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決定藏論 (No. 1584_ 眞諦譯 ) in Vol. 30
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T1584_.30.1018b19:
T1584_.30.1018b20: No.1584[cf.No.1579(II,1)]
T1584_.30.1018b21:
T1584_.30.1018b22:決定藏論卷上
T1584_.30.1018b23: 梁天竺三藏眞諦譯
T1584_.30.1018b24: 心地品第一之一
T1584_.30.1018b25: 智慧靡不通 於淨更無治
T1584_.30.1018b26: 濟世論世盡 頂禮最勝尊
T1584_.30.1018b27: 法如所説者 靜地道爲道
T1584_.30.1018b28: 未解此三法 世轉如輪轉
T1584_.30.1018b29: 聖僧住於法 過縛過餘衆
T1584_.30.1018c01: 十分八分八 果道道果故
T1584_.30.1018c02: 若諸大士夫。欲造論益無知人倒見疑者。所
T1584_.30.1018c03: 言利益。從正智生。言正智者。出決定藏論
T1584_.30.1018c04: 曰。本已説。地今廣分別解此地義。善答問難。
T1584_.30.1018c05: 五識地心地經言。阿羅耶識普爲種本。云何
T1584_.30.1018c06: 知有。此是如來藏説。故解節經偈云
T1584_.30.1018c07: 盛識普種本 深細流如溢
T1584_.30.1018c08: 不爲凡人説 恐生我見故
T1584_.30.1018c10: 執持本分明 種本非是事
T1584_.30.1018c11: 身受無識定 亦非氣絶者
T1584_.30.1018c12: 以此八種因縁知有阿羅耶識。若離此識根
T1584_.30.1018c13: 有執持。實無此理執持有五。一者阿羅耶識
T1584_.30.1018c14: 持先世業。復從現因後諸識生。如佛阿毘曇
T1584_.30.1018c15: 説。因根塵心業諸識得生。二者善不善等六
T1584_.30.1018c16: 識得生。三者於六識中若有一無記識。而獨
T1584_.30.1018c17: 是執所攝持者。無有是處。四者諸識各依根
T1584_.30.1018c18: 生隨生一識根有執持。餘根應無。五者諸根
T1584_.30.1018c19: 數執持。義則不然。以此五義。因阿羅耶識是
T1584_.30.1018c20: 故諸根名有。執持本者從初諸識不得倶生。
T1584_.30.1018c21: 亦無是處。若人問言。有阿羅耶識諸識倶生。
T1584_.30.1018c22: 答曰。如是。汝言無者則爲過失。何以故。有實
T1584_.30.1018c23: 義故。如阿含故。二識倶生。何以知之。如有
T1584_.30.1018c24: 一人欲得見聞。乃至於知諸識各各自根塵。
T1584_.30.1018c25: 心欲無異根塵無異。一識得生餘者何妨。此
T1584_.30.1018c26: 爲實義。阿含後説分明者。諸識不倶取境不
T1584_.30.1018c27: 了。若以心識與眼識等爲伴取境。是則分明。
T1584_.30.1018c28: 何以故。曾行諸塵。然後追思多不明了。識
T1584_.30.1018c29: 識不倶意獨縁故。不如縁現則易明了。＊識識
T1584_.30.1019a01: 倶故。故知倶生種本者。若離阿羅耶識眼等
T1584_.30.1019a02: 六識互爲本者。則無是處。云何知耶。善識滅
T1584_.30.1019a03: 時不善心生。不善識滅善心復生。善不善滅
T1584_.30.1019a04: 無記心生。下界心滅中界識生。中界心滅上
T1584_.30.1019a05: 識即生。上識亦滅下心還生。有漏識滅無漏
T1584_.30.1019a06: 心生。無漏心滅有漏還生。故知六識不互爲
T1584_.30.1019a07: 本。如次第心滅。於無數劫還更得生。故知阿
T1584_.30.1019a08: 羅耶識以爲種本非是事者。諸識不倶則無
T1584_.30.1019a09: 此事。何以故。此有四事。一者器事。二者捉身
T1584_.30.1019a10: 事。三者言是我事。四者於塵事。如此四事念
T1584_.30.1019a11: 念倶生。若言一識於一念中知四事者。無有
T1584_.30.1019a12: 是處。言身受者。若離阿羅耶識有身受者。則
T1584_.30.1019a13: 無此義。云何知耶。猶如有人若實心作不實
T1584_.30.1019a14: 心作。要先思惟。若定心不定心諸受於身種
T1584_.30.1019a15: 種多生諸受得生。故知有阿羅耶識有無識
T1584_.30.1019a16: 定亦無此義。何以知之。若入無想定入無識
T1584_.30.1019a17: 定者。六識皆滅。此人應死。如佛所説。入無心
T1584_.30.1019a18: 定而識不滅。言非氣絶者。若離阿羅耶識有
T1584_.30.1019a19: 氣絶者。無有是處。云何知耶。如善惡二人臨
T1584_.30.1019a20: 命終時。善人足冷煖上至頂。頂若冷時人命
T1584_.30.1019a21: 即滅。惡人死時從頂冷至足煖氣滅時此人
T1584_.30.1019a22: 命終。意識常在身。阿羅耶識持身故。阿羅耶
T1584_.30.1019a23: 識滅而身即冷。便不覺觸。此冷煖二事不由
T1584_.30.1019a24: 意識故。知有阿羅耶識
T1584_.30.1019a25: 欝陀南
T1584_.30.1019a26: 境界相頼起 更互爲因縁
T1584_.30.1019a27: 得共相應生 與煩惱倶滅
T1584_.30.1019a28: 略説四義。知有阿羅耶識事。一種現有滅境
T1584_.30.1019a29: 界者。阿羅耶識因二境生。一者在内持事
T1584_.30.1019b01: 故。二者在外持器。不能分別諸相貌故。此内
T1584_.30.1019b02: 持者。執著邪我見習勢力。與根色倶時而執
T1584_.30.1019b03: 持者即爲境界。此欲色界有。無色界中唯有
T1584_.30.1019b04: 執著邪我見習勢力。二者在外持器不分像
T1584_.30.1019b05: 貌者。在内爲阿羅耶識所持即持外界。譬燈
T1584_.30.1019b06: 持炷油在於内而有外照。阿羅耶識事内外
T1584_.30.1019b07: 亦爾。此境界者甚深妙細。若以世中多聞智
T1584_.30.1019b08: 人。亦不能了此境。是恒而有異。云何無異。從
T1584_.30.1019b09: 初一念來被持境。乃至於死生一味事。阿羅
T1584_.30.1019b10: 耶識於境界中念念生滅。在欲界中取境微
T1584_.30.1019b11: 小。於色界中取境廣大。於無色界無量空處
T1584_.30.1019b12: 無量識處取無量境。於無所有處取微細境。
T1584_.30.1019b13: 於非有想非無想取境甚深微妙。此兩境故。
T1584_.30.1019b14: 微妙故。一味故。念念滅故。微小境故。廣大
T1584_.30.1019b15: 境故。無量境故微細境故。甚深微妙境故。知
T1584_.30.1019b16: 有阿羅耶識事。相頼起者。阿羅耶識與五心
T1584_.30.1019b17: 數法相頼得生。思觸受想及於作意。此五大
T1584_.30.1019b18: 地。是報所攝五法微細。世中智人所不能了。
T1584_.30.1019b19: 同縁一境無有別異。共不苦不樂無記受倶。
T1584_.30.1019b20: 餘四亦爾。大地心數法相頼故。同報相頼故。
T1584_.30.1019b21: 微細相頼故。同縁一境故。非苦非樂相頼故。
T1584_.30.1019b22: 無記相頼故。知有阿羅耶識相頼而起。更互
T1584_.30.1019b23: 爲因縁者。阿羅耶識與餘諸識互爲因縁。此
T1584_.30.1019b24: 義有二。一者種本。二者依託。云何種本。諸
T1584_.30.1019b25: 善不善無記等識。皆因阿羅耶識以爲種本。
T1584_.30.1019b26: 依託者。阿羅耶識持諸色根五識得生。不持
T1584_.30.1019b27: 不生。有阿羅耶識時意識得生六識。二事爲
T1584_.30.1019b28: 阿羅耶識更互因縁。一者現轉増長種本。二
T1584_.30.1019b29: 者未來欲生之時令受報故。増長種本者。諸
T1584_.30.1019c01: 識生善不善無記念念熏修。阿羅耶識亦復
T1584_.30.1019c02: 如是。所以者何。後生諸識漸増長善惡轉勝。
T1584_.30.1019c03: 令受報者。有識於善不善有力者。未來世令
T1584_.30.1019c04: 阿羅耶識受果報。種本故。依託故。能増長故。
T1584_.30.1019c05: 令受報故。知有阿羅耶識與諸識互爲作因
T1584_.30.1019c06: 縁。得共相應生者。阿羅耶識或共一識相應
T1584_.30.1019c07: 得生。如説於心心有我見憍慢爲相。於有
T1584_.30.1019c08: 意識於無意識阿羅耶識恒相應生。此我慢
T1584_.30.1019c09: 心取阿羅耶識爲境。言是我言有我爲相。或
T1584_.30.1019c10: 二識倶生。謂於意識。或三識共生。謂於意意
T1584_.30.1019c11: 識。於五識中隨取一識。或四識相應生。於
T1584_.30.1019c12: 五識取二識。乃至於五六七識共生。六塵現
T1584_.30.1019c13: 在前故。此意識依心得立。因心未滅之時意
T1584_.30.1019c14: 識不解縛故。因心若滅意識則解。意識有二
T1584_.30.1019c15: 境界。他塵境界。自塵境界。他塵者。謂取五識
T1584_.30.1019c16: 塵爲境。自境界者。謂取於法。而此意識於餘
T1584_.30.1019c17: 七識有異義故。阿羅耶識與六識三受相應
T1584_.30.1019c18: 共生。謂苦樂不苦不樂。於欲界人天畜生餓
T1584_.30.1019c19: 鬼少分有三受。與自不苦不樂受共生地獄
T1584_.30.1019c20: 道。苦受不離。託阿羅耶受共生。三禪地。唯
T1584_.30.1019c21: 有樂受託阿羅耶識受共生。四禪乃至非想
T1584_.30.1019c22: 非非想地。唯有不苦不樂受託阿羅耶識受
T1584_.30.1019c23: 共生。如是六識中善不善無記法與阿羅耶
T1584_.30.1019c24: 識相應共生。又阿羅耶識與諸識相應共生。
T1584_.30.1019c25: 與客三受客善不善無記諸識相應得生。不
T1584_.30.1019c26: 得相雜。何以故。不同境界生故。猶如眼識倶
T1584_.30.1019c27: 生不與眼雜。阿羅耶識與諸識倶生不得相
T1584_.30.1019c28: 雜亦復如是。如諸心數同是心法。有種種相
T1584_.30.1019c29: 相應倶生。無有妨礙阿羅耶識而與七識相
T1584_.30.1020a01: 應倶生。亦復如是譬如流水與波倶生。無
T1584_.30.1020a02: 有妨礙。又如明鏡諸像倶生不相妨礙。於阿
T1584_.30.1020a03: 羅耶識而與諸識相應得生。無有妨礙亦復
T1584_.30.1020a04: 如是。復如眼識。或取一色一種一相。或取多
T1584_.30.1020a05: 色多種多相。耳識於聲。鼻識於香。舌識於味。
T1584_.30.1020a06: 身識於觸。亦復如是。意識遍取種種諸相無
T1584_.30.1020a07: 有妨礙。分別六識其義如此。心界於前已説
T1584_.30.1020a08: 至於滅時與四煩惱共相雜生。我見憍慢我
T1584_.30.1020a09: 欲無明。此四煩惱於定不定地。於善不善無
T1584_.30.1020a10: 記法中。無有妨礙。即是穢汚無記之法。是故
T1584_.30.1020a11: 阿羅耶識而與諸識相應生故。復與三受相
T1584_.30.1020a12: 應生故。亦與善等相應生故。以是義故。是故
T1584_.30.1020a13: 知有阿羅耶識相應共生。與煩惱倶滅者。阿
T1584_.30.1020a14: 羅耶識即是一切煩惱根本。云何知耶。能起
T1584_.30.1020a15: 衆生世間根本。能生五根及於六識。亦起國
T1584_.30.1020a16: 土世界根本一切業起諸因縁故。亦是交互
T1584_.30.1020a17: 牽報根本。云何知耶。無有見他衆生不生三
T1584_.30.1020a18: 受。是故佛説衆生遞互爲増上縁。是以阿羅
T1584_.30.1020a19: 耶識爲一切本。現在世中是苦諦體。未來世
T1584_.30.1020a20: 中能生集諦。是爲一切煩惱根本。問曰。若言
T1584_.30.1020a21: 阿羅耶識爲一切法而作根本。解脱分善通
T1584_.30.1020a22: 達分善。是諸善根以此與集諦應有妨礙。答
T1584_.30.1020a23: 曰。阿羅耶識不爲達分諸善根本。世間諸善
T1584_.30.1020a24: 得増長。達分善根轉更明勝。達分善根轉明
T1584_.30.1020a25: 勝故。世間諸善得報亦勝。世尊依阿羅耶識
T1584_.30.1020a26: 爲一切種本。故説此言。謂眼界色界眼識界。
T1584_.30.1020a27: 乃至意界法界意識界。阿羅耶識中有種種
T1584_.30.1020a28: 性故。故説種本積聚譬喩。如是阿羅耶識而
T1584_.30.1020a29: 是一切煩惱根本。修善法故此識則滅。言修
T1584_.30.1020b01: 善者。諸凡夫人起善思惟。而取諸識以爲境
T1584_.30.1020b02: 界。進行安心初觀諸諦。若證四諦得眼智明
T1584_.30.1020b03: 慧。則能破壞阿羅耶識。未見四諦則不能破。
T1584_.30.1020b04: 何時能見阿羅耶識。如是進行。若諸聲聞入
T1584_.30.1020b05: 不退地。又諸菩薩入不退地。得通達法界則
T1584_.30.1020b06: 能得見。於此識中即見一切諸煩惱聚。於内
T1584_.30.1020b07: 於外即見己身爲煩惱縛。於内見身而爲三
T1584_.30.1020b08: 界麁惡煩惱諸苦所縛。一切行種煩惱攝者。
T1584_.30.1020b09: 聚在阿羅耶識中得眞如境智。増上行故。修
T1584_.30.1020b10: 習行故。斷阿羅耶識即轉凡夫性。捨凡夫法
T1584_.30.1020b11: 阿羅耶識滅。此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶
T1584_.30.1020b12: 識對治故。證阿摩羅識。阿羅耶識是無常。是
T1584_.30.1020b13: 有漏法。阿摩羅識是常。是無漏法。得眞如境
T1584_.30.1020b14: 道故證阿摩羅識。阿羅耶識爲麁惡苦果之
T1584_.30.1020b15: 所追逐。阿摩羅識無有一切麁惡苦果。阿羅
T1584_.30.1020b16: 耶識而是一切煩惱根本。不爲聖道而作根
T1584_.30.1020b17: 本。阿摩羅識亦復不爲煩惱根本。但爲聖道
T1584_.30.1020b18: 得道得作根本。阿摩羅識作聖道依因。不作
T1584_.30.1020b19: 生因。阿羅耶識於善無記不得自在。阿羅耶
T1584_.30.1020b20: 識滅時有異相貌。謂來世煩惱不善因滅。以
T1584_.30.1020b21: 因滅故則於來世五盛陰苦不復得生。現在
T1584_.30.1020b22: 世中一切煩惱惡因滅故。則凡夫陰滅。此身
T1584_.30.1020b23: 自在即便如化。捨離一切麁惡果報。得阿摩
T1584_.30.1020b24: 羅識之因縁故。此身壽命便得自在。壽命因
T1584_.30.1020b25: 縁能滅於身。亦能斷命。盡滅無餘。一切諸受
T1584_.30.1020b26: 皆得清淨。乃至如經廣説。一切煩惱相故。入
T1584_.30.1020b27: 通達分故。修善思惟故。證阿摩羅識。故知阿
T1584_.30.1020b28: 羅耶識與煩惱倶滅。如是分別眞實解釋心
T1584_.30.1020b29: 意識義。因此解釋心意識故。於三界中得
T1584_.30.1020c01: 知一切煩惱之法諸清淨法。餘處所説心意
T1584_.30.1020c02: 識者。爲欲教化諸衆生故。爲諸衆生未有深
T1584_.30.1020c03: 智易生信解。但説六識問曰。有人有阿羅耶
T1584_.30.1020c04: 識有六識不。有人有六識無阿羅耶識不。答
T1584_.30.1020c05: 曰。此有四句。一者如人無心眠時。迷悶心
T1584_.30.1020c06: 時。入無想定生無想天。阿那含人入滅盡定。
T1584_.30.1020c07: 此五種人。有阿羅耶識則無六識。二者阿羅
T1584_.30.1020c08: 漢。及辟支佛。不退菩薩。如來世尊。此四種
T1584_.30.1020c09: 人。以有心處有於六識無阿羅耶識。三者凡
T1584_.30.1020c10: 夫之人。須陀洹。斯陀含。阿那含。以有心處有
T1584_.30.1020c11: 六識有阿羅耶識。四者諸阿羅漢。及辟支佛。
T1584_.30.1020c12: 菩薩。世尊。入滅盡定。又世尊入無餘涅槃。無
T1584_.30.1020c13: 阿羅耶亦無六識。一切内外法各有定性。於
T1584_.30.1020c14: 相不動。何故從十八界唯説六識。有定性故。
T1584_.30.1020c15: 所餘諸界是根是塵是伴侶故。此諸識等日
T1584_.30.1020c16: 夜牟㖃羅羅婆刹那過故。種種因縁眼等諸
T1584_.30.1020c17: 根色等諸塵。心數爲伴種種縁生。隨所生處
T1584_.30.1020c18: 得名不同。如火燒物隨所燒處得種種名。謂
T1584_.30.1020c19: 草火木火糞火。因眼因色隨識得生。皆名眼
T1584_.30.1020c20: 識。乃至心識亦復如是。眼等諸界從始至終。
T1584_.30.1020c21: 皆是果報無記。有異相識則不爾。是故分別
T1584_.30.1020c22: 識界不明餘界。若有比丘欲知識聚修習此
T1584_.30.1020c23: 行令心清淨多種相貌能了心者。略説有三。
T1584_.30.1020c24: 樂著煩惱故。染心爲過故。斷惑方便故。云何
T1584_.30.1020c25: 比丘知於煩惱。作是思惟。此心久來樂著煩
T1584_.30.1020c26: 惱。樂煩惱故縱復拔心。置無欲處爲欲所牽。
T1584_.30.1020c27: 不樂暫住速疾退還。更入欲處。如是貪欲處。
T1584_.30.1020c28: 瞋恚處。愚癡處。睡眠處。乃至放逸之處。縱復
T1584_.30.1020c29: 拔心置無放逸處。速疾退還入放逸處。亦復
T1584_.30.1021a01: 如是。如是比丘知於煩惱。云何當知染心爲
T1584_.30.1021a02: 過。此心有染。其既自損亦復損他。現世起惡。
T1584_.30.1021a03: 來世亦爾。從其所作憂悲苦惱諸惡因縁乃
T1584_.30.1021a04: 至放逸有過患故。受種種苦亦復如是。知於
T1584_.30.1021a05: 自心有諸過患。云何當知斷惑方便。知於自
T1584_.30.1021a06: 心有如是過憂悲苦惱。我今不應隨如是心
T1584_.30.1021a07: 受諸苦惱。應制自心隨逐於我我不逐心。如
T1584_.30.1021a08: 是思量知心有欲。拔有欲心置無欲處。即令
T1584_.30.1021a09: 自心見於福利。乃至拔放逸心亦復如是。如
T1584_.30.1021a10: 是修行積習善根。是時此心無更餘縁。於諸
T1584_.30.1021a11: 善法修習増長而得安住。憎惡煩惱見先過
T1584_.30.1021a12: 患。是故比丘修心清淨。已知樂著煩惱故。已
T1584_.30.1021a13: 知染心過患故。已知斷惑方便故。即得速證
T1584_.30.1021a14: 無上清淨無漏之心。又別知心亦説轉心。謂
T1584_.30.1021a15: 爲假名。又別知心亦説轉心。謂爲他因。所治
T1584_.30.1021a16: 心善有二功徳。得功徳得果之時。心則快樂。
T1584_.30.1021a17: 修習善法自在無礙。有三種失染濁於心。一
T1584_.30.1021a18: 者不正思惟。二者結使未斷。三者現起煩惱。
T1584_.30.1021a19: 比丘有三處住。因於六行能受佛教。云何三
T1584_.30.1021a20: 處。一者住於解脱。二者住解脱門。三者住
T1584_.30.1021a21: 解脱至。因縁法因於六行。一者無有異行。二
T1584_.30.1021a22: 者攝心一處。三者善根得生。四者思度見諦
T1584_.30.1021a23: 不甞餘味。五者無増上慢。六者正用信施。施
T1584_.30.1021a24: 有二種。一受者施。二施者施。施果亦二。一大
T1584_.30.1021a25: 富果報。二慶悦果報。爲應來就故。何者爲應
T1584_.30.1021a26: 來就爲未來法。無以未有故。如是應生行相。
T1584_.30.1021a27: 云何得住。若未來法有行相生。若度故生。從
T1584_.30.1021a28: 未來已度於現在。終此生彼從未來世終者
T1584_.30.1021a29: 現世受生。因未來法現世法生。如是住者無
T1584_.30.1021b01: 有變異。因未來法餘現法生。於未來世現世
T1584_.30.1021b02: 諸法。而未來世現世諸法而未有業。於現世
T1584_.30.1021b03: 中即有事生。已生具相。於未來世未有具相。
T1584_.30.1021b04: 於現世中具相而生。若異相生。於未來世因
T1584_.30.1021b05: 未來性故。因因性故。此兩性故。已生異相於
T1584_.30.1021b06: 現世中現世性故。以果性故。異相而生。以此
T1584_.30.1021b07: 六種未來世法無義得生。何以故。其未有處
T1584_.30.1021b08: 從於此處度於彼處。無有是義。既自未生豈
T1584_.30.1021b09: 容有沒。諸現世法若因未來法。現世法生未
T1584_.30.1021b10: 來諸法。不應未生一切諸法。無有動相。離自
T1584_.30.1021b11: 相故。無有別業。未來現在若同有相。現世中
T1584_.30.1021b12: 法獨偏有業。無有是處唯業未生而今得生。
T1584_.30.1021b13: 諸行不爾。如佛正説諸行無常是説則破。今
T1584_.30.1021b14: 演業無常。若如汝説諸行應常。僧佉所云。是
T1584_.30.1021b15: 法未有無義得生。已生諸法無義得滅。此説
T1584_.30.1021b16: 應是。如佛所説。是法未生應即受生。生已應
T1584_.30.1021b17: 滅。若如汝説。此義應非。以此諸法若同一
T1584_.30.1021b18: 相。云何分別。若可分別。是則無窮未生得生。
T1584_.30.1021b19: 豈有於相未來法性從色等相應。無別異果。
T1584_.30.1021b20: 未來者以即未有。現世法者言即是果。無有
T1584_.30.1021b21: 此義。爲應成就故。有此實説可爲證信。未來
T1584_.30.1021b22: 諸法未有行相。言未有者而即得生。如未來
T1584_.30.1021b23: 法過去亦然。何者過去行法。是滅相者從生
T1584_.30.1021b24: 已過。何者現在行法。是未滅相。從生未過唯
T1584_.30.1021b25: 生時住。何者未來行法。乃現有因。未生自相
T1584_.30.1021b26: 未受己身。問曰。未來諸法既本無有能得受
T1584_.30.1021b27: 生。虚空華等石女兎角云何不生。答曰。此無
T1584_.30.1021b28: 生因未來行法有正生因。問曰。若未來法有
T1584_.30.1021b29: 正生因。何故不得一時倶生。答曰。乃有生因
T1584_.30.1021c01: 待縁不同。是諸行法有近縁者因即能生。是
T1584_.30.1021c02: 故不倶。何者因縁。佛説有四。一者因縁。二者
T1584_.30.1021c03: 次第。三者縁縁。四者増上。初一亦因亦縁。餘
T1584_.30.1021c04: 三但縁非因。何者因縁。根有色者有依者是。
T1584_.30.1021c05: 以是識者此二種法爲一切種一切色根種一
T1584_.30.1021c06: 切色法種一切心心法種。悉依色根亦依於
T1584_.30.1021c07: 識。除四大色。此四大色有二種依。一四大種。
T1584_.30.1021c08: 二十一種。是種相續依於諸法所説者即是
T1584_.30.1021c09: 因縁。若有色根心心法種而不依耶。若入
T1584_.30.1021c10: 滅定入無想定生無想天。未來世識不應更
T1584_.30.1021c11: 生會當有生。是故色根心心法因。若有此識
T1584_.30.1021c12: 不隨色種。諸凡夫人生無色界。壽命盡故。以
T1584_.30.1021c13: 業盡故。從彼沒已來生下界。此色無種不應
T1584_.30.1021c14: 更生。會應更生。是故諸識是色根本。從世俗
T1584_.30.1021c15: 道入初禪定生初禪地。欲界不淨及諸淨法
T1584_.30.1021c16: 已破。種本未悉斷除。何以故。從初禪定後更
T1584_.30.1021c17: 退還起不淨法。從初禪處退生欲界。斷有四
T1584_.30.1021c18: 種。一者避斷。二者壞斷。三者定斷。四者本
T1584_.30.1021c19: 永拔斷。何者避斷。如有一人著於欲樂。爲斷
T1584_.30.1021c20: 欲故受離欲戒。堅持不犯令得増長。以増長
T1584_.30.1021c21: 故不復著欲。欲因煩惱不更得生。是名避斷。
T1584_.30.1021c22: 何者壞斷。猶如一人有過失想及不淨想青
T1584_.30.1021c23: 瘀等想。及善思惟即壞貪欲。未盡欲者不隨
T1584_.30.1021c24: 於欲。於塵境界心不貪著。是名壞斷。何者定
T1584_.30.1021c25: 斷。猶如一人隨世俗道離於欲染。及離色
T1584_.30.1021c26: 染得證寂定持心相續。於欲及色不復更著。
T1584_.30.1021c27: 是名定斷。何者＊本永拔斷。猶如聖人修出世
T1584_.30.1021c28: 道。離三界染而即得證。於三界中諸煩惱本
T1584_.30.1021c29: 不復得生。何以故。於現世中已證無欲畢竟
T1584_.30.1022a01: 不退。已生上界決不更退還生下界。譬如
T1584_.30.1022a02: 稻麥及諸種子。種虚空中及乾燥地。永不得
T1584_.30.1022a03: 生非不是種。若火焚之皆悉燋滅。失於種相
T1584_.30.1022a04: 諸煩惱本。於斷於滅亦復如是。聖人若入無
T1584_.30.1022a05: 餘涅槃。是善無記種本悉伏。問曰。若言是
T1584_.30.1022a06: 伏而不都滅何不生報答曰。已斷不善種本。
T1584_.30.1022a07: 於未來世不能生報亦不自生。是名＊本永
T1584_.30.1022a08: 拔斷。具縛人者。是心有生有苦有樂不苦不
T1584_.30.1022a09: 樂。此一切心爲三種本。善與不善無記等法。
T1584_.30.1022a10: 亦爲種本。諸學人者有世善心及染汚無記
T1584_.30.1022a11: 修道斷惑以爲種本。世善心等復爲餘法而
T1584_.30.1022a12: 作根本。無學人者。斷惑已盡有世善心。若屬
T1584_.30.1022a13: 世間若出世間及無記者。以一切諸煩惱惑
T1584_.30.1022a14: 不作根本。一切善法及無記法即爲根本。如
T1584_.30.1022a15: 是分別諸法根本。是處不説阿羅耶識。有處
T1584_.30.1022a16: 説者諸世俗法阿羅耶識悉爲根本。一切諸
T1584_.30.1022a17: 法出世間者無斷道法阿摩羅識以爲種本。
T1584_.30.1022a18: 如佛所説。比丘。諸阿羅漢爲學心法依於四
T1584_.30.1022a19: 禪現安樂住亦從此心。我説退墮還一一處。
T1584_.30.1022a20: 問曰。若如此者。諸阿羅漢永斷煩惱。云何下
T1584_.30.1022a21: 地煩惱更生。若不更生。云何退墮。答曰。退有
T1584_.30.1022a22: 二種一者失退。二者住退。失退者是凡夫人。
T1584_.30.1022a23: 住退者通於凡聖。依世俗道煩惱已離。後復
T1584_.30.1022a24: 更起名退失退亦住退退。依出世道煩惱已
T1584_.30.1022a25: 斷。心著作務不作心故。以此中間不能更起
T1584_.30.1022a26: 現安樂住。如前後亦如是。亦不更起下地諸
T1584_.30.1022a27: 惑。此住處退非退失退。諸阿羅漢一切惑盡。
T1584_.30.1022a28: 若不善法未斷種本。云何羅漢心善解脱諸
T1584_.30.1022b01: 漏已盡。若不善法種本已斷。云何羅漢於心
T1584_.30.1022b02: 相續不正思惟。豈復更生云何諸惑而得生
T1584_.30.1022b03: 耶。是故依出世道已斷惑。盡知無退失。已説
T1584_.30.1022b04: 因縁復有二種。一者生因。二方便因。次第縁
T1584_.30.1022b05: 者。諸心數法以從次第餘法得生。此心數法
T1584_.30.1022b06: 爲生者縁。一是識爲識作次第縁。亦名爲意。
T1584_.30.1022b07: 亦名意入。亦名心界。是次第縁復有二種。一
T1584_.30.1022b08: 者已滅。二者移處。縁縁者此五種識色等諸
T1584_.30.1022b09: 塵是其縁縁。復於心識内外諸入即是縁縁。
T1584_.30.1022b10: 是説縁縁。亦有二種。一者猗證。二不猗證。増
T1584_.30.1022b11: 上縁者。眼等内入倶時生者。與眼識等爲増
T1584_.30.1022b12: 上縁。能使心作。於境界中若倶時生。心心
T1584_.30.1022b13: 數法更互爲縁。過去所造善不善業。於未來
T1584_.30.1022b14: 世如意不如意所生果報爲増上縁。田水糞
T1584_.30.1022b15: 等爲諸種子作増上縁。世間工巧及諸雜業。
T1584_.30.1022b16: 此等諸智爲増上縁。是増上縁復有二種。一
T1584_.30.1022b17: 者不離。二者有空。此因縁者。能生者是。所
T1584_.30.1022b18: 餘縁者唯能増長。以是行縁倶時同至。是
T1584_.30.1022b19: 行種本能生諸行。是故諸行不倶時生。以
T1584_.30.1022b20: 依四縁了知十因。如菩薩地。如佛所説。縁
T1584_.30.1022b21: 過去行而心得生。縁未來行亦生於心。若
T1584_.30.1022b22: 過去行及未來無。何法爲心而作境界。言因
T1584_.30.1022b23: 此境佛説生心。以是此心即無爲境問曰。若
T1584_.30.1022b24: 心境無。是佛所説。正分明者。因雙雙對諸識
T1584_.30.1022b25: 得生。雙雙對者。眼色耳聲乃至心法。此正佛
T1584_.30.1022b26: 説。云何不妨。答曰。此是法塵不爲五識而作
T1584_.30.1022b27: 境界。佛説。是塵即名爲法縁心縁法。夫言心
T1584_.30.1022b28: 識以方便生。佛説此義復何所爲。以此心識
T1584_.30.1022b29: 識以方便生。佛説此義復何所爲。以此心識
T1584_.30.1022c01: 不取過去識以爲境界。亦不取未來諸識爲
T1584_.30.1022c02: 境。去來諸識法塵不攝。若有法者有法相聚。
T1584_.30.1022c03: 若無法者無法相聚。以此心識隨有法者有
T1584_.30.1022c04: 法義取。隨無義者無義法取。以是義故。信知
T1584_.30.1022c05: 諸識無者爲境。若以此識不取有無二種境
T1584_.30.1022c06: 界。即不能取一切法義。若有説言。心識不取
T1584_.30.1022c07: 有無爲境。是人即妨悉檀多義問曰。此識若
T1584_.30.1022c08: 取無法爲境。識亦應無答曰。去來故無識。現
T1584_.30.1022c09: 在故有。問曰。眼識不得取無爲境。心識云何
T1584_.30.1022c10: 能取無耶。答曰。三世境故。復應廣説有五種
T1584_.30.1022c11: 義。以現心識取無爲境。如佛所説。離内外
T1584_.30.1022c12: 入無有我義。是我無者非有爲法非無爲法。
T1584_.30.1022c13: 以是諸識是取無我爲境界者。於有智人知
T1584_.30.1022c14: 總相法則無不信。此是一義。色香味觸。離此
T1584_.30.1022c15: 四塵了不能得。殿堂輦輿飮食衣服及餘衆
T1584_.30.1022c16: 具殿堂等法。是其所無非有爲法非無爲法。
T1584_.30.1022c17: 以是諸識取無殿等爲境界者。於有智人知
T1584_.30.1022c18: 總相法則無不信。此是二義。是諸邪見誹謗
T1584_.30.1022c19: 一切。無因無果無縛無解。是諸法無。若隨義
T1584_.30.1022c20: 理有此諸法。則非邪見。此實都無。於邪見人
T1584_.30.1022c21: 取無爲境無不生識。此是三義。復於諸行無
T1584_.30.1022c22: 有常住。此無常住亦非有爲亦非無爲。而此
T1584_.30.1022c23: 諸識亦非不取無常爲境。於有智人知總相
T1584_.30.1022c24: 法非不生識常無境識。若不得生於一切行
T1584_.30.1022c25: 不見於常無有義者。依正智慧則不生厭。無
T1584_.30.1022c26: 染亦爾。亦無解脱不得涅槃。若以此義一切
T1584_.30.1022c27: 衆生諸煩惱惑永縛不脱。此是四義。諸未
T1584_.30.1022c28: 來行未有生義豈容言滅。然諸聖人於未來
T1584_.30.1022c29: 行亦無不觀生滅之義。此是五義。以是義故。
T1584_.30.1023a01: 定知諸識取無爲境。如佛所説。若過去業了
T1584_.30.1023a02: 無有者。則無有苦受樂受。此義何謂。於過去
T1584_.30.1023a03: 生已作已滅善不善業。爲未來世受愛不愛
T1584_.30.1023a04: 果。是行相續業種所生。爲此義故。如佛所説。
T1584_.30.1023a05: 有過去業復有二義。是諸人説不正因者。遮
T1584_.30.1023a06: 其執故。其有説言。有自在天梵釋諸天自性
T1584_.30.1023a07: 神我時節微塵。言因此法衆生苦樂皆悉得
T1584_.30.1023a08: 生。復爲諸人説無因者。爲遮其執故。有衆
T1584_.30.1023a09: 多人。説言無因亦説無縁。爲諸衆生有淨不
T1584_.30.1023a10: 淨。不從因縁木石等物。或有尊重或有輕慢。
T1584_.30.1023a11: 現此事故。是故佛説有過去行。諸賢聖人不
T1584_.30.1023a12: 著此處。安樂而住此説何義。過去諸行生果
T1584_.30.1023a13: 故有。未來諸行爲因故有。云何信知現在諸
T1584_.30.1023a14: 行三相顯現。過去果故。未來因故。自相相續
T1584_.30.1023a15: 不斷絶故。復依兩義現此二法。謂於過去及
T1584_.30.1023a16: 未來行除實執故。若去來行其相實有則非
T1584_.30.1023a17: 去來。諸無見人謂去來無現在亦無。如是見
T1584_.30.1023a18: 等斷此執故。如佛所説有去來界有現在界
T1584_.30.1023a19: 此義何謂。種子相續已生於果故説此義。是
T1584_.30.1023a20: 名過去。欲生之者種子相續。是名未來。現在
T1584_.30.1023a21: 諸種果未斷者。是現在界。故説此意比丘。知
T1584_.30.1023a22: 於種子相續。是無量法非一種界。是名知界。
T1584_.30.1023a23: 何以故。從色等陰生老住滅。無更別法亦非
T1584_.30.1023a24: 實有。諸未來行遮實有故。無有生者斷於實
T1584_.30.1023a25: 義。云何知耶。於未來生既自未生。云何能生
T1584_.30.1023a26: 生於他法。現世諸生亦不能生生於現法。此
T1584_.30.1023a27: 言生相。是諸行成。是諸行生。是諸行起。諸行
T1584_.30.1023a28: 現在。此明一義而有多名。離此多名復有生
T1584_.30.1023a29: 相。諸有智人不説此名以爲生相。於此諸法
T1584_.30.1023b01: 各定種因何用別生。此生羸劣而是假名。云
T1584_.30.1023b02: 何知耶。夫有生者。即行生耶。能生行耶。若生
T1584_.30.1023b03: 自行能生行法。於有生者行法得起。是義不
T1584_.30.1023b04: 然。若能起者。是名行生。於一行中應有二生。
T1584_.30.1023b05: 謂能生者。諸行自生。此亦不然。如説生義
T1584_.30.1023b06: 餘三亦爾。於現在因先所未有諸行起相。是
T1584_.30.1023b07: 名爲生。不以先者是行異相。即名爲老。起而
T1584_.30.1023b08: 未滅。即名爲住是刹那生。諸行壞相。是名爲
T1584_.30.1023b09: 滅。若此四法是有爲相。何故佛説唯有三相。
T1584_.30.1023b10: 謂生滅住異。一切行法三世所現。從未來世
T1584_.30.1023b11: 未生得生。是故依未來世。是生起者是有爲
T1584_.30.1023b12: 相。此未生故不可著處。已生之者於過去世
T1584_.30.1023b13: 悉皆已滅。依過去世。此言滅者。是有爲相亦
T1584_.30.1023b14: 不可著。已過去故現世所現是住之者。依於
T1584_.30.1023b15: 現世是有爲相是可著處。以此住者亦復有
T1584_.30.1023b16: 異。多有過失。此是生者誰敢求之。如於吉祥
T1584_.30.1023b17: 不吉相隨。是故住異合爲一相。以是義故三
T1584_.30.1023b18: 世所現有爲法相。若此三相是諸聖人之所
T1584_.30.1023b19: 思量。何故佛於諸陰中觀起滅相依法而住。
T1584_.30.1023b20: 復更不觀於住異相。生及住異。此兩種相是
T1584_.30.1023b21: 起所現。是故生及住異。此二種相合而爲一
T1584_.30.1023b22: 説。於起邊故言觀起而住。所餘一相於第二
T1584_.30.1023b23: 分安置一邊故。説此言觀滅相住。復有別義。
T1584_.30.1023b24: 依此相故便證無染。爲厭患故得證解脱。唯
T1584_.30.1023b25: 觀二相是所思惟。以見無常於諸。行法故生
T1584_.30.1023b26: 厭患。所云無常。未生者生是名爲生。生而即
T1584_.30.1023b27: 壞是名爲滅。是名無常。生復多種。謂刹那生。
T1584_.30.1023b28: 謂受生生。謂起生生。謂別心生。謂不如意生。
T1584_.30.1023b29: 謂如意生。謂下中上生。有上生無上生。刹那
T1584_.30.1023c01: 起者。刹那刹那諸行生起。是名刹那生。受生
T1584_.30.1023c02: 生者。具縛及不具縛從處處墮。於處處中諸
T1584_.30.1023c03: 陰生起。名受生生。起生生者。從於嬰兒乃至
T1584_.30.1023c04: 壯老。名起生生別心生者。依種種縁與種種
T1584_.30.1023c05: 受種種善等及種種道。若證解脱及未解脱。
T1584_.30.1023c06: 無量種心。名別心生。不如意生者。地獄畜生
T1584_.30.1023c07: 餓鬼於三惡趣受諸苦惱。是名不如意生。如
T1584_.30.1023c08: 意生者。於人天道受快樂報。下生者。生於欲
T1584_.30.1023c09: 界。中生者。生於色界。上生者。生無色界。又
T1584_.30.1023c10: 第一受胎是名下生。第二第三是名中生。第
T1584_.30.1023c11: 四受胎是名上生。又受諸惡果是名下生。諸
T1584_.30.1023c12: 無記法除起善果。是名中生。一切善法一切
T1584_.30.1023c13: 善果。是名上生。有上生者。從欲界處乃至
T1584_.30.1023c14: 無不用處。無上生者。非想非非想處。又有
T1584_.30.1023c15: 上生者。謂阿羅漢從於入胎未至最後。一刹
T1584_.30.1023c16: 那陰最後一念。名無上生。分別老義復有多
T1584_.30.1023c17: 種。何者身老心老壽老變異老陰老。身老者。
T1584_.30.1023c18: 髮白齒落皮緩面皺乃至如經。身有諸相。心
T1584_.30.1023c19: 老者。與樂受應。變異生者。若以善心轉爲不
T1584_.30.1023c20: 善。於所樂物生愛著處復生變異。是處無果。
T1584_.30.1023c21: 是名心老。壽老者。日夜刹那羅婆牟㖃羅過
T1584_.30.1023c22: 故壽轉減少。乃至次第一切轉促。是名壽老。
T1584_.30.1023c23: 變異老者。一切自在富貴榮華無病色力轉
T1584_.30.1023c24: 減少失故。陰異老者。以生人天陰轉増長。從
T1584_.30.1023c25: 此處沒生於惡道下賤之處。名陰異老。又別
T1584_.30.1023c26: 一老縁。此一老前所説老而便得生。何者諸
T1584_.30.1023c27: 行刹那刹那所生異異。名別一老。分別住義
T1584_.30.1023c28: 亦復多種。刹那住相續住依縁住一心住如
T1584_.30.1023c29: 制法住。刹那住者。唯生時住。相續住者。隨處
T1584_.30.1024a01: 已生諸陰衣食乃至壽盡。復外世器乃至劫
T1584_.30.1024a02: 盡。名相續住。依縁住者。苦樂等受善惡等法。
T1584_.30.1024a03: 各各縁現隨是持住。名依縁住。一心住者。正
T1584_.30.1024a04: 定心人住現前定。名一心住。如制法住者。隨
T1584_.30.1024a05: 處境界王領治化國邑聚落。於四種姓依先
T1584_.30.1024a06: 制事而立住止。名如制法住。無常義者復不
T1584_.30.1024a07: 一種。何者壞無常變異無常別離無常當生
T1584_.30.1024a08: 無常來至無常。壞無常者。諸有已生即便失
T1584_.30.1024a09: 滅。名壞無常。變異無常者。可愛行生不似前
T1584_.30.1024a10: 者。名變異無常。別離無常者。於可愛物分散
T1584_.30.1024a11: 別離。此三無常。於未來世是名當生。起於現
T1584_.30.1024a12: 世是名來至無常。受五欲樂不能自持。脱有
T1584_.30.1024a13: 零落愛別離至。思惟是事憂悲苦惱。乃至如
T1584_.30.1024a14: 經不肯厭患。於行法中諸外道輩。多所思惟
T1584_.30.1024a15: 是等無常。亦生厭離唯離欲界。於諸行法分
T1584_.30.1024a16: 生厭離。若諸聲聞具足思惟是等無常。究竟
T1584_.30.1024a17: 厭離得證無染乃至解脱
T1584_.30.1024a18: 決定藏論卷上
T1584_.30.1024a19:
T1584_.30.1024a20:
T1584_.30.1024a21:
T1584_.30.1024a22:決定藏論卷中
T1584_.30.1024a23: 梁＊天竺三藏眞諦譯
T1584_.30.1024a24: 心地品之二
T1584_.30.1024a25: 略説生縁所攝。自因具足。是名爲至。何者爲
T1584_.30.1024a26: 至。似因略故因縁具足。是以得生。故名爲至。
T1584_.30.1024a27: 如是選擇知假名有。至若實有則有二種。謂
T1584_.30.1024a28: 生因有不離因有。若生因有。如未得法從
T1584_.30.1024a29: 前以來無至爲因。豈義得生。若如是者。永不
T1584_.30.1024b01: 得生不離法因有。以是善法不善無記一時
T1584_.30.1024b02: 得至。復故礙法亦應共生。是故兩因皆悉不
T1584_.30.1024b03: 然。復法生因各現諸縁所攝。自種如之因。即
T1584_.30.1024b04: 此種子故名爲至。餘別因縁在現前故。名離
T1584_.30.1024b05: 餘縁。在此牽縁以此自在假名爲至。此自在
T1584_.30.1024b06: 以諸人者諸法被生被滅。更樂現前速牽生
T1584_.30.1024b07: 縁。是故名至。略有三義。一者種子成就。二者
T1584_.30.1024b08: 自在成就。三者現前成就。種子成就者。一切
T1584_.30.1024b09: 惡法諸無記法及生得善無功用生。此諸種
T1584_.30.1024b10: 子未有定破。聖道拔斷諸善種子。未爲邪
T1584_.30.1024b11: 見之所破壞。是名種子成就。云何知耶。諸法
T1584_.30.1024b12: 種子乃至未壞與不善法若現不現。如此等
T1584_.30.1024b13: 人悉名成就。以諸善法功力所造。有諸無記
T1584_.30.1024b14: 生縁所攝諸因具足。是名自在成就。諸現在
T1584_.30.1024b15: 法在於現前。自相故生。是名現前成就。何者
T1584_.30.1024b16: 命根依過去業處。處受身爲業所牽。有量時
T1584_.30.1024b17: 住以此牽命。即名命根。又復命根分別有二。
T1584_.30.1024b18: 謂定不定。有隨不隨。有少有多。有後無後。有
T1584_.30.1024b19: 得自在有不自在。閻浮提人離其壽命。餘有
T1584_.30.1024b20: 決定數。閻浮提中或壽無量或復短促。乃至
T1584_.30.1024b21: 十歳。欝單越人定壽千年。是處隨命無餘縁
T1584_.30.1024b22: 死餘處不隨於閻浮提壽十歳人。是名短促。
T1584_.30.1024b23: 有諸畜生。於一日中七死七生。乃至一日一
T1584_.30.1024b24: 夜非想非非想諸天壽命八萬大劫。羅漢壽
T1584_.30.1024b25: 命亦復有後。若諸學人於現在世定入涅槃。
T1584_.30.1024b26: 諸凡夫人最後生身壽命有後。其餘諸人無
T1584_.30.1024b27: 復有後。自在命根諸阿羅漢菩薩及佛能延
T1584_.30.1024b28: 壽命。其餘壽命不得自在。何者衆生種類似
T1584_.30.1024b29: 分。略説處處受生諸衆生類。同界同道同生
T1584_.30.1024c01: 同類同年同姓。長短等行。以依此分是諸相
T1584_.30.1024c02: 似。是名衆生種類似分。有諸衆生依是界分
T1584_.30.1024c03: 各有似分。於一界中衆生受生。以依五道各
T1584_.30.1024c04: 有似分。一一道中諸衆生有諸衆生依生分
T1584_.30.1024c05: 生。一一生生依類分生。一一姓生。有諸衆生
T1584_.30.1024c06: 色聲高廣事業似分。有諸衆生善惡似分各
T1584_.30.1024c07: 有似分。如殺生人共諸殺生。乃至邪見共邪
T1584_.30.1024c08: 見人。如離殺人共諸離殺。乃至正見共正見
T1584_.30.1024c09: 人。須陀洹人共須陀洹。乃至辟支佛其辟支
T1584_.30.1024c10: 佛。菩薩共菩薩。佛共佛。名相似分。一切衆生
T1584_.30.1024c11: 皆是假名。云何衆生似分而是實法。凡夫性
T1584_.30.1024c12: 者。三界見苦所斷煩惱種子未斷名凡夫性。
T1584_.30.1024c13: 又凡夫性復有四種。一者無涅槃性。二者聲
T1584_.30.1024c14: 聞性攝三者辟支佛性攝。四者佛性所攝。離
T1584_.30.1024c15: 十煩惱無有別性。名凡夫性。何者和合性。因
T1584_.30.1024c16: 縁具足諸法得生。種種因縁種種法生。名共
T1584_.30.1024c17: 作因。和合性者。復有六種。受和合。入生和
T1584_.30.1024c18: 合。六入住和合。工巧智和合。淨和合。相從和
T1584_.30.1024c19: 合。受和合者。因内外入及思惟等諸識得生。
T1584_.30.1024c20: 三種和合故觸得生。因觸和合故得生受。入
T1584_.30.1024c21: 生和合者。無明縁行乃至老死。六入住和合
T1584_.30.1024c22: 者。依於四食及以命根。工巧智相應業作具
T1584_.30.1024c23: 人力。是名工巧和合。淨和合者。十二難得自
T1584_.30.1024c24: 他功力。相從和合者。如有一人爲大國主如
T1584_.30.1024c25: 法治化。衆生荷頼四海安寧。離如是分無別
T1584_.30.1024c26: 和合。字和合者。依法性相而立假名。依如是
T1584_.30.1024c27: 義是名爲字。句和合者。已説依自相法善法
T1584_.30.1024c28: 惡法淨法不淨法選擇分別以名合爲句。是
T1584_.30.1024c29: 句和合。味和合者。名與句合。字義具足。是味
T1584_.30.1025a01: 和合。於諸略義悉皆是名。於處中義是名爲
T1584_.30.1025a02: 句。於廣説義稱之爲味。唯依於名唯得知名。
T1584_.30.1025a03: 不知於義。若依於句知諸法性。亦知於鳴不
T1584_.30.1025a04: 得知廣選諸法。依於味身知諸法義。以此名
T1584_.30.1025a05: 身句味身爲五學處得知假名。隨方俗語立
T1584_.30.1025a06: 名不同。若於鳴中無處不同。耳相聞故。何者
T1584_.30.1025a07: 五學處。一者内學。二者因學。三者聲學。四者
T1584_.30.1025a08: 醫方學。五者世工巧學。何者起生諸行因果
T1584_.30.1025a09: 相續未斷。是名起生。復次起生有種子生。猶
T1584_.30.1025a10: 如諸法有種現起。復有起生種子果生。如有
T1584_.30.1025a11: 種子未滅種本現前起生。如菩薩地有名流
T1584_.30.1025a12: 生四非色陰有色流生。如内外十入。於法入
T1584_.30.1025a13: 中無作色生。有逐流生如次第法。十二因縁
T1584_.30.1025a14: 有逆。次第十二因縁以此起生即是相續無
T1584_.30.1025a15: 別有法。何者齊法依無始時各各分齊種子
T1584_.30.1025a16: 因果法不相雜。諸佛出世及不出世。法常然
T1584_.30.1025a17: 故有滅分齊猶如逆順十二因縁有正法齊。
T1584_.30.1025a18: 謂如五陰及十二入十八界等無有増減有受
T1584_.30.1025a19: 分齊。如三受法亦無増減有住分齊。謂一切
T1584_.30.1025a20: 身乃至壽命諸外法。住至一大劫有變分齊。
T1584_.30.1025a21: 如諸衆生已生色界退生欲界有限量齊。如
T1584_.30.1025a22: 諸衆生生有色處身有限量。外法世界亦有
T1584_.30.1025a23: 限量。何者應爾爲説諸法爲安諸法爲正知
T1584_.30.1025a24: 法。此中方便即名爲應分別有四。一者見應。
T1584_.30.1025a25: 二者因應。三者論義應四者法爾應。如聲聞
T1584_.30.1025a26: 地後當廣説。何者迅疾諸行。生滅迅疾不住
T1584_.30.1025a27: 有行迅疾即是生滅。有力勢迅疾。謂地行象
T1584_.30.1025a28: 馬及以人等。又空行天鳥諸夜叉等。有鳴迅
T1584_.30.1025a29: 疾如聲出時。有水迅疾如江河流。有火迅疾
T1584_.30.1025b01: 如大猛焔焚燒乾草。射迅疾者。如人善射箭
T1584_.30.1025b02: 去迅速。智迅疾者。謂諸聖人簡擇修行速知
T1584_.30.1025b03: 諸義。通迅疾者。謂大神通運身速疾。意速疾
T1584_.30.1025b04: 者。依心速疾神通迅速。何者次第各相對。諸
T1584_.30.1025b05: 行相續依次第生。是名次第。有生次第如十
T1584_.30.1025b06: 二因縁。有滅次第如逆因縁。無明滅故乃至
T1584_.30.1025b07: 老死滅。老死滅故憂悲苦惱一切皆滅。又有
T1584_.30.1025b08: 道俗法用次第。於晨朝起料理身體。著衣營
T1584_.30.1025b09: 務嬉戲試藝。洗浴塗香著華嚴身。食諸飮食
T1584_.30.1025b10: 眠臥消息。是俗次第。何者道法次第。亦晨朝
T1584_.30.1025b11: 起次第如前。乃至著衣持鉢次第乞食。得飯
T1584_.30.1025b12: 便還安坐而食。洗手拭鉢淨足坐禪。講説讀
T1584_.30.1025b13: 誦作善思惟。於晝日中經行立坐。此二種事
T1584_.30.1025b14: 治心障治法。於夜半時眠臥消息。於後夜分
T1584_.30.1025b15: 速疾而起著衣等事。於大衆中隨其大小。恭
T1584_.30.1025b16: 敬問訊依次第坐。如法行籌并受臥具。有生
T1584_.30.1025b17: 次第從少至老則有八時。又有見諦次第。先
T1584_.30.1025b18: 觀苦諦次集滅道。又九定次第。又學次第。以
T1584_.30.1025b19: 依戒學生於心學次生慧學。何者名時。依日
T1584_.30.1025b20: 出入識時分齊。依諸行法有生滅故。立三世
T1584_.30.1025b21: 名以名爲時。如年時節一月半月日夜刹那
T1584_.30.1025b22: 羅婆牟忽多過去現在未來等法。此名時者。
T1584_.30.1025b23: 離諸行法無有別時。何者名數。數諸異法令
T1584_.30.1025b24: 知多少。是名爲數。復次數者。從一二法乃
T1584_.30.1025b25: 至多數。復至數後名阿僧祇。以從此後無復
T1584_.30.1025b26: 數名。何者種子。離諸行法無別種子。以此行
T1584_.30.1025b27: 法如是起生如是進入。是名種子。亦名爲果
T1584_.30.1025b28: 子果別異不可雜觀。何故不雜。依現在果知
T1584_.30.1025b29: 過去因。依現在因知未來果。以此因亦名爲
T1584_.30.1025c01: 果。因果不雜如穀麥等芽葉枝節未開已開。
T1584_.30.1025c02: 離此諸法無別種子。如是觀察一切行法是
T1584_.30.1025c03: 種子相。已説斷壞惡法種子。何者斷壞善法
T1584_.30.1025c04: 種子。一者恒事惡法與善相違斷壞善根。二
T1584_.30.1025c05: 者著邪見故。邪見重故。亦斷善根如諸外道。
T1584_.30.1025c06: 三者以邪見故誹謗一切作五逆罪亦斷善
T1584_.30.1025c07: 根。四者已斷不善惡法種子善根即斷。如阿
T1584_.30.1025c08: 那含登地菩薩。復次一切諸法種子以爲一
T1584_.30.1025c09: 聚。與果已竟而至於果。謂軟中上。復更略説
T1584_.30.1025c10: 諸種子相而得在於阿羅耶識中。一切諸法
T1584_.30.1025c11: 著妄想習。以此習氣亦名實法亦名假名。從
T1584_.30.1025c12: 此諸法無別有相無不別相如眞如法。復次
T1584_.30.1025c13: 習氣遍一切處諸惡罪法。若依此習而攝一
T1584_.30.1025c14: 切諸法種子諸出世法。何者爲本而得生耶。
T1584_.30.1025c15: 諸惡法種不爲其因。此出世法眞如境界作
T1584_.30.1025c16: 縁得生。若不取習爲縁得生。何故演説三涅
T1584_.30.1025c17: 槃性。復説有人無涅槃性。有如此義一切衆
T1584_.30.1025c18: 生有眞如境而爲縁生障無障。故解脱各異。
T1584_.30.1025c19: 有諸衆生永障種本不能通達眞如境界。説此
T1584_.30.1025c20: 衆生無涅槃性。有諸衆生不依此義説涅槃
T1584_.30.1025c21: 性。諸智慧障永依於本亦非解脱爲障種本。
T1584_.30.1025c22: 明於此義有聲聞性辟支佛性不如前義。是
T1584_.30.1025c23: 名佛性。是故無失説出世法所生相續。依阿
T1584_.30.1025c24: 摩羅識而能得住。以此相續與阿羅耶識而
T1584_.30.1025c25: 爲對治。自無住處是無漏界。無惡作務離諸
T1584_.30.1025c26: 煩惱。何者爲作略説有三。一不淨法。二者
T1584_.30.1025c27: 善法。三無記法。不淨作者。是則十不善業道
T1584_.30.1025c28: 身口意生受行不離爲増上縁。此身口業使
T1584_.30.1025c29: 他令知。是名不淨。作善法者。離此十惡而不
T1584_.30.1026a01: 修習此身口業使他令知。是名善作。無記者。
T1584_.30.1026a02: 以此威儀如諸工巧此身口業。是無記作。復
T1584_.30.1026a03: 有諸業不令他知唯自發心。以是心中覺言
T1584_.30.1026a04: 語依善不淨無記等法。是名心作。唯身生起
T1584_.30.1026a05: 此無異法。是名身作。非是動轉。何以故。一切
T1584_.30.1026a06: 行法刹那滅故。故無至處。唯是言語是謂口
T1584_.30.1026a07: 業。如是心行此思惟法。即是心作。何以故。刹
T1584_.30.1026a08: 那滅故。從此至彼。是義不然。離行生起更無
T1584_.30.1026a09: 餘業。眼耳心等亦不能取。是故作者亦假名
T1584_.30.1026a10: 有。若有諸人隨惡眷屬。彼處得生漸以長大。
T1584_.30.1026a11: 其自思惟。依此事業我得壽命。如是業行樂
T1584_.30.1026a12: 忍而行。是時得知其無覆護。依不善根無諸
T1584_.30.1026a13: 覆護。所攝勇猛甚深不正思惟。勢力攝故。是
T1584_.30.1026a14: 人即得大不善根。此人未得殺生不善。餘不
T1584_.30.1026a15: 善道所生不善亦未得證乃至未作。從作之
T1584_.30.1026a16: 時隨其有犯。逐業隨時復生不善。猶如前人
T1584_.30.1026a17: 生惡友處。各隨其類増長惡業亦復如是。乃
T1584_.30.1026a18: 至不離無護思事則無覆護。以日日中思増
T1584_.30.1026a19: 長故。作是業故。諸不善根皆得増長。以安邪
T1584_.30.1026a20: 思不信嬾墮憙忘攀縁惡智共行。使習是業
T1584_.30.1026a21: 使作是業。從此向後有種本故以習作故。於
T1584_.30.1026a22: 相續中是現世者名不覆。護以依捨因乃至
T1584_.30.1026a23: 未捨諸不信智。此中惡業不信後世有惡果
T1584_.30.1026a24: 報。即名不信。嬾墮者。此惡法中隨意而住
T1584_.30.1026a25: 不能捨離。是名嬾＊墮。憙忘者。諸有過失智
T1584_.30.1026a26: 人所謗如實不現。是名憙忘。攀縁者。心惱散
T1584_.30.1026a27: 亂此心相續恒生不住。是名攣縁。惡智者。
T1584_.30.1026a28: 以此顛倒謂惡爲善謂善爲惡。是名惡智。以
T1584_.30.1026a29: 作惡戒爲増上縁。此不善等諸不善法。惡思
T1584_.30.1026b01: 爲伴而生不住。是惡戒不依前者如實道理。
T1584_.30.1026b02: 則名善法。如此分別若有諸人堪受戒者以
T1584_.30.1026b03: 授善戒。如有諸人從他得戒亦從自得。有得
T1584_.30.1026b04: 自戒。不從他得。唯比丘戒。何以故。諸比丘戒
T1584_.30.1026b05: 皆不可得一切人受。若比丘戒不從他受。堪
T1584_.30.1026b06: 受戒者不堪受者。以此一切若自能得出家
T1584_.30.1026b07: 戒者。如來法制便不得住。法律制戒正説難
T1584_.30.1026b08: 知。是故比丘戒法非自受得。若有諸戒離比
T1584_.30.1026b09: 丘戒自能得者。何故從他而受此戒。守護禁
T1584_.30.1026b10: 戒有二種分。自羞羞他。欲自犯戒則羞於他。
T1584_.30.1026b11: 如此禁戒從他而得。自羞者。我自護持無有
T1584_.30.1026b12: 缺犯。是名得戒。有自羞者。則有他羞。有羞他
T1584_.30.1026b13: 者未必自羞。是故自羞於法力勝。是自受者
T1584_.30.1026b14: 若善護持。所生功徳無有差別。若從他受有
T1584_.30.1026b15: 此別異。應先發心親覲請師。作禮等事威儀
T1584_.30.1026b16: 如法。思惟言説令知所作。名身口意業作前
T1584_.30.1026b17: 方便。若自受得唯是心作。是思離者則非覆
T1584_.30.1026b18: 護。信等五根以取思離爲増上縁則名覆護。
T1584_.30.1026b19: 復受持戒有百種相。以從十種不善道法依
T1584_.30.1026b20: 受遠離。不殺生中唯受一分。乃至邪見亦受
T1584_.30.1026b21: 片分。是名十種。不殺戒中所受多分乃至邪
T1584_.30.1026b22: 見。此別十種。復別十種。不殺生戒而具足受
T1584_.30.1026b23: 乃至邪見。此更十種。若依少時一日一夜。若
T1584_.30.1026b24: 半月日乃至一年。受離殺戒乃至邪見。是名
T1584_.30.1026b25: 十種。若依多時過度不至。壽盡受不殺戒乃
T1584_.30.1026b26: 至邪見。復是十種。乃至壽盡受不殺戒乃至
T1584_.30.1026b27: 邪見。更別十種。已受不殺。見生不殺乃至
T1584_.30.1026b28: 邪見。是名十種。自受善戒更勸他受。此更十
T1584_.30.1026b29: 種。以善言辭讃歎禁戒。此復十種。已受不
T1584_.30.1026c01: 殺乃至邪見自生歡喜。是名十種。此十十種
T1584_.30.1026c02: 受戒相貌合成一百。所生功徳隨戒多少。以
T1584_.30.1026c03: 此覆護復有八種。一者能生覆護。二者攝受
T1584_.30.1026c04: 覆護。三者守持覆護。四者治犯覆護。五者軟
T1584_.30.1026c05: 覆護。六者中覆護。七者上覆護。八者清淨覆
T1584_.30.1026c06: 護。未受先思我今欲受離惡禁戒。是名能生
T1584_.30.1026c07: 正受之時。是名攝受。已受戒竟思離諸惡乃
T1584_.30.1026c08: 増上縁五根所攝。時共種本間間善持。如所
T1584_.30.1026c09: 受戒守護思惟。近惡友故若煩惱故生起惡
T1584_.30.1026c10: 作。即自羞慚則不缺犯。莫令有失應墮惡趣。
T1584_.30.1026c11: 是名守持。若憙忘失造作諸惡速疾生念。以
T1584_.30.1026c12: 此過失發露懺悔慚愧自改。後不更犯名治
T1584_.30.1026c13: 犯相。若復善道少分之中少時受持。唯自守
T1584_.30.1026c14: 護不勸於他。善説言辭不爲讃嘆。見同善行
T1584_.30.1026c15: 不生隨喜亦不喜樂。是名爲下。若復多分善
T1584_.30.1026c16: 持禁戒不至壽盡。己自持戒又勸於他。巧説
T1584_.30.1026c17: 言辭不爲讃嘆。見同行善不生愛樂。是中覆
T1584_.30.1026c18: 護。若復具足受持禁戒。乃至小罪皆悉不犯。
T1584_.30.1026c19: 是名爲上。若以依此清淨禁戒無恨心故。乃
T1584_.30.1026c20: 至初禪破戒根本即永斷除依舍摩他故。是
T1584_.30.1026c21: 定覆護。如初禪中第二第三乃至第四亦復
T1584_.30.1026c22: 如是。復別有異此破戒本遠離對治所攝定
T1584_.30.1026c23: 道甚深斷除。此是第一清淨持戒。依此淨戒
T1584_.30.1026c24: 依定覆護。得見眞諦即證阿那含果。於是時
T1584_.30.1026c25: 中諸破戒本悉永斷除。依未來禪若得初果。
T1584_.30.1026c26: 於是時中惡道生本皆悉斷除。此又有戒皆
T1584_.30.1026c27: 悉清淨聖人所樂。以此第二清淨禁戒。是名
T1584_.30.1026c28: 無漏持戒覆護。此無漏戒得羅漢時。對治淨
T1584_.30.1026c29: 異於滅惑果。此八種戒已合爲一。更分爲三。
T1584_.30.1027a01: 一者受行覆護。二者總持覆護。三者清淨覆
T1584_.30.1027a02: 護。前三種戒是受行覆護。次有二種是總持
T1584_.30.1027a03: 覆護。下中上戒是方便行。是禪定戒及無漏
T1584_.30.1027a04: 戒。是名清淨覆護。此三覆護次第轉勝。何故
T1584_.30.1027a05: 如來説此三戒。謂比丘戒優婆塞戒及以八
T1584_.30.1027a06: 戒。三因縁故諸受化人能離惡行復離貪欲。
T1584_.30.1027a07: 此中佛説是比丘戒。有諸受化唯離惡行不
T1584_.30.1027a08: 離貪欲。此中佛説優婆塞戒。何以故。在家迫
T1584_.30.1027a09: 迮生煩惱處恒被繋鎖。具足戒品難可受持。
T1584_.30.1027a10: 有諸受化惡行貪欲皆不能離。是故如來爲
T1584_.30.1027a11: 説八戒。何以故。此受化人二不能故。爲前二
T1584_.30.1027a12: 戒而作因縁。其自思惟不堪重禁。此前三分
T1584_.30.1027a13: 現離惡行。後有四分現離貪欲不婬。一分現。
T1584_.30.1027a14: 二處離。比丘戒者四分義攝。一者受具足分。
T1584_.30.1027a15: 二者隨具足戒受制戒律。三者護他心戒。四
T1584_.30.1027a16: 者具足守戒。受具足分者。白四羯磨如受大
T1584_.30.1027a17: 制從初依此。比丘禁戒是名比丘受具足分。
T1584_.30.1027a18: 從此向後隨比丘戒於波羅提木叉謂正命
T1584_.30.1027a19: 等。此一切處恒持覆護。是名隨具足戒受制
T1584_.30.1027a20: 戒律。有此二分威儀具足。是名護他心戒。威
T1584_.30.1027a21: 儀行處如聲聞地。後自當説。於小罪中見畏
T1584_.30.1027a22: 不犯同於重戒。若有犯者皆悉發露。是則名
T1584_.30.1027a23: 爲具足守戒。依於五力得生四分。爲有信力
T1584_.30.1027a24: 解脱戒滿。依精進力具正命分。依於念力守
T1584_.30.1027a25: 護諸根。依於慧力因縁分滿。依於定力四分
T1584_.30.1027a26: 具足。何以故。若無五力則無四分。有三分攝
T1584_.30.1027a27: 優婆塞戒。何者爲三。一者他所貴重離破壞
T1584_.30.1027a28: 分。二者有犯過失改悔清淨。三者受持不破
T1584_.30.1027a29: 不奪他命。不盜他財不得邪婬。是名初分。遠
T1584_.30.1027b01: 離妄語是第二分。遠離飮酒是第三分。又五
T1584_.30.1027b02: 分攝於八戒。何者爲五。一者離破壞他。二者
T1584_.30.1027b03: 離壞自他。三者有犯改悔。四者爲不失戒憶
T1584_.30.1027b04: 念護持。五者念分不散。離於奪命及離偸盜。
T1584_.30.1027b05: 是名初分。離於婬欲是第二分。何以故。遠離
T1584_.30.1027b06: 婬欲不壞自身。自妻妾故不壞他身。離婬他
T1584_.30.1027b07: 故離於妄語名第三分。次離三處是第四分。
T1584_.30.1027b08: 何以故。當習歌舞華香嚴身高廣床座飮食
T1584_.30.1027b09: 非時。漸漸習知觀身空無我。受此戒憶念不
T1584_.30.1027b10: 犯離於飮酒。是第五分。何以故。恒自憶念
T1584_.30.1027b11: 我今有戒。以依此分醉酒狂逸都不得發。比
T1584_.30.1027b12: 丘尼戒式叉摩尼沙彌沙彌尼戒。此等悉屬
T1584_.30.1027b13: 出家戒故。依比丘戒而得此戒。優婆夷戒者
T1584_.30.1027b14: 屬在家故。戒相似故。如優婆塞禁戒無異。何
T1584_.30.1027b15: 故佛制諸比丘戒亦沙彌戒説此二部。比丘
T1584_.30.1027b16: 尼戒又説三部謂比丘尼式叉摩尼沙彌尼
T1584_.30.1027b17: 戒。以諸女人多煩惱故。次第應受比丘尼戒。
T1584_.30.1027b18: 是故佛制比丘尼戒説爲三部。若沙彌尼住
T1584_.30.1027b19: 於小戒。依次更受式叉摩尼戒。若能得住式
T1584_.30.1027b20: 叉摩戒。戒品轉多不得速爲受具足戒。決須
T1584_.30.1027b21: 二歳學行六法。若樂住此便授具戒。如是多
T1584_.30.1027b22: 時漸持小戒。次第轉久能持具戒。何故沙彌
T1584_.30.1027b23: 戒中制捉金寶八戒不遮。以此沙彌住出家
T1584_.30.1027b24: 戒。出家之人而此二品極不相應。謂五欲樂
T1584_.30.1027b25: 嚴身嬉戲。隨意放逸二者用擧陳宿遮前品
T1584_.30.1027b26: 故説離三種。謂歌舞作樂香華嚴身高廣床
T1584_.30.1027b27: 座及非時食遮第二品離捉金寶。以此金寶
T1584_.30.1027b28: 一切陳宿爲作根本。從一切物以此爲勝。何
T1584_.30.1027b29: 故沙彌歌舞嚴身分爲二戒。於八戒中合而
T1584_.30.1027c01: 爲一。於出家人不相應故重制爲二。於在家
T1584_.30.1027c02: 人非不相應輕故作一。脱若有犯唯一懺悔。
T1584_.30.1027c03: 若出家人犯此二戒應二種懺。何故黄門及
T1584_.30.1027c04: 不能男。不得出家受具足戒。此黄門等若作
T1584_.30.1027c05: 比丘能作女罪。作比丘尼摩觸身故能作男
T1584_.30.1027c06: 罪。此二種處不堪住故。不得出家受具足戒。
T1584_.30.1027c07: 以此黄門及不能男。多煩惱故煩惱障故。不
T1584_.30.1027c08: 能發此正思惟力。依於此力數數思惟。精勤
T1584_.30.1027c09: 修習清淨梵行。何況能得過人聖法。是故不
T1584_.30.1027c10: 得出家受戒。何以故。難得善人生於是處不
T1584_.30.1027c11: 可分別。何故黄門及不能男。乃受三歸及於
T1584_.30.1027c12: 五戒。亦不得名稱優婆塞優婆夷者。親近比
T1584_.30.1027c13: 丘及比丘尼。名優婆塞及優婆夷。此黄門等
T1584_.30.1027c14: 善攝諸根。若比丘比丘尼等亦不可得常相
T1584_.30.1027c15: 親近。比丘比丘尼獨處屏覆不得親近。及按
T1584_.30.1027c16: 摩等皆不得。如優婆塞等親近比丘故不得
T1584_.30.1027c17: 稱名優婆塞。此黄門等若善持戒得福皆同。
T1584_.30.1027c18: 何者非戒非戒離前所説戒及非戒。隨所造
T1584_.30.1027c19: 作善不善業。從身口意以此一切可知非戒
T1584_.30.1027c20: 及非非戒。以是禁戒自可受所從他受。此兩
T1584_.30.1027c21: 種戒所生功徳有差別。不受戒之時若心意
T1584_.30.1027c22: 同亦同護持生福無異。幾種因縁不得具足
T1584_.30.1027c23: 比丘禁。欲得不得略説有六。一者心破壞
T1584_.30.1027c24: 故。二者身根不具。三者人根不具。四者斷善
T1584_.30.1027c25: 根故。五者繋屬他故。六者護他心故。若王縛
T1584_.30.1027c26: 録怖畏賊難。負他財物畏不得活。作是思惟。
T1584_.30.1027c27: 我今苦惱難得活命。爲我在家有是等苦。諸
T1584_.30.1027c28: 出家人安樂得活。是故我今出家入衆。現同
T1584_.30.1027c29: 行道得活不難。依此思惟便即出家。爲怖畏
T1584_.30.1028a01: 故受持禁戒有處律制。莫令比丘知我犯禁。
T1584_.30.1028a02: 衆僧和合驅逐出衆。其心壞故。故非比丘具
T1584_.30.1028a03: 足禁戒是名心破壞故。復更思惟在家難活。
T1584_.30.1028a04: 若其出家資身爲易求生不難。及至盡壽
T1584_.30.1028a05: 得修梵行。亦如他人修行不異。如是思惟即
T1584_.30.1028a06: 便出家。如此出家非破壞心。雖得具戒而非
T1584_.30.1028a07: 清淨。若癭癩瘺狂痟等病。如遮法説。是名第
T1584_.30.1028a08: 二身根不具。是破壞身若得出家。不能敬重
T1584_.30.1028a09: 供養師長。如是不能供養於他。便復受他清
T1584_.30.1028a10: 淨梵行師友信施衣食臥具。受此重施不易
T1584_.30.1028a11: 可銷。復亦不能増長善法。先所修善並皆退
T1584_.30.1028a12: 失。是故身根不具不得出家受具足戒。若是
T1584_.30.1028a13: 黄門及不能男。人根壞故不得出家受具足
T1584_.30.1028a14: 戒。如前所説諸因縁等。不能男人有三種
T1584_.30.1028a15: 異。一者具足不能。二者有時非時。三者毀傷
T1584_.30.1028a16: 損害出生以來本無男根。是名具足不能人。
T1584_.30.1028a17: 又半月能男。謂前十四日不能。唯第十五日
T1584_.30.1028a18: 能。又使他摩觸則能。不觸不能。又見他行慾
T1584_.30.1028a19: 則能不見不能。是名有時非時。又復刀杖傷
T1584_.30.1028a20: 損病壞墮落値毒觸火呪術所斷。先有男根
T1584_.30.1028a21: 後則失壞悉不能男。是名毀傷損害不能男
T1584_.30.1028a22: 人。一者本是黄門而不能男。二者本非黄門
T1584_.30.1028a23: 而不能男。三者本是黄門非不能男。使他觸
T1584_.30.1028a24: 身則能生樂。是名人根不具。斷善根者。作
T1584_.30.1028a25: 諸逆罪汚比丘尼破内外道。賊住種種不共
T1584_.30.1028a26: 住無住。壞善根故而不得受具足禁戒。何以
T1584_.30.1028a27: 故。是人不羞於自他故。不淨染故。無慚愧故。
T1584_.30.1028a28: 善法損減。繋屬他者。謂是王人陰謀王家王
T1584_.30.1028a29: 所識將負他債息。及他人奴他家使人。荷任
T1584_.30.1028b01: 他債自身質債。父母不聽。繋屬他。故不得出
T1584_.30.1028b02: 家受具足戒。護他心者。謂諸化人護他心故
T1584_.30.1028b03: 不得授戒。何以故。諸龍化身以爲人形。求欲
T1584_.30.1028b04: 出家欲聞正法求受具戒。若得具戒。眠臥之
T1584_.30.1028b05: 時還復龍身。睡眠逼故。已成比丘言是比丘。
T1584_.30.1028b06: 諸阿監彌諸優婆塞參承修訊便見龍身。於
T1584_.30.1028b07: 諸比丘皆生疑心。謂諸比丘並非實人。誰敢
T1584_.30.1028b08: 供養諸龍諸鬼。護他心故不受具戒。此六因
T1584_.30.1028b09: 縁不得出家受具足戒。若離諸師及以和上。
T1584_.30.1028b10: 戒不具足僧數不滿界不清淨。亦不得戒。幾
T1584_.30.1028b11: 種因縁優婆塞戒而不得受。略説有二。一
T1584_.30.1028b12: 者心破壞故。二者人根不具故。心破壞者。永
T1584_.30.1028b13: 不得受一切禁戒。不能男者。得受五戒而不
T1584_.30.1028b14: 得名爲優婆塞。如前所説諸因縁事。復次八
T1584_.30.1028b15: 戒者。心破壞而不得受。隨從他故。爲利養故。
T1584_.30.1028b16: 心不清淨口説受戒如前所説。有諸因縁不
T1584_.30.1028b17: 得受戒。離此諸縁得三種戒。復幾種因失比
T1584_.30.1028b18: 丘戒。一者捨戒。二者犯重。三者失根及二根
T1584_.30.1028b19: 生。四者斷於善根。五者命終。若已善受諸比
T1584_.30.1028b20: 丘戒。五縁則失佛法滅盡。未受戒者欲受不
T1584_.30.1028b21: 得已受不失。何以故。於是時中末世已至。無
T1584_.30.1028b22: 有一人心不破壞而求受戒。何況能得四種
T1584_.30.1028b23: 道果。優婆塞戒生悔心故。善根滅故。壽命盡
T1584_.30.1028b24: 故。佛法滅故。如比丘戒五戒亦爾。復次八戒。
T1584_.30.1028b25: 至明晨朝又心破壞。是日命終則失八戒。何
T1584_.30.1028b26: 者無想定離遍淨欲。未離上欲。作心思惟。謂
T1584_.30.1028b27: 是解脱唯斷於心及心數法。如是寂靜名無
T1584_.30.1028b28: 想定。此是假名非別有法。略説有三。下中上
T1584_.30.1028b29: 修。以下修故。於現世退。不能速疾還更修習
T1584_.30.1028c01: 生無想天。身光狹劣不同諸天。壽命不具中
T1584_.30.1028c02: 間得退。中修者。若退失時。還習速得生無
T1584_.30.1028c03: 想天。光明轉勝壽命未盡。亦得中退。上修者。
T1584_.30.1028c04: 勤修習故不得退失。若得生彼光明壽命悉
T1584_.30.1028c05: 皆具足不得中死。所以者何。生得心滅數
T1584_.30.1028c06: 亦滅名無想生。何者滅盡離不用處欲。未離
T1584_.30.1028c07: 非想非非想欲。作心思惟求寂靜處無受無
T1584_.30.1028c08: 想。於受想中而見過患。即生厭離。受體四禪
T1584_.30.1028c09: 想體四空。於八禪定悉皆厭離。正滅於心及
T1584_.30.1028c10: 心數法。即入滅定。滅六識故是名滅定。非滅
T1584_.30.1028c11: 阿羅耶識故。此亦假名非實有法。亦有三種。
T1584_.30.1028c12: 下中上修亦如前説。唯不説生。以諸學人得
T1584_.30.1028c13: 入滅定。謂阿那含名身證者。無學人得入滅
T1584_.30.1028c14: 定二分解脱。於無想定學無學人並不修。何
T1584_.30.1028c15: 以故。以諸聖人有所生處不見解脱。聖人知
T1584_.30.1028c16: 見不生彼處。離於此處別有勝處。以生此處
T1584_.30.1028c17: 永不能得修習善法。是障難處。何者虚空唯
T1584_.30.1028c18: 無色處顯現虚空。何故空處。無一切色説名
T1584_.30.1028c19: 虚空。是故假名説空非是實法。何者非數滅
T1584_.30.1028c20: 以因縁自得現前故生諸法。離此生因餘法
T1584_.30.1028c21: 不生。究竟寂滅名非數滅。是時諸法即不得
T1584_.30.1028c22: 生。過此生時不復更生。未來未起不得言有。
T1584_.30.1028c23: 若未來法因縁應生。和合則生爲誰所遮而
T1584_.30.1028c24: 令不生。名之爲常。是故無別一法名非數滅。
T1584_.30.1028c25: 是諸學人已見眞諦卵生濕生欝單越生無想
T1584_.30.1028c26: 天生。女人黄門及不能男無根二根。復有愛
T1584_.30.1028c27: 願不更得生。名非數滅同一種相。何以故。
T1584_.30.1028c28: 是諸學人復生愛染能作生業。無有是處。未
T1584_.30.1028c29: 拔種本故業受生。何以故。是諸色心不相應
T1584_.30.1029a01: 法。從於生相至非數滅。於心法中非是心數。
T1584_.30.1029a02: 若於色中非是可見非不可見。以是義故。名
T1584_.30.1029a03: 不相應色。及不如意及有捨處名色分別。聲
T1584_.30.1029a04: 分別者。衆生數因非衆生因衆生非衆生因。
T1584_.30.1029a05: 事分別者。是口所作。住分別者。如前説。香分
T1584_.30.1029a06: 別者。謂根莖皮心葉華果是香分別。香味觸
T1584_.30.1029a07: 中無事分別。住分別者。如前色説。味相分別
T1584_.30.1029a08: 者。謂甜苦等住亦如前。觸有多種分別如前。
T1584_.30.1029a09: 第三境者。於十方中即可得知。第四境者。三
T1584_.30.1029a10: 世分別。第五境者。實不實取分別可知。第六
T1584_.30.1029a11: 境者。於一邊處得取具足。如是自分諸有色
T1584_.30.1029a12: 塵明了分別。何者思惟。能生識者於共於
T1584_.30.1029a13: 諸根。不破壞者。與明了塵同興發心。如此
T1584_.30.1029a14: 思惟能生諸識。是名色陰境分思惟。雜思惟
T1584_.30.1029a15: 者。於欲界陰入住是處色界色生於此身。云
T1584_.30.1029a16: 何上界諸色與下界共別處而住不別處耶。
T1584_.30.1029a17: 答曰。不別處住猶如沙水。是名色陰雜分思
T1584_.30.1029a18: 惟色陰分別思惟究竟
T1584_.30.1029a19: 決定藏論卷中
T1584_.30.1029a20:
T1584_.30.1029a21:
T1584_.30.1029a22:
T1584_.30.1029a23:決定藏論卷下
T1584_.30.1029a24: 梁＊天竺三藏眞諦譯
T1584_.30.1029a25: 心地品之三
T1584_.30.1029a26: 如經中説。六種勝智。謂陰入界四諦因縁二
T1584_.30.1029a27: 十二根。如是勝智云何分別
T1584_.30.1029a28: 欝陀南
T1584_.30.1029a29: 相義及分別 次第攝受依
T1584_.30.1029b01: 依此六種法 了知陰入等
T1584_.30.1029b02: 何者色相。謂十一種。眼等及觸。法入中色有。
T1584_.30.1029b03: 依四大有是四大。皆是礙相。何者受相。謂有
T1584_.30.1029b04: 六種眼等觸生。又三種受有二種依。謂色及
T1584_.30.1029b05: 心依色身受。何以故。五根色故。若根有色依
T1584_.30.1029b06: 眼等受。是名身受。何故五根不名爲身。答曰。
T1584_.30.1029b07: 根自相故用各異故。若異相故不同身相。是
T1584_.30.1029b08: 故根受不名身受。答曰。不離身故。有眼等
T1584_.30.1029b09: 根。依根生受故。名身受。此説無過。若説不離
T1584_.30.1029b10: 言無過者心不離身。是故心受亦名身受。凡
T1584_.30.1029b11: 一切受皆名身受。答曰。身與諸根不得相離。
T1584_.30.1029b12: 心不如是。如有衆生生無色處離身有心。是
T1584_.30.1029b13: 故根受得名身受。心得離身故名心受。是一
T1584_.30.1029b14: 切受得有二名。謂一切受皆是用相三種因
T1584_.30.1029b15: 縁。一者是塵勝力。二者思惟勝力。三者自在
T1584_.30.1029b16: 勝力
T1584_.30.1029b17: 何者想相六種如前。又六種生有相想無相
T1584_.30.1029b18: 想小想大想無量想無用想。此一切想得二
T1584_.30.1029b19: 種異。一者世間二出世間。縁於欲界是名小
T1584_.30.1029b20: 想。縁於色界是名大想。縁空識處名無量想。
T1584_.30.1029b21: 縁無所用處是無用想。此欲界等是名有相
T1584_.30.1029b22: 想。非想非非想是無相想。出世間想。謂諸學
T1584_.30.1029b23: 人及無學人。是一切相分別想相。何者行相
T1584_.30.1029b24: 如前六種復五種事。一者爲與諸塵。二者得
T1584_.30.1029b25: 共倶故。三者有爲遠離。四者起煩惱業。五者
T1584_.30.1029b26: 心得自在。略説三種善不善無記。一切牽果。
T1584_.30.1029b27: 是名行相
T1584_.30.1029b28: 何者識相。亦有六種所謂眼識乃至意識。是
T1584_.30.1029b29: 識相分復有三種。一者用分。二者縁多分境。
T1584_.30.1029c01: 三者住諸異分。用分有三。境分有六。住分亦
T1584_.30.1029c02: 三。如此等分。分別十八取塵爲相。是五陰
T1584_.30.1029c03: 相
T1584_.30.1029c04: 何者陰義。色者過去未來現在。乃至近遠一
T1584_.30.1029c05: 切諸色。總名陰義。如是等色乃至於識如是
T1584_.30.1029c06: 總攝一切和合皆名陰義。何故佛説和合陰
T1584_.30.1029c07: 義。以此諸陰唯是和合無有實我。是故佛説
T1584_.30.1029c08: 名爲陰義。何者色陰。分別有六。一者隨類。二
T1584_.30.1029c09: 者隨相。三者識依不依。四者離識不離識。五
T1584_.30.1029c10: 者想塵。六者色究竟處。此一切色所謂四大
T1584_.30.1029c11: 及依四大。是名隨類。色相三種。一者淨色。二
T1584_.30.1029c12: 者淨塵。三者心塵。共相者皆是質礙。一切諸
T1584_.30.1029c13: 色皆是共相。何者識。依不依是衆生數。名
T1584_.30.1029c14: 之爲依。復有色處。識初入乃至生受。是名識
T1584_.30.1029c15: 依。離如是色名爲不依。何者離識不離識。色
T1584_.30.1029c16: 不離説名自分。共識。同用故。又復離識名
T1584_.30.1029c17: 不自分。相似相續能生於觸名爲自分。雖
T1584_.30.1029c18: 相似相續不生於觸名不自分。有三種想名
T1584_.30.1029c19: 爲色塵。一者色想。二者礙想。三者種種想。色
T1584_.30.1029c20: 想者三相。一者顯現色。二者礙色。三者聚色。
T1584_.30.1029c21: 此三相塵如次第故取青黒等名爲色想。妨
T1584_.30.1029c22: 人遊行名爲礙想。取於男女田宅等相名種
T1584_.30.1029c23: 種想。塵色色究竟者。略説有二。下界墮欲界
T1584_.30.1029c24: 色界業増上縁。若四空處。依於作業則無有
T1584_.30.1029c25: 色。依自在定有妙光色。何故一切色種得自
T1584_.30.1029c26: 在智。修現定故是妙定色。何者受陰。分別有
T1584_.30.1029c27: 五。一者受類。二者自相。三者生處。四者思
T1584_.30.1029c28: 惟分別五者滅處。何者受類用處法。何者自
T1584_.30.1029c29: 相苦樂不苦不樂。樂受者生樂住樂壞苦愛
T1584_.30.1018b20: No.1584[cf.No.1579(II,1)]
T1584_.30.1018b21:
T1584_.30.1018b22:
T1584_.30.1018b23: 梁天竺三藏眞諦譯
T1584_.30.1018b24: 心地品第一之一
T1584_.30.1018b25: 智慧靡不通 於淨更無治
T1584_.30.1018b26: 濟世論世盡 頂禮最勝尊
T1584_.30.1018b27: 法如所説者 靜地道爲道
T1584_.30.1018b28: 未解此三法 世轉如輪轉
T1584_.30.1018b29: 聖僧住於法 過縛過餘衆
T1584_.30.1018c01: 十分八分八 果道道果故
T1584_.30.1018c02: 若諸大士夫。欲造論益無知人倒見疑者。所
T1584_.30.1018c03: 言利益。從正智生。言正智者。出決定藏論
T1584_.30.1018c04: 曰。本已説。地今廣分別解此地義。善答問難。
T1584_.30.1018c05: 五識地心地經言。阿羅耶識普爲種本。云何
T1584_.30.1018c06: 知有。此是如來藏説。故解節經偈云
T1584_.30.1018c07: 盛識普種本 深細流如溢
T1584_.30.1018c08: 不爲凡人説 恐生我見故
| T1584_.30.1018c09: | 欝陀南 | 梁言 持散 |
T1584_.30.1018c11: 身受無識定 亦非氣絶者
T1584_.30.1018c12: 以此八種因縁知有阿羅耶識。若離此識根
T1584_.30.1018c13: 有執持。實無此理執持有五。一者阿羅耶識
T1584_.30.1018c14: 持先世業。復從現因後諸識生。如佛阿毘曇
T1584_.30.1018c15: 説。因根塵心業諸識得生。二者善不善等六
T1584_.30.1018c16: 識得生。三者於六識中若有一無記識。而獨
T1584_.30.1018c17: 是執所攝持者。無有是處。四者諸識各依根
T1584_.30.1018c18: 生隨生一識根有執持。餘根應無。五者諸根
T1584_.30.1018c19: 數執持。義則不然。以此五義。因阿羅耶識是
T1584_.30.1018c20: 故諸根名有。執持本者從初諸識不得倶生。
T1584_.30.1018c21: 亦無是處。若人問言。有阿羅耶識諸識倶生。
T1584_.30.1018c22: 答曰。如是。汝言無者則爲過失。何以故。有實
T1584_.30.1018c23: 義故。如阿含故。二識倶生。何以知之。如有
T1584_.30.1018c24: 一人欲得見聞。乃至於知諸識各各自根塵。
T1584_.30.1018c25: 心欲無異根塵無異。一識得生餘者何妨。此
T1584_.30.1018c26: 爲實義。阿含後説分明者。諸識不倶取境不
T1584_.30.1018c27: 了。若以心識與眼識等爲伴取境。是則分明。
T1584_.30.1018c28: 何以故。曾行諸塵。然後追思多不明了。識
T1584_.30.1018c29: 識不倶意獨縁故。不如縁現則易明了。＊識識
T1584_.30.1019a01: 倶故。故知倶生種本者。若離阿羅耶識眼等
T1584_.30.1019a02: 六識互爲本者。則無是處。云何知耶。善識滅
T1584_.30.1019a03: 時不善心生。不善識滅善心復生。善不善滅
T1584_.30.1019a04: 無記心生。下界心滅中界識生。中界心滅上
T1584_.30.1019a05: 識即生。上識亦滅下心還生。有漏識滅無漏
T1584_.30.1019a06: 心生。無漏心滅有漏還生。故知六識不互爲
T1584_.30.1019a07: 本。如次第心滅。於無數劫還更得生。故知阿
T1584_.30.1019a08: 羅耶識以爲種本非是事者。諸識不倶則無
T1584_.30.1019a09: 此事。何以故。此有四事。一者器事。二者捉身
T1584_.30.1019a10: 事。三者言是我事。四者於塵事。如此四事念
T1584_.30.1019a11: 念倶生。若言一識於一念中知四事者。無有
T1584_.30.1019a12: 是處。言身受者。若離阿羅耶識有身受者。則
T1584_.30.1019a13: 無此義。云何知耶。猶如有人若實心作不實
T1584_.30.1019a14: 心作。要先思惟。若定心不定心諸受於身種
T1584_.30.1019a15: 種多生諸受得生。故知有阿羅耶識有無識
T1584_.30.1019a16: 定亦無此義。何以知之。若入無想定入無識
T1584_.30.1019a17: 定者。六識皆滅。此人應死。如佛所説。入無心
T1584_.30.1019a18: 定而識不滅。言非氣絶者。若離阿羅耶識有
T1584_.30.1019a19: 氣絶者。無有是處。云何知耶。如善惡二人臨
T1584_.30.1019a20: 命終時。善人足冷煖上至頂。頂若冷時人命
T1584_.30.1019a21: 即滅。惡人死時從頂冷至足煖氣滅時此人
T1584_.30.1019a22: 命終。意識常在身。阿羅耶識持身故。阿羅耶
T1584_.30.1019a23: 識滅而身即冷。便不覺觸。此冷煖二事不由
T1584_.30.1019a24: 意識故。知有阿羅耶識
T1584_.30.1019a25: 欝陀南
T1584_.30.1019a26: 境界相頼起 更互爲因縁
T1584_.30.1019a27: 得共相應生 與煩惱倶滅
T1584_.30.1019a28: 略説四義。知有阿羅耶識事。一種現有滅境
T1584_.30.1019a29: 界者。阿羅耶識因二境生。一者在内持事
T1584_.30.1019b01: 故。二者在外持器。不能分別諸相貌故。此内
T1584_.30.1019b02: 持者。執著邪我見習勢力。與根色倶時而執
T1584_.30.1019b03: 持者即爲境界。此欲色界有。無色界中唯有
T1584_.30.1019b04: 執著邪我見習勢力。二者在外持器不分像
T1584_.30.1019b05: 貌者。在内爲阿羅耶識所持即持外界。譬燈
T1584_.30.1019b06: 持炷油在於内而有外照。阿羅耶識事内外
T1584_.30.1019b07: 亦爾。此境界者甚深妙細。若以世中多聞智
T1584_.30.1019b08: 人。亦不能了此境。是恒而有異。云何無異。從
T1584_.30.1019b09: 初一念來被持境。乃至於死生一味事。阿羅
T1584_.30.1019b10: 耶識於境界中念念生滅。在欲界中取境微
T1584_.30.1019b11: 小。於色界中取境廣大。於無色界無量空處
T1584_.30.1019b12: 無量識處取無量境。於無所有處取微細境。
T1584_.30.1019b13: 於非有想非無想取境甚深微妙。此兩境故。
T1584_.30.1019b14: 微妙故。一味故。念念滅故。微小境故。廣大
T1584_.30.1019b15: 境故。無量境故微細境故。甚深微妙境故。知
T1584_.30.1019b16: 有阿羅耶識事。相頼起者。阿羅耶識與五心
T1584_.30.1019b17: 數法相頼得生。思觸受想及於作意。此五大
T1584_.30.1019b18: 地。是報所攝五法微細。世中智人所不能了。
T1584_.30.1019b19: 同縁一境無有別異。共不苦不樂無記受倶。
T1584_.30.1019b20: 餘四亦爾。大地心數法相頼故。同報相頼故。
T1584_.30.1019b21: 微細相頼故。同縁一境故。非苦非樂相頼故。
T1584_.30.1019b22: 無記相頼故。知有阿羅耶識相頼而起。更互
T1584_.30.1019b23: 爲因縁者。阿羅耶識與餘諸識互爲因縁。此
T1584_.30.1019b24: 義有二。一者種本。二者依託。云何種本。諸
T1584_.30.1019b25: 善不善無記等識。皆因阿羅耶識以爲種本。
T1584_.30.1019b26: 依託者。阿羅耶識持諸色根五識得生。不持
T1584_.30.1019b27: 不生。有阿羅耶識時意識得生六識。二事爲
T1584_.30.1019b28: 阿羅耶識更互因縁。一者現轉増長種本。二
T1584_.30.1019b29: 者未來欲生之時令受報故。増長種本者。諸
T1584_.30.1019c01: 識生善不善無記念念熏修。阿羅耶識亦復
T1584_.30.1019c02: 如是。所以者何。後生諸識漸増長善惡轉勝。
T1584_.30.1019c03: 令受報者。有識於善不善有力者。未來世令
T1584_.30.1019c04: 阿羅耶識受果報。種本故。依託故。能増長故。
T1584_.30.1019c05: 令受報故。知有阿羅耶識與諸識互爲作因
T1584_.30.1019c06: 縁。得共相應生者。阿羅耶識或共一識相應
T1584_.30.1019c07: 得生。如説於心心有我見憍慢爲相。於有
T1584_.30.1019c08: 意識於無意識阿羅耶識恒相應生。此我慢
T1584_.30.1019c09: 心取阿羅耶識爲境。言是我言有我爲相。或
T1584_.30.1019c10: 二識倶生。謂於意識。或三識共生。謂於意意
T1584_.30.1019c11: 識。於五識中隨取一識。或四識相應生。於
T1584_.30.1019c12: 五識取二識。乃至於五六七識共生。六塵現
T1584_.30.1019c13: 在前故。此意識依心得立。因心未滅之時意
T1584_.30.1019c14: 識不解縛故。因心若滅意識則解。意識有二
T1584_.30.1019c15: 境界。他塵境界。自塵境界。他塵者。謂取五識
T1584_.30.1019c16: 塵爲境。自境界者。謂取於法。而此意識於餘
T1584_.30.1019c17: 七識有異義故。阿羅耶識與六識三受相應
T1584_.30.1019c18: 共生。謂苦樂不苦不樂。於欲界人天畜生餓
T1584_.30.1019c19: 鬼少分有三受。與自不苦不樂受共生地獄
T1584_.30.1019c20: 道。苦受不離。託阿羅耶受共生。三禪地。唯
T1584_.30.1019c21: 有樂受託阿羅耶識受共生。四禪乃至非想
T1584_.30.1019c22: 非非想地。唯有不苦不樂受託阿羅耶識受
T1584_.30.1019c23: 共生。如是六識中善不善無記法與阿羅耶
T1584_.30.1019c24: 識相應共生。又阿羅耶識與諸識相應共生。
T1584_.30.1019c25: 與客三受客善不善無記諸識相應得生。不
T1584_.30.1019c26: 得相雜。何以故。不同境界生故。猶如眼識倶
T1584_.30.1019c27: 生不與眼雜。阿羅耶識與諸識倶生不得相
T1584_.30.1019c28: 雜亦復如是。如諸心數同是心法。有種種相
T1584_.30.1019c29: 相應倶生。無有妨礙阿羅耶識而與七識相
T1584_.30.1020a01: 應倶生。亦復如是譬如流水與波倶生。無
T1584_.30.1020a02: 有妨礙。又如明鏡諸像倶生不相妨礙。於阿
T1584_.30.1020a03: 羅耶識而與諸識相應得生。無有妨礙亦復
T1584_.30.1020a04: 如是。復如眼識。或取一色一種一相。或取多
T1584_.30.1020a05: 色多種多相。耳識於聲。鼻識於香。舌識於味。
T1584_.30.1020a06: 身識於觸。亦復如是。意識遍取種種諸相無
T1584_.30.1020a07: 有妨礙。分別六識其義如此。心界於前已説
T1584_.30.1020a08: 至於滅時與四煩惱共相雜生。我見憍慢我
T1584_.30.1020a09: 欲無明。此四煩惱於定不定地。於善不善無
T1584_.30.1020a10: 記法中。無有妨礙。即是穢汚無記之法。是故
T1584_.30.1020a11: 阿羅耶識而與諸識相應生故。復與三受相
T1584_.30.1020a12: 應生故。亦與善等相應生故。以是義故。是故
T1584_.30.1020a13: 知有阿羅耶識相應共生。與煩惱倶滅者。阿
T1584_.30.1020a14: 羅耶識即是一切煩惱根本。云何知耶。能起
T1584_.30.1020a15: 衆生世間根本。能生五根及於六識。亦起國
T1584_.30.1020a16: 土世界根本一切業起諸因縁故。亦是交互
T1584_.30.1020a17: 牽報根本。云何知耶。無有見他衆生不生三
T1584_.30.1020a18: 受。是故佛説衆生遞互爲増上縁。是以阿羅
T1584_.30.1020a19: 耶識爲一切本。現在世中是苦諦體。未來世
T1584_.30.1020a20: 中能生集諦。是爲一切煩惱根本。問曰。若言
T1584_.30.1020a21: 阿羅耶識爲一切法而作根本。解脱分善通
T1584_.30.1020a22: 達分善。是諸善根以此與集諦應有妨礙。答
T1584_.30.1020a23: 曰。阿羅耶識不爲達分諸善根本。世間諸善
T1584_.30.1020a24: 得増長。達分善根轉更明勝。達分善根轉明
T1584_.30.1020a25: 勝故。世間諸善得報亦勝。世尊依阿羅耶識
T1584_.30.1020a26: 爲一切種本。故説此言。謂眼界色界眼識界。
T1584_.30.1020a27: 乃至意界法界意識界。阿羅耶識中有種種
T1584_.30.1020a28: 性故。故説種本積聚譬喩。如是阿羅耶識而
T1584_.30.1020a29: 是一切煩惱根本。修善法故此識則滅。言修
T1584_.30.1020b01: 善者。諸凡夫人起善思惟。而取諸識以爲境
T1584_.30.1020b02: 界。進行安心初觀諸諦。若證四諦得眼智明
T1584_.30.1020b03: 慧。則能破壞阿羅耶識。未見四諦則不能破。
T1584_.30.1020b04: 何時能見阿羅耶識。如是進行。若諸聲聞入
T1584_.30.1020b05: 不退地。又諸菩薩入不退地。得通達法界則
T1584_.30.1020b06: 能得見。於此識中即見一切諸煩惱聚。於内
T1584_.30.1020b07: 於外即見己身爲煩惱縛。於内見身而爲三
T1584_.30.1020b08: 界麁惡煩惱諸苦所縛。一切行種煩惱攝者。
T1584_.30.1020b09: 聚在阿羅耶識中得眞如境智。増上行故。修
T1584_.30.1020b10: 習行故。斷阿羅耶識即轉凡夫性。捨凡夫法
T1584_.30.1020b11: 阿羅耶識滅。此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶
T1584_.30.1020b12: 識對治故。證阿摩羅識。阿羅耶識是無常。是
T1584_.30.1020b13: 有漏法。阿摩羅識是常。是無漏法。得眞如境
T1584_.30.1020b14: 道故證阿摩羅識。阿羅耶識爲麁惡苦果之
T1584_.30.1020b15: 所追逐。阿摩羅識無有一切麁惡苦果。阿羅
T1584_.30.1020b16: 耶識而是一切煩惱根本。不爲聖道而作根
T1584_.30.1020b17: 本。阿摩羅識亦復不爲煩惱根本。但爲聖道
T1584_.30.1020b18: 得道得作根本。阿摩羅識作聖道依因。不作
T1584_.30.1020b19: 生因。阿羅耶識於善無記不得自在。阿羅耶
T1584_.30.1020b20: 識滅時有異相貌。謂來世煩惱不善因滅。以
T1584_.30.1020b21: 因滅故則於來世五盛陰苦不復得生。現在
T1584_.30.1020b22: 世中一切煩惱惡因滅故。則凡夫陰滅。此身
T1584_.30.1020b23: 自在即便如化。捨離一切麁惡果報。得阿摩
T1584_.30.1020b24: 羅識之因縁故。此身壽命便得自在。壽命因
T1584_.30.1020b25: 縁能滅於身。亦能斷命。盡滅無餘。一切諸受
T1584_.30.1020b26: 皆得清淨。乃至如經廣説。一切煩惱相故。入
T1584_.30.1020b27: 通達分故。修善思惟故。證阿摩羅識。故知阿
T1584_.30.1020b28: 羅耶識與煩惱倶滅。如是分別眞實解釋心
T1584_.30.1020b29: 意識義。因此解釋心意識故。於三界中得
T1584_.30.1020c01: 知一切煩惱之法諸清淨法。餘處所説心意
T1584_.30.1020c02: 識者。爲欲教化諸衆生故。爲諸衆生未有深
T1584_.30.1020c03: 智易生信解。但説六識問曰。有人有阿羅耶
T1584_.30.1020c04: 識有六識不。有人有六識無阿羅耶識不。答
T1584_.30.1020c05: 曰。此有四句。一者如人無心眠時。迷悶心
T1584_.30.1020c06: 時。入無想定生無想天。阿那含人入滅盡定。
T1584_.30.1020c07: 此五種人。有阿羅耶識則無六識。二者阿羅
T1584_.30.1020c08: 漢。及辟支佛。不退菩薩。如來世尊。此四種
T1584_.30.1020c09: 人。以有心處有於六識無阿羅耶識。三者凡
T1584_.30.1020c10: 夫之人。須陀洹。斯陀含。阿那含。以有心處有
T1584_.30.1020c11: 六識有阿羅耶識。四者諸阿羅漢。及辟支佛。
T1584_.30.1020c12: 菩薩。世尊。入滅盡定。又世尊入無餘涅槃。無
T1584_.30.1020c13: 阿羅耶亦無六識。一切内外法各有定性。於
T1584_.30.1020c14: 相不動。何故從十八界唯説六識。有定性故。
T1584_.30.1020c15: 所餘諸界是根是塵是伴侶故。此諸識等日
T1584_.30.1020c16: 夜牟㖃羅羅婆刹那過故。種種因縁眼等諸
T1584_.30.1020c17: 根色等諸塵。心數爲伴種種縁生。隨所生處
T1584_.30.1020c18: 得名不同。如火燒物隨所燒處得種種名。謂
T1584_.30.1020c19: 草火木火糞火。因眼因色隨識得生。皆名眼
T1584_.30.1020c20: 識。乃至心識亦復如是。眼等諸界從始至終。
T1584_.30.1020c21: 皆是果報無記。有異相識則不爾。是故分別
T1584_.30.1020c22: 識界不明餘界。若有比丘欲知識聚修習此
T1584_.30.1020c23: 行令心清淨多種相貌能了心者。略説有三。
T1584_.30.1020c24: 樂著煩惱故。染心爲過故。斷惑方便故。云何
T1584_.30.1020c25: 比丘知於煩惱。作是思惟。此心久來樂著煩
T1584_.30.1020c26: 惱。樂煩惱故縱復拔心。置無欲處爲欲所牽。
T1584_.30.1020c27: 不樂暫住速疾退還。更入欲處。如是貪欲處。
T1584_.30.1020c28: 瞋恚處。愚癡處。睡眠處。乃至放逸之處。縱復
T1584_.30.1020c29: 拔心置無放逸處。速疾退還入放逸處。亦復
T1584_.30.1021a01: 如是。如是比丘知於煩惱。云何當知染心爲
T1584_.30.1021a02: 過。此心有染。其既自損亦復損他。現世起惡。
T1584_.30.1021a03: 來世亦爾。從其所作憂悲苦惱諸惡因縁乃
T1584_.30.1021a04: 至放逸有過患故。受種種苦亦復如是。知於
T1584_.30.1021a05: 自心有諸過患。云何當知斷惑方便。知於自
T1584_.30.1021a06: 心有如是過憂悲苦惱。我今不應隨如是心
T1584_.30.1021a07: 受諸苦惱。應制自心隨逐於我我不逐心。如
T1584_.30.1021a08: 是思量知心有欲。拔有欲心置無欲處。即令
T1584_.30.1021a09: 自心見於福利。乃至拔放逸心亦復如是。如
T1584_.30.1021a10: 是修行積習善根。是時此心無更餘縁。於諸
T1584_.30.1021a11: 善法修習増長而得安住。憎惡煩惱見先過
T1584_.30.1021a12: 患。是故比丘修心清淨。已知樂著煩惱故。已
T1584_.30.1021a13: 知染心過患故。已知斷惑方便故。即得速證
T1584_.30.1021a14: 無上清淨無漏之心。又別知心亦説轉心。謂
T1584_.30.1021a15: 爲假名。又別知心亦説轉心。謂爲他因。所治
T1584_.30.1021a16: 心善有二功徳。得功徳得果之時。心則快樂。
T1584_.30.1021a17: 修習善法自在無礙。有三種失染濁於心。一
T1584_.30.1021a18: 者不正思惟。二者結使未斷。三者現起煩惱。
T1584_.30.1021a19: 比丘有三處住。因於六行能受佛教。云何三
T1584_.30.1021a20: 處。一者住於解脱。二者住解脱門。三者住
T1584_.30.1021a21: 解脱至。因縁法因於六行。一者無有異行。二
T1584_.30.1021a22: 者攝心一處。三者善根得生。四者思度見諦
T1584_.30.1021a23: 不甞餘味。五者無増上慢。六者正用信施。施
T1584_.30.1021a24: 有二種。一受者施。二施者施。施果亦二。一大
T1584_.30.1021a25: 富果報。二慶悦果報。爲應來就故。何者爲應
T1584_.30.1021a26: 來就爲未來法。無以未有故。如是應生行相。
T1584_.30.1021a27: 云何得住。若未來法有行相生。若度故生。從
T1584_.30.1021a28: 未來已度於現在。終此生彼從未來世終者
T1584_.30.1021a29: 現世受生。因未來法現世法生。如是住者無
T1584_.30.1021b01: 有變異。因未來法餘現法生。於未來世現世
T1584_.30.1021b02: 諸法。而未來世現世諸法而未有業。於現世
T1584_.30.1021b03: 中即有事生。已生具相。於未來世未有具相。
T1584_.30.1021b04: 於現世中具相而生。若異相生。於未來世因
T1584_.30.1021b05: 未來性故。因因性故。此兩性故。已生異相於
T1584_.30.1021b06: 現世中現世性故。以果性故。異相而生。以此
T1584_.30.1021b07: 六種未來世法無義得生。何以故。其未有處
T1584_.30.1021b08: 從於此處度於彼處。無有是義。既自未生豈
T1584_.30.1021b09: 容有沒。諸現世法若因未來法。現世法生未
T1584_.30.1021b10: 來諸法。不應未生一切諸法。無有動相。離自
T1584_.30.1021b11: 相故。無有別業。未來現在若同有相。現世中
T1584_.30.1021b12: 法獨偏有業。無有是處唯業未生而今得生。
T1584_.30.1021b13: 諸行不爾。如佛正説諸行無常是説則破。今
T1584_.30.1021b14: 演業無常。若如汝説諸行應常。僧佉所云。是
T1584_.30.1021b15: 法未有無義得生。已生諸法無義得滅。此説
T1584_.30.1021b16: 應是。如佛所説。是法未生應即受生。生已應
T1584_.30.1021b17: 滅。若如汝説。此義應非。以此諸法若同一
T1584_.30.1021b18: 相。云何分別。若可分別。是則無窮未生得生。
T1584_.30.1021b19: 豈有於相未來法性從色等相應。無別異果。
T1584_.30.1021b20: 未來者以即未有。現世法者言即是果。無有
T1584_.30.1021b21: 此義。爲應成就故。有此實説可爲證信。未來
T1584_.30.1021b22: 諸法未有行相。言未有者而即得生。如未來
T1584_.30.1021b23: 法過去亦然。何者過去行法。是滅相者從生
T1584_.30.1021b24: 已過。何者現在行法。是未滅相。從生未過唯
T1584_.30.1021b25: 生時住。何者未來行法。乃現有因。未生自相
T1584_.30.1021b26: 未受己身。問曰。未來諸法既本無有能得受
T1584_.30.1021b27: 生。虚空華等石女兎角云何不生。答曰。此無
T1584_.30.1021b28: 生因未來行法有正生因。問曰。若未來法有
T1584_.30.1021b29: 正生因。何故不得一時倶生。答曰。乃有生因
T1584_.30.1021c01: 待縁不同。是諸行法有近縁者因即能生。是
T1584_.30.1021c02: 故不倶。何者因縁。佛説有四。一者因縁。二者
T1584_.30.1021c03: 次第。三者縁縁。四者増上。初一亦因亦縁。餘
T1584_.30.1021c04: 三但縁非因。何者因縁。根有色者有依者是。
T1584_.30.1021c05: 以是識者此二種法爲一切種一切色根種一
T1584_.30.1021c06: 切色法種一切心心法種。悉依色根亦依於
T1584_.30.1021c07: 識。除四大色。此四大色有二種依。一四大種。
T1584_.30.1021c08: 二十一種。是種相續依於諸法所説者即是
T1584_.30.1021c09: 因縁。若有色根心心法種而不依耶。若入
T1584_.30.1021c10: 滅定入無想定生無想天。未來世識不應更
T1584_.30.1021c11: 生會當有生。是故色根心心法因。若有此識
T1584_.30.1021c12: 不隨色種。諸凡夫人生無色界。壽命盡故。以
T1584_.30.1021c13: 業盡故。從彼沒已來生下界。此色無種不應
T1584_.30.1021c14: 更生。會應更生。是故諸識是色根本。從世俗
T1584_.30.1021c15: 道入初禪定生初禪地。欲界不淨及諸淨法
T1584_.30.1021c16: 已破。種本未悉斷除。何以故。從初禪定後更
T1584_.30.1021c17: 退還起不淨法。從初禪處退生欲界。斷有四
T1584_.30.1021c18: 種。一者避斷。二者壞斷。三者定斷。四者本
T1584_.30.1021c19: 永拔斷。何者避斷。如有一人著於欲樂。爲斷
T1584_.30.1021c20: 欲故受離欲戒。堅持不犯令得増長。以増長
T1584_.30.1021c21: 故不復著欲。欲因煩惱不更得生。是名避斷。
T1584_.30.1021c22: 何者壞斷。猶如一人有過失想及不淨想青
T1584_.30.1021c23: 瘀等想。及善思惟即壞貪欲。未盡欲者不隨
T1584_.30.1021c24: 於欲。於塵境界心不貪著。是名壞斷。何者定
T1584_.30.1021c25: 斷。猶如一人隨世俗道離於欲染。及離色
T1584_.30.1021c26: 染得證寂定持心相續。於欲及色不復更著。
T1584_.30.1021c27: 是名定斷。何者＊本永拔斷。猶如聖人修出世
T1584_.30.1021c28: 道。離三界染而即得證。於三界中諸煩惱本
T1584_.30.1021c29: 不復得生。何以故。於現世中已證無欲畢竟
T1584_.30.1022a01: 不退。已生上界決不更退還生下界。譬如
T1584_.30.1022a02: 稻麥及諸種子。種虚空中及乾燥地。永不得
T1584_.30.1022a03: 生非不是種。若火焚之皆悉燋滅。失於種相
T1584_.30.1022a04: 諸煩惱本。於斷於滅亦復如是。聖人若入無
T1584_.30.1022a05: 餘涅槃。是善無記種本悉伏。問曰。若言是
T1584_.30.1022a06: 伏而不都滅何不生報答曰。已斷不善種本。
T1584_.30.1022a07: 於未來世不能生報亦不自生。是名＊本永
T1584_.30.1022a08: 拔斷。具縛人者。是心有生有苦有樂不苦不
T1584_.30.1022a09: 樂。此一切心爲三種本。善與不善無記等法。
T1584_.30.1022a10: 亦爲種本。諸學人者有世善心及染汚無記
T1584_.30.1022a11: 修道斷惑以爲種本。世善心等復爲餘法而
T1584_.30.1022a12: 作根本。無學人者。斷惑已盡有世善心。若屬
T1584_.30.1022a13: 世間若出世間及無記者。以一切諸煩惱惑
T1584_.30.1022a14: 不作根本。一切善法及無記法即爲根本。如
T1584_.30.1022a15: 是分別諸法根本。是處不説阿羅耶識。有處
T1584_.30.1022a16: 説者諸世俗法阿羅耶識悉爲根本。一切諸
T1584_.30.1022a17: 法出世間者無斷道法阿摩羅識以爲種本。
T1584_.30.1022a18: 如佛所説。比丘。諸阿羅漢爲學心法依於四
T1584_.30.1022a19: 禪現安樂住亦從此心。我説退墮還一一處。
T1584_.30.1022a20: 問曰。若如此者。諸阿羅漢永斷煩惱。云何下
T1584_.30.1022a21: 地煩惱更生。若不更生。云何退墮。答曰。退有
T1584_.30.1022a22: 二種一者失退。二者住退。失退者是凡夫人。
T1584_.30.1022a23: 住退者通於凡聖。依世俗道煩惱已離。後復
T1584_.30.1022a24: 更起名退失退亦住退退。依出世道煩惱已
T1584_.30.1022a25: 斷。心著作務不作心故。以此中間不能更起
T1584_.30.1022a26: 現安樂住。如前後亦如是。亦不更起下地諸
T1584_.30.1022a27: 惑。此住處退非退失退。諸阿羅漢一切惑盡。
T1584_.30.1022a28: 若不善法未斷種本。云何羅漢心善解脱諸
T1584_.30.1022b01: 漏已盡。若不善法種本已斷。云何羅漢於心
T1584_.30.1022b02: 相續不正思惟。豈復更生云何諸惑而得生
T1584_.30.1022b03: 耶。是故依出世道已斷惑。盡知無退失。已説
T1584_.30.1022b04: 因縁復有二種。一者生因。二方便因。次第縁
T1584_.30.1022b05: 者。諸心數法以從次第餘法得生。此心數法
T1584_.30.1022b06: 爲生者縁。一是識爲識作次第縁。亦名爲意。
T1584_.30.1022b07: 亦名意入。亦名心界。是次第縁復有二種。一
T1584_.30.1022b08: 者已滅。二者移處。縁縁者此五種識色等諸
T1584_.30.1022b09: 塵是其縁縁。復於心識内外諸入即是縁縁。
T1584_.30.1022b10: 是説縁縁。亦有二種。一者猗證。二不猗證。増
T1584_.30.1022b11: 上縁者。眼等内入倶時生者。與眼識等爲増
T1584_.30.1022b12: 上縁。能使心作。於境界中若倶時生。心心
T1584_.30.1022b13: 數法更互爲縁。過去所造善不善業。於未來
T1584_.30.1022b14: 世如意不如意所生果報爲増上縁。田水糞
T1584_.30.1022b15: 等爲諸種子作増上縁。世間工巧及諸雜業。
T1584_.30.1022b16: 此等諸智爲増上縁。是増上縁復有二種。一
T1584_.30.1022b17: 者不離。二者有空。此因縁者。能生者是。所
T1584_.30.1022b18: 餘縁者唯能増長。以是行縁倶時同至。是
T1584_.30.1022b19: 行種本能生諸行。是故諸行不倶時生。以
T1584_.30.1022b20: 依四縁了知十因。如菩薩地。如佛所説。縁
T1584_.30.1022b21: 過去行而心得生。縁未來行亦生於心。若
T1584_.30.1022b22: 過去行及未來無。何法爲心而作境界。言因
T1584_.30.1022b23: 此境佛説生心。以是此心即無爲境問曰。若
T1584_.30.1022b24: 心境無。是佛所説。正分明者。因雙雙對諸識
T1584_.30.1022b25: 得生。雙雙對者。眼色耳聲乃至心法。此正佛
T1584_.30.1022b26: 説。云何不妨。答曰。此是法塵不爲五識而作
T1584_.30.1022b27: 境界。佛説。是塵即名爲法縁心縁法。夫言心
T1584_.30.1022b28: 識以方便生。佛説此義復何所爲。以此心識
T1584_.30.1022b29: 識以方便生。佛説此義復何所爲。以此心識
T1584_.30.1022c01: 不取過去識以爲境界。亦不取未來諸識爲
T1584_.30.1022c02: 境。去來諸識法塵不攝。若有法者有法相聚。
T1584_.30.1022c03: 若無法者無法相聚。以此心識隨有法者有
T1584_.30.1022c04: 法義取。隨無義者無義法取。以是義故。信知
T1584_.30.1022c05: 諸識無者爲境。若以此識不取有無二種境
T1584_.30.1022c06: 界。即不能取一切法義。若有説言。心識不取
T1584_.30.1022c07: 有無爲境。是人即妨悉檀多義問曰。此識若
T1584_.30.1022c08: 取無法爲境。識亦應無答曰。去來故無識。現
T1584_.30.1022c09: 在故有。問曰。眼識不得取無爲境。心識云何
T1584_.30.1022c10: 能取無耶。答曰。三世境故。復應廣説有五種
T1584_.30.1022c11: 義。以現心識取無爲境。如佛所説。離内外
T1584_.30.1022c12: 入無有我義。是我無者非有爲法非無爲法。
T1584_.30.1022c13: 以是諸識是取無我爲境界者。於有智人知
T1584_.30.1022c14: 總相法則無不信。此是一義。色香味觸。離此
T1584_.30.1022c15: 四塵了不能得。殿堂輦輿飮食衣服及餘衆
T1584_.30.1022c16: 具殿堂等法。是其所無非有爲法非無爲法。
T1584_.30.1022c17: 以是諸識取無殿等爲境界者。於有智人知
T1584_.30.1022c18: 總相法則無不信。此是二義。是諸邪見誹謗
T1584_.30.1022c19: 一切。無因無果無縛無解。是諸法無。若隨義
T1584_.30.1022c20: 理有此諸法。則非邪見。此實都無。於邪見人
T1584_.30.1022c21: 取無爲境無不生識。此是三義。復於諸行無
T1584_.30.1022c22: 有常住。此無常住亦非有爲亦非無爲。而此
T1584_.30.1022c23: 諸識亦非不取無常爲境。於有智人知總相
T1584_.30.1022c24: 法非不生識常無境識。若不得生於一切行
T1584_.30.1022c25: 不見於常無有義者。依正智慧則不生厭。無
T1584_.30.1022c26: 染亦爾。亦無解脱不得涅槃。若以此義一切
T1584_.30.1022c27: 衆生諸煩惱惑永縛不脱。此是四義。諸未
T1584_.30.1022c28: 來行未有生義豈容言滅。然諸聖人於未來
T1584_.30.1022c29: 行亦無不觀生滅之義。此是五義。以是義故。
T1584_.30.1023a01: 定知諸識取無爲境。如佛所説。若過去業了
T1584_.30.1023a02: 無有者。則無有苦受樂受。此義何謂。於過去
T1584_.30.1023a03: 生已作已滅善不善業。爲未來世受愛不愛
T1584_.30.1023a04: 果。是行相續業種所生。爲此義故。如佛所説。
T1584_.30.1023a05: 有過去業復有二義。是諸人説不正因者。遮
T1584_.30.1023a06: 其執故。其有説言。有自在天梵釋諸天自性
T1584_.30.1023a07: 神我時節微塵。言因此法衆生苦樂皆悉得
T1584_.30.1023a08: 生。復爲諸人説無因者。爲遮其執故。有衆
T1584_.30.1023a09: 多人。説言無因亦説無縁。爲諸衆生有淨不
T1584_.30.1023a10: 淨。不從因縁木石等物。或有尊重或有輕慢。
T1584_.30.1023a11: 現此事故。是故佛説有過去行。諸賢聖人不
T1584_.30.1023a12: 著此處。安樂而住此説何義。過去諸行生果
T1584_.30.1023a13: 故有。未來諸行爲因故有。云何信知現在諸
T1584_.30.1023a14: 行三相顯現。過去果故。未來因故。自相相續
T1584_.30.1023a15: 不斷絶故。復依兩義現此二法。謂於過去及
T1584_.30.1023a16: 未來行除實執故。若去來行其相實有則非
T1584_.30.1023a17: 去來。諸無見人謂去來無現在亦無。如是見
T1584_.30.1023a18: 等斷此執故。如佛所説有去來界有現在界
T1584_.30.1023a19: 此義何謂。種子相續已生於果故説此義。是
T1584_.30.1023a20: 名過去。欲生之者種子相續。是名未來。現在
T1584_.30.1023a21: 諸種果未斷者。是現在界。故説此意比丘。知
T1584_.30.1023a22: 於種子相續。是無量法非一種界。是名知界。
T1584_.30.1023a23: 何以故。從色等陰生老住滅。無更別法亦非
T1584_.30.1023a24: 實有。諸未來行遮實有故。無有生者斷於實
T1584_.30.1023a25: 義。云何知耶。於未來生既自未生。云何能生
T1584_.30.1023a26: 生於他法。現世諸生亦不能生生於現法。此
T1584_.30.1023a27: 言生相。是諸行成。是諸行生。是諸行起。諸行
T1584_.30.1023a28: 現在。此明一義而有多名。離此多名復有生
T1584_.30.1023a29: 相。諸有智人不説此名以爲生相。於此諸法
T1584_.30.1023b01: 各定種因何用別生。此生羸劣而是假名。云
T1584_.30.1023b02: 何知耶。夫有生者。即行生耶。能生行耶。若生
T1584_.30.1023b03: 自行能生行法。於有生者行法得起。是義不
T1584_.30.1023b04: 然。若能起者。是名行生。於一行中應有二生。
T1584_.30.1023b05: 謂能生者。諸行自生。此亦不然。如説生義
T1584_.30.1023b06: 餘三亦爾。於現在因先所未有諸行起相。是
T1584_.30.1023b07: 名爲生。不以先者是行異相。即名爲老。起而
T1584_.30.1023b08: 未滅。即名爲住是刹那生。諸行壞相。是名爲
T1584_.30.1023b09: 滅。若此四法是有爲相。何故佛説唯有三相。
T1584_.30.1023b10: 謂生滅住異。一切行法三世所現。從未來世
T1584_.30.1023b11: 未生得生。是故依未來世。是生起者是有爲
T1584_.30.1023b12: 相。此未生故不可著處。已生之者於過去世
T1584_.30.1023b13: 悉皆已滅。依過去世。此言滅者。是有爲相亦
T1584_.30.1023b14: 不可著。已過去故現世所現是住之者。依於
T1584_.30.1023b15: 現世是有爲相是可著處。以此住者亦復有
T1584_.30.1023b16: 異。多有過失。此是生者誰敢求之。如於吉祥
T1584_.30.1023b17: 不吉相隨。是故住異合爲一相。以是義故三
T1584_.30.1023b18: 世所現有爲法相。若此三相是諸聖人之所
T1584_.30.1023b19: 思量。何故佛於諸陰中觀起滅相依法而住。
T1584_.30.1023b20: 復更不觀於住異相。生及住異。此兩種相是
T1584_.30.1023b21: 起所現。是故生及住異。此二種相合而爲一
T1584_.30.1023b22: 説。於起邊故言觀起而住。所餘一相於第二
T1584_.30.1023b23: 分安置一邊故。説此言觀滅相住。復有別義。
T1584_.30.1023b24: 依此相故便證無染。爲厭患故得證解脱。唯
T1584_.30.1023b25: 觀二相是所思惟。以見無常於諸。行法故生
T1584_.30.1023b26: 厭患。所云無常。未生者生是名爲生。生而即
T1584_.30.1023b27: 壞是名爲滅。是名無常。生復多種。謂刹那生。
T1584_.30.1023b28: 謂受生生。謂起生生。謂別心生。謂不如意生。
T1584_.30.1023b29: 謂如意生。謂下中上生。有上生無上生。刹那
T1584_.30.1023c01: 起者。刹那刹那諸行生起。是名刹那生。受生
T1584_.30.1023c02: 生者。具縛及不具縛從處處墮。於處處中諸
T1584_.30.1023c03: 陰生起。名受生生。起生生者。從於嬰兒乃至
T1584_.30.1023c04: 壯老。名起生生別心生者。依種種縁與種種
T1584_.30.1023c05: 受種種善等及種種道。若證解脱及未解脱。
T1584_.30.1023c06: 無量種心。名別心生。不如意生者。地獄畜生
T1584_.30.1023c07: 餓鬼於三惡趣受諸苦惱。是名不如意生。如
T1584_.30.1023c08: 意生者。於人天道受快樂報。下生者。生於欲
T1584_.30.1023c09: 界。中生者。生於色界。上生者。生無色界。又
T1584_.30.1023c10: 第一受胎是名下生。第二第三是名中生。第
T1584_.30.1023c11: 四受胎是名上生。又受諸惡果是名下生。諸
T1584_.30.1023c12: 無記法除起善果。是名中生。一切善法一切
T1584_.30.1023c13: 善果。是名上生。有上生者。從欲界處乃至
T1584_.30.1023c14: 無不用處。無上生者。非想非非想處。又有
T1584_.30.1023c15: 上生者。謂阿羅漢從於入胎未至最後。一刹
T1584_.30.1023c16: 那陰最後一念。名無上生。分別老義復有多
T1584_.30.1023c17: 種。何者身老心老壽老變異老陰老。身老者。
T1584_.30.1023c18: 髮白齒落皮緩面皺乃至如經。身有諸相。心
T1584_.30.1023c19: 老者。與樂受應。變異生者。若以善心轉爲不
T1584_.30.1023c20: 善。於所樂物生愛著處復生變異。是處無果。
T1584_.30.1023c21: 是名心老。壽老者。日夜刹那羅婆牟㖃羅過
T1584_.30.1023c22: 故壽轉減少。乃至次第一切轉促。是名壽老。
T1584_.30.1023c23: 變異老者。一切自在富貴榮華無病色力轉
T1584_.30.1023c24: 減少失故。陰異老者。以生人天陰轉増長。從
T1584_.30.1023c25: 此處沒生於惡道下賤之處。名陰異老。又別
T1584_.30.1023c26: 一老縁。此一老前所説老而便得生。何者諸
T1584_.30.1023c27: 行刹那刹那所生異異。名別一老。分別住義
T1584_.30.1023c28: 亦復多種。刹那住相續住依縁住一心住如
T1584_.30.1023c29: 制法住。刹那住者。唯生時住。相續住者。隨處
T1584_.30.1024a01: 已生諸陰衣食乃至壽盡。復外世器乃至劫
T1584_.30.1024a02: 盡。名相續住。依縁住者。苦樂等受善惡等法。
T1584_.30.1024a03: 各各縁現隨是持住。名依縁住。一心住者。正
T1584_.30.1024a04: 定心人住現前定。名一心住。如制法住者。隨
T1584_.30.1024a05: 處境界王領治化國邑聚落。於四種姓依先
T1584_.30.1024a06: 制事而立住止。名如制法住。無常義者復不
T1584_.30.1024a07: 一種。何者壞無常變異無常別離無常當生
T1584_.30.1024a08: 無常來至無常。壞無常者。諸有已生即便失
T1584_.30.1024a09: 滅。名壞無常。變異無常者。可愛行生不似前
T1584_.30.1024a10: 者。名變異無常。別離無常者。於可愛物分散
T1584_.30.1024a11: 別離。此三無常。於未來世是名當生。起於現
T1584_.30.1024a12: 世是名來至無常。受五欲樂不能自持。脱有
T1584_.30.1024a13: 零落愛別離至。思惟是事憂悲苦惱。乃至如
T1584_.30.1024a14: 經不肯厭患。於行法中諸外道輩。多所思惟
T1584_.30.1024a15: 是等無常。亦生厭離唯離欲界。於諸行法分
T1584_.30.1024a16: 生厭離。若諸聲聞具足思惟是等無常。究竟
T1584_.30.1024a17: 厭離得證無染乃至解脱
T1584_.30.1024a18: 決定藏論卷上
T1584_.30.1024a19:
T1584_.30.1024a20:
T1584_.30.1024a21:
T1584_.30.1024a22:
T1584_.30.1024a23: 梁＊天竺三藏眞諦譯
T1584_.30.1024a24: 心地品之二
T1584_.30.1024a25: 略説生縁所攝。自因具足。是名爲至。何者爲
T1584_.30.1024a26: 至。似因略故因縁具足。是以得生。故名爲至。
T1584_.30.1024a27: 如是選擇知假名有。至若實有則有二種。謂
T1584_.30.1024a28: 生因有不離因有。若生因有。如未得法從
T1584_.30.1024a29: 前以來無至爲因。豈義得生。若如是者。永不
T1584_.30.1024b01: 得生不離法因有。以是善法不善無記一時
T1584_.30.1024b02: 得至。復故礙法亦應共生。是故兩因皆悉不
T1584_.30.1024b03: 然。復法生因各現諸縁所攝。自種如之因。即
T1584_.30.1024b04: 此種子故名爲至。餘別因縁在現前故。名離
T1584_.30.1024b05: 餘縁。在此牽縁以此自在假名爲至。此自在
T1584_.30.1024b06: 以諸人者諸法被生被滅。更樂現前速牽生
T1584_.30.1024b07: 縁。是故名至。略有三義。一者種子成就。二者
T1584_.30.1024b08: 自在成就。三者現前成就。種子成就者。一切
T1584_.30.1024b09: 惡法諸無記法及生得善無功用生。此諸種
T1584_.30.1024b10: 子未有定破。聖道拔斷諸善種子。未爲邪
T1584_.30.1024b11: 見之所破壞。是名種子成就。云何知耶。諸法
T1584_.30.1024b12: 種子乃至未壞與不善法若現不現。如此等
T1584_.30.1024b13: 人悉名成就。以諸善法功力所造。有諸無記
T1584_.30.1024b14: 生縁所攝諸因具足。是名自在成就。諸現在
T1584_.30.1024b15: 法在於現前。自相故生。是名現前成就。何者
T1584_.30.1024b16: 命根依過去業處。處受身爲業所牽。有量時
T1584_.30.1024b17: 住以此牽命。即名命根。又復命根分別有二。
T1584_.30.1024b18: 謂定不定。有隨不隨。有少有多。有後無後。有
T1584_.30.1024b19: 得自在有不自在。閻浮提人離其壽命。餘有
T1584_.30.1024b20: 決定數。閻浮提中或壽無量或復短促。乃至
T1584_.30.1024b21: 十歳。欝單越人定壽千年。是處隨命無餘縁
T1584_.30.1024b22: 死餘處不隨於閻浮提壽十歳人。是名短促。
T1584_.30.1024b23: 有諸畜生。於一日中七死七生。乃至一日一
T1584_.30.1024b24: 夜非想非非想諸天壽命八萬大劫。羅漢壽
T1584_.30.1024b25: 命亦復有後。若諸學人於現在世定入涅槃。
T1584_.30.1024b26: 諸凡夫人最後生身壽命有後。其餘諸人無
T1584_.30.1024b27: 復有後。自在命根諸阿羅漢菩薩及佛能延
T1584_.30.1024b28: 壽命。其餘壽命不得自在。何者衆生種類似
T1584_.30.1024b29: 分。略説處處受生諸衆生類。同界同道同生
T1584_.30.1024c01: 同類同年同姓。長短等行。以依此分是諸相
T1584_.30.1024c02: 似。是名衆生種類似分。有諸衆生依是界分
T1584_.30.1024c03: 各有似分。於一界中衆生受生。以依五道各
T1584_.30.1024c04: 有似分。一一道中諸衆生有諸衆生依生分
T1584_.30.1024c05: 生。一一生生依類分生。一一姓生。有諸衆生
T1584_.30.1024c06: 色聲高廣事業似分。有諸衆生善惡似分各
T1584_.30.1024c07: 有似分。如殺生人共諸殺生。乃至邪見共邪
T1584_.30.1024c08: 見人。如離殺人共諸離殺。乃至正見共正見
T1584_.30.1024c09: 人。須陀洹人共須陀洹。乃至辟支佛其辟支
T1584_.30.1024c10: 佛。菩薩共菩薩。佛共佛。名相似分。一切衆生
T1584_.30.1024c11: 皆是假名。云何衆生似分而是實法。凡夫性
T1584_.30.1024c12: 者。三界見苦所斷煩惱種子未斷名凡夫性。
T1584_.30.1024c13: 又凡夫性復有四種。一者無涅槃性。二者聲
T1584_.30.1024c14: 聞性攝三者辟支佛性攝。四者佛性所攝。離
T1584_.30.1024c15: 十煩惱無有別性。名凡夫性。何者和合性。因
T1584_.30.1024c16: 縁具足諸法得生。種種因縁種種法生。名共
T1584_.30.1024c17: 作因。和合性者。復有六種。受和合。入生和
T1584_.30.1024c18: 合。六入住和合。工巧智和合。淨和合。相從和
T1584_.30.1024c19: 合。受和合者。因内外入及思惟等諸識得生。
T1584_.30.1024c20: 三種和合故觸得生。因觸和合故得生受。入
T1584_.30.1024c21: 生和合者。無明縁行乃至老死。六入住和合
T1584_.30.1024c22: 者。依於四食及以命根。工巧智相應業作具
T1584_.30.1024c23: 人力。是名工巧和合。淨和合者。十二難得自
T1584_.30.1024c24: 他功力。相從和合者。如有一人爲大國主如
T1584_.30.1024c25: 法治化。衆生荷頼四海安寧。離如是分無別
T1584_.30.1024c26: 和合。字和合者。依法性相而立假名。依如是
T1584_.30.1024c27: 義是名爲字。句和合者。已説依自相法善法
T1584_.30.1024c28: 惡法淨法不淨法選擇分別以名合爲句。是
T1584_.30.1024c29: 句和合。味和合者。名與句合。字義具足。是味
T1584_.30.1025a01: 和合。於諸略義悉皆是名。於處中義是名爲
T1584_.30.1025a02: 句。於廣説義稱之爲味。唯依於名唯得知名。
T1584_.30.1025a03: 不知於義。若依於句知諸法性。亦知於鳴不
T1584_.30.1025a04: 得知廣選諸法。依於味身知諸法義。以此名
T1584_.30.1025a05: 身句味身爲五學處得知假名。隨方俗語立
T1584_.30.1025a06: 名不同。若於鳴中無處不同。耳相聞故。何者
T1584_.30.1025a07: 五學處。一者内學。二者因學。三者聲學。四者
T1584_.30.1025a08: 醫方學。五者世工巧學。何者起生諸行因果
T1584_.30.1025a09: 相續未斷。是名起生。復次起生有種子生。猶
T1584_.30.1025a10: 如諸法有種現起。復有起生種子果生。如有
T1584_.30.1025a11: 種子未滅種本現前起生。如菩薩地有名流
T1584_.30.1025a12: 生四非色陰有色流生。如内外十入。於法入
T1584_.30.1025a13: 中無作色生。有逐流生如次第法。十二因縁
T1584_.30.1025a14: 有逆。次第十二因縁以此起生即是相續無
T1584_.30.1025a15: 別有法。何者齊法依無始時各各分齊種子
T1584_.30.1025a16: 因果法不相雜。諸佛出世及不出世。法常然
T1584_.30.1025a17: 故有滅分齊猶如逆順十二因縁有正法齊。
T1584_.30.1025a18: 謂如五陰及十二入十八界等無有増減有受
T1584_.30.1025a19: 分齊。如三受法亦無増減有住分齊。謂一切
T1584_.30.1025a20: 身乃至壽命諸外法。住至一大劫有變分齊。
T1584_.30.1025a21: 如諸衆生已生色界退生欲界有限量齊。如
T1584_.30.1025a22: 諸衆生生有色處身有限量。外法世界亦有
T1584_.30.1025a23: 限量。何者應爾爲説諸法爲安諸法爲正知
T1584_.30.1025a24: 法。此中方便即名爲應分別有四。一者見應。
T1584_.30.1025a25: 二者因應。三者論義應四者法爾應。如聲聞
T1584_.30.1025a26: 地後當廣説。何者迅疾諸行。生滅迅疾不住
T1584_.30.1025a27: 有行迅疾即是生滅。有力勢迅疾。謂地行象
T1584_.30.1025a28: 馬及以人等。又空行天鳥諸夜叉等。有鳴迅
T1584_.30.1025a29: 疾如聲出時。有水迅疾如江河流。有火迅疾
T1584_.30.1025b01: 如大猛焔焚燒乾草。射迅疾者。如人善射箭
T1584_.30.1025b02: 去迅速。智迅疾者。謂諸聖人簡擇修行速知
T1584_.30.1025b03: 諸義。通迅疾者。謂大神通運身速疾。意速疾
T1584_.30.1025b04: 者。依心速疾神通迅速。何者次第各相對。諸
T1584_.30.1025b05: 行相續依次第生。是名次第。有生次第如十
T1584_.30.1025b06: 二因縁。有滅次第如逆因縁。無明滅故乃至
T1584_.30.1025b07: 老死滅。老死滅故憂悲苦惱一切皆滅。又有
T1584_.30.1025b08: 道俗法用次第。於晨朝起料理身體。著衣營
T1584_.30.1025b09: 務嬉戲試藝。洗浴塗香著華嚴身。食諸飮食
T1584_.30.1025b10: 眠臥消息。是俗次第。何者道法次第。亦晨朝
T1584_.30.1025b11: 起次第如前。乃至著衣持鉢次第乞食。得飯
T1584_.30.1025b12: 便還安坐而食。洗手拭鉢淨足坐禪。講説讀
T1584_.30.1025b13: 誦作善思惟。於晝日中經行立坐。此二種事
T1584_.30.1025b14: 治心障治法。於夜半時眠臥消息。於後夜分
T1584_.30.1025b15: 速疾而起著衣等事。於大衆中隨其大小。恭
T1584_.30.1025b16: 敬問訊依次第坐。如法行籌并受臥具。有生
T1584_.30.1025b17: 次第從少至老則有八時。又有見諦次第。先
T1584_.30.1025b18: 觀苦諦次集滅道。又九定次第。又學次第。以
T1584_.30.1025b19: 依戒學生於心學次生慧學。何者名時。依日
T1584_.30.1025b20: 出入識時分齊。依諸行法有生滅故。立三世
T1584_.30.1025b21: 名以名爲時。如年時節一月半月日夜刹那
T1584_.30.1025b22: 羅婆牟忽多過去現在未來等法。此名時者。
T1584_.30.1025b23: 離諸行法無有別時。何者名數。數諸異法令
T1584_.30.1025b24: 知多少。是名爲數。復次數者。從一二法乃
T1584_.30.1025b25: 至多數。復至數後名阿僧祇。以從此後無復
T1584_.30.1025b26: 數名。何者種子。離諸行法無別種子。以此行
T1584_.30.1025b27: 法如是起生如是進入。是名種子。亦名爲果
T1584_.30.1025b28: 子果別異不可雜觀。何故不雜。依現在果知
T1584_.30.1025b29: 過去因。依現在因知未來果。以此因亦名爲
T1584_.30.1025c01: 果。因果不雜如穀麥等芽葉枝節未開已開。
T1584_.30.1025c02: 離此諸法無別種子。如是觀察一切行法是
T1584_.30.1025c03: 種子相。已説斷壞惡法種子。何者斷壞善法
T1584_.30.1025c04: 種子。一者恒事惡法與善相違斷壞善根。二
T1584_.30.1025c05: 者著邪見故。邪見重故。亦斷善根如諸外道。
T1584_.30.1025c06: 三者以邪見故誹謗一切作五逆罪亦斷善
T1584_.30.1025c07: 根。四者已斷不善惡法種子善根即斷。如阿
T1584_.30.1025c08: 那含登地菩薩。復次一切諸法種子以爲一
T1584_.30.1025c09: 聚。與果已竟而至於果。謂軟中上。復更略説
T1584_.30.1025c10: 諸種子相而得在於阿羅耶識中。一切諸法
T1584_.30.1025c11: 著妄想習。以此習氣亦名實法亦名假名。從
T1584_.30.1025c12: 此諸法無別有相無不別相如眞如法。復次
T1584_.30.1025c13: 習氣遍一切處諸惡罪法。若依此習而攝一
T1584_.30.1025c14: 切諸法種子諸出世法。何者爲本而得生耶。
T1584_.30.1025c15: 諸惡法種不爲其因。此出世法眞如境界作
T1584_.30.1025c16: 縁得生。若不取習爲縁得生。何故演説三涅
T1584_.30.1025c17: 槃性。復説有人無涅槃性。有如此義一切衆
T1584_.30.1025c18: 生有眞如境而爲縁生障無障。故解脱各異。
T1584_.30.1025c19: 有諸衆生永障種本不能通達眞如境界。説此
T1584_.30.1025c20: 衆生無涅槃性。有諸衆生不依此義説涅槃
T1584_.30.1025c21: 性。諸智慧障永依於本亦非解脱爲障種本。
T1584_.30.1025c22: 明於此義有聲聞性辟支佛性不如前義。是
T1584_.30.1025c23: 名佛性。是故無失説出世法所生相續。依阿
T1584_.30.1025c24: 摩羅識而能得住。以此相續與阿羅耶識而
T1584_.30.1025c25: 爲對治。自無住處是無漏界。無惡作務離諸
T1584_.30.1025c26: 煩惱。何者爲作略説有三。一不淨法。二者
T1584_.30.1025c27: 善法。三無記法。不淨作者。是則十不善業道
T1584_.30.1025c28: 身口意生受行不離爲増上縁。此身口業使
T1584_.30.1025c29: 他令知。是名不淨。作善法者。離此十惡而不
T1584_.30.1026a01: 修習此身口業使他令知。是名善作。無記者。
T1584_.30.1026a02: 以此威儀如諸工巧此身口業。是無記作。復
T1584_.30.1026a03: 有諸業不令他知唯自發心。以是心中覺言
T1584_.30.1026a04: 語依善不淨無記等法。是名心作。唯身生起
T1584_.30.1026a05: 此無異法。是名身作。非是動轉。何以故。一切
T1584_.30.1026a06: 行法刹那滅故。故無至處。唯是言語是謂口
T1584_.30.1026a07: 業。如是心行此思惟法。即是心作。何以故。刹
T1584_.30.1026a08: 那滅故。從此至彼。是義不然。離行生起更無
T1584_.30.1026a09: 餘業。眼耳心等亦不能取。是故作者亦假名
T1584_.30.1026a10: 有。若有諸人隨惡眷屬。彼處得生漸以長大。
T1584_.30.1026a11: 其自思惟。依此事業我得壽命。如是業行樂
T1584_.30.1026a12: 忍而行。是時得知其無覆護。依不善根無諸
T1584_.30.1026a13: 覆護。所攝勇猛甚深不正思惟。勢力攝故。是
T1584_.30.1026a14: 人即得大不善根。此人未得殺生不善。餘不
T1584_.30.1026a15: 善道所生不善亦未得證乃至未作。從作之
T1584_.30.1026a16: 時隨其有犯。逐業隨時復生不善。猶如前人
T1584_.30.1026a17: 生惡友處。各隨其類増長惡業亦復如是。乃
T1584_.30.1026a18: 至不離無護思事則無覆護。以日日中思増
T1584_.30.1026a19: 長故。作是業故。諸不善根皆得増長。以安邪
T1584_.30.1026a20: 思不信嬾墮憙忘攀縁惡智共行。使習是業
T1584_.30.1026a21: 使作是業。從此向後有種本故以習作故。於
T1584_.30.1026a22: 相續中是現世者名不覆。護以依捨因乃至
T1584_.30.1026a23: 未捨諸不信智。此中惡業不信後世有惡果
T1584_.30.1026a24: 報。即名不信。嬾墮者。此惡法中隨意而住
T1584_.30.1026a25: 不能捨離。是名嬾＊墮。憙忘者。諸有過失智
T1584_.30.1026a26: 人所謗如實不現。是名憙忘。攀縁者。心惱散
T1584_.30.1026a27: 亂此心相續恒生不住。是名攣縁。惡智者。
T1584_.30.1026a28: 以此顛倒謂惡爲善謂善爲惡。是名惡智。以
T1584_.30.1026a29: 作惡戒爲増上縁。此不善等諸不善法。惡思
T1584_.30.1026b01: 爲伴而生不住。是惡戒不依前者如實道理。
T1584_.30.1026b02: 則名善法。如此分別若有諸人堪受戒者以
T1584_.30.1026b03: 授善戒。如有諸人從他得戒亦從自得。有得
T1584_.30.1026b04: 自戒。不從他得。唯比丘戒。何以故。諸比丘戒
T1584_.30.1026b05: 皆不可得一切人受。若比丘戒不從他受。堪
T1584_.30.1026b06: 受戒者不堪受者。以此一切若自能得出家
T1584_.30.1026b07: 戒者。如來法制便不得住。法律制戒正説難
T1584_.30.1026b08: 知。是故比丘戒法非自受得。若有諸戒離比
T1584_.30.1026b09: 丘戒自能得者。何故從他而受此戒。守護禁
T1584_.30.1026b10: 戒有二種分。自羞羞他。欲自犯戒則羞於他。
T1584_.30.1026b11: 如此禁戒從他而得。自羞者。我自護持無有
T1584_.30.1026b12: 缺犯。是名得戒。有自羞者。則有他羞。有羞他
T1584_.30.1026b13: 者未必自羞。是故自羞於法力勝。是自受者
T1584_.30.1026b14: 若善護持。所生功徳無有差別。若從他受有
T1584_.30.1026b15: 此別異。應先發心親覲請師。作禮等事威儀
T1584_.30.1026b16: 如法。思惟言説令知所作。名身口意業作前
T1584_.30.1026b17: 方便。若自受得唯是心作。是思離者則非覆
T1584_.30.1026b18: 護。信等五根以取思離爲増上縁則名覆護。
T1584_.30.1026b19: 復受持戒有百種相。以從十種不善道法依
T1584_.30.1026b20: 受遠離。不殺生中唯受一分。乃至邪見亦受
T1584_.30.1026b21: 片分。是名十種。不殺戒中所受多分乃至邪
T1584_.30.1026b22: 見。此別十種。復別十種。不殺生戒而具足受
T1584_.30.1026b23: 乃至邪見。此更十種。若依少時一日一夜。若
T1584_.30.1026b24: 半月日乃至一年。受離殺戒乃至邪見。是名
T1584_.30.1026b25: 十種。若依多時過度不至。壽盡受不殺戒乃
T1584_.30.1026b26: 至邪見。復是十種。乃至壽盡受不殺戒乃至
T1584_.30.1026b27: 邪見。更別十種。已受不殺。見生不殺乃至
T1584_.30.1026b28: 邪見。是名十種。自受善戒更勸他受。此更十
T1584_.30.1026b29: 種。以善言辭讃歎禁戒。此復十種。已受不
T1584_.30.1026c01: 殺乃至邪見自生歡喜。是名十種。此十十種
T1584_.30.1026c02: 受戒相貌合成一百。所生功徳隨戒多少。以
T1584_.30.1026c03: 此覆護復有八種。一者能生覆護。二者攝受
T1584_.30.1026c04: 覆護。三者守持覆護。四者治犯覆護。五者軟
T1584_.30.1026c05: 覆護。六者中覆護。七者上覆護。八者清淨覆
T1584_.30.1026c06: 護。未受先思我今欲受離惡禁戒。是名能生
T1584_.30.1026c07: 正受之時。是名攝受。已受戒竟思離諸惡乃
T1584_.30.1026c08: 増上縁五根所攝。時共種本間間善持。如所
T1584_.30.1026c09: 受戒守護思惟。近惡友故若煩惱故生起惡
T1584_.30.1026c10: 作。即自羞慚則不缺犯。莫令有失應墮惡趣。
T1584_.30.1026c11: 是名守持。若憙忘失造作諸惡速疾生念。以
T1584_.30.1026c12: 此過失發露懺悔慚愧自改。後不更犯名治
T1584_.30.1026c13: 犯相。若復善道少分之中少時受持。唯自守
T1584_.30.1026c14: 護不勸於他。善説言辭不爲讃嘆。見同善行
T1584_.30.1026c15: 不生隨喜亦不喜樂。是名爲下。若復多分善
T1584_.30.1026c16: 持禁戒不至壽盡。己自持戒又勸於他。巧説
T1584_.30.1026c17: 言辭不爲讃嘆。見同行善不生愛樂。是中覆
T1584_.30.1026c18: 護。若復具足受持禁戒。乃至小罪皆悉不犯。
T1584_.30.1026c19: 是名爲上。若以依此清淨禁戒無恨心故。乃
T1584_.30.1026c20: 至初禪破戒根本即永斷除依舍摩他故。是
T1584_.30.1026c21: 定覆護。如初禪中第二第三乃至第四亦復
T1584_.30.1026c22: 如是。復別有異此破戒本遠離對治所攝定
T1584_.30.1026c23: 道甚深斷除。此是第一清淨持戒。依此淨戒
T1584_.30.1026c24: 依定覆護。得見眞諦即證阿那含果。於是時
T1584_.30.1026c25: 中諸破戒本悉永斷除。依未來禪若得初果。
T1584_.30.1026c26: 於是時中惡道生本皆悉斷除。此又有戒皆
T1584_.30.1026c27: 悉清淨聖人所樂。以此第二清淨禁戒。是名
T1584_.30.1026c28: 無漏持戒覆護。此無漏戒得羅漢時。對治淨
T1584_.30.1026c29: 異於滅惑果。此八種戒已合爲一。更分爲三。
T1584_.30.1027a01: 一者受行覆護。二者總持覆護。三者清淨覆
T1584_.30.1027a02: 護。前三種戒是受行覆護。次有二種是總持
T1584_.30.1027a03: 覆護。下中上戒是方便行。是禪定戒及無漏
T1584_.30.1027a04: 戒。是名清淨覆護。此三覆護次第轉勝。何故
T1584_.30.1027a05: 如來説此三戒。謂比丘戒優婆塞戒及以八
T1584_.30.1027a06: 戒。三因縁故諸受化人能離惡行復離貪欲。
T1584_.30.1027a07: 此中佛説是比丘戒。有諸受化唯離惡行不
T1584_.30.1027a08: 離貪欲。此中佛説優婆塞戒。何以故。在家迫
T1584_.30.1027a09: 迮生煩惱處恒被繋鎖。具足戒品難可受持。
T1584_.30.1027a10: 有諸受化惡行貪欲皆不能離。是故如來爲
T1584_.30.1027a11: 説八戒。何以故。此受化人二不能故。爲前二
T1584_.30.1027a12: 戒而作因縁。其自思惟不堪重禁。此前三分
T1584_.30.1027a13: 現離惡行。後有四分現離貪欲不婬。一分現。
T1584_.30.1027a14: 二處離。比丘戒者四分義攝。一者受具足分。
T1584_.30.1027a15: 二者隨具足戒受制戒律。三者護他心戒。四
T1584_.30.1027a16: 者具足守戒。受具足分者。白四羯磨如受大
T1584_.30.1027a17: 制從初依此。比丘禁戒是名比丘受具足分。
T1584_.30.1027a18: 從此向後隨比丘戒於波羅提木叉謂正命
T1584_.30.1027a19: 等。此一切處恒持覆護。是名隨具足戒受制
T1584_.30.1027a20: 戒律。有此二分威儀具足。是名護他心戒。威
T1584_.30.1027a21: 儀行處如聲聞地。後自當説。於小罪中見畏
T1584_.30.1027a22: 不犯同於重戒。若有犯者皆悉發露。是則名
T1584_.30.1027a23: 爲具足守戒。依於五力得生四分。爲有信力
T1584_.30.1027a24: 解脱戒滿。依精進力具正命分。依於念力守
T1584_.30.1027a25: 護諸根。依於慧力因縁分滿。依於定力四分
T1584_.30.1027a26: 具足。何以故。若無五力則無四分。有三分攝
T1584_.30.1027a27: 優婆塞戒。何者爲三。一者他所貴重離破壞
T1584_.30.1027a28: 分。二者有犯過失改悔清淨。三者受持不破
T1584_.30.1027a29: 不奪他命。不盜他財不得邪婬。是名初分。遠
T1584_.30.1027b01: 離妄語是第二分。遠離飮酒是第三分。又五
T1584_.30.1027b02: 分攝於八戒。何者爲五。一者離破壞他。二者
T1584_.30.1027b03: 離壞自他。三者有犯改悔。四者爲不失戒憶
T1584_.30.1027b04: 念護持。五者念分不散。離於奪命及離偸盜。
T1584_.30.1027b05: 是名初分。離於婬欲是第二分。何以故。遠離
T1584_.30.1027b06: 婬欲不壞自身。自妻妾故不壞他身。離婬他
T1584_.30.1027b07: 故離於妄語名第三分。次離三處是第四分。
T1584_.30.1027b08: 何以故。當習歌舞華香嚴身高廣床座飮食
T1584_.30.1027b09: 非時。漸漸習知觀身空無我。受此戒憶念不
T1584_.30.1027b10: 犯離於飮酒。是第五分。何以故。恒自憶念
T1584_.30.1027b11: 我今有戒。以依此分醉酒狂逸都不得發。比
T1584_.30.1027b12: 丘尼戒式叉摩尼沙彌沙彌尼戒。此等悉屬
T1584_.30.1027b13: 出家戒故。依比丘戒而得此戒。優婆夷戒者
T1584_.30.1027b14: 屬在家故。戒相似故。如優婆塞禁戒無異。何
T1584_.30.1027b15: 故佛制諸比丘戒亦沙彌戒説此二部。比丘
T1584_.30.1027b16: 尼戒又説三部謂比丘尼式叉摩尼沙彌尼
T1584_.30.1027b17: 戒。以諸女人多煩惱故。次第應受比丘尼戒。
T1584_.30.1027b18: 是故佛制比丘尼戒説爲三部。若沙彌尼住
T1584_.30.1027b19: 於小戒。依次更受式叉摩尼戒。若能得住式
T1584_.30.1027b20: 叉摩戒。戒品轉多不得速爲受具足戒。決須
T1584_.30.1027b21: 二歳學行六法。若樂住此便授具戒。如是多
T1584_.30.1027b22: 時漸持小戒。次第轉久能持具戒。何故沙彌
T1584_.30.1027b23: 戒中制捉金寶八戒不遮。以此沙彌住出家
T1584_.30.1027b24: 戒。出家之人而此二品極不相應。謂五欲樂
T1584_.30.1027b25: 嚴身嬉戲。隨意放逸二者用擧陳宿遮前品
T1584_.30.1027b26: 故説離三種。謂歌舞作樂香華嚴身高廣床
T1584_.30.1027b27: 座及非時食遮第二品離捉金寶。以此金寶
T1584_.30.1027b28: 一切陳宿爲作根本。從一切物以此爲勝。何
T1584_.30.1027b29: 故沙彌歌舞嚴身分爲二戒。於八戒中合而
T1584_.30.1027c01: 爲一。於出家人不相應故重制爲二。於在家
T1584_.30.1027c02: 人非不相應輕故作一。脱若有犯唯一懺悔。
T1584_.30.1027c03: 若出家人犯此二戒應二種懺。何故黄門及
T1584_.30.1027c04: 不能男。不得出家受具足戒。此黄門等若作
T1584_.30.1027c05: 比丘能作女罪。作比丘尼摩觸身故能作男
T1584_.30.1027c06: 罪。此二種處不堪住故。不得出家受具足戒。
T1584_.30.1027c07: 以此黄門及不能男。多煩惱故煩惱障故。不
T1584_.30.1027c08: 能發此正思惟力。依於此力數數思惟。精勤
T1584_.30.1027c09: 修習清淨梵行。何況能得過人聖法。是故不
T1584_.30.1027c10: 得出家受戒。何以故。難得善人生於是處不
T1584_.30.1027c11: 可分別。何故黄門及不能男。乃受三歸及於
T1584_.30.1027c12: 五戒。亦不得名稱優婆塞優婆夷者。親近比
T1584_.30.1027c13: 丘及比丘尼。名優婆塞及優婆夷。此黄門等
T1584_.30.1027c14: 善攝諸根。若比丘比丘尼等亦不可得常相
T1584_.30.1027c15: 親近。比丘比丘尼獨處屏覆不得親近。及按
T1584_.30.1027c16: 摩等皆不得。如優婆塞等親近比丘故不得
T1584_.30.1027c17: 稱名優婆塞。此黄門等若善持戒得福皆同。
T1584_.30.1027c18: 何者非戒非戒離前所説戒及非戒。隨所造
T1584_.30.1027c19: 作善不善業。從身口意以此一切可知非戒
T1584_.30.1027c20: 及非非戒。以是禁戒自可受所從他受。此兩
T1584_.30.1027c21: 種戒所生功徳有差別。不受戒之時若心意
T1584_.30.1027c22: 同亦同護持生福無異。幾種因縁不得具足
T1584_.30.1027c23: 比丘禁。欲得不得略説有六。一者心破壞
T1584_.30.1027c24: 故。二者身根不具。三者人根不具。四者斷善
T1584_.30.1027c25: 根故。五者繋屬他故。六者護他心故。若王縛
T1584_.30.1027c26: 録怖畏賊難。負他財物畏不得活。作是思惟。
T1584_.30.1027c27: 我今苦惱難得活命。爲我在家有是等苦。諸
T1584_.30.1027c28: 出家人安樂得活。是故我今出家入衆。現同
T1584_.30.1027c29: 行道得活不難。依此思惟便即出家。爲怖畏
T1584_.30.1028a01: 故受持禁戒有處律制。莫令比丘知我犯禁。
T1584_.30.1028a02: 衆僧和合驅逐出衆。其心壞故。故非比丘具
T1584_.30.1028a03: 足禁戒是名心破壞故。復更思惟在家難活。
T1584_.30.1028a04: 若其出家資身爲易求生不難。及至盡壽
T1584_.30.1028a05: 得修梵行。亦如他人修行不異。如是思惟即
T1584_.30.1028a06: 便出家。如此出家非破壞心。雖得具戒而非
T1584_.30.1028a07: 清淨。若癭癩瘺狂痟等病。如遮法説。是名第
T1584_.30.1028a08: 二身根不具。是破壞身若得出家。不能敬重
T1584_.30.1028a09: 供養師長。如是不能供養於他。便復受他清
T1584_.30.1028a10: 淨梵行師友信施衣食臥具。受此重施不易
T1584_.30.1028a11: 可銷。復亦不能増長善法。先所修善並皆退
T1584_.30.1028a12: 失。是故身根不具不得出家受具足戒。若是
T1584_.30.1028a13: 黄門及不能男。人根壞故不得出家受具足
T1584_.30.1028a14: 戒。如前所説諸因縁等。不能男人有三種
T1584_.30.1028a15: 異。一者具足不能。二者有時非時。三者毀傷
T1584_.30.1028a16: 損害出生以來本無男根。是名具足不能人。
T1584_.30.1028a17: 又半月能男。謂前十四日不能。唯第十五日
T1584_.30.1028a18: 能。又使他摩觸則能。不觸不能。又見他行慾
T1584_.30.1028a19: 則能不見不能。是名有時非時。又復刀杖傷
T1584_.30.1028a20: 損病壞墮落値毒觸火呪術所斷。先有男根
T1584_.30.1028a21: 後則失壞悉不能男。是名毀傷損害不能男
T1584_.30.1028a22: 人。一者本是黄門而不能男。二者本非黄門
T1584_.30.1028a23: 而不能男。三者本是黄門非不能男。使他觸
T1584_.30.1028a24: 身則能生樂。是名人根不具。斷善根者。作
T1584_.30.1028a25: 諸逆罪汚比丘尼破内外道。賊住種種不共
T1584_.30.1028a26: 住無住。壞善根故而不得受具足禁戒。何以
T1584_.30.1028a27: 故。是人不羞於自他故。不淨染故。無慚愧故。
T1584_.30.1028a28: 善法損減。繋屬他者。謂是王人陰謀王家王
T1584_.30.1028a29: 所識將負他債息。及他人奴他家使人。荷任
T1584_.30.1028b01: 他債自身質債。父母不聽。繋屬他。故不得出
T1584_.30.1028b02: 家受具足戒。護他心者。謂諸化人護他心故
T1584_.30.1028b03: 不得授戒。何以故。諸龍化身以爲人形。求欲
T1584_.30.1028b04: 出家欲聞正法求受具戒。若得具戒。眠臥之
T1584_.30.1028b05: 時還復龍身。睡眠逼故。已成比丘言是比丘。
T1584_.30.1028b06: 諸阿監彌諸優婆塞參承修訊便見龍身。於
T1584_.30.1028b07: 諸比丘皆生疑心。謂諸比丘並非實人。誰敢
T1584_.30.1028b08: 供養諸龍諸鬼。護他心故不受具戒。此六因
T1584_.30.1028b09: 縁不得出家受具足戒。若離諸師及以和上。
T1584_.30.1028b10: 戒不具足僧數不滿界不清淨。亦不得戒。幾
T1584_.30.1028b11: 種因縁優婆塞戒而不得受。略説有二。一
T1584_.30.1028b12: 者心破壞故。二者人根不具故。心破壞者。永
T1584_.30.1028b13: 不得受一切禁戒。不能男者。得受五戒而不
T1584_.30.1028b14: 得名爲優婆塞。如前所説諸因縁事。復次八
T1584_.30.1028b15: 戒者。心破壞而不得受。隨從他故。爲利養故。
T1584_.30.1028b16: 心不清淨口説受戒如前所説。有諸因縁不
T1584_.30.1028b17: 得受戒。離此諸縁得三種戒。復幾種因失比
T1584_.30.1028b18: 丘戒。一者捨戒。二者犯重。三者失根及二根
T1584_.30.1028b19: 生。四者斷於善根。五者命終。若已善受諸比
T1584_.30.1028b20: 丘戒。五縁則失佛法滅盡。未受戒者欲受不
T1584_.30.1028b21: 得已受不失。何以故。於是時中末世已至。無
T1584_.30.1028b22: 有一人心不破壞而求受戒。何況能得四種
T1584_.30.1028b23: 道果。優婆塞戒生悔心故。善根滅故。壽命盡
T1584_.30.1028b24: 故。佛法滅故。如比丘戒五戒亦爾。復次八戒。
T1584_.30.1028b25: 至明晨朝又心破壞。是日命終則失八戒。何
T1584_.30.1028b26: 者無想定離遍淨欲。未離上欲。作心思惟。謂
T1584_.30.1028b27: 是解脱唯斷於心及心數法。如是寂靜名無
T1584_.30.1028b28: 想定。此是假名非別有法。略説有三。下中上
T1584_.30.1028b29: 修。以下修故。於現世退。不能速疾還更修習
T1584_.30.1028c01: 生無想天。身光狹劣不同諸天。壽命不具中
T1584_.30.1028c02: 間得退。中修者。若退失時。還習速得生無
T1584_.30.1028c03: 想天。光明轉勝壽命未盡。亦得中退。上修者。
T1584_.30.1028c04: 勤修習故不得退失。若得生彼光明壽命悉
T1584_.30.1028c05: 皆具足不得中死。所以者何。生得心滅數
T1584_.30.1028c06: 亦滅名無想生。何者滅盡離不用處欲。未離
T1584_.30.1028c07: 非想非非想欲。作心思惟求寂靜處無受無
T1584_.30.1028c08: 想。於受想中而見過患。即生厭離。受體四禪
T1584_.30.1028c09: 想體四空。於八禪定悉皆厭離。正滅於心及
T1584_.30.1028c10: 心數法。即入滅定。滅六識故是名滅定。非滅
T1584_.30.1028c11: 阿羅耶識故。此亦假名非實有法。亦有三種。
T1584_.30.1028c12: 下中上修亦如前説。唯不説生。以諸學人得
T1584_.30.1028c13: 入滅定。謂阿那含名身證者。無學人得入滅
T1584_.30.1028c14: 定二分解脱。於無想定學無學人並不修。何
T1584_.30.1028c15: 以故。以諸聖人有所生處不見解脱。聖人知
T1584_.30.1028c16: 見不生彼處。離於此處別有勝處。以生此處
T1584_.30.1028c17: 永不能得修習善法。是障難處。何者虚空唯
T1584_.30.1028c18: 無色處顯現虚空。何故空處。無一切色説名
T1584_.30.1028c19: 虚空。是故假名説空非是實法。何者非數滅
T1584_.30.1028c20: 以因縁自得現前故生諸法。離此生因餘法
T1584_.30.1028c21: 不生。究竟寂滅名非數滅。是時諸法即不得
T1584_.30.1028c22: 生。過此生時不復更生。未來未起不得言有。
T1584_.30.1028c23: 若未來法因縁應生。和合則生爲誰所遮而
T1584_.30.1028c24: 令不生。名之爲常。是故無別一法名非數滅。
T1584_.30.1028c25: 是諸學人已見眞諦卵生濕生欝單越生無想
T1584_.30.1028c26: 天生。女人黄門及不能男無根二根。復有愛
T1584_.30.1028c27: 願不更得生。名非數滅同一種相。何以故。
T1584_.30.1028c28: 是諸學人復生愛染能作生業。無有是處。未
T1584_.30.1028c29: 拔種本故業受生。何以故。是諸色心不相應
T1584_.30.1029a01: 法。從於生相至非數滅。於心法中非是心數。
T1584_.30.1029a02: 若於色中非是可見非不可見。以是義故。名
T1584_.30.1029a03: 不相應色。及不如意及有捨處名色分別。聲
T1584_.30.1029a04: 分別者。衆生數因非衆生因衆生非衆生因。
T1584_.30.1029a05: 事分別者。是口所作。住分別者。如前説。香分
T1584_.30.1029a06: 別者。謂根莖皮心葉華果是香分別。香味觸
T1584_.30.1029a07: 中無事分別。住分別者。如前色説。味相分別
T1584_.30.1029a08: 者。謂甜苦等住亦如前。觸有多種分別如前。
T1584_.30.1029a09: 第三境者。於十方中即可得知。第四境者。三
T1584_.30.1029a10: 世分別。第五境者。實不實取分別可知。第六
T1584_.30.1029a11: 境者。於一邊處得取具足。如是自分諸有色
T1584_.30.1029a12: 塵明了分別。何者思惟。能生識者於共於
T1584_.30.1029a13: 諸根。不破壞者。與明了塵同興發心。如此
T1584_.30.1029a14: 思惟能生諸識。是名色陰境分思惟。雜思惟
T1584_.30.1029a15: 者。於欲界陰入住是處色界色生於此身。云
T1584_.30.1029a16: 何上界諸色與下界共別處而住不別處耶。
T1584_.30.1029a17: 答曰。不別處住猶如沙水。是名色陰雜分思
T1584_.30.1029a18: 惟色陰分別思惟究竟
T1584_.30.1029a19: 決定藏論卷中
T1584_.30.1029a20:
T1584_.30.1029a21:
T1584_.30.1029a22:
T1584_.30.1029a23:
T1584_.30.1029a24: 梁＊天竺三藏眞諦譯
T1584_.30.1029a25: 心地品之三
T1584_.30.1029a26: 如經中説。六種勝智。謂陰入界四諦因縁二
T1584_.30.1029a27: 十二根。如是勝智云何分別
T1584_.30.1029a28: 欝陀南
T1584_.30.1029a29: 相義及分別 次第攝受依
T1584_.30.1029b01: 依此六種法 了知陰入等
T1584_.30.1029b02: 何者色相。謂十一種。眼等及觸。法入中色有。
T1584_.30.1029b03: 依四大有是四大。皆是礙相。何者受相。謂有
T1584_.30.1029b04: 六種眼等觸生。又三種受有二種依。謂色及
T1584_.30.1029b05: 心依色身受。何以故。五根色故。若根有色依
T1584_.30.1029b06: 眼等受。是名身受。何故五根不名爲身。答曰。
T1584_.30.1029b07: 根自相故用各異故。若異相故不同身相。是
T1584_.30.1029b08: 故根受不名身受。答曰。不離身故。有眼等
T1584_.30.1029b09: 根。依根生受故。名身受。此説無過。若説不離
T1584_.30.1029b10: 言無過者心不離身。是故心受亦名身受。凡
T1584_.30.1029b11: 一切受皆名身受。答曰。身與諸根不得相離。
T1584_.30.1029b12: 心不如是。如有衆生生無色處離身有心。是
T1584_.30.1029b13: 故根受得名身受。心得離身故名心受。是一
T1584_.30.1029b14: 切受得有二名。謂一切受皆是用相三種因
T1584_.30.1029b15: 縁。一者是塵勝力。二者思惟勝力。三者自在
T1584_.30.1029b16: 勝力
T1584_.30.1029b17: 何者想相六種如前。又六種生有相想無相
T1584_.30.1029b18: 想小想大想無量想無用想。此一切想得二
T1584_.30.1029b19: 種異。一者世間二出世間。縁於欲界是名小
T1584_.30.1029b20: 想。縁於色界是名大想。縁空識處名無量想。
T1584_.30.1029b21: 縁無所用處是無用想。此欲界等是名有相
T1584_.30.1029b22: 想。非想非非想是無相想。出世間想。謂諸學
T1584_.30.1029b23: 人及無學人。是一切相分別想相。何者行相
T1584_.30.1029b24: 如前六種復五種事。一者爲與諸塵。二者得
T1584_.30.1029b25: 共倶故。三者有爲遠離。四者起煩惱業。五者
T1584_.30.1029b26: 心得自在。略説三種善不善無記。一切牽果。
T1584_.30.1029b27: 是名行相
T1584_.30.1029b28: 何者識相。亦有六種所謂眼識乃至意識。是
T1584_.30.1029b29: 識相分復有三種。一者用分。二者縁多分境。
T1584_.30.1029c01: 三者住諸異分。用分有三。境分有六。住分亦
T1584_.30.1029c02: 三。如此等分。分別十八取塵爲相。是五陰
T1584_.30.1029c03: 相
T1584_.30.1029c04: 何者陰義。色者過去未來現在。乃至近遠一
T1584_.30.1029c05: 切諸色。總名陰義。如是等色乃至於識如是
T1584_.30.1029c06: 總攝一切和合皆名陰義。何故佛説和合陰
T1584_.30.1029c07: 義。以此諸陰唯是和合無有實我。是故佛説
T1584_.30.1029c08: 名爲陰義。何者色陰。分別有六。一者隨類。二
T1584_.30.1029c09: 者隨相。三者識依不依。四者離識不離識。五
T1584_.30.1029c10: 者想塵。六者色究竟處。此一切色所謂四大
T1584_.30.1029c11: 及依四大。是名隨類。色相三種。一者淨色。二
T1584_.30.1029c12: 者淨塵。三者心塵。共相者皆是質礙。一切諸
T1584_.30.1029c13: 色皆是共相。何者識。依不依是衆生數。名
T1584_.30.1029c14: 之爲依。復有色處。識初入乃至生受。是名識
T1584_.30.1029c15: 依。離如是色名爲不依。何者離識不離識。色
T1584_.30.1029c16: 不離説名自分。共識。同用故。又復離識名
T1584_.30.1029c17: 不自分。相似相續能生於觸名爲自分。雖
T1584_.30.1029c18: 相似相續不生於觸名不自分。有三種想名
T1584_.30.1029c19: 爲色塵。一者色想。二者礙想。三者種種想。色
T1584_.30.1029c20: 想者三相。一者顯現色。二者礙色。三者聚色。
T1584_.30.1029c21: 此三相塵如次第故取青黒等名爲色想。妨
T1584_.30.1029c22: 人遊行名爲礙想。取於男女田宅等相名種
T1584_.30.1029c23: 種想。塵色色究竟者。略説有二。下界墮欲界
T1584_.30.1029c24: 色界業増上縁。若四空處。依於作業則無有
T1584_.30.1029c25: 色。依自在定有妙光色。何故一切色種得自
T1584_.30.1029c26: 在智。修現定故是妙定色。何者受陰。分別有
T1584_.30.1029c27: 五。一者受類。二者自相。三者生處。四者思
T1584_.30.1029c28: 惟分別五者滅處。何者受類用處法。何者自
T1584_.30.1029c29: 相苦樂不苦不樂。樂受者生樂住樂壞苦愛
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