又復不行

至

菩薩行處賛曰。此頌有空法

T1723_.34.0823a06: 行處初頌法空。後一頌半生空。前説二處
T1723_.34.0823a07: 即有觀故。頌更不頌住忍辱等

T1723_.34.0823a08:

經一切諸法

至

是名近處賛曰。此五頌半頌

T1723_.34.0823a09: 外眞法親近處。爲三。初一半頌十八句中生
T1723_.34.0823a10: 法二空離有爲無爲。次二頌如山心定。後二
T1723_.34.0823a11: 頌亂頌餘句。隨其所應如義應知

T1723_.34.0823a12:

經若有比丘

至

無有怯弱賛曰。此四頌半明

T1723_.34.0823a13: 安樂果。分二。初一頌半標。後三頌釋。離過
T1723_.34.0823a14: 非故所以無怯。怯畏也劣也多畏也

T1723_.34.0823a15:

至

説法華經賛曰。結也

T1723_.34.0823a16:

至

安樂行賛曰。第二正語行。有

T1723_.34.0823a17: 三。初標勸。次別示後。五頌顯安樂果。此初
T1723_.34.0823a18: 也

T1723_.34.0823a19:

經若口宣説

至

好惡長短賛曰。下別示。長

T1723_.34.0823a20: 行有二。初離惡後脩善。善脩如是安樂心
T1723_.34.0823a21: 故下是。初離七惡。此即初四。智度論云善
T1723_.34.0823a22: 人相者不自讃毀不讃毀他。若毀法者。百
T1723_.34.0823a23: 喩經説如二人洗父之脚。互相誹毀便令損
T1723_.34.0823a24: 折

T1723_.34.0823a25:

經於聲聞人

至

怨嫌之心賛曰。此離三過。

T1723_.34.0823a26: 怨音於願反。無平音。又屈者作寃。枉作
T1723_.34.0823a27: 惌。屈草自覆作宛。故無也。嫌音戸兼反心
T1723_.34.0823a28: 不平也。非但獨離爾所語惡。隨説經要且
T1723_.34.0823a29: 説爾所。下皆准知。明善亦爾

T1723_.34.0823a30:

經善脩如是

至

一切種智賛曰。此脩善有

T1723_.34.0823a31: 三。一順意爲説。二各以大乘。三令得種
T1723_.34.0823b01: 智

T1723_.34.0823b02:

至

隨問爲説賛曰。十六頌半分

T1723_.34.0823b03: 二。初十一頌半頌前。後五頌安樂果。頌前
T1723_.34.0823b04: 分八。此文有二。一頌安座處一。＊頌半軌儀。
T1723_.34.0823b05: 著新淨衣。浣故名淨。正法華云淨潔被服。
T1723_.34.0823b06: 此下復云内外倶淨。有作新染非也

T1723_.34.0823b07:

經若有比丘

至

和顏爲説賛曰。第三若逢縁

T1723_.34.0823b08: 至和顏爲説

T1723_.34.0823b09:

經若有難問

至

入於佛道賛曰。第四問答。

T1723_.34.0823b10: 得所令他得利益

T1723_.34.0823b11:

經除懶墮意

至

咸令歡喜賛曰。初一頌第五

T1723_.34.0823b12: 自除惡染。後一頌半第六示其所説。嬾墮是
T1723_.34.0823b13: 放逸與懈怠別

T1723_.34.0823b14:

經衣服臥具

至

安樂供養賛曰。初一頌第七

T1723_.34.0823b15: 自不悕求。後一頌半第八教安心想。智度
T1723_.34.0823b16: 論云大慈怜愍爲衆説法。不爲衣食名聲
T1723_.34.0823b17: 勢力。大慈悲故心清淨故。得無生忍。如有
T1723_.34.0823b18: 頌言多聞辨智巧言語美説諸法轉人
T1723_.34.0823b19: 心自不如法行不正譬如雲雷而不雨
T1723_.34.0823b20: 博學多聞有智慧訥口拙言無巧便
T1723_.34.0823b21: 不能顯發法寶藏譬如無雷而不雨
T1723_.34.0823b22: 不廣學問無智慧不能説法無妙行
T1723_.34.0823b23: 是弊法師無慚愧譬如小雲無雷雨
T1723_.34.0823b24: 多聞･廣智美言語巧説諸法轉人心行
T1723_.34.0823b25: 法心正無所畏如大雲雷澍洪雨法
T1723_.34.0823b26: 之大將持法鏡照明佛法智慧藏持誦
T1723_.34.0823b27: 廣宣振法鈴如海中船渡一切亦如
T1723_.34.0823b28: 蜂王集諸味説如佛言隨佛意助佛
T1723_.34.0823b29: 明法度衆生如是法師甚難値。得入
T1723_.34.0823b30: 旃檀林而但取其葉。既入七寶山而更取
T1723_.34.0823b31: 水精。有人入佛法不求涅槃樂。返求利供
T1723_.34.0823c01: 養是皆爲自欺。故令不悕而爲説法

T1723_.34.0823c02:

經我滅度後

至

説不能盡賛曰。此五頌安樂

T1723_.34.0823c03: 果。分三。一頌標。二離惡。二獲善

T1723_.34.0823c04:

經又文殊師利

至

求其長短賛曰。第三意離

T1723_.34.0823c05: 諸惡自利行。長行中有二。一示行。二示
T1723_.34.0823c06: 果。示行有二。初教離惡後教脩善當於一
T1723_.34.0823c07: 切衆生下是。離惡有四此爲初二。初行有
T1723_.34.0823c08: 三並意業。一離嫉妬。二離諂曲。三離誑
T1723_.34.0823c09: 詐。第二行不相非下皆語業

T1723_.34.0823c10:

經若比丘

至

有所諍競賛曰。後二離惡一。

T1723_.34.0823c11: 不惱他二不戲論。爭音側莖反捔也。諍鬪
T1723_.34.0823c12: 也。二皆得

T1723_.34.0823c13:

經當於一切

至

亦不多説賛曰。脩善有三。

T1723_.34.0823c14: 一脩意業住三想中。二修身業恭敬禮拜。
T1723_.34.0823c15: 三脩語業平等説法少説貴説

T1723_.34.0823c16:

至

尊重讃歎賛曰。安樂果中有

T1723_.34.0823c17: 四。一無惱亂。二得善友。三得衆聽。四轉入
T1723_.34.0823c18: 法。此四果皆與前行相應。恐文繁廣故略
T1723_.34.0823c19: 不説

T1723_.34.0823c20:

至

云汝不得佛賛曰。六頌分

T1723_.34.0823c21: 三。初二離惡。次三脩善。後一勸脩。此初
T1723_.34.0823c22: 也。初頌離七惡以質直。後頌離三過以傳
T1723_.34.0823c23: 授。僞詐不實也。蔑音莫結反。説文相輕侮也。
T1723_.34.0823c24: 切韻無也。若輕作蔑

T1723_.34.0823c25:

經是佛子説法

至

説法無障礙賛曰。明脩

T1723_.34.0823c26: 善分三。初一於生脩四行。次一敬菩薩。後
T1723_.34.0823c27: 一於佛起父想

T1723_.34.0823c28:

經第三法如是

至

無量衆所敬賛曰。此勸脩

T1723_.34.0823c29: 也

T1723_.34.0823c30:

經又文殊師利

至

生大悲心賛曰。第四心脩

T1723_.34.0823c31: 諸善利他行。長行中分三。初明行法。次文
T1723_.34.0824a01: 殊師利是菩薩等下明安樂果。後於無量國
T1723_.34.0824a02: 下歎經勝妙。初文有二。初教慈悲後教作
T1723_.34.0824a03: 念。此初也。行法縁慈欲與法樂。故於在家
T1723_.34.0824a04: 出家起慈。此於菩薩種姓中起不怖生死
T1723_.34.0824a05: 苦。故於非菩薩。謂一闡提二乘等身。多怖
T1723_.34.0824a06: 衆苦故起悲心。行衆生縁悲及法縁悲。其
T1723_.34.0824a07: 實慈･悲二類雙運。今據増上。亦不相違。華
T1723_.34.0824a08: 嚴經説。佛子菩薩有十種大悲常觀衆生。
T1723_.34.0824a09: 一觀無所歸依。二隨逐邪道。三貧無善根。
T1723_.34.0824a10: 四長寢生死。五行不善法。六欲縛所縛。七
T1723_.34.0824a11: 在生死海。八久遠長病。九無欲善法。十失
T1723_.34.0824a12: 諸佛法

T1723_.34.0824a13:

經應作是念

至

不信不解賛曰。下教作念。

T1723_.34.0824a14: 有二。初念惛迷後念化導。此初也。失如來
T1723_.34.0824a15: 方便隨宜説法者。即法華經開昔逗小説
T1723_.34.0824a16: 三乘。示今逗大明一實。不近善友耳不曾
T1723_.34.0824a17: 聞。心曾不知不自覺悟。又不問人設聞不
T1723_.34.0824a18: 信。雖信不解惛迷之相

T1723_.34.0824a19:

經其人雖不問

至

住是法中賛曰。此念化

T1723_.34.0824a20: 導。謂所化人今雖不聞等。後彼住於九地
T1723_.34.0824a21: 或是七地或凡聖地。或隨何方域地。我成佛
T1723_.34.0824a22: 已必當引之住大乘法中

T1723_.34.0824a23:

至

無有過失賛曰。下明安樂

T1723_.34.0824a24: 果分二。初總標無失離諸危怖。後明有
T1723_.34.0824a25: 得勝果安樂。此初也

T1723_.34.0824a26:

經常爲比丘

至

皆得歡喜賛曰。下明有得

T1723_.34.0824a27: 勝安樂果有二。初明得三徳。後釋所由。
T1723_.34.0824a28: 此初也。一得名利。二諸天隨侍。三問難歡
T1723_.34.0824a29: 喜

T1723_.34.0824b01:

經所以者何

至

聽所護故賛曰。此釋所由。

T1723_.34.0824b02: 義深故佛護。佛護故有得

T1723_.34.0824b03:

至

受持讀誦賛曰。下歎經勝

T1723_.34.0824b04: 妙。有二。初標勝妙。後喩合成。此初也

T1723_.34.0824b05:

至

降伏諸國賛曰。下明喩合

T1723_.34.0824b06: 成。有二。初喩･法合昔授權方。後喩･法合今
T1723_.34.0824b07: 施實教。如轉輪王見諸兵衆有大功者下是。
T1723_.34.0824b08: 初文復二。初喩後合。喩中有五。一法王施化
T1723_.34.0824b09: 喩。二衆魔拒逆喩。三聖者伏除喩。四隨功授
T1723_.34.0824b10: 道喩。五末賜此經喩。此初也。強力者勝生
T1723_.34.0824b11: 死故。輪王有四如瑜伽説。金輪望風順化。
T1723_.34.0824b12: 銀輪遣使方降。銅輪振威乃伏。鐵輪奮戈
T1723_.34.0824b13: 始定。法身･自受用･他受用･化身如次配喩。
T1723_.34.0824b14: 今化二乘既是化佛。即取鐵輪王爲喩。起
T1723_.34.0824b15: 兵戰故。威勢謂神通智慧。諸國謂生死業惑。
T1723_.34.0824b16: 降伏者斷滅義
T1723_.34.0824b17: 經而諸小王不順其命賛曰。衆魔拒逆喩。
T1723_.34.0824b18: 分段･變易生死。及煩惱･所知障品。三種魔類
T1723_.34.0824b19: 並示現天魔等。名諸小王拒逆佛化難
T1723_.34.0824b20: 可除斷名不順命

T1723_.34.0824b21:

經時轉輪王

至

而往討伐賛曰。聖者伏除喩

T1723_.34.0824b22: 也。象･馬･車･歩四名種種兵。喩聲聞･縁覺。
T1723_.34.0824b23: 各有有學･凡･聖。令其伏斷名往討伐

T1723_.34.0824b24:

經王見兵衆

至

即大歡喜賛曰。隨功授道

T1723_.34.0824b25: 喩。有二。初歡喜後賞賜。此初也。除斷惑
T1723_.34.0824b26: 障･並分段生･死三魔之類。非伏天魔･及所
T1723_.34.0824b27: 知障品三種魔軍名戰有功。順契佛心故
T1723_.34.0824b28: 大歡喜

T1723_.34.0824b29:

經隨功賞賜

至

奴婢人民賛曰。＊賞賜有三。

T1723_.34.0824c01: 初喩無爲功徳。合中言賜涅槃城故。次喩
T1723_.34.0824c02: 内有爲行徳五根五力等。後喩差別果徳禪
T1723_.34.0824c03: 定解脱等如次配經三箇或字。總相配喩。
T1723_.34.0824c04: 或斷徳生空理如田。衆生畢竟空爲宅。因
T1723_.34.0824c05: 中擇滅如聚落。無學果滿擇滅涅槃如城邑。
T1723_.34.0824c06: 慚愧忍辱爲衣服。五分法身･六恒住爲嚴具
T1723_.34.0824c07: 禪定解脱等爲種種珍寶。七聖財爲金銀等
T1723_.34.0824c08: 六通爲象馬車乘。生空智爲奴驅策現前
T1723_.34.0824c09: 故。八勝處爲婢勝伏所縁故。十遍處等爲
T1723_.34.0824c10: 人庶處處遍滿故

T1723_.34.0824c11:

經唯髻中明珠至

至

必大驚怪賛曰。末賜大

T1723_.34.0824c12: 乘喩也。明珠即是法華大乘。是佛心首所持
T1723_.34.0824c13: 故言髻中。見功猶小不斷智障品之四魔。
T1723_.34.0824c14: 法華會前尚住權智未爲説此。王眷屬者
T1723_.34.0824c15: 謂大菩薩。必驚怪者。見不順機而説妙法。
T1723_.34.0824c16: 故生疑怪

T1723_.34.0824c17:

至

王於三界賛曰。下合亦五。此

T1723_.34.0824c18: 合法王施化
T1723_.34.0824c19: 經而諸魔王不肯順伏賛曰。此合衆魔拒
T1723_.34.0824c20: 逆
T1723_.34.0824c21: 經如來賢聖諸至與之共戰賛曰。此合聖
T1723_.34.0824c22: 者伏除

T1723_.34.0824c23:

經其有功者

至

令皆歡喜賛曰。此合隨功授

T1723_.34.0824c24: 道。初喜後賜禪定等者合喩中下二或字。涅
T1723_.34.0824c25: 槃城者合初或字。准前喩配義可知也
T1723_.34.0824c26: 經而不爲説是法華經賛曰。此合末賜此經｣

T1723_.34.0824c27:

至

而今與之賛曰。下喩法合今

T1723_.34.0824c28: 施實教。有二。初喩法合今與實。即記第
T1723_.34.0824c29: 立集功徳人増上慢。後喩合與第一。即
T1723_.34.0824c30: 十無上中説無上也。初文有二。初喩後合。此
T1723_.34.0825a01: 初也。諸兵衆者謂十地菩薩也。實破四魔
T1723_.34.0825a02: 破分段故。既小能破變易四魔爲説。無量
T1723_.34.0825a03: 義經亦名妙法蓮華。二乘聖者隨其所應。
T1723_.34.0825a04: 全破分破分段三魔。當必能破變易四魔。
T1723_.34.0825a05: 發心悕大當必破故。如世軍將功勳小者。
T1723_.34.0825a06: 待施功而愛＊賞。志意驍雄預賜勳傭之旨。
T1723_.34.0825a07: 奬進其心。故説爲與此猶未入十地之位。
T1723_.34.0825a08: 且賜明珠之教。入十地已分破變易四魔。
T1723_.34.0825a09: 乃賜明珠之體

T1723_.34.0825a10:

經如來亦復

至

亦大歡喜賛曰。下合有二。

T1723_.34.0825a11: 一喜。二與。此初也。此明已破分段四魔更
T1723_.34.0825a12: 起大心當破變易。有大功勳。故佛歡喜
T1723_.34.0825a13: 與此法華。非是一切但破分段四魔。不發
T1723_.34.0825a14: 大心。當破變易四魔。名大功勳者而皆賜
T1723_.34.0825a15: 此經。趣寂聲聞不與之故。退心有學亦與
T1723_.34.0825a16: 之故。或復今者且據退心二乘無學已破分
T1723_.34.0825a17: 段四魔。名大功勳。不説趣寂。四魔有二。一
T1723_.34.0825a18: 分段。二變易。如破魔章説。今隨要者。分段
T1723_.34.0825a19: 三魔體性可悉。欲界第六他化天子名曰天
T1723_.34.0825a20: 魔。變易三魔理亦可知。八地已上諸大菩薩
T1723_.34.0825a21: 示現爲天魔。故無垢稱云。示現爲魔王者
T1723_.34.0825a22: 多是不可思議解脱菩薩。唯有龍象能與龍
T1723_.34.0825a23: 象爲戰諍故。如前已説。然彼降位降時不
T1723_.34.0825a24: 同。如理趣疏。今依大集經説。知苦･斷集･
T1723_.34.0825a25: 證滅･脩道。如次能壞蘊･煩惱･死･及與天
T1723_.34.0825a26: 魔。復次觀有漏皆苦･諸行無常。諸法無我･
T1723_.34.0825a27: 涅槃寂靜。如次壞蘊･煩惱･死･及天魔。復
T1723_.34.0825a28: 次觀空･無相･無願。具此三已迴向菩提。如
T1723_.34.0825a29: 次壞四。復次觀身･受･心法如次壞四。智
T1723_.34.0825b01: 度論云。菩薩得道故破煩惱魔。得法性身。
T1723_.34.0825b02: 故破蘊魔。得道及法性身。故破死魔。常一
T1723_.34.0825b03: 心入不動三昧。故破天魔

T1723_.34.0825b04:

經此法華經

至

而今説之賛曰。此明與之。

T1723_.34.0825b05: 此經是佛之因。多饒怨謗。而今與之如解
T1723_.34.0825b06: 明珠

T1723_.34.0825b07:

至

今乃與之賛曰。此喩合與

T1723_.34.0825b08: 第一。即説無上。有二。初所詮理最先故得
T1723_.34.0825b09: 無上

T1723_.34.0825b10:

至

而敷演之賛曰。此能詮教最

T1723_.34.0825b11: 先故無上

T1723_.34.0825b12: