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金剛經纂要刊定記 (No. 1702_ 子璿録 ) in Vol. 33
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T1702_.33.0198a01: 一心入於語義中也。踊躍即歡賀之貌。即欲
T1702_.33.0198a02: 聞法之時也。悲喜即聞了之時。悲謂傷昔日
T1702_.33.0198a03: 不遇。如下經云涕涙悲泣。喜謂慶今日之得
T1702_.33.0198a04: 聞。如鶖子踊躍歡喜。傷昔慶今故云悲喜。如
T1702_.33.0198a05: 是下結揀其機也。意云若不如是用心。則不
T1702_.33.0198a06: 可爲説。又眞諦記説。諦聽離三過失得三功
T1702_.33.0198a07: 徳。謂離散亂輕慢顛倒。如次生聞思修三慧
T1702_.33.0198a08: 也。標勸將陳者。標謂標指。勸謂勸勉。將猶欲
T1702_.33.0198a09: 也。陳説也。即經云善男子等標也。應如是等
T1702_.33.0198a10: 者勸也。標勸之意。意在欲説故云將陳。即懸
T1702_.33.0198a11: 指向下正答之文。是故疏云我當爲汝等也。
T1702_.33.0198a12: 三中唯者下如今人稱。喏皆順從之辭也。老
T1702_.33.0198a13: 子云。唯之與阿相去幾何。注文如疏。今則禮
T1702_.33.0198a14: 對也。十地等者。釋願聞之相。即華嚴十地品
T1702_.33.0198a15: 中。諸菩薩衆請金剛藏。説十地法門之偈。今
T1702_.33.0198a16: 借用之。然前四句。於中約喩配其三慧。初句
T1702_.33.0198a17: 聞慧。聞法不思如飮水不味。次句思慧。若要
T1702_.33.0198a18: 尋求食味。應須啖嚼。第三修慧。修行惑遣如
T1702_.33.0198a19: 服藥病除。後句即三慧之果。蜂採百華以成
T1702_.33.0198a20: 蜜。人集萬行以證眞。蜂成蜜已依蜜而活。人
T1702_.33.0198a21: 證眞已依眞而住。我等下合喩。最後一句通
T1702_.33.0198a22: 喩所聞
T1702_.33.0198a23: 金剛經纂要刊定記卷第三
T1702_.33.0198a24:
T1702_.33.0198a25:
T1702_.33.0198a26:
T1702_.33.0198a27:金剛經纂要刊定記卷第四
T1702_.33.0198a28: 長水沙門子璿録
T1702_.33.0198a29: 四如來正説二。初正答所問二。初擧總標列
T1702_.33.0198b01: 以牒問。經諸菩薩摩訶薩者。問前擧當機。云
T1702_.33.0198b02: 善男子善女人。洎今答處。何言菩薩摩訶薩
T1702_.33.0198b03: 耶。答大心未發即是凡夫。既已發心即名菩
T1702_.33.0198b04: 薩。善現標擧約未發心時。故云善男子善女
T1702_.33.0198b05: 人。世尊酬答約己發心後。乃言諸菩薩摩訶
T1702_.33.0198b06: 薩。疏此以下四。初正釋經文。以空生聞有三
T1702_.33.0198b07: 種。佛今牒擧但言降伏故此釋也。前二句標。
T1702_.33.0198b08: 謂住下釋。謂度生無我。是住中降伏也。施不
T1702_.33.0198b09: 住相。是修中降伏也。由斯義故降伏爲總也。
T1702_.33.0198b10: 經意在此者。在擧降伏而標住修欲顯文簡
T1702_.33.0198b11: 義豐彰乎玄妙。始雖住修究竟降伏。得意茲
T1702_.33.0198b12: 深故。但云一也。有科下。二斥他謬判。即大雲
T1702_.33.0198b13: 疏也。青龍即云。擧終括始其義亦同。乃令下
T1702_.33.0198b14: 正斥失。文不穩暢者。本宜初包後義。如色例
T1702_.33.0198b15: 於聲等。何忽擧後攝初。致使文非穩暢。不穩
T1702_.33.0198b16: 暢則蓋由於科非經文本意也。況詳下。三詳
T1702_.33.0198b17: 定經旨。降伏在住修中者。住中降伏即實無
T1702_.33.0198b18: 度者。修中降伏即無住布施。無度無住便是
T1702_.33.0198b19: 離相。離相既通住修。故知降伏是總。不別下。
T1702_.33.0198b20: 四牒難釋通。初句牒難。難云空生既問有次
T1702_.33.0198b21: 第。住修降伏宛分。何故經中不與別答。而寄
T1702_.33.0198b22: 住修中明耶。此經下正通。離相是降心者。如
T1702_.33.0198b23: 前所引無度無住等。須約住修顯者若有發心
T1702_.33.0198b24: 修行。斯可説得降心若無住修説何降制。斯
T1702_.33.0198b25: 則只於住修。以降分別妄念故云本不相離。
T1702_.33.0198b26: 無著下引證可知。疏答問中科安住等者。此
T1702_.33.0198b27: 即安住四心。彌勒偈云。廣大第一常。其心不
T1702_.33.0198b28: 顛倒。利益深心住。此乘功徳滿。依此科判故
T1702_.33.0198b29: 列四心也。疏初句下二。初釋標。三界普度者
T1702_.33.0198c01: 釋廣大義。一切衆生不越三界。三界普度方名
T1702_.33.0198c02: 廣大。若一衆生不與度者。非廣大也。故經標
T1702_.33.0198c03: 云。所有一切衆生。即統該也。梵語僕呼繕那。
T1702_.33.0198c04: 此云衆生。智度論云。五蘊和合中生故云衆
T1702_.33.0198c05: 生。瑜珈論云。思業爲因卵胎濕化爲縁。五蘊
T1702_.33.0198c06: 初起名之爲生。類即流類。即胎卵等四也。若
T1702_.33.0198c07: 卵下二釋列三。初中二。初釋文。禀命之始名
T1702_.33.0198c08: 曰受生。即初起之時也。卵等四異故云差別。
T1702_.33.0198c09: 謂卵
中生。胎藏中生。依濕而生。化忽然生。
T1702_.33.0198c10: 故不同也。然三界衆生不出五道。以四攝五亦
T1702_.33.0198c11: 得具足。故疏次云天獄等化生。斯則從狹之
T1702_.33.0198c12: 寛明也。天獄化生者。天上地獄唯是化生。最
T1702_.33.0198c13: 狹也。鬼通胎化者。次寛也。謂地行羅刹及鬼
T1702_.33.0198c14: 子母皆是胎生。故有鬼母白目連曰。我晝夜
T1702_.33.0198c15: 分各生五百子。隨生自食雖盡不飽。故知有
T1702_.33.0198c16: 胎生鬼也。餘皆化生也。人畜各四者。人四者。
T1702_.33.0198c17: 毘舍佉母。卵生三十二子。胎生常人。濕即奈
T1702_.33.0198c18: 女從菴羅樹濕氣而生。化生即劫初之人。故
T1702_.33.0198c19: 倶舍云。二禪福將盡。下生贍部州。畜具四者。
T1702_.33.0198c20: 正法念經云。化生金翅鳥。能食四生龍。乃至
T1702_.33.0198c21: 濕生也。然禽獸雖殊皆畜生道攝。餘獸皆胎
T1702_.33.0198c22: 餘鳥皆卵也。諸餘微細等者。如華嚴云。盡法
T1702_.33.0198c23: 界虚空界十方刹海。所有衆生種種差別。所
T1702_.33.0198c24: 謂卵生胎生濕生化生。或有依於地水火風而
T1702_.33.0198c25: 生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種
T1702_.33.0198c26: 生類種種色身。乃至云一切天龍八部人非人
T1702_.33.0198c27: 等。無足四足多足。有色無色有想無想非有
T1702_.33.0198c28: 想非無想等。以今經中無別説處。不可搆虚
T1702_.33.0198c29: 而言。故疏結云不可具分品類也。卵劣下二
T1702_.33.0199a01: 通難。應難云。卵生最劣云何在初。化生最勝
T1702_.33.0199a02: 云何居末。二釋下通。約境等者。謂卵生必
T1702_.33.0199a03: 具胎濕化。以未生處胎。胎中必濕。無而忽有
T1702_.33.0199a04: 爲化。胎生必兼濕化濕必兼化。化不必兼餘。
T1702_.33.0199a05: 但從於無而忽有故。此則前前必具後後。後
T1702_.33.0199a06: 後不具前前。故爲此次也。約心從本等者。謂
T1702_.33.0199a07: 衆生本因起業。業識即根本。無明與本性和
T1702_.33.0199a08: 合。能所未分混沌如卵。卵即卵故。藥師經
T1702_.33.0199a09: 云。破無明竭煩惱河。無明發業蘊在藏識。
T1702_.33.0199a10: 爲胎受生爲濕。生時從無而忽有爲化。由是
T1702_.33.0199a11: 義故故爲此次也。依止差別者。依止即是衆
T1702_.33.0199a12: 生。身身具依止依止義異。故云差別。故疏次
T1702_.33.0199a13: 云有色無色等。有色即以色爲身。無色即以
T1702_.33.0199a14: 四蘊爲身。又色界有四禪云云。無色有四空
T1702_.33.0199a15: 云云。如是品類不同故。云依止差別。問如有
T1702_.33.0199a16: 經云。佛涅槃時無色界天涙下如雨。既有涙
T1702_.33.0199a17: 下云何無色。答所言無色者。無業果色不無
T1702_.33.0199a18: 定果色故不違也。境界差別者。雖言境界意
T1702_.33.0199a19: 明空等四處。空識二處者。無色界第一第二
T1702_.33.0199a20: 天也。無所有處者。第三天也。非有想非無想
T1702_.33.0199a21: 者。第四天也。無麁想有細想故。是三有之頂
T1702_.33.0199a22: 故云有頂。問下二界皆有色。何故唯言四禪
T1702_.33.0199a23: 以爲色界。又色界亦有一天名爲無想。云何
T1702_.33.0199a24: 唯指無所有處爲無想耶。答三界統論不出
T1702_.33.0199a25: 五事。謂欲色想無想非有想非無想。然非有
T1702_.33.0199a26: 無想。即局於有頂一天。色界一天雖名無想。
T1702_.33.0199a27: 已從多分通名色界。故但指無所有爲爲無
T1702_.33.0199a28: 想。其餘三事從空識二處已下。乃至欲界相
T1702_.33.0199a29: 望。有無寛狹不同。謂欲界具三。色界無欲無
T1702_.33.0199b01: 色界唯想無色。無欲故立有想之名。色界雖
T1702_.33.0199b02: 有想。恐濫上名故。立有色之目。欲界雖兼色
T1702_.33.0199b03: 想。上已沾於二名。揀異彼故但名欲界。下下
T1702_.33.0199b04: 必具於上上。上上不兼於下下。故立名之本
T1702_.33.0199b05: 其在茲焉。如有三人。一人解經律論。一人解
T1702_.33.0199b06: 經律。一人唯解律。揀別立號云云可知。又欲
T1702_.33.0199b07: 界三欲五妙欲境勝故。色界細妙色勝故。無
T1702_.33.0199b08: 色想心勝故。由是欲唯欲界。色通二界想遍
T1702_.33.0199b09: 三界。無想通上二界。非有想非無想局上一
T1702_.33.0199b10: 界。斯則不同功徳施所釋也。二中經我者。即
T1702_.33.0199b11: 發菩提心菩薩所稱。今佛説彼也。涅槃者秦
T1702_.33.0199b12: 譯滅度。今經上梵下唐故。云而滅度之。若具
T1702_.33.0199b13: 足梵音。應云摩訶波利昵嚩喃。此云大圓寂。
T1702_.33.0199b14: 今經論中多言涅槃也。然準唯識論説。有四
T1702_.33.0199b15: 種涅槃。一自性清淨涅槃。凡聖同有。二有餘
T1702_.33.0199b16: 依。即出煩惱障有苦依身故。三無餘依。身出
T1702_.33.0199b17: 生死苦無依故。然小乘以灰身滅智爲無餘。
T1702_.33.0199b18: 無餘有三。一煩惱餘二業餘三界報餘。大乘
T1702_.33.0199b19: 則以究竟寶所爲無餘。故智論説。四住地煩
T1702_.33.0199b20: 惱盡名有餘依。五住地煩惱盡名無餘依。四
T1702_.33.0199b21: 無住處。悲智相兼不住生死涅槃故。疏即無
T1702_.33.0199b22: 下。即大乘之無餘四種之中。無住處涅槃也。
T1702_.33.0199b23: 謂不住菩薩變易生死。不住二乘灰斷涅槃。
T1702_.33.0199b24: 即眞無住處名爲無餘。若小乘無餘。如有情
T1702_.33.0199b25: 滅減不別。今不同彼故。云不共二乘。不共者。
T1702_.33.0199b26: 即非彼四之第三。則言同而意異也。如法華
T1702_.33.0199b27: 經云。若得作佛時。具三十二相。爾時乃可謂
T1702_.33.0199b28: 永盡滅無餘。此則二障都盡。二死永離也。第
T1702_.33.0199b29: 一者結歸偈旨。仍釋科名。意謂若非無住處
T1702_.33.0199c01: 之無餘。焉得彌勒指爲第一心耶。無著下初
T1702_.33.0199c02: 二句難。意云一切衆生五性差別。云何皆入
T1702_.33.0199c03: 無餘涅槃。三分半衆生不得成佛。故云不可
T1702_.33.0199c04: 得義。生所攝者答也。此是無著立量。成立皆
T1702_.33.0199c05: 可度也。應立量云。三分半衆生是有法定皆
T1702_.33.0199c06: 成佛故爲宗。因云生所攝故。同喩一分半衆
T1702_.33.0199c07: 生。意云涅槃經説。凡是有心定當作佛。圓覺
T1702_.33.0199c08: 經云。有性無性齊成佛道。此則是可得義。安
T1702_.33.0199c09: 云不得。又云卵濕等者。擧難處難也。卵濕則
T1702_.33.0199c10: 畜生難。無想有頂即長壽天難。雖擧二處意
T1702_.33.0199c11: 兼八難。八難謂三塗北州長壽天佛前佛後
T1702_.33.0199c12: 世智辯聰無根等難。意云難處即不可度。云
T1702_.33.0199c13: 何皆入。有三因縁等者答也。難處待時者。此
T1702_.33.0199c14: 亦令成其種也。意云難處衆生不可常定。至
T1702_.33.0199c15: 非難處而度脱之。若得成種遲速之間必須
T1702_.33.0199c16: 成熟。發廣大心故合無遺。非難處者。雖即未
T1702_.33.0199c17: 度且令成熟。已熟可知。此稍同前護付之義
T1702_.33.0199c18: 也。三中疏一性空者。衆生縁生。縁生無性故
T1702_.33.0199c19: 即空也。同體者。同一眞如性故。故起信論云。
T1702_.33.0199c20: 謂如實知一切衆生及與己身眞如平等無別
T1702_.33.0199c21: 異。故論云下引證。此語猶反。應云衆生滅度
T1702_.33.0199c22: 無異自身。寧於自身起於他想。本寂者。相本
T1702_.33.0199c23: 自盡不待滅故。淨名云。一切衆生即寂滅相
T1702_.33.0199c24: 不復更滅。問此與性空何別。答前但即空。此
T1702_.33.0199c25: 則本來成佛。成佛即入涅槃故云本寂。前淺
T1702_.33.0199c26: 後深可知。無念者。有念即有衆生。如無翳則
T1702_.33.0199c27: 空華不現。法界者。一眞法界平等無差。云何
T1702_.33.0199c28: 於中見自他相。故偈云。平等眞法界。佛不度
T1702_.33.0199c29: 衆生。此上五義大雲之文。然於中。一三約所。
T1702_.33.0200a01: 二約能所。四唯約能。五該本末也。大抵意云。
T1702_.33.0200a02: 若見衆生有可度者。即生疲勞不能常度。反
T1702_.33.0200a03: 此即常也。又度與不度其心不二。名之爲常
T1702_.33.0200a04: 也。故金剛三昧經云。若化衆生不生於化不生
T1702_.33.0200a05: 無化。其化大焉。四中經何以故者徴。意云。設
T1702_.33.0200a06: 所見有衆生可度。此何過耶。次通云。若菩薩
T1702_.33.0200a07: 有我等相即非菩薩。此是反明。意云。是眞菩
T1702_.33.0200a08: 薩必無我爲能度。豈更見有衆生得滅度耶。
T1702_.33.0200a09: 遠離依止身見衆生等。依止即身見異名。亦
T1702_.33.0200a10: 名相續。梵云薩迦耶此云身見。等於我人壽
T1702_.33.0200a11: 者也。此名身見者。以依於身起此見故。故云
T1702_.33.0200a12: 依止身見衆生等相。又身見爲本。諸餘見等
T1702_.33.0200a13: 依此而生故。今皆遠離故云等相也。已斷等
T1702_.33.0200a14: 者。内無我即無自相。無自相即平等。平等即
T1702_.33.0200a15: 空義也。信解等者。以己方人也。由内無自相
T1702_.33.0200a16: 故。得外無他相。中有故自是所以也。既無自
T1702_.33.0200a17: 他之相。即自他平等。志公云。以我身空諸法
T1702_.33.0200a18: 空。千品萬類悉皆同。顯示降伏等者準無著
T1702_.33.0200a19: 論。廣大第一當住常心。當修不倒。當降安住。
T1702_.33.0200a20: 一段之中便具三義。今此段文正當降義。故
T1702_.33.0200a21: 云顯示降伏等也。不轉者。轉即生起義。意云
T1702_.33.0200a22: 我見等不生起也。我不生起正是降心義也。
T1702_.33.0200a23: 爾炎者梵語。此云智母。即根本智能生後得
T1702_.33.0200a24: 故名智母。以根本智雖内證眞理而無能證之
T1702_.33.0200a25: 心。今後得智雖外度生而無能度之念故云
T1702_.33.0200a26: 如爾炎也。如是用意名不顛倒心。反之即顛
T1702_.33.0200a27: 倒耳。二答修行五。一總標。疏於法統標者。謂
T1702_.33.0200a28: 色聲等六通名法故。故魏經云。不住於事。菩
T1702_.33.0200a29: 薩萬行者。謂自利利他事行理行。如是等行
T1702_.33.0200b01: 無量無邊。今言萬者且擧大數。總名布施者。
T1702_.33.0200b02: 謂第一即資生施。第二第三即無畏施。四五
T1702_.33.0200b03: 六度皆名法施。偈云下引偈釋。於中初二句
T1702_.33.0200b04: 標。第三句配。第四句結也。一二三者。謂一攝
T1702_.33.0200b05: 一二攝二三攝三也。是則三施爲能攝。六度
T1702_.33.0200b06: 爲所攝。無著下攝所以也。前二義顯法施義
T1702_.33.0200b07: 隱。故疏明矣。然要略明資生者。資即外財也。
T1702_.33.0200b08: 無畏者由持戒忍辱。故無心害物。設有冤家
T1702_.33.0200b09: 亦不讐報也。若無精進等者。起信云。於諸善
T1702_.33.0200b10: 事心不懈退。立志堅強遠離怯弱等。若無禪
T1702_.33.0200b11: 定等者。下文云。云何爲人演説不取於相如
T1702_.33.0200b12: 如不動。不動即無染義也。擬心即差尚名爲
T1702_.33.0200b13: 染。況貪信敬名利等。豈得非愆。若無智慧等
T1702_.33.0200b14: 者。説火濕水熱地動風堅。名爲顛倒。若説事
T1702_.33.0200b15: 如事説理如理。則非顛倒。由是開一施爲三
T1702_.33.0200b16: 施。開三施爲六度。開六度爲萬行。萬行不出
T1702_.33.0200b17: 六度。六度不出三施。三施不出一種壇那。是
T1702_.33.0200b18: 故此中唯言布施。二別釋疏指。三事者六境
T1702_.33.0200b19: 雖差統唯三事。謂自下列偈云下釋。初二句
T1702_.33.0200b20: 標。斯不著者斯此也。不令著此三事也。次二
T1702_.33.0200b21: 句釋。存己不施者釋上自身也。爲著自身不
T1702_.33.0200b22: 行施故。求異事者。釋上報恩果報也。此非菩
T1702_.33.0200b23: 薩所行正行故云異事。報恩酬過去之恩。果
T1702_.33.0200b24: 報望未來之報。自身不施義當現在。護亦防
T1702_.33.0200b25: 也。意令於此三世事中防護。悉皆不著。即是
T1702_.33.0200b26: 不住色等布施也。三中疏前但下。意云。前之
T1702_.33.0200b27: 三事收過未盡。不妨有不著自身不著果報。
T1702_.33.0200b28: 不爲報恩而行施者。亦非無住。今則下。顯今
T1702_.33.0200b29: 經意。心即能縁境即所縁。有即雙該心境。及
T1702_.33.0200c01: 心境所餘收不盡者。皆有字攝。空者即離心
T1702_.33.0200c02: 境等相也。問住境理有所乖離心。此復何失。
T1702_.33.0200c03: 答空有二法相待立名。有之與空二倶是相。
T1702_.33.0200c04: 隨墮一相非是常心。是故此令一切皆遣。微
T1702_.33.0200c05: 細盡袪者。不論心境空有。起心動念則乖法
T1702_.33.0200c06: 體。是故一切盡令袪遣。直須施時其心平等
T1702_.33.0200c07: 不起分別。方成無住也。問若然者。生心動念
T1702_.33.0200c08: 則非無住。且衆生心行任運非常。若待相應
T1702_.33.0200c09: 畢竟無分。若一向不施又不成佛因。若行布
T1702_.33.0200c10: 施即墮住相。進退不可其事云何。答欲求菩
T1702_.33.0200c11: 提必須行施。初行施時難頓相應。要須用心
T1702_.33.0200c12: 方便隨順。任運起念作意遠之。用心多時自
T1702_.33.0200c13: 然任運得與理合。從微至著漸次相應爾。如
T1702_.33.0200c14: 起信説眞如離言説名字。心縁不及。遂致問
T1702_.33.0200c15: 云。若如是義者。諸衆生等云何隨順。而能得
T1702_.33.0200c16: 入。故答云。若知一切法雖念亦無能念可念。
T1702_.33.0200c17: 是名隨順。若離於念名爲得入云云。偈云下。
T1702_.33.0200c18: 引證上義故知心境空有等莫非相也。論云
T1702_.33.0200c19: 下約離二執。三輪釋上離相。施物是法。施者
T1702_.33.0200c20: 受者是人。今皆不見則離二執名爲二空。二
T1702_.33.0200c21: 空皆離即三輪體空。輪者喩也。如車輪内虚
T1702_.33.0200c22: 方能運轉故。老子云。當其無有車之用。三事
T1702_.33.0200c23: 體空能招佛果。三體體實即墮世間。斯則以
T1702_.33.0200c24: 無相輪摧三有相。超出世間也。無著下。但證
T1702_.33.0200c25: 成上義。相即境也。想即心也有人下。指斥謬
T1702_.33.0200c26: 判如文。四顯益經此亦別斷一疑。應云無住
T1702_.33.0200c27: 則無福徳疑也。大雲二十七疑。從此便爲第
T1702_.33.0200c28: 一云無住有福疑。今則不取。爲大段疑數。何
T1702_.33.0200c29: 者。縁是答問之中曲分疑也。故論云得降伏
T1702_.33.0201a01: 心故。是以次説布施利益不住相者。施成就
T1702_.33.0201a02: 義。次後方始。文勢云。自此已下一切修多羅
T1702_.33.0201a03: 示現斷生疑心也。疏二一科釋文意。若離等
T1702_.33.0201a04: 者釋徴意也。以魏云不住相想。遂疑云。若存
T1702_.33.0201a05: 施想即有施因。以有施因方有施果。既無施
T1702_.33.0201a06: 想則無施因。因尚不成果何得立。如放債須
T1702_.33.0201a07: 記。若忘誰還。此疑同無記心中行施也。法中
T1702_.33.0201a08: 亦爾。不可思量者。以是無相施福故不可思
T1702_.33.0201a09: 量。喩中東方是衆方之首。是故先明。南西北
T1702_.33.0201a10: 方如次例説。法喩皆同不可思量。意云。非謂
T1702_.33.0201a11: 無空此空相對義在合中。虚空下二別辨喩
T1702_.33.0201a12: 旨。遍一切處者。謂色非色中皆有空故。謂住
T1702_.33.0201a13: 下法合也。住不住中皆有福故。謂近感十王
T1702_.33.0201a14: 住中福。遠招菩提不住福。又近得色身住中
T1702_.33.0201a15: 福。遠得法身不住福。空雖無相非謂無空。福
T1702_.33.0201a16: 雖不住非謂無福。二者寛廣即横遍十方。高
T1702_.33.0201a17: 即竪窮三際。大即通該横竪。如上之義法喩
T1702_.33.0201a18: 皆大。殊勝者。喩則三災不壞法則四相不遷。
T1702_.33.0201a19: 三者無盡究竟不窮蓋一義耳。然世界有盡
T1702_.33.0201a20: 虚空無窮。有漏有窮無漏無盡。三種常義厥
T1702_.33.0201a21: 在茲焉。大抵意云。無住之福遍滿一切。無住
T1702_.33.0201a22: 之福高大殊勝。無住之福究竟不窮。猶如虚
T1702_.33.0201a23: 空思量不及。以稱法界故。得如斯義利昭然。
T1702_.33.0201a24: 復何所惑。五中經但應如所教住者。問前令
T1702_.33.0201a25: 不住此又令住。住與不住何是何非。答前令
T1702_.33.0201a26: 不住用心。此令住於不住。不住而住即住眞
T1702_.33.0201a27: 空。如鳥不住空却能住空。若住於空即不住
T1702_.33.0201a28: 空也。故魏經云。但應如是行於布施。準此答
T1702_.33.0201a29: 三問已。便合經終入流通分。縁空生於如來
T1702_.33.0201b01: 答處。生起疑情。所以爲斷。斷已又起展轉滋
T1702_.33.0201b02: 多。執盡疑除終二十七段。由是更有次下經
T1702_.33.0201b03: 文也。疏二躡跡下文二。初約論分文。躡跡斷
T1702_.33.0201b04: 疑者。謂躡前語跡斷彼疑情。經中雖不顯有
T1702_.33.0201b05: 疑辭。而伏在文内。故但言斷而不言起。彌勒
T1702_.33.0201b06: 頌中亦同於此。故偈云。調伏彼事中遠離取
T1702_.33.0201b07: 相心。及斷種種疑亦防生成心。示現者二意。
T1702_.33.0201b08: 一則空生假設云爲。二則指示顯現故。第一疏
T1702_.33.0201b09: 初標章。爲求下指疑起處也。此從不住相布
T1702_.33.0201b10: 施中來。爲聞前不住三世空有等相方名眞
T1702_.33.0201b11: 施。遂疑云。凡所行施蓋爲求佛。既有所求云
T1702_.33.0201b12: 何無住。又不住等者。此縱難也。設使因成無
T1702_.33.0201b13: 住此亦非理故。次云因果不類故。夫爲因果
T1702_.33.0201b14: 必須相類。有即倶有空即倶空。染淨皆爾。既
T1702_.33.0201b15: 若色相是果。云何以無住爲因。則因空果有
T1702_.33.0201b16: 理恐不然。今將果驗因因合有住。佛説無住
T1702_.33.0201b17: 是誑我耶。擧疑因經。意云。於汝意中。還可用
T1702_.33.0201b18: 三十二相之身見法身如來。爲不可耶。此相
T1702_.33.0201b19: 是疑起之因。故擧以問。本只下釋起疑因。以
T1702_.33.0201b20: 二乘人唯取丈六相爲眞佛。既將此相爲果
T1702_.33.0201b21: 故。不信無住之因。因果不相類故。佛今擧果
T1702_.33.0201b22: 以問。令知果海無相。自然於因不惑無住也。
T1702_.33.0201b23: 防相酬經意。空生見佛擧相以問。即知不得
T1702_.33.0201b24: 相求。故答不也。遮防等者。意恐末代衆生不
T1702_.33.0201b25: 達此理。取相爲眞故此遠遮迷見。準義則正
T1702_.33.0201b26: 斷空生現行。遮防未來種子也。遮斷之義具
T1702_.33.0201b27: 在懸談。論云下引證。問經中云見。論釋云成
T1702_.33.0201b28: 就。豈合佛意耶。答既作此見必作此證故無
T1702_.33.0201b29: 違也。異有爲經徴意云。以何義故。不以三十
T1702_.33.0201c01: 二相見法身如來。釋意云。以如來所説三十
T1702_.33.0201c02: 二相之身相。即非法身之相故。即猶是也非
T1702_.33.0201c03: 猶不也。本文猶倒正言不是也。相是等者。謂
T1702_.33.0201c04: 三十二相蓋是鏡智之上所現影像。既墮有
T1702_.33.0201c05: 爲之數。故當四相所遷。況對機宜有無不定。
T1702_.33.0201c06: 焉可將此而爲法身。故言相是有爲等。此釋
T1702_.33.0201c07: 經中如來所説身相也。佛體異此等者。法身
T1702_.33.0201c08: 佛體異此有爲。故説三十二相不是法身相
T1702_.33.0201c09: 也。此釋即非身相。偈云下引證。具云。分別有
T1702_.33.0201c10: 爲體防彼成就得。三相異體故。離彼是如來。
T1702_.33.0201c11: 於中初二句義當前段。後一句當次科。第三
T1702_.33.0201c12: 一句合當此文。故偏言證。佛體下轉釋偈文。
T1702_.33.0201c13: 即經云即非身相。住異下釋三相義。以前標
T1702_.33.0201c14: 四相。此偈唯三者。以生在過去滅屬未來。住
T1702_.33.0201c15: 異二種同處現在。又此二相不相捨離。即住
T1702_.33.0201c16: 而異即異而住。以同時處故合爲一。恐濫常
T1702_.33.0201c17: 住但標異也。若細下約義細分即爲四也。此
T1702_.33.0201c18: 引唯識釋相。謂從無而有名生。自有而無爲
T1702_.33.0201c19: 滅。前後改變爲異。暫爾相續爲住。然法身如
T1702_.33.0201c20: 來非前際生非後際滅。無有變異不可破壞。
T1702_.33.0201c21: 故異此也。印無相經意云。夫一切相皆從妄
T1702_.33.0201c22: 念而生。是故佛相亦是虚妄。若分別不起相
T1702_.33.0201c23: 自無生。即見非相。諸相既亡唯是覺體名見
T1702_.33.0201c24: 如來。由是則知佛身無相。疏二。一釋前二句
T1702_.33.0201c25: 二。初正釋。非但者不獨也。凡即六道衆生。聖
T1702_.33.0201c26: 即三乘賢聖。依有淨穢正即凡聖。爲對依報
T1702_.33.0201c27: 故重牒之。諸法雖多不出此四。雖擧四法該
T1702_.33.0201c28: 一切也。此釋經中。凡所有相皆是虚妄。恐人
T1702_.33.0201c29: 聞説身相非相。將謂唯獨佛身。今言凡所以
T1702_.33.0202a01: 遮局見。以從下釋所以。凡聖染淨勝劣雖殊。
T1702_.33.0202a02: 皆從念生無不虚妄。念無自相不離覺性。念
T1702_.33.0202a03: 尚無性況所現相而實有耶。以念是所依相
T1702_.33.0202a04: 是能依。所依尚虚能依何有。其猶皮既不
T1702_.33.0202a05: 存毛將安附。起信下二引證。於中順顯反顯
T1702_.33.0202a06: 詳而悉之。若見下二釋。後二句二。初正釋。遮
T1702_.33.0202a07: 離等者。以色即是空空即是色。離色求空斯
T1702_.33.0202a08: 爲大失。故此遮矣。不唯等者。又恐聞相即非
T1702_.33.0202a09: 相是如來。將謂只約佛身相説。除佛身外相
T1702_.33.0202a10: 非如來。故云一切相皆無也。此釋經中諸字
T1702_.33.0202a11: 也。譬如鏡中現一人像兼現餘物。不唯人像
T1702_.33.0202a12: 空處是鏡。餘物空處亦皆是鏡。合法可知。如
T1702_.33.0202a13: 是了者。則知見與見縁似現前境。元我覺明。
T1702_.33.0202a14: 故起下二引論釋四。初引起信。此有二意。一
T1702_.33.0202a15: 證諸相皆無相義。以相依念生。覺體尚離於
T1702_.33.0202a16: 念。何況於相耶。二證諸相無處皆如來義離
T1702_.33.0202a17: 念之相名爲法身。法身既等虚空。虚空何曾
T1702_.33.0202a18: 有相。無相平等攝一切相。即是法身。下文云。
T1702_.33.0202a19: 離一切相即名諸佛。又云。如來者即諸法如
T1702_.33.0202a20: 義。故云不唯等也。肇云下。二引肇注。此即名
T1702_.33.0202a21: 見法身佛之行相。恐人聞諸相非相即見如
T1702_.33.0202a22: 來。便希無相之佛昭然目前。若如是者。何殊
T1702_.33.0202a23: 彼相。故云行合等。智與理冥心與神會。故云
T1702_.33.0202a24: 行合。解通者。如前解了一切相非相也。前是
T1702_.33.0202a25: 眞見。此是似見。故起信云。法身無有彼此色
T1702_.33.0202a26: 相迭相見故。偈云下三引本論。即前殘偈。此
T1702_.33.0202a27: 依天親論釋。無著下四引無著。離遍計者不
T1702_.33.0202a28: 執虚相爲實故。唯識云。圓成實於彼常遠離
T1702_.33.0202a29: 前性。眞色身者有兩意。一則以虚妄爲虚妄。
T1702_.33.0202b01: 但如其事。不必取不生不滅以爲眞也。如以
T1702_.33.0202b02: 水月爲水月。雖似而非眞矣。故華嚴云。於
T1702_.33.0202b03: 實見眞實不實見不實。如是解法相是則名
T1702_.33.0202b04: 爲佛。二謂相即無相同法身故。攝末歸本名
T1702_.33.0202b05: 眞色身。即眞善妙色也故涅槃云。吾今此身
T1702_.33.0202b06: 即是常身法身。金剛不壞之身問前則泯相。
T1702_.33.0202b07: 此乃存相何相違耶。答前顯法身故云相即
T1702_.33.0202b08: 非相。今明色身故言無相即相。蓋以果佛必
T1702_.33.0202b09: 具二身。二身相即如波與水。兩論之中各顯
T1702_.33.0202b10: 一義。言似相反意實相符。菩薩巧便妙在於
T1702_.33.0202b11: 此。故彼下兩文皆證顯色身義耳。然此一段
T1702_.33.0202b12: 疑中。從微至著明眞應二身。總有六重。一明
T1702_.33.0202b13: 佛相非相。二明佛相非即如來。三明一切相
T1702_.33.0202b14: 皆非相。四明一切相非相皆如來。五明唯證
T1702_.33.0202b15: 相應無佛可見。六明無相之相是眞色身。然
T1702_.33.0202b16: 此六重。前前則淺後後轉深。文不累書理即
T1702_.33.0202b17: 頓現。達者所見必須一時無前後耳。第二疏
T1702_.33.0202b18: 初標章。論云下指疑起處。無住等者。此指正
T1702_.33.0202b19: 答住修降問也。無相見佛。即前若見諸相非
T1702_.33.0202b20: 相即見如來。未來下結成疑也。意云。因果既
T1702_.33.0202b21: 皆無相即因果倶深。如我親承方能領悟。末
T1702_.33.0202b22: 世鈍根云何信受。既不信受空説何益耶。呈
T1702_.33.0202b23: 疑經問意云。未來末世能有衆生聞此因果
T1702_.33.0202b24: 倶深章句。生眞實信心不。頗能也。意揀汎爾
T1702_.33.0202b25: 之信故言實信。魏云下引魏本會文。魏經有
T1702_.33.0202b26: 之。此經闕者羅什巧譯妙在影略耳。亦可。此
T1702_.33.0202b27: 文通約現未爲問。以佛世時亦有難信此深法
T1702_.33.0202b28: 者。如諸小乘及外道等。法華會上猶有退席
T1702_.33.0202b29: 聲聞。況今般若。至下佛答但擧末世以況現
T1702_.33.0202c01: 在。末世尚有佛世豈無。故今秦本不言未來
T1702_.33.0202c02: 等也。句詮差別者。以名但詮諸法自性。如言
T1702_.33.0202c03: 色即揀非心等。言心揀非色等。然其色心各
T1702_.33.0202c04: 有多種。而未明此何色心耶。句能分辨眞心
T1702_.33.0202c05: 妄心形色顯色等。故云句詮差別也。章解句
T1702_.33.0202c06: 者。以句雖詮差別而未廣顯義理。以眞妄形
T1702_.33.0202c07: 顯色心之中含多義故。章能明之。故云解句。
T1702_.33.0202c08: 章猶彰也。疏文順義故先解句。大品下明信
T1702_.33.0202c09: 之相。謂見有色心三科等法。是信一切法也。
T1702_.33.0202c10: 今以般若照之。一切浮塵諸幻化相。當處出生
T1702_.33.0202c11: 隨處滅盡。幻妄稱相。其性眞爲妙覺明體。是
T1702_.33.0202c12: 不信一切法。方名信般若矣。其猶淨眼不見
T1702_.33.0202c13: 空華。若執空華豈信淨眼。法合可知。顯信經。
T1702_.33.0202c14: 莫作是説者。訶勸之辭。豈謂後世一向無信。
T1702_.33.0202c15: 如佛滅後末法之中有戒定者。能於深義實
T1702_.33.0202c16: 有信心。信此爲實也。大集下。明佛滅後有五
T1702_.33.0202c17: 五百歳。前前勝後後劣。解脱者證也即三乘
T1702_.33.0202c18: 聖果。禪定者行也。即漏無漏大小乘事理等
T1702_.33.0202c19: 定也。多聞者解也。即頓漸偏圓空有等。解此
T1702_.33.0202c20: 上三者。前必具後後未必具前。塔寺者。謂不
T1702_.33.0202c21: 求至道多好有爲。以身外資財修世間福業
T1702_.33.0202c22: 等。鬥諍者。此明佛法之中多有諍論。且如西
T1702_.33.0202c23: 天大小乘宗分河飮水。大乘之内性相又殊。
T1702_.33.0202c24: 小乘之中二十部異。各皆儻己自是非他。爰
T1702_.33.0202c25: 及此方未免於是。若相若性南宗北宗禪講
T1702_.33.0202c26: 相非。彼此朋儻互不相許名鬥諍也。皆如例
T1702_.33.0202c27: 者。須有五百歳及牢固之言。牢固者。人多相
T1702_.33.0202c28: 襲決定不捨也。然此但就増勝説之。非不相
T1702_.33.0202c29: 通。如佛滅後二百年内。育王造塔豈局第四
T1702_.33.0203a01: 耶。又菩薩藏經云。後五百歳無量善人修禪
T1702_.33.0203a02: 定解脱多聞。豈唯一二三耶。今經云。後五百
T1702_.33.0203a03: 歳即此時也。雖當鬥諍之代。亦有戒徳之人。
T1702_.33.0203a04: 是知五種牢固但約増勝而説。本疑下疏以
T1702_.33.0203a05: 斷疑之文。照前呈疑之處。是顯空生疑於惡
T1702_.33.0203a06: 世無信也。前引魏經以證斯義。惡世尚爾況
T1702_.33.0203a07: 餘世耶。戒定下約三學釋定。是福體故對於
T1702_.33.0203a08: 定。正解無倒者。既有正解必無倒惑。以解因
T1702_.33.0203a09: 果無相道理。名爲實信。即慧學也。無著下引
T1702_.33.0203a10: 證。魏經云。有持戒修福得智慧者。彌勒頌云。
T1702_.33.0203a11: 説因果深義。於後惡世時。不空以有實。菩薩
T1702_.33.0203a12: 三徳備。三徳即是三學。今文但取於此章句。
T1702_.33.0203a13: 能生信心以此爲實。即是慧也。若其無慧孰
T1702_.33.0203a14: 能以此爲實而生信耶。少欲下持戒少欲。修
T1702_.33.0203a15: 定靜亂習慧斷惑故言等也。言増上者。以戒
T1702_.33.0203a16: 等三學是増勝上法。經中説爲三決定義。戒
T1702_.33.0203a17: 出下辨三益相。有戒者。不墮地獄餓鬼畜生。
T1702_.33.0203a18: 生四洲六欲故。戒經云。欲得生天上若生人
T1702_.33.0203a19: 中者。常當護戒足勿令有毀損。定出六欲者。
T1702_.33.0203a20: 欲界無定故。得定者。生上二界故。圓覺經云。
T1702_.33.0203a21: 棄愛樂捨還資愛本。便現有爲増上善果。慧
T1702_.33.0203a22: 出三界者。三界之本是其業惑。有智慧者悉
T1702_.33.0203a23: 能除遣。業惑既遣自然超越。故心經云。觀自
T1702_.33.0203a24: 在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆
T1702_.33.0203a25: 空。度一切苦厄。然淺慧尚能得出三界。豈況
T1702_.33.0203a26: 大乘甚深般若。信因經反顯。順明之異可知。
T1702_.33.0203a27: 縁勝者。雖則益我爲友人。皆友焉。且凡不及
T1702_.33.0203a28: 聖。小不如大。因不及果。一佛雖果不及多佛。
T1702_.33.0203a29: 既云無量千萬故云終勝也。因勝者。三毒即
T1702_.33.0203b01: 貪瞋癡。此明能害有情故貶云毒。以生起即
T1702_.33.0203b02: 是不善。久伏故名善根故華嚴云。我昔所造
T1702_.33.0203b03: 諸惡業。皆由無始貪瞋癡。唯識云。善謂信慚
T1702_.33.0203b04: 愧無貪等三根。有生長義故名根也。善與不
T1702_.33.0203b05: 善皆由此三。苟能伏之乃名因勝。因縁倶勝
T1702_.33.0203b06: 方起此信。是知。實信誠不易得。一念尚爾況
T1702_.33.0203b07: 乎永信。及持説等耶。福徳門經意云。信經之
T1702_.33.0203b08: 人得無量福。如來於彼咸悉知見。如是無量
T1702_.33.0203b09: 福者指信經福。同前不住施福十方虚空不
T1702_.33.0203b10: 可思量也。無著下文二。初釋佛知見。行住等
T1702_.33.0203b11: 即四威儀中各有所作差別故。注云四蘊者。
T1702_.33.0203b12: 即受想行識。謂相應不相應。思何事念何事
T1702_.33.0203b13: 取捨憂喜等念。皆名心也。注云色身者。即爲
T1702_.33.0203b14: 四蘊所依止故。今約義標故云依止。即行住
T1702_.33.0203b15: 坐臥屈伸俯仰等。斯則生心起念無所不知。
T1702_.33.0203b16: 擧動施爲靡不咸見。蓋佛智眼廓爾無邊。依
T1702_.33.0203b17: 正斯在豈不齊鑒。法華云。我常知衆生行道
T1702_.33.0203b18: 不行道。心無形相故但言知。身質既形故得
T1702_.33.0203b19: 云見斯人。徳行既備善根夙成。佛不攝授於
T1702_.33.0203b20: 理如何。故云此等顯示等。然則佛智無偏觀
T1702_.33.0203b21: 生如一。有感斯應其誰謂之不然。論云下。或
T1702_.33.0203b22: 問。見之與知説一則可。云何經内具言之乎。
T1702_.33.0203b23: 故云若不説等。以凡夫亦有知見。見通肉眼
T1702_.33.0203b24: 知兼比量。由是故有不知不見。今佛知見非同
T1702_.33.0203b25: 此也。謂於見處即知非如比量知。知處即見
T1702_.33.0203b26: 非同肉眼見。即無事不知無事不見。經標悉
T1702_.33.0203b27: 言其在茲矣。故彌勒頌云。佛非見果知。願智
T1702_.33.0203b28: 力現見。得福下二釋得福。先引經。論云下釋
T1702_.33.0203b29: 義。能生因者正修福業。即信解持説者也。自
T1702_.33.0203c01: 體果者。即熏成種子自體。後感當果也。正起
T1702_.33.0203c02: 者。作福之時當於現行。彼滅者。謂現行滅謝
T1702_.33.0203c03: 種子方成蘊在識中用感當果。此云下正會
T1702_.33.0203c04: 今文以得之一字。生取倶舍。謂生得取得也。
T1702_.33.0203c05: 秦譯之妙其在此矣。二所以中疏二。一叙意
T1702_.33.0203c06: 科分。由無等者。謂無我法二執分別。是得攝
T1702_.33.0203c07: 受所以也。已斷麁執經意如疏。初徴下文二。
T1702_.33.0203c08: 初節釋經文。徴意可知。釋中我者。謂執自五
T1702_.33.0203c09: 蘊總相爲我。人者計我死已生天。天死爲畜
T1702_.33.0203c10: 等故。梵語補特伽羅此云數取趣。即是人也。
T1702_.33.0203c11: 衆生者。計我衆多之法相續生故。壽者亦云
T1702_.33.0203c12: 壽命。計我一生壽命不斷絶故。然我是總主
T1702_.33.0203c13: 人等爲別。攝別歸總故言我執。由是三中皆
T1702_.33.0203c14: 言計我等也。然上四相。雖是經中所無不可
T1702_.33.0203c15: 不了耳。能取等者。心境倶亡也。以萬法雖多
T1702_.33.0203c16: 統唯心境。心境各有無量差別。故云一切也。
T1702_.33.0203c17: 眞空等者。雖即諸法皆空。非謂一向非相。但
T1702_.33.0203c18: 以離執眞空不斷故。故云亦無非法相。然離
T1702_.33.0203c19: 下二商較經旨。此明得佛知見之兼正也。故
T1702_.33.0203c20: 論下引證中有徴釋詳而示之。實相差別者。
T1702_.33.0203c21: 實相即無差別。但是能生實相方便有差別
T1702_.33.0203c22: 耳。持戒功徳即指前段。信心等者。下云信心
T1702_.33.0203c23: 清淨則生實相。彌勒頌云。彼人依信心恭敬
T1702_.33.0203c24: 生實相。不但等者。意謂能生實相有多方便。
T1702_.33.0203c25: 不必獨説智慧。前云離執此言般若者。由是
T1702_.33.0203c26: 般若能除執故。前約所斷此約能斷。能所雖
T1702_.33.0203c27: 異而意不異。未除細執者。謂二執倶生任運
T1702_.33.0203c28: 起者。前離分別麁執。已能成就淨信得佛知
T1702_.33.0203c29: 見猶淺。細執未除究竟障於聖道故。今顯示
T1702_.33.0204a01: 令其斷之。經徴意云以何義故。要無法非法
T1702_.33.0204a02: 相。釋意云。由取相故即著我人等。餘文云云。
T1702_.33.0204a03: 可以詳悉。疏二。初釋總明二相。總解等者。經
T1702_.33.0204a04: 云若心取相。相中意舍法非法相故云總也。
T1702_.33.0204a05: 亦是等者。以次文別明取法非法。皆著我人
T1702_.33.0204a06: 等相故。此且是立其宗也。若取下二釋別明二
T1702_.33.0204a07: 相二。一正辨二相。無明使者法執倶生也。是
T1702_.33.0204a08: 無明住地所攝故名爲使。現行等者。即我執
T1702_.33.0204a09: 分別現行前已斷者。示無我見者。結成上義。
T1702_.33.0204a10: 但取等者即前無明使是所有者。轉猶起也。
T1702_.33.0204a11: 我想者。我執分別現行也。依止者。分別種子
T1702_.33.0204a12: 爲彼現行所依止故。亦可法執分別名爲依
T1702_.33.0204a13: 止。與彼我執所依止故。斯皆不起也。中有下
T1702_.33.0204a14: 二別解。徴意可知。以後釋前者。不如云以細
T1702_.33.0204a15: 釋麁義則易見。問二乘之人亦有法執。云何
T1702_.33.0204a16: 不起我見耶。答以二乘人從初修行偏斷我
T1702_.33.0204a17: 執。至無學位麁細盡除。是故雖有法執而不
T1702_.33.0204a18: 起我執。今約大乘學者。雙斷二執。分別並遣
T1702_.33.0204a19: 倶生兩存。由是二執任運而起也。故無著云。
T1702_.33.0204a20: 以我相中隨眠不斷故。則有我取。玄門經是
T1702_.33.0204a21: 故者。由前取法非法皆著我等。故所以勸。令
T1702_.33.0204a22: 不應即入中道也。以是義故者。由是不取法
T1702_.33.0204a23: 非法故。疏結歸中者。不應取法離有也。不應
T1702_.33.0204a24: 取非法離無也。既離有無即歸中道。假言顯
T1702_.33.0204a25: 義者。謂所言非法。是顯法體離於性計。若無
T1702_.33.0204a26: 非法之言罔知彼義。餘皆例此。當知義不自
T1702_.33.0204a27: 顯必假於言。故淨名云。無離文字説解脱也。
T1702_.33.0204a28: 不應等者。謂雖聞非法。不得如言便執空義。
T1702_.33.0204a29: 此遮一向執言者也。不執等者。謂若全棄非
T1702_.33.0204b01: 之於言。則安解諸法空義。將知但除其病不
T1702_.33.0204b02: 除其法。此遮一向離言者也。是則全執全棄二
T1702_.33.0204b03: 皆不可。故華嚴疏云。夫法無言象非離言象。
T1702_.33.0204b04: 無言象而倒惑執言象而迷眞。偈云等者。餘
T1702_.33.0204b05: 兩句云。如人捨船筏。法中義亦然。論云下轉
T1702_.33.0204b06: 釋偈文。得證智等者。以言詮智得智忘言。忘
T1702_.33.0204b07: 言即不住也。如乘筏渡河至岸捨筏。隨順等
T1702_.33.0204b08: 者。未得證智不可都忘其言。未達彼岸不應
T1702_.33.0204b09: 捨筏。實相生者。實相名法得實相智無相無
T1702_.33.0204b10: 得。故云應捨。以實相無相故。唯識云。若時於
T1702_.33.0204b11: 所縁智都無所得。理不應者。此實相法尚不
T1702_.33.0204b12: 可得。況離實相外一切法耶。除諸法實相餘
T1702_.33.0204b13: 皆魔事故。故云。非法不與理合故不相應。以
T1702_.33.0204b14: 是例非故云何況。第三中疏初標章。向説下
T1702_.33.0204b15: 指疑起處。此從第一中來。以彼文云。不可以
T1702_.33.0204b16: 身相得見如來。佛非有爲者。此指偈云分別
T1702_.33.0204b17: 有爲體防彼成就得。三相異體故離彼是如
T1702_.33.0204b18: 來。故云非有爲。亦是按定立其理也。云何下
T1702_.33.0204b19: 結成疑。既若佛非有爲。即不合有得有説。因
T1702_.33.0204b20: 何釋迦於菩提樹下得菩提。前後諸會説法。
T1702_.33.0204b21: 既有得有説即墮有爲。云何前言不以相見
T1702_.33.0204b22: 作無爲耶。擧因問經意云。於汝心中。所謂如
T1702_.33.0204b23: 何謂我得菩提爲不得耶。謂我説法爲不説
T1702_.33.0204b24: 耶伊本疑此。故擧問之。佛問等者空生疑得
T1702_.33.0204b25: 疑説。佛即順疑以問。辭雖云得意顯無得。試
T1702_.33.0204b26: 其所答解與不解。無著下引證。彼疑有取佛
T1702_.33.0204b27: 顯無取。以無破有故云翻也。説法例之。順理
T1702_.33.0204b28: 酬經意可知。定者實義。謂無實法名菩提。
T1702_.33.0204b29: 無實法名如來説。此一向約勝義答也。偈云
T1702_.33.0204c01: 等者。餘句云説法不二取。無説離言相。意謂
T1702_.33.0204c02: 釋迦如來是其應化。應化之相俗有眞無。是
T1702_.33.0204c03: 故答中皆言無定準。金光明經及攝論説。佛
T1702_.33.0204c04: 果無別色聲功徳。唯有如如及如如智獨存。
T1702_.33.0204c05: 此是眞佛。今既異此豈得言眞。故云應化非
T1702_.33.0204c06: 眞等。無定法經徴意云。以何義故無定法可
T1702_.33.0204c07: 説耶。釋意云。欲言其有無状無名。欲言其無
T1702_.33.0204c08: 聖以之靈。諦理若此欲何説哉。説尚不得欲
T1702_.33.0204c09: 何取哉。取即得也是故上云。無有定法如來
T1702_.33.0204c10: 可説等。疏二。一引無著。正聞等者。此則聞而
T1702_.33.0204c11: 無聞。説而無説。非謂全不聞不説也。如淨名
T1702_.33.0204c12: 云。夫説法者無説無示。其聽法者無聞無得。
T1702_.33.0204c13: 是茲義矣。分別性者。一切諸法皆依妄念而
T1702_.33.0204c14: 有差別。念尚無念法豈是法。故云非法。法無
T1702_.33.0204c15: 我者。但分別性亡即是法無我理。此理不無
T1702_.33.0204c16: 故云非非法也。論云下二引天親二。一釋文
T1702_.33.0204c17: 依眞等者。此且標立所依之本。然於其上説
T1702_.33.0204c18: 離有無。一切等者。縁生之法本無眞實之體。
T1702_.33.0204c19: 亦無眞實之相故云非也。實相有者。諸法既
T1702_.33.0204c20: 無即眞實相。實相不無故云非非法也。此即
T1702_.33.0204c21: 非却非法也。何故下二通難。難意云。本來疑
T1702_.33.0204c22: 證疑説。問答悉以雙該。今於釋所以中。何故
T1702_.33.0204c23: 但言所説而不言證耶。有言下釋也。此乃以
T1702_.33.0204c24: 説反驗於證。且川有珠而不枯。山有玉而増
T1702_.33.0204c25: 潤。内無徳本外豈能談。故但言説自表其證
T1702_.33.0204c26: 也。又此言取即是證也。無取經徴意云。所以
T1702_.33.0204c27: 言無取無説非法非非法者何也。釋意云聖
T1702_.33.0204c28: 人即是無爲。無爲即無分別。若有取説法非
T1702_.33.0204c29: 法等。皆屬分別不名無爲。何爲聖人故。無取
T1702_.33.0205a01: 説等。言賢聖者。賢即是聖鄰近釋也。魏云等
T1702_.33.0205a02: 者。問行位通於賢聖。云何唯取聖人。答若以
T1702_.33.0205a03: 通論即該賢位。此明證果深淺故唯言聖。得
T1702_.33.0205a04: 名者即差別也。以諸聖人皆約證無爲差別
T1702_.33.0205a05: 之義。而立其名。如證偏行眞如。得名歡喜地。
T1702_.33.0205a06: 菩薩等此則得名差別。蓋一義耳。輪意等者。
T1702_.33.0205a07: 謂登地已上隨證一分眞如。皆斷一障二愚。
T1702_.33.0205a08: 即是一分清淨。約於此義便立一名。乃至佛地
T1702_.33.0205a09: 例皆如此。非別得法者。無得而得即是眞得
T1702_.33.0205a10: 菩提。若言有得即是不得。當知菩提樹下都
T1702_.33.0205a11: 無實事。故偈云。應化非眞佛等故。無取説者。
T1702_.33.0205a12: 結歸經文無分別義也。具足清淨者佛也。謂
T1702_.33.0205a13: 一切惑習悉皆斷除。蕩無纖塵純一無雜故。
T1702_.33.0205a14: 分清淨者菩薩也。分斷諸障分證眞如。垢未
T1702_.33.0205a15: 全除故名爲分。故佛頂經云。餘塵尚諸學。明
T1702_.33.0205a16: 極即如來。廣如序中滿淨覺者處説。無著下
T1702_.33.0205a17: 約無爲差別明賢聖也。無分別者。即無爲義。
T1702_.33.0205a18: 無所作爲故云無爲。無爲眞如蓋是一法。菩
T1702_.33.0205a19: 薩等者。有分別故。有所爲故。如來等者。無分
T1702_.33.0205a20: 別故。無所作故。初無爲者。菩薩也。折伏等者。
T1702_.33.0205a21: 此約在觀分別不生。分得相應故云顯了。後
T1702_.33.0205a22: 無爲者。如來也。無復分別是眞無爲。即第一
T1702_.33.0205a23: 義也。此約於佛故。復云者。更無過上故云無
T1702_.33.0205a24: 上覺即佛也。三乘下結通諸乘。以二乘之人
T1702_.33.0205a25: 亦分證眞理。故此通攝也。是知三乘賢聖皆
T1702_.33.0205a26: 修證無爲。所證雖無淺深能證有其差別。猶
T1702_.33.0205a27: 如三獸同度一河。能度有差所度無別故。大
T1702_.33.0205a28: 品云。欲求聲聞乘。當學般若波羅蜜。欲求縁
T1702_.33.0205a29: 覺菩薩無上佛乘。皆言當學般若波羅蜜。是
T1702_.33.0205b01: 故經云。一切賢聖也。校量等者。問本因善吉
T1702_.33.0205b02: 起疑。所以世尊爲斷。斷疑既已何用校量。答
T1702_.33.0205b03: 論云。法雖不可取不可説。而不空故。意云。恐
T1702_.33.0205b04: 有人聞是法不可取説。便欲一向毀廢言教
T1702_.33.0205b05: 故。此校量顯勝令其演説受持。故大雲於此
T1702_.33.0205b06: 開立第五不空福徳疑。以論文不言斷疑。故
T1702_.33.0205b07: 此不立也。劣福問經意云。七寶最珍三千最
T1702_.33.0205b08: 大。用此布施福多不多。倶舍下明三千世界。
T1702_.33.0205b09: 四大洲者。謂東勝身洲。南贍部洲。西牛貨洲。
T1702_.33.0205b10: 北倶盧洲。日月者。即一四天下。同一日月之
T1702_.33.0205b11: 所照臨。蘇迷亦云須彌盧。但梵語楚夏耳。此
T1702_.33.0205b12: 云妙高山。四寶所成高八萬由旬。欲天者六
T1702_.33.0205b13: 欲天也。謂四天王天忉利天夜摩天兜率天
T1702_.33.0205b14: 化樂天他化自在天。梵世者色界初天也。於
T1702_.33.0205b15: 中復有三天。謂梵衆天梵輔天大梵天。各一千
T1702_.33.0205b16: 等者。如上各滿一千。方成一小千界。此小千
T1702_.33.0205b17: 等者。又一千箇小千界。方成一中千界。此千
T1702_.33.0205b18: 等者。又以一千箇中千界。方成一大千界。皆
T1702_.33.0205b19: 同等者。謂四禪已上三災不及。故不説成之
T1702_.33.0205b20: 與壞。三禪已下統維三災故云同一成壞。就
T1702_.33.0205b21: 中從初禪已下同火災。二禪已下同水災。三
T1702_.33.0205b22: 禪已下同風災。七寶等可知。福多酬經答文
T1702_.33.0205b23: 可見。徴云。以何義故説多。釋意云。不約勝義
T1702_.33.0205b24: 空故説多。是約世諦有故説多。勝義空者。此
T1702_.33.0205b25: 門是絶相無爲。不可言福與不福。福既不有。
T1702_.33.0205b26: 無以言多。世俗有者。此門是有相有爲可以
T1702_.33.0205b27: 言福。以有福故兼可言多。判經福經意可知。
T1702_.33.0205b28: 然四句尚爾況全部耶。疏二一正釋經文。偈釋
T1702_.33.0205b29: 持説。因明勝之所以。望後經文有似太疾以
T1702_.33.0205c01: 偈文。連環不可分故悉之。受持及説者。標二
T1702_.33.0205c02: 法門不空等者。謂持説此經不同寶施空得
T1702_.33.0205c03: 福徳更得何物。次文是也。福不趣菩提者。謂
T1702_.33.0205c04: 寶施雖多。但成世間有漏之福。終不能成無
T1702_.33.0205c05: 上菩提。二能趣菩提者。謂持説此經斷除煩
T1702_.33.0205c06: 惱。煩惱盡處即是菩提故。四句下二別示句
T1702_.33.0205c07: 相。詮義等者。謂以一句詮一義。一義爲一句。
T1702_.33.0205c08: 四義方成一偈。一異有空常無常等。皆各有
T1702_.33.0205c09: 四句。然今經四句人説不同。有説。取無我無
T1702_.33.0205c10: 人無衆生無壽者爲四句。有説。取若以色見
T1702_.33.0205c11: 我等爲四句。有説。一切有爲法等爲四句。有
T1702_.33.0205c12: 説。但於一經之中隨取四句經文。便爲四句。
T1702_.33.0205c13: 有説。始從如是終至奉行。方成四句。然上諸
T1702_.33.0205c14: 説皆非正義。如凡下明正義。斯則約有無等
T1702_.33.0205c15: 爲四句也。謂第一是有句。第二是無句。第三
T1702_.33.0205c16: 是亦有亦無句。第四是非有非無句。文義兼
T1702_.33.0205c17: 備。故云最妙。以此四義能通實相即是四門。
T1702_.33.0205c18: 然但下通妨先問。且一二二。句皆是四言。第
T1702_.33.0205c19: 三一句獨成六字。文既増減云何成偈。故此
T1702_.33.0205c20: 釋也。持説等者。以此四義是萬法之門。若了
T1702_.33.0205c21: 四義即通萬法。萬法既通豈有菩提而不證
T1702_.33.0205c22: 哉。文或等者。但論其義。義不在文義必周圓。
T1702_.33.0205c23: 文從増減。義若等者。謂闕之成謗具之成門。
T1702_.33.0205c24: 成謗者。謂闕無成増益謗。闕有成損減謗。闕
T1702_.33.0205c25: 非有非無成相違謗。闕亦有亦無成戲論謗。
T1702_.33.0205c26: 以有則定有無則定無。餘二例之故成四謗。
T1702_.33.0205c27: 何以故。法不如是故。不如法見故。斯則般若
T1702_.33.0205c28: 波羅蜜猶如大火聚。四面不可取也。具四句
T1702_.33.0205c29: 者。謂義無所闕故。有不定有。是即無之有。無
T1702_.33.0206a01: 不定無是即有之無。餘亦例之。隨於一句之
T1702_.33.0206a02: 中。圓見四句之義。不墮増減等謗故成門也。
T1702_.33.0206a03: 何以故。法如是故。如法見故。斯則般若波羅
T1702_.33.0206a04: 蜜猶如清涼池四面皆得入。但以人依於法。
T1702_.33.0206a05: 法異人乖。苟法義之所全。豈菩提而不證矣。
T1702_.33.0206a06: 故言受持此經勝於施福。正釋經徴意云。以
T1702_.33.0206a07: 何義故持説此經。勝於寶施。釋意可知。諸佛
T1702_.33.0206a08: 菩提法者。揀非餘乘菩提法也。然餘菩提非
T1702_.33.0206a09: 此不出。但擧勝者而以例之。此二者持説也。
T1702_.33.0206a10: 了因者。以法身是本眞之理。不生不滅。但以
T1702_.33.0206a11: 煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。持説此法妙
T1702_.33.0206a12: 慧自彰。觀破煩惱法身現矣。生因者。報化之
T1702_.33.0206a13: 身本來無有。萬行所致故名爲生。故彌勒頌
T1702_.33.0206a14: 云。於實爲了因。亦爲餘生因。爲經云一切諸
T1702_.33.0206a15: 佛菩提法。皆從此經處。轉釋經所言佛法者。
T1702_.33.0206a16: 約世諦故有。即非佛法者約第一義。即無第一
T1702_.33.0206a17: 等者。謂俗諦相中有迷悟染淨凡聖之異。故
T1702_.33.0206a18: 説佛法從經而出。眞諦之理離於迷悟染淨凡
T1702_.33.0206a19: 聖之相。故不可説出佛法之義也。故圓覺云。
T1702_.33.0206a20: 一切如來圓覺妙心。本無菩提及與涅槃。亦
T1702_.33.0206a21: 無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。然則
T1702_.33.0206a22: 本論異此不能煩述。第四疏初標章。向説下
T1702_.33.0206a23: 指疑起處。此從第三中來。不可取説者。以前
T1702_.33.0206a24: 文云如來所説法皆不可取不可説。云何下
T1702_.33.0206a25: 結成疑也。前云一切賢聖通於三乘故。疑聲
T1702_.33.0206a26: 聞得果是取。如初果人證自初果。亦自説言
T1702_.33.0206a27: 已證初果等。入流果經問意云。於汝意中如
T1702_.33.0206a28: 何。汝謂須陀洹人作念云得須陀洹果不。答
T1702_.33.0206a29: 言不也。徴意云。若如是者。以何義故得名須
T1702_.33.0206b01: 陀洹。釋意云。但約不入色等境界。即名須陀
T1702_.33.0206b02: 洹。疏三。初正釋經文。入流者四果名爲聖人。
T1702_.33.0206b03: 經從凡夫剏入聖類故流類也。預厠也。只由
T1702_.33.0206b04: 下釋得名所以。入者取著義。若取六塵即滯
T1702_.33.0206b05: 凡流。不取六塵名入聖流。是知功過在人不
T1702_.33.0206b06: 在六塵境界。據此則何有別法而爲所入耶。
T1702_.33.0206b07: 論云下引證上義。不取一法者。不唯六塵也。
T1702_.33.0206b08: 名逆流者逆凡流也。謂若取六塵即入凡流逆
T1702_.33.0206b09: 聖流。既不取著即入聖流逆凡流也。乃至下
T1702_.33.0206b10: 例明餘果。初果尚爾況餘果耶。然非下二商
T1702_.33.0206b11: 教果證。或問既皆不取應亦不證。故此釋也。
T1702_.33.0206b12: 但於下轉釋。意明但無取心非謂不證。若起
T1702_.33.0206b13: 下反明。凡夫著我既由起心。聖人無我。必不
T1702_.33.0206b14: 起也。故知下三結斷疑情。空生本謂證果是
T1702_.33.0206b15: 取故生疑。今明無取方成證義。永異所疑也。
T1702_.33.0206b16: 若準斷疑斯文已畢。以四果是小乘賢聖修
T1702_.33.0206b17: 證行位。是故經中具而明也。然此四果復有
T1702_.33.0206b18: 四向。謂向於果故。即須陀洹向等。於四果之
T1702_.33.0206b19: 中初爲見道。次二修道。後一無學道。且初修
T1702_.33.0206b20: 行得入見道。謂十六心斷三界四諦下八十
T1702_.33.0206b21: 八使分別麁惑。得初果證。謂三界各有四諦。
T1702_.33.0206b22: 毎諦下各有煩惱。即貪瞋癡慢疑身見邊見
T1702_.33.0206b23: 邪見見取戒禁取。四諦之下或具或闕故成
T1702_.33.0206b24: 八十八使。雜心論云。苦下具一切。集滅除三
T1702_.33.0206b25: 見。道除於二見。上界不行恚。謂初句即欲界
T1702_.33.0206b26: 苦諦下全具十使。次句即集滅二諦下各除
T1702_.33.0206b27: 三見。即身邊二見及戒禁取。所以除此三者。
T1702_.33.0206b28: 縁身是苦本。觀苦已斷身見邊見。依身而起
T1702_.33.0206b29: 故亦隨亡。無戒禁取者。以集諦不計非道爲
T1702_.33.0206c01: 道。滅諦又非修位。是故皆無戒禁取。道當修
T1702_.33.0206c02: 位却或有之故不除矣。故云道除於二見。不
T1702_.33.0206c03: 除戒禁也。由是苦下具十。集滅二諦下各七。
T1702_.33.0206c04: 通前即二十四。道諦下八合三十二。後句云
T1702_.33.0206c05: 上界不行恚。即於二四諦下各除一瞋。毎界
T1702_.33.0206c06: 各有二十八共成五十六。兼下欲界三十二。
T1702_.33.0206c07: 即都合爲八十八也。云何十六心。謂欲界四
T1702_.33.0206c08: 諦下。各一忍一智以成八心。又合上二界爲
T1702_.33.0206c09: 一四諦。類下欲界觀。斷亦各一忍一智。以成
T1702_.33.0206c10: 八心。二八即爲十六心也。忍即無間道。是正
T1702_.33.0206c11: 斷惑時。智即解脱道是斷了時。所謂苦法智
T1702_.33.0206c12: 忍苦法智。苦類智忍苦類智。乃至道法智忍
T1702_.33.0206c13: 道法智。道類智忍道類智。斷至十五心道類
T1702_.33.0206c14: 智忍名初果向。至第十六心道類智時。名證
T1702_.33.0206c15: 初果。入於見道爲須陀洹。分別麁惑一時頓
T1702_.33.0206c16: 斷。猶如劈竹三節並開。即以見諦八智爲初
T1702_.33.0206c17: 果體。初果行相略明如是。餘之三果佇見次
T1702_.33.0206c18: 文。一來果經問答及徴意。皆同上釋。意明斯
T1702_.33.0206c19: 陀含者。但於人間天上一度往來。雖復往來
T1702_.33.0206c20: 實無往來之者。只約此義名斯陀含。斷惑者。
T1702_.33.0206c21: 謂欲界修惑有四。即貪瞋癡慢。此是倶生細
T1702_.33.0206c22: 惑。任運起者障於修道。以難斷故分爲九品。
T1702_.33.0206c23: 所謂上上乃至下下。此九品惑二三果人斷
T1702_.33.0206c24: 之。斷至五品名二果向。斷六品盡名第二果。
T1702_.33.0206c25: 故倶舍云。斷至五二向。斷六一來果。一往等
T1702_.33.0206c26: 者以九品修惑。能潤欲界七生。謂上上品潤
T1702_.33.0206c27: 兩生。次三各一生。次二品共一生。下三品共一
T1702_.33.0206c28: 生。今斷六品已損六生。猶殘下三品潤欲界
T1702_.33.0206c29: 一生。是故一往天上。更須一來人間受生斷
T1702_.33.0207a01: 餘惑也。便得等者。問據此次第。合是第三。云
T1702_.33.0207a02: 何僣言便得羅漢。答所言便得羅漢等者。非
T1702_.33.0207a03: 謂逾越不證第三。但約欲界惑盡往而不來。
T1702_.33.0207a04: 望一去説。故云便得等也。若改便得爲直至
T1702_.33.0207a05: 何也。餘下三品一生斷盡。便往羅漢即不須
T1702_.33.0207a06: 前來和會也。故名下結成第二果。即以見道
T1702_.33.0207a07: 八品無爲。及修道六品無爲。爲此果體。無我
T1702_.33.0207a08: 等者。由無我故不計去來。非謂不去不來。但
T1702_.33.0207a09: 不計去來之者。其猶魯船匠士刻木爲人。雖
T1702_.33.0207a10: 復驅使往來。實無情慮所計。不來果經問答
T1702_.33.0207a11: 徴意。亦同上釋。意云阿那含者。一往天上更
T1702_.33.0207a12: 不再來。雖爾不來亦無不來之者。但約此義。
T1702_.33.0207a13: 名阿那含。不來不還。蓋是一義。斷惑等者。謂
T1702_.33.0207a14: 前九品惑中餘下三品。斷至八品名三果向。
T1702_.33.0207a15: 斷九品盡名第三果。故倶舍云。斷惑七八品
T1702_.33.0207a16: 名第三果向。九品全斷盡即得不還果。更不
T1702_.33.0207a17: 還者。欲界修惑但餘三品。三品煩惱共潤一
T1702_.33.0207a18: 生。今以斷之。更無惑潤杜絶紆絆故無再來。
T1702_.33.0207a19: 故云下結成第三果也。即以見道八品無爲及
T1702_.33.0207a20: 修道九品無爲。爲此果體。此二三果人斷惑。
T1702_.33.0207a21: 猶如截木横斷。而已知之。同前者。合云已悟
T1702_.33.0207a22: 無我雖能往來。四不生下二。初辨得名。三釋
T1702_.33.0207a23: 者。由有三義故存梵音。無賊者。意以煩惱爲
T1702_.33.0207a24: 賊。謂斷人慧命劫功徳財。致使行人失於聖
T1702_.33.0207a25: 道。流迸生死曠野。不達涅槃寶所。爲害頗深
T1702_.33.0207a26: 故名爲賊。見修等者。謂上二界各有三種修
T1702_.33.0207a27: 惑。謂貪癡慢。此惑微細難除。故約八地分之。
T1702_.33.0207a28: 毎地分成九品。都合七十二品。毎品各有一
T1702_.33.0207a29: 無間一解脱。斷至七十一品名阿羅漢向。斷
T1702_.33.0207b01: 七十二品惑盡成阿羅漢。此果斷惑如登樓
T1702_.33.0207b02: 臺漸陟漸高。見修合論兼欲界一地。總以八
T1702_.33.0207b03: 十九品無爲。爲此果體。若約四果有爲出體
T1702_.33.0207b04: 者。即初果唯取道類智一解脱道爲體。第二
T1702_.33.0207b05: 唯取斷欲界九品修惑中。第六品一解脱道
T1702_.33.0207b06: 爲體。三果唯取第九品一解脱道爲體。羅漢
T1702_.33.0207b07: 唯取有頂地第九品中一解脱道盡智爲體。
T1702_.33.0207b08: 所言無爲即離繋果。有爲即等流果。不生等
T1702_.33.0207b09: 者。謂我生已盡梵行已立。所作已辦不受後
T1702_.33.0207b10: 有。然前三句。即是盡智。後句即是無生智。謂
T1702_.33.0207b11: 不向三界之中。受有苦身也。以世間因亡果
T1702_.33.0207b12: 喪。出世間因成果證故。應受等者爲超出人
T1702_.33.0207b13: 天故。堪受人天供養。若或一種淪溺寧堪供
T1702_.33.0207b14: 之。故倶舍云。供養阿羅漢得現在福報。蓋由
T1702_.33.0207b15: 業煩惱盡福田勝故。當知。未出三界受他供
T1702_.33.0207b16: 養者。大須隨順出離。豈得安然免之哉。擧問
T1702_.33.0207b17: 經意準前可知。明答及徴意準前釋。意云阿
T1702_.33.0207b18: 羅漢者。無煩惱不受生應供養。以是義故名
T1702_.33.0207b19: 阿羅漢。除此之外。更無一法名阿羅漢。若阿
T1702_.33.0207b20: 下反釋云。若或作念言。我得阿羅漢果。便著
T1702_.33.0207b21: 我人等相。則與凡夫何所異哉。由此驗知。的
T1702_.33.0207b22: 無是念引己證令信者。以己方人也。亦令衆
T1702_.33.0207b23: 生皆亡是念。入於聖道故。先印經意云。佛於
T1702_.33.0207b24: 往日。曾説於我得是三昧人中第一。不惱等
T1702_.33.0207b25: 者。若人嫌立則復爲坐。乃至不向貧家乞食。
T1702_.33.0207b26: 皆爲不惱他也。能令下釋。既不惱之煩惱何
T1702_.33.0207b27: 起。第一等者。謂十大弟子各有一能。皆稱第
T1702_.33.0207b28: 一即迦葉頭陀。阿難多聞。舍利弗智慧。目連
T1702_.33.0207b29: 神通。羅睺羅密行。阿那律天眼。富樓那説法。
T1702_.33.0207c01: 迦旃延論義。優波離持律。須菩提解空。今言
T1702_.33.0207c02: 無諍者。只由解空得無諍故。亦如夫子十哲。
T1702_.33.0207c03: 各有能事。謂徳行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓。
T1702_.33.0207c04: 言語宰我子貢。政事冉有季路。文學子游子
T1702_.33.0207c05: 夏。離欲等者。謂貪使煩惱通於三界。斷盡此
T1702_.33.0207c06: 貪方眞離欲也。問若然者。則但是羅漢皆斷
T1702_.33.0207c07: 三界煩惱。云何善現稱第一耶。答所言第一
T1702_.33.0207c08: 者。蓋約無諍不約離欲也。故經云。我得無諍
T1702_.33.0207c09: 三昧。人中最爲第一。又魏經云。我若作念。世
T1702_.33.0207c10: 尊則不記我無諍行第一。意者。以空生獨得
T1702_.33.0207c11: 無諍三昧故。於諸離欲羅漢之中。稱爲第一
T1702_.33.0207c12: 也。不取經云。佛雖讃我我於此時輒無是念。
T1702_.33.0207c13: 佛意經云。若我當此之時作如是念。我得阿
T1702_.33.0207c14: 羅漢果。佛則不説我爲樂寂靜者。只縁不作
T1702_.33.0207c15: 是念故佛讃之。無所行者。即不作念也。故經
T1702_.33.0207c16: 中反説。即言若作是念。順釋即言實無所行。
T1702_.33.0207c17: 離煩惱障者。謂貪等十使麁細盡除。離三昧
T1702_.33.0207c18: 障者。三昧是定障即是惑。三昧之障依主釋
T1702_.33.0207c19: 也。不同煩惱即障持業釋故。然此二障離。各
T1702_.33.0207c20: 有由離煩惱障得羅漢故。離三昧障得無諍
T1702_.33.0207c21: 故。寂靜者。寂靜即是無諍定意言。須菩提是
T1702_.33.0207c22: 樂寂靜之者。第五疏初標章。釋迦下先述疑
T1702_.33.0207c23: 意
T1702_.33.0207c24: 記云。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。由此
T1702_.33.0207c25: 増進入第八地。故云受法。廣有因縁如第十
T1702_.33.0207c26: 二中説。云何下指疑起處。便結成疑。此亦從
T1702_.33.0207c27: 前第三中來。以彼文云如來所説法。皆不可
T1702_.33.0207c28: 取不可説故。經問意云。於汝意中如何。謂我
T1702_.33.0207c29: 昔於然燈佛所。於授記言説之中。有法爲所
T1702_.33.0208a01: 得爲無所得。答意云。如來昔在然燈佛所。於
T1702_.33.0208a02: 授記言説之中。實無法爲所得。説是語言等
T1702_.33.0208a03: 者。以是語言故無所得。語言非實者。謂語言
T1702_.33.0208a04: 從縁縁無自性。擧體全空空故無得。也斯則
T1702_.33.0208a05: 聞而無聞説而無説。智證法者。釋得記之由
T1702_.33.0208a06: 也。意明。但以自無分別智證自無差別理。智
T1702_.33.0208a07: 與理冥境與神會。豈有所説所得耶。論云下
T1702_.33.0208a08: 引證上義。證法離言説相故不可説證法離
T1702_.33.0208a09: 心縁相故不可取也
T1702_.33.0208a10: 金剛經纂要刊定記卷第四
T1702_.33.0208a11:
T1702_.33.0208a12:
T1702_.33.0208a13:
T1702_.33.0208a14:金剛經纂要刊定記卷第五
T1702_.33.0208a15: 長水沙門子璿録
T1702_.33.0208a16: 第六疏初標章。若法下指疑起處。此亦從前
T1702_.33.0208a17: 第三中來。云何下結成疑也。既興功運行六
T1702_.33.0208a18: 度齊修。迴向發心嚴淨佛土。此若非取則孰
T1702_.33.0208a19: 爲取耶。佛身之疑意亦同此。以是二報不相
T1702_.33.0208a20: 離故。故論文中二疑雙叙。然今此科但斷一
T1702_.33.0208a21: 種擧問。經意云。菩薩取形相莊嚴佛土不。佛
T1702_.33.0208a22: 意等者。空生本疑有取。佛意欲顯無取。取與
T1702_.33.0208a23: 無取在於性相二土。故且擧相問之。試其解
T1702_.33.0208a24: 不。釋答經意云。不取相莊嚴佛土也。徴意云。
T1702_.33.0208a25: 以何義故不取相莊嚴佛土。釋意云。不以相
T1702_.33.0208a26: 莊嚴是眞實莊嚴也。偈云下。於中前三句正
T1702_.33.0208a27: 釋經。後一句即却釋偈之第三句也。又前兩
T1702_.33.0208a28: 句。釋經中莊嚴佛土者。非形釋即非莊嚴。第
T1702_.33.0208a29: 一體釋是名莊嚴。非嚴顯偈中非形。莊嚴意。
T1702_.33.0208b01: 顯偈中第一體。此但指配其文。義意即邐迤
T1702_.33.0208b02: 次顯。論釋下轉釋偈文。諸佛下至不可取。釋
T1702_.33.0208b03: 偈之前半。謂修習無分別智。通達唯識眞實
T1702_.33.0208b04: 之性。此則以智契如名爲莊嚴。即是無取之
T1702_.33.0208b05: 義。所疑有取自此釋遣。莊嚴有二下釋後半。
T1702_.33.0208b06: 先列二土。形相即法相土。謂金地寶池等。以
T1702_.33.0208b07: 要言之。但有所見聞皆屬形相。第一義即法性
T1702_.33.0208b08: 土。謂離一切相無所見聞。即眞如理是。非嚴
T1702_.33.0208b09: 下正釋。即以後第三句爲出所以。由是故得
T1702_.33.0208b10: 非嚴及莊嚴也。非嚴即揀法相土。非今所嚴
T1702_.33.0208b11: 之者。當於經中則非莊嚴也。莊嚴意。即顯法
T1702_.33.0208b12: 性土。是此所嚴之者。當於經中是名莊嚴。所
T1702_.33.0208b13: 謂顯發過恒河沙數功徳。而爲莊嚴。如金作
T1702_.33.0208b14: 器器非外來。即以此器反嚴於金。是故前引
T1702_.33.0208b15: 論云。諸佛無有莊嚴國土事等。是則於諸嚴
T1702_.33.0208b16: 中更無過者故。云第一莊嚴等也。言意者。即
T1702_.33.0208b17: 指非形第一體。是非嚴莊嚴之意也。意即所
T1702_.33.0208b18: 以也。問諸佛身土必須性相具足方爲了義。
T1702_.33.0208b19: 今既唯言於性。豈不闕於相耶。答身土之相
T1702_.33.0208b20: 唯心之影。心淨方能現之。苟能清淨其心。身
T1702_.33.0208b21: 土自然顯現。其猶磨鏡塵盡像生自然。如然
T1702_.33.0208b22: 故非造作。故唯識云。大圓鏡智。能現能生身
T1702_.33.0208b23: 土智影。況是即相亡相非謂棄相取性。但無
T1702_.33.0208b24: 執情何閡於相。然以經宗無相此義稍増。首
T1702_.33.0208b25: 末皆爾。用心之相如次所明。淨心勸經意云。
T1702_.33.0208b26: 以是義故。汝諸菩薩應生無住清淨之心。若
T1702_.33.0208b27: 人下。先叙所遮之心。意以形相爲眞佛土。由
T1702_.33.0208b28: 是見故便欲形相莊嚴。故云我成就等。彼住
T1702_.33.0208b29: 下顯失也。意明本欲嚴淨如何却生染心。以
T1702_.33.0208c01: 住色等即生死心。何名淨耶。爲遮下。躡前所
T1702_.33.0208c02: 遮引起經意。既以不住色等爲清淨心。當知。
T1702_.33.0208c03: 住於色等誠爲染矣。正智者。無住之心既是
T1702_.33.0208c04: 正智。當知有住所生之心同爲妄識。此中正
T1702_.33.0208c05: 智而言生者。所謂顯發非剏然而生。故大經
T1702_.33.0208c06: 云。於一切法不生。是般若波羅蜜生也。以此
T1702_.33.0208c07: 般若不生不滅故云眞心。若都下。顯意遮過
T1702_.33.0208c08: 恐惰空見。故令生此眞心。天眞之心本無生
T1702_.33.0208c09: 滅。但縁住境即不相應。亦非斷滅心。若不住
T1702_.33.0208c10: 般若。了然亦非生起。恐人迷此故爲顯而遮
T1702_.33.0208c11: 之。是則前令不住色等是遮有。後令生心是
T1702_.33.0208c12: 遮無。既離有無即名中道。如斯體達是眞莊
T1702_.33.0208c13: 嚴。何有佛土而不清淨。故淨名云。欲淨佛土
T1702_.33.0208c14: 當淨其心。隨其心淨即佛土淨。淨其心者即離
T1702_.33.0208c15: 有無也。第七疏初標章。疑起之意前章已叙。
T1702_.33.0208c16: 問此與第三何別。答前化此報故不同也。縁
T1702_.33.0208c17: 前聞應化非眞。故無有取。便云報身是實應
T1702_.33.0208c18: 有取心。是故此疑躡彼第三而起也。斷疑經
T1702_.33.0208c19: 問答可知。徴意云。以何義故。名之爲大。釋意
T1702_.33.0208c20: 云。非有漏有爲身。是無漏無爲身。若準無著
T1702_.33.0208c21: 則全異於此。大抵首末皆依二諦而釋也。今
T1702_.33.0208c22: 此疏中有依天親。有依無著。則此一段且依
T1702_.33.0208c23: 天親也。疏二初總釋喩旨。高遠等者。謂下據
T1702_.33.0208c24: 金輪高八萬由旬。六萬諸山而爲眷屬故。名
T1702_.33.0208c25: 爲大。故華嚴疏云。須彌横海落群峰之高。而
T1702_.33.0208c26: 不取等者。彼山雖大四寶所成。五位法中色
T1702_.33.0208c27: 法所攝。三性之内無記性收。豈有分別而取
T1702_.33.0208c28: 爲王也。報佛下正明所喩。謂進修多劫福智
T1702_.33.0208c29: 圓明。純淨無垢更無過此。故云無上。獨王
T1702_.33.0209a02: 周故。二約位諸聖莫及故。無分別者。非如色
T1702_.33.0209a03: 法是無記性。但以三祇修習萬慮都忘。如知
T1702_.33.0209a04: 寂然。故無分別。偈云下以偈結也。非身下。二
T1702_.33.0209a05: 別解非身二。初牒經略指。無漏無爲者。無漏
T1702_.33.0209a06: 則簡異世間。無爲則表非生滅。問今明報身。
T1702_.33.0209a07: 即合有爲無漏。云何此説無爲耶。答此據實
T1702_.33.0209a08: 教不約權宗故。是無爲也。故淨名云。佛身無
T1702_.33.0209a09: 爲不墮諸數。佛身無漏諸漏已盡。故偈云下。
T1702_.33.0209a10: 二引論廣釋二。初引本偈。此偈標遠離有爲有
T1702_.33.0209a11: 漏。意顯唯有無漏法體。論云下。二引論文三。
T1702_.33.0209a12: 初雙標。若如是者。指經徴起以標也。以唯下。
T1702_.33.0209a13: 二雙釋。清淨身即法身也。此釋有物之句。即
T1702_.33.0209a14: 是經中是名大身也。問此説報身。云何言法。
T1702_.33.0209a15: 答以法報合説二身不殊。以此實教理智無二
T1702_.33.0209a16: 故得云耳。以遠離下。釋無物之句也。即是經
T1702_.33.0209a17: 中佛説非身也。法身既是無爲。則離有爲生
T1702_.33.0209a18: 滅。有爲既離況有漏耶。故此釋文不言諸漏。
T1702_.33.0209a19: 以是下三雙結。謂以是遠離及唯有故。顯得
T1702_.33.0209a20: 法身眞我。無漏無爲不生不滅。湛然清淨故
T1702_.33.0209a21: 有實體。名爲有物。不如凡夫遍計之我有漏
T1702_.33.0209a22: 有爲即生即滅如彼夢幻無有實體也。以不依
T1702_.33.0209a23: 下。結無有物。亦是重顯所以也。以不依於五
T1702_.33.0209a24: 蘊有爲之縁而住。唯如如及如如智獨存故。
T1702_.33.0209a25: 有實我。當知凡夫皆依五蘊有爲縁住。五蘊
T1702_.33.0209a26: 尚假。況所計我耶。縁法非己故。云依他也。辯
T1702_.33.0209a27: 沙經意可見。阿耨池者。此贍部洲。從中向北
T1702_.33.0209a28: 有九黒山。次有大雪山。次有香醉山。於雪北
T1702_.33.0209a29: 香南有阿耨池。此云無熱惱。縱廣五十由旬。
T1702_.33.0209b01: 八功徳水充滿其中。於中四面各出一大河。
T1702_.33.0209b02: 東名
伽河。繞池一匝流入東海。南信渡河。
T1702_.33.0209b03: 西縛芻。北徒多。皆繞池一匝如次。入南西北
T1702_.33.0209b04: 海。今經恒河即殑伽也。言恒者譯者訛也。周
T1702_.33.0209b05: 四十里者。謂初出池口處也。佛多下。出取喩
T1702_.33.0209b06: 之由。然説此經時。但在祇園。餘説法時多近
T1702_.33.0209b07: 於彼故。以喩也。彰福經意可見。論云下徴也。
T1702_.33.0209b08: 謂三疑之後四果之前。已説寶施之喩。今復
T1702_.33.0209b09: 説者豈不重耶。偈云下釋也。謂前已一三千
T1702_.33.0209b10: 界寶施。此説無量三千界寶施。雖則總是多。
T1702_.33.0209b11: 若總是勝校量。然其後者。即多中之多勝中
T1702_.33.0209b12: 之勝。故重説也。斯則言説重而義意不重。何
T1702_.33.0209b13: 故下轉難。意云。何不於前文中便説此喩耶。
T1702_.33.0209b14: 爲漸下約人通也謂機淺法深。頓説難信漸
T1702_.33.0209b15: 次誘引令知勝徳。又前下約法通也。謂喩之
T1702_.33.0209b16: 前。未説四果無心釋迦無得嚴淨國土不嚴
T1702_.33.0209b17: 而嚴。修證佛身無證而證。是故校量之喩亦
T1702_.33.0209b18: 未能勝。後乃既明斯義法理兼深。由是校量
T1702_.33.0209b19: 之喩亦復殊勝。或可出生佛法之義亦在前
T1702_.33.0209b20: 喩之後也。況後釋所以中五段經文。亦屬於
T1702_.33.0209b21: 此思之。顯勝經意可知大意同前者。即福不
T1702_.33.0209b22: 趣菩提。二能趣菩提是也。可敬經可知。大般
T1702_.33.0209b23: 若下引事證。帝釋毎於善法堂中。爲天衆説
T1702_.33.0209b24: 般若波羅蜜法。或有時不在。諸天若到皆向
T1702_.33.0209b25: 座恭敬作禮。爲重於法乃尊於處。故高顯者。
T1702_.33.0209b26: 以尊人故令處高顯。俾遠近皆見敬而生福
T1702_.33.0209b27: 也。形貌等者。塔中有佛形貌人見必生敬心。
T1702_.33.0209b28: 見於説法之處。亦如見佛形貌。若梵語制多
T1702_.33.0209b29: 此云靈廟。或云可供養處。與此大同。獲益經
T1702_.33.0209c01: 意云。宣説四句之處。尚得天人供養。何況盡
T1702_.33.0209c02: 此經文能受持耶。如經叙之前四句等者。據
T1702_.33.0209c03: 此經意望於前段有二勝劣。何者爲前説其
T1702_.33.0209c04: 處。此説於人。前明四句偈。此明盡受持。由是
T1702_.33.0209c05: 前則劣中之劣。此乃勝中之勝。反覆而言故
T1702_.33.0209c06: 云何況也。最上者法身也。無漏無爲絶上上
T1702_.33.0209c07: 故。第一者報身也。衆聖中尊更無過故。希有
T1702_.33.0209c08: 者化身也。如前所説四種事故。意明受持讀
T1702_.33.0209c09: 誦具獲三身功徳圓滿也。有云。能趣菩提故
T1702_.33.0209c10: 云最上。勝出諸乘故云第一。世間無比故云
T1702_.33.0209c11: 希有。有佛經意云。如此經文隨何方所。即爲
T1702_.33.0209c12: 有佛及諸弟子。經顯下明有佛及有之所以。
T1702_.33.0209c13: 謂報化必依法身。法身又從經顯。既有能顯
T1702_.33.0209c14: 之教。必有所顯之佛。又經是教法佛是果法。
T1702_.33.0209c15: 果由理顯理由。行致。斯則三佛備足四法具
T1702_.33.0209c16: 圓。所在之處豈生輕劣。又一切下。明有弟子
T1702_.33.0209c17: 之所以。三乘賢聖體是無爲。經顯無爲故有
T1702_.33.0209c18: 賢聖。尊重者。謂證如者。皆是入理聖人。可尊
T1702_.33.0209c19: 可重故。若準魏經。即但言有佛使人尊重。不
T1702_.33.0209c20: 言別有弟子。故彼文云。即爲有佛尊重似佛。
T1702_.33.0209c21: 名勝經問意云。未審此經有何名目。不有名
T1702_.33.0209c22: 目如何奉持。答文可知。徴意云。如來常説諸
T1702_.33.0209c23: 法名相皆空。今特立此名者。有何所以。釋意
T1702_.33.0209c24: 云。我所立者名即無名。無名之名豈違空義。
T1702_.33.0209c25: 爲受持故於無名中強立名耳。佛立下。釋立
T1702_.33.0209c26: 名之因。因即所依之義。謂金剛有能壞之義
T1702_.33.0209c27: 般若有觀照之功。法喩雙彰故。曰金剛般若
T1702_.33.0209c28: 其實亦約能堅之義以立。今且就用釋之。具
T1702_.33.0209c29: 如題中及七義句中説也。斷惑故勝者。衆生
T1702_.33.0210a01: 流轉爲遭惑染。若斷惑染成佛無疑豈不勝
T1702_.33.0210a02: 乎。對治等者。約名顯義義實名虚。若執虚名
T1702_.33.0210a03: 安得實義。慮有斯執。是故對治異説。勝經問
T1702_.33.0210a04: 意云。汝謂如來除所證之法外更有別異之
T1702_.33.0210a05: 説不。答意云。如來除所證之法外。更無別異
T1702_.33.0210a06: 之説。此段躡於次前立名處來。意云非唯立
T1702_.33.0210a07: 此經名名即無名。凡有所説悉皆如此。又非
T1702_.33.0210a08: 我獨爾諸佛亦然。無別等者。謂釋迦一佛初
T1702_.33.0210a09: 中後説。竟無別異増減。然乃但據眞實無差。
T1702_.33.0210a10: 不約言辭有異耳。但如下出所以也。凡有説
T1702_.33.0210a11: 時皆如其證。證中無説豈有異耶。三世下。結
T1702_.33.0210a12: 通諸佛。以諸佛同證竟無二源不證則已。證
T1702_.33.0210a13: 則無別也。若未至極位在因地中。隨其所説
T1702_.33.0210a14: 各各差別。何以故。所證不同故。如地前地上
T1702_.33.0210a15: 十地節級不同。由是果人決無異説。故云下。
T1702_.33.0210a16: 結成上義。既一佛多佛過去未來所説皆同。
T1702_.33.0210a17: 咸如其證。如證之説不亦勝乎。故論云下引
T1702_.33.0210a18: 證唯獨等者。説般若能斷煩惱。無有一佛不
T1702_.33.0210a19: 作此説。餘皆若此。第一等者。以諦理離言説
T1702_.33.0210a20: 相離名字相故不可説。此證前既如其證則
T1702_.33.0210a21: 無所説也。然無著天親語。雖似異其意實同。
T1702_.33.0210a22: 既如其證豈非第一義耶。塵勝經問答之文
T1702_.33.0210a23: 可見。釋意云。所言塵者。非煩惱塵但是地塵。
T1702_.33.0210a24: 所言世界者。非染因界但是地塵界。此即躡
T1702_.33.0210a25: 前校量中來。由前説河沙寶施不及持經。惑
T1702_.33.0210a26: 者所聞未能誠信。所以如來特説此義。使其
T1702_.33.0210a27: 明見優劣用滌所疑。具在疏文昭然可見。論
T1702_.33.0210a28: 云下。釋盡其意。意云。碎界爲塵。塵上不起煩
T1702_.33.0210a29: 惱。寶施得福即有貪瞋五欲自娯。無惡不造。
T1702_.33.0210b01: 故相傳云。布施是第三生怨。所以塵界勝於
T1702_.33.0210b02: 寶施。且塵界但不起過尚得爲勝。況受持此
T1702_.33.0210b03: 經。定招佛果豈可以爲劣哉。由是相望便有
T1702_.33.0210b04: 三重勝劣。謂寶施不及塵界。塵界不及持經。
T1702_.33.0210b05: 持經尚勝於塵界。豈得不如寶施。如百姓不
T1702_.33.0210b06: 如宰相。宰相不如天子。天子尚勝於宰相。豈
T1702_.33.0210b07: 得不如百姓。喩中天子最勝也。法中持經最
T1702_.33.0210b08: 勝也。經勝所以豈不昭然。大雲下。但對經文
T1702_.33.0210b09: 以揀法喩。更無別義。然其意者。説微塵是塵。
T1702_.33.0210b10: 貪等亦是塵。以倶有坌汚之義故。説三千爲
T1702_.33.0210b11: 界。説煩惱染因亦爲界。以皆有爲因之義故。
T1702_.33.0210b12: 亦可三千是器界。煩惱是有情界故也。今則
T1702_.33.0210b13: 揀非貪等塵及染因界。但是地塵及三千界
T1702_.33.0210b14: 也。是則結釋上義並如前説。果勝經問答之
T1702_.33.0210b15: 文可知徴意云。以何義故。不以三十二相爲
T1702_.33.0210b16: 法身如來。釋意云。如來説三十二相。非是法
T1702_.33.0210b17: 身無爲之相。但是化身有爲之相故。恐施下。
T1702_.33.0210b18: 叙經起之意也。恐彼意云若施不求佛即起
T1702_.33.0210b19: 煩惱本。爲求佛云何煩惱。彼所求者。即是三
T1702_.33.0210b20: 十二相之身。爲破此見故復問之。持説下。且
T1702_.33.0210b21: 標勝劣。謂寶施但得色相。持經即得菩提。故
T1702_.33.0210b22: 云勝彼福徳。何以故者。徴意云。既得三十二
T1702_.33.0210b23: 相。何不得菩提。彼相下釋也。理法身是菩提
T1702_.33.0210b24: 相。彼三十二相非菩提相。所以言者。菩提無
T1702_.33.0210b25: 相故。由法身即菩提相。非菩提相空矣。又於
T1702_.33.0210b26: 其中。法身則勝色身則劣。何以故。法身無爲
T1702_.33.0210b27: 眞實性故。色身有爲影像相故。然由持説因
T1702_.33.0210b28: 勝故。果中獲法身。寶施因劣故。果中獲色身。
T1702_.33.0210b29: 故上標云。持説此經勝彼福徳。經福下轉遮
T1702_.33.0210c01: 謬解。恐施寶者聞上所説。便云雖知色身劣
T1702_.33.0210c02: 於法身寶施不如持説。我以不能持説不要
T1702_.33.0210c03: 法身恒將寶施成就色身。相好既圓不亦妙
T1702_.33.0210c04: 矣。爲遮此見故此云也。謂前且約別義分於
T1702_.33.0210c05: 因果。故説施感相身。若據實義而論。空施不
T1702_.33.0210c06: 成相果。何者。由無智慧隨相生情。所施雖多
T1702_.33.0210c07: 唯成有漏。縱得三十二相。但是轉輪王色相
T1702_.33.0210c08: 雖同不名爲佛。若能持説此經。則智慧圓起。
T1702_.33.0210c09: 依慧行施不住有空。以無漏因獲無漏果。如
T1702_.33.0210c10: 此三十二相。始得名爲佛焉。意明下。結釋上
T1702_.33.0210c11: 義不逾前説。校量經意如文可知。但甚多之
T1702_.33.0210c12: 言。顯超命施之福也。捨身等者。意恐人聞寶
T1702_.33.0210c13: 施不及受持。便謂以是身外之財所以劣於經
T1702_.33.0210c14: 福。若將身命布施必勝受持。爲破其見故有
T1702_.33.0210c15: 此文。沙數猶劣況一身耶。泣歎經意者。謂空
T1702_.33.0210c16: 生聞上所説。喜極成悲泣涕連連。自宣心曲
T1702_.33.0210c17: 身爲羅漢已是多時慧眼雖開未聞斯教。捨
T1702_.33.0210c18: 身下。悲泣之由。然有三意。一謂傷彼捨身虚
T1702_.33.0210c19: 其功。故意云。捨命河沙劣於持説。不達深旨
T1702_.33.0210c20: 勞而無功。二謂悲曩劫不逢遇故意云。在凡
T1702_.33.0210c21: 不聞故當其分。自階聖果亦未聞之。三謂慶
T1702_.33.0210c22: 今得聞。喜極成悲故。善吉剏聞深法非本所
T1702_.33.0210c23: 望。涕涙交流以彰極喜。今此疏中且明前一
T1702_.33.0210c24: 也。論云下引證。慧眼等者。謂空生混迹寄位
T1702_.33.0210c25: 小乘。自證人空已來未聞法空之理。以法空
T1702_.33.0210c26: 是大乘所證境故然。以此爲經勝由者。有兩
T1702_.33.0210c27: 重意。一謂教若麁淺聞乃尋常。既感悲啼乃
T1702_.33.0210c28: 知深妙。二謂常人啼泣未足爲奇。善吉悲傷當
T1702_.33.0210c29: 知最勝。勝之所以不亦明乎正明經意云。若
T1702_.33.0211a01: 人聞此能生信心。此信若生不信諸法。故云
T1702_.33.0211a02: 清淨。諸法既泯實相生焉。三身功徳自此周
T1702_.33.0211a03: 備。豈不勝耶。第一等者如前所明經。文存略
T1702_.33.0211a04: 故標二也。此中即般若教。餘者即未説般若
T1702_.33.0211a05: 之前。二乘人天之教。所言實相者。即無相之
T1702_.33.0211a06: 相也。謂無我法之相。以要言之。離一切相名
T1702_.33.0211a07: 爲實相。故下文云。離一切相即名諸佛。言餘
T1702_.33.0211a08: 教所無者。謂人天教中具足二執。小乘教内
T1702_.33.0211a09: 法相猶存。不可以二執之相而爲實相。故言
T1702_.33.0211a10: 餘者非實相。非猶無也。言此有者。謂頓除二
T1702_.33.0211a11: 執雙顯二空空病亦空。二邊皆離中道斯顯
T1702_.33.0211a12: 名實相焉。故云此中有也。問實相之理教但
T1702_.33.0211a13: 能詮。云何信心便生實相。答謂能信此經必
T1702_.33.0211a14: 無二執。無二執處即是實相。非謂別有實相
T1702_.33.0211a15: 生也。佛跡經意云。此實相者體當勝義。但唯
T1702_.33.0211a16: 無相名依世諦故言實相。爲離等者。恐聞實
T1702_.33.0211a17: 相之名。便生實相之想。想即分別也。良以實
T1702_.33.0211a18: 相眞妙言念不及。雖假言念唯證相應。若起
T1702_.33.0211a19: 當情但唯影像。恐認於此故曰即非。信解經
T1702_.33.0211a20: 意云。我爲阿羅漢親禀佛言。信解受持不爲
T1702_.33.0211a21: 難事。若當來世濁惡世中。去聖時遠不聞佛
T1702_.33.0211a22: 説。覽斯遺教信解法空。領受任持依解起行。
T1702_.33.0211a23: 若斯等類不亦難乎。未來等者。謂無著出世
T1702_.33.0211a24: 當正法中。故引來世之勝人。以誡當時之劣
T1702_.33.0211a25: 者。是知小人君子何代無之。斯則指於第二
T1702_.33.0211a26: 疑中所説後五百歳持戒修福者也。三空經
T1702_.33.0211a27: 徴意云。設有能信解受持。以何義故得爲希
T1702_.33.0211a28: 有。釋意云。以無我等相故。此則我空也。徴意
T1702_.33.0211a29: 云。所以令無我等相者。何謂也。釋意云。以
T1702_.33.0211b01: 我等相即非相故。我相體是心心所法。既無
T1702_.33.0211b02: 此體即是法空也。又徴意云。以何義故。令無
T1702_.33.0211b03: 我法之相。後釋意云。離一切相名爲佛。故諸
T1702_.33.0211b04: 相雖多不逾我法。今此統收故云一切。斯則
T1702_.33.0211b05: 是相皆離爲倶空也。倶空之理則名爲佛。佛
T1702_.33.0211b06: 自此成故言勝也。人法二取其義可知。顯示
T1702_.33.0211b07: 等者。爲我法二空菩薩。有分離一切相。方是
T1702_.33.0211b08: 如來。今顯示此義者。令諸菩薩方便隨順學
T1702_.33.0211b09: 而習之見賢思齊速成佛故。故云諸佛世尊
T1702_.33.0211b10: 乃至如是學也。印定經意如文可知。然以前
T1702_.33.0211b11: 來從爾時須菩提聞説是經。乃至離一切相
T1702_.33.0211b12: 即名諸佛。盡是空生之言。於中邐迤有其六
T1702_.33.0211b13: 重。所謂聞法悲啼信生實相。對彰難易明無
T1702_.33.0211b14: 我人。法執兼亡盡成佛故。如斯所説皆當誠
T1702_.33.0211b15: 諦之言。故佛世尊印云如是。重言者表言當
T1702_.33.0211b16: 之極耳。不動經意云。此經深妙難解難知。或
T1702_.33.0211b17: 有人聞多生驚畏。若得不生驚畏。豈不希有
T1702_.33.0211b18: 者哉。實難其人蓋縁經勝。經勝之義昭然可
T1702_.33.0211b19: 知。驚畏者。此三行相不同。驚謂愕然而怪。怖
T1702_.33.0211b20: 則進退慞惶。畏則一向恐懼。如人欲往上京
T1702_.33.0211b21: 行於大路。以先未經歴忽然而驚。心自念言
T1702_.33.0211b22: 何謂至此。或進或退疑是疑非。遂無決定之
T1702_.33.0211b23: 心。謂此路元來不是。或反而不進。或恐懼發
T1702_.33.0211b24: 狂墜壑投巖不終天命。法中亦爾。以佛於人
T1702_.33.0211b25: 天小乘教中説空説有。不達意者隨言而執。
T1702_.33.0211b26: 及説此經則顯非空非有中道之理。先所執者
T1702_.33.0211b27: 悉皆驚畏。却以爲非不能進趣。或墮凡夫或
T1702_.33.0211b28: 落小乘。菩提眞空從茲永失。今之經意則云。
T1702_.33.0211b29: 若人聞此不有。不空難信之法。不生驚畏之
T1702_.33.0211c01: 心。則能不捨菩提進向大道。旨趣深妙尟有
T1702_.33.0211c02: 其人。若或有之是爲希有也。大因經徴意云。
T1702_.33.0211c03: 以何義故。聞而不驚等。得爲希有耶。釋意云。
T1702_.33.0211c04: 以此法門於諸波羅蜜中是第一波羅蜜故。
T1702_.33.0211c05: 然此波羅蜜。若約勝義則不可言故。言非第
T1702_.33.0211c06: 一等。今所説者約世諦説。爲勝之義不亦然
T1702_.33.0211c07: 乎。故云是名等。二都下。爲前來兩重校量皆
T1702_.33.0211c08: 言經勝。釋勝所以已列九門。毎門之中各是
T1702_.33.0211c09: 一義。未知根本何謂勝乎。斯則於勝所以中。
T1702_.33.0211c10: 更徴勝所以也。大因者。謂第六般若波羅蜜
T1702_.33.0211c11: 也。以佛有三身法身最大此能得故。名爲大
T1702_.33.0211c12: 因。六中最勝故稱第一。勝餘等者。謂人天二
T1702_.33.0211c13: 乘教中不詮此法。今乃詮之。彼以所詮劣故。
T1702_.33.0211c14: 能詮亦劣。此以所詮勝故。能詮亦勝也。清淨
T1702_.33.0211c15: 等者。謂隨相之法建言必異。離相之理説即
T1702_.33.0211c16: 無差。以平等一夫故。平等一味即勝義諦也。以
T1702_.33.0211c17: 是勝義故清淨矣。故彼下通釋都徴之意。檀
T1702_.33.0211c18: 即是施。通於内外二財故云等也。無如是功
T1702_.33.0211c19: 徳者。謂在因無破惑之功。在果無法身之徳。
T1702_.33.0211c20: 故此福者受持讀誦也。然前門門皆顯經勝。
T1702_.33.0211c21: 勝之根本不過此門。能成清淨法身。是故説
T1702_.33.0211c22: 名爲勝。内外財施安可校量。第八疏初標章。
T1702_.33.0211c23: 向説下指疑起處也。此從前内財校量中來。
T1702_.33.0211c24: 謂河沙命施全勝外財。猶感苦身故名爲劣。
T1702_.33.0211c25: 若爾者印定前説。依此下結成疑也。謂依此
T1702_.33.0211c26: 經受持解説不憚勞苦。即是菩薩行。菩薩之
T1702_.33.0211c27: 行無所不爲。剜身然燈割股救鴿。一句投火半
T1702_.33.0211c28: 偈亡躯。供佛燒身捐形飼虎。如是等行皆名
T1702_.33.0211c29: 苦因。爲行頗同果證何異。因果既等何勝劣
T1702_.33.0212a01: 哉。云何等者。意明前捨身命即成苦果。今受
T1702_.33.0212a02: 持經亦是苦行。何故不成苦果耶。忍體經意
T1702_.33.0212a03: 云。忍辱波羅蜜者。勝義諦中則無此相。故云
T1702_.33.0212a04: 非忍辱等。斷疑意者。若如汝言受持此經。及
T1702_.33.0212a05: 菩薩行苦行。便同捨身倶成苦果者。此義不
T1702_.33.0212a06: 然。以前捨身不達無相即成苦果。持説此法
T1702_.33.0212a07: 菩薩苦行達無我人。知忍無忍彼岸非岸直造
T1702_.33.0212a08: 本源。豈成苦果。故云忍辱非忍辱等。忍到等
T1702_.33.0212a09: 者。然此以超忍爲體。須知本末五重。然後披
T1702_.33.0212a10: 疏則明見其理。五重者。一是本源之心非動
T1702_.33.0212a11: 非靜。二不忍謂以怨報怨。三忍雖不加報未
T1702_.33.0212a12: 能忘懷。即未至彼岸忍。四忘情絶慮寂然不
T1702_.33.0212a13: 動。即至彼岸忍。五非動非靜。即超彼岸忍。爲
T1702_.33.0212a14: 治動心且居靜境。動既非實靜豈爲眞。若準
T1702_.33.0212a15: 五門方爲究竟。與其第一更無二源。體相常
T1702_.33.0212a16: 然竟無改易。今言忍辱波羅蜜即第四門。非
T1702_.33.0212a17: 忍辱波羅蜜即第五門。離苦相者。已越第三
T1702_.33.0212a18: 彼岸非岸兼超第四。尚踰靜境豈有動心。初
T1702_.33.0212a19: 後兩端正當忍體。正明經徴意云。以何義故。
T1702_.33.0212a20: 能行此忍。釋意云。以無我人等相故也。歌利
T1702_.33.0212a21: 王等。準涅槃經説。我念往昔。生南天竺富單
T1702_.33.0212a22: 那城婆羅門家。是時有王名迦羅富。其性暴
T1702_.33.0212a23: 惡憍慢自在。我於爾時爲衆生故。在彼城外
T1702_.33.0212a24: 寂然禪思。爾時彼王春木華敷。與其眷屬宮
T1702_.33.0212a25: 人婇女出城遊觀。在林樹下五欲自娯。其諸
T1702_.33.0212a26: 婇女捨王遊戲遂至我所。我時爲欲斷彼貪
T1702_.33.0212a27: 故而爲説法。時王見我便生惡心。而問我言。
T1702_.33.0212a28: 汝今以得阿羅漢果耶。我言不得。復言獲得
T1702_.33.0212a29: 不還果耶。我言不得。復言汝既年少。未得如
T1702_.33.0212b01: 是二果。則爲具有貪欲煩惱。云何恣情觀我
T1702_.33.0212b02: 女人。我即答言。大王當知。我今雖未斷貪欲
T1702_.33.0212b03: 結。然其内心實無貪著。王言癡人。世有仙人
T1702_.33.0212b04: 服氣食果見色尚貪。況汝盛年未斷貪欲。云
T1702_.33.0212b05: 何見色而當不著。我言大王見色不貪。實不
T1702_.33.0212b06: 由於服氣食果。皆由繋念無常不淨。王言。若
T1702_.33.0212b07: 有輕他而生誹謗。云何得名修持淨戒。我言。
T1702_.33.0212b08: 大王若有妬心則爲誹謗。我無妬心云何言
T1702_.33.0212b09: 謗。王言。大士云何名戒。我言。忍名爲戒。王
T1702_.33.0212b10: 言若忍。是戒當截汝耳若能忍者知汝持戒。
T1702_.33.0212b11: 即截我耳。時我被截容顏不變。時王群臣。見
T1702_.33.0212b12: 是事已即諫王言。如是大士不應加害。王告
T1702_.33.0212b13: 諸臣。汝等云何知是大士。諸臣不言見受苦
T1702_.33.0212b14: 時容顏不變。王復語言。我當更試知變不變。
T1702_.33.0212b15: 即劓其鼻刖其手足。爾時菩薩。已於無量無
T1702_.33.0212b16: 邊世中。修習慈悲慜苦衆生。時四天王心懷
T1702_.33.0212b17: 瞋忿雨砂礫石。王見事已心大怖畏。復至我
T1702_.33.0212b18: 所長跪而言。惟願哀慜聽我懺悔。我言。大王
T1702_.33.0212b19: 我心無瞋亦如無貪。王言。大徳云何得知。我
T1702_.33.0212b20: 即立誓。我若眞實無瞋恨者。令我此身平復
T1702_.33.0212b21: 如故。發是願已身即平復。今疏言。問得四果
T1702_.33.0212b22: 者。蓋通相而言也。論云。下義如後釋。反顯經
T1702_.33.0212b23: 徴意云。以何義故得知無我等相。釋意云。若
T1702_.33.0212b24: 有我相應生瞋恨。既不瞋恨則無我相。如昔
T1702_.33.0212b25: 立誓若實無瞋身即平復。以無瞋故則知無
T1702_.33.0212b26: 我。以無我故。方成眞實忍波羅蜜。支離也。相
T1702_.33.0212b27: 續忍經意云。恐人將謂只是一度能爲此忍。
T1702_.33.0212b28: 故説過去已五百生。或恐人言無我能忍應
T1702_.33.0212b29: 可暫時。若使頻爲必不能爾。故説多生悉皆
T1702_.33.0212c01: 如是。或恐人言有何所因無我。能忍故。説多
T1702_.33.0212c02: 生忍之熟故。含三意故有是言也。累苦故者。
T1702_.33.0212c03: 本疑累苦難忍。却由累苦能忍。斯則翻前三
T1702_.33.0212c04: 意中後二意也。而樂者。然有四意故樂。一爲
T1702_.33.0212c05: 忍熟故樂。如役力之人久得其志也。二爲正
T1702_.33.0212c06: 定故樂。常踞大定寂滅不動故。三爲慜他故
T1702_.33.0212c07: 樂。如孩子杖父父即樂生。四爲自利故樂。以
T1702_.33.0212c08: 將此幻形易得堅質。具茲四意故言樂也。疏
T1702_.33.0212c09: 文但有前三。故偈云下引證。如是苦行果者。
T1702_.33.0212c10: 對破疑情也。謂因苦果還苦。因樂果還樂。故
T1702_.33.0212c11: 不同也。如陶金作器器還是金。和土脱墼墼
T1702_.33.0212c12: 還是土。前徴云。何此法不成苦果。今此結云。
T1702_.33.0212c13: 如是苦行故。不成苦果也。二勸離相中疏二。
T1702_.33.0212c14: 一引論叙意。論云下出勸之由也。謂不能安
T1702_.33.0212c15: 忍。欲捨菩提心。由見苦故。見苦是苦者。由不
T1702_.33.0212c16: 離我相故。若離我相則不見苦。自然成忍不
T1702_.33.0212c17: 捨菩提故。今勸之令離相也。夫菩提心者。謂
T1702_.33.0212c18: 上求下化二利不息。既若見苦爲苦。即不能
T1702_.33.0212c19: 忘身捨命出生入死。是故便捨大菩提心。如
T1702_.33.0212c20: 舍利弗本發大心行菩薩行。至六住被乞眼
T1702_.33.0212c21: 睛便生瞋忿不成忍行捨大歸小。蓋由我相
T1702_.33.0212c22: 也。三種苦者。前二即次文。後一即當第十
T1702_.33.0212c23: 疑中心住於法行布施等是也。意明住相行
T1702_.33.0212c24: 施墮有漏中。受用欲樂疲乏生苦也。亦可有
T1702_.33.0212c25: 漏有限。有限故乏受用。乏受用故生於苦也。
T1702_.33.0212c26: 然今依天親科經。故不收入此段。前二文理
T1702_.33.0212c27: 相似故全用之。總標經意云。以是無我相等
T1702_.33.0212c28: 得成忍行。故彼諸菩薩。應須離相發菩提心。
T1702_.33.0212c29: 若離等者。住相既捨菩提。不住即成大忍。菩
T1702_.33.0213a01: 提之心自然久固。何捨之有也。無著下可知
T1702_.33.0213a02: 流轉苦。經意云。不應住於色等六境生於妄
T1702_.33.0213a03: 心。應生無住菩提之心。若心有住色等境界。
T1702_.33.0213a04: 則爲非住菩提也。以是義故。佛於正答問之
T1702_.33.0213a05: 中説菩薩心。不應住於色等布施。菩薩之行
T1702_.33.0213a06: 處處皆同。故引前文以證於後也。流是下解
T1702_.33.0213a07: 科文。此即四諦之中。前二世間因果也。大雲
T1702_.33.0213a08: 解云。集招苦果故説爲流。生死不停故名爲
T1702_.33.0213a09: 轉。斯則襲習綸輪之義也。著色等者。著色等
T1702_.33.0213a10: 即疲乏。菩提心不生。不著色等即不疲乏。菩
T1702_.33.0213a11: 提心生矣。引前等者。是上修行文中也。已如
T1702_.33.0213a12: 前説相違苦。經意云。菩薩行行本爲利益衆
T1702_.33.0213a13: 生。故便離相行於布施。若能離相則衆生相
T1702_.33.0213a14: 違時。不生疲乏也。況我法二相。如來説爲非
T1702_.33.0213a15: 相耶。以皆本無故須離矣。若其本有何用離
T1702_.33.0213a16: 之。勸離之旨方茲著矣。疏文内引無著顯意。
T1702_.33.0213a17: 既爲等者。蓋不合爲而爲之也。如人邀客本
T1702_.33.0213a18: 爲供承見有所須反生凌辱於理如何。由不
T1702_.33.0213a19: 能下。出瞋之所以也。故顯下出經意也。但無
T1702_.33.0213a20: 此二心必相應。論云下。二約天親釋文。衆生
T1702_.33.0213a21: 相者。以魏經云。一切衆生相故。陰中等者。今
T1702_.33.0213a22: 於陰中不見有我。故云非相也。五陰法者。以
T1702_.33.0213a23: 彼衆生。皆用五陰之所成故。陰空等者。以無
T1702_.33.0213a24: 能成之五陰故。云法無我也。然此人法二相
T1702_.33.0213a25: 本自空無。衆生不知妄執爲有。今所説者意。
T1702_.33.0213a26: 令知而離之也。又此我法經文。文與意反。文
T1702_.33.0213a27: 即先法後人。意則先人後法。魏經之内文句
T1702_.33.0213a28: 昭然。故今疏中順意釋也。第九疏初標章。於
T1702_.33.0213a29: 證下。述疑意兼指疑起處也。此從前第三第
T1702_.33.0213b01: 七中來。以彼校量内外財施不及持經。以此
T1702_.33.0213b02: 得菩提故遂起疑云。若然者且言説是因。因
T1702_.33.0213b03: 即是道以此證果理則不成。何者。以果是無
T1702_.33.0213b04: 爲無爲有體。因是有爲有爲無體。無體之道
T1702_.33.0213b05: 不到果中。云何説此而爲因耶。斷疑經意云。
T1702_.33.0213b06: 如來之言眞實無異。皆如其事不狂衆生。持
T1702_.33.0213b07: 説必趣菩提。汝等云何不信。又以如來説於
T1702_.33.0213b08: 眞實等故。名如來爲眞實語者。由是者字皆
T1702_.33.0213b09: 屬如來。疏文初略消經意。佛所下。通説斷疑
T1702_.33.0213b10: 之意。皆如其事者。即下四語所説之事。今説
T1702_.33.0213b11: 等者以彼況此也。意云彼既無謬此豈不然。
T1702_.33.0213b12: 眞語下。二廣釋五語。佛身即眞身也。以法報
T1702_.33.0213b13: 合論理智無二故。若欲分文別指。則佛身是
T1702_.33.0213b14: 報。大菩提法爲法也。是眞智者。以菩提是覺
T1702_.33.0213b15: 覺即智故。論云。依此法身説名本覺。法報合
T1702_.33.0213b16: 説同名眞身。如來説此眞智之法。乃名如來
T1702_.33.0213b17: 爲眞語者。此則以所説名能説也。餘皆例此。
T1702_.33.0213b18: 諦實等義已如前説。如語等者。小乘雖有生
T1702_.33.0213b19: 空之理非實眞如。以是偏眞未徹源。故大乘
T1702_.33.0213b20: 之内。具顯三空。空病亦空是究竟眞如法也。
T1702_.33.0213b21: 不異者。與三乘弟子授記劫數久遠名號壽
T1702_.33.0213b22: 量國土等事。一一不異故也。佛將等者。謂本
T1702_.33.0213b23: 來只有四語。秦什譯時加此一語。欲以統收
T1702_.33.0213b24: 四語發明佛意用之斷疑也。應可一一擧而
T1702_.33.0213b25: 問之。以顯不狂之義。且如佛説大菩提法。爲
T1702_.33.0213b26: 眞智時爲眞不眞耶。則對曰。眞當知。如來是
T1702_.33.0213b27: 眞語者。斯則不誑之義明矣。他皆例此。説此
T1702_.33.0213b28: 四事既不誑人。今説此經受持得菩提果。豈
T1702_.33.0213b29: 成誑耶。云何不信。雖此言説有爲無體之因。
T1702_.33.0213c01: 能證離言無爲有體之果。故偈云。果雖不住
T1702_.33.0213c02: 道而首能爲因。以諸佛實語。彼智有四種。亦
T1702_.33.0213c03: 如淨名云。文字性離即是解脱。無離文字説
T1702_.33.0213c04: 解脱也。離執經意者。前雖以言遣疑。又恐隨
T1702_.33.0213c05: 言生執。聞説依言得菩提。便謂言中有菩
T1702_.33.0213c06: 提。及聞言中無菩提。便謂畢竟無菩提。不
T1702_.33.0213c07: 達言空而法實故作斯執。今則遣之故。云
T1702_.33.0213c08: 如來所得等也。如言等者。爲言説縁生本無
T1702_.33.0213c09: 自性。言中菩提亦同言説。何以故。有名無實
T1702_.33.0213c10: 故。如言於火但有火名。名言二法皆無體性。
T1702_.33.0213c11: 故云如言等也。不如等者。不似言説也。謂言
T1702_.33.0213c12: 説畢竟無體。菩提之法即不無也。但以不在
T1702_.33.0213c13: 言中。不無離言之法。如言中之火雖無不無
T1702_.33.0213c14: 離言之火。由是言中雖無火。不妨因言而得
T1702_.33.0213c15: 火。言中雖無菩提。不妨因言而得菩提。以依
T1702_.33.0213c16: 言進修必證果故。若然者則不應言中執有
T1702_.33.0213c17: 離言執無。達此有無方云離執。故偈云。順彼
T1702_.33.0213c18: 實智説。不實亦不虚。如聞聲取證。對治如是
T1702_.33.0213c19: 説。第十疏初標章。若聖下指疑起處。此從第
T1702_.33.0213c20: 三中來。準彼但云無爲不言眞如。今所言者。
T1702_.33.0213c21: 揀餘無爲故。所以揀者欲顯所疑要成遍義。
T1702_.33.0213c22: 餘無爲法有不遍故。彼眞如下立理也。如華
T1702_.33.0213c23: 嚴云。法性遍在一切處。一切衆生及國土三
T1702_.33.0213c24: 世。悉在無有餘。亦無形相而可得。斯則處及
T1702_.33.0213c25: 塵塵時。該念念故也。何故下結成疑。既遍時
T1702_.33.0213c26: 處即合皆得。何故有得不得耶。斷疑經意云。
T1702_.33.0213c27: 若住法行施。則不得眞如。如入暗中一無所
T1702_.33.0213c28: 見。若無住行施則得眞如。如太陽昇天何所
T1702_.33.0213c29: 不矚。眞如雖遍得失在人。義理昭然竟何所
T1702_.33.0214a01: 惑。無智等者。謂無般若觀照之智。由無智故。
T1702_.33.0214a02: 即執著色等六塵及空有等一切法也。以住是
T1702_.33.0214a03: 執著之義故云住法。心不淨者。由執著故爲
T1702_.33.0214a04: 塵所染。正智不生不證眞理。故云不得得即
T1702_.33.0214a05: 證也。有智等者反前可見。對治等者。以經中
T1702_.33.0214a06: 具有法喩。疏中配釋影略難明。今要預説然
T1702_.33.0214a07: 會疏文。謂喩中有五。一空二色三暗四日五
T1702_.33.0214a08: 目。法中有四。一眞如二性徳三煩惱四智。法
T1702_.33.0214a09: 四喩五。數不齊者。以空喩眞如。色喩性徳。暗
T1702_.33.0214a10: 喩煩惱。日目二事同喩一智。所以然者。以日
T1702_.33.0214a11: 目二事各有一能。智慧之中具有二義。日能
T1702_.33.0214a12: 破暗如智斷惑。目能見空如智證理。既目無
T1702_.33.0214a13: 破暗之義日無見空之能。約義分之但有四
T1702_.33.0214a14: 對法喩。喩中意者。且如虚空無所不遍。一切
T1702_.33.0214a15: 色法亦滿世間百千萬人悉在其内。日光未
T1702_.33.0214a16: 出六合暝然。雖在空而不見空。雖對色而不
T1702_.33.0214a17: 見色。苟或日出昏暗盡除。眼目開明空色皆
T1702_.33.0214a18: 見。匪但空無邊際身在其中。反思暗暝之時
T1702_.33.0214a19: 不曾暫出。法中亦爾。謂眞如之理周遍十方。
T1702_.33.0214a20: 性上功徳亦遍一切。衆生無量悉在其中。以
T1702_.33.0214a21: 智慧未生唯是癡暗。雖在眞内何曾見眞。雖
T1702_.33.0214a22: 有性徳不見性徳。苟或智慧明發。惑暗盡除
T1702_.33.0214a23: 眞性廓周自然明見。匪但性無邊際身在性
T1702_.33.0214a24: 中。反思迷暗之時不曾暫離。故肇公云。道遠
T1702_.33.0214a25: 乎哉。觸事而眞。聖遠乎哉。體之則神。彌勒頌
T1702_.33.0214a26: 云。時及處實有爲不得眞如無智以住法餘
T1702_.33.0214a27: 者有智。得對治法者即智慧也。以日目二種
T1702_.33.0214a28: 同喩此。故謂日是能治暗是所治。所治之暗
T1702_.33.0214a29: 既盡。能治日光現前。即能見其色等。法中惑
T1702_.33.0214b01: 智例此言也。故偈云。暗如愚無智。明者如有
T1702_.33.0214b02: 智。對法及對治。得滅法如是。讃徳者。以顯得
T1702_.33.0214b03: 眞如爲由心淨。心淨由不住法。不住法縁有
T1702_.33.0214b04: 智。有智蓋由聞經。當知此經有其勝徳。故須
T1702_.33.0214b05: 讃歎以示將來勝徳之相。即下十段總標經
T1702_.33.0214b06: 意如文可知。所言以佛智慧知功徳者。意言。
T1702_.33.0214b07: 除佛世尊餘無知者。蓋顯功徳之殊勝也。受
T1702_.33.0214b08: 持因者標也。爲欲下釋。欲受其文故先讀。欲
T1702_.33.0214b09: 持其義故先誦。是故受持皆由讀誦。故分因
T1702_.33.0214b10: 果也。受持等者。謂依總持法而受持修行。若
T1702_.33.0214b11: 文若義總能領納方曰受持。此則思慧也。讀
T1702_.33.0214b12: 誦等者。謂依聞慧廣故。讀誦修行。若無所聞
T1702_.33.0214b13: 憑何讀誦。此聞慧也。論云。廣多讀習亦名聞
T1702_.33.0214b14: 慧。然皆言修行者。蓋通相説也。非是三慧中
T1702_.33.0214b15: 修慧。以修慧與理相應。唯局無漏。出於讀等
T1702_.33.0214b16: 四法之表故不配之。但約聞思二慧。共所成
T1702_.33.0214b17: 就故。疏次云。是則從他聞法等。故偈下引證。
T1702_.33.0214b18: 從他即聞慧也。及内即思慧也捨命福經意
T1702_.33.0214b19: 可知。以事等者。以前來已説命施。此中復説
T1702_.33.0214b20: 者。蓋時事倶勝故。時即布施之時。事即布施
T1702_.33.0214b21: 之事。前但一度施一河沙身命時事皆小。今
T1702_.33.0214b22: 則無量劫中。日復三度以河沙身命布施時
T1702_.33.0214b23: 事皆大是。捨命福中勝福徳也。信經福經意
T1702_.33.0214b24: 亦可知。不逆者是不謗義也。魏經如此。信經
T1702_.33.0214b25: 者。謂能所校量之中皆有勝劣。能中一河沙
T1702_.33.0214b26: 數爲劣。三時多劫爲勝。所中信。經爲劣。持
T1702_.33.0214b27: 説爲勝。前則以劣況勝。此則以勝況劣。前淺
T1702_.33.0214b28: 後深天地之遠矣。餘不測。經意云。若具足讃
T1702_.33.0214b29: 歎終不可窮。以實言之。有無邊功徳等也。非
T1702_.33.0214c01: 餘等者。非二乘菩薩能盡知也。故前云以佛
T1702_.33.0214c02: 智慧而悉知故。又下文云。當知是經義不可
T1702_.33.0214c03: 思議。果報亦不可思議。佛尚如此餘豈能知。
T1702_.33.0214c04: 自覺者。謂以心思口議但及名相之境。此非
T1702_.33.0214c05: 名相故不可思議。唯證相應故也。等及勝者
T1702_.33.0214c06: 兩意。一則無有等此勝功徳故。二則無有勝
T1702_.33.0214c07: 於此故。無有等於此故。故心經云。是無上呪
T1702_.33.0214c08: 是無等等呪。及即等義故。不別標也。大心説
T1702_.33.0214c09: 經意云。以非餘者所知故。故爲最上者説。一
T1702_.33.0214c10: 佛乘者。經中初標大乘名。恐濫於權教故復
T1702_.33.0214c11: 揀。云最上乘者。今疏中出最上乘體。故云一
T1702_.33.0214c12: 佛乘也。體當本覺故名爲佛。非二非三故名
T1702_.33.0214c13: 一乘。故魏經云。爲住第一大乘衆生説。即當
T1702_.33.0214c14: 善吉所爲機發無上菩提心者。能傳經意云。
T1702_.33.0214c15: 若能宣説受持。此則修行二利。能令佛種不
T1702_.33.0214c16: 斷。則名荷擔菩提。滿足無上界者。滿足即成
T1702_.33.0214c17: 就義。界即因義。意明不可量等功徳與無上
T1702_.33.0214c18: 菩提爲因故也。荷擔等者。在肩曰擔。背負曰
T1702_.33.0214c19: 荷。今明行菩薩行即是荷擔。謂以大悲下化。
T1702_.33.0214c20: 以大智上求。以大願雙運。安於精進肩上。從
T1702_.33.0214c21: 煩惱生死中出念念不住。直至菩提眞性。自
T1702_.33.0214c22: 他一時解脱方捨此擔。法炬經中。具有此説。
T1702_.33.0214c23: 今經云。受持讀誦即自利。廣爲人説即利他。
T1702_.33.0214c24: 既若二利兼行。必以大願爲體。由是能令佛
T1702_.33.0214c25: 種不斷。故名荷擔菩提。樂小經徴意云。云何
T1702_.33.0214c26: 唯爲大乘者説。何故。持説名爲荷擔菩提。釋
T1702_.33.0214c27: 意云。以樂小者著我等見不能持説。故知能
T1702_.33.0214c28: 持能説。是最上乘荷擔菩提之者。問何者名
T1702_.33.0214c29: 爲小法。誰爲樂小之人。答四諦縁生名爲小
T1702_.33.0215a01: 法。聲聞縁覺即是樂小之人。滯情於中乃名
T1702_.33.0215a02: 爲樂。彼有法執此顯三空。是其非處故不能
T1702_.33.0215a03: 持説。故魏經云。若有我人等。見於此法門。能
T1702_.33.0215a04: 受持者無有是處。當知若能持説。即是樂大
T1702_.33.0215a05: 法者。不著我人等見也。問聲聞縁覺以達我
T1702_.33.0215a06: 空。云何經中而言著我。答以我人等見是心
T1702_.33.0215a07: 心所法。著之即是法執故。指縁覺聲聞也。或
T1702_.33.0215a08: 可樂小法者。即是聲聞縁覺。著我見者即是
T1702_.33.0215a09: 一切凡夫。如塔經意云。經顯法身依法則有
T1702_.33.0215a10: 報化。三身既存塔廟斯在。是故此處勸應供
T1702_.33.0215a11: 養。準纂靈記説。隨朝益州新繁縣王者村有
T1702_.33.0215a12: 書生。姓苟未詳其名。於彼村東空中四面書
T1702_.33.0215a13: 之。村人謂曰書者何也。曰我書金剛般若經。
T1702_.33.0215a14: 曰何用焉。曰與諸天讀之。時人見聞若存若
T1702_.33.0215a15: 亡。彼屬霖雨流水霶霈。唯此地方丈餘間。如
T1702_.33.0215a16: 堂閣下竟無沾濕。於是牧童毎就避雨。時人
T1702_.33.0215a17: 雖在莫知所由。至武徳初。有西僧至神貌頗
T1702_.33.0215a18: 異。於此作禮。村人謂曰。前無殿塔爲何禮也。
T1702_.33.0215a19: 曰君是郷人耶。曰然。僧曰。君大無識此有金
T1702_.33.0215a20: 剛般若經。諸天置蓋其上不絶供養。云何汚
T1702_.33.0215a21: 踐使其然乎。村人乃省苟生寫經之處。自此
T1702_.33.0215a22: 遂甃甓嚴欄護之不令汚踐。苟至齋日毎常
T1702_.33.0215a23: 供養。瞻禮者往往有聞天樂之聲。迄今其處
T1702_.33.0215a24: 雨不能濕。且空書無迹尚乃如斯。況紙素分
T1702_.33.0215a25: 明而不能爾。轉罪經意云。如過去造極惡合
T1702_.33.0215a26: 來世墮。三塗者。苟遇此經受持讀誦。功力既
T1702_.33.0215a27: 著能消極惡。遂以現遭輕賤之事。更不墮於
T1702_.33.0215a28: 惡道。即是轉重業令輕受也。持經無我等相。
T1702_.33.0215a29: 即煩惱障盡極惡消滅即業障盡。不墮即報
T1702_.33.0215b01: 障盡。三障既滅三徳必圓。故云當得菩提也。
T1702_.33.0215b02: 總包等者。以打罵等事皆名輕賤故。隋譯下
T1702_.33.0215b03: 引證。無著下轉釋。無量者。以身口意三所爲
T1702_.33.0215b04: 之事但不饒益。皆屬輕賤也。故云無量。罪滅
T1702_.33.0215b05: 者。罪障既盡漸漸修行。因圓果滿自然爲佛。
T1702_.33.0215b06: 經言。當得意顯後時。非謂現世得成佛果。餘
T1702_.33.0215b07: 轉滅等義。已於懸談五因中説竟。第八經疏
T1702_.33.0215b08: 二。初總叙意。速證等者。意明持説此經。速證
T1702_.33.0215b09: 菩提之法。所以超過如來事多世尊之福。故
T1702_.33.0215b10: 偈云。福不至菩提。二能至菩提也。二別科釋
T1702_.33.0215b11: 經二。初中全具福經意可見。然燈前者以釋
T1702_.33.0215b12: 迦因地修行經三無數劫。第一劫滿遇寶髻
T1702_.33.0215b13: 如來。第二劫滿遇然燈如來。第三劫滿遇勝
T1702_.33.0215b14: 觀如來。今云。然燈前者。即第二劫中也。那由
T1702_.33.0215b15: 他者。第九數數當萬萬。少分福經意。對前比
T1702_.33.0215b16: 量可解。然所不及者有二義。一彼得福徳。此
T1702_.33.0215b17: 得菩提故。二彼有我相。此無我相故。故前云。
T1702_.33.0215b18: 此人無我人相等也。則疑經意云。前雖校量
T1702_.33.0215b19: 亦未具説。若具説者人必狐疑。狐者狡獸也。
T1702_.33.0215b20: 以多疑故。故云狐疑。述征記云。風勁河冰始
T1702_.33.0215b21: 合。要須狐行。以此物善聽。聽冰下水無流聲。
T1702_.33.0215b22: 即過也。魏經即但云疑惑。幽邃經意云。校量
T1702_.33.0215b23: 不及佛不具説者。以此經義及持者果報皆
T1702_.33.0215b24: 不可心思言議故也。福體者經義也。爲福所
T1702_.33.0215b25: 依故。果體者佛菩提也。測量即思議也。以福
T1702_.33.0215b26: 田佛果皆無相故。然科云總結幽邃準疏所。
T1702_.33.0215b27: 判但局第十疑。中今若詳之兼該三七之。二
T1702_.33.0215b28: 以始自第三乃至。第十邐迤次第五度校量。
T1702_.33.0215b29: 謂外財兩度内財兩度佛因一度。且第一以□
T1702_.33.0215c01: 三千界七寶布施校量不及持説。第二以無
T1702_.33.0215c02: 量三千界寶施校量不及。第三以一河沙數
T1702_.33.0215c03: 身命布施校量不及。第四以無量河沙數身
T1702_.33.0215c04: 命布施校量不及。第五以如來因地供養諸
T1702_.33.0215c05: 佛功徳校量不及。至此第五是校量之極。更
T1702_.33.0215c06: 無譬喩可以比況。故云乃至算數譬喩所不
T1702_.33.0215c07: 能及。苟或具説人必生疑。故復云我若具説
T1702_.33.0215c08: 者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。自此之後
T1702_.33.0215c09: 讃校都絶所以望前數段。故總結云。當知是
T1702_.33.0215c10: 經義不可思議等也。問此至經末猶有數處
T1702_.33.0215c11: 校量。云何輒言無校量耶。答餘所校量。但是
T1702_.33.0215c12: 別意以之斷疑。實非前説五重次第也。由是
T1702_.33.0215c13: 隨時略擧一三千界寶。或須彌聚寶。或阿僧
T1702_.33.0215c14: 祇界寶。以爲校量。若不然者。豈得勝義之後。
T1702_.33.0215c15: 却擧劣福爲次第耶。第十一疏初標章。佛教
T1702_.33.0215c16: 下指疑起處。住修下即正答三問。及次前十
T1702_.33.0215c17: 段也。若無下結成疑。既教我住修離過。豈是
T1702_.33.0215c18: 無我無人。若言無我誰住修離過耶。亦云下
T1702_.33.0215c19: 叙別義。除細執者。即是第二疑中未除之者。
T1702_.33.0215c20: 故今擧之令其除斷。問執與疑何別耶。答執
T1702_.33.0215c21: 則堅著疑乃不決。若據論意正是除執不言
T1702_.33.0215c22: 斷疑。今疏云斷疑者。若言除執文勢孤起血
T1702_.33.0215c23: 脈不貫。故依諸疏以立此疑。偈云下引證除。
T1702_.33.0215c24: 執道之與心蓋是一法。但以心本無我而執
T1702_.33.0215c25: 我。道本不住而成住。故立障心違道也。然此
T1702_.33.0215c26: 疑執之文。若詳經義別分。則從爾時須菩提。
T1702_.33.0215c27: 至即非菩薩是斷疑。後之一段是除執也。故
T1702_.33.0215c28: 論中釋已遍指後文。問經文雖似前問意全
T1702_.33.0215c29: 別。意云。若人發心則無有我。是誰降伏其心。
T1702_.33.0216a01: 反覆如上所説。必無我。經意云。若人發菩提
T1702_.33.0216a02: 心已。當生度盡一切衆生之心。然不得起。有
T1702_.33.0216a03: 衆生可度之念。亦不可起我能度之念。念既
T1702_.33.0216a04: 不起即無我。無我即名菩薩也。非菩薩經徴
T1702_.33.0216a05: 意云。以何義故。度衆生令不起衆生之念耶。
T1702_.33.0216a06: 釋意云。若有我相衆生相等。非菩薩故。前約
T1702_.33.0216a07: 所度之境。此約能度之心。心境合論通名爲
T1702_.33.0216a08: 我。既前後互擧。則顯能所皆無也。倶寂經徴
T1702_.33.0216a09: 意云。前無所化之境。次無能化之心。所以要
T1702_.33.0216a10: 無能所者。何謂也。釋意云。以能所倶十方是
T1702_.33.0216a11: 菩薩故。法之一字能所倶攝。第十二疏初標
T1702_.33.0216a12: 意。若無菩薩者。指疑起處。即從次前文中來
T1702_.33.0216a13: 也。以前云無發心者。發心者即是菩薩故。云
T1702_.33.0216a14: 何下結成疑也。然燈。即是釋迦因地。第二劫
T1702_.33.0216a15: 滿所遇之佛。既於彼處行菩薩行。云何乃言
T1702_.33.0216a16: 無發心者。擧疑處經意云。汝意之中頗謂我
T1702_.33.0216a17: 於然燈佛所得菩提不。若得菩提何成菩薩。
T1702_.33.0216a18: 是彼疑處故擧問之。降怨下叙其本事。準本
T1702_.33.0216a19: 行經説。昔有大城。名爲蓮華。城中有王。名曰
T1702_.33.0216a20: 降怨。有一婆羅門。名曰日主。爲王所重分與
T1702_.33.0216a21: 半國封授爲王。別爲王城。名爲埏主。日主夫
T1702_.33.0216a22: 人。名爲月上。然燈菩薩降神右脇出家成道。
T1702_.33.0216a23: 時降怨王將欲迎請。遂勅城内外十二由旬。
T1702_.33.0216a24: 禁斷諸華不令私賣。王皆自買以供如來。彼
T1702_.33.0216a25: 國雪山南面有一梵志。名曰珍寶。有五百弟
T1702_.33.0216a26: 子。中有一弟子。名之雲童。或名善慧。於彼衆
T1702_.33.0216a27: 中而爲上首。所有仙法皆學已了辭師還家。
T1702_.33.0216a28: 師曰。汝今將歸。須以清淨傘蓋革屣金杖乃
T1702_.33.0216a29: 至金錢五百報感之恩。雲童曰。我今並無此
T1702_.33.0216b01: 物。但放我去得即送來。師即放之。雲童因赴
T1702_.33.0216b02: 無遮之會。得五百金錢。便欲送還師處。因至
T1702_.33.0216b03: 蓮華城内。見城嚴麗即問於人。乃知然燈如
T1702_.33.0216b04: 來欲至。遂將三百金錢。於一婢子處。買得五
T1702_.33.0216b05: 枝優缽羅華。兼彼女子寄華兩枝共爲供養。
T1702_.33.0216b06: 時佛入城即以此華散佛頂上。以願力故。成
T1702_.33.0216b07: 於華蓋隨佛行住。佛神力故化一方泥。善慧見
T1702_.33.0216b08: 之布髮而掩。復作是念。願得如來踏我身過。
T1702_.33.0216b09: 若不蒙記
我終不起。如來即至履之而過。
T1702_.33.0216b10: 止諸徒衆皆不令踏。即授其記作如是言。此
T1702_.33.0216b11: 摩那婆於未來世當得作佛。號釋迦牟尼。十
T1702_.33.0216b12: 號具足如我無異。今善吉意云。既若買華供
T1702_.33.0216b13: 佛布髮掩泥即是菩薩。若此非菩薩者。則孰
T1702_.33.0216b14: 爲菩薩歟。斷疑念經答意云。我意不謂如來
T1702_.33.0216b15: 得菩提也。我已解佛所説之義。於彼佛所無
T1702_.33.0216b16: 有一法得爲菩提。彼時者。蓮華城中授記之
T1702_.33.0216b17: 時也。智與理冥心與神會。亡所得之法無能
T1702_.33.0216b18: 得之心。故云都無等。由無等者。即指上無得
T1702_.33.0216b19: 而得。夫菩提之爲法者。寂滅無生不空不有
T1702_.33.0216b20: 離一切相。若離能所則順菩提得佛授記。若
T1702_.33.0216b21: 存能所心境不亡。則與菩提極相違逆。如何
T1702_.33.0216b22: 得記。故淨名云。寂滅是菩提。滅諸相故。印決
T1702_.33.0216b23: 定經意云。空生之言稱其實理。故云如是。實
T1702_.33.0216b24: 無下。如來述成可知。我於彼時者。即受記及
T1702_.33.0216b25: 修行時也。無有一法得菩提者。此約横豎顯
T1702_.33.0216b26: 之。横則於六度萬行之中。行行皆無得義。若
T1702_.33.0216b27: 布施得菩提。則不要戒忍等。豎則初中後念。
T1702_.33.0216b28: 念念皆無得義。若初念得。何須念念相續等。
T1702_.33.0216b29: 如是横豎心行之中。皆無得菩提義也。功徳
T1702_.33.0216c01: 施下未詳何經。若見等者。以自他之相相待
T1702_.33.0216c02: 而成。既見於他必須見自。見身清淨等者。反
T1702_.33.0216c03: 於前也。清淨即是空義。見他既見於自。不見
T1702_.33.0216c04: 自則不見他。成既相因而成。泯亦相因而滅。
T1702_.33.0216c05: 如淨名云。如自觀身實相。觀佛亦然。亦如志
T1702_.33.0216c06: 公云。以我身空諸法空。千品萬類悉皆同。亦
T1702_.33.0216c07: 同莊子中説。因有而有之。因無而無之也。見
T1702_.33.0216c08: 清淨智等者。非唯無所見之自他。兼無能見
T1702_.33.0216c09: 之智用。斯則能所雙泯也。圓覺經云。依幻説
T1702_.33.0216c10: 覺亦名爲幻。既皆是幻豈得存焉。然雖能所
T1702_.33.0216c11: 兩亡不成斷滅。以靈源眞心本無能所。妄生
T1702_.33.0216c12: 能所即是乖眞。能所既除即合本體。靈然不
T1702_.33.0216c13: 昧物我皆如。故華嚴云。能見及所見。見者悉
T1702_.33.0216c14: 除遣。不壞於眞見。是名眞見者。又圓覺云。諸
T1702_.33.0216c15: 幻盡滅覺心不動。是名見佛者。結成見義。如
T1702_.33.0216c16: 上用心方得見佛。若生分別執相違眞則不
T1702_.33.0216c17: 名見。故華嚴云。一切法不生。一切法不滅。若
T1702_.33.0216c18: 能如是解。諸佛常現前。得無生忍等者。謂以
T1702_.33.0216c19: 正智忍可。印持無生法故。以一切法本無生
T1702_.33.0216c20: 滅。衆生迷倒妄見生滅。苟離妄見正智即生
T1702_.33.0216c21: 契合本體。達一切法本來無生。名無生忍。例
T1702_.33.0216c22: 而言之。見一切法無滅。亦名無滅忍。今則擧
T1702_.33.0216c23: 初以攝後也一切智智者。是達一切諸法之
T1702_.33.0216c24: 智。表用非一故重言耳。有云。依於始覺顯得
T1702_.33.0216c25: 本覺。智中之智名智智也。得授記者。準楞嚴
T1702_.33.0216c26: 經記。有四種一未發心時。與記。或有流轉五
T1702_.33.0216c27: 道生於人間好樂佛法。過百千萬億劫當發
T1702_.33.0216c28: 心。過百千萬億劫。行菩薩道供佛化生。皆若
T1702_.33.0216c29: 干劫當得菩提。二適發心與記者。是人久劫
T1702_.33.0217a01: 種諸善根。好樂大法有慈悲心。即住不退地
T1702_.33.0217a02: 故。發心與記。三密記者。有菩薩未得記。而行
T1702_.33.0217a03: 六度功徳滿足。天龍八部皆作是念。此菩薩
T1702_.33.0217a04: 幾時當得菩提。劫國弟子衆數如何。佛斷此
T1702_.33.0217a05: 疑即與授記。擧衆皆知此菩薩獨不知。四無
T1702_.33.0217a06: 生忍記者。於大衆中顯露與記也。今當第四
T1702_.33.0217a07: 也。謂散華佛頂布髮泥中。依有漏心得無生
T1702_.33.0217a08: 智。於大衆前分明記一刻也。聲不至耳者。能
T1702_.33.0217a09: 所倶寂以離分別心故。心既不起耳何所聞。
T1702_.33.0217a10: 亦非餘者。此無分別處。非謂別有一智能智。
T1702_.33.0217a11: 圓覺云。離遠離幻亦復遠離。亦非惛
等者。
T1702_.33.0217a12: 恐聞都無分別亦非餘智。便謂同於木石一
T1702_.33.0217a13: 向頑凝。故圓覺云。諸幻盡滅覺心不動。然即
T1702_.33.0217a14: 此覺心亦無所得。故頌云。若時於所縁。智都
T1702_.33.0217a15: 無所得等。此則離沈離掉了然寂然。妙契本
T1702_.33.0217a16: 心竟何所得。善慧彼時心同此也。反覆釋經
T1702_.33.0217a17: 意可知矣。若正覺下釋反釋也。以法不可下
T1702_.33.0217a18: 釋覆釋也。據此則善慧彼日但聞其言。言性
T1702_.33.0217a19: 本空竟何有得。但約妄惑盡處眞智現前當
T1702_.33.0217a20: 此之時義言得矣第十三疏二。一科分。此初二
T1702_.33.0217a21: 段皆屬前疑。但是於中相躡曲叙。今以論文
T1702_.33.0217a22: 別説故復開之二。初斷下隨釋。疏初標章。無
T1702_.33.0217a23: 佛疑者。若了虚無之無。無即無咎。執之爲無。
T1702_.33.0217a24: 無則太傷。故成此疑。後法亦然也。若無菩提
T1702_.33.0217a25: 者。指疑起處。此從十二中來。諸疏叙疑多書
T1702_.33.0217a26: 菩薩字。便云。從第十一中來。然論文之中但
T1702_.33.0217a27: 云菩提。方是血脈相次。即無下結成疑也。意
T1702_.33.0217a28: 云。果法號曰菩提。證得始名爲佛。既菩提不
T1702_.33.0217a29: 可得。豈有能證人。謗者即損減過也。若言無
T1702_.33.0217b01: 佛是眞謗佛也。大論云。寧起有見不起無見
T1702_.33.0217b02: 等。爲斷下預指斷疑之文。然是魏本。彼文云。
T1702_.33.0217b03: 如來者即實眞如。非無經徴意云。若無菩提
T1702_.33.0217b04: 則無有佛。以何義故。得有如來。釋意云。若無
T1702_.33.0217b05: 眞如則無有佛也。以眞如是佛故。今眞如本
T1702_.33.0217b06: 有復何疑焉。無著下挾來義解。以眞如通於
T1702_.33.0217b07: 凡聖。衆生垢染但名如去。佛位清淨名曰如
T1702_.33.0217b08: 來。如序中滿淨義及第三疑中具足清淨義
T1702_.33.0217b09: 也。猶如下喩明也。意顯精純故名眞金。謂衆
T1702_.33.0217b10: 生如全鑛。菩薩如金鑛相半。佛如純金也。然
T1702_.33.0217b11: 金性本有錬之則純。如體本然修之則淨。故
T1702_.33.0217b12: 圓覺云。譬如銷金鑛。金非銷故有。雖復本來
T1702_.33.0217b13: 金。終以銷成就。一成眞金體。不復重爲鑛。無
T1702_.33.0217b14: 得經意者。恐人聞非無如來。便言既有如來
T1702_.33.0217b15: 即有菩提。何者以得菩提。方名如來故。爲破
T1702_.33.0217b16: 此見故云。有人言。得實無得也。無有法即菩
T1702_.33.0217b17: 提法也。錯解者。實不得而謂得故也。不實語
T1702_.33.0217b18: 者即錯解也。等菩薩行者。謂將前菩薩行以
T1702_.33.0217b19: 等菩提。即指同前來萬一之中皆無得菩提
T1702_.33.0217b20: 義也。但空生疑得故。以佛等菩提。佛顯無得
T1702_.33.0217b21: 故。以菩提等行。無著下可解。夫佛與菩提義
T1702_.33.0217b22: 分人法。體無二源。由是唐言總名爲覺。既佛
T1702_.33.0217b23: 即菩提。菩提即佛。豈有得義。應知説菩提樹
T1702_.33.0217b24: 下成正覺時同彼然燈佛處。亦無所得也。疏
T1702_.33.0217b25: 二斷下二疏初標章。無因行者指疑起處。此
T1702_.33.0217b26: 從無佛中來。以前將行等菩提明無得義故。
T1702_.33.0217b27: 則如來下結成疑也。意云。行即是因菩提是
T1702_.33.0217b28: 果。既無因行何得菩提。或不約能得所得以
T1702_.33.0217b29: 成疑也。前來斷疑則以菩提等行。如今起疑
T1702_.33.0217c01: 却以行等菩提。爲斷下。預指能斷之文。遮疑
T1702_.33.0217c02: 經意者。以空生前疑得菩提。是有執此疑不
T1702_.33.0217c03: 得菩提是無執。今則雙遣故。云無實無虚。二
T1702_.33.0217c04: 執既遣復何疑無耶。故云遮也。無色等相者。
T1702_.33.0217c05: 釋無實也。即顯菩提無色聲等相。然則但無
T1702_.33.0217c06: 實色等相。而不無於假相。故經但言無實。不
T1702_.33.0217c07: 言全無也。彼即菩提者。釋無虚也。此有三意。
T1702_.33.0217c08: 一者無色等相處。即顯無相眞理是菩提相
T1702_.33.0217c09: 也。二者即以色等相爲菩提相。由色等無性
T1702_.33.0217c10: 便是菩提。如像無體便是明鏡。即色明空不
T1702_.33.0217c11: 待滅故。故云彼即菩提相。相即性也。三者菩
T1702_.33.0217c12: 提無相。却以色等爲相。以菩提即眞如眞如
T1702_.33.0217c13: 隨縁成色等故。論云。無漏無明。皆同眞如性
T1702_.33.0217c14: 相。無著下標。眞如無二者。以虚實是空有斷
T1702_.33.0217c15: 常二邊。既言倶無即顯中道也。謂言下釋無
T1702_.33.0217c16: 實也。如言菩提。而言中無菩提故。謂彼下釋
T1702_.33.0217c17: 無虚也。有兩意。一則無離文字説解脱故。二
T1702_.33.0217c18: 則明菩提不同言説全無性故。故魏經云不
T1702_.33.0217c19: 實不妄語。斷疑經意云。以一切法並以眞如
T1702_.33.0217c20: 爲體一切之言。凡聖收盡故皆佛法。眞如既
T1702_.33.0217c21: 是佛法。餘法豈非佛法耶。如一切像以鏡爲
T1702_.33.0217c22: 體故。故一切像皆是鏡像。又所言一切法非
T1702_.33.0217c23: 定實。一切法是全空一切法。一切法下義如
T1702_.33.0217c24: 上説。由色等者。謂色等即空故非色等。如像
T1702_.33.0217c25: 即鏡故非像等。斯約諸法即眞顯非法眞如
T1702_.33.0217c26: 等者。謂空中必無色也。以彌滿清淨中不容
T1702_.33.0217c27: 他故此約眞中無法解非法也。備斯二義故
T1702_.33.0217c28: 曰即非。是名下。以彼色等雖非質閡之一切
T1702_.33.0217c29: 乃是即性之一切。今約此義故曰眞如。揀異
T1702_.33.0218a01: 色等無性故云自性也。眞佛法經意。以前説
T1702_.33.0218a02: 佛之與法二皆不無。又佛之與法二皆不異。
T1702_.33.0218a03: 未知何者是佛法眞體。而言不無不異耶。故
T1702_.33.0218a04: 此顯有眞如是眞佛法。以彰不無不異之義
T1702_.33.0218a05: 也。依彼下兩句標也。離一切障者。離煩惱所
T1702_.33.0218a06: 知二障。遍一切境者。如華嚴云。法性遍在一
T1702_.33.0218a07: 切處等。功徳即相大。即大智慧光明遍照法
T1702_.33.0218a08: 界等。大體即體大功徳所依也。故即等者。功
T1702_.33.0218a09: 徳及體皆廣大故。此上解佛大身。非身下兩
T1702_.33.0218a10: 句論文自釋。無諸相者。無有爲相也如前三
T1702_.33.0218a11: 相異體故。有眞如體者。有無爲法也。如前離
T1702_.33.0218a12: 彼是如來。攝一切等者。據理融攝也。華嚴云。
T1702_.33.0218a13: 一切衆生及國土三世。悉在無有餘。故名大
T1702_.33.0218a14: 身。安立等者。眞如之理本非自他非不自他。
T1702_.33.0218a15: 爲破衆生執自他故。故言非自他。形對強言
T1702_.33.0218a16: 故云安立。斯則安立眞如假名。名曰大身。既
T1702_.33.0218a17: 攝一切則無自他也。故起信云。此眞如體亦
T1702_.33.0218a18: 不可立。以一切法皆同如故
T1702_.33.0218a19: 金剛經纂要刊定記卷第五
T1702_.33.0218a20:
T1702_.33.0218a21:
T1702_.33.0218a22:
T1702_.33.0218a23:金剛經纂要刊定記卷第六
T1702_.33.0218a24: 長水沙門子璿録
T1702_.33.0218a25: 第十四疏初標章。若無菩薩者指疑起處。此
T1702_.33.0218a26: 同第十二於十一中來。但起則同時斷則次
T1702_.33.0218a27: 第也。諸佛下順他以立理也。既無菩薩即無
T1702_.33.0218a28: 此事。無佛不成菩提。即是生不入涅槃。但約
T1702_.33.0218a29: 凡聖分於因果故。下結疑之處則合而言之。
T1702_.33.0218b01: 何故下結成疑也。意云。若無菩薩則度生嚴
T1702_.33.0218b02: 土之者是何人哉。失念經意可知。但亦如是
T1702_.33.0218b03: 言。是躡起疑處之文非次前文也。偈云下兼
T1702_.33.0218b04: 釋後段嚴土之義。以文意鉤鎖故聯而引之
T1702_.33.0218b05: 也。初句標。次二句釋。後一句結。意云。眞界
T1702_.33.0218b06: 平等擬心即差。既生其心豈非顛倒。經中作
T1702_.33.0218b07: 如是言即生心也。是意言故。無人經徴意云。
T1702_.33.0218b08: 何故作是念便不名菩薩。釋意云。但約無我
T1702_.33.0218b09: 無人眞如清淨名爲菩薩非謂別有一法故。
T1702_.33.0218b10: 下文云。若作是念則不名菩薩也。疏文可知。
T1702_.33.0218b11: 前説經意云。以是義故。佛常宣説一切諸法。
T1702_.33.0218b12: 皆無我人等相。然一切諸法本無我人。但違
T1702_.33.0218b13: 之則是衆生。順之則是菩薩。失念經意準前
T1702_.33.0218b14: 可知。釋所以經徴意。同前釋云。如來説莊嚴
T1702_.33.0218b15: 佛土者。非有能嚴所嚴。則嚴與不嚴等無有
T1702_.33.0218b16: 二是眞嚴也。今既異此故非菩薩。釋成菩薩。
T1702_.33.0218b17: 經意可知。論云下通釋前段。以偈文通標在
T1702_.33.0218b18: 前。論文通釋於後。前後相望理則昭然起何
T1702_.33.0218b19: 下約論徴也。故經下引經釋也。無著下可知。
T1702_.33.0218b20: 問此與第六皆言嚴土義何別耶。答前則對
T1702_.33.0218b21: 無取疑有取。此則對無人疑有人。然此與第
T1702_.33.0218b22: 十二皆從十一中起。以彼文云無發菩提心
T1702_.33.0218b23: 者。佛意但是拂於我人之心。不是泯於菩薩。
T1702_.33.0218b24: 空生不達此意。將謂我人與菩薩不異。由是
T1702_.33.0218b25: 空生起疑之處。則云若無菩薩。如來斷疑之
T1702_.33.0218b26: 處則言無人。彼此媕含未嘗顯説。直至此處
T1702_.33.0218b27: 方乃
通。經文特言通達無我法者。如來説
T1702_.33.0218b28: 名眞是菩薩。第十五疏初標章。前説菩薩下
T1702_.33.0218b29: 指疑起處。此從十四中來。以前云我度衆生
T1702_.33.0218c01: 我嚴佛土。皆非菩薩。斯則不見自他之義。若
T1702_.33.0218c02: 通而言之。亦兼從正答問及第十一疑中來
T1702_.33.0218c03: 也。若如是下結成疑也。以聞不見自他等相。
T1702_.33.0218c04: 便謂如來都無智眼。故成疑也。疏斷之下。二
T1702_.33.0218c05: 引論彰意。偈云下先述斷疑意也。初句縱。次
T1702_.33.0218c06: 句奪。第三句明能見五眼。體常故言實也。末
T1702_.33.0218c07: 句明所見諸心體妄故云顛倒。然若干種心是
T1702_.33.0218c08: 智所知境。今配爲所見境者。以如來知見無
T1702_.33.0218c09: 二體故。約眼爲見在心曰知。故十八住中合
T1702_.33.0218c10: 爲一住處也。斷疑意云。菩薩但離能所分別
T1702_.33.0218c11: 故云不見。諸佛豈無眞實智眼。此顯正斷其
T1702_.33.0218c12: 疑。下但隨文科釋。疏文五。下三依經斷疑。肉
T1702_.33.0218c13: 眼經問答文意可知。肉團等者。謂四塵名肉。
T1702_.33.0218c14: 清淨眼根依肉而住名爲肉眼。如楞嚴云。眼
T1702_.33.0218c15: 如葡萄朶。耳如新卷葉。鼻如雙垂瓜。舌如初
T1702_.33.0218c16: 偃月。身如腰鼓顙。意如幽室見。清淨眼根依
T1702_.33.0218c17: 此發也。障内下約所見分齊以結名也。依肉
T1702_.33.0218c18: 之眼名爲肉眼。佛具下或問曰。佛爲至聖。何
T1702_.33.0218c19: 以同凡有肉眼耶。故此通之。然但約具諸根
T1702_.33.0218c20: 處説有肉眼。非謂如來是血肉身。故經云。捨
T1702_.33.0218c21: 無常色獲常色等。肉眼邊等者。謂作觀行依
T1702_.33.0218c22: 肉眼處想外境界。觀想成故見障外事名爲
T1702_.33.0218c23: 天眼。如阿那律等。大般若下。克就佛説前但
T1702_.33.0218c24: 約名通解。故云障外。今約佛位而言。故云人
T1702_.33.0218c25: 中無數等。除見天下結成分齊。亦顯二眼體
T1702_.33.0218c26: 同。以佛眼體是一而有五用故。根本者能生
T1702_.33.0218c27: 後得故。亦名正體智。眞智如理智以能照眞。
T1702_.33.0218c28: 故名慧眼也。後得者。從根本後方得起故。亦
T1702_.33.0218c29: 名遍智俗智如量智。由能達俗故名法眼也。
T1702_.33.0198a02: 聞法之時也。悲喜即聞了之時。悲謂傷昔日
T1702_.33.0198a03: 不遇。如下經云涕涙悲泣。喜謂慶今日之得
T1702_.33.0198a04: 聞。如鶖子踊躍歡喜。傷昔慶今故云悲喜。如
T1702_.33.0198a05: 是下結揀其機也。意云若不如是用心。則不
T1702_.33.0198a06: 可爲説。又眞諦記説。諦聽離三過失得三功
T1702_.33.0198a07: 徳。謂離散亂輕慢顛倒。如次生聞思修三慧
T1702_.33.0198a08: 也。標勸將陳者。標謂標指。勸謂勸勉。將猶欲
T1702_.33.0198a09: 也。陳説也。即經云善男子等標也。應如是等
T1702_.33.0198a10: 者勸也。標勸之意。意在欲説故云將陳。即懸
T1702_.33.0198a11: 指向下正答之文。是故疏云我當爲汝等也。
T1702_.33.0198a12: 三中唯者下如今人稱。喏皆順從之辭也。老
T1702_.33.0198a13: 子云。唯之與阿相去幾何。注文如疏。今則禮
T1702_.33.0198a14: 對也。十地等者。釋願聞之相。即華嚴十地品
T1702_.33.0198a15: 中。諸菩薩衆請金剛藏。説十地法門之偈。今
T1702_.33.0198a16: 借用之。然前四句。於中約喩配其三慧。初句
T1702_.33.0198a17: 聞慧。聞法不思如飮水不味。次句思慧。若要
T1702_.33.0198a18: 尋求食味。應須啖嚼。第三修慧。修行惑遣如
T1702_.33.0198a19: 服藥病除。後句即三慧之果。蜂採百華以成
T1702_.33.0198a20: 蜜。人集萬行以證眞。蜂成蜜已依蜜而活。人
T1702_.33.0198a21: 證眞已依眞而住。我等下合喩。最後一句通
T1702_.33.0198a22: 喩所聞
T1702_.33.0198a23: 金剛經纂要刊定記卷第三
T1702_.33.0198a24:
T1702_.33.0198a25:
T1702_.33.0198a26:
T1702_.33.0198a27:
T1702_.33.0198a28: 長水沙門子璿録
T1702_.33.0198a29: 四如來正説二。初正答所問二。初擧總標列
T1702_.33.0198b01: 以牒問。經諸菩薩摩訶薩者。問前擧當機。云
T1702_.33.0198b02: 善男子善女人。洎今答處。何言菩薩摩訶薩
T1702_.33.0198b03: 耶。答大心未發即是凡夫。既已發心即名菩
T1702_.33.0198b04: 薩。善現標擧約未發心時。故云善男子善女
T1702_.33.0198b05: 人。世尊酬答約己發心後。乃言諸菩薩摩訶
T1702_.33.0198b06: 薩。疏此以下四。初正釋經文。以空生聞有三
T1702_.33.0198b07: 種。佛今牒擧但言降伏故此釋也。前二句標。
T1702_.33.0198b08: 謂住下釋。謂度生無我。是住中降伏也。施不
T1702_.33.0198b09: 住相。是修中降伏也。由斯義故降伏爲總也。
T1702_.33.0198b10: 經意在此者。在擧降伏而標住修欲顯文簡
T1702_.33.0198b11: 義豐彰乎玄妙。始雖住修究竟降伏。得意茲
T1702_.33.0198b12: 深故。但云一也。有科下。二斥他謬判。即大雲
T1702_.33.0198b13: 疏也。青龍即云。擧終括始其義亦同。乃令下
T1702_.33.0198b14: 正斥失。文不穩暢者。本宜初包後義。如色例
T1702_.33.0198b15: 於聲等。何忽擧後攝初。致使文非穩暢。不穩
T1702_.33.0198b16: 暢則蓋由於科非經文本意也。況詳下。三詳
T1702_.33.0198b17: 定經旨。降伏在住修中者。住中降伏即實無
T1702_.33.0198b18: 度者。修中降伏即無住布施。無度無住便是
T1702_.33.0198b19: 離相。離相既通住修。故知降伏是總。不別下。
T1702_.33.0198b20: 四牒難釋通。初句牒難。難云空生既問有次
T1702_.33.0198b21: 第。住修降伏宛分。何故經中不與別答。而寄
T1702_.33.0198b22: 住修中明耶。此經下正通。離相是降心者。如
T1702_.33.0198b23: 前所引無度無住等。須約住修顯者若有發心
T1702_.33.0198b24: 修行。斯可説得降心若無住修説何降制。斯
T1702_.33.0198b25: 則只於住修。以降分別妄念故云本不相離。
T1702_.33.0198b26: 無著下引證可知。疏答問中科安住等者。此
T1702_.33.0198b27: 即安住四心。彌勒偈云。廣大第一常。其心不
T1702_.33.0198b28: 顛倒。利益深心住。此乘功徳滿。依此科判故
T1702_.33.0198b29: 列四心也。疏初句下二。初釋標。三界普度者
T1702_.33.0198c01: 釋廣大義。一切衆生不越三界。三界普度方名
T1702_.33.0198c02: 廣大。若一衆生不與度者。非廣大也。故經標
T1702_.33.0198c03: 云。所有一切衆生。即統該也。梵語僕呼繕那。
T1702_.33.0198c04: 此云衆生。智度論云。五蘊和合中生故云衆
T1702_.33.0198c05: 生。瑜珈論云。思業爲因卵胎濕化爲縁。五蘊
T1702_.33.0198c06: 初起名之爲生。類即流類。即胎卵等四也。若
T1702_.33.0198c07: 卵下二釋列三。初中二。初釋文。禀命之始名
T1702_.33.0198c08: 曰受生。即初起之時也。卵等四異故云差別。
T1702_.33.0198c09: 謂卵
T1702_.33.0198c10: 故不同也。然三界衆生不出五道。以四攝五亦
T1702_.33.0198c11: 得具足。故疏次云天獄等化生。斯則從狹之
T1702_.33.0198c12: 寛明也。天獄化生者。天上地獄唯是化生。最
T1702_.33.0198c13: 狹也。鬼通胎化者。次寛也。謂地行羅刹及鬼
T1702_.33.0198c14: 子母皆是胎生。故有鬼母白目連曰。我晝夜
T1702_.33.0198c15: 分各生五百子。隨生自食雖盡不飽。故知有
T1702_.33.0198c16: 胎生鬼也。餘皆化生也。人畜各四者。人四者。
T1702_.33.0198c17: 毘舍佉母。卵生三十二子。胎生常人。濕即奈
T1702_.33.0198c18: 女從菴羅樹濕氣而生。化生即劫初之人。故
T1702_.33.0198c19: 倶舍云。二禪福將盡。下生贍部州。畜具四者。
T1702_.33.0198c20: 正法念經云。化生金翅鳥。能食四生龍。乃至
T1702_.33.0198c21: 濕生也。然禽獸雖殊皆畜生道攝。餘獸皆胎
T1702_.33.0198c22: 餘鳥皆卵也。諸餘微細等者。如華嚴云。盡法
T1702_.33.0198c23: 界虚空界十方刹海。所有衆生種種差別。所
T1702_.33.0198c24: 謂卵生胎生濕生化生。或有依於地水火風而
T1702_.33.0198c25: 生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種
T1702_.33.0198c26: 生類種種色身。乃至云一切天龍八部人非人
T1702_.33.0198c27: 等。無足四足多足。有色無色有想無想非有
T1702_.33.0198c28: 想非無想等。以今經中無別説處。不可搆虚
T1702_.33.0198c29: 而言。故疏結云不可具分品類也。卵劣下二
T1702_.33.0199a01: 通難。應難云。卵生最劣云何在初。化生最勝
T1702_.33.0199a02: 云何居末。二釋下通。約境等者。謂卵生必
T1702_.33.0199a03: 具胎濕化。以未生處胎。胎中必濕。無而忽有
T1702_.33.0199a04: 爲化。胎生必兼濕化濕必兼化。化不必兼餘。
T1702_.33.0199a05: 但從於無而忽有故。此則前前必具後後。後
T1702_.33.0199a06: 後不具前前。故爲此次也。約心從本等者。謂
T1702_.33.0199a07: 衆生本因起業。業識即根本。無明與本性和
T1702_.33.0199a08: 合。能所未分混沌如卵。卵即卵
T1702_.33.0199a09: 云。破無明
T1702_.33.0199a10: 爲胎受生爲濕。生時從無而忽有爲化。由是
T1702_.33.0199a11: 義故故爲此次也。依止差別者。依止即是衆
T1702_.33.0199a12: 生。身身具依止依止義異。故云差別。故疏次
T1702_.33.0199a13: 云有色無色等。有色即以色爲身。無色即以
T1702_.33.0199a14: 四蘊爲身。又色界有四禪云云。無色有四空
T1702_.33.0199a15: 云云。如是品類不同故。云依止差別。問如有
T1702_.33.0199a16: 經云。佛涅槃時無色界天涙下如雨。既有涙
T1702_.33.0199a17: 下云何無色。答所言無色者。無業果色不無
T1702_.33.0199a18: 定果色故不違也。境界差別者。雖言境界意
T1702_.33.0199a19: 明空等四處。空識二處者。無色界第一第二
T1702_.33.0199a20: 天也。無所有處者。第三天也。非有想非無想
T1702_.33.0199a21: 者。第四天也。無麁想有細想故。是三有之頂
T1702_.33.0199a22: 故云有頂。問下二界皆有色。何故唯言四禪
T1702_.33.0199a23: 以爲色界。又色界亦有一天名爲無想。云何
T1702_.33.0199a24: 唯指無所有處爲無想耶。答三界統論不出
T1702_.33.0199a25: 五事。謂欲色想無想非有想非無想。然非有
T1702_.33.0199a26: 無想。即局於有頂一天。色界一天雖名無想。
T1702_.33.0199a27: 已從多分通名色界。故但指無所有爲爲無
T1702_.33.0199a28: 想。其餘三事從空識二處已下。乃至欲界相
T1702_.33.0199a29: 望。有無寛狹不同。謂欲界具三。色界無欲無
T1702_.33.0199b01: 色界唯想無色。無欲故立有想之名。色界雖
T1702_.33.0199b02: 有想。恐濫上名故。立有色之目。欲界雖兼色
T1702_.33.0199b03: 想。上已沾於二名。揀異彼故但名欲界。下下
T1702_.33.0199b04: 必具於上上。上上不兼於下下。故立名之本
T1702_.33.0199b05: 其在茲焉。如有三人。一人解經律論。一人解
T1702_.33.0199b06: 經律。一人唯解律。揀別立號云云可知。又欲
T1702_.33.0199b07: 界三欲五妙欲境勝故。色界細妙色勝故。無
T1702_.33.0199b08: 色想心勝故。由是欲唯欲界。色通二界想遍
T1702_.33.0199b09: 三界。無想通上二界。非有想非無想局上一
T1702_.33.0199b10: 界。斯則不同功徳施所釋也。二中經我者。即
T1702_.33.0199b11: 發菩提心菩薩所稱。今佛説彼也。涅槃者秦
T1702_.33.0199b12: 譯滅度。今經上梵下唐故。云而滅度之。若具
T1702_.33.0199b13: 足梵音。應云摩訶波利昵嚩喃。此云大圓寂。
T1702_.33.0199b14: 今經論中多言涅槃也。然準唯識論説。有四
T1702_.33.0199b15: 種涅槃。一自性清淨涅槃。凡聖同有。二有餘
T1702_.33.0199b16: 依。即出煩惱障有苦依身故。三無餘依。身出
T1702_.33.0199b17: 生死苦無依故。然小乘以灰身滅智爲無餘。
T1702_.33.0199b18: 無餘有三。一煩惱餘二業餘三界報餘。大乘
T1702_.33.0199b19: 則以究竟寶所爲無餘。故智論説。四住地煩
T1702_.33.0199b20: 惱盡名有餘依。五住地煩惱盡名無餘依。四
T1702_.33.0199b21: 無住處。悲智相兼不住生死涅槃故。疏即無
T1702_.33.0199b22: 下。即大乘之無餘四種之中。無住處涅槃也。
T1702_.33.0199b23: 謂不住菩薩變易生死。不住二乘灰斷涅槃。
T1702_.33.0199b24: 即眞無住處名爲無餘。若小乘無餘。如有情
T1702_.33.0199b25: 滅減不別。今不同彼故。云不共二乘。不共者。
T1702_.33.0199b26: 即非彼四之第三。則言同而意異也。如法華
T1702_.33.0199b27: 經云。若得作佛時。具三十二相。爾時乃可謂
T1702_.33.0199b28: 永盡滅無餘。此則二障都盡。二死永離也。第
T1702_.33.0199b29: 一者結歸偈旨。仍釋科名。意謂若非無住處
T1702_.33.0199c01: 之無餘。焉得彌勒指爲第一心耶。無著下初
T1702_.33.0199c02: 二句難。意云一切衆生五性差別。云何皆入
T1702_.33.0199c03: 無餘涅槃。三分半衆生不得成佛。故云不可
T1702_.33.0199c04: 得義。生所攝者答也。此是無著立量。成立皆
T1702_.33.0199c05: 可度也。應立量云。三分半衆生是有法定皆
T1702_.33.0199c06: 成佛故爲宗。因云生所攝故。同喩一分半衆
T1702_.33.0199c07: 生。意云涅槃經説。凡是有心定當作佛。圓覺
T1702_.33.0199c08: 經云。有性無性齊成佛道。此則是可得義。安
T1702_.33.0199c09: 云不得。又云卵濕等者。擧難處難也。卵濕則
T1702_.33.0199c10: 畜生難。無想有頂即長壽天難。雖擧二處意
T1702_.33.0199c11: 兼八難。八難謂三塗北州長壽天佛前佛後
T1702_.33.0199c12: 世智辯聰無根等難。意云難處即不可度。云
T1702_.33.0199c13: 何皆入。有三因縁等者答也。難處待時者。此
T1702_.33.0199c14: 亦令成其種也。意云難處衆生不可常定。至
T1702_.33.0199c15: 非難處而度脱之。若得成種遲速之間必須
T1702_.33.0199c16: 成熟。發廣大心故合無遺。非難處者。雖即未
T1702_.33.0199c17: 度且令成熟。已熟可知。此稍同前護付之義
T1702_.33.0199c18: 也。三中疏一性空者。衆生縁生。縁生無性故
T1702_.33.0199c19: 即空也。同體者。同一眞如性故。故起信論云。
T1702_.33.0199c20: 謂如實知一切衆生及與己身眞如平等無別
T1702_.33.0199c21: 異。故論云下引證。此語猶反。應云衆生滅度
T1702_.33.0199c22: 無異自身。寧於自身起於他想。本寂者。相本
T1702_.33.0199c23: 自盡不待滅故。淨名云。一切衆生即寂滅相
T1702_.33.0199c24: 不復更滅。問此與性空何別。答前但即空。此
T1702_.33.0199c25: 則本來成佛。成佛即入涅槃故云本寂。前淺
T1702_.33.0199c26: 後深可知。無念者。有念即有衆生。如無翳則
T1702_.33.0199c27: 空華不現。法界者。一眞法界平等無差。云何
T1702_.33.0199c28: 於中見自他相。故偈云。平等眞法界。佛不度
T1702_.33.0199c29: 衆生。此上五義大雲之文。然於中。一三約所。
T1702_.33.0200a01: 二約能所。四唯約能。五該本末也。大抵意云。
T1702_.33.0200a02: 若見衆生有可度者。即生疲勞不能常度。反
T1702_.33.0200a03: 此即常也。又度與不度其心不二。名之爲常
T1702_.33.0200a04: 也。故金剛三昧經云。若化衆生不生於化不生
T1702_.33.0200a05: 無化。其化大焉。四中經何以故者徴。意云。設
T1702_.33.0200a06: 所見有衆生可度。此何過耶。次通云。若菩薩
T1702_.33.0200a07: 有我等相即非菩薩。此是反明。意云。是眞菩
T1702_.33.0200a08: 薩必無我爲能度。豈更見有衆生得滅度耶。
T1702_.33.0200a09: 遠離依止身見衆生等。依止即身見異名。亦
T1702_.33.0200a10: 名相續。梵云薩迦耶此云身見。等於我人壽
T1702_.33.0200a11: 者也。此名身見者。以依於身起此見故。故云
T1702_.33.0200a12: 依止身見衆生等相。又身見爲本。諸餘見等
T1702_.33.0200a13: 依此而生故。今皆遠離故云等相也。已斷等
T1702_.33.0200a14: 者。内無我即無自相。無自相即平等。平等即
T1702_.33.0200a15: 空義也。信解等者。以己方人也。由内無自相
T1702_.33.0200a16: 故。得外無他相。中有故自是所以也。既無自
T1702_.33.0200a17: 他之相。即自他平等。志公云。以我身空諸法
T1702_.33.0200a18: 空。千品萬類悉皆同。顯示降伏等者準無著
T1702_.33.0200a19: 論。廣大第一當住常心。當修不倒。當降安住。
T1702_.33.0200a20: 一段之中便具三義。今此段文正當降義。故
T1702_.33.0200a21: 云顯示降伏等也。不轉者。轉即生起義。意云
T1702_.33.0200a22: 我見等不生起也。我不生起正是降心義也。
T1702_.33.0200a23: 爾炎者梵語。此云智母。即根本智能生後得
T1702_.33.0200a24: 故名智母。以根本智雖内證眞理而無能證之
T1702_.33.0200a25: 心。今後得智雖外度生而無能度之念故云
T1702_.33.0200a26: 如爾炎也。如是用意名不顛倒心。反之即顛
T1702_.33.0200a27: 倒耳。二答修行五。一總標。疏於法統標者。謂
T1702_.33.0200a28: 色聲等六通名法故。故魏經云。不住於事。菩
T1702_.33.0200a29: 薩萬行者。謂自利利他事行理行。如是等行
T1702_.33.0200b01: 無量無邊。今言萬者且擧大數。總名布施者。
T1702_.33.0200b02: 謂第一即資生施。第二第三即無畏施。四五
T1702_.33.0200b03: 六度皆名法施。偈云下引偈釋。於中初二句
T1702_.33.0200b04: 標。第三句配。第四句結也。一二三者。謂一攝
T1702_.33.0200b05: 一二攝二三攝三也。是則三施爲能攝。六度
T1702_.33.0200b06: 爲所攝。無著下攝所以也。前二義顯法施義
T1702_.33.0200b07: 隱。故疏明矣。然要略明資生者。資即外財也。
T1702_.33.0200b08: 無畏者由持戒忍辱。故無心害物。設有冤家
T1702_.33.0200b09: 亦不讐報也。若無精進等者。起信云。於諸善
T1702_.33.0200b10: 事心不懈退。立志堅強遠離怯弱等。若無禪
T1702_.33.0200b11: 定等者。下文云。云何爲人演説不取於相如
T1702_.33.0200b12: 如不動。不動即無染義也。擬心即差尚名爲
T1702_.33.0200b13: 染。況貪信敬名利等。豈得非愆。若無智慧等
T1702_.33.0200b14: 者。説火濕水熱地動風堅。名爲顛倒。若説事
T1702_.33.0200b15: 如事説理如理。則非顛倒。由是開一施爲三
T1702_.33.0200b16: 施。開三施爲六度。開六度爲萬行。萬行不出
T1702_.33.0200b17: 六度。六度不出三施。三施不出一種壇那。是
T1702_.33.0200b18: 故此中唯言布施。二別釋疏指。三事者六境
T1702_.33.0200b19: 雖差統唯三事。謂自下列偈云下釋。初二句
T1702_.33.0200b20: 標。斯不著者斯此也。不令著此三事也。次二
T1702_.33.0200b21: 句釋。存己不施者釋上自身也。爲著自身不
T1702_.33.0200b22: 行施故。求異事者。釋上報恩果報也。此非菩
T1702_.33.0200b23: 薩所行正行故云異事。報恩酬過去之恩。果
T1702_.33.0200b24: 報望未來之報。自身不施義當現在。護亦防
T1702_.33.0200b25: 也。意令於此三世事中防護。悉皆不著。即是
T1702_.33.0200b26: 不住色等布施也。三中疏前但下。意云。前之
T1702_.33.0200b27: 三事收過未盡。不妨有不著自身不著果報。
T1702_.33.0200b28: 不爲報恩而行施者。亦非無住。今則下。顯今
T1702_.33.0200b29: 經意。心即能縁境即所縁。有即雙該心境。及
T1702_.33.0200c01: 心境所餘收不盡者。皆有字攝。空者即離心
T1702_.33.0200c02: 境等相也。問住境理有所乖離心。此復何失。
T1702_.33.0200c03: 答空有二法相待立名。有之與空二倶是相。
T1702_.33.0200c04: 隨墮一相非是常心。是故此令一切皆遣。微
T1702_.33.0200c05: 細盡袪者。不論心境空有。起心動念則乖法
T1702_.33.0200c06: 體。是故一切盡令袪遣。直須施時其心平等
T1702_.33.0200c07: 不起分別。方成無住也。問若然者。生心動念
T1702_.33.0200c08: 則非無住。且衆生心行任運非常。若待相應
T1702_.33.0200c09: 畢竟無分。若一向不施又不成佛因。若行布
T1702_.33.0200c10: 施即墮住相。進退不可其事云何。答欲求菩
T1702_.33.0200c11: 提必須行施。初行施時難頓相應。要須用心
T1702_.33.0200c12: 方便隨順。任運起念作意遠之。用心多時自
T1702_.33.0200c13: 然任運得與理合。從微至著漸次相應爾。如
T1702_.33.0200c14: 起信説眞如離言説名字。心縁不及。遂致問
T1702_.33.0200c15: 云。若如是義者。諸衆生等云何隨順。而能得
T1702_.33.0200c16: 入。故答云。若知一切法雖念亦無能念可念。
T1702_.33.0200c17: 是名隨順。若離於念名爲得入云云。偈云下。
T1702_.33.0200c18: 引證上義故知心境空有等莫非相也。論云
T1702_.33.0200c19: 下約離二執。三輪釋上離相。施物是法。施者
T1702_.33.0200c20: 受者是人。今皆不見則離二執名爲二空。二
T1702_.33.0200c21: 空皆離即三輪體空。輪者喩也。如車輪内虚
T1702_.33.0200c22: 方能運轉故。老子云。當其無有車之用。三事
T1702_.33.0200c23: 體空能招佛果。三體體實即墮世間。斯則以
T1702_.33.0200c24: 無相輪摧三有相。超出世間也。無著下。但證
T1702_.33.0200c25: 成上義。相即境也。想即心也有人下。指斥謬
T1702_.33.0200c26: 判如文。四顯益經此亦別斷一疑。應云無住
T1702_.33.0200c27: 則無福徳疑也。大雲二十七疑。從此便爲第
T1702_.33.0200c28: 一云無住有福疑。今則不取。爲大段疑數。何
T1702_.33.0200c29: 者。縁是答問之中曲分疑也。故論云得降伏
T1702_.33.0201a01: 心故。是以次説布施利益不住相者。施成就
T1702_.33.0201a02: 義。次後方始。文勢云。自此已下一切修多羅
T1702_.33.0201a03: 示現斷生疑心也。疏二一科釋文意。若離等
T1702_.33.0201a04: 者釋徴意也。以魏云不住相想。遂疑云。若存
T1702_.33.0201a05: 施想即有施因。以有施因方有施果。既無施
T1702_.33.0201a06: 想則無施因。因尚不成果何得立。如放債須
T1702_.33.0201a07: 記。若忘誰還。此疑同無記心中行施也。法中
T1702_.33.0201a08: 亦爾。不可思量者。以是無相施福故不可思
T1702_.33.0201a09: 量。喩中東方是衆方之首。是故先明。南西北
T1702_.33.0201a10: 方如次例説。法喩皆同不可思量。意云。非謂
T1702_.33.0201a11: 無空此空相對義在合中。虚空下二別辨喩
T1702_.33.0201a12: 旨。遍一切處者。謂色非色中皆有空故。謂住
T1702_.33.0201a13: 下法合也。住不住中皆有福故。謂近感十王
T1702_.33.0201a14: 住中福。遠招菩提不住福。又近得色身住中
T1702_.33.0201a15: 福。遠得法身不住福。空雖無相非謂無空。福
T1702_.33.0201a16: 雖不住非謂無福。二者寛廣即横遍十方。高
T1702_.33.0201a17: 即竪窮三際。大即通該横竪。如上之義法喩
T1702_.33.0201a18: 皆大。殊勝者。喩則三災不壞法則四相不遷。
T1702_.33.0201a19: 三者無盡究竟不窮蓋一義耳。然世界有盡
T1702_.33.0201a20: 虚空無窮。有漏有窮無漏無盡。三種常義厥
T1702_.33.0201a21: 在茲焉。大抵意云。無住之福遍滿一切。無住
T1702_.33.0201a22: 之福高大殊勝。無住之福究竟不窮。猶如虚
T1702_.33.0201a23: 空思量不及。以稱法界故。得如斯義利昭然。
T1702_.33.0201a24: 復何所惑。五中經但應如所教住者。問前令
T1702_.33.0201a25: 不住此又令住。住與不住何是何非。答前令
T1702_.33.0201a26: 不住用心。此令住於不住。不住而住即住眞
T1702_.33.0201a27: 空。如鳥不住空却能住空。若住於空即不住
T1702_.33.0201a28: 空也。故魏經云。但應如是行於布施。準此答
T1702_.33.0201a29: 三問已。便合經終入流通分。縁空生於如來
T1702_.33.0201b01: 答處。生起疑情。所以爲斷。斷已又起展轉滋
T1702_.33.0201b02: 多。執盡疑除終二十七段。由是更有次下經
T1702_.33.0201b03: 文也。疏二躡跡下文二。初約論分文。躡跡斷
T1702_.33.0201b04: 疑者。謂躡前語跡斷彼疑情。經中雖不顯有
T1702_.33.0201b05: 疑辭。而伏在文内。故但言斷而不言起。彌勒
T1702_.33.0201b06: 頌中亦同於此。故偈云。調伏彼事中遠離取
T1702_.33.0201b07: 相心。及斷種種疑亦防生成心。示現者二意。
T1702_.33.0201b08: 一則空生假設云爲。二則指示顯現故。第一疏
T1702_.33.0201b09: 初標章。爲求下指疑起處也。此從不住相布
T1702_.33.0201b10: 施中來。爲聞前不住三世空有等相方名眞
T1702_.33.0201b11: 施。遂疑云。凡所行施蓋爲求佛。既有所求云
T1702_.33.0201b12: 何無住。又不住等者。此縱難也。設使因成無
T1702_.33.0201b13: 住此亦非理故。次云因果不類故。夫爲因果
T1702_.33.0201b14: 必須相類。有即倶有空即倶空。染淨皆爾。既
T1702_.33.0201b15: 若色相是果。云何以無住爲因。則因空果有
T1702_.33.0201b16: 理恐不然。今將果驗因因合有住。佛説無住
T1702_.33.0201b17: 是誑我耶。擧疑因經。意云。於汝意中。還可用
T1702_.33.0201b18: 三十二相之身見法身如來。爲不可耶。此相
T1702_.33.0201b19: 是疑起之因。故擧以問。本只下釋起疑因。以
T1702_.33.0201b20: 二乘人唯取丈六相爲眞佛。既將此相爲果
T1702_.33.0201b21: 故。不信無住之因。因果不相類故。佛今擧果
T1702_.33.0201b22: 以問。令知果海無相。自然於因不惑無住也。
T1702_.33.0201b23: 防相酬經意。空生見佛擧相以問。即知不得
T1702_.33.0201b24: 相求。故答不也。遮防等者。意恐末代衆生不
T1702_.33.0201b25: 達此理。取相爲眞故此遠遮迷見。準義則正
T1702_.33.0201b26: 斷空生現行。遮防未來種子也。遮斷之義具
T1702_.33.0201b27: 在懸談。論云下引證。問經中云見。論釋云成
T1702_.33.0201b28: 就。豈合佛意耶。答既作此見必作此證故無
T1702_.33.0201b29: 違也。異有爲經徴意云。以何義故。不以三十
T1702_.33.0201c01: 二相見法身如來。釋意云。以如來所説三十
T1702_.33.0201c02: 二相之身相。即非法身之相故。即猶是也非
T1702_.33.0201c03: 猶不也。本文猶倒正言不是也。相是等者。謂
T1702_.33.0201c04: 三十二相蓋是鏡智之上所現影像。既墮有
T1702_.33.0201c05: 爲之數。故當四相所遷。況對機宜有無不定。
T1702_.33.0201c06: 焉可將此而爲法身。故言相是有爲等。此釋
T1702_.33.0201c07: 經中如來所説身相也。佛體異此等者。法身
T1702_.33.0201c08: 佛體異此有爲。故説三十二相不是法身相
T1702_.33.0201c09: 也。此釋即非身相。偈云下引證。具云。分別有
T1702_.33.0201c10: 爲體防彼成就得。三相異體故。離彼是如來。
T1702_.33.0201c11: 於中初二句義當前段。後一句當次科。第三
T1702_.33.0201c12: 一句合當此文。故偏言證。佛體下轉釋偈文。
T1702_.33.0201c13: 即經云即非身相。住異下釋三相義。以前標
T1702_.33.0201c14: 四相。此偈唯三者。以生在過去滅屬未來。住
T1702_.33.0201c15: 異二種同處現在。又此二相不相捨離。即住
T1702_.33.0201c16: 而異即異而住。以同時處故合爲一。恐濫常
T1702_.33.0201c17: 住但標異也。若細下約義細分即爲四也。此
T1702_.33.0201c18: 引唯識釋相。謂從無而有名生。自有而無爲
T1702_.33.0201c19: 滅。前後改變爲異。暫爾相續爲住。然法身如
T1702_.33.0201c20: 來非前際生非後際滅。無有變異不可破壞。
T1702_.33.0201c21: 故異此也。印無相經意云。夫一切相皆從妄
T1702_.33.0201c22: 念而生。是故佛相亦是虚妄。若分別不起相
T1702_.33.0201c23: 自無生。即見非相。諸相既亡唯是覺體名見
T1702_.33.0201c24: 如來。由是則知佛身無相。疏二。一釋前二句
T1702_.33.0201c25: 二。初正釋。非但者不獨也。凡即六道衆生。聖
T1702_.33.0201c26: 即三乘賢聖。依有淨穢正即凡聖。爲對依報
T1702_.33.0201c27: 故重牒之。諸法雖多不出此四。雖擧四法該
T1702_.33.0201c28: 一切也。此釋經中。凡所有相皆是虚妄。恐人
T1702_.33.0201c29: 聞説身相非相。將謂唯獨佛身。今言凡所以
T1702_.33.0202a01: 遮局見。以從下釋所以。凡聖染淨勝劣雖殊。
T1702_.33.0202a02: 皆從念生無不虚妄。念無自相不離覺性。念
T1702_.33.0202a03: 尚無性況所現相而實有耶。以念是所依相
T1702_.33.0202a04: 是能依。所依尚虚能依何有。其猶皮既不
T1702_.33.0202a05: 存毛將安附。起信下二引證。於中順顯反顯
T1702_.33.0202a06: 詳而悉之。若見下二釋。後二句二。初正釋。遮
T1702_.33.0202a07: 離等者。以色即是空空即是色。離色求空斯
T1702_.33.0202a08: 爲大失。故此遮矣。不唯等者。又恐聞相即非
T1702_.33.0202a09: 相是如來。將謂只約佛身相説。除佛身外相
T1702_.33.0202a10: 非如來。故云一切相皆無也。此釋經中諸字
T1702_.33.0202a11: 也。譬如鏡中現一人像兼現餘物。不唯人像
T1702_.33.0202a12: 空處是鏡。餘物空處亦皆是鏡。合法可知。如
T1702_.33.0202a13: 是了者。則知見與見縁似現前境。元我覺明。
T1702_.33.0202a14: 故起下二引論釋四。初引起信。此有二意。一
T1702_.33.0202a15: 證諸相皆無相義。以相依念生。覺體尚離於
T1702_.33.0202a16: 念。何況於相耶。二證諸相無處皆如來義離
T1702_.33.0202a17: 念之相名爲法身。法身既等虚空。虚空何曾
T1702_.33.0202a18: 有相。無相平等攝一切相。即是法身。下文云。
T1702_.33.0202a19: 離一切相即名諸佛。又云。如來者即諸法如
T1702_.33.0202a20: 義。故云不唯等也。肇云下。二引肇注。此即名
T1702_.33.0202a21: 見法身佛之行相。恐人聞諸相非相即見如
T1702_.33.0202a22: 來。便希無相之佛昭然目前。若如是者。何殊
T1702_.33.0202a23: 彼相。故云行合等。智與理冥心與神會。故云
T1702_.33.0202a24: 行合。解通者。如前解了一切相非相也。前是
T1702_.33.0202a25: 眞見。此是似見。故起信云。法身無有彼此色
T1702_.33.0202a26: 相迭相見故。偈云下三引本論。即前殘偈。此
T1702_.33.0202a27: 依天親論釋。無著下四引無著。離遍計者不
T1702_.33.0202a28: 執虚相爲實故。唯識云。圓成實於彼常遠離
T1702_.33.0202a29: 前性。眞色身者有兩意。一則以虚妄爲虚妄。
T1702_.33.0202b01: 但如其事。不必取不生不滅以爲眞也。如以
T1702_.33.0202b02: 水月爲水月。雖似而非眞矣。故華嚴云。於
T1702_.33.0202b03: 實見眞實不實見不實。如是解法相是則名
T1702_.33.0202b04: 爲佛。二謂相即無相同法身故。攝末歸本名
T1702_.33.0202b05: 眞色身。即眞善妙色也故涅槃云。吾今此身
T1702_.33.0202b06: 即是常身法身。金剛不壞之身問前則泯相。
T1702_.33.0202b07: 此乃存相何相違耶。答前顯法身故云相即
T1702_.33.0202b08: 非相。今明色身故言無相即相。蓋以果佛必
T1702_.33.0202b09: 具二身。二身相即如波與水。兩論之中各顯
T1702_.33.0202b10: 一義。言似相反意實相符。菩薩巧便妙在於
T1702_.33.0202b11: 此。故彼下兩文皆證顯色身義耳。然此一段
T1702_.33.0202b12: 疑中。從微至著明眞應二身。總有六重。一明
T1702_.33.0202b13: 佛相非相。二明佛相非即如來。三明一切相
T1702_.33.0202b14: 皆非相。四明一切相非相皆如來。五明唯證
T1702_.33.0202b15: 相應無佛可見。六明無相之相是眞色身。然
T1702_.33.0202b16: 此六重。前前則淺後後轉深。文不累書理即
T1702_.33.0202b17: 頓現。達者所見必須一時無前後耳。第二疏
T1702_.33.0202b18: 初標章。論云下指疑起處。無住等者。此指正
T1702_.33.0202b19: 答住修降問也。無相見佛。即前若見諸相非
T1702_.33.0202b20: 相即見如來。未來下結成疑也。意云。因果既
T1702_.33.0202b21: 皆無相即因果倶深。如我親承方能領悟。末
T1702_.33.0202b22: 世鈍根云何信受。既不信受空説何益耶。呈
T1702_.33.0202b23: 疑經問意云。未來末世能有衆生聞此因果
T1702_.33.0202b24: 倶深章句。生眞實信心不。頗能也。意揀汎爾
T1702_.33.0202b25: 之信故言實信。魏云下引魏本會文。魏經有
T1702_.33.0202b26: 之。此經闕者羅什巧譯妙在影略耳。亦可。此
T1702_.33.0202b27: 文通約現未爲問。以佛世時亦有難信此深法
T1702_.33.0202b28: 者。如諸小乘及外道等。法華會上猶有退席
T1702_.33.0202b29: 聲聞。況今般若。至下佛答但擧末世以況現
T1702_.33.0202c01: 在。末世尚有佛世豈無。故今秦本不言未來
T1702_.33.0202c02: 等也。句詮差別者。以名但詮諸法自性。如言
T1702_.33.0202c03: 色即揀非心等。言心揀非色等。然其色心各
T1702_.33.0202c04: 有多種。而未明此何色心耶。句能分辨眞心
T1702_.33.0202c05: 妄心形色顯色等。故云句詮差別也。章解句
T1702_.33.0202c06: 者。以句雖詮差別而未廣顯義理。以眞妄形
T1702_.33.0202c07: 顯色心之中含多義故。章能明之。故云解句。
T1702_.33.0202c08: 章猶彰也。疏文順義故先解句。大品下明信
T1702_.33.0202c09: 之相。謂見有色心三科等法。是信一切法也。
T1702_.33.0202c10: 今以般若照之。一切浮塵諸幻化相。當處出生
T1702_.33.0202c11: 隨處滅盡。幻妄稱相。其性眞爲妙覺明體。是
T1702_.33.0202c12: 不信一切法。方名信般若矣。其猶淨眼不見
T1702_.33.0202c13: 空華。若執空華豈信淨眼。法合可知。顯信經。
T1702_.33.0202c14: 莫作是説者。訶勸之辭。豈謂後世一向無信。
T1702_.33.0202c15: 如佛滅後末法之中有戒定者。能於深義實
T1702_.33.0202c16: 有信心。信此爲實也。大集下。明佛滅後有五
T1702_.33.0202c17: 五百歳。前前勝後後劣。解脱者證也即三乘
T1702_.33.0202c18: 聖果。禪定者行也。即漏無漏大小乘事理等
T1702_.33.0202c19: 定也。多聞者解也。即頓漸偏圓空有等。解此
T1702_.33.0202c20: 上三者。前必具後後未必具前。塔寺者。謂不
T1702_.33.0202c21: 求至道多好有爲。以身外資財修世間福業
T1702_.33.0202c22: 等。鬥諍者。此明佛法之中多有諍論。且如西
T1702_.33.0202c23: 天大小乘宗分河飮水。大乘之内性相又殊。
T1702_.33.0202c24: 小乘之中二十部異。各皆儻己自是非他。爰
T1702_.33.0202c25: 及此方未免於是。若相若性南宗北宗禪講
T1702_.33.0202c26: 相非。彼此朋儻互不相許名鬥諍也。皆如例
T1702_.33.0202c27: 者。須有五百歳及牢固之言。牢固者。人多相
T1702_.33.0202c28: 襲決定不捨也。然此但就増勝説之。非不相
T1702_.33.0202c29: 通。如佛滅後二百年内。育王造塔豈局第四
T1702_.33.0203a01: 耶。又菩薩藏經云。後五百歳無量善人修禪
T1702_.33.0203a02: 定解脱多聞。豈唯一二三耶。今經云。後五百
T1702_.33.0203a03: 歳即此時也。雖當鬥諍之代。亦有戒徳之人。
T1702_.33.0203a04: 是知五種牢固但約増勝而説。本疑下疏以
T1702_.33.0203a05: 斷疑之文。照前呈疑之處。是顯空生疑於惡
T1702_.33.0203a06: 世無信也。前引魏經以證斯義。惡世尚爾況
T1702_.33.0203a07: 餘世耶。戒定下約三學釋定。是福體故對於
T1702_.33.0203a08: 定。正解無倒者。既有正解必無倒惑。以解因
T1702_.33.0203a09: 果無相道理。名爲實信。即慧學也。無著下引
T1702_.33.0203a10: 證。魏經云。有持戒修福得智慧者。彌勒頌云。
T1702_.33.0203a11: 説因果深義。於後惡世時。不空以有實。菩薩
T1702_.33.0203a12: 三徳備。三徳即是三學。今文但取於此章句。
T1702_.33.0203a13: 能生信心以此爲實。即是慧也。若其無慧孰
T1702_.33.0203a14: 能以此爲實而生信耶。少欲下持戒少欲。修
T1702_.33.0203a15: 定靜亂習慧斷惑故言等也。言増上者。以戒
T1702_.33.0203a16: 等三學是増勝上法。經中説爲三決定義。戒
T1702_.33.0203a17: 出下辨三益相。有戒者。不墮地獄餓鬼畜生。
T1702_.33.0203a18: 生四洲六欲故。戒經云。欲得生天上若生人
T1702_.33.0203a19: 中者。常當護戒足勿令有毀損。定出六欲者。
T1702_.33.0203a20: 欲界無定故。得定者。生上二界故。圓覺經云。
T1702_.33.0203a21: 棄愛樂捨還資愛本。便現有爲増上善果。慧
T1702_.33.0203a22: 出三界者。三界之本是其業惑。有智慧者悉
T1702_.33.0203a23: 能除遣。業惑既遣自然超越。故心經云。觀自
T1702_.33.0203a24: 在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆
T1702_.33.0203a25: 空。度一切苦厄。然淺慧尚能得出三界。豈況
T1702_.33.0203a26: 大乘甚深般若。信因經反顯。順明之異可知。
T1702_.33.0203a27: 縁勝者。雖則益我爲友人。皆友焉。且凡不及
T1702_.33.0203a28: 聖。小不如大。因不及果。一佛雖果不及多佛。
T1702_.33.0203a29: 既云無量千萬故云終勝也。因勝者。三毒即
T1702_.33.0203b01: 貪瞋癡。此明能害有情故貶云毒。以生起即
T1702_.33.0203b02: 是不善。久伏故名善根故華嚴云。我昔所造
T1702_.33.0203b03: 諸惡業。皆由無始貪瞋癡。唯識云。善謂信慚
T1702_.33.0203b04: 愧無貪等三根。有生長義故名根也。善與不
T1702_.33.0203b05: 善皆由此三。苟能伏之乃名因勝。因縁倶勝
T1702_.33.0203b06: 方起此信。是知。實信誠不易得。一念尚爾況
T1702_.33.0203b07: 乎永信。及持説等耶。福徳門經意云。信經之
T1702_.33.0203b08: 人得無量福。如來於彼咸悉知見。如是無量
T1702_.33.0203b09: 福者指信經福。同前不住施福十方虚空不
T1702_.33.0203b10: 可思量也。無著下文二。初釋佛知見。行住等
T1702_.33.0203b11: 即四威儀中各有所作差別故。注云四蘊者。
T1702_.33.0203b12: 即受想行識。謂相應不相應。思何事念何事
T1702_.33.0203b13: 取捨憂喜等念。皆名心也。注云色身者。即爲
T1702_.33.0203b14: 四蘊所依止故。今約義標故云依止。即行住
T1702_.33.0203b15: 坐臥屈伸俯仰等。斯則生心起念無所不知。
T1702_.33.0203b16: 擧動施爲靡不咸見。蓋佛智眼廓爾無邊。依
T1702_.33.0203b17: 正斯在豈不齊鑒。法華云。我常知衆生行道
T1702_.33.0203b18: 不行道。心無形相故但言知。身質既形故得
T1702_.33.0203b19: 云見斯人。徳行既備善根夙成。佛不攝授於
T1702_.33.0203b20: 理如何。故云此等顯示等。然則佛智無偏觀
T1702_.33.0203b21: 生如一。有感斯應其誰謂之不然。論云下。或
T1702_.33.0203b22: 問。見之與知説一則可。云何經内具言之乎。
T1702_.33.0203b23: 故云若不説等。以凡夫亦有知見。見通肉眼
T1702_.33.0203b24: 知兼比量。由是故有不知不見。今佛知見非同
T1702_.33.0203b25: 此也。謂於見處即知非如比量知。知處即見
T1702_.33.0203b26: 非同肉眼見。即無事不知無事不見。經標悉
T1702_.33.0203b27: 言其在茲矣。故彌勒頌云。佛非見果知。願智
T1702_.33.0203b28: 力現見。得福下二釋得福。先引經。論云下釋
T1702_.33.0203b29: 義。能生因者正修福業。即信解持説者也。自
T1702_.33.0203c01: 體果者。即熏成種子自體。後感當果也。正起
T1702_.33.0203c02: 者。作福之時當於現行。彼滅者。謂現行滅謝
T1702_.33.0203c03: 種子方成蘊在識中用感當果。此云下正會
T1702_.33.0203c04: 今文以得之一字。生取倶舍。謂生得取得也。
T1702_.33.0203c05: 秦譯之妙其在此矣。二所以中疏二。一叙意
T1702_.33.0203c06: 科分。由無等者。謂無我法二執分別。是得攝
T1702_.33.0203c07: 受所以也。已斷麁執經意如疏。初徴下文二。
T1702_.33.0203c08: 初節釋經文。徴意可知。釋中我者。謂執自五
T1702_.33.0203c09: 蘊總相爲我。人者計我死已生天。天死爲畜
T1702_.33.0203c10: 等故。梵語補特伽羅此云數取趣。即是人也。
T1702_.33.0203c11: 衆生者。計我衆多之法相續生故。壽者亦云
T1702_.33.0203c12: 壽命。計我一生壽命不斷絶故。然我是總主
T1702_.33.0203c13: 人等爲別。攝別歸總故言我執。由是三中皆
T1702_.33.0203c14: 言計我等也。然上四相。雖是經中所無不可
T1702_.33.0203c15: 不了耳。能取等者。心境倶亡也。以萬法雖多
T1702_.33.0203c16: 統唯心境。心境各有無量差別。故云一切也。
T1702_.33.0203c17: 眞空等者。雖即諸法皆空。非謂一向非相。但
T1702_.33.0203c18: 以離執眞空不斷故。故云亦無非法相。然離
T1702_.33.0203c19: 下二商較經旨。此明得佛知見之兼正也。故
T1702_.33.0203c20: 論下引證中有徴釋詳而示之。實相差別者。
T1702_.33.0203c21: 實相即無差別。但是能生實相方便有差別
T1702_.33.0203c22: 耳。持戒功徳即指前段。信心等者。下云信心
T1702_.33.0203c23: 清淨則生實相。彌勒頌云。彼人依信心恭敬
T1702_.33.0203c24: 生實相。不但等者。意謂能生實相有多方便。
T1702_.33.0203c25: 不必獨説智慧。前云離執此言般若者。由是
T1702_.33.0203c26: 般若能除執故。前約所斷此約能斷。能所雖
T1702_.33.0203c27: 異而意不異。未除細執者。謂二執倶生任運
T1702_.33.0203c28: 起者。前離分別麁執。已能成就淨信得佛知
T1702_.33.0203c29: 見猶淺。細執未除究竟障於聖道故。今顯示
T1702_.33.0204a01: 令其斷之。經徴意云以何義故。要無法非法
T1702_.33.0204a02: 相。釋意云。由取相故即著我人等。餘文云云。
T1702_.33.0204a03: 可以詳悉。疏二。初釋總明二相。總解等者。經
T1702_.33.0204a04: 云若心取相。相中意舍法非法相故云總也。
T1702_.33.0204a05: 亦是等者。以次文別明取法非法。皆著我人
T1702_.33.0204a06: 等相故。此且是立其宗也。若取下二釋別明二
T1702_.33.0204a07: 相二。一正辨二相。無明使者法執倶生也。是
T1702_.33.0204a08: 無明住地所攝故名爲使。現行等者。即我執
T1702_.33.0204a09: 分別現行前已斷者。示無我見者。結成上義。
T1702_.33.0204a10: 但取等者即前無明使是所有者。轉猶起也。
T1702_.33.0204a11: 我想者。我執分別現行也。依止者。分別種子
T1702_.33.0204a12: 爲彼現行所依止故。亦可法執分別名爲依
T1702_.33.0204a13: 止。與彼我執所依止故。斯皆不起也。中有下
T1702_.33.0204a14: 二別解。徴意可知。以後釋前者。不如云以細
T1702_.33.0204a15: 釋麁義則易見。問二乘之人亦有法執。云何
T1702_.33.0204a16: 不起我見耶。答以二乘人從初修行偏斷我
T1702_.33.0204a17: 執。至無學位麁細盡除。是故雖有法執而不
T1702_.33.0204a18: 起我執。今約大乘學者。雙斷二執。分別並遣
T1702_.33.0204a19: 倶生兩存。由是二執任運而起也。故無著云。
T1702_.33.0204a20: 以我相中隨眠不斷故。則有我取。玄門經是
T1702_.33.0204a21: 故者。由前取法非法皆著我等。故所以勸。令
T1702_.33.0204a22: 不應即入中道也。以是義故者。由是不取法
T1702_.33.0204a23: 非法故。疏結歸中者。不應取法離有也。不應
T1702_.33.0204a24: 取非法離無也。既離有無即歸中道。假言顯
T1702_.33.0204a25: 義者。謂所言非法。是顯法體離於性計。若無
T1702_.33.0204a26: 非法之言罔知彼義。餘皆例此。當知義不自
T1702_.33.0204a27: 顯必假於言。故淨名云。無離文字説解脱也。
T1702_.33.0204a28: 不應等者。謂雖聞非法。不得如言便執空義。
T1702_.33.0204a29: 此遮一向執言者也。不執等者。謂若全棄非
T1702_.33.0204b01: 之於言。則安解諸法空義。將知但除其病不
T1702_.33.0204b02: 除其法。此遮一向離言者也。是則全執全棄二
T1702_.33.0204b03: 皆不可。故華嚴疏云。夫法無言象非離言象。
T1702_.33.0204b04: 無言象而倒惑執言象而迷眞。偈云等者。餘
T1702_.33.0204b05: 兩句云。如人捨船筏。法中義亦然。論云下轉
T1702_.33.0204b06: 釋偈文。得證智等者。以言詮智得智忘言。忘
T1702_.33.0204b07: 言即不住也。如乘筏渡河至岸捨筏。隨順等
T1702_.33.0204b08: 者。未得證智不可都忘其言。未達彼岸不應
T1702_.33.0204b09: 捨筏。實相生者。實相名法得實相智無相無
T1702_.33.0204b10: 得。故云應捨。以實相無相故。唯識云。若時於
T1702_.33.0204b11: 所縁智都無所得。理不應者。此實相法尚不
T1702_.33.0204b12: 可得。況離實相外一切法耶。除諸法實相餘
T1702_.33.0204b13: 皆魔事故。故云。非法不與理合故不相應。以
T1702_.33.0204b14: 是例非故云何況。第三中疏初標章。向説下
T1702_.33.0204b15: 指疑起處。此從第一中來。以彼文云。不可以
T1702_.33.0204b16: 身相得見如來。佛非有爲者。此指偈云分別
T1702_.33.0204b17: 有爲體防彼成就得。三相異體故離彼是如
T1702_.33.0204b18: 來。故云非有爲。亦是按定立其理也。云何下
T1702_.33.0204b19: 結成疑。既若佛非有爲。即不合有得有説。因
T1702_.33.0204b20: 何釋迦於菩提樹下得菩提。前後諸會説法。
T1702_.33.0204b21: 既有得有説即墮有爲。云何前言不以相見
T1702_.33.0204b22: 作無爲耶。擧因問經意云。於汝心中。所謂如
T1702_.33.0204b23: 何謂我得菩提爲不得耶。謂我説法爲不説
T1702_.33.0204b24: 耶伊本疑此。故擧問之。佛問等者空生疑得
T1702_.33.0204b25: 疑説。佛即順疑以問。辭雖云得意顯無得。試
T1702_.33.0204b26: 其所答解與不解。無著下引證。彼疑有取佛
T1702_.33.0204b27: 顯無取。以無破有故云翻也。説法例之。順理
T1702_.33.0204b28: 酬經意可知。定者實義。謂無實法名菩提。
T1702_.33.0204b29: 無實法名如來説。此一向約勝義答也。偈云
T1702_.33.0204c01: 等者。餘句云説法不二取。無説離言相。意謂
T1702_.33.0204c02: 釋迦如來是其應化。應化之相俗有眞無。是
T1702_.33.0204c03: 故答中皆言無定準。金光明經及攝論説。佛
T1702_.33.0204c04: 果無別色聲功徳。唯有如如及如如智獨存。
T1702_.33.0204c05: 此是眞佛。今既異此豈得言眞。故云應化非
T1702_.33.0204c06: 眞等。無定法經徴意云。以何義故無定法可
T1702_.33.0204c07: 説耶。釋意云。欲言其有無状無名。欲言其無
T1702_.33.0204c08: 聖以之靈。諦理若此欲何説哉。説尚不得欲
T1702_.33.0204c09: 何取哉。取即得也是故上云。無有定法如來
T1702_.33.0204c10: 可説等。疏二。一引無著。正聞等者。此則聞而
T1702_.33.0204c11: 無聞。説而無説。非謂全不聞不説也。如淨名
T1702_.33.0204c12: 云。夫説法者無説無示。其聽法者無聞無得。
T1702_.33.0204c13: 是茲義矣。分別性者。一切諸法皆依妄念而
T1702_.33.0204c14: 有差別。念尚無念法豈是法。故云非法。法無
T1702_.33.0204c15: 我者。但分別性亡即是法無我理。此理不無
T1702_.33.0204c16: 故云非非法也。論云下二引天親二。一釋文
T1702_.33.0204c17: 依眞等者。此且標立所依之本。然於其上説
T1702_.33.0204c18: 離有無。一切等者。縁生之法本無眞實之體。
T1702_.33.0204c19: 亦無眞實之相故云非也。實相有者。諸法既
T1702_.33.0204c20: 無即眞實相。實相不無故云非非法也。此即
T1702_.33.0204c21: 非却非法也。何故下二通難。難意云。本來疑
T1702_.33.0204c22: 證疑説。問答悉以雙該。今於釋所以中。何故
T1702_.33.0204c23: 但言所説而不言證耶。有言下釋也。此乃以
T1702_.33.0204c24: 説反驗於證。且川有珠而不枯。山有玉而増
T1702_.33.0204c25: 潤。内無徳本外豈能談。故但言説自表其證
T1702_.33.0204c26: 也。又此言取即是證也。無取經徴意云。所以
T1702_.33.0204c27: 言無取無説非法非非法者何也。釋意云聖
T1702_.33.0204c28: 人即是無爲。無爲即無分別。若有取説法非
T1702_.33.0204c29: 法等。皆屬分別不名無爲。何爲聖人故。無取
T1702_.33.0205a01: 説等。言賢聖者。賢即是聖鄰近釋也。魏云等
T1702_.33.0205a02: 者。問行位通於賢聖。云何唯取聖人。答若以
T1702_.33.0205a03: 通論即該賢位。此明證果深淺故唯言聖。得
T1702_.33.0205a04: 名者即差別也。以諸聖人皆約證無爲差別
T1702_.33.0205a05: 之義。而立其名。如證偏行眞如。得名歡喜地。
T1702_.33.0205a06: 菩薩等此則得名差別。蓋一義耳。輪意等者。
T1702_.33.0205a07: 謂登地已上隨證一分眞如。皆斷一障二愚。
T1702_.33.0205a08: 即是一分清淨。約於此義便立一名。乃至佛地
T1702_.33.0205a09: 例皆如此。非別得法者。無得而得即是眞得
T1702_.33.0205a10: 菩提。若言有得即是不得。當知菩提樹下都
T1702_.33.0205a11: 無實事。故偈云。應化非眞佛等故。無取説者。
T1702_.33.0205a12: 結歸經文無分別義也。具足清淨者佛也。謂
T1702_.33.0205a13: 一切惑習悉皆斷除。蕩無纖塵純一無雜故。
T1702_.33.0205a14: 分清淨者菩薩也。分斷諸障分證眞如。垢未
T1702_.33.0205a15: 全除故名爲分。故佛頂經云。餘塵尚諸學。明
T1702_.33.0205a16: 極即如來。廣如序中滿淨覺者處説。無著下
T1702_.33.0205a17: 約無爲差別明賢聖也。無分別者。即無爲義。
T1702_.33.0205a18: 無所作爲故云無爲。無爲眞如蓋是一法。菩
T1702_.33.0205a19: 薩等者。有分別故。有所爲故。如來等者。無分
T1702_.33.0205a20: 別故。無所作故。初無爲者。菩薩也。折伏等者。
T1702_.33.0205a21: 此約在觀分別不生。分得相應故云顯了。後
T1702_.33.0205a22: 無爲者。如來也。無復分別是眞無爲。即第一
T1702_.33.0205a23: 義也。此約於佛故。復云者。更無過上故云無
T1702_.33.0205a24: 上覺即佛也。三乘下結通諸乘。以二乘之人
T1702_.33.0205a25: 亦分證眞理。故此通攝也。是知三乘賢聖皆
T1702_.33.0205a26: 修證無爲。所證雖無淺深能證有其差別。猶
T1702_.33.0205a27: 如三獸同度一河。能度有差所度無別故。大
T1702_.33.0205a28: 品云。欲求聲聞乘。當學般若波羅蜜。欲求縁
T1702_.33.0205a29: 覺菩薩無上佛乘。皆言當學般若波羅蜜。是
T1702_.33.0205b01: 故經云。一切賢聖也。校量等者。問本因善吉
T1702_.33.0205b02: 起疑。所以世尊爲斷。斷疑既已何用校量。答
T1702_.33.0205b03: 論云。法雖不可取不可説。而不空故。意云。恐
T1702_.33.0205b04: 有人聞是法不可取説。便欲一向毀廢言教
T1702_.33.0205b05: 故。此校量顯勝令其演説受持。故大雲於此
T1702_.33.0205b06: 開立第五不空福徳疑。以論文不言斷疑。故
T1702_.33.0205b07: 此不立也。劣福問經意云。七寶最珍三千最
T1702_.33.0205b08: 大。用此布施福多不多。倶舍下明三千世界。
T1702_.33.0205b09: 四大洲者。謂東勝身洲。南贍部洲。西牛貨洲。
T1702_.33.0205b10: 北倶盧洲。日月者。即一四天下。同一日月之
T1702_.33.0205b11: 所照臨。蘇迷亦云須彌盧。但梵語楚夏耳。此
T1702_.33.0205b12: 云妙高山。四寶所成高八萬由旬。欲天者六
T1702_.33.0205b13: 欲天也。謂四天王天忉利天夜摩天兜率天
T1702_.33.0205b14: 化樂天他化自在天。梵世者色界初天也。於
T1702_.33.0205b15: 中復有三天。謂梵衆天梵輔天大梵天。各一千
T1702_.33.0205b16: 等者。如上各滿一千。方成一小千界。此小千
T1702_.33.0205b17: 等者。又一千箇小千界。方成一中千界。此千
T1702_.33.0205b18: 等者。又以一千箇中千界。方成一大千界。皆
T1702_.33.0205b19: 同等者。謂四禪已上三災不及。故不説成之
T1702_.33.0205b20: 與壞。三禪已下統維三災故云同一成壞。就
T1702_.33.0205b21: 中從初禪已下同火災。二禪已下同水災。三
T1702_.33.0205b22: 禪已下同風災。七寶等可知。福多酬經答文
T1702_.33.0205b23: 可見。徴云。以何義故説多。釋意云。不約勝義
T1702_.33.0205b24: 空故説多。是約世諦有故説多。勝義空者。此
T1702_.33.0205b25: 門是絶相無爲。不可言福與不福。福既不有。
T1702_.33.0205b26: 無以言多。世俗有者。此門是有相有爲可以
T1702_.33.0205b27: 言福。以有福故兼可言多。判經福經意可知。
T1702_.33.0205b28: 然四句尚爾況全部耶。疏二一正釋經文。偈釋
T1702_.33.0205b29: 持説。因明勝之所以。望後經文有似太疾以
T1702_.33.0205c01: 偈文。連環不可分故悉之。受持及説者。標二
T1702_.33.0205c02: 法門不空等者。謂持説此經不同寶施空得
T1702_.33.0205c03: 福徳更得何物。次文是也。福不趣菩提者。謂
T1702_.33.0205c04: 寶施雖多。但成世間有漏之福。終不能成無
T1702_.33.0205c05: 上菩提。二能趣菩提者。謂持説此經斷除煩
T1702_.33.0205c06: 惱。煩惱盡處即是菩提故。四句下二別示句
T1702_.33.0205c07: 相。詮義等者。謂以一句詮一義。一義爲一句。
T1702_.33.0205c08: 四義方成一偈。一異有空常無常等。皆各有
T1702_.33.0205c09: 四句。然今經四句人説不同。有説。取無我無
T1702_.33.0205c10: 人無衆生無壽者爲四句。有説。取若以色見
T1702_.33.0205c11: 我等爲四句。有説。一切有爲法等爲四句。有
T1702_.33.0205c12: 説。但於一經之中隨取四句經文。便爲四句。
T1702_.33.0205c13: 有説。始從如是終至奉行。方成四句。然上諸
T1702_.33.0205c14: 説皆非正義。如凡下明正義。斯則約有無等
T1702_.33.0205c15: 爲四句也。謂第一是有句。第二是無句。第三
T1702_.33.0205c16: 是亦有亦無句。第四是非有非無句。文義兼
T1702_.33.0205c17: 備。故云最妙。以此四義能通實相即是四門。
T1702_.33.0205c18: 然但下通妨先問。且一二二。句皆是四言。第
T1702_.33.0205c19: 三一句獨成六字。文既増減云何成偈。故此
T1702_.33.0205c20: 釋也。持説等者。以此四義是萬法之門。若了
T1702_.33.0205c21: 四義即通萬法。萬法既通豈有菩提而不證
T1702_.33.0205c22: 哉。文或等者。但論其義。義不在文義必周圓。
T1702_.33.0205c23: 文從増減。義若等者。謂闕之成謗具之成門。
T1702_.33.0205c24: 成謗者。謂闕無成増益謗。闕有成損減謗。闕
T1702_.33.0205c25: 非有非無成相違謗。闕亦有亦無成戲論謗。
T1702_.33.0205c26: 以有則定有無則定無。餘二例之故成四謗。
T1702_.33.0205c27: 何以故。法不如是故。不如法見故。斯則般若
T1702_.33.0205c28: 波羅蜜猶如大火聚。四面不可取也。具四句
T1702_.33.0205c29: 者。謂義無所闕故。有不定有。是即無之有。無
T1702_.33.0206a01: 不定無是即有之無。餘亦例之。隨於一句之
T1702_.33.0206a02: 中。圓見四句之義。不墮増減等謗故成門也。
T1702_.33.0206a03: 何以故。法如是故。如法見故。斯則般若波羅
T1702_.33.0206a04: 蜜猶如清涼池四面皆得入。但以人依於法。
T1702_.33.0206a05: 法異人乖。苟法義之所全。豈菩提而不證矣。
T1702_.33.0206a06: 故言受持此經勝於施福。正釋經徴意云。以
T1702_.33.0206a07: 何義故持説此經。勝於寶施。釋意可知。諸佛
T1702_.33.0206a08: 菩提法者。揀非餘乘菩提法也。然餘菩提非
T1702_.33.0206a09: 此不出。但擧勝者而以例之。此二者持説也。
T1702_.33.0206a10: 了因者。以法身是本眞之理。不生不滅。但以
T1702_.33.0206a11: 煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。持説此法妙
T1702_.33.0206a12: 慧自彰。觀破煩惱法身現矣。生因者。報化之
T1702_.33.0206a13: 身本來無有。萬行所致故名爲生。故彌勒頌
T1702_.33.0206a14: 云。於實爲了因。亦爲餘生因。爲經云一切諸
T1702_.33.0206a15: 佛菩提法。皆從此經處。轉釋經所言佛法者。
T1702_.33.0206a16: 約世諦故有。即非佛法者約第一義。即無第一
T1702_.33.0206a17: 等者。謂俗諦相中有迷悟染淨凡聖之異。故
T1702_.33.0206a18: 説佛法從經而出。眞諦之理離於迷悟染淨凡
T1702_.33.0206a19: 聖之相。故不可説出佛法之義也。故圓覺云。
T1702_.33.0206a20: 一切如來圓覺妙心。本無菩提及與涅槃。亦
T1702_.33.0206a21: 無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。然則
T1702_.33.0206a22: 本論異此不能煩述。第四疏初標章。向説下
T1702_.33.0206a23: 指疑起處。此從第三中來。不可取説者。以前
T1702_.33.0206a24: 文云如來所説法皆不可取不可説。云何下
T1702_.33.0206a25: 結成疑也。前云一切賢聖通於三乘故。疑聲
T1702_.33.0206a26: 聞得果是取。如初果人證自初果。亦自説言
T1702_.33.0206a27: 已證初果等。入流果經問意云。於汝意中如
T1702_.33.0206a28: 何。汝謂須陀洹人作念云得須陀洹果不。答
T1702_.33.0206a29: 言不也。徴意云。若如是者。以何義故得名須
T1702_.33.0206b01: 陀洹。釋意云。但約不入色等境界。即名須陀
T1702_.33.0206b02: 洹。疏三。初正釋經文。入流者四果名爲聖人。
T1702_.33.0206b03: 經從凡夫剏入聖類故流類也。預厠也。只由
T1702_.33.0206b04: 下釋得名所以。入者取著義。若取六塵即滯
T1702_.33.0206b05: 凡流。不取六塵名入聖流。是知功過在人不
T1702_.33.0206b06: 在六塵境界。據此則何有別法而爲所入耶。
T1702_.33.0206b07: 論云下引證上義。不取一法者。不唯六塵也。
T1702_.33.0206b08: 名逆流者逆凡流也。謂若取六塵即入凡流逆
T1702_.33.0206b09: 聖流。既不取著即入聖流逆凡流也。乃至下
T1702_.33.0206b10: 例明餘果。初果尚爾況餘果耶。然非下二商
T1702_.33.0206b11: 教果證。或問既皆不取應亦不證。故此釋也。
T1702_.33.0206b12: 但於下轉釋。意明但無取心非謂不證。若起
T1702_.33.0206b13: 下反明。凡夫著我既由起心。聖人無我。必不
T1702_.33.0206b14: 起也。故知下三結斷疑情。空生本謂證果是
T1702_.33.0206b15: 取故生疑。今明無取方成證義。永異所疑也。
T1702_.33.0206b16: 若準斷疑斯文已畢。以四果是小乘賢聖修
T1702_.33.0206b17: 證行位。是故經中具而明也。然此四果復有
T1702_.33.0206b18: 四向。謂向於果故。即須陀洹向等。於四果之
T1702_.33.0206b19: 中初爲見道。次二修道。後一無學道。且初修
T1702_.33.0206b20: 行得入見道。謂十六心斷三界四諦下八十
T1702_.33.0206b21: 八使分別麁惑。得初果證。謂三界各有四諦。
T1702_.33.0206b22: 毎諦下各有煩惱。即貪瞋癡慢疑身見邊見
T1702_.33.0206b23: 邪見見取戒禁取。四諦之下或具或闕故成
T1702_.33.0206b24: 八十八使。雜心論云。苦下具一切。集滅除三
T1702_.33.0206b25: 見。道除於二見。上界不行恚。謂初句即欲界
T1702_.33.0206b26: 苦諦下全具十使。次句即集滅二諦下各除
T1702_.33.0206b27: 三見。即身邊二見及戒禁取。所以除此三者。
T1702_.33.0206b28: 縁身是苦本。觀苦已斷身見邊見。依身而起
T1702_.33.0206b29: 故亦隨亡。無戒禁取者。以集諦不計非道爲
T1702_.33.0206c01: 道。滅諦又非修位。是故皆無戒禁取。道當修
T1702_.33.0206c02: 位却或有之故不除矣。故云道除於二見。不
T1702_.33.0206c03: 除戒禁也。由是苦下具十。集滅二諦下各七。
T1702_.33.0206c04: 通前即二十四。道諦下八合三十二。後句云
T1702_.33.0206c05: 上界不行恚。即於二四諦下各除一瞋。毎界
T1702_.33.0206c06: 各有二十八共成五十六。兼下欲界三十二。
T1702_.33.0206c07: 即都合爲八十八也。云何十六心。謂欲界四
T1702_.33.0206c08: 諦下。各一忍一智以成八心。又合上二界爲
T1702_.33.0206c09: 一四諦。類下欲界觀。斷亦各一忍一智。以成
T1702_.33.0206c10: 八心。二八即爲十六心也。忍即無間道。是正
T1702_.33.0206c11: 斷惑時。智即解脱道是斷了時。所謂苦法智
T1702_.33.0206c12: 忍苦法智。苦類智忍苦類智。乃至道法智忍
T1702_.33.0206c13: 道法智。道類智忍道類智。斷至十五心道類
T1702_.33.0206c14: 智忍名初果向。至第十六心道類智時。名證
T1702_.33.0206c15: 初果。入於見道爲須陀洹。分別麁惑一時頓
T1702_.33.0206c16: 斷。猶如劈竹三節並開。即以見諦八智爲初
T1702_.33.0206c17: 果體。初果行相略明如是。餘之三果佇見次
T1702_.33.0206c18: 文。一來果經問答及徴意。皆同上釋。意明斯
T1702_.33.0206c19: 陀含者。但於人間天上一度往來。雖復往來
T1702_.33.0206c20: 實無往來之者。只約此義名斯陀含。斷惑者。
T1702_.33.0206c21: 謂欲界修惑有四。即貪瞋癡慢。此是倶生細
T1702_.33.0206c22: 惑。任運起者障於修道。以難斷故分爲九品。
T1702_.33.0206c23: 所謂上上乃至下下。此九品惑二三果人斷
T1702_.33.0206c24: 之。斷至五品名二果向。斷六品盡名第二果。
T1702_.33.0206c25: 故倶舍云。斷至五二向。斷六一來果。一往等
T1702_.33.0206c26: 者以九品修惑。能潤欲界七生。謂上上品潤
T1702_.33.0206c27: 兩生。次三各一生。次二品共一生。下三品共一
T1702_.33.0206c28: 生。今斷六品已損六生。猶殘下三品潤欲界
T1702_.33.0206c29: 一生。是故一往天上。更須一來人間受生斷
T1702_.33.0207a01: 餘惑也。便得等者。問據此次第。合是第三。云
T1702_.33.0207a02: 何僣言便得羅漢。答所言便得羅漢等者。非
T1702_.33.0207a03: 謂逾越不證第三。但約欲界惑盡往而不來。
T1702_.33.0207a04: 望一去説。故云便得等也。若改便得爲直至
T1702_.33.0207a05: 何也。餘下三品一生斷盡。便往羅漢即不須
T1702_.33.0207a06: 前來和會也。故名下結成第二果。即以見道
T1702_.33.0207a07: 八品無爲。及修道六品無爲。爲此果體。無我
T1702_.33.0207a08: 等者。由無我故不計去來。非謂不去不來。但
T1702_.33.0207a09: 不計去來之者。其猶魯船匠士刻木爲人。雖
T1702_.33.0207a10: 復驅使往來。實無情慮所計。不來果經問答
T1702_.33.0207a11: 徴意。亦同上釋。意云阿那含者。一往天上更
T1702_.33.0207a12: 不再來。雖爾不來亦無不來之者。但約此義。
T1702_.33.0207a13: 名阿那含。不來不還。蓋是一義。斷惑等者。謂
T1702_.33.0207a14: 前九品惑中餘下三品。斷至八品名三果向。
T1702_.33.0207a15: 斷九品盡名第三果。故倶舍云。斷惑七八品
T1702_.33.0207a16: 名第三果向。九品全斷盡即得不還果。更不
T1702_.33.0207a17: 還者。欲界修惑但餘三品。三品煩惱共潤一
T1702_.33.0207a18: 生。今以斷之。更無惑潤杜絶紆絆故無再來。
T1702_.33.0207a19: 故云下結成第三果也。即以見道八品無爲及
T1702_.33.0207a20: 修道九品無爲。爲此果體。此二三果人斷惑。
T1702_.33.0207a21: 猶如截木横斷。而已知之。同前者。合云已悟
T1702_.33.0207a22: 無我雖能往來。四不生下二。初辨得名。三釋
T1702_.33.0207a23: 者。由有三義故存梵音。無賊者。意以煩惱爲
T1702_.33.0207a24: 賊。謂斷人慧命劫功徳財。致使行人失於聖
T1702_.33.0207a25: 道。流迸生死曠野。不達涅槃寶所。爲害頗深
T1702_.33.0207a26: 故名爲賊。見修等者。謂上二界各有三種修
T1702_.33.0207a27: 惑。謂貪癡慢。此惑微細難除。故約八地分之。
T1702_.33.0207a28: 毎地分成九品。都合七十二品。毎品各有一
T1702_.33.0207a29: 無間一解脱。斷至七十一品名阿羅漢向。斷
T1702_.33.0207b01: 七十二品惑盡成阿羅漢。此果斷惑如登樓
T1702_.33.0207b02: 臺漸陟漸高。見修合論兼欲界一地。總以八
T1702_.33.0207b03: 十九品無爲。爲此果體。若約四果有爲出體
T1702_.33.0207b04: 者。即初果唯取道類智一解脱道爲體。第二
T1702_.33.0207b05: 唯取斷欲界九品修惑中。第六品一解脱道
T1702_.33.0207b06: 爲體。三果唯取第九品一解脱道爲體。羅漢
T1702_.33.0207b07: 唯取有頂地第九品中一解脱道盡智爲體。
T1702_.33.0207b08: 所言無爲即離繋果。有爲即等流果。不生等
T1702_.33.0207b09: 者。謂我生已盡梵行已立。所作已辦不受後
T1702_.33.0207b10: 有。然前三句。即是盡智。後句即是無生智。謂
T1702_.33.0207b11: 不向三界之中。受有苦身也。以世間因亡果
T1702_.33.0207b12: 喪。出世間因成果證故。應受等者爲超出人
T1702_.33.0207b13: 天故。堪受人天供養。若或一種淪溺寧堪供
T1702_.33.0207b14: 之。故倶舍云。供養阿羅漢得現在福報。蓋由
T1702_.33.0207b15: 業煩惱盡福田勝故。當知。未出三界受他供
T1702_.33.0207b16: 養者。大須隨順出離。豈得安然免之哉。擧問
T1702_.33.0207b17: 經意準前可知。明答及徴意準前釋。意云阿
T1702_.33.0207b18: 羅漢者。無煩惱不受生應供養。以是義故名
T1702_.33.0207b19: 阿羅漢。除此之外。更無一法名阿羅漢。若阿
T1702_.33.0207b20: 下反釋云。若或作念言。我得阿羅漢果。便著
T1702_.33.0207b21: 我人等相。則與凡夫何所異哉。由此驗知。的
T1702_.33.0207b22: 無是念引己證令信者。以己方人也。亦令衆
T1702_.33.0207b23: 生皆亡是念。入於聖道故。先印經意云。佛於
T1702_.33.0207b24: 往日。曾説於我得是三昧人中第一。不惱等
T1702_.33.0207b25: 者。若人嫌立則復爲坐。乃至不向貧家乞食。
T1702_.33.0207b26: 皆爲不惱他也。能令下釋。既不惱之煩惱何
T1702_.33.0207b27: 起。第一等者。謂十大弟子各有一能。皆稱第
T1702_.33.0207b28: 一即迦葉頭陀。阿難多聞。舍利弗智慧。目連
T1702_.33.0207b29: 神通。羅睺羅密行。阿那律天眼。富樓那説法。
T1702_.33.0207c01: 迦旃延論義。優波離持律。須菩提解空。今言
T1702_.33.0207c02: 無諍者。只由解空得無諍故。亦如夫子十哲。
T1702_.33.0207c03: 各有能事。謂徳行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓。
T1702_.33.0207c04: 言語宰我子貢。政事冉有季路。文學子游子
T1702_.33.0207c05: 夏。離欲等者。謂貪使煩惱通於三界。斷盡此
T1702_.33.0207c06: 貪方眞離欲也。問若然者。則但是羅漢皆斷
T1702_.33.0207c07: 三界煩惱。云何善現稱第一耶。答所言第一
T1702_.33.0207c08: 者。蓋約無諍不約離欲也。故經云。我得無諍
T1702_.33.0207c09: 三昧。人中最爲第一。又魏經云。我若作念。世
T1702_.33.0207c10: 尊則不記我無諍行第一。意者。以空生獨得
T1702_.33.0207c11: 無諍三昧故。於諸離欲羅漢之中。稱爲第一
T1702_.33.0207c12: 也。不取經云。佛雖讃我我於此時輒無是念。
T1702_.33.0207c13: 佛意經云。若我當此之時作如是念。我得阿
T1702_.33.0207c14: 羅漢果。佛則不説我爲樂寂靜者。只縁不作
T1702_.33.0207c15: 是念故佛讃之。無所行者。即不作念也。故經
T1702_.33.0207c16: 中反説。即言若作是念。順釋即言實無所行。
T1702_.33.0207c17: 離煩惱障者。謂貪等十使麁細盡除。離三昧
T1702_.33.0207c18: 障者。三昧是定障即是惑。三昧之障依主釋
T1702_.33.0207c19: 也。不同煩惱即障持業釋故。然此二障離。各
T1702_.33.0207c20: 有由離煩惱障得羅漢故。離三昧障得無諍
T1702_.33.0207c21: 故。寂靜者。寂靜即是無諍定意言。須菩提是
T1702_.33.0207c22: 樂寂靜之者。第五疏初標章。釋迦下先述疑
T1702_.33.0207c23: 意
T1702_.33.0207c24: 記云。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。由此
T1702_.33.0207c25: 増進入第八地。故云受法。廣有因縁如第十
T1702_.33.0207c26: 二中説。云何下指疑起處。便結成疑。此亦從
T1702_.33.0207c27: 前第三中來。以彼文云如來所説法。皆不可
T1702_.33.0207c28: 取不可説故。經問意云。於汝意中如何。謂我
T1702_.33.0207c29: 昔於然燈佛所。於授記言説之中。有法爲所
T1702_.33.0208a01: 得爲無所得。答意云。如來昔在然燈佛所。於
T1702_.33.0208a02: 授記言説之中。實無法爲所得。説是語言等
T1702_.33.0208a03: 者。以是語言故無所得。語言非實者。謂語言
T1702_.33.0208a04: 從縁縁無自性。擧體全空空故無得。也斯則
T1702_.33.0208a05: 聞而無聞説而無説。智證法者。釋得記之由
T1702_.33.0208a06: 也。意明。但以自無分別智證自無差別理。智
T1702_.33.0208a07: 與理冥境與神會。豈有所説所得耶。論云下
T1702_.33.0208a08: 引證上義。證法離言説相故不可説證法離
T1702_.33.0208a09: 心縁相故不可取也
T1702_.33.0208a10: 金剛經纂要刊定記卷第四
T1702_.33.0208a11:
T1702_.33.0208a12:
T1702_.33.0208a13:
T1702_.33.0208a14:
T1702_.33.0208a15: 長水沙門子璿録
T1702_.33.0208a16: 第六疏初標章。若法下指疑起處。此亦從前
T1702_.33.0208a17: 第三中來。云何下結成疑也。既興功運行六
T1702_.33.0208a18: 度齊修。迴向發心嚴淨佛土。此若非取則孰
T1702_.33.0208a19: 爲取耶。佛身之疑意亦同此。以是二報不相
T1702_.33.0208a20: 離故。故論文中二疑雙叙。然今此科但斷一
T1702_.33.0208a21: 種擧問。經意云。菩薩取形相莊嚴佛土不。佛
T1702_.33.0208a22: 意等者。空生本疑有取。佛意欲顯無取。取與
T1702_.33.0208a23: 無取在於性相二土。故且擧相問之。試其解
T1702_.33.0208a24: 不。釋答經意云。不取相莊嚴佛土也。徴意云。
T1702_.33.0208a25: 以何義故不取相莊嚴佛土。釋意云。不以相
T1702_.33.0208a26: 莊嚴是眞實莊嚴也。偈云下。於中前三句正
T1702_.33.0208a27: 釋經。後一句即却釋偈之第三句也。又前兩
T1702_.33.0208a28: 句。釋經中莊嚴佛土者。非形釋即非莊嚴。第
T1702_.33.0208a29: 一體釋是名莊嚴。非嚴顯偈中非形。莊嚴意。
T1702_.33.0208b01: 顯偈中第一體。此但指配其文。義意即邐迤
T1702_.33.0208b02: 次顯。論釋下轉釋偈文。諸佛下至不可取。釋
T1702_.33.0208b03: 偈之前半。謂修習無分別智。通達唯識眞實
T1702_.33.0208b04: 之性。此則以智契如名爲莊嚴。即是無取之
T1702_.33.0208b05: 義。所疑有取自此釋遣。莊嚴有二下釋後半。
T1702_.33.0208b06: 先列二土。形相即法相土。謂金地寶池等。以
T1702_.33.0208b07: 要言之。但有所見聞皆屬形相。第一義即法性
T1702_.33.0208b08: 土。謂離一切相無所見聞。即眞如理是。非嚴
T1702_.33.0208b09: 下正釋。即以後第三句爲出所以。由是故得
T1702_.33.0208b10: 非嚴及莊嚴也。非嚴即揀法相土。非今所嚴
T1702_.33.0208b11: 之者。當於經中則非莊嚴也。莊嚴意。即顯法
T1702_.33.0208b12: 性土。是此所嚴之者。當於經中是名莊嚴。所
T1702_.33.0208b13: 謂顯發過恒河沙數功徳。而爲莊嚴。如金作
T1702_.33.0208b14: 器器非外來。即以此器反嚴於金。是故前引
T1702_.33.0208b15: 論云。諸佛無有莊嚴國土事等。是則於諸嚴
T1702_.33.0208b16: 中更無過者故。云第一莊嚴等也。言意者。即
T1702_.33.0208b17: 指非形第一體。是非嚴莊嚴之意也。意即所
T1702_.33.0208b18: 以也。問諸佛身土必須性相具足方爲了義。
T1702_.33.0208b19: 今既唯言於性。豈不闕於相耶。答身土之相
T1702_.33.0208b20: 唯心之影。心淨方能現之。苟能清淨其心。身
T1702_.33.0208b21: 土自然顯現。其猶磨鏡塵盡像生自然。如然
T1702_.33.0208b22: 故非造作。故唯識云。大圓鏡智。能現能生身
T1702_.33.0208b23: 土智影。況是即相亡相非謂棄相取性。但無
T1702_.33.0208b24: 執情何閡於相。然以經宗無相此義稍増。首
T1702_.33.0208b25: 末皆爾。用心之相如次所明。淨心勸經意云。
T1702_.33.0208b26: 以是義故。汝諸菩薩應生無住清淨之心。若
T1702_.33.0208b27: 人下。先叙所遮之心。意以形相爲眞佛土。由
T1702_.33.0208b28: 是見故便欲形相莊嚴。故云我成就等。彼住
T1702_.33.0208b29: 下顯失也。意明本欲嚴淨如何却生染心。以
T1702_.33.0208c01: 住色等即生死心。何名淨耶。爲遮下。躡前所
T1702_.33.0208c02: 遮引起經意。既以不住色等爲清淨心。當知。
T1702_.33.0208c03: 住於色等誠爲染矣。正智者。無住之心既是
T1702_.33.0208c04: 正智。當知有住所生之心同爲妄識。此中正
T1702_.33.0208c05: 智而言生者。所謂顯發非剏然而生。故大經
T1702_.33.0208c06: 云。於一切法不生。是般若波羅蜜生也。以此
T1702_.33.0208c07: 般若不生不滅故云眞心。若都下。顯意遮過
T1702_.33.0208c08: 恐惰空見。故令生此眞心。天眞之心本無生
T1702_.33.0208c09: 滅。但縁住境即不相應。亦非斷滅心。若不住
T1702_.33.0208c10: 般若。了然亦非生起。恐人迷此故爲顯而遮
T1702_.33.0208c11: 之。是則前令不住色等是遮有。後令生心是
T1702_.33.0208c12: 遮無。既離有無即名中道。如斯體達是眞莊
T1702_.33.0208c13: 嚴。何有佛土而不清淨。故淨名云。欲淨佛土
T1702_.33.0208c14: 當淨其心。隨其心淨即佛土淨。淨其心者即離
T1702_.33.0208c15: 有無也。第七疏初標章。疑起之意前章已叙。
T1702_.33.0208c16: 問此與第三何別。答前化此報故不同也。縁
T1702_.33.0208c17: 前聞應化非眞。故無有取。便云報身是實應
T1702_.33.0208c18: 有取心。是故此疑躡彼第三而起也。斷疑經
T1702_.33.0208c19: 問答可知。徴意云。以何義故。名之爲大。釋意
T1702_.33.0208c20: 云。非有漏有爲身。是無漏無爲身。若準無著
T1702_.33.0208c21: 則全異於此。大抵首末皆依二諦而釋也。今
T1702_.33.0208c22: 此疏中有依天親。有依無著。則此一段且依
T1702_.33.0208c23: 天親也。疏二初總釋喩旨。高遠等者。謂下據
T1702_.33.0208c24: 金輪高八萬由旬。六萬諸山而爲眷屬故。名
T1702_.33.0208c25: 爲大。故華嚴疏云。須彌横海落群峰之高。而
T1702_.33.0208c26: 不取等者。彼山雖大四寶所成。五位法中色
T1702_.33.0208c27: 法所攝。三性之内無記性收。豈有分別而取
T1702_.33.0208c28: 爲王也。報佛下正明所喩。謂進修多劫福智
T1702_.33.0208c29: 圓明。純淨無垢更無過此。故云無上。獨王
| T1702_.33.0209a01: | 去 聲 | 法界故號法王。大有二義。一約體身智郭 |
T1702_.33.0209a03: 法是無記性。但以三祇修習萬慮都忘。如知
T1702_.33.0209a04: 寂然。故無分別。偈云下以偈結也。非身下。二
T1702_.33.0209a05: 別解非身二。初牒經略指。無漏無爲者。無漏
T1702_.33.0209a06: 則簡異世間。無爲則表非生滅。問今明報身。
T1702_.33.0209a07: 即合有爲無漏。云何此説無爲耶。答此據實
T1702_.33.0209a08: 教不約權宗故。是無爲也。故淨名云。佛身無
T1702_.33.0209a09: 爲不墮諸數。佛身無漏諸漏已盡。故偈云下。
T1702_.33.0209a10: 二引論廣釋二。初引本偈。此偈標遠離有爲有
T1702_.33.0209a11: 漏。意顯唯有無漏法體。論云下。二引論文三。
T1702_.33.0209a12: 初雙標。若如是者。指經徴起以標也。以唯下。
T1702_.33.0209a13: 二雙釋。清淨身即法身也。此釋有物之句。即
T1702_.33.0209a14: 是經中是名大身也。問此説報身。云何言法。
T1702_.33.0209a15: 答以法報合説二身不殊。以此實教理智無二
T1702_.33.0209a16: 故得云耳。以遠離下。釋無物之句也。即是經
T1702_.33.0209a17: 中佛説非身也。法身既是無爲。則離有爲生
T1702_.33.0209a18: 滅。有爲既離況有漏耶。故此釋文不言諸漏。
T1702_.33.0209a19: 以是下三雙結。謂以是遠離及唯有故。顯得
T1702_.33.0209a20: 法身眞我。無漏無爲不生不滅。湛然清淨故
T1702_.33.0209a21: 有實體。名爲有物。不如凡夫遍計之我有漏
T1702_.33.0209a22: 有爲即生即滅如彼夢幻無有實體也。以不依
T1702_.33.0209a23: 下。結無有物。亦是重顯所以也。以不依於五
T1702_.33.0209a24: 蘊有爲之縁而住。唯如如及如如智獨存故。
T1702_.33.0209a25: 有實我。當知凡夫皆依五蘊有爲縁住。五蘊
T1702_.33.0209a26: 尚假。況所計我耶。縁法非己故。云依他也。辯
T1702_.33.0209a27: 沙經意可見。阿耨池者。此贍部洲。從中向北
T1702_.33.0209a28: 有九黒山。次有大雪山。次有香醉山。於雪北
T1702_.33.0209a29: 香南有阿耨池。此云無熱惱。縱廣五十由旬。
T1702_.33.0209b01: 八功徳水充滿其中。於中四面各出一大河。
T1702_.33.0209b02: 東名
T1702_.33.0209b03: 西縛芻。北徒多。皆繞池一匝如次。入南西北
T1702_.33.0209b04: 海。今經恒河即殑伽也。言恒者譯者訛也。周
T1702_.33.0209b05: 四十里者。謂初出池口處也。佛多下。出取喩
T1702_.33.0209b06: 之由。然説此經時。但在祇園。餘説法時多近
T1702_.33.0209b07: 於彼故。以喩也。彰福經意可見。論云下徴也。
T1702_.33.0209b08: 謂三疑之後四果之前。已説寶施之喩。今復
T1702_.33.0209b09: 説者豈不重耶。偈云下釋也。謂前已一三千
T1702_.33.0209b10: 界寶施。此説無量三千界寶施。雖則總是多。
T1702_.33.0209b11: 若總是勝校量。然其後者。即多中之多勝中
T1702_.33.0209b12: 之勝。故重説也。斯則言説重而義意不重。何
T1702_.33.0209b13: 故下轉難。意云。何不於前文中便説此喩耶。
T1702_.33.0209b14: 爲漸下約人通也謂機淺法深。頓説難信漸
T1702_.33.0209b15: 次誘引令知勝徳。又前下約法通也。謂喩之
T1702_.33.0209b16: 前。未説四果無心釋迦無得嚴淨國土不嚴
T1702_.33.0209b17: 而嚴。修證佛身無證而證。是故校量之喩亦
T1702_.33.0209b18: 未能勝。後乃既明斯義法理兼深。由是校量
T1702_.33.0209b19: 之喩亦復殊勝。或可出生佛法之義亦在前
T1702_.33.0209b20: 喩之後也。況後釋所以中五段經文。亦屬於
T1702_.33.0209b21: 此思之。顯勝經意可知大意同前者。即福不
T1702_.33.0209b22: 趣菩提。二能趣菩提是也。可敬經可知。大般
T1702_.33.0209b23: 若下引事證。帝釋毎於善法堂中。爲天衆説
T1702_.33.0209b24: 般若波羅蜜法。或有時不在。諸天若到皆向
T1702_.33.0209b25: 座恭敬作禮。爲重於法乃尊於處。故高顯者。
T1702_.33.0209b26: 以尊人故令處高顯。俾遠近皆見敬而生福
T1702_.33.0209b27: 也。形貌等者。塔中有佛形貌人見必生敬心。
T1702_.33.0209b28: 見於説法之處。亦如見佛形貌。若梵語制多
T1702_.33.0209b29: 此云靈廟。或云可供養處。與此大同。獲益經
T1702_.33.0209c01: 意云。宣説四句之處。尚得天人供養。何況盡
T1702_.33.0209c02: 此經文能受持耶。如經叙之前四句等者。據
T1702_.33.0209c03: 此經意望於前段有二勝劣。何者爲前説其
T1702_.33.0209c04: 處。此説於人。前明四句偈。此明盡受持。由是
T1702_.33.0209c05: 前則劣中之劣。此乃勝中之勝。反覆而言故
T1702_.33.0209c06: 云何況也。最上者法身也。無漏無爲絶上上
T1702_.33.0209c07: 故。第一者報身也。衆聖中尊更無過故。希有
T1702_.33.0209c08: 者化身也。如前所説四種事故。意明受持讀
T1702_.33.0209c09: 誦具獲三身功徳圓滿也。有云。能趣菩提故
T1702_.33.0209c10: 云最上。勝出諸乘故云第一。世間無比故云
T1702_.33.0209c11: 希有。有佛經意云。如此經文隨何方所。即爲
T1702_.33.0209c12: 有佛及諸弟子。經顯下明有佛及有之所以。
T1702_.33.0209c13: 謂報化必依法身。法身又從經顯。既有能顯
T1702_.33.0209c14: 之教。必有所顯之佛。又經是教法佛是果法。
T1702_.33.0209c15: 果由理顯理由。行致。斯則三佛備足四法具
T1702_.33.0209c16: 圓。所在之處豈生輕劣。又一切下。明有弟子
T1702_.33.0209c17: 之所以。三乘賢聖體是無爲。經顯無爲故有
T1702_.33.0209c18: 賢聖。尊重者。謂證如者。皆是入理聖人。可尊
T1702_.33.0209c19: 可重故。若準魏經。即但言有佛使人尊重。不
T1702_.33.0209c20: 言別有弟子。故彼文云。即爲有佛尊重似佛。
T1702_.33.0209c21: 名勝經問意云。未審此經有何名目。不有名
T1702_.33.0209c22: 目如何奉持。答文可知。徴意云。如來常説諸
T1702_.33.0209c23: 法名相皆空。今特立此名者。有何所以。釋意
T1702_.33.0209c24: 云。我所立者名即無名。無名之名豈違空義。
T1702_.33.0209c25: 爲受持故於無名中強立名耳。佛立下。釋立
T1702_.33.0209c26: 名之因。因即所依之義。謂金剛有能壞之義
T1702_.33.0209c27: 般若有觀照之功。法喩雙彰故。曰金剛般若
T1702_.33.0209c28: 其實亦約能堅之義以立。今且就用釋之。具
T1702_.33.0209c29: 如題中及七義句中説也。斷惑故勝者。衆生
T1702_.33.0210a01: 流轉爲遭惑染。若斷惑染成佛無疑豈不勝
T1702_.33.0210a02: 乎。對治等者。約名顯義義實名虚。若執虚名
T1702_.33.0210a03: 安得實義。慮有斯執。是故對治異説。勝經問
T1702_.33.0210a04: 意云。汝謂如來除所證之法外更有別異之
T1702_.33.0210a05: 説不。答意云。如來除所證之法外。更無別異
T1702_.33.0210a06: 之説。此段躡於次前立名處來。意云非唯立
T1702_.33.0210a07: 此經名名即無名。凡有所説悉皆如此。又非
T1702_.33.0210a08: 我獨爾諸佛亦然。無別等者。謂釋迦一佛初
T1702_.33.0210a09: 中後説。竟無別異増減。然乃但據眞實無差。
T1702_.33.0210a10: 不約言辭有異耳。但如下出所以也。凡有説
T1702_.33.0210a11: 時皆如其證。證中無説豈有異耶。三世下。結
T1702_.33.0210a12: 通諸佛。以諸佛同證竟無二源不證則已。證
T1702_.33.0210a13: 則無別也。若未至極位在因地中。隨其所説
T1702_.33.0210a14: 各各差別。何以故。所證不同故。如地前地上
T1702_.33.0210a15: 十地節級不同。由是果人決無異説。故云下。
T1702_.33.0210a16: 結成上義。既一佛多佛過去未來所説皆同。
T1702_.33.0210a17: 咸如其證。如證之説不亦勝乎。故論云下引
T1702_.33.0210a18: 證唯獨等者。説般若能斷煩惱。無有一佛不
T1702_.33.0210a19: 作此説。餘皆若此。第一等者。以諦理離言説
T1702_.33.0210a20: 相離名字相故不可説。此證前既如其證則
T1702_.33.0210a21: 無所説也。然無著天親語。雖似異其意實同。
T1702_.33.0210a22: 既如其證豈非第一義耶。塵勝經問答之文
T1702_.33.0210a23: 可見。釋意云。所言塵者。非煩惱塵但是地塵。
T1702_.33.0210a24: 所言世界者。非染因界但是地塵界。此即躡
T1702_.33.0210a25: 前校量中來。由前説河沙寶施不及持經。惑
T1702_.33.0210a26: 者所聞未能誠信。所以如來特説此義。使其
T1702_.33.0210a27: 明見優劣用滌所疑。具在疏文昭然可見。論
T1702_.33.0210a28: 云下。釋盡其意。意云。碎界爲塵。塵上不起煩
T1702_.33.0210a29: 惱。寶施得福即有貪瞋五欲自娯。無惡不造。
T1702_.33.0210b01: 故相傳云。布施是第三生怨。所以塵界勝於
T1702_.33.0210b02: 寶施。且塵界但不起過尚得爲勝。況受持此
T1702_.33.0210b03: 經。定招佛果豈可以爲劣哉。由是相望便有
T1702_.33.0210b04: 三重勝劣。謂寶施不及塵界。塵界不及持經。
T1702_.33.0210b05: 持經尚勝於塵界。豈得不如寶施。如百姓不
T1702_.33.0210b06: 如宰相。宰相不如天子。天子尚勝於宰相。豈
T1702_.33.0210b07: 得不如百姓。喩中天子最勝也。法中持經最
T1702_.33.0210b08: 勝也。經勝所以豈不昭然。大雲下。但對經文
T1702_.33.0210b09: 以揀法喩。更無別義。然其意者。説微塵是塵。
T1702_.33.0210b10: 貪等亦是塵。以倶有坌汚之義故。説三千爲
T1702_.33.0210b11: 界。説煩惱染因亦爲界。以皆有爲因之義故。
T1702_.33.0210b12: 亦可三千是器界。煩惱是有情界故也。今則
T1702_.33.0210b13: 揀非貪等塵及染因界。但是地塵及三千界
T1702_.33.0210b14: 也。是則結釋上義並如前説。果勝經問答之
T1702_.33.0210b15: 文可知徴意云。以何義故。不以三十二相爲
T1702_.33.0210b16: 法身如來。釋意云。如來説三十二相。非是法
T1702_.33.0210b17: 身無爲之相。但是化身有爲之相故。恐施下。
T1702_.33.0210b18: 叙經起之意也。恐彼意云若施不求佛即起
T1702_.33.0210b19: 煩惱本。爲求佛云何煩惱。彼所求者。即是三
T1702_.33.0210b20: 十二相之身。爲破此見故復問之。持説下。且
T1702_.33.0210b21: 標勝劣。謂寶施但得色相。持經即得菩提。故
T1702_.33.0210b22: 云勝彼福徳。何以故者。徴意云。既得三十二
T1702_.33.0210b23: 相。何不得菩提。彼相下釋也。理法身是菩提
T1702_.33.0210b24: 相。彼三十二相非菩提相。所以言者。菩提無
T1702_.33.0210b25: 相故。由法身即菩提相。非菩提相空矣。又於
T1702_.33.0210b26: 其中。法身則勝色身則劣。何以故。法身無爲
T1702_.33.0210b27: 眞實性故。色身有爲影像相故。然由持説因
T1702_.33.0210b28: 勝故。果中獲法身。寶施因劣故。果中獲色身。
T1702_.33.0210b29: 故上標云。持説此經勝彼福徳。經福下轉遮
T1702_.33.0210c01: 謬解。恐施寶者聞上所説。便云雖知色身劣
T1702_.33.0210c02: 於法身寶施不如持説。我以不能持説不要
T1702_.33.0210c03: 法身恒將寶施成就色身。相好既圓不亦妙
T1702_.33.0210c04: 矣。爲遮此見故此云也。謂前且約別義分於
T1702_.33.0210c05: 因果。故説施感相身。若據實義而論。空施不
T1702_.33.0210c06: 成相果。何者。由無智慧隨相生情。所施雖多
T1702_.33.0210c07: 唯成有漏。縱得三十二相。但是轉輪王色相
T1702_.33.0210c08: 雖同不名爲佛。若能持説此經。則智慧圓起。
T1702_.33.0210c09: 依慧行施不住有空。以無漏因獲無漏果。如
T1702_.33.0210c10: 此三十二相。始得名爲佛焉。意明下。結釋上
T1702_.33.0210c11: 義不逾前説。校量經意如文可知。但甚多之
T1702_.33.0210c12: 言。顯超命施之福也。捨身等者。意恐人聞寶
T1702_.33.0210c13: 施不及受持。便謂以是身外之財所以劣於經
T1702_.33.0210c14: 福。若將身命布施必勝受持。爲破其見故有
T1702_.33.0210c15: 此文。沙數猶劣況一身耶。泣歎經意者。謂空
T1702_.33.0210c16: 生聞上所説。喜極成悲泣涕連連。自宣心曲
T1702_.33.0210c17: 身爲羅漢已是多時慧眼雖開未聞斯教。捨
T1702_.33.0210c18: 身下。悲泣之由。然有三意。一謂傷彼捨身虚
T1702_.33.0210c19: 其功。故意云。捨命河沙劣於持説。不達深旨
T1702_.33.0210c20: 勞而無功。二謂悲曩劫不逢遇故意云。在凡
T1702_.33.0210c21: 不聞故當其分。自階聖果亦未聞之。三謂慶
T1702_.33.0210c22: 今得聞。喜極成悲故。善吉剏聞深法非本所
T1702_.33.0210c23: 望。涕涙交流以彰極喜。今此疏中且明前一
T1702_.33.0210c24: 也。論云下引證。慧眼等者。謂空生混迹寄位
T1702_.33.0210c25: 小乘。自證人空已來未聞法空之理。以法空
T1702_.33.0210c26: 是大乘所證境故然。以此爲經勝由者。有兩
T1702_.33.0210c27: 重意。一謂教若麁淺聞乃尋常。既感悲啼乃
T1702_.33.0210c28: 知深妙。二謂常人啼泣未足爲奇。善吉悲傷當
T1702_.33.0210c29: 知最勝。勝之所以不亦明乎正明經意云。若
T1702_.33.0211a01: 人聞此能生信心。此信若生不信諸法。故云
T1702_.33.0211a02: 清淨。諸法既泯實相生焉。三身功徳自此周
T1702_.33.0211a03: 備。豈不勝耶。第一等者如前所明經。文存略
T1702_.33.0211a04: 故標二也。此中即般若教。餘者即未説般若
T1702_.33.0211a05: 之前。二乘人天之教。所言實相者。即無相之
T1702_.33.0211a06: 相也。謂無我法之相。以要言之。離一切相名
T1702_.33.0211a07: 爲實相。故下文云。離一切相即名諸佛。言餘
T1702_.33.0211a08: 教所無者。謂人天教中具足二執。小乘教内
T1702_.33.0211a09: 法相猶存。不可以二執之相而爲實相。故言
T1702_.33.0211a10: 餘者非實相。非猶無也。言此有者。謂頓除二
T1702_.33.0211a11: 執雙顯二空空病亦空。二邊皆離中道斯顯
T1702_.33.0211a12: 名實相焉。故云此中有也。問實相之理教但
T1702_.33.0211a13: 能詮。云何信心便生實相。答謂能信此經必
T1702_.33.0211a14: 無二執。無二執處即是實相。非謂別有實相
T1702_.33.0211a15: 生也。佛跡經意云。此實相者體當勝義。但唯
T1702_.33.0211a16: 無相名依世諦故言實相。爲離等者。恐聞實
T1702_.33.0211a17: 相之名。便生實相之想。想即分別也。良以實
T1702_.33.0211a18: 相眞妙言念不及。雖假言念唯證相應。若起
T1702_.33.0211a19: 當情但唯影像。恐認於此故曰即非。信解經
T1702_.33.0211a20: 意云。我爲阿羅漢親禀佛言。信解受持不爲
T1702_.33.0211a21: 難事。若當來世濁惡世中。去聖時遠不聞佛
T1702_.33.0211a22: 説。覽斯遺教信解法空。領受任持依解起行。
T1702_.33.0211a23: 若斯等類不亦難乎。未來等者。謂無著出世
T1702_.33.0211a24: 當正法中。故引來世之勝人。以誡當時之劣
T1702_.33.0211a25: 者。是知小人君子何代無之。斯則指於第二
T1702_.33.0211a26: 疑中所説後五百歳持戒修福者也。三空經
T1702_.33.0211a27: 徴意云。設有能信解受持。以何義故得爲希
T1702_.33.0211a28: 有。釋意云。以無我等相故。此則我空也。徴意
T1702_.33.0211a29: 云。所以令無我等相者。何謂也。釋意云。以
T1702_.33.0211b01: 我等相即非相故。我相體是心心所法。既無
T1702_.33.0211b02: 此體即是法空也。又徴意云。以何義故。令無
T1702_.33.0211b03: 我法之相。後釋意云。離一切相名爲佛。故諸
T1702_.33.0211b04: 相雖多不逾我法。今此統收故云一切。斯則
T1702_.33.0211b05: 是相皆離爲倶空也。倶空之理則名爲佛。佛
T1702_.33.0211b06: 自此成故言勝也。人法二取其義可知。顯示
T1702_.33.0211b07: 等者。爲我法二空菩薩。有分離一切相。方是
T1702_.33.0211b08: 如來。今顯示此義者。令諸菩薩方便隨順學
T1702_.33.0211b09: 而習之見賢思齊速成佛故。故云諸佛世尊
T1702_.33.0211b10: 乃至如是學也。印定經意如文可知。然以前
T1702_.33.0211b11: 來從爾時須菩提聞説是經。乃至離一切相
T1702_.33.0211b12: 即名諸佛。盡是空生之言。於中邐迤有其六
T1702_.33.0211b13: 重。所謂聞法悲啼信生實相。對彰難易明無
T1702_.33.0211b14: 我人。法執兼亡盡成佛故。如斯所説皆當誠
T1702_.33.0211b15: 諦之言。故佛世尊印云如是。重言者表言當
T1702_.33.0211b16: 之極耳。不動經意云。此經深妙難解難知。或
T1702_.33.0211b17: 有人聞多生驚畏。若得不生驚畏。豈不希有
T1702_.33.0211b18: 者哉。實難其人蓋縁經勝。經勝之義昭然可
T1702_.33.0211b19: 知。驚畏者。此三行相不同。驚謂愕然而怪。怖
T1702_.33.0211b20: 則進退慞惶。畏則一向恐懼。如人欲往上京
T1702_.33.0211b21: 行於大路。以先未經歴忽然而驚。心自念言
T1702_.33.0211b22: 何謂至此。或進或退疑是疑非。遂無決定之
T1702_.33.0211b23: 心。謂此路元來不是。或反而不進。或恐懼發
T1702_.33.0211b24: 狂墜壑投巖不終天命。法中亦爾。以佛於人
T1702_.33.0211b25: 天小乘教中説空説有。不達意者隨言而執。
T1702_.33.0211b26: 及説此經則顯非空非有中道之理。先所執者
T1702_.33.0211b27: 悉皆驚畏。却以爲非不能進趣。或墮凡夫或
T1702_.33.0211b28: 落小乘。菩提眞空從茲永失。今之經意則云。
T1702_.33.0211b29: 若人聞此不有。不空難信之法。不生驚畏之
T1702_.33.0211c01: 心。則能不捨菩提進向大道。旨趣深妙尟有
T1702_.33.0211c02: 其人。若或有之是爲希有也。大因經徴意云。
T1702_.33.0211c03: 以何義故。聞而不驚等。得爲希有耶。釋意云。
T1702_.33.0211c04: 以此法門於諸波羅蜜中是第一波羅蜜故。
T1702_.33.0211c05: 然此波羅蜜。若約勝義則不可言故。言非第
T1702_.33.0211c06: 一等。今所説者約世諦説。爲勝之義不亦然
T1702_.33.0211c07: 乎。故云是名等。二都下。爲前來兩重校量皆
T1702_.33.0211c08: 言經勝。釋勝所以已列九門。毎門之中各是
T1702_.33.0211c09: 一義。未知根本何謂勝乎。斯則於勝所以中。
T1702_.33.0211c10: 更徴勝所以也。大因者。謂第六般若波羅蜜
T1702_.33.0211c11: 也。以佛有三身法身最大此能得故。名爲大
T1702_.33.0211c12: 因。六中最勝故稱第一。勝餘等者。謂人天二
T1702_.33.0211c13: 乘教中不詮此法。今乃詮之。彼以所詮劣故。
T1702_.33.0211c14: 能詮亦劣。此以所詮勝故。能詮亦勝也。清淨
T1702_.33.0211c15: 等者。謂隨相之法建言必異。離相之理説即
T1702_.33.0211c16: 無差。以平等一夫故。平等一味即勝義諦也。以
T1702_.33.0211c17: 是勝義故清淨矣。故彼下通釋都徴之意。檀
T1702_.33.0211c18: 即是施。通於内外二財故云等也。無如是功
T1702_.33.0211c19: 徳者。謂在因無破惑之功。在果無法身之徳。
T1702_.33.0211c20: 故此福者受持讀誦也。然前門門皆顯經勝。
T1702_.33.0211c21: 勝之根本不過此門。能成清淨法身。是故説
T1702_.33.0211c22: 名爲勝。内外財施安可校量。第八疏初標章。
T1702_.33.0211c23: 向説下指疑起處也。此從前内財校量中來。
T1702_.33.0211c24: 謂河沙命施全勝外財。猶感苦身故名爲劣。
T1702_.33.0211c25: 若爾者印定前説。依此下結成疑也。謂依此
T1702_.33.0211c26: 經受持解説不憚勞苦。即是菩薩行。菩薩之
T1702_.33.0211c27: 行無所不爲。剜身然燈割股救鴿。一句投火半
T1702_.33.0211c28: 偈亡躯。供佛燒身捐形飼虎。如是等行皆名
T1702_.33.0211c29: 苦因。爲行頗同果證何異。因果既等何勝劣
T1702_.33.0212a01: 哉。云何等者。意明前捨身命即成苦果。今受
T1702_.33.0212a02: 持經亦是苦行。何故不成苦果耶。忍體經意
T1702_.33.0212a03: 云。忍辱波羅蜜者。勝義諦中則無此相。故云
T1702_.33.0212a04: 非忍辱等。斷疑意者。若如汝言受持此經。及
T1702_.33.0212a05: 菩薩行苦行。便同捨身倶成苦果者。此義不
T1702_.33.0212a06: 然。以前捨身不達無相即成苦果。持説此法
T1702_.33.0212a07: 菩薩苦行達無我人。知忍無忍彼岸非岸直造
T1702_.33.0212a08: 本源。豈成苦果。故云忍辱非忍辱等。忍到等
T1702_.33.0212a09: 者。然此以超忍爲體。須知本末五重。然後披
T1702_.33.0212a10: 疏則明見其理。五重者。一是本源之心非動
T1702_.33.0212a11: 非靜。二不忍謂以怨報怨。三忍雖不加報未
T1702_.33.0212a12: 能忘懷。即未至彼岸忍。四忘情絶慮寂然不
T1702_.33.0212a13: 動。即至彼岸忍。五非動非靜。即超彼岸忍。爲
T1702_.33.0212a14: 治動心且居靜境。動既非實靜豈爲眞。若準
T1702_.33.0212a15: 五門方爲究竟。與其第一更無二源。體相常
T1702_.33.0212a16: 然竟無改易。今言忍辱波羅蜜即第四門。非
T1702_.33.0212a17: 忍辱波羅蜜即第五門。離苦相者。已越第三
T1702_.33.0212a18: 彼岸非岸兼超第四。尚踰靜境豈有動心。初
T1702_.33.0212a19: 後兩端正當忍體。正明經徴意云。以何義故。
T1702_.33.0212a20: 能行此忍。釋意云。以無我人等相故也。歌利
T1702_.33.0212a21: 王等。準涅槃經説。我念往昔。生南天竺富單
T1702_.33.0212a22: 那城婆羅門家。是時有王名迦羅富。其性暴
T1702_.33.0212a23: 惡憍慢自在。我於爾時爲衆生故。在彼城外
T1702_.33.0212a24: 寂然禪思。爾時彼王春木華敷。與其眷屬宮
T1702_.33.0212a25: 人婇女出城遊觀。在林樹下五欲自娯。其諸
T1702_.33.0212a26: 婇女捨王遊戲遂至我所。我時爲欲斷彼貪
T1702_.33.0212a27: 故而爲説法。時王見我便生惡心。而問我言。
T1702_.33.0212a28: 汝今以得阿羅漢果耶。我言不得。復言獲得
T1702_.33.0212a29: 不還果耶。我言不得。復言汝既年少。未得如
T1702_.33.0212b01: 是二果。則爲具有貪欲煩惱。云何恣情觀我
T1702_.33.0212b02: 女人。我即答言。大王當知。我今雖未斷貪欲
T1702_.33.0212b03: 結。然其内心實無貪著。王言癡人。世有仙人
T1702_.33.0212b04: 服氣食果見色尚貪。況汝盛年未斷貪欲。云
T1702_.33.0212b05: 何見色而當不著。我言大王見色不貪。實不
T1702_.33.0212b06: 由於服氣食果。皆由繋念無常不淨。王言。若
T1702_.33.0212b07: 有輕他而生誹謗。云何得名修持淨戒。我言。
T1702_.33.0212b08: 大王若有妬心則爲誹謗。我無妬心云何言
T1702_.33.0212b09: 謗。王言。大士云何名戒。我言。忍名爲戒。王
T1702_.33.0212b10: 言若忍。是戒當截汝耳若能忍者知汝持戒。
T1702_.33.0212b11: 即截我耳。時我被截容顏不變。時王群臣。見
T1702_.33.0212b12: 是事已即諫王言。如是大士不應加害。王告
T1702_.33.0212b13: 諸臣。汝等云何知是大士。諸臣不言見受苦
T1702_.33.0212b14: 時容顏不變。王復語言。我當更試知變不變。
T1702_.33.0212b15: 即劓其鼻刖其手足。爾時菩薩。已於無量無
T1702_.33.0212b16: 邊世中。修習慈悲慜苦衆生。時四天王心懷
T1702_.33.0212b17: 瞋忿雨砂礫石。王見事已心大怖畏。復至我
T1702_.33.0212b18: 所長跪而言。惟願哀慜聽我懺悔。我言。大王
T1702_.33.0212b19: 我心無瞋亦如無貪。王言。大徳云何得知。我
T1702_.33.0212b20: 即立誓。我若眞實無瞋恨者。令我此身平復
T1702_.33.0212b21: 如故。發是願已身即平復。今疏言。問得四果
T1702_.33.0212b22: 者。蓋通相而言也。論云。下義如後釋。反顯經
T1702_.33.0212b23: 徴意云。以何義故得知無我等相。釋意云。若
T1702_.33.0212b24: 有我相應生瞋恨。既不瞋恨則無我相。如昔
T1702_.33.0212b25: 立誓若實無瞋身即平復。以無瞋故則知無
T1702_.33.0212b26: 我。以無我故。方成眞實忍波羅蜜。支離也。相
T1702_.33.0212b27: 續忍經意云。恐人將謂只是一度能爲此忍。
T1702_.33.0212b28: 故説過去已五百生。或恐人言無我能忍應
T1702_.33.0212b29: 可暫時。若使頻爲必不能爾。故説多生悉皆
T1702_.33.0212c01: 如是。或恐人言有何所因無我。能忍故。説多
T1702_.33.0212c02: 生忍之熟故。含三意故有是言也。累苦故者。
T1702_.33.0212c03: 本疑累苦難忍。却由累苦能忍。斯則翻前三
T1702_.33.0212c04: 意中後二意也。而樂者。然有四意故樂。一爲
T1702_.33.0212c05: 忍熟故樂。如役力之人久得其志也。二爲正
T1702_.33.0212c06: 定故樂。常踞大定寂滅不動故。三爲慜他故
T1702_.33.0212c07: 樂。如孩子杖父父即樂生。四爲自利故樂。以
T1702_.33.0212c08: 將此幻形易得堅質。具茲四意故言樂也。疏
T1702_.33.0212c09: 文但有前三。故偈云下引證。如是苦行果者。
T1702_.33.0212c10: 對破疑情也。謂因苦果還苦。因樂果還樂。故
T1702_.33.0212c11: 不同也。如陶金作器器還是金。和土脱墼墼
T1702_.33.0212c12: 還是土。前徴云。何此法不成苦果。今此結云。
T1702_.33.0212c13: 如是苦行故。不成苦果也。二勸離相中疏二。
T1702_.33.0212c14: 一引論叙意。論云下出勸之由也。謂不能安
T1702_.33.0212c15: 忍。欲捨菩提心。由見苦故。見苦是苦者。由不
T1702_.33.0212c16: 離我相故。若離我相則不見苦。自然成忍不
T1702_.33.0212c17: 捨菩提故。今勸之令離相也。夫菩提心者。謂
T1702_.33.0212c18: 上求下化二利不息。既若見苦爲苦。即不能
T1702_.33.0212c19: 忘身捨命出生入死。是故便捨大菩提心。如
T1702_.33.0212c20: 舍利弗本發大心行菩薩行。至六住被乞眼
T1702_.33.0212c21: 睛便生瞋忿不成忍行捨大歸小。蓋由我相
T1702_.33.0212c22: 也。三種苦者。前二即次文。後一即當第十
T1702_.33.0212c23: 疑中心住於法行布施等是也。意明住相行
T1702_.33.0212c24: 施墮有漏中。受用欲樂疲乏生苦也。亦可有
T1702_.33.0212c25: 漏有限。有限故乏受用。乏受用故生於苦也。
T1702_.33.0212c26: 然今依天親科經。故不收入此段。前二文理
T1702_.33.0212c27: 相似故全用之。總標經意云。以是無我相等
T1702_.33.0212c28: 得成忍行。故彼諸菩薩。應須離相發菩提心。
T1702_.33.0212c29: 若離等者。住相既捨菩提。不住即成大忍。菩
T1702_.33.0213a01: 提之心自然久固。何捨之有也。無著下可知
T1702_.33.0213a02: 流轉苦。經意云。不應住於色等六境生於妄
T1702_.33.0213a03: 心。應生無住菩提之心。若心有住色等境界。
T1702_.33.0213a04: 則爲非住菩提也。以是義故。佛於正答問之
T1702_.33.0213a05: 中説菩薩心。不應住於色等布施。菩薩之行
T1702_.33.0213a06: 處處皆同。故引前文以證於後也。流是下解
T1702_.33.0213a07: 科文。此即四諦之中。前二世間因果也。大雲
T1702_.33.0213a08: 解云。集招苦果故説爲流。生死不停故名爲
T1702_.33.0213a09: 轉。斯則襲習綸輪之義也。著色等者。著色等
T1702_.33.0213a10: 即疲乏。菩提心不生。不著色等即不疲乏。菩
T1702_.33.0213a11: 提心生矣。引前等者。是上修行文中也。已如
T1702_.33.0213a12: 前説相違苦。經意云。菩薩行行本爲利益衆
T1702_.33.0213a13: 生。故便離相行於布施。若能離相則衆生相
T1702_.33.0213a14: 違時。不生疲乏也。況我法二相。如來説爲非
T1702_.33.0213a15: 相耶。以皆本無故須離矣。若其本有何用離
T1702_.33.0213a16: 之。勸離之旨方茲著矣。疏文内引無著顯意。
T1702_.33.0213a17: 既爲等者。蓋不合爲而爲之也。如人邀客本
T1702_.33.0213a18: 爲供承見有所須反生凌辱於理如何。由不
T1702_.33.0213a19: 能下。出瞋之所以也。故顯下出經意也。但無
T1702_.33.0213a20: 此二心必相應。論云下。二約天親釋文。衆生
T1702_.33.0213a21: 相者。以魏經云。一切衆生相故。陰中等者。今
T1702_.33.0213a22: 於陰中不見有我。故云非相也。五陰法者。以
T1702_.33.0213a23: 彼衆生。皆用五陰之所成故。陰空等者。以無
T1702_.33.0213a24: 能成之五陰故。云法無我也。然此人法二相
T1702_.33.0213a25: 本自空無。衆生不知妄執爲有。今所説者意。
T1702_.33.0213a26: 令知而離之也。又此我法經文。文與意反。文
T1702_.33.0213a27: 即先法後人。意則先人後法。魏經之内文句
T1702_.33.0213a28: 昭然。故今疏中順意釋也。第九疏初標章。於
T1702_.33.0213a29: 證下。述疑意兼指疑起處也。此從前第三第
T1702_.33.0213b01: 七中來。以彼校量内外財施不及持經。以此
T1702_.33.0213b02: 得菩提故遂起疑云。若然者且言説是因。因
T1702_.33.0213b03: 即是道以此證果理則不成。何者。以果是無
T1702_.33.0213b04: 爲無爲有體。因是有爲有爲無體。無體之道
T1702_.33.0213b05: 不到果中。云何説此而爲因耶。斷疑經意云。
T1702_.33.0213b06: 如來之言眞實無異。皆如其事不狂衆生。持
T1702_.33.0213b07: 説必趣菩提。汝等云何不信。又以如來説於
T1702_.33.0213b08: 眞實等故。名如來爲眞實語者。由是者字皆
T1702_.33.0213b09: 屬如來。疏文初略消經意。佛所下。通説斷疑
T1702_.33.0213b10: 之意。皆如其事者。即下四語所説之事。今説
T1702_.33.0213b11: 等者以彼況此也。意云彼既無謬此豈不然。
T1702_.33.0213b12: 眞語下。二廣釋五語。佛身即眞身也。以法報
T1702_.33.0213b13: 合論理智無二故。若欲分文別指。則佛身是
T1702_.33.0213b14: 報。大菩提法爲法也。是眞智者。以菩提是覺
T1702_.33.0213b15: 覺即智故。論云。依此法身説名本覺。法報合
T1702_.33.0213b16: 説同名眞身。如來説此眞智之法。乃名如來
T1702_.33.0213b17: 爲眞語者。此則以所説名能説也。餘皆例此。
T1702_.33.0213b18: 諦實等義已如前説。如語等者。小乘雖有生
T1702_.33.0213b19: 空之理非實眞如。以是偏眞未徹源。故大乘
T1702_.33.0213b20: 之内。具顯三空。空病亦空是究竟眞如法也。
T1702_.33.0213b21: 不異者。與三乘弟子授記劫數久遠名號壽
T1702_.33.0213b22: 量國土等事。一一不異故也。佛將等者。謂本
T1702_.33.0213b23: 來只有四語。秦什譯時加此一語。欲以統收
T1702_.33.0213b24: 四語發明佛意用之斷疑也。應可一一擧而
T1702_.33.0213b25: 問之。以顯不狂之義。且如佛説大菩提法。爲
T1702_.33.0213b26: 眞智時爲眞不眞耶。則對曰。眞當知。如來是
T1702_.33.0213b27: 眞語者。斯則不誑之義明矣。他皆例此。説此
T1702_.33.0213b28: 四事既不誑人。今説此經受持得菩提果。豈
T1702_.33.0213b29: 成誑耶。云何不信。雖此言説有爲無體之因。
T1702_.33.0213c01: 能證離言無爲有體之果。故偈云。果雖不住
T1702_.33.0213c02: 道而首能爲因。以諸佛實語。彼智有四種。亦
T1702_.33.0213c03: 如淨名云。文字性離即是解脱。無離文字説
T1702_.33.0213c04: 解脱也。離執經意者。前雖以言遣疑。又恐隨
T1702_.33.0213c05: 言生執。聞説依言得菩提。便謂言中有菩
T1702_.33.0213c06: 提。及聞言中無菩提。便謂畢竟無菩提。不
T1702_.33.0213c07: 達言空而法實故作斯執。今則遣之故。云
T1702_.33.0213c08: 如來所得等也。如言等者。爲言説縁生本無
T1702_.33.0213c09: 自性。言中菩提亦同言説。何以故。有名無實
T1702_.33.0213c10: 故。如言於火但有火名。名言二法皆無體性。
T1702_.33.0213c11: 故云如言等也。不如等者。不似言説也。謂言
T1702_.33.0213c12: 説畢竟無體。菩提之法即不無也。但以不在
T1702_.33.0213c13: 言中。不無離言之法。如言中之火雖無不無
T1702_.33.0213c14: 離言之火。由是言中雖無火。不妨因言而得
T1702_.33.0213c15: 火。言中雖無菩提。不妨因言而得菩提。以依
T1702_.33.0213c16: 言進修必證果故。若然者則不應言中執有
T1702_.33.0213c17: 離言執無。達此有無方云離執。故偈云。順彼
T1702_.33.0213c18: 實智説。不實亦不虚。如聞聲取證。對治如是
T1702_.33.0213c19: 説。第十疏初標章。若聖下指疑起處。此從第
T1702_.33.0213c20: 三中來。準彼但云無爲不言眞如。今所言者。
T1702_.33.0213c21: 揀餘無爲故。所以揀者欲顯所疑要成遍義。
T1702_.33.0213c22: 餘無爲法有不遍故。彼眞如下立理也。如華
T1702_.33.0213c23: 嚴云。法性遍在一切處。一切衆生及國土三
T1702_.33.0213c24: 世。悉在無有餘。亦無形相而可得。斯則處及
T1702_.33.0213c25: 塵塵時。該念念故也。何故下結成疑。既遍時
T1702_.33.0213c26: 處即合皆得。何故有得不得耶。斷疑經意云。
T1702_.33.0213c27: 若住法行施。則不得眞如。如入暗中一無所
T1702_.33.0213c28: 見。若無住行施則得眞如。如太陽昇天何所
T1702_.33.0213c29: 不矚。眞如雖遍得失在人。義理昭然竟何所
T1702_.33.0214a01: 惑。無智等者。謂無般若觀照之智。由無智故。
T1702_.33.0214a02: 即執著色等六塵及空有等一切法也。以住是
T1702_.33.0214a03: 執著之義故云住法。心不淨者。由執著故爲
T1702_.33.0214a04: 塵所染。正智不生不證眞理。故云不得得即
T1702_.33.0214a05: 證也。有智等者反前可見。對治等者。以經中
T1702_.33.0214a06: 具有法喩。疏中配釋影略難明。今要預説然
T1702_.33.0214a07: 會疏文。謂喩中有五。一空二色三暗四日五
T1702_.33.0214a08: 目。法中有四。一眞如二性徳三煩惱四智。法
T1702_.33.0214a09: 四喩五。數不齊者。以空喩眞如。色喩性徳。暗
T1702_.33.0214a10: 喩煩惱。日目二事同喩一智。所以然者。以日
T1702_.33.0214a11: 目二事各有一能。智慧之中具有二義。日能
T1702_.33.0214a12: 破暗如智斷惑。目能見空如智證理。既目無
T1702_.33.0214a13: 破暗之義日無見空之能。約義分之但有四
T1702_.33.0214a14: 對法喩。喩中意者。且如虚空無所不遍。一切
T1702_.33.0214a15: 色法亦滿世間百千萬人悉在其内。日光未
T1702_.33.0214a16: 出六合暝然。雖在空而不見空。雖對色而不
T1702_.33.0214a17: 見色。苟或日出昏暗盡除。眼目開明空色皆
T1702_.33.0214a18: 見。匪但空無邊際身在其中。反思暗暝之時
T1702_.33.0214a19: 不曾暫出。法中亦爾。謂眞如之理周遍十方。
T1702_.33.0214a20: 性上功徳亦遍一切。衆生無量悉在其中。以
T1702_.33.0214a21: 智慧未生唯是癡暗。雖在眞内何曾見眞。雖
T1702_.33.0214a22: 有性徳不見性徳。苟或智慧明發。惑暗盡除
T1702_.33.0214a23: 眞性廓周自然明見。匪但性無邊際身在性
T1702_.33.0214a24: 中。反思迷暗之時不曾暫離。故肇公云。道遠
T1702_.33.0214a25: 乎哉。觸事而眞。聖遠乎哉。體之則神。彌勒頌
T1702_.33.0214a26: 云。時及處實有爲不得眞如無智以住法餘
T1702_.33.0214a27: 者有智。得對治法者即智慧也。以日目二種
T1702_.33.0214a28: 同喩此。故謂日是能治暗是所治。所治之暗
T1702_.33.0214a29: 既盡。能治日光現前。即能見其色等。法中惑
T1702_.33.0214b01: 智例此言也。故偈云。暗如愚無智。明者如有
T1702_.33.0214b02: 智。對法及對治。得滅法如是。讃徳者。以顯得
T1702_.33.0214b03: 眞如爲由心淨。心淨由不住法。不住法縁有
T1702_.33.0214b04: 智。有智蓋由聞經。當知此經有其勝徳。故須
T1702_.33.0214b05: 讃歎以示將來勝徳之相。即下十段總標經
T1702_.33.0214b06: 意如文可知。所言以佛智慧知功徳者。意言。
T1702_.33.0214b07: 除佛世尊餘無知者。蓋顯功徳之殊勝也。受
T1702_.33.0214b08: 持因者標也。爲欲下釋。欲受其文故先讀。欲
T1702_.33.0214b09: 持其義故先誦。是故受持皆由讀誦。故分因
T1702_.33.0214b10: 果也。受持等者。謂依總持法而受持修行。若
T1702_.33.0214b11: 文若義總能領納方曰受持。此則思慧也。讀
T1702_.33.0214b12: 誦等者。謂依聞慧廣故。讀誦修行。若無所聞
T1702_.33.0214b13: 憑何讀誦。此聞慧也。論云。廣多讀習亦名聞
T1702_.33.0214b14: 慧。然皆言修行者。蓋通相説也。非是三慧中
T1702_.33.0214b15: 修慧。以修慧與理相應。唯局無漏。出於讀等
T1702_.33.0214b16: 四法之表故不配之。但約聞思二慧。共所成
T1702_.33.0214b17: 就故。疏次云。是則從他聞法等。故偈下引證。
T1702_.33.0214b18: 從他即聞慧也。及内即思慧也捨命福經意
T1702_.33.0214b19: 可知。以事等者。以前來已説命施。此中復説
T1702_.33.0214b20: 者。蓋時事倶勝故。時即布施之時。事即布施
T1702_.33.0214b21: 之事。前但一度施一河沙身命時事皆小。今
T1702_.33.0214b22: 則無量劫中。日復三度以河沙身命布施時
T1702_.33.0214b23: 事皆大是。捨命福中勝福徳也。信經福經意
T1702_.33.0214b24: 亦可知。不逆者是不謗義也。魏經如此。信經
T1702_.33.0214b25: 者。謂能所校量之中皆有勝劣。能中一河沙
T1702_.33.0214b26: 數爲劣。三時多劫爲勝。所中信。經爲劣。持
T1702_.33.0214b27: 説爲勝。前則以劣況勝。此則以勝況劣。前淺
T1702_.33.0214b28: 後深天地之遠矣。餘不測。經意云。若具足讃
T1702_.33.0214b29: 歎終不可窮。以實言之。有無邊功徳等也。非
T1702_.33.0214c01: 餘等者。非二乘菩薩能盡知也。故前云以佛
T1702_.33.0214c02: 智慧而悉知故。又下文云。當知是經義不可
T1702_.33.0214c03: 思議。果報亦不可思議。佛尚如此餘豈能知。
T1702_.33.0214c04: 自覺者。謂以心思口議但及名相之境。此非
T1702_.33.0214c05: 名相故不可思議。唯證相應故也。等及勝者
T1702_.33.0214c06: 兩意。一則無有等此勝功徳故。二則無有勝
T1702_.33.0214c07: 於此故。無有等於此故。故心經云。是無上呪
T1702_.33.0214c08: 是無等等呪。及即等義故。不別標也。大心説
T1702_.33.0214c09: 經意云。以非餘者所知故。故爲最上者説。一
T1702_.33.0214c10: 佛乘者。經中初標大乘名。恐濫於權教故復
T1702_.33.0214c11: 揀。云最上乘者。今疏中出最上乘體。故云一
T1702_.33.0214c12: 佛乘也。體當本覺故名爲佛。非二非三故名
T1702_.33.0214c13: 一乘。故魏經云。爲住第一大乘衆生説。即當
T1702_.33.0214c14: 善吉所爲機發無上菩提心者。能傳經意云。
T1702_.33.0214c15: 若能宣説受持。此則修行二利。能令佛種不
T1702_.33.0214c16: 斷。則名荷擔菩提。滿足無上界者。滿足即成
T1702_.33.0214c17: 就義。界即因義。意明不可量等功徳與無上
T1702_.33.0214c18: 菩提爲因故也。荷擔等者。在肩曰擔。背負曰
T1702_.33.0214c19: 荷。今明行菩薩行即是荷擔。謂以大悲下化。
T1702_.33.0214c20: 以大智上求。以大願雙運。安於精進肩上。從
T1702_.33.0214c21: 煩惱生死中出念念不住。直至菩提眞性。自
T1702_.33.0214c22: 他一時解脱方捨此擔。法炬經中。具有此説。
T1702_.33.0214c23: 今經云。受持讀誦即自利。廣爲人説即利他。
T1702_.33.0214c24: 既若二利兼行。必以大願爲體。由是能令佛
T1702_.33.0214c25: 種不斷。故名荷擔菩提。樂小經徴意云。云何
T1702_.33.0214c26: 唯爲大乘者説。何故。持説名爲荷擔菩提。釋
T1702_.33.0214c27: 意云。以樂小者著我等見不能持説。故知能
T1702_.33.0214c28: 持能説。是最上乘荷擔菩提之者。問何者名
T1702_.33.0214c29: 爲小法。誰爲樂小之人。答四諦縁生名爲小
T1702_.33.0215a01: 法。聲聞縁覺即是樂小之人。滯情於中乃名
T1702_.33.0215a02: 爲樂。彼有法執此顯三空。是其非處故不能
T1702_.33.0215a03: 持説。故魏經云。若有我人等。見於此法門。能
T1702_.33.0215a04: 受持者無有是處。當知若能持説。即是樂大
T1702_.33.0215a05: 法者。不著我人等見也。問聲聞縁覺以達我
T1702_.33.0215a06: 空。云何經中而言著我。答以我人等見是心
T1702_.33.0215a07: 心所法。著之即是法執故。指縁覺聲聞也。或
T1702_.33.0215a08: 可樂小法者。即是聲聞縁覺。著我見者即是
T1702_.33.0215a09: 一切凡夫。如塔經意云。經顯法身依法則有
T1702_.33.0215a10: 報化。三身既存塔廟斯在。是故此處勸應供
T1702_.33.0215a11: 養。準纂靈記説。隨朝益州新繁縣王者村有
T1702_.33.0215a12: 書生。姓苟未詳其名。於彼村東空中四面書
T1702_.33.0215a13: 之。村人謂曰書者何也。曰我書金剛般若經。
T1702_.33.0215a14: 曰何用焉。曰與諸天讀之。時人見聞若存若
T1702_.33.0215a15: 亡。彼屬霖雨流水霶霈。唯此地方丈餘間。如
T1702_.33.0215a16: 堂閣下竟無沾濕。於是牧童毎就避雨。時人
T1702_.33.0215a17: 雖在莫知所由。至武徳初。有西僧至神貌頗
T1702_.33.0215a18: 異。於此作禮。村人謂曰。前無殿塔爲何禮也。
T1702_.33.0215a19: 曰君是郷人耶。曰然。僧曰。君大無識此有金
T1702_.33.0215a20: 剛般若經。諸天置蓋其上不絶供養。云何汚
T1702_.33.0215a21: 踐使其然乎。村人乃省苟生寫經之處。自此
T1702_.33.0215a22: 遂甃甓嚴欄護之不令汚踐。苟至齋日毎常
T1702_.33.0215a23: 供養。瞻禮者往往有聞天樂之聲。迄今其處
T1702_.33.0215a24: 雨不能濕。且空書無迹尚乃如斯。況紙素分
T1702_.33.0215a25: 明而不能爾。轉罪經意云。如過去造極惡合
T1702_.33.0215a26: 來世墮。三塗者。苟遇此經受持讀誦。功力既
T1702_.33.0215a27: 著能消極惡。遂以現遭輕賤之事。更不墮於
T1702_.33.0215a28: 惡道。即是轉重業令輕受也。持經無我等相。
T1702_.33.0215a29: 即煩惱障盡極惡消滅即業障盡。不墮即報
T1702_.33.0215b01: 障盡。三障既滅三徳必圓。故云當得菩提也。
T1702_.33.0215b02: 總包等者。以打罵等事皆名輕賤故。隋譯下
T1702_.33.0215b03: 引證。無著下轉釋。無量者。以身口意三所爲
T1702_.33.0215b04: 之事但不饒益。皆屬輕賤也。故云無量。罪滅
T1702_.33.0215b05: 者。罪障既盡漸漸修行。因圓果滿自然爲佛。
T1702_.33.0215b06: 經言。當得意顯後時。非謂現世得成佛果。餘
T1702_.33.0215b07: 轉滅等義。已於懸談五因中説竟。第八經疏
T1702_.33.0215b08: 二。初總叙意。速證等者。意明持説此經。速證
T1702_.33.0215b09: 菩提之法。所以超過如來事多世尊之福。故
T1702_.33.0215b10: 偈云。福不至菩提。二能至菩提也。二別科釋
T1702_.33.0215b11: 經二。初中全具福經意可見。然燈前者以釋
T1702_.33.0215b12: 迦因地修行經三無數劫。第一劫滿遇寶髻
T1702_.33.0215b13: 如來。第二劫滿遇然燈如來。第三劫滿遇勝
T1702_.33.0215b14: 觀如來。今云。然燈前者。即第二劫中也。那由
T1702_.33.0215b15: 他者。第九數數當萬萬。少分福經意。對前比
T1702_.33.0215b16: 量可解。然所不及者有二義。一彼得福徳。此
T1702_.33.0215b17: 得菩提故。二彼有我相。此無我相故。故前云。
T1702_.33.0215b18: 此人無我人相等也。則疑經意云。前雖校量
T1702_.33.0215b19: 亦未具説。若具説者人必狐疑。狐者狡獸也。
T1702_.33.0215b20: 以多疑故。故云狐疑。述征記云。風勁河冰始
T1702_.33.0215b21: 合。要須狐行。以此物善聽。聽冰下水無流聲。
T1702_.33.0215b22: 即過也。魏經即但云疑惑。幽邃經意云。校量
T1702_.33.0215b23: 不及佛不具説者。以此經義及持者果報皆
T1702_.33.0215b24: 不可心思言議故也。福體者經義也。爲福所
T1702_.33.0215b25: 依故。果體者佛菩提也。測量即思議也。以福
T1702_.33.0215b26: 田佛果皆無相故。然科云總結幽邃準疏所。
T1702_.33.0215b27: 判但局第十疑。中今若詳之兼該三七之。二
T1702_.33.0215b28: 以始自第三乃至。第十邐迤次第五度校量。
T1702_.33.0215b29: 謂外財兩度内財兩度佛因一度。且第一以□
T1702_.33.0215c01: 三千界七寶布施校量不及持説。第二以無
T1702_.33.0215c02: 量三千界寶施校量不及。第三以一河沙數
T1702_.33.0215c03: 身命布施校量不及。第四以無量河沙數身
T1702_.33.0215c04: 命布施校量不及。第五以如來因地供養諸
T1702_.33.0215c05: 佛功徳校量不及。至此第五是校量之極。更
T1702_.33.0215c06: 無譬喩可以比況。故云乃至算數譬喩所不
T1702_.33.0215c07: 能及。苟或具説人必生疑。故復云我若具説
T1702_.33.0215c08: 者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。自此之後
T1702_.33.0215c09: 讃校都絶所以望前數段。故總結云。當知是
T1702_.33.0215c10: 經義不可思議等也。問此至經末猶有數處
T1702_.33.0215c11: 校量。云何輒言無校量耶。答餘所校量。但是
T1702_.33.0215c12: 別意以之斷疑。實非前説五重次第也。由是
T1702_.33.0215c13: 隨時略擧一三千界寶。或須彌聚寶。或阿僧
T1702_.33.0215c14: 祇界寶。以爲校量。若不然者。豈得勝義之後。
T1702_.33.0215c15: 却擧劣福爲次第耶。第十一疏初標章。佛教
T1702_.33.0215c16: 下指疑起處。住修下即正答三問。及次前十
T1702_.33.0215c17: 段也。若無下結成疑。既教我住修離過。豈是
T1702_.33.0215c18: 無我無人。若言無我誰住修離過耶。亦云下
T1702_.33.0215c19: 叙別義。除細執者。即是第二疑中未除之者。
T1702_.33.0215c20: 故今擧之令其除斷。問執與疑何別耶。答執
T1702_.33.0215c21: 則堅著疑乃不決。若據論意正是除執不言
T1702_.33.0215c22: 斷疑。今疏云斷疑者。若言除執文勢孤起血
T1702_.33.0215c23: 脈不貫。故依諸疏以立此疑。偈云下引證除。
T1702_.33.0215c24: 執道之與心蓋是一法。但以心本無我而執
T1702_.33.0215c25: 我。道本不住而成住。故立障心違道也。然此
T1702_.33.0215c26: 疑執之文。若詳經義別分。則從爾時須菩提。
T1702_.33.0215c27: 至即非菩薩是斷疑。後之一段是除執也。故
T1702_.33.0215c28: 論中釋已遍指後文。問經文雖似前問意全
T1702_.33.0215c29: 別。意云。若人發心則無有我。是誰降伏其心。
T1702_.33.0216a01: 反覆如上所説。必無我。經意云。若人發菩提
T1702_.33.0216a02: 心已。當生度盡一切衆生之心。然不得起。有
T1702_.33.0216a03: 衆生可度之念。亦不可起我能度之念。念既
T1702_.33.0216a04: 不起即無我。無我即名菩薩也。非菩薩經徴
T1702_.33.0216a05: 意云。以何義故。度衆生令不起衆生之念耶。
T1702_.33.0216a06: 釋意云。若有我相衆生相等。非菩薩故。前約
T1702_.33.0216a07: 所度之境。此約能度之心。心境合論通名爲
T1702_.33.0216a08: 我。既前後互擧。則顯能所皆無也。倶寂經徴
T1702_.33.0216a09: 意云。前無所化之境。次無能化之心。所以要
T1702_.33.0216a10: 無能所者。何謂也。釋意云。以能所倶十方是
T1702_.33.0216a11: 菩薩故。法之一字能所倶攝。第十二疏初標
T1702_.33.0216a12: 意。若無菩薩者。指疑起處。即從次前文中來
T1702_.33.0216a13: 也。以前云無發心者。發心者即是菩薩故。云
T1702_.33.0216a14: 何下結成疑也。然燈。即是釋迦因地。第二劫
T1702_.33.0216a15: 滿所遇之佛。既於彼處行菩薩行。云何乃言
T1702_.33.0216a16: 無發心者。擧疑處經意云。汝意之中頗謂我
T1702_.33.0216a17: 於然燈佛所得菩提不。若得菩提何成菩薩。
T1702_.33.0216a18: 是彼疑處故擧問之。降怨下叙其本事。準本
T1702_.33.0216a19: 行經説。昔有大城。名爲蓮華。城中有王。名曰
T1702_.33.0216a20: 降怨。有一婆羅門。名曰日主。爲王所重分與
T1702_.33.0216a21: 半國封授爲王。別爲王城。名爲埏主。日主夫
T1702_.33.0216a22: 人。名爲月上。然燈菩薩降神右脇出家成道。
T1702_.33.0216a23: 時降怨王將欲迎請。遂勅城内外十二由旬。
T1702_.33.0216a24: 禁斷諸華不令私賣。王皆自買以供如來。彼
T1702_.33.0216a25: 國雪山南面有一梵志。名曰珍寶。有五百弟
T1702_.33.0216a26: 子。中有一弟子。名之雲童。或名善慧。於彼衆
T1702_.33.0216a27: 中而爲上首。所有仙法皆學已了辭師還家。
T1702_.33.0216a28: 師曰。汝今將歸。須以清淨傘蓋革屣金杖乃
T1702_.33.0216a29: 至金錢五百報感之恩。雲童曰。我今並無此
T1702_.33.0216b01: 物。但放我去得即送來。師即放之。雲童因赴
T1702_.33.0216b02: 無遮之會。得五百金錢。便欲送還師處。因至
T1702_.33.0216b03: 蓮華城内。見城嚴麗即問於人。乃知然燈如
T1702_.33.0216b04: 來欲至。遂將三百金錢。於一婢子處。買得五
T1702_.33.0216b05: 枝優缽羅華。兼彼女子寄華兩枝共爲供養。
T1702_.33.0216b06: 時佛入城即以此華散佛頂上。以願力故。成
T1702_.33.0216b07: 於華蓋隨佛行住。佛神力故化一方泥。善慧見
T1702_.33.0216b08: 之布髮而掩。復作是念。願得如來踏我身過。
T1702_.33.0216b09: 若不蒙記
T1702_.33.0216b10: 止諸徒衆皆不令踏。即授其記作如是言。此
T1702_.33.0216b11: 摩那婆於未來世當得作佛。號釋迦牟尼。十
T1702_.33.0216b12: 號具足如我無異。今善吉意云。既若買華供
T1702_.33.0216b13: 佛布髮掩泥即是菩薩。若此非菩薩者。則孰
T1702_.33.0216b14: 爲菩薩歟。斷疑念經答意云。我意不謂如來
T1702_.33.0216b15: 得菩提也。我已解佛所説之義。於彼佛所無
T1702_.33.0216b16: 有一法得爲菩提。彼時者。蓮華城中授記之
T1702_.33.0216b17: 時也。智與理冥心與神會。亡所得之法無能
T1702_.33.0216b18: 得之心。故云都無等。由無等者。即指上無得
T1702_.33.0216b19: 而得。夫菩提之爲法者。寂滅無生不空不有
T1702_.33.0216b20: 離一切相。若離能所則順菩提得佛授記。若
T1702_.33.0216b21: 存能所心境不亡。則與菩提極相違逆。如何
T1702_.33.0216b22: 得記。故淨名云。寂滅是菩提。滅諸相故。印決
T1702_.33.0216b23: 定經意云。空生之言稱其實理。故云如是。實
T1702_.33.0216b24: 無下。如來述成可知。我於彼時者。即受記及
T1702_.33.0216b25: 修行時也。無有一法得菩提者。此約横豎顯
T1702_.33.0216b26: 之。横則於六度萬行之中。行行皆無得義。若
T1702_.33.0216b27: 布施得菩提。則不要戒忍等。豎則初中後念。
T1702_.33.0216b28: 念念皆無得義。若初念得。何須念念相續等。
T1702_.33.0216b29: 如是横豎心行之中。皆無得菩提義也。功徳
T1702_.33.0216c01: 施下未詳何經。若見等者。以自他之相相待
T1702_.33.0216c02: 而成。既見於他必須見自。見身清淨等者。反
T1702_.33.0216c03: 於前也。清淨即是空義。見他既見於自。不見
T1702_.33.0216c04: 自則不見他。成既相因而成。泯亦相因而滅。
T1702_.33.0216c05: 如淨名云。如自觀身實相。觀佛亦然。亦如志
T1702_.33.0216c06: 公云。以我身空諸法空。千品萬類悉皆同。亦
T1702_.33.0216c07: 同莊子中説。因有而有之。因無而無之也。見
T1702_.33.0216c08: 清淨智等者。非唯無所見之自他。兼無能見
T1702_.33.0216c09: 之智用。斯則能所雙泯也。圓覺經云。依幻説
T1702_.33.0216c10: 覺亦名爲幻。既皆是幻豈得存焉。然雖能所
T1702_.33.0216c11: 兩亡不成斷滅。以靈源眞心本無能所。妄生
T1702_.33.0216c12: 能所即是乖眞。能所既除即合本體。靈然不
T1702_.33.0216c13: 昧物我皆如。故華嚴云。能見及所見。見者悉
T1702_.33.0216c14: 除遣。不壞於眞見。是名眞見者。又圓覺云。諸
T1702_.33.0216c15: 幻盡滅覺心不動。是名見佛者。結成見義。如
T1702_.33.0216c16: 上用心方得見佛。若生分別執相違眞則不
T1702_.33.0216c17: 名見。故華嚴云。一切法不生。一切法不滅。若
T1702_.33.0216c18: 能如是解。諸佛常現前。得無生忍等者。謂以
T1702_.33.0216c19: 正智忍可。印持無生法故。以一切法本無生
T1702_.33.0216c20: 滅。衆生迷倒妄見生滅。苟離妄見正智即生
T1702_.33.0216c21: 契合本體。達一切法本來無生。名無生忍。例
T1702_.33.0216c22: 而言之。見一切法無滅。亦名無滅忍。今則擧
T1702_.33.0216c23: 初以攝後也一切智智者。是達一切諸法之
T1702_.33.0216c24: 智。表用非一故重言耳。有云。依於始覺顯得
T1702_.33.0216c25: 本覺。智中之智名智智也。得授記者。準楞嚴
T1702_.33.0216c26: 經記。有四種一未發心時。與記。或有流轉五
T1702_.33.0216c27: 道生於人間好樂佛法。過百千萬億劫當發
T1702_.33.0216c28: 心。過百千萬億劫。行菩薩道供佛化生。皆若
T1702_.33.0216c29: 干劫當得菩提。二適發心與記者。是人久劫
T1702_.33.0217a01: 種諸善根。好樂大法有慈悲心。即住不退地
T1702_.33.0217a02: 故。發心與記。三密記者。有菩薩未得記。而行
T1702_.33.0217a03: 六度功徳滿足。天龍八部皆作是念。此菩薩
T1702_.33.0217a04: 幾時當得菩提。劫國弟子衆數如何。佛斷此
T1702_.33.0217a05: 疑即與授記。擧衆皆知此菩薩獨不知。四無
T1702_.33.0217a06: 生忍記者。於大衆中顯露與記也。今當第四
T1702_.33.0217a07: 也。謂散華佛頂布髮泥中。依有漏心得無生
T1702_.33.0217a08: 智。於大衆前分明記一刻也。聲不至耳者。能
T1702_.33.0217a09: 所倶寂以離分別心故。心既不起耳何所聞。
T1702_.33.0217a10: 亦非餘者。此無分別處。非謂別有一智能智。
T1702_.33.0217a11: 圓覺云。離遠離幻亦復遠離。亦非惛
T1702_.33.0217a12: 恐聞都無分別亦非餘智。便謂同於木石一
T1702_.33.0217a13: 向頑凝。故圓覺云。諸幻盡滅覺心不動。然即
T1702_.33.0217a14: 此覺心亦無所得。故頌云。若時於所縁。智都
T1702_.33.0217a15: 無所得等。此則離沈離掉了然寂然。妙契本
T1702_.33.0217a16: 心竟何所得。善慧彼時心同此也。反覆釋經
T1702_.33.0217a17: 意可知矣。若正覺下釋反釋也。以法不可下
T1702_.33.0217a18: 釋覆釋也。據此則善慧彼日但聞其言。言性
T1702_.33.0217a19: 本空竟何有得。但約妄惑盡處眞智現前當
T1702_.33.0217a20: 此之時義言得矣第十三疏二。一科分。此初二
T1702_.33.0217a21: 段皆屬前疑。但是於中相躡曲叙。今以論文
T1702_.33.0217a22: 別説故復開之二。初斷下隨釋。疏初標章。無
T1702_.33.0217a23: 佛疑者。若了虚無之無。無即無咎。執之爲無。
T1702_.33.0217a24: 無則太傷。故成此疑。後法亦然也。若無菩提
T1702_.33.0217a25: 者。指疑起處。此從十二中來。諸疏叙疑多書
T1702_.33.0217a26: 菩薩字。便云。從第十一中來。然論文之中但
T1702_.33.0217a27: 云菩提。方是血脈相次。即無下結成疑也。意
T1702_.33.0217a28: 云。果法號曰菩提。證得始名爲佛。既菩提不
T1702_.33.0217a29: 可得。豈有能證人。謗者即損減過也。若言無
T1702_.33.0217b01: 佛是眞謗佛也。大論云。寧起有見不起無見
T1702_.33.0217b02: 等。爲斷下預指斷疑之文。然是魏本。彼文云。
T1702_.33.0217b03: 如來者即實眞如。非無經徴意云。若無菩提
T1702_.33.0217b04: 則無有佛。以何義故。得有如來。釋意云。若無
T1702_.33.0217b05: 眞如則無有佛也。以眞如是佛故。今眞如本
T1702_.33.0217b06: 有復何疑焉。無著下挾來義解。以眞如通於
T1702_.33.0217b07: 凡聖。衆生垢染但名如去。佛位清淨名曰如
T1702_.33.0217b08: 來。如序中滿淨義及第三疑中具足清淨義
T1702_.33.0217b09: 也。猶如下喩明也。意顯精純故名眞金。謂衆
T1702_.33.0217b10: 生如全鑛。菩薩如金鑛相半。佛如純金也。然
T1702_.33.0217b11: 金性本有錬之則純。如體本然修之則淨。故
T1702_.33.0217b12: 圓覺云。譬如銷金鑛。金非銷故有。雖復本來
T1702_.33.0217b13: 金。終以銷成就。一成眞金體。不復重爲鑛。無
T1702_.33.0217b14: 得經意者。恐人聞非無如來。便言既有如來
T1702_.33.0217b15: 即有菩提。何者以得菩提。方名如來故。爲破
T1702_.33.0217b16: 此見故云。有人言。得實無得也。無有法即菩
T1702_.33.0217b17: 提法也。錯解者。實不得而謂得故也。不實語
T1702_.33.0217b18: 者即錯解也。等菩薩行者。謂將前菩薩行以
T1702_.33.0217b19: 等菩提。即指同前來萬一之中皆無得菩提
T1702_.33.0217b20: 義也。但空生疑得故。以佛等菩提。佛顯無得
T1702_.33.0217b21: 故。以菩提等行。無著下可解。夫佛與菩提義
T1702_.33.0217b22: 分人法。體無二源。由是唐言總名爲覺。既佛
T1702_.33.0217b23: 即菩提。菩提即佛。豈有得義。應知説菩提樹
T1702_.33.0217b24: 下成正覺時同彼然燈佛處。亦無所得也。疏
T1702_.33.0217b25: 二斷下二疏初標章。無因行者指疑起處。此
T1702_.33.0217b26: 從無佛中來。以前將行等菩提明無得義故。
T1702_.33.0217b27: 則如來下結成疑也。意云。行即是因菩提是
T1702_.33.0217b28: 果。既無因行何得菩提。或不約能得所得以
T1702_.33.0217b29: 成疑也。前來斷疑則以菩提等行。如今起疑
T1702_.33.0217c01: 却以行等菩提。爲斷下。預指能斷之文。遮疑
T1702_.33.0217c02: 經意者。以空生前疑得菩提。是有執此疑不
T1702_.33.0217c03: 得菩提是無執。今則雙遣故。云無實無虚。二
T1702_.33.0217c04: 執既遣復何疑無耶。故云遮也。無色等相者。
T1702_.33.0217c05: 釋無實也。即顯菩提無色聲等相。然則但無
T1702_.33.0217c06: 實色等相。而不無於假相。故經但言無實。不
T1702_.33.0217c07: 言全無也。彼即菩提者。釋無虚也。此有三意。
T1702_.33.0217c08: 一者無色等相處。即顯無相眞理是菩提相
T1702_.33.0217c09: 也。二者即以色等相爲菩提相。由色等無性
T1702_.33.0217c10: 便是菩提。如像無體便是明鏡。即色明空不
T1702_.33.0217c11: 待滅故。故云彼即菩提相。相即性也。三者菩
T1702_.33.0217c12: 提無相。却以色等爲相。以菩提即眞如眞如
T1702_.33.0217c13: 隨縁成色等故。論云。無漏無明。皆同眞如性
T1702_.33.0217c14: 相。無著下標。眞如無二者。以虚實是空有斷
T1702_.33.0217c15: 常二邊。既言倶無即顯中道也。謂言下釋無
T1702_.33.0217c16: 實也。如言菩提。而言中無菩提故。謂彼下釋
T1702_.33.0217c17: 無虚也。有兩意。一則無離文字説解脱故。二
T1702_.33.0217c18: 則明菩提不同言説全無性故。故魏經云不
T1702_.33.0217c19: 實不妄語。斷疑經意云。以一切法並以眞如
T1702_.33.0217c20: 爲體一切之言。凡聖收盡故皆佛法。眞如既
T1702_.33.0217c21: 是佛法。餘法豈非佛法耶。如一切像以鏡爲
T1702_.33.0217c22: 體故。故一切像皆是鏡像。又所言一切法非
T1702_.33.0217c23: 定實。一切法是全空一切法。一切法下義如
T1702_.33.0217c24: 上説。由色等者。謂色等即空故非色等。如像
T1702_.33.0217c25: 即鏡故非像等。斯約諸法即眞顯非法眞如
T1702_.33.0217c26: 等者。謂空中必無色也。以彌滿清淨中不容
T1702_.33.0217c27: 他故此約眞中無法解非法也。備斯二義故
T1702_.33.0217c28: 曰即非。是名下。以彼色等雖非質閡之一切
T1702_.33.0217c29: 乃是即性之一切。今約此義故曰眞如。揀異
T1702_.33.0218a01: 色等無性故云自性也。眞佛法經意。以前説
T1702_.33.0218a02: 佛之與法二皆不無。又佛之與法二皆不異。
T1702_.33.0218a03: 未知何者是佛法眞體。而言不無不異耶。故
T1702_.33.0218a04: 此顯有眞如是眞佛法。以彰不無不異之義
T1702_.33.0218a05: 也。依彼下兩句標也。離一切障者。離煩惱所
T1702_.33.0218a06: 知二障。遍一切境者。如華嚴云。法性遍在一
T1702_.33.0218a07: 切處等。功徳即相大。即大智慧光明遍照法
T1702_.33.0218a08: 界等。大體即體大功徳所依也。故即等者。功
T1702_.33.0218a09: 徳及體皆廣大故。此上解佛大身。非身下兩
T1702_.33.0218a10: 句論文自釋。無諸相者。無有爲相也如前三
T1702_.33.0218a11: 相異體故。有眞如體者。有無爲法也。如前離
T1702_.33.0218a12: 彼是如來。攝一切等者。據理融攝也。華嚴云。
T1702_.33.0218a13: 一切衆生及國土三世。悉在無有餘。故名大
T1702_.33.0218a14: 身。安立等者。眞如之理本非自他非不自他。
T1702_.33.0218a15: 爲破衆生執自他故。故言非自他。形對強言
T1702_.33.0218a16: 故云安立。斯則安立眞如假名。名曰大身。既
T1702_.33.0218a17: 攝一切則無自他也。故起信云。此眞如體亦
T1702_.33.0218a18: 不可立。以一切法皆同如故
T1702_.33.0218a19: 金剛經纂要刊定記卷第五
T1702_.33.0218a20:
T1702_.33.0218a21:
T1702_.33.0218a22:
T1702_.33.0218a23:
T1702_.33.0218a24: 長水沙門子璿録
T1702_.33.0218a25: 第十四疏初標章。若無菩薩者指疑起處。此
T1702_.33.0218a26: 同第十二於十一中來。但起則同時斷則次
T1702_.33.0218a27: 第也。諸佛下順他以立理也。既無菩薩即無
T1702_.33.0218a28: 此事。無佛不成菩提。即是生不入涅槃。但約
T1702_.33.0218a29: 凡聖分於因果故。下結疑之處則合而言之。
T1702_.33.0218b01: 何故下結成疑也。意云。若無菩薩則度生嚴
T1702_.33.0218b02: 土之者是何人哉。失念經意可知。但亦如是
T1702_.33.0218b03: 言。是躡起疑處之文非次前文也。偈云下兼
T1702_.33.0218b04: 釋後段嚴土之義。以文意鉤鎖故聯而引之
T1702_.33.0218b05: 也。初句標。次二句釋。後一句結。意云。眞界
T1702_.33.0218b06: 平等擬心即差。既生其心豈非顛倒。經中作
T1702_.33.0218b07: 如是言即生心也。是意言故。無人經徴意云。
T1702_.33.0218b08: 何故作是念便不名菩薩。釋意云。但約無我
T1702_.33.0218b09: 無人眞如清淨名爲菩薩非謂別有一法故。
T1702_.33.0218b10: 下文云。若作是念則不名菩薩也。疏文可知。
T1702_.33.0218b11: 前説經意云。以是義故。佛常宣説一切諸法。
T1702_.33.0218b12: 皆無我人等相。然一切諸法本無我人。但違
T1702_.33.0218b13: 之則是衆生。順之則是菩薩。失念經意準前
T1702_.33.0218b14: 可知。釋所以經徴意。同前釋云。如來説莊嚴
T1702_.33.0218b15: 佛土者。非有能嚴所嚴。則嚴與不嚴等無有
T1702_.33.0218b16: 二是眞嚴也。今既異此故非菩薩。釋成菩薩。
T1702_.33.0218b17: 經意可知。論云下通釋前段。以偈文通標在
T1702_.33.0218b18: 前。論文通釋於後。前後相望理則昭然起何
T1702_.33.0218b19: 下約論徴也。故經下引經釋也。無著下可知。
T1702_.33.0218b20: 問此與第六皆言嚴土義何別耶。答前則對
T1702_.33.0218b21: 無取疑有取。此則對無人疑有人。然此與第
T1702_.33.0218b22: 十二皆從十一中起。以彼文云無發菩提心
T1702_.33.0218b23: 者。佛意但是拂於我人之心。不是泯於菩薩。
T1702_.33.0218b24: 空生不達此意。將謂我人與菩薩不異。由是
T1702_.33.0218b25: 空生起疑之處。則云若無菩薩。如來斷疑之
T1702_.33.0218b26: 處則言無人。彼此媕含未嘗顯説。直至此處
T1702_.33.0218b27: 方乃
T1702_.33.0218b28: 名眞是菩薩。第十五疏初標章。前説菩薩下
T1702_.33.0218b29: 指疑起處。此從十四中來。以前云我度衆生
T1702_.33.0218c01: 我嚴佛土。皆非菩薩。斯則不見自他之義。若
T1702_.33.0218c02: 通而言之。亦兼從正答問及第十一疑中來
T1702_.33.0218c03: 也。若如是下結成疑也。以聞不見自他等相。
T1702_.33.0218c04: 便謂如來都無智眼。故成疑也。疏斷之下。二
T1702_.33.0218c05: 引論彰意。偈云下先述斷疑意也。初句縱。次
T1702_.33.0218c06: 句奪。第三句明能見五眼。體常故言實也。末
T1702_.33.0218c07: 句明所見諸心體妄故云顛倒。然若干種心是
T1702_.33.0218c08: 智所知境。今配爲所見境者。以如來知見無
T1702_.33.0218c09: 二體故。約眼爲見在心曰知。故十八住中合
T1702_.33.0218c10: 爲一住處也。斷疑意云。菩薩但離能所分別
T1702_.33.0218c11: 故云不見。諸佛豈無眞實智眼。此顯正斷其
T1702_.33.0218c12: 疑。下但隨文科釋。疏文五。下三依經斷疑。肉
T1702_.33.0218c13: 眼經問答文意可知。肉團等者。謂四塵名肉。
T1702_.33.0218c14: 清淨眼根依肉而住名爲肉眼。如楞嚴云。眼
T1702_.33.0218c15: 如葡萄朶。耳如新卷葉。鼻如雙垂瓜。舌如初
T1702_.33.0218c16: 偃月。身如腰鼓顙。意如幽室見。清淨眼根依
T1702_.33.0218c17: 此發也。障内下約所見分齊以結名也。依肉
T1702_.33.0218c18: 之眼名爲肉眼。佛具下或問曰。佛爲至聖。何
T1702_.33.0218c19: 以同凡有肉眼耶。故此通之。然但約具諸根
T1702_.33.0218c20: 處説有肉眼。非謂如來是血肉身。故經云。捨
T1702_.33.0218c21: 無常色獲常色等。肉眼邊等者。謂作觀行依
T1702_.33.0218c22: 肉眼處想外境界。觀想成故見障外事名爲
T1702_.33.0218c23: 天眼。如阿那律等。大般若下。克就佛説前但
T1702_.33.0218c24: 約名通解。故云障外。今約佛位而言。故云人
T1702_.33.0218c25: 中無數等。除見天下結成分齊。亦顯二眼體
T1702_.33.0218c26: 同。以佛眼體是一而有五用故。根本者能生
T1702_.33.0218c27: 後得故。亦名正體智。眞智如理智以能照眞。
T1702_.33.0218c28: 故名慧眼也。後得者。從根本後方得起故。亦
T1702_.33.0218c29: 名遍智俗智如量智。由能達俗故名法眼也。
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