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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2303_.70.0576a03: 礙歟。爾者。如何可空歟 T2303_.70.0576a04: 答。假空者。假法卽空也。故可得云空於假法。 T2303_.70.0576a05: 而與空假之宗。若異者彼空假者。令假法空 T2303_.70.0576a06: 無故。假有時云非空。空假之時假乃已。空有 T2303_.70.0576a07: 相隔。不得假卽空也。今言假空者。雖空宛然 T2303_.70.0576a08: 如本假也。雖假而空性宛然不改。故空有相 T2303_.70.0576a09: 並。曾無妨礙。是謂因緣無礙之二諦。故立假 T2303_.70.0576a10: 空之名。謂假卽空也。非遣假爲空。若遣假令 T2303_.70.0576a11: 無者名空假。謂空於假法。故名空假也。今爲 T2303_.70.0576a12: 顯異此義。故云空有無礙。又名假空義文。云 T2303_.70.0576a13: 不壞假名。而説實相。亦名本來空。亦假生不 T2303_.70.0576a14: 生者。亦收亦破云也 T2303_.70.0576a15: 玄云。次周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。 T2303_.70.0576a16: 三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二諦 T2303_.70.0576a17: 中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然空。
T2303_.70.0576a20: 有二理各別。豈得稱爲案苽二諦。今始得用 T2303_.70.0576a21: 此義。以唯是一苽本非出沒。顯如唯是一道 T2303_.70.0576a22: 非有非無。而苽用中有時而出。有時而沒。顯
T2303_.70.0576a25: 也。於案苽義者。且取其名。捨彼義意也。卽 T2303_.70.0576a26: 捨空假名義立假空義。但付假空義。云空於 T2303_.70.0576a27: 假名者。可許之也 T2303_.70.0576a28: 大乘玄問答第一 T2303_.70.0576a29: 都合三十五帖歟
T2303_.70.0576b03: 代未聞久世事也 T2303_.70.0576b04: 抑意趣者當年別宗談義大乘玄囘至惡筆 T2303_.70.0576b05: 雖多其輕如方加入數間內內爲稽古書之 T2303_.70.0576b06: 者也。定而可有惡字落字稱爲結緣書寫 T2303_.70.0576b07: 之計也。依此功力者大小二敎如思而已。
T2303_.70.0576b10:
T2303_.70.0576b13: 性。非有非無。爲化衆生。説之爲有無。是其敎 T2303_.70.0576b14: 二諦也 T2303_.70.0576b15: 問。今此敎諦中。爲敎理具足。爲當如何 答。 T2303_.70.0576b16: 云敎理具不具。可有二意也。一者云唯是敎 T2303_.70.0576b17: 門。不通理。二者通攝敎理也。問。於所答申 T2303_.70.0576b18: 二義。俱有疑難。先付云不攝理法不可爾。夫 T2303_.70.0576b19: 對他宗。明十異之中。第六半滿異者。他宗之
T2303_.70.0576b23: 無理者。何成因緣相待義歟。若偏取敎忘理。 T2303_.70.0576b24: 乃非滿字之義宗。還同他宗之約執歟。次 T2303_.70.0576b25: 言敎理具足。又不明夫言敎諦何更兼理法 T2303_.70.0576b26: 歟。依之攝法門中以五義二文。證二諦唯 T2303_.70.0576b27: 敎。何違文理。忽存別義乎。抑二義中正可存 T2303_.70.0576b28: 何乎 T2303_.70.0576c01: 答。先唯敎門不攝理云。意者説有無之二諦。 T2303_.70.0576c02: 表不二中道。取其能表敎門。判爲敎諦也。故
T2303_.70.0576c05: 難者。彼他宗唯知二不知不二故。唯敎闕理。 T2303_.70.0576c06: 今以以敎二諦表不二故。敎理乃具。云爾故 T2303_.70.0576c07: 於敎諦中非爲敎理具足。彼第四重眞諦始 T2303_.70.0576c08: 爲理法者。是以説離言敎文。且名爲理。而考 T2303_.70.0576c09: 實者。猶是敎門也。故引華嚴法花等離言之 T2303_.70.0576c10: 文。爲證據旣是敎門也。何定理法乎。至有 T2303_.70.0576c11: 敎無理因緣無礙義不成者。凡一切言説。必 T2303_.70.0576c12: 相待假立故。卽於敎門中。因緣義成已。何必 T2303_.70.0576c13: 求所詮之理乎。況因緣敎諦。能表不二理。敎 T2303_.70.0576c14: 諦雖非自理。亦得相待之義成也。況如來於 T2303_.70.0576c15: 諦中。有不二理。故以敎諦。望於諦何無因緣 T2303_.70.0576c16: 義乎。次敎諦中。自敎理具足之意者。旣以 T2303_.70.0576c17: 因緣無礙義。爲敎諦之大旨。若屬能表之有 T2303_.70.0576c18: 無。忘所表之正法者。因緣無礙義如何乎。以 T2303_.70.0576c19: 理從敎故。雖其敎諦。實能兼敎理也。以文義 T2303_.70.0576c20: 證據成二諦唯敎者。從來諸師多以二諦謂 T2303_.70.0576c21: 天然理。爲對彼義且申此旨。可實於具足敎 T2303_.70.0576c22: 理也。抑二義中。且以敎理具足。可存正義也」 T2303_.70.0576c23: 問。於敎諦中。敎理具足。答申不可爾。夫義宗 T2303_.70.0576c24: 之習。必住師資之禀承。然山門相承之習。存 T2303_.70.0576c25: 二諦唯敎。何忘相傳之義宗忽成別義乎。何 T2303_.70.0576c26: 況尋諸法眞理者。不二中道之正性。內證離 T2303_.70.0576c27: 言之境界也。言有無眞俗之法者。唯是諸佛 T2303_.70.0576c28: 如來之敎門。相待因緣之假法也。何乍云敎 T2303_.70.0576c29: 二諦。强可攝理法乎。加之爲對他師二諦理。 T2303_.70.0577a01: 今明二諦爲敎。若猶存理爲諦者。他宗義可 T2303_.70.0577a02: 同。更非立敎諦之本意。況設般若經文云。菩 T2303_.70.0577a03: 薩位二諦中。爲衆生説法中觀論。文云諸佛 T2303_.70.0577a04: 依二諦。爲衆生説法。文二諦敎門之旨。其文 T2303_.70.0577a05: 旣明也。而何今忘禀承之説。違文理之證。存 T2303_.70.0577a06: 敎理具足之義乎 答夫二諦者。言敎之通。 T2303_.70.0577a07: 雖相待假稱。以敎門爲二諦。其旨雖明。又是 T2303_.70.0577a08: 虛寂之妙。更中道之極號也。故知亦兼攝正 T2303_.70.0577a09: 法中道之理交也。旣以因緣無礙之二諦。今 T2303_.70.0577a10: 稱爲敎諦敎理相成因縁無礙也。若唯執敎 T2303_.70.0577a11: 非理者。同他宗之偏執忘滿字之義宗。故玄
T2303_.70.0577a18: 敎爲諦也。旣言假説。明知考其實義者。敎理 T2303_.70.0577a19: 具足云也。雖敎理具足。然名敎諦者。是則爲 T2303_.70.0577a20: 對他宗。以理爲諦。且立此名也。又從前三重 T2303_.70.0577a21: 立此名。若約第四重二諦者。以敎爲世諦。以 T2303_.70.0577a22: 理爲眞諦也。卽此眞諦家能表敎者。實是俗 T2303_.70.0577a23: 諦也。若約所表屬眞諦。此眞諦亦是敎門故。 T2303_.70.0577a24: 總爲敎諦歟。若約論云者。前三重各眞諦中。 T2303_.70.0577a25: 若望利根人者。亦含所入理。然就其能入。且 T2303_.70.0577a26: 立敎諦名耳。玄明第四重二諦之此三種二 T2303_.70.0577a27: 諦。皆是敎門説。此三門爲令不三無所依得。 T2303_.70.0577a28: 始名爲理。問前三皆是世諦。不三爲眞諦 答 T2303_.70.0577a29: 如此問。爾理與敎何異。答。自有二諦爲敎
T2303_.70.0577b03: 眞諦。以不答得如此也。問。若爾理與敎何異。 T2303_.70.0577b04: 答。自有二諦爲敎不二爲理。若以二爲世諦 T2303_.70.0577b05: 者。不二爲第一義。世諦是敎第一義爲理。皆 T2303_.70.0577b06: 是轉倒適縁無所妨也。問。何故作四重二 T2303_.70.0577b07: 諦乎 答利根聞初卽悟正道。不須後二中 T2303_.70.0577b08: 根。聞不悟第二方得入道。下根轉至第三始
T2303_.70.0577b15: 心也。問。必以空爲眞諦。以有爲世諦歟。爲 T2303_.70.0577b16: 當亦有以有爲眞諦。以空爲諦之敎乎 答所 T2303_.70.0577b17: 言空有二諦者。以有謂世諦。以空名眞諦。故 T2303_.70.0577b18: 諸大乘皆以空爲眞諦。有爲俗諦也。問泥恒 T2303_.70.0577b19: 法寶入門非一。諸經所説宗趣各異。所以或 T2303_.70.0577b20: 以空爲眞諦。或復以不空爲眞諦可云也。是 T2303_.70.0577b21: 以如大品等以空言爲眞諦。其理可爾。至𣵀 T2303_.70.0577b22: 槃等經者。以妙有不空爲宗旨。卽可以此爲 T2303_.70.0577b23: 眞諦也。故大經云。空者二十五有。不空者大
T2303_.70.0577b26: 諦者。夫諸法空寂之妙理。是衆聖亦眼之所 T2303_.70.0577b27: 照也。然諸衆生顚倒故。執以爲有。諸大乘經 T2303_.70.0577b28: 皆以無所得旨。開眞空之理。實其宗一准也。 T2303_.70.0577b29: 𣵀槃一都旨不可忽改之故。云然説眞實善 T2303_.70.0577c01: 有。專妙有不空者。且對三修比丘之昔執。開 T2303_.70.0577c02: 四徳常樂之今敎耳。重探宗極者猶在眞空之 T2303_.70.0577c03: 妙理。再瑩眞要者。遂歸無得之正觀。判眞俗 T2303_.70.0577c04: 二諦之時正以空爲眞諦也。故章之此對三修 T2303_.70.0577c05: 比丘昔日灰身滅智。爲無餘涅槃。今日妙理。
T2303_.70.0577c10: 也。問。所答申猶未明。夫以空爲極者。蓋是大 T2303_.70.0577c11: 品般若之旨也。𣵀槃等敎門何必同之乎。去 T2303_.70.0577c12: 來品疏。明三種二諦之中。以生死之虛妄爲 T2303_.70.0577c13: 世諦以𣵀槃妙有爲眞諦也。依之略章中云。 T2303_.70.0577c14: 大品二諦以空爲眞諦。𣵀槃二諦以有爲眞諦
T2303_.70.0577c17: 若𣵀槃雖明妙有。對三修比丘共執故。云非 T2303_.70.0577c18: 明二諦者。大品明空亦對虛妄著有衆生。明 T2303_.70.0577c19: 第一義空。應非二諦之正意。何獨嫌𣵀槃之 T2303_.70.0577c20: 妙有。云非二諦之旨乎 T2303_.70.0577c21: 答。案正觀論意。凡聖相對。以凡夫之有云世 T2303_.70.0577c22: 諦。擧聖人之空爲眞諦。此論是大乘通論。何 T2303_.70.0577c23: 唯爲般若之一部乎。依之𣵀槃經。自明大𣵀槃 T2303_.70.0577c24: 之空寂。與般若之旨無異。但對三修之昔執 T2303_.70.0577c25: 故。説𣵀槃之妙有。非判二諦者。只是非二諦 T2303_.70.0577c26: 之正意。是支條之傍義也。云爾故非云全非 T2303_.70.0577c27: 二諦。故去來品明三番二諦中。又以妙有名眞 T2303_.70.0577c28: 諦之一意有也。故三卷章主。是支條之傍義。
T2303_.70.0578a02: 其旨無異故云般若。云佛性。並是第一義空 T2303_.70.0578a03: 之異名也。稱三懸四徳。何非中道眞空之著 T2303_.70.0578a04: 別乎。故不改空有二諦。顯諸敎之一致也 T2303_.70.0578a05: 問。二智義中。明諸經二智各異也。大品明 T2303_.70.0578a06: 空有二智。法花明三。一之二智。𣵀槃明常 T2303_.70.0578a07: 無常之二智也。若爾二智卽照二諦之差 T2303_.70.0578a08: 別也。二智旣隨敎門異也。二諦何必守一 T2303_.70.0578a09: 途乎 T2303_.70.0578a10: 答。後經云。相對且顯其不同也。今總明大 T2303_.70.0578a11: 乘之宗歸故。不可以彼難此 T2303_.70.0578a12: 二智義。云諸大乘經通爲顯道。道旣無二。敎 T2303_.70.0578a13: 豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經之 T2303_.70.0578a14: 內。具含五種。而明義傍正不同。三藏一敎唯 T2303_.70.0578a15: 明事理權實未辨。餘門二智。大品以空有爲 T2303_.70.0578a16: 正。餘義爲傍。法花三一爲端。餘皆汎辨。𣵀槃 T2303_.70.0578a17: 以常無常爲正。餘悉兼明。問。疏經何故。有此 T2303_.70.0578a18: 傍正 答。有二種菩薩。一直往佛道。二迴小入 T2303_.70.0578a19: 大。彼若爲直往菩薩説方便。實惠不隨三界。 T2303_.70.0578a20: 不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。 T2303_.70.0578a21: ○不須明三乘爲方便。一乘爲眞實。又迴小 T2303_.70.0578a22: 入大之人。於般若時。道根未成。不正明三一
T2303_.70.0578a25: 別義明權實。各異辨正宗非一也。玄意以直 T2303_.70.0578a26: 往迴小分之。此乃爲直往顯通門。爲迴小更 T2303_.70.0578a27: 有異門歟 T2303_.70.0578a28: 又二智義。云如來常依二諦説法故。二諦名
T2303_.70.0578b07: 約餘義。則不得也。此是二諦。一枝之別義耳 T2303_.70.0578b08: ○故𣵀槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有
T2303_.70.0578b11: 法爲眞諦。如何違乎 T2303_.70.0578b12: 答。此且就世諦中。更分爲二。故非正意也
T2303_.70.0578b15: 無説亦如是。説有來時是世俗。或時是第一 T2303_.70.0578b16: 義。説無或時是世俗。或時是第一義。佛説 T2303_.70.0578b17: 是有我無我皆實 問曰。若是二事皆實。佛 T2303_.70.0578b18: 何以故多讃歎空而毀此有。答曰。空無所有。 T2303_.70.0578b19: 是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜。 T2303_.70.0578b20: 屬累品中。説般若波羅蜜。是三世十方諸佛 T2303_.70.0578b21: 法藏。般若波羅蜜。卽是無所有空。佛或時説 T2303_.70.0578b22: 有法爲敎化衆生。故久後皆當入無所有法
T2303_.70.0578b28: 旦。若以空爲眞諦。乃是第一義悉旦云也 T2303_.70.0578b29: 問。若總論諸敎正意。唯可以正法中道。爲至 T2303_.70.0578c01: 極也。若云眞空。云妙有。並是對治用耳。若就 T2303_.70.0578c02: 用中。大品等經以空爲眞諦者。𣵀槃等經亦 T2303_.70.0578c03: 可就用中。以常住爲眞諦。常住乃是妙有不 T2303_.70.0578c04: 空也 答。此難極也。先善可立此難旨也。但 T2303_.70.0578c05: 今以空爲眞諦者。至極中道。心行處滅。語言 T2303_.70.0578c06: 道斷。强名爲空。卽第四重眞諦也。法花云。諸 T2303_.70.0578c07: 法寂滅。相不可以言宣。華嚴云。一切諸法語
T2303_.70.0578c10: 次第二三方悟正道。最純之者。至第四重得 T2303_.70.0578c11: 悟乃周。故以空爲眞諦。其致遂通徹。依此義 T2303_.70.0578c12: 門。今作定説耳。此卽以中道體。從空義用談 T2303_.70.0578c13: 之。若體用別明之時。諸經唯以中道爲正。餘
T2303_.70.0578c16: 故菩薩見一切法。皆悉是空。是故我在迦毘 T2303_.70.0578c17: 羅城。吿阿難言。汝莫愁惱悲泣。阿難卽言。如 T2303_.70.0578c18: 來世尊。我今眷屬皆殄滅。云何當得不悲泣 T2303_.70.0578c19: 耶。如來與我俱生此城。○阿難汝見迦毘。眞
T2303_.70.0578c22: 也。明知是世諦中之空也。何忽以此爲至極 T2303_.70.0578c23: 理乎 T2303_.70.0578c24: 答。若但是世諦中空者。何云如來亦空。大𣵀 T2303_.70.0578c25: 槃亦空乎。𣵀槃五云。空者謂無。二十五有及 T2303_.70.0578c26: 諸煩惱一切苦。一切相。一切有爲行如瓶。無 T2303_.70.0578c27: 酪則名爲空。不空者謂眞實善色。常樂我淨。
T2303_.70.0579a01: 乃至。無我者。卽是生死。我者謂大般𣵀槃。見
T2303_.70.0579a04: 本無今有者。非無漏常住之法。有佛無佛性。 T2303_.70.0579a05: 相常住。以説衆生煩惱覆故。不見𣵀槃。便皆
T2303_.70.0579a13: 衣等。世法名世界悉旦也。故章引智論説云。
T2303_.70.0579a18: 不同也。尋相攝之意。實義無異矣。所以世界 T2303_.70.0579a19: 悉旦。卽世諦因緣法也。中道正觀之習。更不 T2303_.70.0579a20: 壞因緣世諦歟。是以不壞假名。而説實相。是 T2303_.70.0579a21: 宗家之旨歸。山門之要樞也。而今習世界悉 T2303_.70.0579a22: 旦不壞者。雖依論文。猶可設劬勞乎 答。四 T2303_.70.0579a23: 悉旦。誠如來敎門因緣二諦也。更非可破壞。 T2303_.70.0579a24: 然言前二悉旦。可破可壞者。本設尋論文。隨 T2303_.70.0579a25: 出論文也。論言可破壞者。且對眞諦實相之 T2303_.70.0579a26: 理。作此説也。意者第一義諦。是究竟至極理。 T2303_.70.0579a27: 實其義無改變。世諦假名法。其義未究竟。若 T2303_.70.0579a28: 入第一義諦中者。乃失其名相。依此義邊。且 T2303_.70.0579a29: 云可破境也。故章云如瓶衣等法。世界悉旦
T2303_.70.0579b03: 實相者。蓋此謂也。或又前三悉旦。取能謂之 T2303_.70.0579b04: 情故。且云可破壞耳。若論正因緣世諦者。更 T2303_.70.0579b05: 不可破壞也 T2303_.70.0579b06: 問。所答申未明。夫尋悉旦之名義者。取二諦 T2303_.70.0579b07: 之究竟。卽以此四悉旦。總攝八萬十二諸敎。
T2303_.70.0579b10: 眞諦究竟故不壞也。世諦非究竟故可壞者。 T2303_.70.0579b11: 二諦旣同究竟。故爲悉且。故更非會釋之端 T2303_.70.0579b12: 乎。加之以全者。第一義無成。世諦破壞義 T2303_.70.0579b13: 者。又以眞如實際。云世界悉旦。故無可第一 T2303_.70.0579b14: 義悉旦有破壞義乎。若如所言者。二諦更 T2303_.70.0579b15: 不可得相成之義。何云相成義不破壞乎。又 T2303_.70.0579b16: 前三悉旦。約能謂之情故可破者。二諦共可 T2303_.70.0579b17: 破壞。若依本於之二諦。眞諦亦能謂之情也。 T2303_.70.0579b18: 第一義悉旦何必破壞歟。若言取能依敎諦 T2303_.70.0579b19: 爲悉旦。故不破者前三悉旦亦可是敎。何取 T2303_.70.0579b20: 能謂之情乎。爾者所存二旨俱不成如何可 T2303_.70.0579b21: 答申乎。答。悉旦總名者。雖是究竟義。然然眞 T2303_.70.0579b22: 俗相望。一諦挍量。非無差異。故二諦悉旦。雖 T2303_.70.0579b23: 俱不可破壞。然眞俗相對。論因縁之壞不壞。 T2303_.70.0579b24: 亦可有其義也。所謂佛説世諦意爲顯第一 T2303_.70.0579b25: 義也。所説義理。遂歸入眞諦。故世諦未究竟 T2303_.70.0579b26: 云也。旣歸會入第一義。故且云破壞耳。非除 T2303_.70.0579b27: 破次之能謂之心者。取明四悉旦其義非一 T2303_.70.0579b28: 途。或以因縁二諦。分爲四悉旦。若依此義者。 T2303_.70.0579b29: 四悉旦俱不可壞。但論言前三悉旦可破者。 T2303_.70.0579c01: 取能謂心爲前三悉旦。以因縁二諦共爲第 T2303_.70.0579c02: 一悉旦之意也。此則顯取聖得失。以迷執爲 T2303_.70.0579c03: 世諦之前三悉旦也。其敎二諦及本於眞諦。 T2303_.70.0579c04: 爲第一悉旦之意也 T2303_.70.0579c05: 釋四悉旦。有多途義者。可見下所引之文 T2303_.70.0579c06: 等也 T2303_.70.0579c07: 問答之私記云。問。何以得知。本於有四重乎。 T2303_.70.0579c08: 答。法花玄第四卷末。明立四重二諦之所以。 T2303_.70.0579c09: 取有六義中。第二依諦説法義云本。於亦有 T2303_.70.0579c10: 四重。問。若所依於二諦。與能依敎諦。俱具 T2303_.70.0579c11: 四重者。彼四重有何別乎 答。四重體不別。
T2303_.70.0579c14: 言如來。常依二諦。説法者。若説空説有。應 T2303_.70.0579c15: 依二諦。今説非空非有。乃至非不二。應不依 T2303_.70.0579c16: 二諦。是故釋云二諦三門。説此三門皆依二
T2303_.70.0579c19: 諦皆有所依故耳 T2303_.70.0579c20: 二諦章上卷云。然四悉旦。只是二諦。但合離 T2303_.70.0579c21: 爲異。○四悉旦實義名二諦。二諦究竟名四
T2303_.70.0579c24: 諦卽是四悉旦。三悉且。三悉旦卽世諦。第一 T2303_.70.0579c25: 義悉旦卽是第一義諦。四悉旦攝。十二部經 T2303_.70.0579c26: 攝。八萬四千法藏攝法更盡○二諦是所依
T2303_.70.0579c29: 智論第一云。有四種悉旦。一者世界悉旦。二 T2303_.70.0580a01: 者各各爲人悉旦。三者對治悉旦。四者第一 T2303_.70.0580a02: 義悉旦。四悉旦總攝一切十也。部經八萬四
T2303_.70.0580a05: 言。一切是法非法。一一可分別。破敎説佛辟 T2303_.70.0580a06: 支佛阿羅漢所行眞實法。不可破。不可散。上 T2303_.70.0580a07: 三悉旦中所不通。此中皆通。所謂通者。離一 T2303_.70.0580a08: 切過罪不可反。有可勝。何以故除第一義悉
T2303_.70.0580a11: 玄二智義。引論云三悉旦。可破第一義悉旦。
T2303_.70.0580a14: 花玄三云。前三悉旦猶可破可壞。第一義悉
T2303_.70.0580a19: 法。皆名第一義。言説之敎。名三悉旦。故此疏 T2303_.70.0580a20: 第二卷云。又此八不正是第一義悉旦等。又 T2303_.70.0580a21: 云三種中道。並是第一○又二諦章云。三悉 T2303_.70.0580a22: 旦是世諦。第一義悉旦。是眞諦也 T2303_.70.0580a23: 以上二諦。四悉旦。相攝異義有也
T2303_.70.0580a26: 三悉旦法體亦三悉旦歟。執著病旦詮第一 T2303_.70.0580a27: 義敎。以此三義名可破是病。然顯擧第一義 T2303_.70.0580a28: 悉旦耳。何以八不攝。四悉旦乎。大論引中論 T2303_.70.0580a29: 八不釋。第一義悉旦者。應言擧第一義。以其 T2303_.70.0580b01: 內説世諦。若爾三悉旦。顯言可破如何 説 T2303_.70.0580b02: 第一義悉旦內乎。故以八不攝四悉旦。不成 T2303_.70.0580b03: 就。然興皇師。四假義中云。三悉旦言可破。故 T2303_.70.0580b04: 皆迷第一義悉旦。內具二諦。名第一者。世諦 T2303_.70.0580b05: 離性。生眞諦離似生故。同上之八不。卽是二 T2303_.70.0580b06: 諦。今云八不。卽第一義。云何前後相違
T2303_.70.0580b09: 三悉旦可破者。應破世諦。答。爲顯第一義故 T2303_.70.0580b10: 説世諦。是未究竟故。名可破耳。非深破言者 T2303_.70.0580b11: 也。又三悉旦。可破者以能謂之心。三悉旦爲 T2303_.70.0580b12: 世諦者。以所執之因縁法。何者就本於二諦 T2303_.70.0580b13: 以俗諦。是共名能謂之心。故於第一義悉旦。
T2303_.70.0580b16: 中論疏言。○世諦破實生滅。不生不滅眞諦。 T2303_.70.0580b17: 則假生宛然。卽是無生故不破也。所以經之 T2303_.70.0580b18: 不壞假名。而説諸法實相。論云因縁所生法。
T2303_.70.0580b21: 縁無得假。世諦破性則破而不收眞諦破假。 T2303_.70.0580b22: 亦破亦收。破言能迷之情收取所違之假。改
T2303_.70.0580b29: 中。攝諸法有二意。一者攝諸法悉盡。二者攝 T2303_.70.0580c01: 諸法不盡云。二義可有也 T2303_.70.0580c02: 問。爾者付攝法盡門。旦常住佛果爲通眞俗 T2303_.70.0580c03: 二諦所攝爲當何 答。以常住果徳。通可攝 T2303_.70.0580c04: 眞俗二諦也 問。常住果徳。唯可眞諦所攝。 T2303_.70.0580c05: 夫佛果圓徳。是無爲不變之實法。更非虛妄 T2303_.70.0580c06: 假立之相。是以妄想風靜。眞如水澄。旣非隔 T2303_.70.0580c07: 別浮虛之法。何通可攝世俗中耶。是眞固竪 T2303_.70.0580c08: 更之徳也。偏可云眞諦所攝也。若强攝世諦 T2303_.70.0580c09: 虛假法者。還可墮生死之忘法也。依之𣵀槃
T2303_.70.0580c18: 何今以佛果功徳。通眞諦俗二諦乎 答。於 T2303_.70.0580c19: 佛果徳凡有二種差別。一者性淨𣵀槃法身 T2303_.70.0580c20: 之徳。是眞諦攝。二者方便菩提乃報身之相。 T2303_.70.0580c21: 可屬世諦中也。加之佛果有應化利他之用。 T2303_.70.0580c22: 何必眞諦所攝乎。故體用相分。眞俗共備。 T2303_.70.0580c23: 但大經中云。世諦不生死時盡者。論於諦之 T2303_.70.0580c24: 迷情世諦耳。若談因縁無礙二諦者。佛果位 T2303_.70.0580c25: 中眞俗俱可具也 T2303_.70.0580c26: 玄云。常有三解。第一莊嚴云二諦攝法不盡
T2303_.70.0580c29: 以爾者佛果是眞實之法。無復虛假。擧體妙 T2303_.70.0581a01: 絕故眞諦。擧辟如水澄隔以風潮因縁故生 T2303_.70.0581a02: 波浪。若風息浪靜。還後本水之淸。內合本唯 T2303_.70.0581a03: 眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死 T2303_.70.0581a04: 旣息還一眞之理。故大經云。世諦生死時名 T2303_.70.0581a05: 生。不生死者盡也。不生死卽是佛果。生滅言 T2303_.70.0581a06: 世諦。今並不同。○不同第三解者。若言佛果
T2303_.70.0581a09: 及不二之三義。俱偏見也 T2303_.70.0581a10: 𣵀槃經十九云。云何不生生善男子安住世 T2303_.70.0581a11: 諦。拘出瞋時是名不生。不生善男子是大𣵀 T2303_.70.0581a12: 槃。無有生相。是名不生。不生云何生不生善
T2303_.70.0581a15: 際世界悉旦。故無第一義悉旦。故有人等亦
T2303_.70.0581a20: 抑意趣者當年別宗讃義大乘玄回至惡筆 T2303_.70.0581a21: 難多其憚如方加人數間難去書之耳也。 T2303_.70.0581a22: 定而可有惡宮落字稱祈智古計也
T2303_.70.0581a25:
T2303_.70.0581a28: 爲法假衆生。假人是名受假。一切名宗。皆是 T2303_.70.0581b01: 名假也 T2303_.70.0581b02: 問。今此三假中。且其名假者。唯取能詮名宗 T2303_.70.0581b03: 歟。爲當通所詮義歟 答。名假中廣攝能詮
T2303_.70.0581b08: 申二釋。並以所詮不爲名假。爾今依何文理。 T2303_.70.0581b09: 云通所詮義乎。況若以所詮旣爲名假也 T2303_.70.0581b10: 更以何可爲法假受假乎 答。宗家正意。在 T2303_.70.0581b11: 圓假圓中之旨。若論其圓中者。無法非中道。 T2303_.70.0581b12: 若論圓假者。亦一切悉假名也。良以諸法稱 T2303_.70.0581b13: 盡。假名之中以三假。攝諸法意在名假矣。故 T2303_.70.0581b14: 章云。名假本通。就名假中。取能成義爲法
T2303_.70.0581b17: 言一切名字爲名假者。通能詮所詮總稱名 T2303_.70.0581b18: 字。意顯諸法。但有假名無有實事耳。夫名假 T2303_.70.0581b19: 本通者。法受名三假之中。以名假爲其體。故 T2303_.70.0581b20: 其義尤廣攝諸法也。若取能詮名字者。旣云 T2303_.70.0581b21: 不攝所詮義。何旨本通之稱耶。例如圓成等。 T2303_.70.0581b22: 三假中以相待爲本。其義尤廣。無非相得假 T2303_.70.0581b23: 故。云相傳爲本。云相傳假通也。今以名假爲 T2303_.70.0581b24: 本例之可習也。至淨影解釋者。更存別義門。 T2303_.70.0581b25: 與今意可異矣 T2303_.70.0581b26: 玄第三門云。經文言一切諸法。但有假名。但
T2303_.70.0581c04: 詮名字。立爲名假也 T2303_.70.0581c05: 問。名假之中。廣可攝能詮所詮也。夫取所言 T2303_.70.0581c06: 説皆是相待之假法也。故章下文云。亦得中
T2303_.70.0581c09: 三假相。云名假本通就名假中取能成義爲
T2303_.70.0581c12: 答。凡以三假論之。諸法悉假也。而假法家之 T2303_.70.0581c13: 能詮通爲名假。於所詮義中。分法假受假故 T2303_.70.0581c14: 取能詮。爲名假之體云也。故章云。今所用者。 T2303_.70.0581c15: 以四微成根大並法假。衆生假人此是受假
T2303_.70.0581c19: 等者。就名假云所詮義中。開法假受假云也。
T2303_.70.0581c23: 眞諦也 T2303_.70.0581c24: 問。爾凡聖二人所。凡空有二境。爲眞俗二 T2303_.70.0581c25: 諦歟 答。今此於二諦者。唯空有之兩情爲 T2303_.70.0581c26: 諦。不取空有之二境也。故章云。不凡空有
T2303_.70.0581c29: 色望凡爲色。望聖爲空。此則望取聖兩情論 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |