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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0743a01: T2306_.70.0743a02:
T2306_.70.0743a05: 十一切處義 三十七道品義 三聚衆生 T2306_.70.0743a06: 義 九道義 三乘義 三乘共十地義 五 T2306_.70.0743a07: 菩提義 七方便義 三惠義 T2306_.70.0743a08: 三歸義 T2306_.70.0743a09: 三歸蓋是立信之源由。入正之洪基。論其能 T2306_.70.0743a10: 歸者乃戒法之首也。四衆五篇無不由此。 T2306_.70.0743a11: 語其所歸者方三寶之體也。萬善衆徳。悉皆 T2306_.70.0743a12: 攝之。且其所歸佛法僧寶。略有二種。一別 T2306_.70.0743a13: 體三寶。小乘所明是也。二一體三寶。大乘
T2306_.70.0743a16: 登高座立於三寶。謂一切諸聖中。佛聖最 T2306_.70.0743a17: 第一。一切諸法中。佛法最第一。一切諸衆 T2306_.70.0743a18: 中。佛僧最第一。若能屈我。此言斬首相謝。破 T2306_.70.0743a19: 邪已後。還於閑林。撰以爲論。方有此歸敬 T2306_.70.0743a20: ○問。此論爲敬一體一寶。爲敬別體 答 T2306_.70.0743a21: ○昔爲破外道邪三故説三異。今爲破内
T2306_.70.0743a24: 據方便用一異雙歸。欲申正三破彼邪三 T2306_.70.0743a25: 故。歸於異三。今因異三悟於無異。故歸不 T2306_.70.0743a26: 異三 問。雙歸一體異體。應雙是大小乘 T2306_.70.0743a27: 論 答。今正以雙合一異乃是大乘。又雖 T2306_.70.0743a28: 明大小意。正明大故是大乘。又一體爲實
T2306_.70.0743b03: 正三。二治病三一切衆生皆是病人。佛爲良
T2306_.70.0743b07: 名爲一。但此一道隨處目之。若依涅槃 T2306_.70.0743b08: 義。則三寶皆以涅槃爲體。是以經云。菩 T2306_.70.0743b09: 薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我 T2306_.70.0743b10: 説三事。即大涅槃故名一體。若依佛性義。 T2306_.70.0743b11: 則三寶皆以佛性爲體。所以經云。如是三 T2306_.70.0743b12: 歸性。即是我之性。若就眞諦明三寶。三寶 T2306_.70.0743b13: 同用眞諦爲體。是以經云。若能觀三寶常 T2306_.70.0743b14: 住同眞諦。若就常義明三寶。同用常爲 T2306_.70.0743b15: 體。是故經云。我亦不説佛法衆僧無有差 T2306_.70.0743b16: 別。唯説常住無差別事。若依淨名入不二 T2306_.70.0743b17: 法門明三寶。皆無爲相與虚空等。即以無 T2306_.70.0743b18: 爲爲體。此皆隨義説之。無相違背 問。經 T2306_.70.0743b19: 云。名一義異名異義異何者。是一體異體耶 T2306_.70.0743b20: 答。同一常名爲有三義。謂一體三寶也。
T2306_.70.0743b23: 名雖異。而一道無二故。而涅槃疏六云。只説 T2306_.70.0743b24: 名爲義。説義爲名○何以得知。如此上句。 T2306_.70.0743b25: 以常爲一。名佛法僧爲三義。而下句言。佛
T2306_.70.0743b28: 後爲別體故。明一體三寶。今示此三即涅 T2306_.70.0743b29: 槃。他云涅槃是法。何得言三寶即是涅槃
T2306_.70.0743c04: 得。爾皆云階梯三寶猶如令踰蹬。爲佛最 T2306_.70.0743c05: 上法居次僧最在下。今三寶即皆第一。如 T2306_.70.0743c06: 百論初。與外人撃揚。集八方論士前登高 T2306_.70.0743c07: 座立三寶義。一切衆聖中。佛聖爲第一。一 T2306_.70.0743c08: 切諸法中。佛法爲第一。一切聖衆中。佛僧
T2306_.70.0743c11: 淨三歸之處○所有禁戒皆不具足○汝歸 T2306_.70.0743c12: 依異體。即不識歸依之處。既不識歸依處。
T2306_.70.0743c19: 乘亦有。維摩疏第五云。一體三寶三處辨 T2306_.70.0743c20: 之。如一佛果上具三覺義爲佛。可軌名法。 T2306_.70.0743c21: 和義爲僧。此通大小數論。二者三寶皆是 T2306_.70.0743c22: 空。亦通大小。但毘曇所無。三者一體三寶 T2306_.70.0743c23: 唯大乘有○涅槃經文不同。若依涅槃義則
T2306_.70.0743c28: 又雖有小分一體義。而就大宗唯爲別多。 T2306_.70.0743c29: 又小乘別體爲正。一體爲傍義。次明三寶 T2306_.70.0744a01: 各有種類。就佛法中有眞應二身三身四 T2306_.70.0744a02: 身等。又有自他二利三徳四默等也。法寶 T2306_.70.0744a03: 者。百論疏上云。數論師云。有四種法寶。一 T2306_.70.0744a04: 境界法。二無爲果。三善業。四文字智論五十 T2306_.70.0744a05: 一卷解發趣品云。法有三種。一者無上法。 T2306_.70.0744a06: 所謂涅槃。二涅槃方便。謂八聖道。三者一切
T2306_.70.0744a11: 破戒者往還。同共説戒布薩。即是破戒愚 T2306_.70.0744a12: 癡僧。大論唖羊僧也。清淨僧善持經律等
T2306_.70.0744a15: 前有所行之法。次修行未滿爲僧。行滿具足 T2306_.70.0744a16: 名佛。二應迹次。前僧次佛後法。初厭世 T2306_.70.0744a17: 出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉法 T2306_.70.0744a18: 輪故次有法。三化儀次第。前明成佛。次明
T2306_.70.0744a21: 音韻。言便今正申義次第故不取彼歟 T2306_.70.0744a22: 問。此經次第應是從末尋本。謂佛先出世。 T2306_.70.0744a23: 佛由何成。厭世出家爲僧。僧修行滿成佛 T2306_.70.0744a24: 也。僧由何成。謂依法修行故成僧 爾者 T2306_.70.0744a25: 何無此義次第耶 答。此亦是修行次第。但 T2306_.70.0744a26: 逆推多故。於二義各應有逆。今且擧順次 T2306_.70.0744a27: 多故。總有六次第思之。百論疏上云○三
T2306_.70.0744b01: 也。救我也。歸命者。以命歸投十方佛也
T2306_.70.0744b04: 十二頭陀者。是戒行之莊嚴。出家之威儀 T2306_.70.0744b05: 也。大品疏第八云。十二頭陀者○二善中頭 T2306_.70.0744b06: 陀。但是行善莊嚴於戒行之者得福。不行 T2306_.70.0744b07: 無罪也。四聖種中除陳棄藥攝餘三也○三 T2306_.70.0744b08: 毒中○偏破貪使也。一者阿蘭若者。極近三 T2306_.70.0744b09: 里。極遠彌勝。爲居家煩亂故出家。出家後 T2306_.70.0744b10: 師徒相結故捨之。令身離得心離也。⻝ T2306_.70.0744b11: 有二。一受請。二衆僧⻝。此二人⻝生憂妨 T2306_.70.0744b12: 道故令乞⻝也。衣三。二種如上過故。令納 T2306_.70.0744b13: 衣恐妨衣生貪。又成偸也。次一⻝亦恐生 T2306_.70.0744b14: 貪妨道故。不令數⻝也。五節量既聞一 T2306_.70.0744b15: ⻝盡力便噉即致患。後生貪故節量三分 T2306_.70.0744b16: 留也。不飮漿亦恐生貪妨道也。塚間住令 T2306_.70.0744b17: 行者。見世間死三苦惱故悉厭也。又見燒 T2306_.70.0744b18: 死尸盡滅悟空之。見尸不淨得不淨觀成。 T2306_.70.0744b19: 樹下住者。於塚間得道故婦樹下。又塚間 T2306_.70.0744b20: 不得道。取是死尸相於樹下思惟。如佛成 T2306_.70.0744b21: 道説法入滅。皆依樹下也。於樹生貪。謂爲 T2306_.70.0744b22: 半舍涼樂。此樹好彼樹惡等。又爲鳥糞毒 T2306_.70.0744b23: 蟲故捨往露地則空向故觀易成也。次常 T2306_.70.0744b24: 坐者。恐煩惱賊來故。不敢行住。不安隱故 T2306_.70.0744b25: 亦不爲也。不著⻝味不輕應生等心次第乞 T2306_.70.0744b26: ⻝也。俗人多爲衣外道戒裸形故。佛教但三
T2306_.70.0744b29: 住・九露地坐・十常座十一次第乞⻝・十二但 T2306_.70.0744c01: 三衣也。言二善中但行善者。止善行善是二 T2306_.70.0744c02: 善也 問。頭陀者是科揀以離著爲義。正 T2306_.70.0744c03: 可是止善。若寛論之應通二善。何云但行 T2306_.70.0744c04: 善耶 答。本意爲欲遠離貪著易得道 T2306_.70.0744c05: 故。行頭陀可然。正論行體。正是行善非止 T2306_.70.0744c06: 善。也。所以然者。以行此善得故是行善。若 T2306_.70.0744c07: 不行之而無別罪。非止身口七枝惡業故 T2306_.70.0744c08: 非止善也。言莊嚴於戒等者。即釋此義也。 T2306_.70.0744c09: 四聖種中等者。義章云。四聖種者。亦名曰依 T2306_.70.0744c10: 乞⻝等法。能生聖道與聖爲種故名聖種 T2306_.70.0744c11: ○一盡形乞⻝。二盡形壽著糞掃衣。三盡形
T2306_.70.0744c14: 種。樂斷樂修聖種。不論醫藥。攝前三故也
T2306_.70.0744c17: 攝三也。義章云。頭陀胡語○如衣抖捒。能 T2306_.70.0744c18: 去塵垢修習此行。能捨貪著故曰抖捒。頭 T2306_.70.0744c19: 陀之行具有十六。經論隱顯故説十二。言 T2306_.70.0744c20: 十六者。衣中有四。⻝中有六。處中有六○ T2306_.70.0744c21: 依四分律。衣中立二。⻝中立四。處中立六。 T2306_.70.0744c22: 合爲十二○依涅槃經衣中立三。⻝中立 T2306_.70.0744c23: 三。處中立六。合爲十二。依大智論亦説 T2306_.70.0744c24: 十二○就衣立二○⻝中立五○五後不飮 T2306_.70.0744c25: 漿不作餘⻝法攝入一座。實不別立。處中
T2306_.70.0744c28: 説空閑法及與乞⻝法。餘十頭陀徳。皆亦應 T2306_.70.0744c29: 廣説○一著糞掃衣・二一座・三常座・四⻝後 T2306_.70.0745a01: 不受非時飮⻝・五但有三衣・六毳衣・七隨敷 T2306_.70.0745a02: 坐・八樹下住・九空地住・十死人間住。是名
T2306_.70.0745a06: 分律。擧衲衣及三衣不論糞掃衣。依涅槃 T2306_.70.0745a07: 經。擧糞掃衣及毳衣三衣不別細衣。智論 T2306_.70.0745a08: 與四分同。十住論與涅槃同。問。糞衣毳衣 T2306_.70.0745a09: 二種爲別可爾。經並擧故。衲衣糞衣即應 T2306_.70.0745a10: 是一物耶 答。義章云。衣有四以爲別也。 T2306_.70.0745a11: 章云。所謂火燒牛爵鼠囓死人衣等○棄之 T2306_.70.0745a12: 卷野事同糞掃名糞掃衣○言衲衣者。
T2306_.70.0745a15: 故。章依名相別論論也。言一坐者。一坐⻝ T2306_.70.0745a16: 也。此十住論衣中有三。處有六種。與涅槃 T2306_.70.0745a17: 同。⻝有三。二同一異。經擧節量。論列⻝後 T2306_.70.0745a18: 不受非時飮也。節量⻝者。疏文云。節量三分
T2306_.70.0745a22: 衆生。隨所欲⻝上奉諸佛。次獻賢聖下施
T2306_.70.0745a25: 者名爲留也。言留一者。自所不⻝之者名 T2306_.70.0745a26: 爲留耳。言雖女異而義全同矣。言極遠彌
T2306_.70.0745b01: 一盧半名阿蘭名處。計有三里許。頭陀 T2306_.70.0745b02: 行者。極近在此能。遠益善○又在聚落。男
T2306_.70.0745b05: ⻝往反疲極遠不必勝。猶可尋之。解脱道 T2306_.70.0745b06: 頭陀品云。何者爲頭陀十三法二法衣相應。 T2306_.70.0745b07: 謂糞掃衣及三衣。五法乞⻝相應。謂乞⻝・次 T2306_.70.0745b08: 第乞⻝・一坐⻝・善量⻝・時後不⻝。五法坐臥 T2306_.70.0745b09: 相應。一無事處坐・二樹下坐・三露地坐・四塚 T2306_.70.0745b10: 間坐・五過得處坐。一勇猛相應有一種。謂常
T2306_.70.0745b15: 八解脱者。仁王疏上卷云。歎八解脱。一内 T2306_.70.0745b16: 有色相外觀色。二内無色相外觀色。三觀淨 T2306_.70.0745b17: 色。四空處。五識處。六無所有處。七非想處。
T2306_.70.0745b20: 八勝處義 T2306_.70.0745b21: 八勝處者。仁王疏云。八勝處亦名八除入。一 T2306_.70.0745b22: 内有色相觀外色小若好若醜。二内有色相 T2306_.70.0745b23: 外觀色多若好若醜。三内無色相外觀小若 T2306_.70.0745b24: 好若醜。四内無色相外觀色多若好若醜。五
T2306_.70.0745b27: 觀四大外觀色多二勝處。内無四大外觀色 T2306_.70.0745b28: 少三勝處。内無四大外觀色多四勝處。此壞
T2306_.70.0745c02: 十遍處者。舊名一切處。亦名一切入。仁王 T2306_.70.0745c03: 疏上云十一切入。入之言處青・黄・赤・白・地・
T2306_.70.0745c07: 四大四色即爲八。不用是無所有處。識是識
T2306_.70.0745c11: 除火一切處加不用處。並擧増減故云十
T2306_.70.0745c14: 羅門故作如是説。若當宣説火一切處増 T2306_.70.0745c15: 彼邪見。是以去之無所有處。雖無多識非
T2306_.70.0745c18: 餘處文取四大・青・黄・赤・白・及空處・識處。今
T2306_.70.0745c21: 九次第定者。四禪・四空・及滅定也 T2306_.70.0745c22: 三十七道品義 T2306_.70.0745c23: 三十七道品亦名三十七覺分。亦名菩提分 T2306_.70.0745c24: 法。又稱助道法也。大品疏第五云。明三十 T2306_.70.0745c25: 七品。開菩提道趣無生方便也。然道名通 T2306_.70.0745c26: 因果。若云佛道此果道也。菩薩行道此因道 T2306_.70.0745c27: 也。論意云。此中佛已到故不名道。但因道 T2306_.70.0745c28: 也。此道趣菩提故。詺作菩提道。從果立 T2306_.70.0745c29: 名。菩薩之人行。趣菩提之道故名菩提 T2306_.70.0746a01: 道也。論云。三十七品是菩提近道。六度爲 T2306_.70.0746a02: 遠道。何故然今此文此判耶。正言前明六 T2306_.70.0746a03: 度爲淨菩提道。今道品爲淨菩提道。故知。 T2306_.70.0746a04: 六度是遠。道品近。他問。以無得而論。道 T2306_.70.0746a05: 品六度倶近。有得而論。道品六度倶遠。何故 T2306_.70.0746a06: 云道品近六度遠耶 論主云。六度有世出 T2306_.70.0746a07: 世雜故。所以爲遠。道品但是出世故。不雜 T2306_.70.0746a08: 故近也 問。何故爾 答。六度中布施持戒 T2306_.70.0746a09: 雜定惠故。有淺有深故。雜所以爲遠。道
T2306_.70.0746a12: 是無所得故倶近。二倶是有所得故倶遠。三 T2306_.70.0746a13: 無所得六度爲近。有所得道品爲遠。四無所 T2306_.70.0746a14: 得道品爲近。有所得六度爲遠。今明六度 T2306_.70.0746a15: 爲遠道品爲近者。爲釋無生品經文。經文 T2306_.70.0746a16: 云。有世間六度出世間六度。道品但明出 T2306_.70.0746a17: 世不明世間。論主解此一義故。明六度 T2306_.70.0746a18: 爲遠。道品爲近○六度雜有世出世故遠。 T2306_.70.0746a19: 道品能是出世間故近。問。六度何故雜。道 T2306_.70.0746a20: 品何故不雜耶 答。六度中明淺深。如布施 T2306_.70.0746a21: 持戒忍辱等。通於淺深可得有雜義。道品 T2306_.70.0746a22: 中明定惠。定惠深故。於施戒就此一義故。 T2306_.70.0746a23: 六度遠。道品爲近○若就大小乘一往分 T2306_.70.0746a24: 者。道品是小乘行故爲遠。六度正是乘體故 T2306_.70.0746a25: 爲近。若就菩薩具一切行皆是無得。悉是
T2306_.70.0746b02: 與正名。行道趣法是墮邪道故與正道 T2306_.70.0746b03: 也。得四處故。得智惠後加精進榮發。則 T2306_.70.0746b04: 惠強弱。若得如意。則定惠均平稱行者之 T2306_.70.0746b05: 心故名如意足。以得定惠均平。無事不 T2306_.70.0746b06: 辨。如行者意令滿足也。數解。四足爲因。 T2306_.70.0746b07: 此是心精進。思惟此四故。得定故爲足也。 T2306_.70.0746b08: 斷行成就者。行於斷欲之行故得於定也 T2306_.70.0746b09: 前問云。懃斷二惡生善。與二乘何異 T2306_.70.0746b10: 答。須取前不住法不生故。具念處等。今雖 T2306_.70.0746b11: 滅惡知無所滅。無所滅故名滅耳。進亦爾 T2306_.70.0746b12: 問。三科何異 答。惠多則説念處。進多 T2306_.70.0746b13: 説正懃。定多説如意足也。此十二法若鈍 T2306_.70.0746b14: 根人心中名根。在利根人心名力。又根増
T2306_.70.0746b17: 本。謂信・戒・念・定・惠・精進・思惟・除・喜・捨。十 T2306_.70.0746b18: 中開六合四爲三十七。開六者。分信爲二。 T2306_.70.0746b19: 信根・信力。戒分三。正語・正業・正命。念分爲 T2306_.70.0746b20: 八。四念處・念根・念力・念覺支・正念。精進有 T2306_.70.0746b21: 八。四正懃・精進根・精進力・精進覺支・正精 T2306_.70.0746b22: 進。開定爲八者。四如意足・定根・定力・定覺 T2306_.70.0746b23: 支・正定。開惠爲八者。四念處・惠根・惠力・擇
T2306_.70.0746b26: 三明九法。此極難解。若有數人明十法爲 T2306_.70.0746b27: 道品體。成論人明九法爲道品體。然此中 T2306_.70.0746b28: 九法非是數人十中之九。又非論人九法也
T2306_.70.0746c02: 品因。得此三意。則讀此中文可解也。前 T2306_.70.0746c03: 列九法次解釋。然此中欲與不放逸。同是 T2306_.70.0746c04: 道品之因。欲親故爲生因。不放逸疎故爲了 T2306_.70.0746c05: 因也。若是言説佛爲道品之根本修行自證 T2306_.70.0746c06: 者。則欲是根本也。淨根戒即是防五根不 T2306_.70.0746c07: 起惡也。波羅提木叉即是防七枝淨根戒 T2306_.70.0746c08: 亦得同上。又如數人明有斷律儀戒。謂苦 T2306_.70.0746c09: 忍等見諦得無爲果○迦葉言如佛所説。畢
T2306_.70.0746c12: 中明道品是無漏。十相通漏無漏也。就十 T2306_.70.0746c13: 相或名爲念。或名爲解。或名爲智。今所以 T2306_.70.0746c14: 明十相通漏無漏者。説此十相通引十信 T2306_.70.0746c15: 十住十行十迴向十地。是通漏無漏。道品一
T2306_.70.0746c20: 法花經勸發品疏云。聚有三種。一者邪聚。必 T2306_.70.0746c21: 入地獄。二者正定聚。必得解脱。三者兩盈
T2306_.70.0746c27: 故名定聚已。後諸位雖並是定。但十解是
T2306_.70.0747a01: 住毘婆沙説。佛有四十種不共法。其中有一 T2306_.70.0747a02: 名善知不定法。由此故知。佛眼親見衆生 T2306_.70.0747a03: 分別三聚。知可度不可度也 問。佛以現 T2306_.70.0747a04: 量知一切法三世無礙。若盡知未來始證 T2306_.70.0747a05: 即盡。若爾望佛眼應無不定之聚耶 答。
T2306_.70.0747a10: 法花疏三云。通明九道。衆生不解。唯佛能
T2306_.70.0747a16: 解耶 答。此約迷者論九道耳。故云九道
T2306_.70.0747a20: 云衆生九道受記。不云九道衆生受記也 T2306_.70.0747a21: 問。他宗云十界。是擧數員。今言九道。 T2306_.70.0747a22: 何不足數耶 答。教迹義云。九亦是其一數
T2306_.70.0747a25: 佛法中多用三也。今九道者。亦是三數。謂三 T2306_.70.0747a26: 乘爲上。三善趣爲中。三惡趣爲下。此三各 T2306_.70.0747a27: 三品故成九道也 T2306_.70.0747a28: 三乘義 T2306_.70.0747a29: 法花統略云。立出世乘之大意唯有三乘
T2306_.70.0747b03: 覺稍多如二十。求聲聞者轉多如三十。此 T2306_.70.0747b04: 釋出花嚴經賢首品。又即如此經三根人。上 T2306_.70.0747b05: 根得解者少如身子一人。中根稍多如四大
T2306_.70.0747b08: 如牛羊。縁覺進不化世。退不從師。喩 T2306_.70.0747b09: 之如鹿。以表山林之況。又釋。羊之爲狩其 T2306_.70.0747b10: 性遲鈍。譬於聲聞。鹿性捷疾。譬於縁覺。牛 T2306_.70.0747b11: 力強壯。門引重之遠。譬於菩薩。又解。羊形 T2306_.70.0747b12: 小譬小乘。鹿形處中譬中乘。牛形大譬菩 T2306_.70.0747b13: 薩乘也 問。爲約三智明三車優劣。爲 T2306_.70.0747b14: 約三斷耶 答。有人言。具約智斷優劣。聲 T2306_.70.0747b15: 聞但斷正使。縁覺使斷少習。菩薩結習倶傾。 T2306_.70.0747b16: 今謂中乘斷習。經論無文。但取智有優劣 T2306_.70.0747b17: 譬三車不同耳。今在門外者。門者宅也。 T2306_.70.0747b18: 立此三車同止生死之外。所以然者。三果 T2306_.70.0747b19: 雖異。或盡義同故。同在門外。又三乘人所 T2306_.70.0747b20: 得法。謂數滅無爲。及盡無生智數。經云。六 T2306_.70.0747b21: 法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲。並在 T2306_.70.0747b22: 生死外也。然羅漢報身實在界内。以人從 T2306_.70.0747b23: 法六。得名羅漢爲出界。解人以法從人。 T2306_.70.0747b24: 人在界内。亦得云羅漢在三界内也。若身 T2306_.70.0747b25: 各別。則内外兩屬初果。所得無漏。即非三
T2306_.70.0747b28: 聞乘既明極果已。更論有學三果也。然言 T2306_.70.0747b29: 初果者。且擧極劣耳。初果猶非三界所攝。 T2306_.70.0747c01: 況後後果乎。中間二果雖亦有漏道證。而正 T2306_.70.0747c02: 論果體是無漏耳。言中乘斷習經論無文 T2306_.70.0747c03: 者。化城喩品統略云。釋合譬中説二。涅槃 T2306_.70.0747c04: 經聲聞小涅槃。縁覺中涅槃爲二。涅槃者。同 T2306_.70.0747c05: 性經明縁覺有十地。十地中習氣薄地。以 T2306_.70.0747c06: 根利故長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷名
T2306_.70.0747c09: 云中乘斷習經論無文。統略引文云縁覺十 T2306_.70.0747c10: 地習氣薄地。若爾二處相違如何會耶 答。 T2306_.70.0747c11: 此是難義不能輒通。然有人言。義疏先制。 T2306_.70.0747c12: 爾時未見同性經文。統略後造。乃記既見。 T2306_.70.0747c13: 又有會云。如倶舍等説。聲聞獨覺雖滅諸
T2306_.70.0747c16: 中乘斷習經論無文也。今云。經論無以斷 T2306_.70.0747c17: 習別於二乘。同性經文。亦非以斷習簡別 T2306_.70.0747c18: 聲聞也。花玄六云。若取三車優劣義分。則 T2306_.70.0747c19: 以智爲正。三乘智有優劣。同入無餘無優 T2306_.70.0747c20: 劣。二乘斷正使盡亦無優劣。故知。正取有 T2306_.70.0747c21: 爲爲正以分三車也。若取根本所求者。二 T2306_.70.0747c22: 乘人本爲求涅槃。則無爲爲正也。所以然 T2306_.70.0747c23: 者。二乘畏生老病死本求涅槃故。正以涅
T2306_.70.0747c26: 因患也○問。文中何故合羊車而取涅槃。 T2306_.70.0747c27: 合餘二車擧智慧耶 答。一者互擧也。二 T2306_.70.0747c28: 者若並云求涅槃者。則三車無異。今欲 T2306_.70.0747c29: 辨三車異義故。後二擧智也。問。若爾 T2306_.70.0748a01: 可言聲聞正求涅槃。餘二乘不爾耶 答。 T2306_.70.0748a02: 義實爾也。若三乘人皆求涅槃爲正者。但 T2306_.70.0748a03: 直取涅槃行聲聞行便足。但縁覺人鄙聲 T2306_.70.0748a04: 聞從師而智便鈍故。求自然惠欲得。利根 T2306_.70.0748a05: 菩薩復鄙縁覺智鈍不能化物故。求佛智 T2306_.70.0748a06: 也 問。大車云何具爲無爲耶 答。下云。 T2306_.70.0748a07: 皆以如來滅度而滅度之。是無爲文。又云。 T2306_.70.0748a08: 是諸衆生脱三界者。悉與諸佛禪定智慧 T2306_.70.0748a09: 等是有爲也。又此文若指法身衆徳者。皆是 T2306_.70.0748a10: 無爲。皆以如來滅度而滅度之。謂果色悉
T2306_.70.0748a13: 論之。此即自徳總名法身。故知。先云有爲 T2306_.70.0748a14: 是應用耳。又義云。離生滅故實是無爲。以 T2306_.70.0748a15: 有法故假言有爲。上下二文。各據一義。大 T2306_.70.0748a16: 乘玄教迹義云。對法身眞如空邊故。報佛十 T2306_.70.0748a17: 力十八不共等。是有法故言有爲。非生滅有
T2306_.70.0748a22: 三乘共十地出大品般若也。一乾惠地・二性 T2306_.70.0748a23: 地・三八人地・四見地・五薄地・六離欲地・七 T2306_.70.0748a24: 已辨地・八辟支佛地・九菩薩地・十佛地・大品
T2306_.70.0748a27: 十心前也。性地小乘四善根。大乘是順忍三 T2306_.70.0748a28: 十心也。八人小乘見道十五心。大乘無生忍 T2306_.70.0748a29: 入菩薩位也。見地小乘初果。大乘是阿鞞地 T2306_.70.0748b01: 也。然無生忍即是阿鞞地。但八人地據入初 T2306_.70.0748b02: 地心。見地據初地滿心也。薄地小乘第二 T2306_.70.0748b03: 果。大乘二地至十地。論云。過阿鞞乃至未 T2306_.70.0748b04: 成佛。正斷煩惱及習立亦薄名薄地。離欲 T2306_.70.0748b05: 地小乘那含。大乘不配地。但明菩薩離欲 T2306_.70.0748b06: 得五通也。已辨地小乘無學。大乘佛地也。 T2306_.70.0748b07: 此七地不列別名故配菩薩辟支。既列別 T2306_.70.0748b08: 名故不辨配也。菩薩地二解。一云歡喜等。
T2306_.70.0748b11: 配耶。若爾可七地已還爲薄地八地已上 T2306_.70.0748b12: 爲離欲地。以八地是色自在地故。應云得 T2306_.70.0748b13: 五通。而何薄地遠至十地離欲不配地位 T2306_.70.0748b14: 耶 答。依論説云過阿鞞乃至未成佛故云 T2306_.70.0748b15: 爾耳。此意即顯菩薩地中實無薄地離欲地 T2306_.70.0748b16: 等。其薄地等但是小乘四果名耳。若欲一一 T2306_.70.0748b17: 相配亦不可嫌之歟 問。此七地不列別 T2306_.70.0748b18: 名故配菩薩辟支。既列別名故不辨配者 T2306_.70.0748b19: 意何 答。自乾惠至第七已辨地。不列聲 T2306_.70.0748b20: 聞小乘別名故。配大乘菩薩含大小也。辟 T2306_.70.0748b21: 支既擧小乘別名故。不以菩薩位配之云 T2306_.70.0748b22: 也 問。涅槃疏七云。三乘共十地者。一乾惠 T2306_.70.0748b23: 地・二性地・三八人地・四見地・五薄地・六離 T2306_.70.0748b24: 欲地・七聲聞地・八辟支佛地・九菩薩地・十佛
T2306_.70.0748c01: 十地薄地過阿鞞位也。論意初地名薄地。 T2306_.70.0748c02: 古解云。此是六住名爲薄地也。北人亦釋不 T2306_.70.0748c03: 同。一云。三十心斷四住或餘四住習及無明 T2306_.70.0748c04: 住地正體及習故初地名薄地。二云。三十心 T2306_.70.0748c05: 斷五住正體及四住習無餘無明住地習在故
T2306_.70.0748c08: 地。聲聞肉身成道借相解義故。云七地有肉
T2306_.70.0748c11: 地聲聞地耶。此既非共地。何云七地爲聲 T2306_.70.0748c12: 聞地耶 答。經結位云住第十地阿羅漢
T2306_.70.0748c18: 花玄六云○如三乘共十地。八地即是二乘
T2306_.70.0748c23: 釋。一以三乘菩提。及柔順無生二忍爲五。 T2306_.70.0748c24: 第二直就大乘作之。一發心菩提。二伏心 T2306_.70.0748c25: 菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。 T2306_.70.0748c26: 論雖列名亦不判位。人有三解。今略陳。 T2306_.70.0748c27: 一發心在善趣。伏心在種性解行。明心在 T2306_.70.0748c28: 初地至六地。出到在七地至十地。無上在 T2306_.70.0748c29: 佛地也。依此義今八生得初地明心菩提 T2306_.70.0749a01: 也 問。既是明心。云何經言阿耨菩提 T2306_.70.0749a02: 答。若作五菩提明義。第五始是無上。今總
T2306_.70.0749a05: 菩提其義同也
T2306_.70.0749a08: 是數人所用七方便。五停心觀爲一。總相念 T2306_.70.0749a09: 處二。別相念處三。足四善根爲七也。復有 T2306_.70.0749a10: 七方便者。一色苦・二色集・三色滅・四色道・五 T2306_.70.0749a11: 色過・六色味・七色出。亦云離亦云滅也。然 T2306_.70.0749a12: 前四即是四諦○後三復是三諦者。解云。後 T2306_.70.0749a13: 三偏觀愛之過患。色過即是愛。色味即是愛
T2306_.70.0749a20: 等説也。仁王疏上卷釋七賢有二義。一依
T2306_.70.0749a23: 性種・七道種性。此七在地前調心順道名
T2306_.70.0749a26: 處。假名空中三惠爲論。在聞思二惠未得 T2306_.70.0749a27: 修惠也。數人判則深爲學人説七方便。此 T2306_.70.0749a28: 即是無漏道。婆沙兩解云在思惟道。次有一 T2306_.70.0749a29: 論師名波。解云。前四方便在思惟道。後
T2306_.70.0749b05: 二云。三觀處者。謂無常苦無我。即是三修。論 T2306_.70.0749b06: 人解此三位在四善根中煗法以上。但是有 T2306_.70.0749b07: 漏。數人解三觀處。一云。但是無漏。次一 T2306_.70.0749b08: 解云。界入以爲三觀。在於念處位中。若依 T2306_.70.0749b09: 成實説。觀無常無我及苦。以之爲三。此觀
T2306_.70.0749b12: 卷云 T2306_.70.0749b13: 涅槃疏十八云。曇摩掘部解云。世第一法 T2306_.70.0749b14: 通三界○若是無漏非三界繋。次阿毘曇人 T2306_.70.0749b15: 解。世第一法但在色界。何故爾。六禪初但
T2306_.70.0749b18: 之爲頂也。若後二忍法世第一法。即是色界 T2306_.70.0749b19: 也。今初文云猶如欲界修習世間第一法。則 T2306_.70.0749b20: 破薩婆多與瞿沙解也。又我説在於初禪 T2306_.70.0749b21: 及第四禪。此正破前家義。後云存無色界已
T2306_.70.0749b24: 言三惠者。聞思惠及修惠也。法花藥草品 T2306_.70.0749b25: 疏。釋念何事等文云。然三惠不同。或以 T2306_.70.0749b26: 三乘人爲三惠。聲聞智淺如聞惠。縁覺智 T2306_.70.0749b27: 女深爲思惠。菩薩盡理如修惠。亦得三乘 T2306_.70.0749b28: 各有三惠。作意守境爲念即聞惠也。暦心思 T2306_.70.0749b29: 惟是思惠。深入是修惠。通秤事者。以境爲 T2306_.70.0749c01: 事。依毘曇三乘人。同觀四諦境生三惠。毘 T2306_.70.0749c02: 曇聞惠但縁文。修惠但縁理。思惠或時縁 T2306_.70.0749c03: 文。或時縁理。成實通觀一滅諦境。大乘同 T2306_.70.0749c04: 觀一實相境。縁理三惠位者。毘曇前三方便 T2306_.70.0749c05: 是聞思位。四善根是修惠位。成實四念處是
T2306_.70.0749c08: 三種。謂聞思修。耳飡聲教名之爲聞。從聞 T2306_.70.0749c09: 生惠名爲聞惠○之心美度名思。思心解 T2306_.70.0749c10: 悟名爲思惠。證理明。秤之爲修。修心觀 T2306_.70.0749c11: 達名爲修惠。初聞惠從境得名。思修二惠。 T2306_.70.0749c12: 從用受秤○攝論云。聞惠以十二部經爲 T2306_.70.0749c13: 境 問。念云何是聞惠 答。攝論解念惠 T2306_.70.0749c14: 行。以聞惠爲念。思惠爲惠。修惠爲行。故 T2306_.70.0749c15: 知。念即聞惠。又作意聽聞是念義。故念是 T2306_.70.0749c16: 聞惠○攝論云。思惠以十二部經所詮法相 T2306_.70.0749c17: 是思惠境○修惠以十地眞如爲境○通達 T2306_.70.0749c18: 十二部經。是聞惠功能。即聞惠體○通達十 T2306_.70.0749c19: 二部經所詮法相。是思惠功能。即思惠體○ T2306_.70.0749c20: 通達十地眞如即修惠功能。是修惠體也○
T2306_.70.0749c23: 從法化生者。從理法生思惠解也。得佛法 T2306_.70.0749c24: 分者。生修惠解也。毘曇云。聞惠一向從教 T2306_.70.0749c25: 生。修惠一向從理生。思惠或時從理。或時
T2306_.70.0749c28: 撰疏同也。即云。依今經。思修二惠。並從理
T2306_.70.0750a02: 義得也。三惠有二。聞思修三此此多就無 T2306_.70.0750a03: 階級階級爲論耳。行生修三惠。多就階級無 T2306_.70.0750a04: 階級爲論。故經云。從初發心至坐道場應
T2306_.70.0750a08: 興法利生書寫畢 T2306_.70.0750a09: 三論學者覺澄 T2306_.70.0750a10: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0750a11: 于此帖有二卷第五惡筆染墨了。第六須 T2306_.70.0750a12: 他之助筆畢
T2306_.70.0750a15: T2306_.70.0750a16: T2306_.70.0750a17: T2306_.70.0750a18: 此卷有三科附一乘 T2306_.70.0750a19: 四果義 四種聲聞義 五種縁覺義 T2306_.70.0750a20: 言四果者。須陀・斯陀・那含・羅漢也。百論疏 T2306_.70.0750a21: 上卷云。四果四向名爲八輩。初但是向非 T2306_.70.0750a22: 果。後但果而非向。中間三人亦向亦果。故 T2306_.70.0750a23: 雜心云。以有五事故。説有八人名。前後 T2306_.70.0750a24: 事各一。中間則有三。然數論及十八部異釋
T2306_.70.0750a27: 定執也 問。今明大乘之論云何乃敬聲 T2306_.70.0750a28: 聞僧耶 答。八輩通於小大。不偏局聲聞 T2306_.70.0750a29: 故。龍樹釋三乘共地明聲聞菩薩。相配釋 T2306_.70.0750b01: 之。故知。八輩通大小 問。聲聞八輩其文 T2306_.70.0750b02: 易知。菩薩八輩請陳其相 答。將智度論
T2306_.70.0750b05: 洹果。薄地即斯陀含果。離欲地即阿那含 T2306_.70.0750b06: 果。已辨地阿羅漢果菩薩法中。已辨地屬佛
T2306_.70.0750b09: 果也。次下文云。所以菩薩名地者。是勝持廣 T2306_.70.0750b10: 普能生能成。有此衆義故與其地名。聲聞 T2306_.70.0750b11: 無此諸義故。不名爲地。聲聞之人厭老 T2306_.70.0750b12: 病死欲入無餘故。斷除煩惱數辨蘇息。 T2306_.70.0750b13: 遂其心期故與其果稱。菩薩無此諸事故。 T2306_.70.0750b14: 不名爲果。然復有互擧之義。其事常通。何 T2306_.70.0750b15: 以知之。三種皆乘。三種皆道。三種皆地。三 T2306_.70.0750b16: 種皆聖人。然地豈不通耶。故知。隨擧一義
T2306_.70.0750b19: 數數甦息耶。若數數止息便遂期心者。乃非 T2306_.70.0750b20: 欲求無餘耶 答。數數止息増其道力堪 T2306_.70.0750b21: 任現得涅槃也。又前三果亦是涅槃分故。且 T2306_.70.0750b22: 慰其心。然復遂其本心所期入無餘涅槃 T2306_.70.0750b23: 也。同疏次文云 問。依小乘義明。或唯見 T2306_.70.0750b24: 諦思惟。斷三界見諦惑既立初果。斷思惟 T2306_.70.0750b25: 亦應立一果。若爾唯應有二果。何得有四 T2306_.70.0750b26: 果耶。若斷三界思惟既立三果。斷三界見 T2306_.70.0750b27: 諦亦應立三果。又若約界而判。既有三界 T2306_.70.0750b28: 斷三界惑應有三果。何故斷欲界惑立於 T2306_.70.0750b29: 三果。斷上二界惑立一果耶。若依靜散而 T2306_.70.0750c01: 判○斷欲界惑應立一果○斷二界惑亦 T2306_.70.0750c02: 應立一果○答。此是如來善巧假名判立。 T2306_.70.0750c03: 無有定相。通而爲論具如問也。而今不爾 T2306_.70.0750c04: 者。斷三界見諦出三塗之表爲聖人故立 T2306_.70.0750c05: 初果。人見惡道塵散。八十八頭蛇死。就斷 T2306_.70.0750c06: 三界思惟更立三果。斷欲界思惟立於二 T2306_.70.0750c07: 果。斷上二界思惟立羅漢。所以然者。欲界 T2306_.70.0750c08: 是苦難地。此既難可過度。是以斷欲界惑 T2306_.70.0750c09: 立於二果。上二界非苦難地。已有解基惑 T2306_.70.0750c10: 則易斷。是以斷上二界惑立阿羅漢果。言 T2306_.70.0750c11: 斷欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。斷 T2306_.70.0750c12: 前六品名斯陀含果。具斷後三品名阿那 T2306_.70.0750c13: 含果。所以斷前六品立斯陀含果者。毘婆 T2306_.70.0750c14: 沙中和須蜜論師云。前六品煩惱。能發無 T2306_.70.0750c15: 作閏於三途。是故斷此六品制於第二果。 T2306_.70.0750c16: 又且既開惑以爲九品。是上中二品其惑則 T2306_.70.0750c17: 重。是以斷之立於一果。後三品既輕。故斷 T2306_.70.0750c18: 之而立阿那含果。莊嚴師云。欲界思惟九品 T2306_.70.0750c19: 煩惱。潤業不同。前之三品閏邊地貧窮。次 T2306_.70.0750c20: 有三品潤邊地富貴 問曰。立此四果出 T2306_.70.0750c21: 何處文 答。毘婆沙以五義故立果。一者 T2306_.70.0750c22: 捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味解 T2306_.70.0750c23: 脱。四者具修十六行。五得八智。今以五義 T2306_.70.0750c24: 具立初果。下三果者可具三義。謂捨於曾 T2306_.70.0750c25: 道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等義。 T2306_.70.0750c26: 數論中廣釋。但知。是假名方便。不如數論。
T2306_.70.0750c29: 是成論。此則總擧上來四果之義。通指二論 T2306_.70.0751a01: 家也。成實論賢聖品等明四果義。如云須 T2306_.70.0751a02: 陀洹者。如佛經説。若人斷三結○名須陀 T2306_.70.0751a03: 洹。不墮惡道。必得正智極至七有○思惟 T2306_.70.0751a04: 所斷結有九品。若斷一二至三四五。是名
T2306_.70.0751a08: 三途者。不善業果正在三途。然約初果人 T2306_.70.0751a09: 所感不在三途。若惡業果於人天受。言下 T2306_.70.0751a10: 三果者可具三義者。可具五義而言三義 T2306_.70.0751a11: 者。據顯除隱也。須陀洹果。於向道中具觀 T2306_.70.0751a12: 上下八諦。具起八智具修十六行。故至得 T2306_.70.0751a13: 果時。乘其勢力頓得八智。具修十六行。後 T2306_.70.0751a14: 三果不爾。隨觀一諦而證果故。未來所修 T2306_.70.0751a15: 八智及十六行。其義隱也。舊婆沙 T2306_.70.0751a16: 雜心賢聖品云。得果時説五因縁。得未曾 T2306_.70.0751a17: 道。捨曾道。頓得八智。一時修十六行。得一
T2306_.70.0751a20: 有兩種。第十六心是有爲果所斷得無爲果。 T2306_.70.0751a21: 後諸果類然也。沙門那此應須離釋。沙門 T2306_.70.0751a22: 名乏。那者名道。此人斷九十六種之非道 T2306_.70.0751a23: 得聖道。今時之貧道亦離字釋故須離釋。擧 T2306_.70.0751a24: 類如息慈。息是息惡慈善也。沙門亦名樂
T2306_.70.0751a27: 生死流。即是煩惱。二者道流。名爲正觀○ T2306_.70.0751a28: 由入道流故逆生死流。由逆生死流故 T2306_.70.0751a29: 入道流○餘經云。得須陀洹名爲溝巷斷 T2306_.70.0751b01: 結。前觀欲界苦斷欲界苦下煩惱。次觀上 T2306_.70.0751b02: 界苦斷上界苦下煩惱。還觀欲界集。次觀 T2306_.70.0751b03: 上界集。如是上下屈曲似於溝巷。故云溝 T2306_.70.0751b04: 巷斷結。三藏師云。得須陀洹者。此云至流。 T2306_.70.0751b05: 如煩惱引人至生死流。八正道引人至涅 T2306_.70.0751b06: 槃流也○斯陀含者。此云薄媱怒癡。亦名 T2306_.70.0751b07: 一往來。此人猶感欲界兩生。一生天上一 T2306_.70.0751b08: 生人中。便成羅漢故名一往來。亦名頻來。 T2306_.70.0751b09: 以頻受兩生故名曰頻來。第三阿那含者。 T2306_.70.0751b10: 此云不還。亦云不來。斷欲界結盡不生欲 T2306_.70.0751b11: 界故曰名不來也○問。四果十智中具幾 T2306_.70.0751b12: 智 答。初二果七智。除盡無生及他心 T2306_.70.0751b13: 問。凡夫解道尚得他心。二果聖人何故不得 T2306_.70.0751b14: 答。聖人非不能得。若得他心智。即得四 T2306_.70.0751b15: 禪斷欲界。非後初二果也。第三果八智加
T2306_.70.0751b21: 阿那名不。伽彌名還。此不還欲界也○略 T2306_.70.0751b22: 即斷五下分結。廣即斷九十二見諦八十八
T2306_.70.0751b25: 見諦。二一時見諦○今撿佛性論聲聞有二 T2306_.70.0751b26: 種。一利根人。於一念中等觀四諦八十八 T2306_.70.0751b27: 惑。一時倶斷。皆名爲見諦。若鈍根人次第 T2306_.70.0751b28: 觀。即初念見苦不見餘三諦。但苦下四諦 T2306_.70.0751b29: 名爲見諦。今用前解。以聲聞爲漸見。佛
T2306_.70.0751c03: 並屬修道歟 答。利根人一時見諦。可第 T2306_.70.0751c04: 二念後屬思惟耶。若鈍根人起十六心。前 T2306_.70.0751c05: 十五心竝名見道也。若爾何但苦下名見 T2306_.70.0751c06: 諦耶。言苦下四諦者。以苦爲首。次第觀 T2306_.70.0751c07: 四諦故云苦下四諦也。法華序品疏云。阿 T2306_.70.0751c08: 羅漢是外國語。以三義訓之。一者殺賊。以 T2306_.70.0751c09: 智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在論 T2306_.70.0751c10: 也。二者不生。以煩惱糠脱故。後世田中更 T2306_.70.0751c11: 不後生。此約未來離果患也。三者應供。 T2306_.70.0751c12: 具足智斷應受供養。法花論凡有十七義 T2306_.70.0751c13: 釋應供。今略擧大意。謂内應眞理外應供 T2306_.70.0751c14: 養。雜心翻羅漢以爲無著故。經翻阿羅訶 T2306_.70.0751c15: 亦云無著故。云如來無所著至眞等正覺
T2306_.70.0751c18: 涅槃疏十八云。數明。初果人無退。上三果 T2306_.70.0751c19: 有退○下一果見諦無漏則不退。次有一部
T2306_.70.0751c22: 使自殺○論人解此文云○此是退失禪定 T2306_.70.0751c23: 非是退失無漏。數破此語明。若退失禪定 T2306_.70.0751c24: 何足可惜。而致自殺令自殺故則是無漏
T2306_.70.0751c27: 者。見諦中二人。謂信行法行。次初果爲四 T2306_.70.0751c28: 人。一極七生初果。二家家人。三現滅。四中 T2306_.70.0751c29: 間滅。足前六也。分第二果與向各一。足前 T2306_.70.0752a01: 爲八也。第九那含向斷第七品。第十一種。 T2306_.70.0752a02: 第十一即上品。十二即羅漢向。望後應有 T2306_.70.0752a03: 生滅行滅信解脱見得及身證爲十八學人。
T2306_.70.0752a13: 般無行上流耶 答。若以羅漢向爲第十 T2306_.70.0752a14: 二者。即滅一數。若開羅漢向故不數之 T2306_.70.0752a15: 者。乃二不足。然中般等三。若如之者其數過 T2306_.70.0752a16: 多。若不爾者復除何耶。更尋之。唯涅槃疏 T2306_.70.0752a17: 行滅者。上流般者也。若爾闕無中般。而已 T2306_.70.0752a18: 現般者即上品故。更不別論。只就受身之 T2306_.70.0752a19: 中開中般生般上流耳。涅槃疏十八云。時 T2306_.70.0752a20: 解脱者。此是鈍根羅漢。要得時衣鉢等方 T2306_.70.0752a21: 得道也。六種羅漢。謂退法住法思法護法勝
T2306_.70.0752a26: 是九品道上上品故云爾歟。涅槃疏十九云。 T2306_.70.0752a27: 是須陀洹二種者○謂利根鈍根。鈍根者。極 T2306_.70.0752a28: 至七生十四二十八生。二十八生出婆沙。釋 T2306_.70.0752a29: 論略明七耳。若是利根。現身即得無學。鈍 T2306_.70.0752b01: 根人復有五種。六五四三二。有解不同。或 T2306_.70.0752b02: 云。得四品定者。今明此是就生爲言耳。七
T2306_.70.0752b07: 初得道名須陀洹者下。第二結成二難。若前 T2306_.70.0752b08: 得道名須陀洹者。初得苦法忍時。何故 T2306_.70.0752b09: 不名須陀洹。此初難。若初果名須陀洹者。 T2306_.70.0752b10: 外道入佛法在第十六心超證第三果。何 T2306_.70.0752b11: 故不得名須陀洹果耶。若本爲外道時。 T2306_.70.0752b12: 斷欲六品。今十六心超證斯陀含果。亦應 T2306_.70.0752b13: 名須陀洹。此後難也。將此難外道斷結即 T2306_.70.0752b14: 是難七十三人斷惑義。故知。前數人道七十 T2306_.70.0752b15: 三人中。欲界有九品靜心。分爲十八品。伏 T2306_.70.0752b16: 九品事惑之釋不是也。善男子。以初果故 T2306_.70.0752b17: 名須陀洹トハ佛答。答其第一難。若初得道名 T2306_.70.0752b18: 須陀洹。苦法忍何故不名須陀洹。今明第 T2306_.70.0752b19: 十六心果方名須陀洹。前是因故不名須 T2306_.70.0752b20: 陀洹。答一難初得道難自然去也○若初果 T2306_.70.0752b21: 名須陀洹。超越那含應名須陀洹。佛今答 T2306_.70.0752b22: 以初果名須陀洹。至十六心超證第三果 T2306_.70.0752b23: 故。不名須陀洹也。然此答難猶未好去。雖 T2306_.70.0752b24: 復超證亦同是初。今何故不名須陀洹耶。 T2306_.70.0752b25: 後自更問答論之耳。然此出婆沙中。解此 T2306_.70.0752b26: 義云。若是具縛人。發初入佛法修七方便 T2306_.70.0752b27: 者。證於下果名須陀洹。若是外道斷惑至 T2306_.70.0752b28: 無所有處者。後至十六心即超證第三果。 T2306_.70.0752b29: 不名須陀洹也。若不見婆沙則解此文 T2306_.70.0752c01: 不去也。如初果是下故。初名爲須陀洹。餘
T2306_.70.0752c04: 具觀十六諦也。迦葉言。得那含亦復如是 T2306_.70.0752c05: 亦二得八智及十六行。何故不名須陀洹 T2306_.70.0752c06: 果耶。次更問答論前義未可解。此凡有三 T2306_.70.0752c07: 事。是同一者。初義是同。十六與八智二種 T2306_.70.0752c08: 又同。何故第三果不名須陀洹耶。善男子トハ T2306_.70.0752c09: 佛答。前爲其別出諸義。次別解釋。今前出 T2306_.70.0752c10: 義者。明。有漏十六二種。共與不共。無漏十 T2306_.70.0752c11: 六亦二。有向十六得果十六。八智亦二。向 T2306_.70.0752c12: 果八得果八。然向唯有七智。八忍今言八 T2306_.70.0752c13: 者。從合數爲言耳。又忍是智之類。説忍 T2306_.70.0752c14: 爲智也。須陀洹人於共十六得不共十六者。 T2306_.70.0752c15: 正爲解釋。上難道有三義同。今明二種是 T2306_.70.0752c16: 同。同十六行及與八智也。不同者。一者明 T2306_.70.0752c17: 十六心證初果。本是具縛凡夫。未曾斷煩 T2306_.70.0752c18: 惱。若十六心證三果者。是外道斷結人。二 T2306_.70.0752c19: 者初不同。一是次第從七方便乃至十六心 T2306_.70.0752c20: 故是初果。但捨於向耳。彼是超證至十六 T2306_.70.0752c21: 心時。非唯捨向亦捨果也。又佛弟子則有 T2306_.70.0752c22: 共十六者。外道直從外來修煗法。不作前 T2306_.70.0752c23: 三方便。是故爲異也。無有共十六。用此義 T2306_.70.0752c24: 證。七十三人是外道來入佛法也。若明此 T2306_.70.0752c25: 須陀洹者。既是具縛凡夫。發初爲佛弟子。 T2306_.70.0752c26: 具修七方便觀。前三方便。即是共於外道之 T2306_.70.0752c27: 法。從煗法去屬内凡夫。是不共。婆沙中自 T2306_.70.0752c28: 作此説。河西後有斯制。今用此文證知。前 T2306_.70.0752c29: 三方便亦觀十二諦。今於共得不共也。於 T2306_.70.0753a01: 向八智得果。八智向時。八智悉於果法一 T2306_.70.0753a02: 時得八智也。超證那含果人是外道。無有 T2306_.70.0753a03: 共十六。又捨向後捨二果。是故雖同是初 T2306_.70.0753a04: 初不同。次明。那含唯觀一諦法。此非是用 T2306_.70.0753a05: 證前義。若是次第行人。具觀四諦有十六 T2306_.70.0753a06: 行。若超證那含則觀一事。此是涅槃出第三
T2306_.70.0753a09: 也。謂非正答上難。但言便所出也 問。次 T2306_.70.0753a10: 第行人具觀四諦等者有疑。夫超越那含。依 T2306_.70.0753a11: 見諦證故觀四諦。若次第證者斷修惑時。 T2306_.70.0753a12: 隨觀一諦故應云觀一事。今何相反言之 T2306_.70.0753a13: 耶 答。今有二義。一云。超越證人。唯觀道 T2306_.70.0753a14: 諦得以第十五心。第十六心唯觀上界道 T2306_.70.0753a15: 故。若次第證通觀四諦。雖不並觀。而容觀 T2306_.70.0753a16: 四諦故云爾。又一義云。次第證者。於向道 T2306_.70.0753a17: 中通觀諸諦。而具十六行。超越證者。雖於 T2306_.70.0753a18: 向道通觀四諦。而一一諦不具四行。唯觀
T2306_.70.0753a21: 具十六行。與初果異也 問。言超越那含 T2306_.70.0753a22: 無共十六又捨向後捨二果者。疑云。超越那 T2306_.70.0753a23: 含。本不證初二果。何云捨二果耶。若言不 T2306_.70.0753a24: 得初二果故名於者。亦應捨共十六。從外 T2306_.70.0753a25: 道來者。不起前三方便故。彼既以先不起 T2306_.70.0753a26: 故不名捨者。此亦先不得初二果。何名捨 T2306_.70.0753a27: 耶 答。共十六者。先不起故不名捨。其初 T2306_.70.0753a28: 二果。全不得故今名捨。所望各異。更有 T2306_.70.0753a29: 何妨耶。又一義云。其初二果。今時有非得 T2306_.70.0753b01: 後更不可得。故名爲捨。彼共十六者。本不 T2306_.70.0753b02: 約得捨。次第證人。於七方便亦無得捨。但 T2306_.70.0753b03: 約所修勝進時名先位爲捨耳。故本不起 T2306_.70.0753b04: 者不名捨也 問。外道來不作前三方便故 T2306_.70.0753b05: 無共十六者。外道時不起之。何名共耶。若 T2306_.70.0753b06: 起之者何言無耶 答。外道時不起十六 T2306_.70.0753b07: 行。是行觀聖諦故名聖行故入佛法。方起 T2306_.70.0753b08: 而名共者未會理故。是外凡故名爲苦耳 T2306_.70.0753b09: 問。若外道時斷欲界五品煩惱。後至十六 T2306_.70.0753b10: 心即得須陀洹此人前應無前三方便與 T2306_.70.0753b11: 超越第三果同。何名須陀洹耶 答。是次 T2306_.70.0753b12: 第證流類故。得名須陀洹歟。更思 問。前 T2306_.70.0753b13: 文云。前數人云欲界九品靜心伏九品事惑 T2306_.70.0753b14: 義不是者數人者是毘曇家也。許外道斷結。 T2306_.70.0753b15: 然何云伏耶 答。上文云。即時數師皆作
T2306_.70.0753b19: 也。淨影義記云。超越那含一向不論。此非
T2306_.70.0753b24: 結中自有家家。往來種子人如常釋○第六 T2306_.70.0753b25: 人阿那含所言住者。既得出於欲界。是故 T2306_.70.0753b26: 消息如雜心等諸小乘論明。出於欲界。爾時 T2306_.70.0753b27: 與無量煩惱戰爭。諸煩惱不聽出也。今既 T2306_.70.0753b28: 得出欲故消息故名爲住。是阿那含有三種 T2306_.70.0753b29: 者。那含乃多。今且擧二種即攝那含盡也。 T2306_.70.0753c01: 然那含不出生爲不生。不生者。於即身現 T2306_.70.0753c02: 入涅槃生者。更於身生色無色界也。是阿 T2306_.70.0753c03: 那含有五種者。簡第二人。凡有五種。後有 T2306_.70.0753c04: 六者。還收前一人來對辨也○後有七。六如 T2306_.70.0753c05: 上。七無色涅槃○現般一人在於欲界。中間 T2306_.70.0753c06: 五人在於色界也。現般涅槃有二種。或言 T2306_.70.0753c07: 二身或言四者。招提釋云。利根生初禪二 T2306_.70.0753c08: 禪。鈍根即具生四禪 問。何故不言生第 T2306_.70.0753c09: 三禪。招提釋云。擧初後中間可知。河西 T2306_.70.0753c10: 云。示此人卓越無定。或四或二生也。不判 T2306_.70.0753c11: 生諸禪。今師明撿阿含及釋論。皆明諸禪 T2306_.70.0753c12: 各有四天。當是遍生四禪中四天也。一有 T2306_.70.0753c13: 精進者。勤修於道無自在。定者。於禪定不 T2306_.70.0753c14: 自在也。二者於禪定自在而懈怠。次後二 T2306_.70.0753c15: 種。一者具精進及禪定二種。二者不具或 T2306_.70.0753c16: 有定無精進。或有精進而無定○言作業 T2306_.70.0753c17: 受生業者。解不同。今依雜心言作業者。是 T2306_.70.0753c18: 中陰業無生業者。無有生陰業也。中滅人 T2306_.70.0753c19: 唯有一無受生業耳。然中陰生屬生陰攝 T2306_.70.0753c20: 不屬死陰攝也。不問凡聖悉同爾是中涅 T2306_.70.0753c21: 槃那含人有四種心者。初非學非無學心者。 T2306_.70.0753c22: 是那含人受生。必在有漏心中也。故○不 T2306_.70.0753c23: 得於無漏心也。二者學心既受中陰生竟。 T2306_.70.0753c24: 還入那含無漏心也。三者無學者。從那含 T2306_.70.0753c25: 無漏心中進得無學有餘涅槃。四者非學非 T2306_.70.0753c26: 無學入於涅槃者。即是羅漢出世諦有漏心 T2306_.70.0753c27: 中入無餘涅槃也。二是涅槃二非涅槃者○ T2306_.70.0753c28: 受身涅槃者。即是生滅人也。生者生色界。受 T2306_.70.0753c29: 身者受色界生陰也○若是成論文解此人 T2306_.70.0754a01: 云。生色界即入涅槃。雜心有二解。一同成 T2306_.70.0754a02: 論。二云。生色界斷煩惱得有餘盡其壽 T2306_.70.0754a03: 入涅槃。評家用後釋同於涅槃文解也。故 T2306_.70.0754a04: 成論爲失。今佛解云。生色界修道。盡其壽 T2306_.70.0754a05: 入涅槃。迦葉云。既云受身即應入涅槃。今 T2306_.70.0754a06: 何故言盡壽方入耶。佛解云。是人受身者。 T2306_.70.0754a07: 受身後方斷三界煩惱入涅槃耶。次釋行 T2306_.70.0754a08: 般涅槃。生色界常修行道故。行入涅槃。無 T2306_.70.0754a09: 行涅槃。不常修。任無漏熟。入涅槃也。此 T2306_.70.0754a10: 之三人竝生初禪。於一生中得滅。受身人 T2306_.70.0754a11: 根利。行般人則鈍。無行處中。次釋上流人 T2306_.70.0754a12: 言得四禪退失者。此是欲界人得四禪是 T2306_.70.0754a13: 退失。鈍根人遇因縁即退如遠行長病教化 T2306_.70.0754a14: 等五縁。即退退失亦具退四禪。亦言退三 T2306_.70.0754a15: 者。據退三爲語耳。若是色界無長病等縁。 T2306_.70.0754a16: 即無有退。欲界利根人不退。鈍人無退因 T2306_.70.0754a17: 縁亦不退也。此人既退上三禪。後捨命即 T2306_.70.0754a18: 生初禪。此有三種人。一者全超。二者半超。 T2306_.70.0754a19: 三者一切處生。言全超者。此人根利生初 T2306_.70.0754a20: 禪。即超生五淨居天也。半超者。或生二禪 T2306_.70.0754a21: 三禪也。一切處生者。遍生四禪也。雜心 T2306_.70.0754a22: 作此判也。四禪有二種。一入無色界。二 T2306_.70.0754a23: 入五淨居報。無色滅人樂定。入三空無色 T2306_.70.0754a24: 處。若樂惠人入五淨居。五差薫禪業。此大勢 T2306_.70.0754a25: 修薫第四禪第九品定善也。兩無漏薫一念 T2306_.70.0754a26: 有漏。十念無漏薫五念也。初則無量百千心
T2306_.70.0754a29: 慧。又一樂論義。二樂寂靜。又一修薫禪。二不 T2306_.70.0754b01: 修薫禪。此中凡有三事生淨居不但薫禪 T2306_.70.0754b02: 一種。數人明但薫禪得生此義爲陜。如首 T2306_.70.0754b03: 天子至佛所聽佛問。何故生彼天彼有三 T2306_.70.0754b04: 事無厭。一供養佛。二樂聽法。三樂供養僧。 T2306_.70.0754b05: 三事無厭故生淨居。故知。不但薫業。迦葉 T2306_.70.0754b06: 論中滅人。既是利根。何故不既入涅槃耶。 T2306_.70.0754b07: 次問。色界中何故無中涅槃。欲界中有耶。佛 T2306_.70.0754b08: 答初問可解。阿難爲比丘就王求七寶莊 T2306_.70.0754b09: 嚴。一夜之中得道。初夜修道。後夜得初果乃 T2306_.70.0754b10: 至無學。即飛至餘方入涅槃。○答其第二 T2306_.70.0754b11: 問○明。欲中有二因縁。謂内之與外。爲五 T2306_.70.0754b12: 欲煩惱。有二塗。觀此過後厭正生故有中 T2306_.70.0754b13: 滅也。言外者。即是外有五欲之因縁。色界 T2306_.70.0754b14: 無此外事。欲界後有二種愛心。欲愛及與⻝ T2306_.70.0754b15: 愛。色界無此。爲有此過。至心呵嘖於中涅 T2306_.70.0754b16: 槃也。得向果故者。明。欲界中得入初見道 T2306_.70.0754b17: 及向。色界則不得入。若是成論師解云五 T2306_.70.0754b18: 方便中有得生色界義。故得於彼入見道 T2306_.70.0754b19: 也。數義則不須也。善男子。中涅槃生凡有 T2306_.70.0754b20: 三種。此更簡中滅人。未離欲界者。終受中 T2306_.70.0754b21: 陰身也。非是猶是死陰也。至色界邊亦然。 T2306_.70.0754b22: 非是受色界生。但至色界邊耳。若受色界
T2306_.70.0754b25: 八萬人只有五人○八萬天皆得初果○ T2306_.70.0754b26: 唯拘隣一人得初果○問。此八萬天是何界 T2306_.70.0754b27: 天。解云。上色界天等。無有初得道義。若 T2306_.70.0754b28: 在下界修得初果竟生上界故不論也。六 T2306_.70.0754b29: 就兩請主以判今昔。昔是梵王請。今是迦 T2306_.70.0754c01: 葉請。昔是凡請。今是聖請。然梵王是那含人。 T2306_.70.0754c02: 何以知之。如瞿伽離。謗身子目連。梵王 T2306_.70.0754c03: 來之。瞿伽離云。佛説。汝得不還果。汝何意 T2306_.70.0754c04: 來。若爾即是阿那含也。若爾者何得言是 T2306_.70.0754c05: 凡。解云。當請是凡也。若請時是凡後得果 T2306_.70.0754c06: 者。則是有得初果義。何意上不得初果。解 T2306_.70.0754c07: 云。前時小乘意。若依小乘無得初果義 T2306_.70.0754c08: 者。此王已應前得初果竟方生初禪。以此
T2306_.70.0754c11: 時者只是前也 問。爾者梵王初是凡夫後 T2306_.70.0754c12: 得聖果者是大乘意耶 答。不爾。猶是小 T2306_.70.0754c13: 乘義也。何以知爾。第十九文云。明。欲界中 T2306_.70.0754c14: 得入初見道。色界則不得入。若是成論師
T2306_.70.0754c17: 而明之耶 答。小乘義者當數人義。謂成論 T2306_.70.0754c18: 師。以成實論謂是大乘故。假爲大乘師義 T2306_.70.0754c19: 故以毘曇家爲小乘也。又小乘三藏意正 T2306_.70.0754c20: 云色界身入見道。故云。小乘色界不得初 T2306_.70.0754c21: 果。對此明義擧成論師説。非大乘義也。既 T2306_.70.0754c22: 是成論人自所推度故。非大師之所許也 T2306_.70.0754c23: 問。依小乘義。梵王已得初果方生初禪 T2306_.70.0754c24: 等者。依毘曇説可許之耶 答。未審。且 T2306_.70.0754c25: 云。此亦非論家釋意。但是漢土學者義耳。亦 T2306_.70.0754c26: 非正義。又成論師指數人云爾歟。涅槃疏 T2306_.70.0754c27: 十九云。終不造作共凡夫事者。河西解。不 T2306_.70.0754c28: 同凡夫斷善作五逆罪。今明。此解殊奢 T2306_.70.0754c29: 緩。依今經前煗法無此事。況後那含耶。今 T2306_.70.0755a01: 依婆沙文解此語好云。凡夫由有妻子枕 T2306_.70.0755a02: 頭洗面等事。下二果則同。第三果無此事
T2306_.70.0755a05: 第十六心。至思惟道。彼云類阿羅果不至 T2306_.70.0755a06: 思惟至無學。故十六心至思惟道。今此中
T2306_.70.0755a11: 大利根人。何故不即成羅漢而證初果耶 T2306_.70.0755a12: 答。婆沙云。波羅蜜聲聞。必前證初果後 T2306_.70.0755a13: 成羅漢法如是故。有人言。身子博學多聞。 T2306_.70.0755a14: 於世俗智慧勝。於入道智慧劣故。不及
T2306_.70.0755a19: 四種聲聞義 T2306_.70.0755a20: 中論疏第一云。聲聞有四種。如法花論説。 T2306_.70.0755a21: 一決定聲聞。謂本習小乘證於小乘。二退 T2306_.70.0755a22: 菩提心聲聞。本發大心退大取小。三増上 T2306_.70.0755a23: 慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化聲聞。
T2306_.70.0755a26: 聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二 T2306_.70.0755a27: 種聲聞如來與授記。謂應化聲聞。退已還發 T2306_.70.0755a28: 菩提心者。若決定者増上慢者二種聲聞。根 T2306_.70.0755a29: 未熟故如來不與授記。菩薩與授記者方
T2306_.70.0755b03: 慢聲聞佛不與授者。不輕菩薩。何故通二 T2306_.70.0755b04: 人與之授記。解云。佛就根熟未熟故。與記 T2306_.70.0755b05: 不與記。菩薩約二種義故所以與記。一者 T2306_.70.0755b06: 如前明。有佛性故得與授記。二者方便令 T2306_.70.0755b07: 菩薩發心故與授記也 問。若爾。佛何故 T2306_.70.0755b08: 不依此二義通授此四種人記 答。以菩
T2306_.70.0755b11: 耶 答。上慢有二種。一者凡夫上慢。論即 T2306_.70.0755b12: 名上慢。二者聖人上慢。謂決定聲聞也。又義 T2306_.70.0755b13: 云。且擧顯。謂不輕菩薩對上慢人。經文顯 T2306_.70.0755b14: 故也。或且擧一類顯故。難云。菩薩何故通
T2306_.70.0755b17: 聲聞。決定増上慢二人。根未熟故。如來不與 T2306_.70.0755b18: 授記。然決定聲聞。保執小乘増上慢人。自 T2306_.70.0755b19: 謂究竟不信作佛。則不堪與記。亦未堪 T2306_.70.0755b20: 破執及會歸義。而此經會一切二乘已成佛 T2306_.70.0755b21: 者。蓋是對應悟之人故。説此經明破及會 T2306_.70.0755b22: 義耳。増上慢亦爾。如五千之徒。不堪聞於 T2306_.70.0755b23: 破會。以根未熟故。常不輕所對増上慢者。
T2306_.70.0755b26: 問。菩薩與記有二義中。後記云方便令菩 T2306_.70.0755b27: 薩發心者。論云令發菩提心。疏何云令菩薩 T2306_.70.0755b28: 發心耶 答。即指上慢等名菩薩也。謂内 T2306_.70.0755b29: 有菩薩。機根但未熟耳。故以方便令其未 T2306_.70.0755c01: 來發菩提心也。故法花玄第七云。問。無實 T2306_.70.0755c02: 行人得記者。常不輕菩薩與四衆授記是何 T2306_.70.0755c03: 等人。答。論云。方便令其發心故。此是與實 T2306_.70.0755c04: 行人授記。問。若爾前云何實行不得記。答。 T2306_.70.0755c05: 前明不得。如此中三根人。現前授記劫數
T2306_.70.0755c08: 者退大學小聲聞。如身子之流。二者發軫學 T2306_.70.0755c09: 小聲聞。三者以佛道聲令一切聞。四内祕 T2306_.70.0755c10: 菩薩行外現爲聲聞。五増上慢聲聞。増上慢 T2306_.70.0755c11: 聲聞中復有二種。一者得四禪時謂得四 T2306_.70.0755c12: 果。如釋論出之○二者不必得禪。但偏修
T2306_.70.0755c15: 種已云。此四攝一切聲聞。皆盡與上五種
T2306_.70.0755c21: 小正是正位聲聞。故云未發心。若通論。亦 T2306_.70.0755c22: 攝未入正位者也。第三以佛道聲令一切聞 T2306_.70.0755c23: 聲聞者。退大應化入一乘已之名也故中根。 T2306_.70.0755c24: 領解云。我等今者眞是聲聞。以佛道聲令 T2306_.70.0755c25: 一切聞。故知。退大人正取迴心已後名也。此 T2306_.70.0755c26: 若通論。通諸大人也。廣略雖異大旨是同 T2306_.70.0755c27: 問。本乘聲聞若許後時迴小入大者何名 T2306_.70.0755c28: 決定耶 答。現在無大機故云決定也。縁 T2306_.70.0755c29: 略上云末○故法花論有二種聲聞。有大機 T2306_.70.0756a01: 者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲聞。 T2306_.70.0756a02: 問。此二人同生淨土。有何異耶 答。悟 T2306_.70.0756a03: 有早晩。根有利鈍 問。住羅漢幾時而悟 T2306_.70.0756a04: 答。楞伽云。至無量億劫。耽小乘空三昧
T2306_.70.0756a07: 法品疏云。問。辟支有幾種。答。略有五種。一 T2306_.70.0756a08: 本乘辟支。謂百劫修行。乃至極疾四世成 T2306_.70.0756a09: 道。二者退菩提心辟支。智度論云。菩薩若 T2306_.70.0756a10: 證四諦成辟支佛。三聲聞辟支。如初果人。 T2306_.70.0756a11: 於第七生中。若不値佛法成小辟支。不 T2306_.70.0756a12: 及身子 問。此人爲在家爲出家 答。 T2306_.70.0756a13: 倶舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟 T2306_.70.0756a14: 也。又云。住山林中淨居天等施其法眼。四 T2306_.70.0756a15: 者有犀角喩辟支。獨自出世則大辟支也。五 T2306_.70.0756a16: 者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
T2306_.70.0756a21: 縁覺心後得縁覺果。但此人有多經劫。而 T2306_.70.0756a22: 釋論及餘論略擧有二。一極遲百劫。百劫 T2306_.70.0756a23: 者。此是大辟支。倶舍論釋犀角喩百劫也。二 T2306_.70.0756a24: 極速四世。中間則多小不定。此二種人。成縁 T2306_.70.0756a25: 覺果決定不値佛故。花嚴云。菩薩從兜率 T2306_.70.0756a26: 天下放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。 T2306_.70.0756a27: 不覺知者。從置他方無佛世界。大經譬之彗 T2306_.70.0756a28: 星義亦如是。中論云。若佛不出世佛法已 T2306_.70.0756a29: 滅盡。諸辟支佛智。從於遠離生○問。大小 T2306_.70.0756b01: 縁覺未得果時。見佛以不如四世得果。自 T2306_.70.0756b02: 三世已來得値佛不。乃至百劫未滿亦作 T2306_.70.0756b03: 是問 答。或値佛或不値佛。此無定也。二 T2306_.70.0756b04: 者非本乘縁覺。其人本是聲聞。於佛法中 T2306_.70.0756b05: 證得初果。初果人但十四生滿値佛。則成 T2306_.70.0756b06: 羅漢不値佛成辟支。如此之人。或有値佛 T2306_.70.0756b07: 義。以其成辟支竟而佛便出世故。有値佛 T2306_.70.0756b08: 義也。問。花嚴云放光照之令滅及移他方。 T2306_.70.0756b09: 云何得値佛耶 答。此人本願見佛與前 T2306_.70.0756b10: 人異故不例也 問。但初果不値佛成縁 T2306_.70.0756b11: 覺。二果三果不値佛亦成縁覺耶 答。倶 T2306_.70.0756b12: 舍論云。二果不値佛法亦成縁覺。而不出 T2306_.70.0756b13: 三果文。但得那含竟値佛成羅漢。脱不値 T2306_.70.0756b14: 佛前有成縁覺義。但此義既小故。經論不 T2306_.70.0756b15: 出之耳○三者倶舍論復有部行縁覺。其人 T2306_.70.0756b16: 自有徒衆部儻。如佛有弟子眷屬故名部 T2306_.70.0756b17: 行。此人行行不必具滿百劫。亦可六十劫。 T2306_.70.0756b18: 如身子時節故也 問。此人値佛不 答。亦 T2306_.70.0756b19: 不値佛也。四者變化縁覺。以衆生應見此 T2306_.70.0756b20: 人在佛世而悟故。佛世有之也 問。迦葉 T2306_.70.0756b21: 是何等根性耶 答。此是本乘縁覺人。非七 T2306_.70.0756b22: 生須陀洹人也 問。本乘縁覺。有無量人。 T2306_.70.0756b23: 始自四世終訖百劫是何人耶 答。迦葉
T2306_.70.0756b26: 得不及身子。解云。或可百劫行行未滿 T2306_.70.0756b27: 不値佛。更行行時滿百劫成大辟支佛也
T2306_.70.0756c01: 之間。樹木精妙色葉蓊欝。忽爾綵女毀壞。王 T2306_.70.0756c02: 即思惟。我不久亦當如此以外況内。即成 T2306_.70.0756c03: 大辟支佛故。名大仙縁覺。二佛去世後。閑 T2306_.70.0756c04: 居靜室。結跏趺坐。獨悟思惟。忽然成道。名 T2306_.70.0756c05: 獨覺辟支。三有七生須陀洹。藉前解脱分善 T2306_.70.0756c06: 根。人天七上生。更不受第八生。即成少辟 T2306_.70.0756c07: 支佛。三種辟支佛中。前者最大。從因縁以
T2306_.70.0756c10: 一雙。七生人是鈍根。但約聞教即成鈍根 T2306_.70.0756c11: 羅漢。自悟成鈍根辟支。極利取百劫人。次 T2306_.70.0756c12: 於本乘辟支。後有利鈍一雙。極鈍四世。極 T2306_.70.0756c13: 利百劫。次獨覺及部行一雙有。從衆名。部 T2306_.70.0756c14: 行縁覺無眷屬。獨靜山林名獨覺。次菩薩辟 T2306_.70.0756c15: 支本乘辟支。智度論云。菩薩不値佛法。退 T2306_.70.0756c16: 證四諦成辟支。此可通利鈍應爲八人
T2306_.70.0756c19: 第五列四種縁覺。一本乘縁覺。極遲百劫。極 T2306_.70.0756c20: 速四世。二非本乘縁覺。本是聲聞前三果人。 T2306_.70.0756c21: 三部行縁覺。不必具滿百劫。亦不値佛。四 T2306_.70.0756c22: 變化縁覺。中論疏列五種。一本乘。謂百劫乃 T2306_.70.0756c23: 至四世。二退菩提心辟支。三聲聞辟支。七生 T2306_.70.0756c24: 人。四犀角喩辟支。則大辟支也。五部行辟 T2306_.70.0756c25: 支。統略列八種辟支。實行八人即四雙也。初 T2306_.70.0756c26: 小大一雙即鈍利。鈍是七生人。利是百劫 T2306_.70.0756c27: 人。次本乘辟支。後有利鈍。謂四世百劫。次 T2306_.70.0756c28: 獨覺與部行。次退心與本乘。實行如此。應 T2306_.70.0756c29: 化亦爾。總開有十六辟支佛也 問。三種 T2306_.70.0757a01: 四種五種八種等縁覺體義寛狹如何。彼此 T2306_.70.0757a02: 如何相攝耶 答。諸文皆汎論辟支故。名 T2306_.70.0757a03: 雖多少其義並盡。然且據文。花玄四種。統 T2306_.70.0757a04: 略八種。通實行應化故寛。論疏及仁王疏。 T2306_.70.0757a05: 不列應化故體應少。或可云。雖不擧應 T2306_.70.0757a06: 化名。准統略文。三種五種並通權實。又三 T2306_.70.0757a07: 種四種不擧退大。而仁王三種。及花玄第三 T2306_.70.0757a08: 攝之故。雖不別標而體攝盡也。次言相 T2306_.70.0757a09: 攝者。先以仁王疏三種辟支對論疏五種 T2306_.70.0757a10: 者。仁王三者即大中少也。第二獨覺辟支。 T2306_.70.0757a11: 雖不名中。而對前後理是中也。然大辟 T2306_.70.0757a12: 支。應通本乘及退大人。然依經文。且是退 T2306_.70.0757a13: 大値佛聞法故。其第二獨覺是中根。中根應 T2306_.70.0757a14: 通部行。從多分故。且言獨覺。又一人自悟 T2306_.70.0757a15: 名獨覺。後化他有弟子故名部行。其弟子 T2306_.70.0757a16: 者第三少辟支也。第三少辟支。亦應通本乘 T2306_.70.0757a17: 四世等人。從多分故。且云七生須陀洹人。 T2306_.70.0757a18: 若爾三根大少略攝皆盡。論疏云。五種者前 T2306_.70.0757a19: 三後二。二番明類。謂前三約先來行分之。 T2306_.70.0757a20: 第一本乘先辟支。第二退心先是菩薩。第三 T2306_.70.0757a21: 是先聲聞。後二約現在行分之。犀角獨出。 T2306_.70.0757a22: 部行有伴。此亦利鈍之差別也。部行多分鈍 T2306_.70.0757a23: 根。實通利根故。花玄云。部行縁覺。不必滿
T2306_.70.0757a26: 喩百劫。百劫必是利根人也。然少分通非極 T2306_.70.0757a27: 利者故。仁王疏。大辟支後少辟支前。別擧 T2306_.70.0757a28: 獨覺辟支。故知。中根亦是獨出別稱獨覺。故 T2306_.70.0757a29: 知。非總名獨覺也。正明相攝者。三種中初 T2306_.70.0757b01: 大辟支。是五種中第四犀角大辟支。亦攝第 T2306_.70.0757b02: 二退心少分。統略云。退心者通利鈍也。即 T2306_.70.0757b03: 仁王文正擧退心故値佛也。幷攝第五部 T2306_.70.0757b04: 行少分。義意云。自覺悟已。若部行者衆乃相 T2306_.70.0757b05: 依。若麟喩者唯獨處耳。三中第二獨覺辟支。 T2306_.70.0757b06: 攝五種中是一少分。或第二少分。三中第三 T2306_.70.0757b07: 少辟支者。是五中第三。及第一第二第五少 T2306_.70.0757b08: 分。次四種與八種相攝者。四中第一本乘縁 T2306_.70.0757b09: 覺。攝八種中第二對本乘兩人。及第四對中 T2306_.70.0757b10: 之本乘也。幷攝第三對獨出及部行兩人各 T2306_.70.0757b11: 少分也。四中第二十四生滿非本乘者。即 T2306_.70.0757b12: 攝八中初對之中七生滿人也。四中第三部 T2306_.70.0757b13: 行。攝八種第三對之中部行縁覺。除其獨 T2306_.70.0757b14: 出。及除第二對中極利。以其本乘極利是獨 T2306_.70.0757b15: 出故。餘可攝之。義意云。部行中百劫利根 T2306_.70.0757b16: 者。必非本乘。或從聲聞來。從菩薩退者 T2306_.70.0757b17: 耳。四中第四變化。即攝通八種應化其義 T2306_.70.0757b18: 顯也 問。統略八中云。菩薩不値佛法退。
T2306_.70.0757b21: 答。變化縁覺本在無佛世。是縁覺之本相 T2306_.70.0757b22: 也。而言在佛世者。意顯亦在佛世出也。此 T2306_.70.0757b23: 對上不値佛人。言此變化亦通在世也 T2306_.70.0757b24: 問。三種四種五種八種單重増減義云何 T2306_.70.0757b25: 答。今見諸文。其義或過或減。然以取類收 T2306_.70.0757b26: 之並應盡之。然多有重説。謂三中大辟支 T2306_.70.0757b27: 外。出獨覺辟支似重説。不擧應化退心 T2306_.70.0757b28: 似闕減也。四中非本乘不擧利根百劫。又 T2306_.70.0757b29: 不別擧退心似闕減也。一義云。非本乘者 T2306_.70.0757c01: 實通利鈍。一義云。聲聞乘來者。仍本性故 T2306_.70.0757c02: 唯鈍根也。前義爲勝。退心縁覺即是第三部 T2306_.70.0757c03: 行也。本乘中鈍者。幷非本乘。先聲聞人。即 T2306_.70.0757c04: 是部行。然別説第三部行便似重説。應云。 T2306_.70.0757c05: 是退菩提心縁覺也。故有滿百劫利根者。 T2306_.70.0757c06: 而如佛有弟子不樂獨靜。以是本菩薩根 T2306_.70.0757c07: 性故爾。故知。四種實不増不減也。五種中 T2306_.70.0757c08: 不言應化者易也。謂就實縁覺分別之。或 T2306_.70.0757c09: 應化通諸類也。第三聲聞辟支。唯擧七生 T2306_.70.0757c10: 小人不論百劫極利者便似闕也。一義云。 T2306_.70.0757c11: 若聲聞凡位中轉趣縁覺者。或名非本乘。 T2306_.70.0757c12: 即通利鈍。乃至百劫。或即此人名本乘縁 T2306_.70.0757c13: 覺。未證聲聞聖果故。不名先聲聞辟支 T2306_.70.0757c14: 也。其中獨出者。第四犀角攝。並出之者。第 T2306_.70.0757c15: 五部行攝也。於此五中。後二類中攝諸辟 T2306_.70.0757c16: 支乃盡。如何別説前三種耶。應言。兩門 T2306_.70.0757c17: 明義非無用重説也○次八種中多有重 T2306_.70.0757c18: 説。然以四門明義欲委悉故爾。智論倶舍 T2306_.70.0757c19: 論等多唯説二類耳。譬喩品疏云。□舍論 T2306_.70.0757c20: 明。縁覺有二種。一部行縁覺。謂有部黨眷 T2306_.70.0757c21: 屬。是小縁覺。二犀角喩縁覺。即是獨覺名大 T2306_.70.0757c22: 縁覺。其人獨靜山間。即是今文樂獨善寂也
T2306_.70.0757c25: 有一角。譬大縁覺獨出世。小辟支佛。則得 T2306_.70.0757c26: 並出故云有五百辟支佛。倶出明此小辟
T2306_.70.0757c29: 世。此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛。 T2306_.70.0758a01: 一向不並出故。婆娑中立大聲聞。如舍利
T2306_.70.0758a04: 也。今何云大辟支佛一向不並出耶 答。 T2306_.70.0758a05: 涅槃疏合因縁覺及獨覺辟支爲一大辟支。 T2306_.70.0758a06: 然言一向不並者。一人悟道。悟道已或有 T2306_.70.0758a07: 唯獨一全無伴者。或有餘鈍者來隨前。是 T2306_.70.0758a08: 不並義也。類身子故。身子出時豈無餘劣 T2306_.70.0758a09: 諸聲聞乎 問。若爾大仙應唯一人。何故仁 T2306_.70.0758a10: 王云八百萬億耶。除一人其餘皆少辟支 T2306_.70.0758a11: 故耶 答。實爾。而經言大者。且據其勝者 T2306_.70.0758a12: 言耳。或對七生滿鈍者故亦名大辟支耳。 T2306_.70.0758a13: 六種性中不動攝故。而不如獨出人。涅槃疏 T2306_.70.0758a14: 據極利者云一向不並也。又退菩提縁覺。 T2306_.70.0758a15: 雖是極利。亦有部儻也。又仁王三種非大 T2306_.70.0758a16: 中少。但是大小二人。而於大者分二類也。 T2306_.70.0758a17: 初是並出而大義意云退菩提心人也。次是 T2306_.70.0758a18: 獨覺不並。亦是大辟支。而唯獨一故別明之 T2306_.70.0758a19: 問。若許大辟支佛有並出者。依何道理 T2306_.70.0758a20: 以大論五百辟支定七生須陀耶 答。此 T2306_.70.0758a21: 是一往二類之中。簡大屬小。非盡理義也。 T2306_.70.0758a22: 又約多分爾故。若細論之。雖非七生須陀 T2306_.70.0758a23: 洹人。亦有大辟支有多衆者。亦有本乘鈍根 T2306_.70.0758a24: 部行者也。法花玄第五引倶舍云。二果不
T2306_.70.0758a27: 亦有成縁覺。但此義既少。故經論不出之 T2306_.70.0758a28: 者。一義於無佛世得那含已。花不値佛 T2306_.70.0758a29: 得無學果便成辟支。前得第三果猶是聲 T2306_.70.0758b01: 聞人也。至無學果得獨覺名也。若爾七 T2306_.70.0758b02: 生須陀及斯陀果向無學時。是經那含何云 T2306_.70.0758b03: 此義既少耶。一義云。有人於佛法中得第 T2306_.70.0758b04: 三果已即値無佛法時成辟支也。如得戒 T2306_.70.0758b05: 人値佛法滅而不捨戒。准此故知。得第三 T2306_.70.0758b06: 果已。即於現身値法滅也。此義實少也 T2306_.70.0758b07: 問。辟支能令人得煗法等及四果辟支耶 T2306_.70.0758b08: 答。統略下云。問曰。辟支不能令人得煗法 T2306_.70.0758b09: 及四果。能令人成辟支不 答曰。能也如 T2306_.70.0758b10: 五百仙人。初人成辟支竟。教餘四百九十 T2306_.70.0758b11: 九人。並成辟支。所以者何。聖人應在無佛 T2306_.70.0758b12: 世根熟故。能令成辟支。既無佛法無後聖
T2306_.70.0758b15: 人得煗法乃至聖果耶 答。辟支出無佛世 T2306_.70.0758b16: 時。此是正法已盡。乃至亦無末法此時衆 T2306_.70.0758b17: 生。根鈍故無得煗法義非辟支佛不能令 T2306_.70.0758b18: 其得道。辟支能化必利。而所化必鈍。聲聞能
T2306_.70.0758b21: 無佛世。衆生薄福鈍根雖聞説法。而不能
T2306_.70.0758b25: 云。依大論云。縁覺之人若説教者。亦能説 T2306_.70.0758b26: 一偈兩偈而不能多説也。而與此文不相 T2306_.70.0758b27: 違者。此中云不能廣説故名不説。大論取
T2306_.70.0758c03: 故不説法。以調伏他除此。所餘攝有情 T2306_.70.0758c04: 事。無勞設教現通即成。又諸獨覺闕力無
T2306_.70.0758c07: 等者。契正理論有情根欲入見諦等也。然 T2306_.70.0758c08: 言能者。據一偈及現通耳。正理約不劬勞 T2306_.70.0758c09: 多説教也。然攝餘有情云無勞設教現通 T2306_.70.0758c10: 即成者。應云終日現通少設勤勞故別説 T2306_.70.0758c11: 也。然正理説。據凡夫入見道説也。統略約 T2306_.70.0758c12: 聖人進成無學論之。實義應通歟 問。統 T2306_.70.0758c13: 略云。五百辟支一人先悟道。所餘聖因此 T2306_.70.0758c14: 得道者。何故本事經説山處總有五百苦行
T2306_.70.0758c17: 不執之。同其相故。且名外仙實是聖人。
T2306_.70.0758c20: 過去鹿母夫人。生五百子自悟無常。出家
T2306_.70.0758c23: 心證文之正文如何 答。智論第四十一云。 T2306_.70.0758c24: 復次是補處菩薩。離欲來久具足佛法以方 T2306_.70.0758c25: 便力隨補處法生兜率天。未證四諦者。
T2306_.70.0758c28: 故留不證者明不退相。若取證者者明退人 T2306_.70.0758c29: 也 問。縁覺之人發心得道由教力耶 答。 T2306_.70.0759a01: 發心由教故。法花云。從佛世尊聞法信受。
T2306_.70.0759a04: 出也。中論法品頌云。若佛不出世佛法已 T2306_.70.0759a05: 滅盡。諸辟支佛智從於遠離生。長行云。若 T2306_.70.0759a06: 佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生 T2306_.70.0759a07: 智。若佛度衆生已入無餘涅槃。遺法滅盡。 T2306_.70.0759a08: 先世若有應得道者。少觀厭離因縁獨入
T2306_.70.0759a11: 聲聞從師憚。佛道長遠二盈之間。故出無佛
T2306_.70.0759a14: 法成無學果故也。然細尋之。縁覺亦由教 T2306_.70.0759a15: 也。故寶窟釋求縁覺者授縁覺乘云。亦有二 T2306_.70.0759a16: 種授義。一者諸佛菩薩以神通力起風動 T2306_.70.0759a17: 樹囘而葉落令其思量故云授與。二者以 T2306_.70.0759a18: 人爲縁。如獼猴教仙人坐禪遂得縁覺。亦
T2306_.70.0759a24: 餘仙人由初人得悟。又一義云。初人者是 T2306_.70.0759a25: 獼猴於餘處所見也。餘仙皆由見獼猴故。
T2306_.70.0759a28: 取滅。若不覺知移他方者。麟喩部行中是 T2306_.70.0759a29: 何耶 答。應言部行也。花玄四種第一本 T2306_.70.0759b01: 乘中略有二。一百劫大辟支犀角喩也。二極 T2306_.70.0759b02: 遲四世。中間多少不定。即文云。此二種人。 T2306_.70.0759b03: 成縁覺果決定不値佛故。華嚴云。菩薩從
T2306_.70.0759b06: 末菩薩摩訶薩。臨命終時。於右掌中出大 T2306_.70.0759b07: 光明名淨境界。悉能嚴淨。三千世界若有 T2306_.70.0759b08: 無漏諸辟支佛覺斯光者。即捨我命。若不
T2306_.70.0759b14: 乘義忍法已前猶有退。三乘根性未定。有三 T2306_.70.0759b15: 乘相作義。忍法已去。則三根已定無相作義。 T2306_.70.0759b16: 迦葉今住何位而値佛耶 答。今須進退 T2306_.70.0759b17: 論之。若大辟支佛與佛齊。佛入道有二説。 T2306_.70.0759b18: 一云。從煗法已去入觀至盡無生方出。辟 T2306_.70.0759b19: 支亦爾。二釋云。佛從不淨觀去至盡無生 T2306_.70.0759b20: 方出。大辟支亦然。迦葉是大辟支。應勝身 T2306_.70.0759b21: 子而不及身子。故知。非大辟支○後勝七 T2306_.70.0759b22: 生滿人。則是中根辟支。可得住煗頂二善 T2306_.70.0759b23: 根。不値佛而成縁覺也 問。縁覺住二善 T2306_.70.0759b24: 根成聲聞。爲退根性爲不退根性耶 答。 T2306_.70.0759b25: 煗頂既退墮惡道。何故不得退根性耶。倶 T2306_.70.0759b26: 舍論云。縁覺住二善根時。但聞佛教依教 T2306_.70.0759b27: 得道轉名聲聞耳。實非退中根作下根 T2306_.70.0759b28: 也。今謂可具二人。一者退中根作下根故。 T2306_.70.0759b29: 縁覺成聲聞。二者迦葉之流。不値佛則成 T2306_.70.0759c01: 縁覺。値佛則事佛爲師。已爲弟子故名聲 T2306_.70.0759c02: 聞耳。根性如故○復有不轉根義如七生 T2306_.70.0759c03: 人。不値佛成縁覺。實非進根義。迦葉縁覺
T2306_.70.0759c07: 生往惡趣故也。故聲聞忍位許轉趣辟支。 T2306_.70.0759c08: 今何故云無相作耶 答。佛性論明有部義 T2306_.70.0759c09: 云。忍位已上得自乘性也。今依此等説。非 T2306_.70.0759c10: 必問倶舍也。又一義云。倶舍云。忍位趣獨 T2306_.70.0759c11: 覺乘者。但改願改行名轉耳。實不轉根故 T2306_.70.0759c12: 不相違 問。聲聞縁覺相對有同異義耶
T2306_.70.0759c19: 事。七小乘同。同爲一小乘 問。十一種異
T2306_.70.0759c22: 聲聞極疾三世。極遲六十劫。縁覺極疾四世。 T2306_.70.0759c23: 極遲百劫。三者時異。聲聞與佛同世。縁覺與 T2306_.70.0759c24: 佛異世。四者有悲無悲異。如智度論。三獸被 T2306_.70.0759c25: 圍。聲聞如鹿但免自身。是故無悲。縁覺如 T2306_.70.0759c26: 羊。雖得出國。迴顧念子即有少悲。五者福 T2306_.70.0759c27: 徳厚薄異。縁覺身必有相好。但或具足不具 T2306_.70.0759c28: 足。聲聞身。或有相好或無相好。六者有印 T2306_.70.0759c29: 字無印字異。豫覺手中。有十二因縁印字。聲 T2306_.70.0760a01: 聞手中。無四諦字。七者現通説法異。聲聞 T2306_.70.0760a02: 多爲人説法。縁覺多爲人現通。假令説法 T2306_.70.0760a03: 唯説一偈。八者利益淺深異。聲聞説法。能 T2306_.70.0760a04: 令人得七聖七賢。縁覺説法。不能令人得 T2306_.70.0760a05: 煗法頂法乃至羅漢○九者境界異。聲聞天 T2306_.70.0760a06: 眼。依智度論及雜心。以二千世界爲境界。 T2306_.70.0760a07: 縁覺天眼。以三千世界爲境界。十者出處 T2306_.70.0760a08: 異。聲聞出於人世。縁覺隱處山林。十一者
T2306_.70.0760a12: 以利根故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷
T2306_.70.0760a17: 習都盡。今謂中乘斷習經論無文。但取智
T2306_.70.0760a20: 如十地論五種相等。正明二乘同異。文不 T2306_.70.0760a21: 説中乘斷習。適有別經。其文不分明説其 T2306_.70.0760a22: 義也。立十地名義猶難知也。又諸經論多 T2306_.70.0760a23: 分不説也。又破有人自不引文。恣立義故 T2306_.70.0760a24: 云無文也。大師對此且立得滅同義也。後 T2306_.70.0760a25: 時考文。成異義。然統略一部。多改古義。其 T2306_.70.0760a26: 意見上卷首也 問。縁覺果人在法花坐 T2306_.70.0760a27: 悟一乘耶 答。法品疏云。問。辟支既不値 T2306_.70.0760a28: 師。於何時中迴小入大。答。法花玄義已具 T2306_.70.0760a29: 辨之。今略論四句。一者縁覺果人。既不値 T2306_.70.0760b01: 佛。於三界外聞法花經迴三入一。二者 T2306_.70.0760b02: 縁覺因人及聲聞三果。於三界内聞法花 T2306_.70.0760b03: 經迴小入大。三者羅漢之人。若値佛聞法 T2306_.70.0760b04: 花經界内入道。若不値佛生三界外聞法 T2306_.70.0760b05: 花經方受一乘。四者増上慢二乘。保小拒 T2306_.70.0760b06: 大。於界内外並不入一乘。若依此文。唯
T2306_.70.0760b10: 花經。亦界外得記。二者縁覺因人及聲聞因 T2306_.70.0760b11: 位。並在界内聞經得記。羅漢有二。一者 T2306_.70.0760b12: 値佛界内聞經得記。二不値佛如化城品 T2306_.70.0760b13: 中明。佛滅度後羅漢。生三界外聞經。然後 T2306_.70.0760b14: 得記。此四句大判爲言也 問。何以得知 T2306_.70.0760b15: 縁覺界外得記 答。華嚴云。菩薩將欲下 T2306_.70.0760b16: 生前以天眼觀世界。若有縁覺。放光照 T2306_.70.0760b17: 之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。移往他 T2306_.70.0760b18: 方。他人界内既不値佛。故知。界外聞經方 T2306_.70.0760b19: 得記也。若有縁覺値佛者。亦有於界内聞
T2306_.70.0760b27: 列爲同聞 答。諸大仙人在香山中語因 T2306_.70.0760b28: 縁以得道。今聞。如來放光動地。尋光而來
T2306_.70.0760c02: 成問中出無佛世也。今聞已下。明爲同聞 T2306_.70.0760c03: 也。此釋不約應化而解。故知。實類値佛聞 T2306_.70.0760c04: 法。又法花疏明云。有縁覺値佛。界内聞經 T2306_.70.0760c05: 得記。非但値佛。聞經亦悟法花得成佛 T2306_.70.0760c06: 記 問。中論疏何故縁覺果人偏云界外聞 T2306_.70.0760c07: 法花經。羅漢之人界内界外二義通耶 答。 T2306_.70.0760c08: 法花疏文。同明四句而後云。此四句大判爲 T2306_.70.0760c09: 言。又云。縁覺値佛者少也 問其少分値佛 T2306_.70.0760c10: 者何人耶 答。難定。且云。退菩提心中一類 T2306_.70.0760c11: 本願見佛心強者。雖退取縁覺。亦得値佛 T2306_.70.0760c12: 及四依等 問。仁王疏云。今聞如來放光等 T2306_.70.0760c13: 者。何不言見光覺動而言聞耶 答。仙人 T2306_.70.0760c14: 雖見光照及覺動地。而不知佛之所爲事。 T2306_.70.0760c15: 或聞天神外來等言。是佛所爲。仙聞方知故 T2306_.70.0760c16: 云聞也。又言尋光而來不云見佛而來。實 T2306_.70.0760c17: 有深旨 問。但般若座來法花經不集故云 T2306_.70.0760c18: 告諸聲聞衆及求縁覺乘。故玄論明云。中根 T2306_.70.0760c19: 人鄙聲聞從師後憚。佛道長遠。是以其人 T2306_.70.0760c20: 出無佛世成辟支佛。故法花座中無縁覺
T2306_.70.0760c23: 成法花座無縁覺也。今何故云聞法花耶 T2306_.70.0760c24: 答。玄擧四種縁覺爲釋値佛不値佛也。 T2306_.70.0760c25: 第一類中。擧麟喩及四世等少辟支結云。此
T2306_.70.0760c29: 有値佛義。以其成辟支竟。而佛便出故有 T2306_.70.0761a01: 値佛義也○此人本願見佛與前人異故
T2306_.70.0761a05: 成辟支。既見佛。況菩薩退大本願見佛。何 T2306_.70.0761a06: 不値佛耶。然今乘云。花玄中第三類部行 T2306_.70.0761a07: 縁覺。即退心縁覺也。所以然者。本乘部行 T2306_.70.0761a08: 第一類攝。先聲聞人。即第二類。更有何部 T2306_.70.0761a09: 行爲第三類耶。又無所對獨出之人故。故 T2306_.70.0761a10: 知。此人退大縁覺也 問。退大縁覺本願見 T2306_.70.0761a11: 佛。何故玄云不値佛也 答。不言決定不 T2306_.70.0761a12: 見佛也 問。七生滿人。何故明値佛。而於 T2306_.70.0761a13: 退大不明之 答。七生人但由鈍根經生。 T2306_.70.0761a14: 不起不値佛願。退心不爾。本雖菩薩。而退 T2306_.70.0761a15: 大時發中乘願。鄙聲聞從師。略同本乘故 T2306_.70.0761a16: 云亦不値佛。然由本大乘時願亦得値佛。 T2306_.70.0761a17: 亦由願出無佛世。業障有故不値佛也。雖 T2306_.70.0761a18: 不値佛。由佛實加冥助力故。因四依等界 T2306_.70.0761a19: 内迴心。准智勝結縁下根聲聞。雖是退大。亦 T2306_.70.0761a20: 入涅槃。無醉入無餘故即生淨土。由先大 T2306_.70.0761a21: 心早悟一乘。故知。退心辟支現在界内。或 T2306_.70.0761a22: 値不値。又値者應少也。花玄五云。問。何故 T2306_.70.0761a23: 唯聲聞領解無縁覺耶 答。本乘縁覺不在
T2306_.70.0761a26: 同菩薩云。無縁覺領解此有其義。以縁覺
T2306_.70.0761b04: 如何 答。十二因縁也。亦即是四諦也。又 T2306_.70.0761b05: 十異中第六異云。聲聞觀法略。謂四諦。縁覺
T2306_.70.0761b08: 也。爲縁覺明再轉。謂十二因縁相生及以 T2306_.70.0761b09: 還滅也。爲菩薩説六度輪。但明一轉不三 T2306_.70.0761b10: 説六度。亦不言有生滅二也○次明通方 T2306_.70.0761b11: 義者○三乘人同觀十二因縁故。得通爲 T2306_.70.0761b12: 三乘人轉十二因縁法輪○力二乘人説 T2306_.70.0761b13: 生滅十二因縁故。名爲二轉。爲菩薩説無 T2306_.70.0761b14: 生滅一中道正觀。名爲一轉○生滅十二者。 T2306_.70.0761b15: 即是相生及還滅也○次明四諦通別者。爲 T2306_.70.0761b16: 二乘人説有量四諦。爲菩薩説無量聖諦 T2306_.70.0761b17: 問。何文明爲縁覺人説四諦耶 答。十二 T2306_.70.0761b18: 相生即苦集。還滅即滅道義。可知。又釋論往 T2306_.70.0761b19: 生品云。菩薩若證四諦成辟支佛。即其文
T2306_.70.0761b22: 建仁二年五月十五日。於東大寺爲興法 T2306_.70.0761b23: 利生書寫之畢 三論學者沙門覺澄 T2306_.70.0761b24: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0761b25: 文明十四年正月二十日。依他之合力寫 T2306_.70.0761b26: 此帖了
T2306_.70.0761b29: T2306_.70.0761c01: T2306_.70.0761c02:
T2306_.70.0761c05: 十地義 T2306_.70.0761c06: 言十地者。一歡喜地・二離欲地・三明惠地・ T2306_.70.0761c07: 四炎惠地・五難勝地・六現前地・七遠行地・八 T2306_.70.0761c08: 不動地・九善惠地・十法雲地。大乘玄佛性義 T2306_.70.0761c09: 云。一師云。因果本來不二○雖復不二而 T2306_.70.0761c10: 開因果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一 T2306_.70.0761c11: 重開也。又明。果不可頓階。所以因中開爲 T2306_.70.0761c12: 十地。此是第二重開也。如是於一一地中。 T2306_.70.0761c13: 或更開爲三。乃至爲四。如初地。先開爲十 T2306_.70.0761c14: 迴向乃至十信等。斯則初地爲始。十地爲
T2306_.70.0761c20: 角故云一師歟。又可云是山門一家之師。故 T2306_.70.0761c21: 云爾歟 問。法品疏云。一師相承開之爲
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