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T1584_.30.1024a01: 已生諸陰衣食乃至壽盡。復外世器乃至劫
T1584_.30.1024a02: 盡。名相續住。依縁住者。苦樂等受善惡等法。
T1584_.30.1024a03: 各各縁現隨是持住。名依縁住。一心住者。正
T1584_.30.1024a04: 定心人住現前定。名一心住。如制法住者。隨
T1584_.30.1024a05: 處境界王領治化國邑聚落。於四種姓依先
T1584_.30.1024a06: 制事而立住止。名如制法住。無常義者復不
T1584_.30.1024a07: 一種。何者壞無常變異無常別離無常當生
T1584_.30.1024a08: 無常來至無常。壞無常者。諸有已生即便失
T1584_.30.1024a09: 滅。名壞無常。變異無常者。可愛行生不似前
T1584_.30.1024a10: 者。名變異無常。別離無常者。於可愛物分散
T1584_.30.1024a11: 別離。此三無常。於未來世是名當生。起於現
T1584_.30.1024a12: 世是名來至無常。受五欲樂不能自持。脱有
T1584_.30.1024a13: 零落愛別離至。思惟是事憂悲苦惱。乃至如
T1584_.30.1024a14: 經不肯厭患。於行法中諸外道輩。多所思惟
T1584_.30.1024a15: 是等無常。亦生厭離唯離欲界。於諸行法分
T1584_.30.1024a16: 生厭離。若諸聲聞具足思惟是等無常。究竟
T1584_.30.1024a17: 厭離得證無染乃至解脱
T1584_.30.1024a18: 決定藏論卷上
T1584_.30.1024a19:
T1584_.30.1024a20:
T1584_.30.1024a21:
T1584_.30.1024a22: 決定藏論卷中
T1584_.30.1024a23: 　梁＊天竺三藏眞諦譯　
T1584_.30.1024a24:   心地品之二
T1584_.30.1024a25: 略説生縁所攝。自因具足。是名爲至。何者爲
T1584_.30.1024a26: 至。似因略故因縁具足。是以得生。故名爲至。
T1584_.30.1024a27: 如是選擇知假名有。至若實有則有二種。謂
T1584_.30.1024a28: 生因有不離因有。若生因有。如未得法從
T1584_.30.1024a29: 前以來無至爲因。豈義得生。若如是者。永不
T1584_.30.1024b01: 得生不離法因有。以是善法不善無記一時
T1584_.30.1024b02: 得至。復故礙法亦應共生。是故兩因皆悉不
T1584_.30.1024b03: 然。復法生因各現諸縁所攝。自種如之因。即
T1584_.30.1024b04: 此種子故名爲至。餘別因縁在現前故。名離
T1584_.30.1024b05: 餘縁。在此牽縁以此自在假名爲至。此自在
T1584_.30.1024b06: 以諸人者諸法被生被滅。更樂現前速牽生
T1584_.30.1024b07: 縁。是故名至。略有三義。一者種子成就。二者
T1584_.30.1024b08: 自在成就。三者現前成就。種子成就者。一切
T1584_.30.1024b09: 惡法諸無記法及生得善無功用生。此諸種
T1584_.30.1024b10: 子未有定破。聖道拔斷諸善種子。未爲邪
T1584_.30.1024b11: 見之所破壞。是名種子成就。云何知耶。諸法
T1584_.30.1024b12: 種子乃至未壞與不善法若現不現。如此等
T1584_.30.1024b13: 人悉名成就。以諸善法功力所造。有諸無記
T1584_.30.1024b14: 生縁所攝諸因具足。是名自在成就。諸現在
T1584_.30.1024b15: 法在於現前。自相故生。是名現前成就。何者
T1584_.30.1024b16: 命根依過去業處。處受身爲業所牽。有量時
T1584_.30.1024b17: 住以此牽命。即名命根。又復命根分別有二。
T1584_.30.1024b18: 謂定不定。有隨不隨。有少有多。有後無後。有
T1584_.30.1024b19: 得自在有不自在。閻浮提人離其壽命。餘有
T1584_.30.1024b20: 決定數。閻浮提中或壽無量或復短促。乃至
T1584_.30.1024b21: 十歳。欝單越人定壽千年。是處隨命無餘縁
T1584_.30.1024b22: 死餘處不隨於閻浮提壽十歳人。是名短促。
T1584_.30.1024b23: 有諸畜生。於一日中七死七生。乃至一日一
T1584_.30.1024b24: 夜非想非非想諸天壽命八萬大劫。羅漢壽
T1584_.30.1024b25: 命亦復有後。若諸學人於現在世定入涅槃。
T1584_.30.1024b26: 諸凡夫人最後生身壽命有後。其餘諸人無
T1584_.30.1024b27: 復有後。自在命根諸阿羅漢菩薩及佛能延
T1584_.30.1024b28: 壽命。其餘壽命不得自在。何者衆生種類似
T1584_.30.1024b29: 分。略説處處受生諸衆生類。同界同道同生
T1584_.30.1024c01: 同類同年同姓。長短等行。以依此分是諸相
T1584_.30.1024c02: 似。是名衆生種類似分。有諸衆生依是界分
T1584_.30.1024c03: 各有似分。於一界中衆生受生。以依五道各
T1584_.30.1024c04: 有似分。一一道中諸衆生有諸衆生依生分
T1584_.30.1024c05: 生。一一生生依類分生。一一姓生。有諸衆生
T1584_.30.1024c06: 色聲高廣事業似分。有諸衆生善惡似分各
T1584_.30.1024c07: 有似分。如殺生人共諸殺生。乃至邪見共邪
T1584_.30.1024c08: 見人。如離殺人共諸離殺。乃至正見共正見
T1584_.30.1024c09: 人。須陀洹人共須陀洹。乃至辟支佛其辟支
T1584_.30.1024c10: 佛。菩薩共菩薩。佛共佛。名相似分。一切衆生
T1584_.30.1024c11: 皆是假名。云何衆生似分而是實法。凡夫性
T1584_.30.1024c12: 者。三界見苦所斷煩惱種子未斷名凡夫性。
T1584_.30.1024c13: 又凡夫性復有四種。一者無涅槃性。二者聲
T1584_.30.1024c14: 聞性攝三者辟支佛性攝。四者佛性所攝。離
T1584_.30.1024c15: 十煩惱無有別性。名凡夫性。何者和合性。因
T1584_.30.1024c16: 縁具足諸法得生。種種因縁種種法生。名共
T1584_.30.1024c17: 作因。和合性者。復有六種。受和合。入生和
T1584_.30.1024c18: 合。六入住和合。工巧智和合。淨和合。相從和
T1584_.30.1024c19: 合。受和合者。因内外入及思惟等諸識得生。
T1584_.30.1024c20: 三種和合故觸得生。因觸和合故得生受。入
T1584_.30.1024c21: 生和合者。無明縁行乃至老死。六入住和合
T1584_.30.1024c22: 者。依於四食及以命根。工巧智相應業作具
T1584_.30.1024c23: 人力。是名工巧和合。淨和合者。十二難得自
T1584_.30.1024c24: 他功力。相從和合者。如有一人爲大國主如
T1584_.30.1024c25: 法治化。衆生荷頼四海安寧。離如是分無別
T1584_.30.1024c26: 和合。字和合者。依法性相而立假名。依如是
T1584_.30.1024c27: 義是名爲字。句和合者。已説依自相法善法
T1584_.30.1024c28: 惡法淨法不淨法選擇分別以名合爲句。是
T1584_.30.1024c29: 句和合。味和合者。名與句合。字義具足。是味
T1584_.30.1025a01: 和合。於諸略義悉皆是名。於處中義是名爲
T1584_.30.1025a02: 句。於廣説義稱之爲味。唯依於名唯得知名。
T1584_.30.1025a03: 不知於義。若依於句知諸法性。亦知於鳴不
T1584_.30.1025a04: 得知廣選諸法。依於味身知諸法義。以此名
T1584_.30.1025a05: 身句味身爲五學處得知假名。隨方俗語立
T1584_.30.1025a06: 名不同。若於鳴中無處不同。耳相聞故。何者
T1584_.30.1025a07: 五學處。一者内學。二者因學。三者聲學。四者
T1584_.30.1025a08: 醫方學。五者世工巧學。何者起生諸行因果
T1584_.30.1025a09: 相續未斷。是名起生。復次起生有種子生。猶
T1584_.30.1025a10: 如諸法有種現起。復有起生種子果生。如有
T1584_.30.1025a11: 種子未滅種本現前起生。如菩薩地有名流
T1584_.30.1025a12: 生四非色陰有色流生。如内外十入。於法入
T1584_.30.1025a13: 中無作色生。有逐流生如次第法。十二因縁
T1584_.30.1025a14: 有逆。次第十二因縁以此起生即是相續無
T1584_.30.1025a15: 別有法。何者齊法依無始時各各分齊種子
T1584_.30.1025a16: 因果法不相雜。諸佛出世及不出世。法常然
T1584_.30.1025a17: 故有滅分齊猶如逆順十二因縁有正法齊。
T1584_.30.1025a18: 謂如五陰及十二入十八界等無有増減有受
T1584_.30.1025a19: 分齊。如三受法亦無増減有住分齊。謂一切
T1584_.30.1025a20: 身乃至壽命諸外法。住至一大劫有變分齊。
T1584_.30.1025a21: 如諸衆生已生色界退生欲界有限量齊。如
T1584_.30.1025a22: 諸衆生生有色處身有限量。外法世界亦有
T1584_.30.1025a23: 限量。何者應爾爲説諸法爲安諸法爲正知
T1584_.30.1025a24: 法。此中方便即名爲應分別有四。一者見應。
T1584_.30.1025a25: 二者因應。三者論義應四者法爾應。如聲聞
T1584_.30.1025a26: 地後當廣説。何者迅疾諸行。生滅迅疾不住
T1584_.30.1025a27: 有行迅疾即是生滅。有力勢迅疾。謂地行象
T1584_.30.1025a28: 馬及以人等。又空行天鳥諸夜叉等。有鳴迅
T1584_.30.1025a29: 疾如聲出時。有水迅疾如江河流。有火迅疾
T1584_.30.1025b01: 如大猛焔焚燒乾草。射迅疾者。如人善射箭
T1584_.30.1025b02: 去迅速。智迅疾者。謂諸聖人簡擇修行速知
T1584_.30.1025b03: 諸義。通迅疾者。謂大神通運身速疾。意速疾
T1584_.30.1025b04: 者。依心速疾神通迅速。何者次第各相對。諸
T1584_.30.1025b05: 行相續依次第生。是名次第。有生次第如十
T1584_.30.1025b06: 二因縁。有滅次第如逆因縁。無明滅故乃至
T1584_.30.1025b07: 老死滅。老死滅故憂悲苦惱一切皆滅。又有
T1584_.30.1025b08: 道俗法用次第。於晨朝起料理身體。著衣營
T1584_.30.1025b09: 務嬉戲試藝。洗浴塗香著華嚴身。食諸飮食
T1584_.30.1025b10: 眠臥消息。是俗次第。何者道法次第。亦晨朝
T1584_.30.1025b11: 起次第如前。乃至著衣持鉢次第乞食。得飯
T1584_.30.1025b12: 便還安坐而食。洗手拭鉢淨足坐禪。講説讀
T1584_.30.1025b13: 誦作善思惟。於晝日中經行立坐。此二種事
T1584_.30.1025b14: 治心障治法。於夜半時眠臥消息。於後夜分
T1584_.30.1025b15: 速疾而起著衣等事。於大衆中隨其大小。恭
T1584_.30.1025b16: 敬問訊依次第坐。如法行籌并受臥具。有生
T1584_.30.1025b17: 次第從少至老則有八時。又有見諦次第。先
T1584_.30.1025b18: 觀苦諦次集滅道。又九定次第。又學次第。以
T1584_.30.1025b19: 依戒學生於心學次生慧學。何者名時。依日
T1584_.30.1025b20: 出入識時分齊。依諸行法有生滅故。立三世
T1584_.30.1025b21: 名以名爲時。如年時節一月半月日夜刹那
T1584_.30.1025b22: 羅婆牟忽多過去現在未來等法。此名時者。
T1584_.30.1025b23: 離諸行法無有別時。何者名數。數諸異法令
T1584_.30.1025b24: 知多少。是名爲數。復次數者。從一二法乃
T1584_.30.1025b25: 至多數。復至數後名阿僧祇。以從此後無復
T1584_.30.1025b26: 數名。何者種子。離諸行法無別種子。以此行
T1584_.30.1025b27: 法如是起生如是進入。是名種子。亦名爲果
T1584_.30.1025b28: 子果別異不可雜觀。何故不雜。依現在果知
T1584_.30.1025b29: 過去因。依現在因知未來果。以此因亦名爲
T1584_.30.1025c01: 果。因果不雜如穀麥等芽葉枝節未開已開。
T1584_.30.1025c02: 離此諸法無別種子。如是觀察一切行法是
T1584_.30.1025c03: 種子相。已説斷壞惡法種子。何者斷壞善法
T1584_.30.1025c04: 種子。一者恒事惡法與善相違斷壞善根。二
T1584_.30.1025c05: 者著邪見故。邪見重故。亦斷善根如諸外道。
T1584_.30.1025c06: 三者以邪見故誹謗一切作五逆罪亦斷善
T1584_.30.1025c07: 根。四者已斷不善惡法種子善根即斷。如阿
T1584_.30.1025c08: 那含登地菩薩。復次一切諸法種子以爲一
T1584_.30.1025c09: 聚。與果已竟而至於果。謂軟中上。復更略説
T1584_.30.1025c10: 諸種子相而得在於阿羅耶識中。一切諸法
T1584_.30.1025c11: 著妄想習。以此習氣亦名實法亦名假名。從
T1584_.30.1025c12: 此諸法無別有相無不別相如眞如法。復次
T1584_.30.1025c13: 習氣遍一切處諸惡罪法。若依此習而攝一
T1584_.30.1025c14: 切諸法種子諸出世法。何者爲本而得生耶。
T1584_.30.1025c15: 諸惡法種不爲其因。此出世法眞如境界作
T1584_.30.1025c16: 縁得生。若不取習爲縁得生。何故演説三涅
T1584_.30.1025c17: 槃性。復説有人無涅槃性。有如此義一切衆
T1584_.30.1025c18: 生有眞如境而爲縁生障無障。故解脱各異。
T1584_.30.1025c19: 有諸衆生永障種本不能通達眞如境界。説此
T1584_.30.1025c20: 衆生無涅槃性。有諸衆生不依此義説涅槃
T1584_.30.1025c21: 性。諸智慧障永依於本亦非解脱爲障種本。
T1584_.30.1025c22: 明於此義有聲聞性辟支佛性不如前義。是
T1584_.30.1025c23: 名佛性。是故無失説出世法所生相續。依阿
T1584_.30.1025c24: 摩羅識而能得住。以此相續與阿羅耶識而
T1584_.30.1025c25: 爲對治。自無住處是無漏界。無惡作務離諸
T1584_.30.1025c26: 煩惱。何者爲作略説有三。一不淨法。二者
T1584_.30.1025c27: 善法。三無記法。不淨作者。是則十不善業道
T1584_.30.1025c28: 身口意生受行不離爲増上縁。此身口業使
T1584_.30.1025c29: 他令知。是名不淨。作善法者。離此十惡而不
T1584_.30.1026a01: 修習此身口業使他令知。是名善作。無記者。
T1584_.30.1026a02: 以此威儀如諸工巧此身口業。是無記作。復
T1584_.30.1026a03: 有諸業不令他知唯自發心。以是心中覺言
T1584_.30.1026a04: 語依善不淨無記等法。是名心作。唯身生起
T1584_.30.1026a05: 此無異法。是名身作。非是動轉。何以故。一切
T1584_.30.1026a06: 行法刹那滅故。故無至處。唯是言語是謂口
T1584_.30.1026a07: 業。如是心行此思惟法。即是心作。何以故。刹
T1584_.30.1026a08: 那滅故。從此至彼。是義不然。離行生起更無
T1584_.30.1026a09: 餘業。眼耳心等亦不能取。是故作者亦假名
T1584_.30.1026a10: 有。若有諸人隨惡眷屬。彼處得生漸以長大。
T1584_.30.1026a11: 其自思惟。依此事業我得壽命。如是業行樂
T1584_.30.1026a12: 忍而行。是時得知其無覆護。依不善根無諸
T1584_.30.1026a13: 覆護。所攝勇猛甚深不正思惟。勢力攝故。是
T1584_.30.1026a14: 人即得大不善根。此人未得殺生不善。餘不
T1584_.30.1026a15: 善道所生不善亦未得證乃至未作。從作之
T1584_.30.1026a16: 時隨其有犯。逐業隨時復生不善。猶如前人
T1584_.30.1026a17: 生惡友處。各隨其類増長惡業亦復如是。乃
T1584_.30.1026a18: 至不離無護思事則無覆護。以日日中思増
T1584_.30.1026a19: 長故。作是業故。諸不善根皆得増長。以安邪
T1584_.30.1026a20: 思不信嬾墮憙忘攀縁惡智共行。使習是業
T1584_.30.1026a21: 使作是業。從此向後有種本故以習作故。於
T1584_.30.1026a22: 相續中是現世者名不覆。護以依捨因乃至
T1584_.30.1026a23: 未捨諸不信智。此中惡業不信後世有惡果
T1584_.30.1026a24: 報。即名不信。嬾墮者。此惡法中隨意而住
T1584_.30.1026a25: 不能捨離。是名嬾＊墮。憙忘者。諸有過失智
T1584_.30.1026a26: 人所謗如實不現。是名憙忘。攀縁者。心惱散
T1584_.30.1026a27: 亂此心相續恒生不住。是名攣縁。惡智者。
T1584_.30.1026a28: 以此顛倒謂惡爲善謂善爲惡。是名惡智。以
T1584_.30.1026a29: 作惡戒爲増上縁。此不善等諸不善法。惡思
T1584_.30.1026b01: 爲伴而生不住。是惡戒不依前者如實道理。
T1584_.30.1026b02: 則名善法。如此分別若有諸人堪受戒者以
T1584_.30.1026b03: 授善戒。如有諸人從他得戒亦從自得。有得
T1584_.30.1026b04: 自戒。不從他得。唯比丘戒。何以故。諸比丘戒
T1584_.30.1026b05: 皆不可得一切人受。若比丘戒不從他受。堪
T1584_.30.1026b06: 受戒者不堪受者。以此一切若自能得出家
T1584_.30.1026b07: 戒者。如來法制便不得住。法律制戒正説難
T1584_.30.1026b08: 知。是故比丘戒法非自受得。若有諸戒離比
T1584_.30.1026b09: 丘戒自能得者。何故從他而受此戒。守護禁
T1584_.30.1026b10: 戒有二種分。自羞羞他。欲自犯戒則羞於他。
T1584_.30.1026b11: 如此禁戒從他而得。自羞者。我自護持無有
T1584_.30.1026b12: 缺犯。是名得戒。有自羞者。則有他羞。有羞他
T1584_.30.1026b13: 者未必自羞。是故自羞於法力勝。是自受者
T1584_.30.1026b14: 若善護持。所生功徳無有差別。若從他受有
T1584_.30.1026b15: 此別異。應先發心親覲請師。作禮等事威儀
T1584_.30.1026b16: 如法。思惟言説令知所作。名身口意業作前
T1584_.30.1026b17: 方便。若自受得唯是心作。是思離者則非覆
T1584_.30.1026b18: 護。信等五根以取思離爲増上縁則名覆護。
T1584_.30.1026b19: 復受持戒有百種相。以從十種不善道法依
T1584_.30.1026b20: 受遠離。不殺生中唯受一分。乃至邪見亦受
T1584_.30.1026b21: 片分。是名十種。不殺戒中所受多分乃至邪
T1584_.30.1026b22: 見。此別十種。復別十種。不殺生戒而具足受
T1584_.30.1026b23: 乃至邪見。此更十種。若依少時一日一夜。若
T1584_.30.1026b24: 半月日乃至一年。受離殺戒乃至邪見。是名
T1584_.30.1026b25: 十種。若依多時過度不至。壽盡受不殺戒乃
T1584_.30.1026b26: 至邪見。復是十種。乃至壽盡受不殺戒乃至
T1584_.30.1026b27: 邪見。更別十種。已受不殺。見生不殺乃至
T1584_.30.1026b28: 邪見。是名十種。自受善戒更勸他受。此更十
T1584_.30.1026b29: 種。以善言辭讃歎禁戒。此復十種。已受不
T1584_.30.1026c01: 殺乃至邪見自生歡喜。是名十種。此十十種
T1584_.30.1026c02: 受戒相貌合成一百。所生功徳隨戒多少。以
T1584_.30.1026c03: 此覆護復有八種。一者能生覆護。二者攝受
T1584_.30.1026c04: 覆護。三者守持覆護。四者治犯覆護。五者軟
T1584_.30.1026c05: 覆護。六者中覆護。七者上覆護。八者清淨覆
T1584_.30.1026c06: 護。未受先思我今欲受離惡禁戒。是名能生
T1584_.30.1026c07: 正受之時。是名攝受。已受戒竟思離諸惡乃
T1584_.30.1026c08: 増上縁五根所攝。時共種本間間善持。如所
T1584_.30.1026c09: 受戒守護思惟。近惡友故若煩惱故生起惡
T1584_.30.1026c10: 作。即自羞慚則不缺犯。莫令有失應墮惡趣。
T1584_.30.1026c11: 是名守持。若憙忘失造作諸惡速疾生念。以
T1584_.30.1026c12: 此過失發露懺悔慚愧自改。後不更犯名治
T1584_.30.1026c13: 犯相。若復善道少分之中少時受持。唯自守
T1584_.30.1026c14: 護不勸於他。善説言辭不爲讃嘆。見同善行
T1584_.30.1026c15: 不生隨喜亦不喜樂。是名爲下。若復多分善
T1584_.30.1026c16: 持禁戒不至壽盡。己自持戒又勸於他。巧説
T1584_.30.1026c17: 言辭不爲讃嘆。見同行善不生愛樂。是中覆
T1584_.30.1026c18: 護。若復具足受持禁戒。乃至小罪皆悉不犯。
T1584_.30.1026c19: 是名爲上。若以依此清淨禁戒無恨心故。乃
T1584_.30.1026c20: 至初禪破戒根本即永斷除依舍摩他故。是
T1584_.30.1026c21: 定覆護。如初禪中第二第三乃至第四亦復
T1584_.30.1026c22: 如是。復別有異此破戒本遠離對治所攝定
T1584_.30.1026c23: 道甚深斷除。此是第一清淨持戒。依此淨戒
T1584_.30.1026c24: 依定覆護。得見眞諦即證阿那含果。於是時
T1584_.30.1026c25: 中諸破戒本悉永斷除。依未來禪若得初果。
T1584_.30.1026c26: 於是時中惡道生本皆悉斷除。此又有戒皆
T1584_.30.1026c27: 悉清淨聖人所樂。以此第二清淨禁戒。是名
T1584_.30.1026c28: 無漏持戒覆護。此無漏戒得羅漢時。對治淨
T1584_.30.1026c29: 異於滅惑果。此八種戒已合爲一。更分爲三。
T1584_.30.1027a01: 一者受行覆護。二者總持覆護。三者清淨覆
T1584_.30.1027a02: 護。前三種戒是受行覆護。次有二種是總持
T1584_.30.1027a03: 覆護。下中上戒是方便行。是禪定戒及無漏
T1584_.30.1027a04: 戒。是名清淨覆護。此三覆護次第轉勝。何故
T1584_.30.1027a05: 如來説此三戒。謂比丘戒優婆塞戒及以八
T1584_.30.1027a06: 戒。三因縁故諸受化人能離惡行復離貪欲。
T1584_.30.1027a07: 此中佛説是比丘戒。有諸受化唯離惡行不
T1584_.30.1027a08: 離貪欲。此中佛説優婆塞戒。何以故。在家迫
T1584_.30.1027a09: 迮生煩惱處恒被繋鎖。具足戒品難可受持。
T1584_.30.1027a10: 有諸受化惡行貪欲皆不能離。是故如來爲
T1584_.30.1027a11: 説八戒。何以故。此受化人二不能故。爲前二
T1584_.30.1027a12: 戒而作因縁。其自思惟不堪重禁。此前三分
T1584_.30.1027a13: 現離惡行。後有四分現離貪欲不婬。一分現。
T1584_.30.1027a14: 二處離。比丘戒者四分義攝。一者受具足分。
T1584_.30.1027a15: 二者隨具足戒受制戒律。三者護他心戒。四
T1584_.30.1027a16: 者具足守戒。受具足分者。白四羯磨如受大
T1584_.30.1027a17: 制從初依此。比丘禁戒是名比丘受具足分。
T1584_.30.1027a18: 從此向後隨比丘戒於波羅提木叉謂正命
T1584_.30.1027a19: 等。此一切處恒持覆護。是名隨具足戒受制
T1584_.30.1027a20: 戒律。有此二分威儀具足。是名護他心戒。威
T1584_.30.1027a21: 儀行處如聲聞地。後自當説。於小罪中見畏
T1584_.30.1027a22: 不犯同於重戒。若有犯者皆悉發露。是則名
T1584_.30.1027a23: 爲具足守戒。依於五力得生四分。爲有信力
T1584_.30.1027a24: 解脱戒滿。依精進力具正命分。依於念力守
T1584_.30.1027a25: 護諸根。依於慧力因縁分滿。依於定力四分
T1584_.30.1027a26: 具足。何以故。若無五力則無四分。有三分攝
T1584_.30.1027a27: 優婆塞戒。何者爲三。一者他所貴重離破壞
T1584_.30.1027a28: 分。二者有犯過失改悔清淨。三者受持不破
T1584_.30.1027a29: 不奪他命。不盜他財不得邪婬。是名初分。遠
T1584_.30.1027b01: 離妄語是第二分。遠離飮酒是第三分。又五
T1584_.30.1027b02: 分攝於八戒。何者爲五。一者離破壞他。二者
T1584_.30.1027b03: 離壞自他。三者有犯改悔。四者爲不失戒憶
T1584_.30.1027b04: 念護持。五者念分不散。離於奪命及離偸盜。
T1584_.30.1027b05: 是名初分。離於婬欲是第二分。何以故。遠離
T1584_.30.1027b06: 婬欲不壞自身。自妻妾故不壞他身。離婬他
T1584_.30.1027b07: 故離於妄語名第三分。次離三處是第四分。
T1584_.30.1027b08: 何以故。當習歌舞華香嚴身高廣床座飮食
T1584_.30.1027b09: 非時。漸漸習知觀身空無我。受此戒憶念不
T1584_.30.1027b10: 犯離於飮酒。是第五分。何以故。恒自憶念
T1584_.30.1027b11: 我今有戒。以依此分醉酒狂逸都不得發。比
T1584_.30.1027b12: 丘尼戒式叉摩尼沙彌沙彌尼戒。此等悉屬
T1584_.30.1027b13: 出家戒故。依比丘戒而得此戒。優婆夷戒者
T1584_.30.1027b14: 屬在家故。戒相似故。如優婆塞禁戒無異。何
T1584_.30.1027b15: 故佛制諸比丘戒亦沙彌戒説此二部。比丘
T1584_.30.1027b16: 尼戒又説三部謂比丘尼式叉摩尼沙彌尼
T1584_.30.1027b17: 戒。以諸女人多煩惱故。次第應受比丘尼戒。
T1584_.30.1027b18: 是故佛制比丘尼戒説爲三部。若沙彌尼住
T1584_.30.1027b19: 於小戒。依次更受式叉摩尼戒。若能得住式
T1584_.30.1027b20: 叉摩戒。戒品轉多不得速爲受具足戒。決須
T1584_.30.1027b21: 二歳學行六法。若樂住此便授具戒。如是多
T1584_.30.1027b22: 時漸持小戒。次第轉久能持具戒。何故沙彌
T1584_.30.1027b23: 戒中制捉金寶八戒不遮。以此沙彌住出家
T1584_.30.1027b24: 戒。出家之人而此二品極不相應。謂五欲樂
T1584_.30.1027b25: 嚴身嬉戲。隨意放逸二者用擧陳宿遮前品
T1584_.30.1027b26: 故説離三種。謂歌舞作樂香華嚴身高廣床
T1584_.30.1027b27: 座及非時食遮第二品離捉金寶。以此金寶
T1584_.30.1027b28: 一切陳宿爲作根本。從一切物以此爲勝。何
T1584_.30.1027b29: 故沙彌歌舞嚴身分爲二戒。於八戒中合而
T1584_.30.1027c01: 爲一。於出家人不相應故重制爲二。於在家
T1584_.30.1027c02: 人非不相應輕故作一。脱若有犯唯一懺悔。
T1584_.30.1027c03: 若出家人犯此二戒應二種懺。何故黄門及
T1584_.30.1027c04: 不能男。不得出家受具足戒。此黄門等若作
T1584_.30.1027c05: 比丘能作女罪。作比丘尼摩觸身故能作男
T1584_.30.1027c06: 罪。此二種處不堪住故。不得出家受具足戒。
T1584_.30.1027c07: 以此黄門及不能男。多煩惱故煩惱障故。不
T1584_.30.1027c08: 能發此正思惟力。依於此力數數思惟。精勤
T1584_.30.1027c09: 修習清淨梵行。何況能得過人聖法。是故不
T1584_.30.1027c10: 得出家受戒。何以故。難得善人生於是處不
T1584_.30.1027c11: 可分別。何故黄門及不能男。乃受三歸及於
T1584_.30.1027c12: 五戒。亦不得名稱優婆塞優婆夷者。親近比
T1584_.30.1027c13: 丘及比丘尼。名優婆塞及優婆夷。此黄門等
T1584_.30.1027c14: 善攝諸根。若比丘比丘尼等亦不可得常相
T1584_.30.1027c15: 親近。比丘比丘尼獨處屏覆不得親近。及按
T1584_.30.1027c16: 摩等皆不得。如優婆塞等親近比丘故不得
T1584_.30.1027c17: 稱名優婆塞。此黄門等若善持戒得福皆同。
T1584_.30.1027c18: 何者非戒非戒離前所説戒及非戒。隨所造
T1584_.30.1027c19: 作善不善業。從身口意以此一切可知非戒
T1584_.30.1027c20: 及非非戒。以是禁戒自可受所從他受。此兩
T1584_.30.1027c21: 種戒所生功徳有差別。不受戒之時若心意
T1584_.30.1027c22: 同亦同護持生福無異。幾種因縁不得具足
T1584_.30.1027c23: 比丘禁。欲得不得略説有六。一者心破壞
T1584_.30.1027c24: 故。二者身根不具。三者人根不具。四者斷善
T1584_.30.1027c25: 根故。五者繋屬他故。六者護他心故。若王縛
T1584_.30.1027c26: 録怖畏賊難。負他財物畏不得活。作是思惟。
T1584_.30.1027c27: 我今苦惱難得活命。爲我在家有是等苦。諸
T1584_.30.1027c28: 出家人安樂得活。是故我今出家入衆。現同
T1584_.30.1027c29: 行道得活不難。依此思惟便即出家。爲怖畏
T1584_.30.1028a01: 故受持禁戒有處律制。莫令比丘知我犯禁。
T1584_.30.1028a02: 衆僧和合驅逐出衆。其心壞故。故非比丘具
T1584_.30.1028a03: 足禁戒是名心破壞故。復更思惟在家難活。
T1584_.30.1028a04: 若其出家資身爲易求生不難。及至盡壽
T1584_.30.1028a05: 得修梵行。亦如他人修行不異。如是思惟即
T1584_.30.1028a06: 便出家。如此出家非破壞心。雖得具戒而非
T1584_.30.1028a07: 清淨。若癭癩瘺狂痟等病。如遮法説。是名第
T1584_.30.1028a08: 二身根不具。是破壞身若得出家。不能敬重
T1584_.30.1028a09: 供養師長。如是不能供養於他。便復受他清
T1584_.30.1028a10: 淨梵行師友信施衣食臥具。受此重施不易
T1584_.30.1028a11: 可銷。復亦不能増長善法。先所修善並皆退
T1584_.30.1028a12: 失。是故身根不具不得出家受具足戒。若是
T1584_.30.1028a13: 黄門及不能男。人根壞故不得出家受具足
T1584_.30.1028a14: 戒。如前所説諸因縁等。不能男人有三種
T1584_.30.1028a15: 異。一者具足不能。二者有時非時。三者毀傷
T1584_.30.1028a16: 損害出生以來本無男根。是名具足不能人。
T1584_.30.1028a17: 又半月能男。謂前十四日不能。唯第十五日
T1584_.30.1028a18: 能。又使他摩觸則能。不觸不能。又見他行慾
T1584_.30.1028a19: 則能不見不能。是名有時非時。又復刀杖傷
T1584_.30.1028a20: 損病壞墮落値毒觸火呪術所斷。先有男根
T1584_.30.1028a21: 後則失壞悉不能男。是名毀傷損害不能男
T1584_.30.1028a22: 人。一者本是黄門而不能男。二者本非黄門
T1584_.30.1028a23: 而不能男。三者本是黄門非不能男。使他觸
T1584_.30.1028a24: 身則能生樂。是名人根不具。斷善根者。作
T1584_.30.1028a25: 諸逆罪汚比丘尼破内外道。賊住種種不共
T1584_.30.1028a26: 住無住。壞善根故而不得受具足禁戒。何以
T1584_.30.1028a27: 故。是人不羞於自他故。不淨染故。無慚愧故。
T1584_.30.1028a28: 善法損減。繋屬他者。謂是王人陰謀王家王
T1584_.30.1028a29: 所識將負他債息。及他人奴他家使人。荷任
T1584_.30.1028b01: 他債自身質債。父母不聽。繋屬他。故不得出
T1584_.30.1028b02: 家受具足戒。護他心者。謂諸化人護他心故
T1584_.30.1028b03: 不得授戒。何以故。諸龍化身以爲人形。求欲
T1584_.30.1028b04: 出家欲聞正法求受具戒。若得具戒。眠臥之
T1584_.30.1028b05: 時還復龍身。睡眠逼故。已成比丘言是比丘。
T1584_.30.1028b06: 諸阿監彌諸優婆塞參承修訊便見龍身。於
T1584_.30.1028b07: 諸比丘皆生疑心。謂諸比丘並非實人。誰敢
T1584_.30.1028b08: 供養諸龍諸鬼。護他心故不受具戒。此六因
T1584_.30.1028b09: 縁不得出家受具足戒。若離諸師及以和上。
T1584_.30.1028b10: 戒不具足僧數不滿界不清淨。亦不得戒。幾
T1584_.30.1028b11: 種因縁優婆塞戒而不得受。略説有二。一
T1584_.30.1028b12: 者心破壞故。二者人根不具故。心破壞者。永
T1584_.30.1028b13: 不得受一切禁戒。不能男者。得受五戒而不
T1584_.30.1028b14: 得名爲優婆塞。如前所説諸因縁事。復次八
T1584_.30.1028b15: 戒者。心破壞而不得受。隨從他故。爲利養故。
T1584_.30.1028b16: 心不清淨口説受戒如前所説。有諸因縁不
T1584_.30.1028b17: 得受戒。離此諸縁得三種戒。復幾種因失比
T1584_.30.1028b18: 丘戒。一者捨戒。二者犯重。三者失根及二根
T1584_.30.1028b19: 生。四者斷於善根。五者命終。若已善受諸比
T1584_.30.1028b20: 丘戒。五縁則失佛法滅盡。未受戒者欲受不
T1584_.30.1028b21: 得已受不失。何以故。於是時中末世已至。無
T1584_.30.1028b22: 有一人心不破壞而求受戒。何況能得四種
T1584_.30.1028b23: 道果。優婆塞戒生悔心故。善根滅故。壽命盡
T1584_.30.1028b24: 故。佛法滅故。如比丘戒五戒亦爾。復次八戒。
T1584_.30.1028b25: 至明晨朝又心破壞。是日命終則失八戒。何
T1584_.30.1028b26: 者無想定離遍淨欲。未離上欲。作心思惟。謂
T1584_.30.1028b27: 是解脱唯斷於心及心數法。如是寂靜名無
T1584_.30.1028b28: 想定。此是假名非別有法。略説有三。下中上
T1584_.30.1028b29: 修。以下修故。於現世退。不能速疾還更修習
T1584_.30.1028c01: 生無想天。身光狹劣不同諸天。壽命不具中
T1584_.30.1028c02: 間得退。中修者。若退失時。還習速得生無
T1584_.30.1028c03: 想天。光明轉勝壽命未盡。亦得中退。上修者。
T1584_.30.1028c04: 勤修習故不得退失。若得生彼光明壽命悉
T1584_.30.1028c05: 皆具足不得中死。所以者何。生得心滅數
T1584_.30.1028c06: 亦滅名無想生。何者滅盡離不用處欲。未離
T1584_.30.1028c07: 非想非非想欲。作心思惟求寂靜處無受無
T1584_.30.1028c08: 想。於受想中而見過患。即生厭離。受體四禪
T1584_.30.1028c09: 想體四空。於八禪定悉皆厭離。正滅於心及
T1584_.30.1028c10: 心數法。即入滅定。滅六識故是名滅定。非滅
T1584_.30.1028c11: 阿羅耶識故。此亦假名非實有法。亦有三種。
T1584_.30.1028c12: 下中上修亦如前説。唯不説生。以諸學人得
T1584_.30.1028c13: 入滅定。謂阿那含名身證者。無學人得入滅
T1584_.30.1028c14: 定二分解脱。於無想定學無學人並不修。何
T1584_.30.1028c15: 以故。以諸聖人有所生處不見解脱。聖人知
T1584_.30.1028c16: 見不生彼處。離於此處別有勝處。以生此處
T1584_.30.1028c17: 永不能得修習善法。是障難處。何者虚空唯
T1584_.30.1028c18: 無色處顯現虚空。何故空處。無一切色説名
T1584_.30.1028c19: 虚空。是故假名説空非是實法。何者非數滅
T1584_.30.1028c20: 以因縁自得現前故生諸法。離此生因餘法
T1584_.30.1028c21: 不生。究竟寂滅名非數滅。是時諸法即不得
T1584_.30.1028c22: 生。過此生時不復更生。未來未起不得言有。
T1584_.30.1028c23: 若未來法因縁應生。和合則生爲誰所遮而
T1584_.30.1028c24: 令不生。名之爲常。是故無別一法名非數滅。
T1584_.30.1028c25: 是諸學人已見眞諦卵生濕生欝單越生無想
T1584_.30.1028c26: 天生。女人黄門及不能男無根二根。復有愛
T1584_.30.1028c27: 願不更得生。名非數滅同一種相。何以故。
T1584_.30.1028c28: 是諸學人復生愛染能作生業。無有是處。未
T1584_.30.1028c29: 拔種本故業受生。何以故。是諸色心不相應
T1584_.30.1029a01: 法。從於生相至非數滅。於心法中非是心數。
T1584_.30.1029a02: 若於色中非是可見非不可見。以是義故。名
T1584_.30.1029a03: 不相應色。及不如意及有捨處名色分別。聲
T1584_.30.1029a04: 分別者。衆生數因非衆生因衆生非衆生因。
T1584_.30.1029a05: 事分別者。是口所作。住分別者。如前説。香分
T1584_.30.1029a06: 別者。謂根莖皮心葉華果是香分別。香味觸
T1584_.30.1029a07: 中無事分別。住分別者。如前色説。味相分別
T1584_.30.1029a08: 者。謂甜苦等住亦如前。觸有多種分別如前。
T1584_.30.1029a09: 第三境者。於十方中即可得知。第四境者。三
T1584_.30.1029a10: 世分別。第五境者。實不實取分別可知。第六
T1584_.30.1029a11: 境者。於一邊處得取具足。如是自分諸有色
T1584_.30.1029a12: 塵明了分別。何者思惟。能生識者於共於
T1584_.30.1029a13: 諸根。不破壞者。與明了塵同興發心。如此
T1584_.30.1029a14: 思惟能生諸識。是名色陰境分思惟。雜思惟
T1584_.30.1029a15: 者。於欲界陰入住是處色界色生於此身。云
T1584_.30.1029a16: 何上界諸色與下界共別處而住不別處耶。
T1584_.30.1029a17: 答曰。不別處住猶如沙水。是名色陰雜分思
T1584_.30.1029a18: 惟色陰分別思惟究竟
T1584_.30.1029a19: 決定藏論卷中
T1584_.30.1029a20:
T1584_.30.1029a21:
T1584_.30.1029a22:
T1584_.30.1029a23: 決定藏論卷下
T1584_.30.1029a24: 　梁＊天竺三藏眞諦譯　
T1584_.30.1029a25:   心地品之三
T1584_.30.1029a26: 如經中説。六種勝智。謂陰入界四諦因縁二
T1584_.30.1029a27: 十二根。如是勝智云何分別
T1584_.30.1029a28: 欝陀南
T1584_.30.1029a29:     相義及分別次第攝受依
T1584_.30.1029b01:     依此六種法了知陰入等
T1584_.30.1029b02: 何者色相。謂十一種。眼等及觸。法入中色有。
T1584_.30.1029b03: 依四大有是四大。皆是礙相。何者受相。謂有
T1584_.30.1029b04: 六種眼等觸生。又三種受有二種依。謂色及
T1584_.30.1029b05: 心依色身受。何以故。五根色故。若根有色依
T1584_.30.1029b06: 眼等受。是名身受。何故五根不名爲身。答曰。
T1584_.30.1029b07: 根自相故用各異故。若異相故不同身相。是
T1584_.30.1029b08: 故根受不名身受。答曰。不離身故。有眼等
T1584_.30.1029b09: 根。依根生受故。名身受。此説無過。若説不離
T1584_.30.1029b10: 言無過者心不離身。是故心受亦名身受。凡
T1584_.30.1029b11: 一切受皆名身受。答曰。身與諸根不得相離。
T1584_.30.1029b12: 心不如是。如有衆生生無色處離身有心。是
T1584_.30.1029b13: 故根受得名身受。心得離身故名心受。是一
T1584_.30.1029b14: 切受得有二名。謂一切受皆是用相三種因
T1584_.30.1029b15: 縁。一者是塵勝力。二者思惟勝力。三者自在
T1584_.30.1029b16: 勝力
T1584_.30.1029b17: 何者想相六種如前。又六種生有相想無相
T1584_.30.1029b18: 想小想大想無量想無用想。此一切想得二
T1584_.30.1029b19: 種異。一者世間二出世間。縁於欲界是名小
T1584_.30.1029b20: 想。縁於色界是名大想。縁空識處名無量想。
T1584_.30.1029b21: 縁無所用處是無用想。此欲界等是名有相
T1584_.30.1029b22: 想。非想非非想是無相想。出世間想。謂諸學
T1584_.30.1029b23: 人及無學人。是一切相分別想相。何者行相
T1584_.30.1029b24: 如前六種復五種事。一者爲與諸塵。二者得
T1584_.30.1029b25: 共倶故。三者有爲遠離。四者起煩惱業。五者
T1584_.30.1029b26: 心得自在。略説三種善不善無記。一切牽果。
T1584_.30.1029b27: 是名行相
T1584_.30.1029b28: 何者識相。亦有六種所謂眼識乃至意識。是
T1584_.30.1029b29: 識相分復有三種。一者用分。二者縁多分境。
T1584_.30.1029c01: 三者住諸異分。用分有三。境分有六。住分亦
T1584_.30.1029c02: 三。如此等分。分別十八取塵爲相。是五陰
T1584_.30.1029c03: 相
T1584_.30.1029c04: 何者陰義。色者過去未來現在。乃至近遠一
T1584_.30.1029c05: 切諸色。總名陰義。如是等色乃至於識如是
T1584_.30.1029c06: 總攝一切和合皆名陰義。何故佛説和合陰
T1584_.30.1029c07: 義。以此諸陰唯是和合無有實我。是故佛説
T1584_.30.1029c08: 名爲陰義。何者色陰。分別有六。一者隨類。二
T1584_.30.1029c09: 者隨相。三者識依不依。四者離識不離識。五
T1584_.30.1029c10: 者想塵。六者色究竟處。此一切色所謂四大
T1584_.30.1029c11: 及依四大。是名隨類。色相三種。一者淨色。二
T1584_.30.1029c12: 者淨塵。三者心塵。共相者皆是質礙。一切諸
T1584_.30.1029c13: 色皆是共相。何者識。依不依是衆生數。名
T1584_.30.1029c14: 之爲依。復有色處。識初入乃至生受。是名識
T1584_.30.1029c15: 依。離如是色名爲不依。何者離識不離識。色
T1584_.30.1029c16: 不離説名自分。共識。同用故。又復離識名
T1584_.30.1029c17: 不自分。相似相續能生於觸名爲自分。雖
T1584_.30.1029c18: 相似相續不生於觸名不自分。有三種想名
T1584_.30.1029c19: 爲色塵。一者色想。二者礙想。三者種種想。色
T1584_.30.1029c20: 想者三相。一者顯現色。二者礙色。三者聚色。
T1584_.30.1029c21: 此三相塵如次第故取青黒等名爲色想。妨
T1584_.30.1029c22: 人遊行名爲礙想。取於男女田宅等相名種
T1584_.30.1029c23: 種想。塵色色究竟者。略説有二。下界墮欲界
T1584_.30.1029c24: 色界業増上縁。若四空處。依於作業則無有
T1584_.30.1029c25: 色。依自在定有妙光色。何故一切色種得自
T1584_.30.1029c26: 在智。修現定故是妙定色。何者受陰。分別有
T1584_.30.1029c27: 五。一者受類。二者自相。三者生處。四者思
T1584_.30.1029c28: 惟分別五者滅處。何者受類用處法。何者自
T1584_.30.1029c29: 相苦樂不苦不樂。樂受者生樂住樂壞苦愛

Footnote:

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