INBUDS
大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2303_.70.0569a01:
T2303_.70.0569a02: No.2303
T2303_.70.0569a03:
T2303_.70.0569a06: 問。於他師義。付判境理言敎不同。且光宅所
T2303_.70.0569a07: 立。大師如何判之耶
T2303_.70.0569a09: 其釋文也。然玄章自引光宅釋云。二諦者。蓋
T2303_.70.0569a11: 遙泉。豈非以敎門爲諦耶。況對他家明十異。
T2303_.70.0569a14: 釋文。又似前後釋文。致相違如何
T2303_.70.0569a15: 答。彼師所言。聖敎遙泉者。聖敎者能詮。遙
T2303_.70.0569a16: 泉者所詮也。靈智之淵苻者。靈智者能照。淵
T2303_.70.0569a17: 苻者所照也。下句不以智爲諦。上句亦不以
T2303_.70.0569a18: 敎爲諦也。意擧能詮成所詮云故。玄擧三師
T2303_.70.0569a19: 文。已云三説雖復不同。或言含智解。或辭兼
T2303_.70.0569a20: 聖敎。同以境理爲訝。若依廣州大亮法師。定
T2303_.70.0569a22: 玄云。與他家異。有十種異。一者理敎異。彼明
T2303_.70.0569a23: 二諦是三假是俗四絕是眞。今明二是敎不
T2303_.70.0569a24: 二是理。他家有理無敎。今明有敎有理○六
T2303_.70.0569a25: 者半滿異。他家唯有二。無不二故。唯敎無理。
T2303_.70.0569a27: 云。彼師自謂。二諦是理故。付彼判云。以境
T2303_.70.0569a28: 理爲諦。然彼但得二。不知不二理故。約今正
T2303_.70.0569a29: 義。判彼爲敎也
T2303_.70.0569b01: 問。廣州大亮法師。以言敎爲二諦。爾大師許
T2303_.70.0569b03: 攝嶺興皇之說。唯以言敎爲二諦也。大師又
T2303_.70.0569b04: 自以五義二文。證二諦唯敎義。然何今不許
T2303_.70.0569b05: 之耶 答。玄云。其有深意。爲對由來。以理爲
T2303_.70.0569b07: 問。付判二諦得失。且於諦得失何判歟 答。
T2303_.70.0569b08: 或得。或失。亦通得失也。問。義解之習。必用
T2303_.70.0569b09: 師宗之禀承。然興皇大師。判於諦爲失。今何
T2303_.70.0569b10: 背其說。云通得失耶 答。玄云。凡夫於爲失。
T2303_.70.0569b11: 如來於爲得。聖人於亦得亦失而師云。於諦
T2303_.70.0569b13: 問。成實論意云。十六知見。出自外道橫計。
T2303_.70.0569b15: 耶 答。陰界入等。亦出凡夫橫計。何得云二
T2303_.70.0569b17: 猶有叶因緣生法門。不如十六知見之我畢
T2303_.70.0569b18: 竟無體。何以彼例此歟 答。人法雖異。橫計
T2303_.70.0569b19: 之義同也。故以彼得爲相例耳
T2303_.70.0569b20: 玄云。問成實論師云十六知見。非二諦所攝。
T2303_.70.0569b21: 十六知見道理無。此出自外道橫計。故非世
T2303_.70.0569b22: 諦。旣非世諦。其即卽空亦非眞諦。此義云何答。
T2303_.70.0569b23: 若言十六知見。出外道橫計。非二諦所攝者。
T2303_.70.0569b24: 陰界入等。亦出凡夫橫計。何得云二諦所攝。
T2303_.70.0569b25: 若凡夫所見。卽是世諦者。凡夫人應是聖人
T2303_.70.0569b27: 問。若爾者如陰界入且與之爲世諦。亦於
T2303_.70.0569b28: 外道以十六知見與之爲世諦耶 答。衆
T2303_.70.0569c01: 問。於佛果位。立於諦歟 答。可有於二諦也
T2303_.70.0569c03: 是通迷學敎猶別迷。通迷是本。別迷是末。本
T2303_.70.0569c05: 本末二途。同亦忘情也。然何佛果圓滿位。可
T2303_.70.0569c06: 論於諦義歟 答。玄云。而師云。於諦爲失○
T2303_.70.0569c08: 爲迷者。又重顯於諦爲失事也。意者本於之
T2303_.70.0569c09: 中一分是得云也難云。下文云。問於凡是有
T2303_.70.0569c10: 旣失者。於聖是空亦是失不。答。一往對凡夫
T2303_.70.0569c12: 爲得歟 答。玄云。示凡聖得失。令轉凡成聖
T2303_.70.0569c15: 云。下文問。經云。一切世諦。若於如來。卽是
T2303_.70.0569c16: 第一義諦。亦是失歟
T2303_.70.0569c17: 答。一往於諦。非但不得表不二理。亦不得能
T2303_.70.0569c20: 往之言。顯義不盡也。意者一往言之。二於
T2303_.70.0569c21: 諦皆失。但是謂情所見耳。意顯若約如來
T2303_.70.0569c22: 於諦。是得非失也。故淨名玄第六。起此問卽
T2303_.70.0569c23: 答云。一往對凡之有爲失。對聖之空爲得。若
T2303_.70.0569c24: 望敎諦者。於諦非但不得表不二理。亦不得
T2303_.70.0569c25: 能表之敎。但是謂情所見耳。然如來了色
T2303_.70.0569c26: 未曾空有。今案之聖人空。一往對凡爲得。望
T2303_.70.0569c27: 敎諦爲失。此亦總是一往論凡聖兩情之於
T2303_.70.0569c28: 諦耳。若論如來於諦。唯得非失。非謂如來於
T2303_.70.0569c29: 諦亦是失也。又一義云。若凡他家所情。如來
T2303_.70.0570a01: 之所諦者。望今家爲於諦。亦卽爲失也。此非
T2303_.70.0570a03: 問。於諦三句中。有二諦皆失句。爾者有何故。
T2303_.70.0570a04: 云二諦皆失歟 答。玄云。二皆失者。二皆是
T2303_.70.0570a08: 皆爲失歟 答。此三句中。且不論如來於諦。
T2303_.70.0570a09: 唯就凡聖二人於諦。如此分別也。此句望兩
T2303_.70.0570a10: 情爲於故。二皆失云也。又若以二表不二者。
T2303_.70.0570a11: 便爲敎諦。若不標不二者。卽爲失耳
T2303_.70.0570a12: 問。解諦義。有四家不同。且第二家意。云境理
T2303_.70.0570a15: 問。設雖眞俗名呼境。其諦名借智稱。有何失
T2303_.70.0570a16: 歟。何以諦是智稱。眞俗名改可名權實歟。
T2303_.70.0570a18: 亦如云空智有智者。智名隨當體。空有稱從
T2303_.70.0570a19: 境也。何妨眞俗稱者約境。諦名假能照歟
T2303_.70.0570a20: 答。應是一往顯他師不悟名義耳。例如上釋
T2303_.70.0570a21: 敎諦之諦名有五義之中云。二者如來誠諦
T2303_.70.0570a24: 重意云。然此非例歟。誠諦言與言詮理。其
T2303_.70.0570a25: 意爲異也。可思之故。猶可致少劬勞歟
T2303_.70.0570a26: 問理由眞俗皆爲眞諦歟 答。爾也。問。旣
T2303_.70.0570a27: 云眞俗何還之皆是眞諦歟 答。對理外眞
T2303_.70.0570a28: 俗俱是俗諦。云爾
T2303_.70.0570b01: 義歟 答。玄云。文言終不得理。那得爲諦
T2303_.70.0570b03: 論文云。第一義皆同言說。言說是世俗。是故
T2303_.70.0570b05: 能詮眞理。如何
T2303_.70.0570b07: 問。付二諦立名。眞俗名正相待義可云歟
T2303_.70.0570b09: 名。俗是浮虛之義。是非正相待義歟答。玄云。
T2303_.70.0570b10: 眞應對世。第一對第二。而今眞對俗。世對第
T2303_.70.0570b11: 一。非正相待義。聖人未必以對立名故。經云
T2303_.70.0570b13: 如他釋俗以浮虛爲義。眞以眞固爲名。世是
T2303_.70.0570b15: 問。世是隔別義也。何云眞應對世歟。浮虛
T2303_.70.0570b16: 殊眞因。何非正相待歟。又以相待假。名通因
T2303_.70.0570b17: 緣。一切敎門。無非相待因緣故立圓似法門。
T2303_.70.0570b18: 爲正觀之旨歸。何云聖人未必以對立名歟。
T2303_.70.0570b19: 又所引經文。離相待故者。顯絕待之眞理。何
T2303_.70.0570b21: 何必須相待云一往意也。遂論之時。非無相
T2303_.70.0570b22: 待義乎。次第一第二。應正相待者顯也。以俗
T2303_.70.0570b23: 對眞者。非正相待。以世對眞者。正相待云意
T2303_.70.0570b25: 問。就敎諦中。具眞俗二諦乎 答。具也 問。
T2303_.70.0570b26: 言敎之中。唯說世俗諸法。何可具眞諦之法
T2303_.70.0570b27: 門乎。依之花嚴經文云。諦了分別諸法時無
T2303_.70.0570b28: 有自性。似名說悉欲分別世諦義。菩提因此
T2303_.70.0570b29: 初發心說。一切諸法。語言斷心行寂滅如虛
T2303_.70.0570c02: 知言敎所說。唯是世諦也。加之。中論四諦
T2303_.70.0570c04: 二諦乎 答。玄云。自有二諦爲敎。不二爲理
T2303_.70.0570c06: 八不。疏云。自有二諦爲敎。不二爲理。若以二
T2303_.70.0570c07: 爲世諦。不二爲第一義。世諦是敎。第一義爲
T2303_.70.0570c09: 敎。以不二爲理者。敎中具二諦。若以二爲世
T2303_.70.0570c10: 諦。不二爲眞諦者。世諦是有無敎也。眞諦是
T2303_.70.0570c11: 理非敎。且約此後義者。敎中無眞諦也。轉側
T2303_.70.0570c12: 者。轉勢之義也。凡有四重二諦。前三重眞俗。
T2303_.70.0570c13: 並是敎也。唯第四重。以敎爲世諦。以離言
T2303_.70.0570c14: 之理爲眞諦。所出花嚴經文。是第四重之證
T2303_.70.0570c15: 文也。疏引此文已。卽之此以一切言說爲世
T2303_.70.0570c18: 諦理也。故第四眞諦。猶可敎諦攝也。又敎所
T2303_.70.0570c19: 表標之理故。相從可爲敎也。故論一具文云。
T2303_.70.0570c20: 第一義諦。皆因言說。言說是世俗。是故若不
T2303_.70.0570c22: 俗二諦也。此與彼釋之敎理。具足相似而有
T2303_.70.0570c23: 異也
T2303_.70.0570c24: 問。付相對他家明十異。且理敎異者。他家唯
T2303_.70.0570c26: 問。他家者。三大法師義也。述彼義云。唯有
T2303_.70.0570c28: 爾可云唯有敎無理。何文云有理無敎耶。依
T2303_.70.0570c29: 之次下文云。他家唯有二無不二故。唯敎無
T2303_.70.0571a02: 唯有二無不二。則唯有敎無理可謂。世間法
T2303_.70.0571a04: 答。言有理無敎。約彼師意耳。有敎無理者望
T2303_.70.0571a05: 今義。論之故無違也
T2303_.70.0571a06: 問。就十異義。且他家釋中。有不二理乎 答。
T2303_.70.0571a08: 善解云二諦者。佛法法性之旨。歸一眞不二
T2303_.70.0571a09: 之極理。又云。不二而二。二諦理明二而不二。
T2303_.70.0571a11: 答。彼所言不二者。還是無相之眞諦也。非不
T2303_.70.0571a12: 二中道之眞諦也。又三卷章難彼義云。若二
T2303_.70.0571a14: 問。付絕名義。且俗絕眞不絕之義。如何釋成
T2303_.70.0571a15: 耶 答。玄云。如言生不可說。不生亦不可說
T2303_.70.0571a17: 者。二諦俱可絕名。何得俗絕眞不絕之事耶｣
T2303_.70.0571a19: 以四句不可說。且證世諦絕名耳。於眞諦不
T2303_.70.0571a20: 絕者。上俱絕文中見也。卽引大論云。如瓶衣
T2303_.70.0571a21: 等法。世界悉旦卽有。第一義悉旦卽無。眞如
T2303_.70.0571a22: 實際等。於第一義悉旦卽有。世界悉旦卽無。
T2303_.70.0571a24: 故知於第一義中。眞如實際不絕。瓶衣等法
T2303_.70.0571a25: 卽絕名也
T2303_.70.0571a28: 問。前念後念互相攝連。何唯有續前義。不得
T2303_.70.0571a29: 續後乎。今明相待假之無礙之長旣待短短
T2303_.70.0571b02: 也。就何云唯得續前。不得續後乎 答。上文
T2303_.70.0571b05: 果相續爲本。故唯以前爲因。以後爲果。是相
T2303_.70.0571b06: 續假之義也。但以前爲因後果還續前因。不
T2303_.70.0571b07: 可以後爲因。以前爲果故有礙云歟。如成實
T2303_.70.0571b08: 五陰前後合成假人者。乃是因成假義。非相
T2303_.70.0571b11: 依何經。説證成此義乎
T2303_.70.0571b13: 般若説。四十二字。一一皆入四十二字。不言
T2303_.70.0571b14: 但入阿字一門。今何引皆歸阿字之文。偏以
T2303_.70.0571b15: 阿字爲本云乎
T2303_.70.0571b16: 答。四十二字。展轉雖互相歸入。而今亦以本
T2303_.70.0571b17: 來無生一門。成之義也。凡大乘法門。皆互相
T2303_.70.0571b18: 容入。無礙自在也。以圓通旨。非妨正觀意。
T2303_.70.0571b19: 況復雖有四十二字。以阿字爲初。是則以無
T2303_.70.0571b20: 生。爲諸法本也
T2303_.70.0571b21: 大品三十五云。四十二字一切語言。皆入初
T2303_.70.0571b22: 字門。一切語言。亦入第二字門。乃至第四十
T2303_.70.0571b23: 二字門。一切語言。皆入其中一字。皆入四十
T2303_.70.0571b28: 生眞理而生。有人所解。旣叶今正義。而何不
T2303_.70.0571b29: 許之乎
T2303_.70.0571c01: 答。玄云。問第二解空爲體。有爲用者。是卽成
T2303_.70.0571c02: 一諦。何謂二諦。汝今指空當體是卽空是諦。
T2303_.70.0571c03: 有非諦。若空有俱諦。何得偏用一空爲體。故
T2303_.70.0571c06: 問空有二諦。以中道爲體也。爾引何文證此
T2303_.70.0571c07: 義乎 答。論因緣所生法偈。花嚴一切有無
T2303_.70.0571c08: 法。了逹非有無之句。𣵀槃經隨順衆生。説有
T2303_.70.0571c09: 二諦之説。仁王經有諦無諦中道。第一義諦之
T2303_.70.0571c11: 假中。而不云以中道爲體。何引爲證據乎。仁
T2303_.70.0571c13: 如何
T2303_.70.0571c14: 答。玄云。因緣所生法是俗諦。卽是空是眞諦。
T2303_.70.0571c16: 諦。名爲假名也。故以中道爲理爲體也。仁王
T2303_.70.0571c17: 經下卷云。世諦三昧。眞諦三昧。第一義三昧。
T2303_.70.0571c19: 見明實相故。云世諦也。眞諦三昧者。約二乘
T2303_.70.0571c20: 所見。偏眞故之眞諦也。第一義諦三昧者。卽
T2303_.70.0571c21: 是中道。第一義法中。精最不散。故云第一。亦
T2303_.70.0571c25: 法文云。一切法空諦者。三藏師云。諸法本性
T2303_.70.0571c26: 爲空諦也。凡夫色麁顯色爲端。名色諦。三乘
T2303_.70.0571c28: 心諦者非今三諦也。生死三諦中。以八識爲
T2303_.70.0571c29: 心諦於𣵀槃三諦。以眞實心名心諦。故少異
T2303_.70.0572a01: 也。又三乘爲心諦。今唯取諸佛菩薩。爲中道
T2303_.70.0572a03: 疏不分明。云有三諦也。今開經文。三諦説明
T2303_.70.0572a04: 也。何難云經無此説乎。但云有無本自二者。
T2303_.70.0572a05: 望情謂説卽是於之二諦也。疏云。迷故謂二
T2303_.70.0572a07: 問。付三種方言。且第二方言者。爲破誰人偏
T2303_.70.0572a08: 病明之耶 答。玄云○學佛敎人。作三中不
T2303_.70.0572a09: 成。故墮在偏病。今對後中義不成。故辨三中
T2303_.70.0572a11: 切偏病已。今重明此義。豈非無用乎。凡三
T2303_.70.0572a12: 種方言。是一宗大義。三番解之。定有深旨如
T2303_.70.0572a13: 何
T2303_.70.0572a14: 答。玄云。雖同生滅爲俗。不生滅爲眞。但不生
T2303_.70.0572a15: 有三種。初方言破定性生明不生。第二方言
T2303_.70.0572a16: 破假生明不生。此中有異。破定性等。但破不
T2303_.70.0572a17: 收。破假生亦破。亦收第三方言約平道門。本
T2303_.70.0572a19: 一方言。破性外道八迷。破性明中。但出諸師
T2303_.70.0572a20: 計者。法師計亦有性義。亦云正破外。傍破內
T2303_.70.0572a22: 來從得道夜至𣵀槃夜常説中道。又學佛敎
T2303_.70.0572a23: 人。作三中不成。故墮偏病。今對彼中義。不成
T2303_.70.0572a25: 問。若爾於學敎人前。第一方言所破。今第二
T2303_.70.0572a26: 方言所破異歟 答。前寬後狹。但就大乘學
T2303_.70.0572a27: 者。作三中若就偏執。論性義者。卽爲第一方
T2303_.70.0572a28: 言之所破。若與之爲假義者。亦破亦收。卽爲
T2303_.70.0572b01: 問。就二諦絕名義。爾如眞諦假實俱絕。俗諦
T2303_.70.0572b05: 問。且付初義。明俗諦絕名云。百是不能是。百
T2303_.70.0572b07: 異。無生道理遂同也。眞諦旣假。更俱絕也。俗
T2303_.70.0572b08: 諦何無絕假之義歟 答。玄云。眞諦雙絕。世
T2303_.70.0572b09: 諦絕實。此卽漸捨明之。二諦皆絕義。俗諦絕
T2303_.70.0572b10: 實。眞諦絕假實。第二次就平道明二諦俱絕
T2303_.70.0572b12: 云漸捨門。不可以平道門爲難也。玄明世
T2303_.70.0572b15: 是是者。謂性實是也。二諦同絕之也。非是者。
T2303_.70.0572b16: 謂假名之是也。意云。非之是也。故眞諦絕之。
T2303_.70.0572b17: 俗諦不爾。此卽漸捨之意也
T2303_.70.0572b20: 問。花嚴經中。云一切有無法了。非有無
T2303_.70.0572b23: 偈頌。云亦爲是假名。亦是中道義也。況攝嶺
T2303_.70.0572b25: 强云今皆不然歟 答。玄云。開善亦聞此義
T2303_.70.0572b26: 得。語不得意。今意有第三諦。彼無第三諦。彼
T2303_.70.0572b27: 以理爲諦。今以敎爲諦。彼以二諦爲諦。天然
T2303_.70.0572b28: 之理。今明唯一實諦。方便説二。如唯一乘方
T2303_.70.0572c05: 三諦者。豈不違本論文乎。加之擧一乘眞實。
T2303_.70.0572c06: 三乘方便。爲顯然一乘卽三中之大也。准知
T2303_.70.0572c07: 一實諦。方便説二。其一實卽二諦中之眞諦。
T2303_.70.0572c08: 相例可等。如何可分別之乎
T2303_.70.0572c09: 答。有四重二諦。故不違也
T2303_.70.0572c10: 問。敎二諦其體是一可云乎 答。如前言。中
T2303_.70.0572c12: 本自二解。如牛二角。文云。二諦常不卽。説
T2303_.70.0572c15: 本自二解如牛二角者。是迷情之二諦。非敎
T2303_.70.0572c17: 付中假出入義。且單中複假相對句可有耶
T2303_.70.0572c19: 對。有四句。複假複中。又有四句。單假複中。
T2303_.70.0572c20: 更有四句。故成十二句耳。更無單中複假之
T2303_.70.0572c21: 四句也。問。何無此句乎。謂假有不有不名
T2303_.70.0572c22: 無云。卽自俗諦複假入眞諦單中也。若言非
T2303_.70.0572c23: 無假説有不有者。是從眞諦單中。出俗諦複
T2303_.70.0572c24: 假也。眞諦複假。俗諦單中。相望亦准之何可
T2303_.70.0572c25: 無此四句乎。例如單假複中相對亦有四句
T2303_.70.0572c26: 乎。加之二諦各別明時。有複假單中之四
T2303_.70.0572c27: 句。爾者如何可成此義歟
T2303_.70.0572c28: 答。實敏僧都記云未決也。均正亦不明所
T2303_.70.0573a01: 推之興皇相傳説也。嘉祥均正同禀興皇師。
T2303_.70.0573a02: 然二師明之旣同也。明知受興皇説也。先徳
T2303_.70.0573a03: 猶未決。後生敢辨歟。然今存一會釋者。單假
T2303_.70.0573a04: 複中者義便也。單者短複者長也。中是體也。
T2303_.70.0573a05: 故爲入假是用故爲出。若爾於體明義可長。
T2303_.70.0573a06: 於用明義。乃短是義便也。若於假用明複義。
T2303_.70.0573a07: 於中道辨單義者。義乃不便。若中假俱單中
T2303_.70.0573a08: 假。幷複亦可然也。若有單複長短之不同時。
T2303_.70.0573a09: 不可云單中複假也。至二諦各別明時者。彼
T2303_.70.0573a10: 依實義通具明之。今依非義便。又依義隱。略
T2303_.70.0573a11: 不明之。若互相例者。其義可齊等也。
T2303_.70.0573a12: 問。證二諦相。卽義引𣵀槃經文。爾何引其文
T2303_.70.0573a13: 乎 答。玄引大經。云世諦者。卽第一義。第一
T2303_.70.0573a15: 第一義諦。不説第一義。卽世諦依之。三卷下
T2303_.70.0573a16: 五卷意云。又𣵀槃經但明世諦。卽第一義諦。
T2303_.70.0573a18: 答。三卷章文者。次文云通皆得世諦。旣卽
T2303_.70.0573a19: 第一義諦。第一義諦。是不卽世諦。但𣵀槃隻
T2303_.70.0573a22: 言顯非直是經文歟
T2303_.70.0573a23: 問。𣵀槃經云。世諦者卽第一義諦。與般若
T2303_.70.0573a24: 經色卽是空二文明相。卽義爲同爲當何乎
T2303_.70.0573a26: 也。明二諦相卽。辨眞俗不二。有何差異歟。
T2303_.70.0573a27: 於中分別奢切義。其意未明。如何可云乎｣
T2303_.70.0573a28: 答。𣵀槃明卽可不相離卽。般若所明者。卽是
T2303_.70.0573a29: 之卽也。謂卽有二義。一者卽是之卽。二者不
T2303_.70.0573b01: 相離之卽也。故二經所明。其意不必同也｣
T2303_.70.0573b02: 玄云。次辨二諦相卽。經有兩文。若便大經云。
T2303_.70.0573b03: 世諦者卽第一義諦。一義諦卽是世諦。此直
T2303_.70.0573b04: 導卽。作不相離故言卽。此語小寬。若如波若
T2303_.70.0573b06: 梁攝論五云。般若波羅蜜經中。説十種法對
T2303_.70.0573b07: 治。此十種散動。以初二法。正是般若波羅蜜。
T2303_.70.0573b09: 又云。論曰異執散動。釋曰。謂色與空異○爲
T2303_.70.0573b10: 對治此散動。故經言無色。異空故色卽是空。
T2303_.70.0573b11: 空卽是色。釋曰。若提分別性説言色卽是空
T2303_.70.0573b12: 空卽是色。何以故此分別色永無所有○不
T2303_.70.0573b14: 此文依他眞實之二諦不可説一也。其言色
T2303_.70.0573b15: 卽是空者。但是分別性之空也。此當法相宗。
T2303_.70.0573b16: 遍計所執體用都無之義也
T2303_.70.0573b17: 問。今迷情於諦者。二諦各別也。約因緣敎體
T2303_.70.0573b18: 明相卽。乃違攝論文歟 答。於相卽可有二
T2303_.70.0573b19: 義歟。一破性中云。相卽二因緣。無礙之相卽
T2303_.70.0573b21: 問。以何文證二諦是敎門乎 答。玄云。文處甚
T2303_.70.0573b22: 多。擧一經一論。一論佛依二諦。説法故二諦
T2303_.70.0573b24: 問。且付論文。不可以此文。證二諦敎門義。其
T2303_.70.0573b25: 所以者。依二諦之二諦。是於之二諦也。説法
T2303_.70.0573b26: 者。又不可二諦。何以此文爲證乎
T2303_.70.0573b28: 依。爲敎二諦之證文也。旣依二諦説法。卽説
T2303_.70.0573b29: 二諦法也。故之敎二諦也 三卷章中。云二
T2303_.70.0573c01: 於諦名亦是爲衆生。故説爲衆生。説有於取。
T2303_.70.0573c02: 是世諦爲衆生。説空於聖人。是眞諦爲衆生。
T2303_.70.0573c03: 説空有是二於諦故。二於諦故。二於諦亦是
T2303_.70.0573c05: 説此二於卽是敎諦。更無於有二但約義判
T2303_.70.0573c06: 何者。於諦則是所敎諦則能能所判於敎二
T2303_.70.0573c08: 問。如所釋者只是於二諦而已。何別有敎二
T2303_.70.0573c09: 諦歟 答。但對他師。二諦是天然理云義。今
T2303_.70.0573c10: 爲顯非理有二云諦只是敎門也。意云。爲顯
T2303_.70.0573c11: 不二理以二諦爲敎耳。雖有於二諦。然望理
T2303_.70.0573c12: 今專論敎二諦云也
T2303_.70.0573c13: 問。佛未説有無敎之前。爲有敎二諦。爲當何
T2303_.70.0573c16: 此文佛不説有無之敎時。卽無敎二諦也。若
T2303_.70.0573c18: 緣世諦本來自有之也。世諦旣本有也。況豈
T2303_.70.0573c19: 無因緣之眞諦歟。因緣有無。是相待義也。若
T2303_.70.0573c20: 有一無一者。如何成因緣義歟
T2303_.70.0573c21: 又玄云。一切法常。是二於諦有無。亦恒是因
T2303_.70.0573c23: 始有此二諦歟 答。因緣敎諦本來恒有也。
T2303_.70.0573c24: 卽是中道義也。諸佛菩薩恒住此二諦爲衆
T2303_.70.0573c25: 生説。若未説時。卽無言説敎諦。唯有表理敎
T2303_.70.0573c26: 諦也。玄云。問。有無望佛菩薩。卽是因緣有
T2303_.70.0573c27: 無。卽是因緣境。云何言是敎。答。是因緣有無
T2303_.70.0573c28: 可兩。望之發智卽境能開不有不無不二卽
T2303_.70.0574a01: 淨名玄第六云。雖是有無。而不有不無。如此
T2303_.70.0574a02: 有無能開不二卽是敎義。問。佛若不説恒有
T2303_.70.0574a03: 因緣。有無有無有無豈是敎乎 答。非但取
T2303_.70.0574a04: 説義爲敎。經中明六塵皆是敎。問。若爾境
T2303_.70.0574a05: 發何異 答。此因緣有無可兩。望論之發智。
T2303_.70.0574a06: 卽境能開不有不無不二理卽是敎也。此據佛
T2303_.70.0574a07: 不説自有境敎也。就説義明境敎者。佛照有
T2303_.70.0574a10: 今玄章次下問答云。問。佛照有無有無名境。
T2303_.70.0574a11: 佛説有無有無是敎門。他亦之照有無。有無
T2303_.70.0574a12: 是境。説有無有無亦是敎。與今何異。答。他但
T2303_.70.0574a13: 得二於定性有無此有無不得開不有不無故
T2303_.70.0574a15: 玄章文者。表理卽説義也。故卽就表理敎諦
T2303_.70.0574a16: 敎門卽之説有無耳
T2303_.70.0574a17: 問。若爾佛未於世之前可無敎諦乎 答。恒
T2303_.70.0574a19: 名也。故恒有敎諦也
T2303_.70.0574a20: 問。旣無説諦亦無智故可無。境何能表理乎｣
T2303_.70.0574a21: 答。因緣有無義自本有之。能自表不二理也。
T2303_.70.0574a23: 問。今宗家明因緣有無。爾爲是實説耶 答。
T2303_.70.0574a25: 無。卽中道義也。此乃本有之性相。天然之眞
T2303_.70.0574a26: 理也。何云方便説乎答。玄云。問。他亦云因緣
T2303_.70.0574a27: 有無。與今異。答。言因緣有無。是此方便説耳。
T2303_.70.0574a28: 聖爲敎化衆生故。説是有無叙此有無爲敎
T2303_.70.0574a29: 也。他明道理旣是有無故今不同但取此一意
T2303_.70.0574b01: 爲正答也。意云。有無豈非定性。但是相待假
T2303_.70.0574b02: 説故云方便耳。此礙他家之自性義明之也｣
T2303_.70.0574b04: 有。爲著空者説空可云歟 答。玄云。爲著有
T2303_.70.0574b06: 法者。以所依有無爲於諦。以能依眞俗爲
T2303_.70.0574b07: 敎諦。若爲著有者反説空者。何得之能依所
T2303_.70.0574b08: 依歟。又經論但云説法。不云二諦法。何能得
T2303_.70.0574b09: 證敎二諦歟。今引爲證者。蓋由所依二諦相
T2303_.70.0574b10: 成能依發亦名二諦耳。若不取所依二諦之
T2303_.70.0574b11: 二諦者。能依敎何爲二諦歟
T2303_.70.0574b12: 答。佛説有無敎。本爲令捨有無執著也。故玄
T2303_.70.0574b13: 云。三者爲拔見○攝嶺大師。對緣片病欲拔
T2303_.70.0574b14: 二見之根。令捨有無兩執故説有無能道不
T2303_.70.0574b16: 空者。非但不能拔彼見反增其執著。故今云
T2303_.70.0574b17: 爲著有者説空等也。問。今説因緣之有無。破
T2303_.70.0574b18: 定性之有無也。故云有無非是畢竟不應住
T2303_.70.0574b20: 著空者可説因緣空也
T2303_.70.0574b21: 答。玄云。又佛法中五百論師。執有聞畢竟空。
T2303_.70.0574b23: 也。但爲執有者説因緣有可除其執之難者。
T2303_.70.0574b24: 亦非無其義。今且空有相對其義顯故。且擧
T2303_.70.0574b25: 一義也。又因緣有者。謂有非自有是無之有
T2303_.70.0574b26: 也。故爲著有者。説因緣之有者。卽爲著有者
T2303_.70.0574b27: 説空之義也。爲著空者説有。准此可知之故。
T2303_.70.0574b28: 玄下文云。今明諸佛菩薩無所得空有因緣
T2303_.70.0574b29: 無礙○空是有空雖空而有。有是空有雖有
T2303_.70.0574c02: 花玄第四云。釋論云。爲著有衆生説爲著空
T2303_.70.0574c04: 大論不共法中。云復次有二種斷見。一無後
T2303_.70.0574c05: 世受罪福共樂者。爲説有我從今世至後世
T2303_.70.0574c06: 受罪福果報。二者一切法皆空無著是邪見
T2303_.70.0574c07: 爲見衆生故。説有一切法所謂有爲無爲
T2303_.70.0574c09: 今案爲破著有故説空者。依聖人空。爲凡
T2303_.70.0574c10: 夫説之也
T2303_.70.0574c11: 又此對緣假也。若隨緣假者。爲取説有爲聖
T2303_.70.0574c12: 説空歟。問付敎二諦。且以言敎爲眞諦可云
T2303_.70.0574c16: 諦歟 答。説眞諦故。言眞諦敎説。俗諦故之
T2303_.70.0574c17: 俗諦敎而所説之無敎。能表眞俗者。實是俗
T2303_.70.0574c18: 諦攝也。故中論云。俗諦有言説。第一義諦無
T2303_.70.0574c21: 言敎生滅故。且云不以言敎爲眞諦耳。若以言
T2303_.70.0574c22: 敎。從所説義者。卽以説眞諦之敎相從名眞
T2303_.70.0574c23: 諦也若以所説義。從能詮之敎者。以眞諦爲
T2303_.70.0574c25: 師三性爾分別性體何物歟 答。玄云。分別
T2303_.70.0574c27: 依他性中。有染淨之二分。取其中染分。名分
T2303_.70.0574c28: 別性。然何唯以六塵境爲分別性乎。加之論
T2303_.70.0574c29: 文。云阿梨耶識。是依他性。餘一切法。是分別
T2303_.70.0575a01: 性。故知前七識皆是第八梨耶識。中染分也。
T2303_.70.0575a02: 本識所生之生死法也。若於七識。分心境俱
T2303_.70.0575a03: 是分別性攝。何唯云六塵乎
T2303_.70.0575a04: 答。玄云。問。此對治何人耶。答。凡有三義。一
T2303_.70.0575a06: 二諦之所破。又是學攝論人之義也。若不叶
T2303_.70.0575a07: 本論文者。只是他師之失也。今何以爲咎歟。
T2303_.70.0575a08: 加之攝論文明有此説故。云第五卷也。實無
T2303_.70.0575a09: 有塵。唯有識體顯現爲塵。是名分別性相。釋
T2303_.70.0575a10: 曰。識所反異顯現爲我等。塵無而似有。爲
T2303_.70.0575a12: 也。故今玄文唯云六塵耳
T2303_.70.0575a13: 攝論第五。云依他性有兩義。若談識體從種
T2303_.70.0575a14: 子生。自屬依他性。若談反異爲色等相貌。此
T2303_.70.0575a16: 也
T2303_.70.0575a17: 第六云。論曰。阿毘逹摩修多羅中。佛世尊説
T2303_.70.0575a18: 法有三種。一染汚分。二淸淨分。三染汚淸淨
T2303_.70.0575a19: 分。依何義説此三分。於依他性中。分別性
T2303_.70.0575a20: 爲染汚分。眞實性爲淸淨分。依他性爲染
T2303_.70.0575a21: 汚淸淨分。○釋曰○分別性。以煩惱爲性。
T2303_.70.0575a22: 眞實性以淸淨品爲性。依他性由具兩方以
T2303_.70.0575a24: 問。論二云。釋曰。於世間中。離分別依他二
T2303_.70.0575a25: 法。更無餘法。阿梨耶識是依他性。餘一切法
T2303_.70.0575a27: 問。第五云。欲顯依他性。具有三性。一識從種
T2303_.70.0575a28: 子生是依他。有種種識相貌是分別。分別更
T2303_.70.0575b03: 今總案之。攝論三性文義難解。由此論師人
T2303_.70.0575b04: 師各思邊。若具謂之者。明三性可多途。但大
T2303_.70.0575b05: 旨有二。謂以因緣生爲依他。以橫有爲分別
T2303_.70.0575b07: 分別性。以淸淨分爲眞實也。更可有餘義但
T2303_.70.0575b08: 前二義之家支未分義歟
T2303_.70.0575b09: 問。付攝論三性。且依他性體何物可云乎
T2303_.70.0575b11: 案淨名玄文。中攝大乘師意。云依他性者。心
T2303_.70.0575b12: 識依六塵及梨耶本識起。爲依他性。申三無性
T2303_.70.0575b14: 塵識依他性也。今何以本識。爲依他性乎。依
T2303_.70.0575b17: 旣以種子所生名依他。今何以爲種子所依。
T2303_.70.0575b18: 本識爲依他性歟
T2303_.70.0575b19: 答。考攝論第二卷文云。阿梨耶識。是依他性。
T2303_.70.0575b21: 此文。取本識爲依他性歟。至淨名玄文者。是
T2303_.70.0575b22: 別師義歟。攝論第五卷文云。於依他性中。以
T2303_.70.0575b23: 別道理成立爲三性○何者別義説名依他。
T2303_.70.0575b25: 一義也。學攝論師又取此説意一途義歟。彼
T2303_.70.0575b26: 論三性文義亦差其旨難定歟
T2303_.70.0575b27: 問。小乘敎意。依何義説二諦乎 答。玄云。小
T2303_.70.0575b29: 問。考雜心俱舍等。就假實義判二諦如。云若
T2303_.70.0575c01: 法分別時捨名卽説等分別無所捨。是名第
T2303_.70.0575c02: 一義也。今何云明事理二諦歟
T2303_.70.0575c03: 答。以四諦爲四聖諦。爲四眞諦。依之斷惑證
T2303_.70.0575c04: 滅。又以緣事。智無八聖得果。故知以事理判
T2303_.70.0575c05: 二諦也。假實等二諦。隨義宜明之。而非大宗
T2303_.70.0575c06: 如云經律論阿毘曇。是名俗。正法三十七覺
T2303_.70.0575c07: 分。是名第一義。又以無漏淨惠名眞。對法以
T2303_.70.0575c08: 有漏惠爲世俗。對法者並非二諦之正意也。
T2303_.70.0575c09: 況復成實論。明眞俗二諦。以色等事法爲俗
T2303_.70.0575c10: 諦。以泥洹滅諦爲眞諦。故今云明事理二諦
T2303_.70.0575c11: 爲小乘之宗也
T2303_.70.0575c13: 諦謂色等法。及泥洹。俗諦謂假。名無有。自體
T2303_.70.0575c18: 隱非眞實有○
T2303_.70.0575c19: 問。曰若色等法。亦非眞實今應唯一世諦。答
T2303_.70.0575c22: 諦中説生苦老病苦死○觀如是等不應漏盡
T2303_.70.0575c24: 又云○如是五隱中。無神我故名爲空。如是
T2303_.70.0575c25: 觀者。亦名爲空。亦名知見未淨以未能見五
T2303_.70.0575c27: 空之理。卽以滅爲眞諦耳
T2303_.70.0575c28: 問。就周顒三宗二諦。且第三假空義者。今宗
T2303_.70.0575c29: 所明初重二諦也。爾爲空假法爲當何乎 答
T2303_.70.0576a02: 有何異歟。若不空假。名世諦者。豈得空有無
T2303_.70.0576a03: 礙歟。爾者。如何可空歟
T2303_.70.0576a04: 答。假空者。假法卽空也。故可得云空於假法。
T2303_.70.0576a05: 而與空假之宗。若異者彼空假者。令假法空
T2303_.70.0576a06: 無故。假有時云非空。空假之時假乃已。空有
T2303_.70.0576a07: 相隔。不得假卽空也。今言假空者。雖空宛然
T2303_.70.0576a08: 如本假也。雖假而空性宛然不改。故空有相
T2303_.70.0576a09: 並。曾無妨礙。是謂因緣無礙之二諦。故立假
T2303_.70.0576a10: 空之名。謂假卽空也。非遣假爲空。若遣假令
T2303_.70.0576a11: 無者名空假。謂空於假法。故名空假也。今爲
T2303_.70.0576a12: 顯異此義。故云空有無礙。又名假空義文。云
T2303_.70.0576a13: 不壞假名。而説實相。亦名本來空。亦假生不
T2303_.70.0576a14: 生者。亦收亦破云也
T2303_.70.0576a15: 玄云。次周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。
T2303_.70.0576a16: 三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二諦
T2303_.70.0576a17: 中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然空。
T2303_.70.0576a19: ⻝栗取用案苽。從來二諦不成。案苽義從來
T2303_.70.0576a20: 有二理各別。豈得稱爲案苽二諦。今始得用
T2303_.70.0576a21: 此義。以唯是一苽本非出沒。顯如唯是一道
T2303_.70.0576a22: 非有非無。而苽用中有時而出。有時而沒。顯
T2303_.70.0576a24: ⻝栗者。鼠樓二諦也。當空假宗。今宗全捨之
T2303_.70.0576a25: 也。於案苽義者。且取其名。捨彼義意也。卽
T2303_.70.0576a26: 捨空假名義立假空義。但付假空義。云空於
T2303_.70.0576a27: 假名者。可許之也
T2303_.70.0576a28: 大乘玄問答第一
T2303_.70.0576a29: 都合三十五帖歟
T2303_.70.0576b02: 坊西密一乘坊中間。二間僧坊書寫畢先
T2303_.70.0576b03: 代未聞久世事也
T2303_.70.0576b04: 抑意趣者當年別宗談義大乘玄囘至惡筆
T2303_.70.0576b05: 雖多其輕如方加入數間內內爲稽古書之
T2303_.70.0576b06: 者也。定而可有惡字落字稱爲結緣書寫
T2303_.70.0576b07: 之計也。依此功力者大小二敎如思而已。
T2303_.70.0576b09:
T2303_.70.0576b10:
T2303_.70.0576b12: 問。云何名敎二諦歟 答。諸佛菩薩雖知法
T2303_.70.0576b13: 性。非有非無。爲化衆生。説之爲有無。是其敎
T2303_.70.0576b14: 二諦也
T2303_.70.0576b15: 問。今此敎諦中。爲敎理具足。爲當如何 答。
T2303_.70.0576b16: 云敎理具不具。可有二意也。一者云唯是敎
T2303_.70.0576b17: 門。不通理。二者通攝敎理也。問。於所答申
T2303_.70.0576b18: 二義。俱有疑難。先付云不攝理法不可爾。夫
T2303_.70.0576b19: 對他宗。明十異之中。第六半滿異者。他宗之
T2303_.70.0576b22: 加之因緣無礙二諦。稱爲敎諦。若唯有敎
T2303_.70.0576b23: 無理者。何成因緣相待義歟。若偏取敎忘理。
T2303_.70.0576b24: 乃非滿字之義宗。還同他宗之約執歟。次
T2303_.70.0576b25: 言敎理具足。又不明夫言敎諦何更兼理法
T2303_.70.0576b26: 歟。依之攝法門中以五義二文。證二諦唯
T2303_.70.0576b27: 敎。何違文理。忽存別義乎。抑二義中正可存
T2303_.70.0576b28: 何乎
T2303_.70.0576c01: 答。先唯敎門不攝理云。意者説有無之二諦。
T2303_.70.0576c02: 表不二中道。取其能表敎門。判爲敎諦也。故
T2303_.70.0576c04: 義二文。成二諦唯敎之旨也。但至半滿異之
T2303_.70.0576c05: 難者。彼他宗唯知二不知不二故。唯敎闕理。
T2303_.70.0576c06: 今以以敎二諦表不二故。敎理乃具。云爾故
T2303_.70.0576c07: 於敎諦中非爲敎理具足。彼第四重眞諦始
T2303_.70.0576c08: 爲理法者。是以説離言敎文。且名爲理。而考
T2303_.70.0576c09: 實者。猶是敎門也。故引華嚴法花等離言之
T2303_.70.0576c10: 文。爲證據旣是敎門也。何定理法乎。至有
T2303_.70.0576c11: 敎無理因緣無礙義不成者。凡一切言説。必
T2303_.70.0576c12: 相待假立故。卽於敎門中。因緣義成已。何必
T2303_.70.0576c13: 求所詮之理乎。況因緣敎諦。能表不二理。敎
T2303_.70.0576c14: 諦雖非自理。亦得相待之義成也。況如來於
T2303_.70.0576c15: 諦中。有不二理。故以敎諦。望於諦何無因緣
T2303_.70.0576c16: 義乎。次敎諦中。自敎理具足之意者。旣以
T2303_.70.0576c17: 因緣無礙義。爲敎諦之大旨。若屬能表之有
T2303_.70.0576c18: 無。忘所表之正法者。因緣無礙義如何乎。以
T2303_.70.0576c19: 理從敎故。雖其敎諦。實能兼敎理也。以文義
T2303_.70.0576c20: 證據成二諦唯敎者。從來諸師多以二諦謂
T2303_.70.0576c21: 天然理。爲對彼義且申此旨。可實於具足敎
T2303_.70.0576c22: 理也。抑二義中。且以敎理具足。可存正義也｣
T2303_.70.0576c23: 問。於敎諦中。敎理具足。答申不可爾。夫義宗
T2303_.70.0576c24: 之習。必住師資之禀承。然山門相承之習。存
T2303_.70.0576c25: 二諦唯敎。何忘相傳之義宗忽成別義乎。何
T2303_.70.0576c26: 況尋諸法眞理者。不二中道之正性。內證離
T2303_.70.0576c27: 言之境界也。言有無眞俗之法者。唯是諸佛
T2303_.70.0576c28: 如來之敎門。相待因緣之假法也。何乍云敎
T2303_.70.0576c29: 二諦。强可攝理法乎。加之爲對他師二諦理。
T2303_.70.0577a01: 今明二諦爲敎。若猶存理爲諦者。他宗義可
T2303_.70.0577a02: 同。更非立敎諦之本意。況設般若經文云。菩
T2303_.70.0577a03: 薩位二諦中。爲衆生説法中觀論。文云諸佛
T2303_.70.0577a04: 依二諦。爲衆生説法。文二諦敎門之旨。其文
T2303_.70.0577a05: 旣明也。而何今忘禀承之説。違文理之證。存
T2303_.70.0577a06: 敎理具足之義乎 答夫二諦者。言敎之通。
T2303_.70.0577a07: 雖相待假稱。以敎門爲二諦。其旨雖明。又是
T2303_.70.0577a08: 虛寂之妙。更中道之極號也。故知亦兼攝正
T2303_.70.0577a09: 法中道之理交也。旣以因緣無礙之二諦。今
T2303_.70.0577a10: 稱爲敎諦敎理相成因縁無礙也。若唯執敎
T2303_.70.0577a11: 非理者。同他宗之偏執忘滿字之義宗。故玄
T2303_.70.0577a13: 敎諦中。明能所之三句云。亦能亦所者。理敎
T2303_.70.0577a15: 門相承者。章自敎此問卽答之。云其有深意。
T2303_.70.0577a17: 前重成申。爲對諸師。以理爲諦。今假説云言
T2303_.70.0577a18: 敎爲諦也。旣言假説。明知考其實義者。敎理
T2303_.70.0577a19: 具足云也。雖敎理具足。然名敎諦者。是則爲
T2303_.70.0577a20: 對他宗。以理爲諦。且立此名也。又從前三重
T2303_.70.0577a21: 立此名。若約第四重二諦者。以敎爲世諦。以
T2303_.70.0577a22: 理爲眞諦也。卽此眞諦家能表敎者。實是俗
T2303_.70.0577a23: 諦也。若約所表屬眞諦。此眞諦亦是敎門故。
T2303_.70.0577a24: 總爲敎諦歟。若約論云者。前三重各眞諦中。
T2303_.70.0577a25: 若望利根人者。亦含所入理。然就其能入。且
T2303_.70.0577a26: 立敎諦名耳。玄明第四重二諦之此三種二
T2303_.70.0577a27: 諦。皆是敎門説。此三門爲令不三無所依得。
T2303_.70.0577a28: 始名爲理。問前三皆是世諦。不三爲眞諦 答
T2303_.70.0577a29: 如此問。爾理與敎何異。答。自有二諦爲敎
T2303_.70.0577b02: 重條八不疏云。問以前三皆是世諦。不三爲
T2303_.70.0577b03: 眞諦。以不答得如此也。問。若爾理與敎何異。
T2303_.70.0577b04: 答。自有二諦爲敎不二爲理。若以二爲世諦
T2303_.70.0577b05: 者。不二爲第一義。世諦是敎第一義爲理。皆
T2303_.70.0577b06: 是轉倒適縁無所妨也。問。何故作四重二
T2303_.70.0577b07: 諦乎 答利根聞初卽悟正道。不須後二中
T2303_.70.0577b08: 根。聞不悟第二方得入道。下根轉至第三始
T2303_.70.0577b10: 法語言斷。心行寂滅。如虛空。悉欲分別。眞諦
T2303_.70.0577b12: 三根所入理。爲第四重眞諦可云也
T2303_.70.0577b14: 答。辨敎意諸大乘經。通明空有二諦云此文
T2303_.70.0577b15: 心也。問。必以空爲眞諦。以有爲世諦歟。爲
T2303_.70.0577b16: 當亦有以有爲眞諦。以空爲諦之敎乎 答所
T2303_.70.0577b17: 言空有二諦者。以有謂世諦。以空名眞諦。故
T2303_.70.0577b18: 諸大乘皆以空爲眞諦。有爲俗諦也。問泥恒
T2303_.70.0577b19: 法寶入門非一。諸經所説宗趣各異。所以或
T2303_.70.0577b20: 以空爲眞諦。或復以不空爲眞諦可云也。是
T2303_.70.0577b21: 以如大品等以空言爲眞諦。其理可爾。至𣵀
T2303_.70.0577b22: 槃等經者。以妙有不空爲宗旨。卽可以此爲
T2303_.70.0577b23: 眞諦也。故大經云。空者二十五有。不空者大
T2303_.70.0577b25: 其旨一准云乎。答。諸大乘經。心同以空爲眞
T2303_.70.0577b26: 諦者。夫諸法空寂之妙理。是衆聖亦眼之所
T2303_.70.0577b27: 照也。然諸衆生顚倒故。執以爲有。諸大乘經
T2303_.70.0577b28: 皆以無所得旨。開眞空之理。實其宗一准也。
T2303_.70.0577b29: 𣵀槃一都旨不可忽改之故。云然説眞實善
T2303_.70.0577c01: 有。專妙有不空者。且對三修比丘之昔執。開
T2303_.70.0577c02: 四徳常樂之今敎耳。重探宗極者猶在眞空之
T2303_.70.0577c03: 妙理。再瑩眞要者。遂歸無得之正觀。判眞俗
T2303_.70.0577c04: 二諦之時正以空爲眞諦也。故章之此對三修
T2303_.70.0577c05: 比丘昔日灰身滅智。爲無餘涅槃。今日妙理。
T2303_.70.0577c07: 經旨歸。亦以眞空爲第一義。故經之迦毘羅
T2303_.70.0577c09: 空非爲眞諦耶。故諸大乘經皆以空爲眞諦
T2303_.70.0577c10: 也。問。所答申猶未明。夫以空爲極者。蓋是大
T2303_.70.0577c11: 品般若之旨也。𣵀槃等敎門何必同之乎。去
T2303_.70.0577c12: 來品疏。明三種二諦之中。以生死之虛妄爲
T2303_.70.0577c13: 世諦以𣵀槃妙有爲眞諦也。依之略章中云。
T2303_.70.0577c14: 大品二諦以空爲眞諦。𣵀槃二諦以有爲眞諦
T2303_.70.0577c16: 眞諦者。良是膠柱之謂也。豈非舊醫之乳乎。
T2303_.70.0577c17: 若𣵀槃雖明妙有。對三修比丘共執故。云非
T2303_.70.0577c18: 明二諦者。大品明空亦對虛妄著有衆生。明
T2303_.70.0577c19: 第一義空。應非二諦之正意。何獨嫌𣵀槃之
T2303_.70.0577c20: 妙有。云非二諦之旨乎
T2303_.70.0577c21: 答。案正觀論意。凡聖相對。以凡夫之有云世
T2303_.70.0577c22: 諦。擧聖人之空爲眞諦。此論是大乘通論。何
T2303_.70.0577c23: 唯爲般若之一部乎。依之𣵀槃經。自明大𣵀槃
T2303_.70.0577c24: 之空寂。與般若之旨無異。但對三修之昔執
T2303_.70.0577c25: 故。説𣵀槃之妙有。非判二諦者。只是非二諦
T2303_.70.0577c26: 之正意。是支條之傍義也。云爾故非云全非
T2303_.70.0577c27: 二諦。故去來品明三番二諦中。又以妙有名眞
T2303_.70.0577c28: 諦之一意有也。故三卷章主。是支條之傍義。
T2303_.70.0578a01: 顯其不同耳。若考實義之時。大品𣵀槃二經。
T2303_.70.0578a02: 其旨無異故云般若。云佛性。並是第一義空
T2303_.70.0578a03: 之異名也。稱三懸四徳。何非中道眞空之著
T2303_.70.0578a04: 別乎。故不改空有二諦。顯諸敎之一致也
T2303_.70.0578a05: 問。二智義中。明諸經二智各異也。大品明
T2303_.70.0578a06: 空有二智。法花明三。一之二智。𣵀槃明常
T2303_.70.0578a07: 無常之二智也。若爾二智卽照二諦之差
T2303_.70.0578a08: 別也。二智旣隨敎門異也。二諦何必守一
T2303_.70.0578a09: 途乎
T2303_.70.0578a10: 答。後經云。相對且顯其不同也。今總明大
T2303_.70.0578a11: 乘之宗歸故。不可以彼難此
T2303_.70.0578a12: 二智義。云諸大乘經通爲顯道。道旣無二。敎
T2303_.70.0578a13: 豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經之
T2303_.70.0578a14: 內。具含五種。而明義傍正不同。三藏一敎唯
T2303_.70.0578a15: 明事理權實未辨。餘門二智。大品以空有爲
T2303_.70.0578a16: 正。餘義爲傍。法花三一爲端。餘皆汎辨。𣵀槃
T2303_.70.0578a17: 以常無常爲正。餘悉兼明。問。疏經何故。有此
T2303_.70.0578a18: 傍正 答。有二種菩薩。一直往佛道。二迴小入
T2303_.70.0578a19: 大。彼若爲直往菩薩説方便。實惠不隨三界。
T2303_.70.0578a20: 不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。
T2303_.70.0578a21: ○不須明三乘爲方便。一乘爲眞實。又迴小
T2303_.70.0578a22: 入大之人。於般若時。道根未成。不正明三一
T2303_.70.0578a24: 今案之。總論大乘實義。以眞空爲正。若約部
T2303_.70.0578a25: 別義明權實。各異辨正宗非一也。玄意以直
T2303_.70.0578a26: 往迴小分之。此乃爲直往顯通門。爲迴小更
T2303_.70.0578a27: 有異門歟
T2303_.70.0578a28: 又二智義。云如來常依二諦説法故。二諦名
T2303_.70.0578b02: 佛性義。云楞伽説無我。爲如來藏。𣵀槃説我
T2303_.70.0578b04: 楞伽第二。佛答大惠菩薩。問云我説法。空爲
T2303_.70.0578b06: 下卷云。○師云。若約此義而論。得作斯判。若
T2303_.70.0578b07: 約餘義。則不得也。此是二諦。一枝之別義耳
T2303_.70.0578b08: ○故𣵀槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有
T2303_.70.0578b10: 問。十種之中。第二法二諦。云無法爲世諦。有
T2303_.70.0578b11: 法爲眞諦。如何違乎
T2303_.70.0578b12: 答。此且就世諦中。更分爲二。故非正意也
T2303_.70.0578b14: 短。觀中指則短觀小指。則長長短。皆實有説
T2303_.70.0578b15: 無説亦如是。説有來時是世俗。或時是第一
T2303_.70.0578b16: 義。説無或時是世俗。或時是第一義。佛説
T2303_.70.0578b17: 是有我無我皆實 問曰。若是二事皆實。佛
T2303_.70.0578b18: 何以故多讃歎空而毀此有。答曰。空無所有。
T2303_.70.0578b19: 是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜。
T2303_.70.0578b20: 屬累品中。説般若波羅蜜。是三世十方諸佛
T2303_.70.0578b21: 法藏。般若波羅蜜。卽是無所有空。佛或時説
T2303_.70.0578b22: 有法爲敎化衆生。故久後皆當入無所有法
T2303_.70.0578b24: 問。對三修比丘故。明妙有非二諦正意心
T2303_.70.0578b27: 比丘者。亦是對治。悉旦之用非第一義悉
T2303_.70.0578b28: 旦。若以空爲眞諦。乃是第一義悉旦云也
T2303_.70.0578b29: 問。若總論諸敎正意。唯可以正法中道。爲至
T2303_.70.0578c01: 極也。若云眞空。云妙有。並是對治用耳。若就
T2303_.70.0578c02: 用中。大品等經以空爲眞諦者。𣵀槃等經亦
T2303_.70.0578c03: 可就用中。以常住爲眞諦。常住乃是妙有不
T2303_.70.0578c04: 空也 答。此難極也。先善可立此難旨也。但
T2303_.70.0578c05: 今以空爲眞諦者。至極中道。心行處滅。語言
T2303_.70.0578c06: 道斷。强名爲空。卽第四重眞諦也。法花云。諸
T2303_.70.0578c07: 法寂滅。相不可以言宣。華嚴云。一切諸法語
T2303_.70.0578c09: 初番空有二諦中。於眞空悟理實。若稍遲者。
T2303_.70.0578c10: 次第二三方悟正道。最純之者。至第四重得
T2303_.70.0578c11: 悟乃周。故以空爲眞諦。其致遂通徹。依此義
T2303_.70.0578c12: 門。今作定説耳。此卽以中道體。從空義用談
T2303_.70.0578c13: 之。若體用別明之時。諸經唯以中道爲正。餘
T2303_.70.0578c15: 𣵀槃經二十四云。如來亦空。大𣵀槃亦空。是
T2303_.70.0578c16: 故菩薩見一切法。皆悉是空。是故我在迦毘
T2303_.70.0578c17: 羅城。吿阿難言。汝莫愁惱悲泣。阿難卽言。如
T2303_.70.0578c18: 來世尊。我今眷屬皆殄滅。云何當得不悲泣
T2303_.70.0578c19: 耶。如來與我俱生此城。○阿難汝見迦毘。眞
T2303_.70.0578c21: 問。對阿難小乘。心智城實有。明佛所見皆空
T2303_.70.0578c22: 也。明知是世諦中之空也。何忽以此爲至極
T2303_.70.0578c23: 理乎
T2303_.70.0578c24: 答。若但是世諦中空者。何云如來亦空。大𣵀
T2303_.70.0578c25: 槃亦空乎。𣵀槃五云。空者謂無。二十五有及
T2303_.70.0578c26: 諸煩惱一切苦。一切相。一切有爲行如瓶。無
T2303_.70.0578c27: 酪則名爲空。不空者謂眞實善色。常樂我淨。
T2303_.70.0578c29: 二十五云。空者一切生死。不空者。謂大𣵀槃。
T2303_.70.0579a01: 乃至。無我者。卽是生死。我者謂大般𣵀槃。見
T2303_.70.0579a03: 第十九云。𣵀槃之體。非本無今有。若𣵀槃體。
T2303_.70.0579a04: 本無今有者。非無漏常住之法。有佛無佛性。
T2303_.70.0579a05: 相常住。以説衆生煩惱覆故。不見𣵀槃。便皆
T2303_.70.0579a09: 有善方便。隨順衆生説二諦。○善男子有名
T2303_.70.0579a12: 問云。何名世界悉旦耶 答。佛爲衆生説瓶
T2303_.70.0579a13: 衣等。世法名世界悉旦也。故章引智論説云。
T2303_.70.0579a15: 悉旦智論文説不破不壞乎
T2303_.70.0579a17: 悉旦。可破可壞云也。問。二諦悉旦。是開合
T2303_.70.0579a18: 不同也。尋相攝之意。實義無異矣。所以世界
T2303_.70.0579a19: 悉旦。卽世諦因緣法也。中道正觀之習。更不
T2303_.70.0579a20: 壞因緣世諦歟。是以不壞假名。而説實相。是
T2303_.70.0579a21: 宗家之旨歸。山門之要樞也。而今習世界悉
T2303_.70.0579a22: 旦不壞者。雖依論文。猶可設劬勞乎 答。四
T2303_.70.0579a23: 悉旦。誠如來敎門因緣二諦也。更非可破壞。
T2303_.70.0579a24: 然言前二悉旦。可破可壞者。本設尋論文。隨
T2303_.70.0579a25: 出論文也。論言可破壞者。且對眞諦實相之
T2303_.70.0579a26: 理。作此説也。意者第一義諦。是究竟至極理。
T2303_.70.0579a27: 實其義無改變。世諦假名法。其義未究竟。若
T2303_.70.0579a28: 入第一義諦中者。乃失其名相。依此義邊。且
T2303_.70.0579a29: 云可破境也。故章云如瓶衣等法。世界悉旦
T2303_.70.0579b02: 義者。眞諦俗諦並不可壞。云不壞假名而説
T2303_.70.0579b03: 實相者。蓋此謂也。或又前三悉旦。取能謂之
T2303_.70.0579b04: 情故。且云可破壞耳。若論正因緣世諦者。更
T2303_.70.0579b05: 不可破壞也
T2303_.70.0579b06: 問。所答申未明。夫尋悉旦之名義者。取二諦
T2303_.70.0579b07: 之究竟。卽以此四悉旦。總攝八萬十二諸敎。
T2303_.70.0579b09: 世界悉旦。可破壞者。是非論文自相違乎。言
T2303_.70.0579b10: 眞諦究竟故不壞也。世諦非究竟故可壞者。
T2303_.70.0579b11: 二諦旣同究竟。故爲悉且。故更非會釋之端
T2303_.70.0579b12: 乎。加之以全者。第一義無成。世諦破壞義
T2303_.70.0579b13: 者。又以眞如實際。云世界悉旦。故無可第一
T2303_.70.0579b14: 義悉旦有破壞義乎。若如所言者。二諦更
T2303_.70.0579b15: 不可得相成之義。何云相成義不破壞乎。又
T2303_.70.0579b16: 前三悉旦。約能謂之情故可破者。二諦共可
T2303_.70.0579b17: 破壞。若依本於之二諦。眞諦亦能謂之情也。
T2303_.70.0579b18: 第一義悉旦何必破壞歟。若言取能依敎諦
T2303_.70.0579b19: 爲悉旦。故不破者前三悉旦亦可是敎。何取
T2303_.70.0579b20: 能謂之情乎。爾者所存二旨俱不成如何可
T2303_.70.0579b21: 答申乎。答。悉旦總名者。雖是究竟義。然然眞
T2303_.70.0579b22: 俗相望。一諦挍量。非無差異。故二諦悉旦。雖
T2303_.70.0579b23: 俱不可破壞。然眞俗相對。論因縁之壞不壞。
T2303_.70.0579b24: 亦可有其義也。所謂佛説世諦意爲顯第一
T2303_.70.0579b25: 義也。所説義理。遂歸入眞諦。故世諦未究竟
T2303_.70.0579b26: 云也。旣歸會入第一義。故且云破壞耳。非除
T2303_.70.0579b27: 破次之能謂之心者。取明四悉旦其義非一
T2303_.70.0579b28: 途。或以因縁二諦。分爲四悉旦。若依此義者。
T2303_.70.0579b29: 四悉旦俱不可壞。但論言前三悉旦可破者。
T2303_.70.0579c01: 取能謂心爲前三悉旦。以因縁二諦共爲第
T2303_.70.0579c02: 一悉旦之意也。此則顯取聖得失。以迷執爲
T2303_.70.0579c03: 世諦之前三悉旦也。其敎二諦及本於眞諦。
T2303_.70.0579c04: 爲第一悉旦之意也
T2303_.70.0579c05: 釋四悉旦。有多途義者。可見下所引之文
T2303_.70.0579c06: 等也
T2303_.70.0579c07: 問答之私記云。問。何以得知。本於有四重乎。
T2303_.70.0579c08: 答。法花玄第四卷末。明立四重二諦之所以。
T2303_.70.0579c09: 取有六義中。第二依諦説法義云本。於亦有
T2303_.70.0579c10: 四重。問。若所依於二諦。與能依敎諦。俱具
T2303_.70.0579c11: 四重者。彼四重有何別乎 答。四重體不別。
T2303_.70.0579c13: 花玄四云。二者爲釋如來常依二諦説法。若
T2303_.70.0579c14: 言如來。常依二諦。説法者。若説空説有。應
T2303_.70.0579c15: 依二諦。今説非空非有。乃至非不二。應不依
T2303_.70.0579c16: 二諦。是故釋云二諦三門。説此三門皆依二
T2303_.70.0579c18: 今謂私記云。具四重者。義准成之歟。意云敎
T2303_.70.0579c19: 諦皆有所依故耳
T2303_.70.0579c20: 二諦章上卷云。然四悉旦。只是二諦。但合離
T2303_.70.0579c21: 爲異。○四悉旦實義名二諦。二諦究竟名四
T2303_.70.0579c23: 又云。問何意如來説法。不出二諦歟。解云二
T2303_.70.0579c24: 諦卽是四悉旦。三悉且。三悉旦卽世諦。第一
T2303_.70.0579c25: 義悉旦卽是第一義諦。四悉旦攝。十二部經
T2303_.70.0579c26: 攝。八萬四千法藏攝法更盡○二諦是所依
T2303_.70.0579c28: 見歟。然可有料簡也
T2303_.70.0579c29: 智論第一云。有四種悉旦。一者世界悉旦。二
T2303_.70.0580a01: 者各各爲人悉旦。三者對治悉旦。四者第一
T2303_.70.0580a02: 義悉旦。四悉旦總攝一切十也。部經八萬四
T2303_.70.0580a04: 又云。第一義悉旦者。一切法性。一切論議語
T2303_.70.0580a05: 言。一切是法非法。一一可分別。破敎説佛辟
T2303_.70.0580a06: 支佛阿羅漢所行眞實法。不可破。不可散。上
T2303_.70.0580a07: 三悉旦中所不通。此中皆通。所謂通者。離一
T2303_.70.0580a08: 切過罪不可反。有可勝。何以故除第一義悉
T2303_.70.0580a10: 諸餘悉旦。是前三也
T2303_.70.0580a11: 玄二智義。引論云三悉旦。可破第一義悉旦。
T2303_.70.0580a13: 取意論疏三聞云。而云八不是第一義悉旦。
T2303_.70.0580a14: 花玄三云。前三悉旦猶可破可壞。第一義悉
T2303_.70.0580a18: 一義。卽是中道之第一義耳。有處處三論之
T2303_.70.0580a19: 法。皆名第一義。言説之敎。名三悉旦。故此疏
T2303_.70.0580a20: 第二卷云。又此八不正是第一義悉旦等。又
T2303_.70.0580a21: 云三種中道。並是第一○又二諦章云。三悉
T2303_.70.0580a22: 旦是世諦。第一義悉旦。是眞諦也
T2303_.70.0580a23: 以上二諦。四悉旦。相攝異義有也
T2303_.70.0580a25: 見。何者三悉旦。可破第一義悉旦。不可破故。
T2303_.70.0580a26: 三悉旦法體亦三悉旦歟。執著病旦詮第一
T2303_.70.0580a27: 義敎。以此三義名可破是病。然顯擧第一義
T2303_.70.0580a28: 悉旦耳。何以八不攝。四悉旦乎。大論引中論
T2303_.70.0580a29: 八不釋。第一義悉旦者。應言擧第一義。以其
T2303_.70.0580b01: 內説世諦。若爾三悉旦。顯言可破如何 説
T2303_.70.0580b02: 第一義悉旦內乎。故以八不攝四悉旦。不成
T2303_.70.0580b03: 就。然興皇師。四假義中云。三悉旦言可破。故
T2303_.70.0580b04: 皆迷第一義悉旦。內具二諦。名第一者。世諦
T2303_.70.0580b05: 離性。生眞諦離似生故。同上之八不。卽是二
T2303_.70.0580b06: 諦。今云八不。卽第一義。云何前後相違
T2303_.70.0580b08: 疏記中卷云。問。有處云三悉旦爲世諦。今言
T2303_.70.0580b09: 三悉旦可破者。應破世諦。答。爲顯第一義故
T2303_.70.0580b10: 説世諦。是未究竟故。名可破耳。非深破言者
T2303_.70.0580b11: 也。又三悉旦。可破者以能謂之心。三悉旦爲
T2303_.70.0580b12: 世諦者。以所執之因縁法。何者就本於二諦
T2303_.70.0580b13: 以俗諦。是共名能謂之心。故於第一義悉旦。
T2303_.70.0580b15: 以上三此中有二義也
T2303_.70.0580b16: 中論疏言。○世諦破實生滅。不生不滅眞諦。
T2303_.70.0580b17: 則假生宛然。卽是無生故不破也。所以經之
T2303_.70.0580b18: 不壞假名。而説諸法實相。論云因縁所生法。
T2303_.70.0580b20: 又可今破此假生病。故言破假耳。而不破因
T2303_.70.0580b21: 縁無得假。世諦破性則破而不收眞諦破假。
T2303_.70.0580b22: 亦破亦收。破言能迷之情收取所違之假。改
T2303_.70.0580b24: 大論十八云。邪見人於諸法斷滅。令空摩訶
T2303_.70.0580b26: 瓔珞經佛每品云。不壞假名諸法。故不空諸
T2303_.70.0580b28: 問。付攝法門。盡不盡義如何 答。眞俗二諦
T2303_.70.0580b29: 中。攝諸法有二意。一者攝諸法悉盡。二者攝
T2303_.70.0580c01: 諸法不盡云。二義可有也
T2303_.70.0580c02: 問。爾者付攝法盡門。旦常住佛果爲通眞俗
T2303_.70.0580c03: 二諦所攝爲當何 答。以常住果徳。通可攝
T2303_.70.0580c04: 眞俗二諦也 問。常住果徳。唯可眞諦所攝。
T2303_.70.0580c05: 夫佛果圓徳。是無爲不變之實法。更非虛妄
T2303_.70.0580c06: 假立之相。是以妄想風靜。眞如水澄。旣非隔
T2303_.70.0580c07: 別浮虛之法。何通可攝世俗中耶。是眞固竪
T2303_.70.0580c08: 更之徳也。偏可云眞諦所攝也。若强攝世諦
T2303_.70.0580c09: 虛假法者。還可墮生死之忘法也。依之𣵀槃
T2303_.70.0580c11: 大智論文云。眞如實際世界悉旦。卽無第一
T2303_.70.0580c14: 一切法皆空無生於聖人是第一義諦名爲實
T2303_.70.0580c17: 悉歸第一義諦故。知第一義諦。更無別法而
T2303_.70.0580c18: 何今以佛果功徳。通眞諦俗二諦乎 答。於
T2303_.70.0580c19: 佛果徳凡有二種差別。一者性淨𣵀槃法身
T2303_.70.0580c20: 之徳。是眞諦攝。二者方便菩提乃報身之相。
T2303_.70.0580c21: 可屬世諦中也。加之佛果有應化利他之用。
T2303_.70.0580c22: 何必眞諦所攝乎。故體用相分。眞俗共備。
T2303_.70.0580c23: 但大經中云。世諦不生死時盡者。論於諦之
T2303_.70.0580c24: 迷情世諦耳。若談因縁無礙二諦者。佛果位
T2303_.70.0580c25: 中眞俗俱可具也
T2303_.70.0580c26: 玄云。常有三解。第一莊嚴云二諦攝法不盡
T2303_.70.0580c28: 三治城解云佛果爲眞諦所攝。而非俗諦。所
T2303_.70.0580c29: 以爾者佛果是眞實之法。無復虛假。擧體妙
T2303_.70.0581a01: 絕故眞諦。擧辟如水澄隔以風潮因縁故生
T2303_.70.0581a02: 波浪。若風息浪靜。還後本水之淸。內合本唯
T2303_.70.0581a03: 眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死
T2303_.70.0581a04: 旣息還一眞之理。故大經云。世諦生死時名
T2303_.70.0581a05: 生。不生死者盡也。不生死卽是佛果。生滅言
T2303_.70.0581a06: 世諦。今並不同。○不同第三解者。若言佛果
T2303_.70.0581a08: 付盡不盡二門。委可案也。取佛果位。有空
T2303_.70.0581a09: 及不二之三義。俱偏見也
T2303_.70.0581a10: 𣵀槃經十九云。云何不生生善男子安住世
T2303_.70.0581a11: 諦。拘出瞋時是名不生。不生善男子是大𣵀
T2303_.70.0581a12: 槃。無有生相。是名不生。不生云何生不生善
T2303_.70.0581a14: 智論一云。○四悉旦。各各有實如如。法性實
T2303_.70.0581a15: 際世界悉旦。故無第一義悉旦。故有人等亦
T2303_.70.0581a17: 大乘玄問答卷第二
T2303_.70.0581a19: 室花藏坊之西密乘坊書之畢
T2303_.70.0581a20: 抑意趣者當年別宗讃義大乘玄回至惡筆
T2303_.70.0581a21: 難多其憚如方加人數間難去書之耳也。
T2303_.70.0581a22: 定而可有惡宮落字稱祈智古計也
T2303_.70.0581a24:
T2303_.70.0581a25:
T2303_.70.0581a27: 問。大品所説。三假如何 答。以四塵成根大。
T2303_.70.0581a28: 爲法假衆生。假人是名受假。一切名宗。皆是
T2303_.70.0581b01: 名假也
T2303_.70.0581b02: 問。今此三假中。且其名假者。唯取能詮名宗
T2303_.70.0581b03: 歟。爲當通所詮義歟 答。名假中廣攝能詮
T2303_.70.0581b05: 問。案章現文。但以能詮名字。立名假也。故玄
T2303_.70.0581b07: 能詮之名字也。依之淨影義章中。依智論意
T2303_.70.0581b08: 申二釋。並以所詮不爲名假。爾今依何文理。
T2303_.70.0581b09: 云通所詮義乎。況若以所詮旣爲名假也
T2303_.70.0581b10: 更以何可爲法假受假乎 答。宗家正意。在
T2303_.70.0581b11: 圓假圓中之旨。若論其圓中者。無法非中道。
T2303_.70.0581b12: 若論圓假者。亦一切悉假名也。良以諸法稱
T2303_.70.0581b13: 盡。假名之中以三假。攝諸法意在名假矣。故
T2303_.70.0581b14: 章云。名假本通。就名假中。取能成義爲法
T2303_.70.0581b16: 廣攝能詮。並合能成所成名之爲本通也。但
T2303_.70.0581b17: 言一切名字爲名假者。通能詮所詮總稱名
T2303_.70.0581b18: 字。意顯諸法。但有假名無有實事耳。夫名假
T2303_.70.0581b19: 本通者。法受名三假之中。以名假爲其體。故
T2303_.70.0581b20: 其義尤廣攝諸法也。若取能詮名字者。旣云
T2303_.70.0581b21: 不攝所詮義。何旨本通之稱耶。例如圓成等。
T2303_.70.0581b22: 三假中以相待爲本。其義尤廣。無非相得假
T2303_.70.0581b23: 故。云相傳爲本。云相傳假通也。今以名假爲
T2303_.70.0581b24: 本例之可習也。至淨影解釋者。更存別義門。
T2303_.70.0581b25: 與今意可異矣
T2303_.70.0581b26: 玄第三門云。經文言一切諸法。但有假名。但
T2303_.70.0581b29: 玄云。故大品云波若及五隱爲法假菩薩爲
T2303_.70.0581c03: 中。唯取能詮名字歟。爲當如何 答。唯取能
T2303_.70.0581c04: 詮名字。立爲名假也
T2303_.70.0581c05: 問。名假之中。廣可攝能詮所詮也。夫取所言
T2303_.70.0581c06: 説皆是相待之假法也。故章下文云。亦得中
T2303_.70.0581c08: 法。於亦爲假法。況所餘諸法畢。加之章正申
T2303_.70.0581c09: 三假相。云名假本通就名假中取能成義爲
T2303_.70.0581c11: 云也。旣其總也。何不通所詮義乎
T2303_.70.0581c12: 答。凡以三假論之。諸法悉假也。而假法家之
T2303_.70.0581c13: 能詮通爲名假。於所詮義中。分法假受假故
T2303_.70.0581c14: 取能詮。爲名假之體云也。故章云。今所用者。
T2303_.70.0581c15: 以四微成根大並法假。衆生假人此是受假
T2303_.70.0581c18: 不取所詮也。但云就名假中取能成爲法假
T2303_.70.0581c19: 等者。就名假云所詮義中。開法假受假云也。
T2303_.70.0581c22: 所謂有於取爲實。是名世諦空。於聖實是爲
T2303_.70.0581c23: 眞諦也
T2303_.70.0581c24: 問。爾凡聖二人所。凡空有二境。爲眞俗二
T2303_.70.0581c25: 諦歟 答。今此於二諦者。唯空有之兩情爲
T2303_.70.0581c26: 諦。不取空有之二境也。故章云。不凡空有
T2303_.70.0581c28: 問。夫眞俗二諦正是空有之二境也。謂如一
T2303_.70.0581c29: 色望凡爲色。望聖爲空。此則望取聖兩情論
T2303_.70.0569a02: No.2303
T2303_.70.0569a03:
| T2303_.70.0569a04: | 二諦義上 玄第一上 |
| T2303_.70.0569a05: | 禪那院越前已講 | 珍海 | 抄 |
T2303_.70.0569a07: 立。大師如何判之耶
| T2303_.70.0569a08: | 答。以境理爲諦。 | 云云 | 問。判他師之所立。可任 |
| T2303_.70.0569a10: | 是聖敎之遙泉。靈智之淵府 | 云云 | 旣云聖敎 |
| T2303_.70.0569a12: | 第六半滿異之他家唯敎無理 | 云云 | 今文正對 |
| T2303_.70.0569a13: | 常途之三師。明今正義 | 見 | 若爾非但遺彼師 |
T2303_.70.0569a15: 答。彼師所言。聖敎遙泉者。聖敎者能詮。遙
T2303_.70.0569a16: 泉者所詮也。靈智之淵苻者。靈智者能照。淵
T2303_.70.0569a17: 苻者所照也。下句不以智爲諦。上句亦不以
T2303_.70.0569a18: 敎爲諦也。意擧能詮成所詮云故。玄擧三師
T2303_.70.0569a19: 文。已云三説雖復不同。或言含智解。或辭兼
T2303_.70.0569a20: 聖敎。同以境理爲訝。若依廣州大亮法師。定
| T2303_.70.0569a21: | 以言教爲諦。今不同此等諸師 | 文 |
T2303_.70.0569a23: 二諦是三假是俗四絕是眞。今明二是敎不
T2303_.70.0569a24: 二是理。他家有理無敎。今明有敎有理○六
T2303_.70.0569a25: 者半滿異。他家唯有二。無不二故。唯敎無理。
| T2303_.70.0569a26: | 名爲半字。今明具足。理敎名爲滿字 | 文 | 義意 |
T2303_.70.0569a28: 理爲諦。然彼但得二。不知不二理故。約今正
T2303_.70.0569a29: 義。判彼爲敎也
T2303_.70.0569b01: 問。廣州大亮法師。以言敎爲二諦。爾大師許
| T2303_.70.0569b02: | 此義耶 答。今不同 | 云云 | 問。山門相承之習。 |
T2303_.70.0569b04: 自以五義二文。證二諦唯敎義。然何今不許
T2303_.70.0569b05: 之耶 答。玄云。其有深意。爲對由來。以理爲
| T2303_.70.0569b06: | 諦故。對緣假說 | 玄問云。攝嶺興皇。何言敎 爲諦。云云。今答此問也 |
T2303_.70.0569b08: 或得。或失。亦通得失也。問。義解之習。必用
T2303_.70.0569b09: 師宗之禀承。然興皇大師。判於諦爲失。今何
T2303_.70.0569b10: 背其說。云通得失耶 答。玄云。凡夫於爲失。
T2303_.70.0569b11: 如來於爲得。聖人於亦得亦失而師云。於諦
| T2303_.70.0569b12: | 爲失。敎諦爲得者。乃是學敎成迷 | 云云 |
| T2303_.70.0569b14: | 故云非二諦攝 | 云云 | 爾者。大師如何破此義 |
| T2303_.70.0569b16: | 諦所攝 | 云云 | 問。陰界入諸法。性是凡夫橫計。 |
T2303_.70.0569b18: 竟無體。何以彼例此歟 答。人法雖異。橫計
T2303_.70.0569b19: 之義同也。故以彼得爲相例耳
T2303_.70.0569b20: 玄云。問成實論師云十六知見。非二諦所攝。
T2303_.70.0569b21: 十六知見道理無。此出自外道橫計。故非世
T2303_.70.0569b22: 諦。旣非世諦。其即卽空亦非眞諦。此義云何答。
T2303_.70.0569b23: 若言十六知見。出外道橫計。非二諦所攝者。
T2303_.70.0569b24: 陰界入等。亦出凡夫橫計。何得云二諦所攝。
T2303_.70.0569b25: 若凡夫所見。卽是世諦者。凡夫人應是聖人
| T2303_.70.0569b26: | 云云 |
T2303_.70.0569b28: 外道以十六知見與之爲世諦耶 答。衆
| T2303_.70.0569b29: | 生我人等。亦可爲世諦言 | 須更 詳之 |
| T2303_.70.0569c02: | 問。於諦爲失。敎諦爲得 | 云云 | 加之玄云。本於 |
| T2303_.70.0569c04: | 是前迷。末是後迷 | 云云 | 通別雖異。俱是迷失。 |
T2303_.70.0569c06: 論於諦義歟 答。玄云。而師云。於諦爲失○
| T2303_.70.0569c07: | 者乃是學敎成迷 | 云云 | 然云。本於末於俱名 |
T2303_.70.0569c09: 中一分是得云也難云。下文云。問於凡是有
T2303_.70.0569c10: 旣失者。於聖是空亦是失不。答。一往對凡夫
| T2303_.70.0569c11: | 明聖爲得。若望敎諦皆是失也 | 文 | 何云於佛 |
| T2303_.70.0569c13: | 云云 | 又云。聖人於亦得亦失 | 云云 | 是論小聖於 |
| T2303_.70.0569c14: | 諦。若如來於諦唯得非失也 | 菩薩屬佛歟 | 難 |
T2303_.70.0569c16: 第一義諦。亦是失歟
T2303_.70.0569c17: 答。一往於諦。非但不得表不二理。亦不得能
| T2303_.70.0569c18: | 表之敎。但是謂情所見耳 | 文 | 此問答。以如來 |
| T2303_.70.0569c19: | 於諦亦爲失 | 見 | 如何 答。一往於諦等者。一 |
T2303_.70.0569c21: 諦皆失。但是謂情所見耳。意顯若約如來
T2303_.70.0569c22: 於諦。是得非失也。故淨名玄第六。起此問卽
T2303_.70.0569c23: 答云。一往對凡之有爲失。對聖之空爲得。若
T2303_.70.0569c24: 望敎諦者。於諦非但不得表不二理。亦不得
T2303_.70.0569c25: 能表之敎。但是謂情所見耳。然如來了色
T2303_.70.0569c26: 未曾空有。今案之聖人空。一往對凡爲得。望
T2303_.70.0569c27: 敎諦爲失。此亦總是一往論凡聖兩情之於
T2303_.70.0569c28: 諦耳。若論如來於諦。唯得非失。非謂如來於
T2303_.70.0569c29: 諦亦是失也。又一義云。若凡他家所情。如來
T2303_.70.0570a01: 之所諦者。望今家爲於諦。亦卽爲失也。此非
| T2303_.70.0570a02: | 今家如來於諦 | 會 | 前義爲正也 |
T2303_.70.0570a04: 云二諦皆失歟 答。玄云。二皆失者。二皆是
| T2303_.70.0570a05: | 於故二皆失 | 文 | 問雖於諦旣有三句不同。或 |
| T2303_.70.0570a06: | 云二諦皆得。或取於爲失。聖於爲得 | 云云 | 又 |
| T2303_.70.0570a07: | 上文云。如來於爲得 | 云云 | 今何故云於諦故 |
T2303_.70.0570a09: 唯就凡聖二人於諦。如此分別也。此句望兩
T2303_.70.0570a10: 情爲於故。二皆失云也。又若以二表不二者。
T2303_.70.0570a11: 便爲敎諦。若不標不二者。卽爲失耳
T2303_.70.0570a12: 問。解諦義。有四家不同。且第二家意。云境理
| T2303_.70.0570a13: | 非諦。能觀智爲諦 | 云云 | 爾大師如何破此義 |
| T2303_.70.0570a14: | 歟 答。玄云。以智爲諦者。應名權實諦 | 云云 |
T2303_.70.0570a16: 歟。何以諦是智稱。眞俗名改可名權實歟。
| T2303_.70.0570a17: | 例如實智之境。故名實境。從智受名 | 云云二智 義也 |
T2303_.70.0570a19: 境也。何妨眞俗稱者約境。諦名假能照歟
T2303_.70.0570a20: 答。應是一往顯他師不悟名義耳。例如上釋
T2303_.70.0570a21: 敎諦之諦名有五義之中云。二者如來誠諦
| T2303_.70.0570a22: | 之言故名諦 | 云云 | 而今破他師解。取能詮理 |
| T2303_.70.0570a23: | 之文言。爲諦之義也 | 破云文言終不得 理何爲諦云云 |
T2303_.70.0570a25: 意爲異也。可思之故。猶可致少劬勞歟
T2303_.70.0570a26: 問理由眞俗皆爲眞諦歟 答。爾也。問。旣
T2303_.70.0570a27: 云眞俗何還之皆是眞諦歟 答。對理外眞
T2303_.70.0570a28: 俗俱是俗諦。云爾
| T2303_.70.0570a29: | 問。他師意。以文言詮實爲諦 | 云云 | 爾何破此 |
| T2303_.70.0570b02: | 文 | 問。敎若不詮理者。佛何說敎門歟。依之中 |
| T2303_.70.0570b04: | 若不依世俗。第一義則不可說 | 文 | 是以文言 |
| T2303_.70.0570b06: | 答。花嚴經云。一切諸法語言斷 | 云云 |
| T2303_.70.0570b08: | 答。玄云。非正相待義 | 云云 | 問。眞者是眞固之 |
T2303_.70.0570b10: 眞應對世。第一對第二。而今眞對俗。世對第
T2303_.70.0570b11: 一。非正相待義。聖人未必以對立名故。經云
| T2303_.70.0570b12: | 法無有彼此離相待故 | 云云 | 上釋名門始云。若 |
| T2303_.70.0570b14: | 隔別爲義。第一莫過爲與。此是隨名釋義 | 云云 |
T2303_.70.0570b16: 殊眞因。何非正相待歟。又以相待假。名通因
T2303_.70.0570b17: 緣。一切敎門。無非相待因緣故立圓似法門。
T2303_.70.0570b18: 爲正觀之旨歸。何云聖人未必以對立名歟。
T2303_.70.0570b19: 又所引經文。離相待故者。顯絕待之眞理。何
| T2303_.70.0570b20: | 關言敎立名歟 答。無名相中。强名相說 | 云云 |
T2303_.70.0570b22: 待義乎。次第一第二。應正相待者顯也。以俗
T2303_.70.0570b23: 對眞者。非正相待。以世對眞者。正相待云意
| T2303_.70.0570b24: | 者。今未詳之 | 更可思之 |
T2303_.70.0570b26: 言敎之中。唯說世俗諸法。何可具眞諦之法
T2303_.70.0570b27: 門乎。依之花嚴經文云。諦了分別諸法時無
T2303_.70.0570b28: 有自性。似名說悉欲分別世諦義。菩提因此
T2303_.70.0570b29: 初發心說。一切諸法。語言斷心行寂滅如虛
| T2303_.70.0570c01: | 空。悉欲分別眞諦義。菩提因此初發心 | 文 | 明 |
| T2303_.70.0570c03: | 品之言說是世俗 | 云云 | 若爾何敎諦中。具眞俗 |
| T2303_.70.0570c05: | 皆是轉側適緣無所妨也 | 文 | 此文略也。重牒 |
T2303_.70.0570c07: 爲世諦。不二爲第一義。世諦是敎。第一義爲
| T2303_.70.0570c08: | 理。皆是轉側。適緣無所妨也 | 文 | 若以二諦爲 |
T2303_.70.0570c10: 諦。不二爲眞諦者。世諦是有無敎也。眞諦是
T2303_.70.0570c11: 理非敎。且約此後義者。敎中無眞諦也。轉側
T2303_.70.0570c12: 者。轉勢之義也。凡有四重二諦。前三重眞俗。
T2303_.70.0570c13: 並是敎也。唯第四重。以敎爲世諦。以離言
T2303_.70.0570c14: 之理爲眞諦。所出花嚴經文。是第四重之證
T2303_.70.0570c15: 文也。疏引此文已。卽之此以一切言說爲世
| T2303_.70.0570c16: | 諦。言忘慮絕。爲第一義。卽第四重意也 | 文 | 今 |
| T2303_.70.0570c17: | 案之經說言一切諸法語言斷 | 云云 | 卽言說眞 |
T2303_.70.0570c19: 表標之理故。相從可爲敎也。故論一具文云。
T2303_.70.0570c20: 第一義諦。皆因言說。言說是世俗。是故若不
| T2303_.70.0570c21: | 依世俗。第一義則不可說 | 文 | 故敎諦中。具眞 |
T2303_.70.0570c23: 異也
T2303_.70.0570c24: 問。付相對他家明十異。且理敎異者。他家唯
| T2303_.70.0570c25: | 有敎無理耶 答。玄云他家有理無敎 | 云云 |
| T2303_.70.0570c27: | 二無不二 | 云云 | 二卽敎也。不二卽爲理也。若 |
T2303_.70.0570c29: 之次下文云。他家唯有二無不二故。唯敎無
| T2303_.70.0571a01: | 理 | 云云 | 半滿 異也 | 又傍釋文中 | 三卷 章中 | 申理敎異。云他 |
| T2303_.70.0571a03: | 者。有學無義 | 云云 |
T2303_.70.0571a05: 今義。論之故無違也
T2303_.70.0571a06: 問。就十異義。且他家釋中。有不二理乎 答。
| T2303_.70.0571a07: | 六者半滿異他家。唯有二無不二 | 云云 | 問。開 |
T2303_.70.0571a09: 之極理。又云。不二而二。二諦理明二而不二。
| T2303_.70.0571a10: | 中道義立 | 云云 | 於他家豈無不二之理耶 |
T2303_.70.0571a12: 二中道之眞諦也。又三卷章難彼義云。若二
| T2303_.70.0571a13: | 諦是理。卽無不二理 | 云云 |
T2303_.70.0571a15: 耶 答。玄云。如言生不可說。不生亦不可說
| T2303_.70.0571a16: | 乃至 | 四句皆不可說 | 云云 | 問。四句皆不可說 |
| T2303_.70.0571a18: | 答。玄云。四句皆不可說。卽是世諦絕名 | 文 | 故 |
T2303_.70.0571a20: 絕者。上俱絕文中見也。卽引大論云。如瓶衣
T2303_.70.0571a21: 等法。世界悉旦卽有。第一義悉旦卽無。眞如
T2303_.70.0571a22: 實際等。於第一義悉旦卽有。世界悉旦卽無。
| T2303_.70.0571a23: | 此名字互有互無。故知二種俱絕俱不絕 | 文 |
T2303_.70.0571a25: 卽絕名也
| T2303_.70.0571a26: | 問。付因續二假。卽成義有礙 | 云云 | 且相續假。 |
| T2303_.70.0571a27: | 有礙義如何成乎 答。唯得續前不得續後 | 文 |
T2303_.70.0571a29: 續後乎。今明相待假之無礙之長旣待短短
| T2303_.70.0571b01: | 還待長 | 云云 | 相續亦爾也。後旣續前。前還續後 |
| T2303_.70.0571b03: | 云。聲聞用因成緣覺用相續。菩提用相待 | 云云 |
| T2303_.70.0571b04: | 旣云相續假。是緣覺得道不用 | 云云 | 故知是因 |
T2303_.70.0571b06: 續假之義也。但以前爲因後果還續前因。不
T2303_.70.0571b07: 可以後爲因。以前爲果故有礙云歟。如成實
T2303_.70.0571b08: 五陰前後合成假人者。乃是因成假義。非相
| T2303_.70.0571b09: | 續假歟 | 可尋 習之 |
| T2303_.70.0571b10: | 問。諸法悉歸阿字一門。以阿字爲本 | 云云 | 爾 |
| T2303_.70.0571b12: | 答。經言四十二字皆歸阿字 | 文 | 問。考大品 |
T2303_.70.0571b14: 但入阿字一門。今何引皆歸阿字之文。偏以
T2303_.70.0571b15: 阿字爲本云乎
T2303_.70.0571b16: 答。四十二字。展轉雖互相歸入。而今亦以本
T2303_.70.0571b17: 來無生一門。成之義也。凡大乘法門。皆互相
T2303_.70.0571b18: 容入。無礙自在也。以圓通旨。非妨正觀意。
T2303_.70.0571b19: 況復雖有四十二字。以阿字爲初。是則以無
T2303_.70.0571b20: 生。爲諸法本也
T2303_.70.0571b21: 大品三十五云。四十二字一切語言。皆入初
T2303_.70.0571b22: 字門。一切語言。亦入第二字門。乃至第四十
T2303_.70.0571b23: 二字門。一切語言。皆入其中一字。皆入四十
| T2303_.70.0571b24: | 二字。亦入一字 | 文 |
| T2303_.70.0571b25: | 問。付二諦體。有人意以空爲體。有是其用 | 文 |
| T2303_.70.0571b26: | 爾大師許此義耶 答。不然 | 云云 | 問。上文云。 |
| T2303_.70.0571b27: | 諸法本從無生 | 云云 | 是則一切諸法。皆從無 |
T2303_.70.0571b29: 許之乎
T2303_.70.0571c01: 答。玄云。問第二解空爲體。有爲用者。是卽成
T2303_.70.0571c02: 一諦。何謂二諦。汝今指空當體是卽空是諦。
T2303_.70.0571c03: 有非諦。若空有俱諦。何得偏用一空爲體。故
| T2303_.70.0571c04: | 不然 | 文 | 又云。雖復有五解。不出四句之計○ |
| T2303_.70.0571c05: | 旣束爲四句。是橫計。何得扶道 | 文 |
T2303_.70.0571c07: 義乎 答。論因緣所生法偈。花嚴一切有無
T2303_.70.0571c08: 法。了逹非有無之句。𣵀槃經隨順衆生。説有
T2303_.70.0571c09: 二諦之説。仁王經有諦無諦中道。第一義諦之
| T2303_.70.0571c10: | 文等也 | 又經云。非有非無似 説有無之説。云云 | 問。中論偈。雖説空 |
| T2303_.70.0571c12: | 王般若中。無所引之文。但云有無本自二 | 云云 |
T2303_.70.0571c14: 答。玄云。因緣所生法是俗諦。卽是空是眞諦。
| T2303_.70.0571c15: | 亦是中道義是體 | 文 | 亦爲是假名者。指上二 |
T2303_.70.0571c17: 經下卷云。世諦三昧。眞諦三昧。第一義三昧。
| T2303_.70.0571c18: | 此三諦三昧○ | 文 | 疏云。世諦三昧者。約凡夫所 |
T2303_.70.0571c20: 所見。偏眞故之眞諦也。第一義諦三昧者。卽
T2303_.70.0571c21: 是中道。第一義法中。精最不散。故云第一。亦
| T2303_.70.0571c22: | 名實相三昧也 | 云云 | 不散者 不失歟 | 經文云。於第一義 |
| T2303_.70.0571c23: | 中。常照二諦化衆生 | 文 | 疏云。於中道一實諦內 |
| T2303_.70.0571c24: | 常照空。二諦化衆生 | 云云 | 又云。次以三諦攝 |
T2303_.70.0571c26: 爲空諦也。凡夫色麁顯色爲端。名色諦。三乘
| T2303_.70.0571c27: | 人修道無漏心。名爲心諦 | 云云 | 此空諦色諦 |
T2303_.70.0571c29: 心諦於𣵀槃三諦。以眞實心名心諦。故少異
T2303_.70.0572a01: 也。又三乘爲心諦。今唯取諸佛菩薩。爲中道
| T2303_.70.0572a02: | 也 | 敎化品疏云。色心空 諦。名三諦中。云云 | 二諦偈。但明二諦。不二 |
T2303_.70.0572a04: 也。何難云經無此説乎。但云有無本自二者。
T2303_.70.0572a05: 望情謂説卽是於之二諦也。疏云。迷故謂二
| T2303_.70.0572a06: | 辨之二角 | 等文 |
T2303_.70.0572a08: 病明之耶 答。玄云○學佛敎人。作三中不
T2303_.70.0572a09: 成。故墮在偏病。今對後中義不成。故辨三中
| T2303_.70.0572a10: | 文 | 問。上第一方言。旣明破大小乘諸師一 |
T2303_.70.0572a12: 種方言。是一宗大義。三番解之。定有深旨如
T2303_.70.0572a13: 何
T2303_.70.0572a14: 答。玄云。雖同生滅爲俗。不生滅爲眞。但不生
T2303_.70.0572a15: 有三種。初方言破定性生明不生。第二方言
T2303_.70.0572a16: 破假生明不生。此中有異。破定性等。但破不
T2303_.70.0572a17: 收。破假生亦破。亦收第三方言約平道門。本
| T2303_.70.0572a18: | 來不生故。不生破病 | 此中有異等者。第 一第二不同也 | 又云。第 |
T2303_.70.0572a20: 計者。法師計亦有性義。亦云正破外。傍破內
| T2303_.70.0572a21: | 故。出諸師計 | 云云 | 又第二方言。始之爲顯如 |
T2303_.70.0572a23: 人。作三中不成。故墮偏病。今對彼中義。不成
| T2303_.70.0572a24: | 故辨二中 | 云云 |
T2303_.70.0572a26: 方言所破異歟 答。前寬後狹。但就大乘學
T2303_.70.0572a27: 者。作三中若就偏執。論性義者。卽爲第一方
T2303_.70.0572a28: 言之所破。若與之爲假義者。亦破亦收。卽爲
| T2303_.70.0572a29: | 第二方言之所對也 | 但破其病不 除其敎也 |
| T2303_.70.0572b02: | 亦假實俱絕 | 可云 歟 | 答。世諦卽絕實不絕假。眞 |
| T2303_.70.0572b03: | 諦卽絕假。復絕實 | 文 | 又云。卽云假俗卽四句 |
| T2303_.70.0572b04: | 皆絕 | 云云 |
| T2303_.70.0572b06: | 非不能非 | 云云 | 何定存假名歟。加之眞俗雖 |
T2303_.70.0572b08: 諦何無絕假之義歟 答。玄云。眞諦雙絕。世
T2303_.70.0572b09: 諦絕實。此卽漸捨明之。二諦皆絕義。俗諦絕
T2303_.70.0572b10: 實。眞諦絕假實。第二次就平道明二諦俱絕
| T2303_.70.0572b11: | 義○旣假俗卽四句皆絕○假眞亦爾 | 云云 | 旣 |
| T2303_.70.0572b13: | 諦之是。是不能是。百是亦不是 | 云云 | 明眞諦 |
| T2303_.70.0572b14: | 云非但是是不能是。非是亦不是 | 云云 | 意云。 |
T2303_.70.0572b16: 謂假名之是也。意云。非之是也。故眞諦絕之。
T2303_.70.0572b17: 俗諦不爾。此卽漸捨之意也
| T2303_.70.0572b18: | 問。付二諦體。且有人意。以中道爲二諦體 | 文 |
| T2303_.70.0572b19: | 大師許之乎 答。今皆不然 | 文 | 故不許之也 |
| T2303_.70.0572b21: | 文 | 般若經中。云於第一義中。常照二諦 | 文 | 地 |
| T2303_.70.0572b22: | 持論中。云從有無方便入非有非無 | 文 | 中論 |
| T2303_.70.0572b24: | 以來。山門相承。以中道爲二諦體 | 云云 | 然何 |
T2303_.70.0572b26: 得。語不得意。今意有第三諦。彼無第三諦。彼
T2303_.70.0572b27: 以理爲諦。今以敎爲諦。彼以二諦爲諦。天然
T2303_.70.0572b28: 之理。今明唯一實諦。方便説二。如唯一乘方
| T2303_.70.0572b29: | 便説三。故言異 | 文 | 又云。彼解解俱是一無名 |
| T2303_.70.0572c01: | 無相還。是二諦攝。此是開善所用 | 云云 | 問。唯 |
| T2303_.70.0572c02: | 一實諦方便説二 | 云云 | 爾一實者。爲卽二諦中 |
| T2303_.70.0572c03: | 一爲當何乎 答。玄云。今意有第三諦 | 文 | 問。 |
| T2303_.70.0572c04: | 論云。諸佛常依二諦説法 | 文 | 若二諦外在第 |
T2303_.70.0572c06: 三乘方便。爲顯然一乘卽三中之大也。准知
T2303_.70.0572c07: 一實諦。方便説二。其一實卽二諦中之眞諦。
T2303_.70.0572c08: 相例可等。如何可分別之乎
T2303_.70.0572c09: 答。有四重二諦。故不違也
T2303_.70.0572c10: 問。敎二諦其體是一可云乎 答。如前言。中
| T2303_.70.0572c11: | 道爲體故是一體 | 等文 | 問。仁王般若云。有無 |
| T2303_.70.0572c13: | 於諦常自二 | 云云 | 答。仁王經云。菩薩摩訶薩。 |
| T2303_.70.0572c14: | 於第一義中。常照二諦。化衆生 | 文 | 但言有無 |
| T2303_.70.0572c16: | 二諦。故不可以彼爲難也 | 見二諦 品衆也 | 問。二諦交絡。 |
| T2303_.70.0572c18: | 答。交絡明出入。有十二句 | 云云 | 單假單中相 |
T2303_.70.0572c20: 更有四句。故成十二句耳。更無單中複假之
T2303_.70.0572c21: 四句也。問。何無此句乎。謂假有不有不名
T2303_.70.0572c22: 無云。卽自俗諦複假入眞諦單中也。若言非
T2303_.70.0572c23: 無假説有不有者。是從眞諦單中。出俗諦複
T2303_.70.0572c24: 假也。眞諦複假。俗諦單中。相望亦准之何可
T2303_.70.0572c25: 無此四句乎。例如單假複中相對亦有四句
T2303_.70.0572c26: 乎。加之二諦各別明時。有複假單中之四
T2303_.70.0572c27: 句。爾者如何可成此義歟
T2303_.70.0572c28: 答。實敏僧都記云未決也。均正亦不明所
| T2303_.70.0572c29: | 以 | 云云 | 又八不義如今文。但明十二句也。今 |
T2303_.70.0573a02: 然二師明之旣同也。明知受興皇説也。先徳
T2303_.70.0573a03: 猶未決。後生敢辨歟。然今存一會釋者。單假
T2303_.70.0573a04: 複中者義便也。單者短複者長也。中是體也。
T2303_.70.0573a05: 故爲入假是用故爲出。若爾於體明義可長。
T2303_.70.0573a06: 於用明義。乃短是義便也。若於假用明複義。
T2303_.70.0573a07: 於中道辨單義者。義乃不便。若中假俱單中
T2303_.70.0573a08: 假。幷複亦可然也。若有單複長短之不同時。
T2303_.70.0573a09: 不可云單中複假也。至二諦各別明時者。彼
T2303_.70.0573a10: 依實義通具明之。今依非義便。又依義隱。略
T2303_.70.0573a11: 不明之。若互相例者。其義可齊等也。
T2303_.70.0573a12: 問。證二諦相。卽義引𣵀槃經文。爾何引其文
T2303_.70.0573a13: 乎 答。玄引大經。云世諦者。卽第一義。第一
| T2303_.70.0573a14: | 義者。卽是世諦 | 云云 | 問。彼經但言世諦。卽 |
T2303_.70.0573a16: 五卷意云。又𣵀槃經但明世諦。卽第一義諦。
| T2303_.70.0573a17: | 不明第一義諦卽世諦 | 文 | 爾何今如此引之乎 |
T2303_.70.0573a19: 第一義諦。第一義諦。是不卽世諦。但𣵀槃隻
| T2303_.70.0573a20: | 用故。世諦卽第一義諦也 | 文 | 故知今文取義意 |
| T2303_.70.0573a21: | 加後句也。又玄云。若便大經。云 | 等文 | 若便之 |
T2303_.70.0573a23: 問。𣵀槃經云。世諦者卽第一義諦。與般若
T2303_.70.0573a24: 經色卽是空二文明相。卽義爲同爲當何乎
| T2303_.70.0573a25: | 答。奢切異也 | 取意 | 問。案二經説其意全同 |
T2303_.70.0573a27: 於中分別奢切義。其意未明。如何可云乎｣
T2303_.70.0573a28: 答。𣵀槃明卽可不相離卽。般若所明者。卽是
T2303_.70.0573a29: 之卽也。謂卽有二義。一者卽是之卽。二者不
T2303_.70.0573b01: 相離之卽也。故二經所明。其意不必同也｣
T2303_.70.0573b02: 玄云。次辨二諦相卽。經有兩文。若便大經云。
T2303_.70.0573b03: 世諦者卽第一義諦。一義諦卽是世諦。此直
T2303_.70.0573b04: 導卽。作不相離故言卽。此語小寬。若如波若
| T2303_.70.0573b05: | 經空卽是色色卽是空。此意爲切也 | 文 |
T2303_.70.0573b07: 治。此十種散動。以初二法。正是般若波羅蜜。
| T2303_.70.0573b08: | 事理謂顯眞空。遣俗有 | 云云 |
T2303_.70.0573b10: 對治此散動。故經言無色。異空故色卽是空。
T2303_.70.0573b11: 空卽是色。釋曰。若提分別性説言色卽是空
T2303_.70.0573b12: 空卽是色。何以故此分別色永無所有○不
| T2303_.70.0573b13: | 如依他性。於眞實性爾不可説一 | 云云 | 准依 |
T2303_.70.0573b15: 卽是空者。但是分別性之空也。此當法相宗。
T2303_.70.0573b16: 遍計所執體用都無之義也
T2303_.70.0573b17: 問。今迷情於諦者。二諦各別也。約因緣敎體
T2303_.70.0573b18: 明相卽。乃違攝論文歟 答。於相卽可有二
T2303_.70.0573b19: 義歟。一破性中云。相卽二因緣。無礙之相卽
| T2303_.70.0573b20: | 也。攝論且申破性中云相卽歟 | 未決 |
T2303_.70.0573b22: 多。擧一經一論。一論佛依二諦。説法故二諦
| T2303_.70.0573b23: | 爲敎。大品云。菩薩住二諦中爲衆生説法 | 文 |
T2303_.70.0573b25: 所以者。依二諦之二諦。是於之二諦也。説法
T2303_.70.0573b26: 者。又不可二諦。何以此文爲證乎
| T2303_.70.0573b27: | 答。玄云能依是敎諦。所依是於諦 | 文 | 今取能 |
T2303_.70.0573b29: 二諦法也。故之敎二諦也 三卷章中。云二
T2303_.70.0573c01: 於諦名亦是爲衆生。故説爲衆生。説有於取。
T2303_.70.0573c02: 是世諦爲衆生。説空於聖人。是眞諦爲衆生。
T2303_.70.0573c03: 説空有是二於諦故。二於諦故。二於諦亦是
| T2303_.70.0573c04: | 敎也 | 云云 | 又云。於兩情名於二諦以爲衆生。 |
T2303_.70.0573c06: 何者。於諦則是所敎諦則能能所判於敎二
| T2303_.70.0573c07: | 諦也 | 文 |
T2303_.70.0573c09: 諦歟 答。但對他師。二諦是天然理云義。今
T2303_.70.0573c10: 爲顯非理有二云諦只是敎門也。意云。爲顯
T2303_.70.0573c11: 不二理以二諦爲敎耳。雖有於二諦。然望理
T2303_.70.0573c12: 今專論敎二諦云也
T2303_.70.0573c13: 問。佛未説有無敎之前。爲有敎二諦。爲當何
| T2303_.70.0573c14: | 歟 答 | 云云 | 問。兩方有疑。若未説之。前有者。 |
| T2303_.70.0573c15: | 玄云。以説爲敎者佛不説卽無敎二諦也 | 文 | 准 |
| T2303_.70.0573c17: | 言釋者。仁王般若經。説因緣本自有 | 云云 | 因 |
T2303_.70.0573c19: 無因緣之眞諦歟。因緣有無。是相待義也。若
T2303_.70.0573c20: 有一無一者。如何成因緣義歟
T2303_.70.0573c21: 又玄云。一切法常。是二於諦有無。亦恒是因
| T2303_.70.0573c22: | 緣有無 | 文 | 旣是恒因緣有無也。何待佛説敎。 |
T2303_.70.0573c24: 卽是中道義也。諸佛菩薩恒住此二諦爲衆
T2303_.70.0573c25: 生説。若未説時。卽無言説敎諦。唯有表理敎
T2303_.70.0573c26: 諦也。玄云。問。有無望佛菩薩。卽是因緣有
T2303_.70.0573c27: 無。卽是因緣境。云何言是敎。答。是因緣有無
T2303_.70.0573c28: 可兩。望之發智卽境能開不有不無不二卽
| T2303_.70.0573c29: | 是敎也 | 文 | 此明境亦是敎表不二理故也 |
T2303_.70.0574a02: 有無能開不二卽是敎義。問。佛若不説恒有
T2303_.70.0574a03: 因緣。有無有無有無豈是敎乎 答。非但取
T2303_.70.0574a04: 説義爲敎。經中明六塵皆是敎。問。若爾境
T2303_.70.0574a05: 發何異 答。此因緣有無可兩。望論之發智。
T2303_.70.0574a06: 卽境能開不有不無不二理卽是敎也。此據佛
T2303_.70.0574a07: 不説自有境敎也。就説義明境敎者。佛照有
| T2303_.70.0574a08: | 無有無名境。佛説有無有無是敎 | 文 | 此明敎有二 言説及表理 |
| T2303_.70.0574a09: | 義 也 |
T2303_.70.0574a11: 佛説有無有無是敎門。他亦之照有無。有無
T2303_.70.0574a12: 是境。説有無有無亦是敎。與今何異。答。他但
T2303_.70.0574a13: 得二於定性有無此有無不得開不有不無故
| T2303_.70.0574a14: | 不敎也 | 云云 | 此問答就説義明敎也。又依今 |
T2303_.70.0574a16: 敎門卽之説有無耳
T2303_.70.0574a17: 問。若爾佛未於世之前可無敎諦乎 答。恒
| T2303_.70.0574a18: | 是因緣有無 | 云云 | 因緣有無者。卽敎諦之異 |
T2303_.70.0574a20: 問。旣無説諦亦無智故可無。境何能表理乎｣
T2303_.70.0574a21: 答。因緣有無義自本有之。能自表不二理也。
| T2303_.70.0574a22: | 又佛智常住也。常能照二不二耳 | 可見古人 私記也 | ｣ |
| T2303_.70.0574a24: | 玄因緣有無。此是方便説耳。 | 云云 | 問。因緣有 |
T2303_.70.0574a26: 理也。何云方便説乎答。玄云。問。他亦云因緣
T2303_.70.0574a27: 有無。與今異。答。言因緣有無。是此方便説耳。
T2303_.70.0574a28: 聖爲敎化衆生故。説是有無叙此有無爲敎
T2303_.70.0574a29: 也。他明道理旣是有無故今不同但取此一意
T2303_.70.0574b01: 爲正答也。意云。有無豈非定性。但是相待假
T2303_.70.0574b02: 説故云方便耳。此礙他家之自性義明之也｣
| T2303_.70.0574b03: | 問。佛依二諦爲衆生説法 | 文 | 爾爲著有者説 |
| T2303_.70.0574b05: | 者説空。爲著空者説有 | 文 | 問。依二諦説二諦 |
T2303_.70.0574b07: 敎諦。若爲著有者反説空者。何得之能依所
T2303_.70.0574b08: 依歟。又經論但云説法。不云二諦法。何能得
T2303_.70.0574b09: 證敎二諦歟。今引爲證者。蓋由所依二諦相
T2303_.70.0574b10: 成能依發亦名二諦耳。若不取所依二諦之
T2303_.70.0574b11: 二諦者。能依敎何爲二諦歟
T2303_.70.0574b12: 答。佛説有無敎。本爲令捨有無執著也。故玄
T2303_.70.0574b13: 云。三者爲拔見○攝嶺大師。對緣片病欲拔
T2303_.70.0574b14: 二見之根。令捨有無兩執故説有無能道不
| T2303_.70.0574b15: | 二理 | 云云 | 若爲著有之者説有。爲著空者説 |
T2303_.70.0574b17: 爲著有者説空等也。問。今説因緣之有無。破
T2303_.70.0574b18: 定性之有無也。故云有無非是畢竟不應住
| T2303_.70.0574b19: | 有無中有無爲敎 | 玄文 也 | 故著有者。説因緣有爲 |
T2303_.70.0574b21: 答。玄云。又佛法中五百論師。執有聞畢竟空。
| T2303_.70.0574b22: | 如刀傷心 | 云云 | 此則爲執有者説空對治之云 |
T2303_.70.0574b24: 亦非無其義。今且空有相對其義顯故。且擧
T2303_.70.0574b25: 一義也。又因緣有者。謂有非自有是無之有
T2303_.70.0574b26: 也。故爲著有者。説因緣之有者。卽爲著有者
T2303_.70.0574b27: 説空之義也。爲著空者説有。准此可知之故。
T2303_.70.0574b28: 玄下文云。今明諸佛菩薩無所得空有因緣
T2303_.70.0574b29: 無礙○空是有空雖空而有。有是空有雖有
| T2303_.70.0574c01: | 是空 | 云云 | 依列章問 答如下也 |
| T2303_.70.0574c03: | 者説有。此説初門二諦也 | 文 |
T2303_.70.0574c05: 世受罪福共樂者。爲説有我從今世至後世
T2303_.70.0574c06: 受罪福果報。二者一切法皆空無著是邪見
T2303_.70.0574c07: 爲見衆生故。説有一切法所謂有爲無爲
| T2303_.70.0574c08: | 法 | 云云 | 以上不著我者。説有我相者。 爲破我故。説空無我也 |
T2303_.70.0574c10: 夫説之也
T2303_.70.0574c11: 又此對緣假也。若隨緣假者。爲取説有爲聖
T2303_.70.0574c12: 説空歟。問付敎二諦。且以言敎爲眞諦可云
| T2303_.70.0574c13: | 歟 答 | 云云 | 問。兩方。若云言敎爲眞諦者。玄 |
| T2303_.70.0574c14: | 云。不以言敎爲眞諦 | 文 | 若云不以言敎爲眞諦 |
| T2303_.70.0574c15: | 者。旣云二諦俱説 | 云云 | 何云無以言敎爲眞 |
T2303_.70.0574c17: 俗諦敎而所説之無敎。能表眞俗者。實是俗
T2303_.70.0574c18: 諦攝也。故中論云。俗諦有言説。第一義諦無
| T2303_.70.0574c19: | 言説 | 云云 | 玄云。不以言敎爲眞諦。乃言説眞 |
| T2303_.70.0574c20: | 説俗。故言眞俗耳 | 文 | 然今案之眞諦無生滅。 |
T2303_.70.0574c22: 敎。從所説義者。卽以説眞諦之敎相從名眞
T2303_.70.0574c23: 諦也若以所説義。從能詮之敎者。以眞諦爲
| T2303_.70.0574c24: | 敎諦也 | 若可思之。此與上敎二諦 中有眞諦。同而少異耳 | 問。玄中引攝論 |
| T2303_.70.0574c26: | 性者。卽是六塵 | 文 | 問。開攝論文。案三性相狀。 |
T2303_.70.0574c28: 別性。然何唯以六塵境爲分別性乎。加之論
T2303_.70.0574c29: 文。云阿梨耶識。是依他性。餘一切法。是分別
T2303_.70.0575a01: 性。故知前七識皆是第八梨耶識。中染分也。
T2303_.70.0575a02: 本識所生之生死法也。若於七識。分心境俱
T2303_.70.0575a03: 是分別性攝。何唯云六塵乎
T2303_.70.0575a04: 答。玄云。問。此對治何人耶。答。凡有三義。一
| T2303_.70.0575a05: | 爲學攝論人不執三性存三無性理 | 云云 | 旣是 |
T2303_.70.0575a07: 本論文者。只是他師之失也。今何以爲咎歟。
T2303_.70.0575a08: 加之攝論文明有此説故。云第五卷也。實無
T2303_.70.0575a09: 有塵。唯有識體顯現爲塵。是名分別性相。釋
T2303_.70.0575a10: 曰。識所反異顯現爲我等。塵無而似有。爲
| T2303_.70.0575a11: | 識所取分別性 | 云云 | 我及根者。且付法塵可論 |
T2303_.70.0575a13: 攝論第五。云依他性有兩義。若談識體從種
T2303_.70.0575a14: 子生。自屬依他性。若談反異爲色等相貌。此
| T2303_.70.0575a15: | 屬分別性色等相貌離識無別體 | 云云 | 答。文 |
T2303_.70.0575a17: 第六云。論曰。阿毘逹摩修多羅中。佛世尊説
T2303_.70.0575a18: 法有三種。一染汚分。二淸淨分。三染汚淸淨
T2303_.70.0575a19: 分。依何義説此三分。於依他性中。分別性
T2303_.70.0575a20: 爲染汚分。眞實性爲淸淨分。依他性爲染
T2303_.70.0575a21: 汚淸淨分。○釋曰○分別性。以煩惱爲性。
T2303_.70.0575a22: 眞實性以淸淨品爲性。依他性由具兩方以
| T2303_.70.0575a23: | 二性爲性 | 文 | 難文 也 |
T2303_.70.0575a25: 法。更無餘法。阿梨耶識是依他性。餘一切法
| T2303_.70.0575a26: | 是分別性 | 文 | 難文 也 |
T2303_.70.0575a28: 子生是依他。有種種識相貌是分別。分別更
| T2303_.70.0575a29: | 無所有是眞實性 | 文 | 又云。反異爲七識。卽是 |
| T2303_.70.0575b01: | 本識相貌 | 文 | 此亦難 文也 | 又第五云。以此分別性。攝 |
| T2303_.70.0575b02: | 一切諸識皆盡 | 文 | 此亦難 文也 |
T2303_.70.0575b04: 師各思邊。若具謂之者。明三性可多途。但大
T2303_.70.0575b05: 旨有二。謂以因緣生爲依他。以橫有爲分別
| T2303_.70.0575b06: | 性也 | 一義 | 又以染淨相依爲依他。以染汚分爲 |
T2303_.70.0575b08: 前二義之家支未分義歟
T2303_.70.0575b09: 問。付攝論三性。且依他性體何物可云乎
| T2303_.70.0575b10: | 答。玄云。本識爲種子所依故名依他 | 云云 | 問。 |
T2303_.70.0575b12: 識依六塵及梨耶本識起。爲依他性。申三無性
| T2303_.70.0575b13: | 中。云六識無生名無生性 | 云云 | 准此文以六 |
| T2303_.70.0575b15: | 之攝論云 | 第六 | 若談識體。從種子生。自屬依 |
| T2303_.70.0575b16: | 他性 | 云云 | 又云。一識從種子生是依他性 | 云云 |
T2303_.70.0575b18: 本識爲依他性歟
T2303_.70.0575b19: 答。考攝論第二卷文云。阿梨耶識。是依他性。
| T2303_.70.0575b20: | 餘一切法。是分別性 | 云云 | 今攝論之一師依 |
T2303_.70.0575b22: 別師義歟。攝論第五卷文云。於依他性中。以
T2303_.70.0575b23: 別道理成立爲三性○何者別義説名依他。
| T2303_.70.0575b24: | 從熏習種子生繫屬他故 | 云云 | 此依別義更成 |
T2303_.70.0575b26: 論三性文義亦差其旨難定歟
T2303_.70.0575b27: 問。小乘敎意。依何義説二諦乎 答。玄云。小
| T2303_.70.0575b28: | 乘明事理二諦 | 云云 |
T2303_.70.0575c01: 法分別時捨名卽説等分別無所捨。是名第
T2303_.70.0575c02: 一義也。今何云明事理二諦歟
T2303_.70.0575c03: 答。以四諦爲四聖諦。爲四眞諦。依之斷惑證
T2303_.70.0575c04: 滅。又以緣事。智無八聖得果。故知以事理判
T2303_.70.0575c05: 二諦也。假實等二諦。隨義宜明之。而非大宗
T2303_.70.0575c06: 如云經律論阿毘曇。是名俗。正法三十七覺
T2303_.70.0575c07: 分。是名第一義。又以無漏淨惠名眞。對法以
T2303_.70.0575c08: 有漏惠爲世俗。對法者並非二諦之正意也。
T2303_.70.0575c09: 況復成實論。明眞俗二諦。以色等事法爲俗
T2303_.70.0575c10: 諦。以泥洹滅諦爲眞諦。故今云明事理二諦
T2303_.70.0575c11: 爲小乘之宗也
| T2303_.70.0575c12: | 玄假名品云 | 十一 偈 | 又佛説二諦。眞諦俗諦。眞 |
| T2303_.70.0575c14: | 如色等。因緣成瓶。五隱因緣成人 | 云云 | 此見假實 也。可爲 |
| T2303_.70.0575c15: | 難文 也 | 又云。若以世諦故。説有我則無咎。以第 |
| T2303_.70.0575c16: | 一義故。説無我亦實 | 文 | 此猶假實 歟。可見之 |
| T2303_.70.0575c17: | 聖行品云 | 第十 六偈 | 又此行者。觀一切空故。知五 |
T2303_.70.0575c19: 問。曰若色等法。亦非眞實今應唯一世諦。答
| T2303_.70.0575c20: | 曰滅是第一義諦故有 | 云云 | 此正 答也 |
| T2303_.70.0575c21: | 見諦品云 | 十五 卷 | 又要當以眞諦得道。而解四 |
| T2303_.70.0575c23: | 此皆世諦。非第一義故 | 云云 |
T2303_.70.0575c25: 觀者。亦名爲空。亦名知見未淨以未能見五
| T2303_.70.0575c26: | 隱滅故 | 云云 | 此等文意者。至論眞諦唯一眞 |
T2303_.70.0575c28: 問。就周顒三宗二諦。且第三假空義者。今宗
T2303_.70.0575c29: 所明初重二諦也。爾爲空假法爲當何乎 答
| T2303_.70.0576a01: | 云云 | 問。兩方。若空於假法者。與第二空假義。 |
T2303_.70.0576a03: 礙歟。爾者。如何可空歟
T2303_.70.0576a04: 答。假空者。假法卽空也。故可得云空於假法。
T2303_.70.0576a05: 而與空假之宗。若異者彼空假者。令假法空
T2303_.70.0576a06: 無故。假有時云非空。空假之時假乃已。空有
T2303_.70.0576a07: 相隔。不得假卽空也。今言假空者。雖空宛然
T2303_.70.0576a08: 如本假也。雖假而空性宛然不改。故空有相
T2303_.70.0576a09: 並。曾無妨礙。是謂因緣無礙之二諦。故立假
T2303_.70.0576a10: 空之名。謂假卽空也。非遣假爲空。若遣假令
T2303_.70.0576a11: 無者名空假。謂空於假法。故名空假也。今爲
T2303_.70.0576a12: 顯異此義。故云空有無礙。又名假空義文。云
T2303_.70.0576a13: 不壞假名。而説實相。亦名本來空。亦假生不
T2303_.70.0576a14: 生者。亦收亦破云也
T2303_.70.0576a15: 玄云。次周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。
T2303_.70.0576a16: 三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二諦
T2303_.70.0576a17: 中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然空。
| T2303_.70.0576a18: | 空有無礙 | 云云 | 又云。第三階。一取一捨。碩乖 |
T2303_.70.0576a20: 有二理各別。豈得稱爲案苽二諦。今始得用
T2303_.70.0576a21: 此義。以唯是一苽本非出沒。顯如唯是一道
T2303_.70.0576a22: 非有非無。而苽用中有時而出。有時而沒。顯
| T2303_.70.0576a23: | 二諦用。或時説俗。或時説眞 | 等文 |
T2303_.70.0576a25: 也。於案苽義者。且取其名。捨彼義意也。卽
T2303_.70.0576a26: 捨空假名義立假空義。但付假空義。云空於
T2303_.70.0576a27: 假名者。可許之也
T2303_.70.0576a28: 大乘玄問答第一
T2303_.70.0576a29: 都合三十五帖歟
| T2303_.70.0576b01: | 永享八 | 丙辰 | 年二月二十二日於北室花藏 |
T2303_.70.0576b03: 代未聞久世事也
T2303_.70.0576b04: 抑意趣者當年別宗談義大乘玄囘至惡筆
T2303_.70.0576b05: 雖多其輕如方加入數間內內爲稽古書之
T2303_.70.0576b06: 者也。定而可有惡字落字稱爲結緣書寫
T2303_.70.0576b07: 之計也。依此功力者大小二敎如思而已。
| T2303_.70.0576b08: | 三論末葉英祐 | 生 年 二十歲 |
T2303_.70.0576b10:
| T2303_.70.0576b11: | 二諦義短冊之上 玄第一之中 |
T2303_.70.0576b13: 性。非有非無。爲化衆生。説之爲有無。是其敎
T2303_.70.0576b14: 二諦也
T2303_.70.0576b15: 問。今此敎諦中。爲敎理具足。爲當如何 答。
T2303_.70.0576b16: 云敎理具不具。可有二意也。一者云唯是敎
T2303_.70.0576b17: 門。不通理。二者通攝敎理也。問。於所答申
T2303_.70.0576b18: 二義。俱有疑難。先付云不攝理法不可爾。夫
T2303_.70.0576b19: 對他宗。明十異之中。第六半滿異者。他宗之
| T2303_.70.0576b20: | 義。有敎無理。今宗敎理具足 | 云云 | 又四重二 |
| T2303_.70.0576b21: | 諦中。第四重眞諦之無所依得始名爲理 | 云云 |
T2303_.70.0576b23: 無理者。何成因緣相待義歟。若偏取敎忘理。
T2303_.70.0576b24: 乃非滿字之義宗。還同他宗之約執歟。次
T2303_.70.0576b25: 言敎理具足。又不明夫言敎諦何更兼理法
T2303_.70.0576b26: 歟。依之攝法門中以五義二文。證二諦唯
T2303_.70.0576b27: 敎。何違文理。忽存別義乎。抑二義中正可存
T2303_.70.0576b28: 何乎
T2303_.70.0576c01: 答。先唯敎門不攝理云。意者説有無之二諦。
T2303_.70.0576c02: 表不二中道。取其能表敎門。判爲敎諦也。故
| T2303_.70.0576c03: | 攝嶺興皇相承之二諦唯敎 | 云云 | 章主重以五 |
T2303_.70.0576c05: 難者。彼他宗唯知二不知不二故。唯敎闕理。
T2303_.70.0576c06: 今以以敎二諦表不二故。敎理乃具。云爾故
T2303_.70.0576c07: 於敎諦中非爲敎理具足。彼第四重眞諦始
T2303_.70.0576c08: 爲理法者。是以説離言敎文。且名爲理。而考
T2303_.70.0576c09: 實者。猶是敎門也。故引華嚴法花等離言之
T2303_.70.0576c10: 文。爲證據旣是敎門也。何定理法乎。至有
T2303_.70.0576c11: 敎無理因緣無礙義不成者。凡一切言説。必
T2303_.70.0576c12: 相待假立故。卽於敎門中。因緣義成已。何必
T2303_.70.0576c13: 求所詮之理乎。況因緣敎諦。能表不二理。敎
T2303_.70.0576c14: 諦雖非自理。亦得相待之義成也。況如來於
T2303_.70.0576c15: 諦中。有不二理。故以敎諦。望於諦何無因緣
T2303_.70.0576c16: 義乎。次敎諦中。自敎理具足之意者。旣以
T2303_.70.0576c17: 因緣無礙義。爲敎諦之大旨。若屬能表之有
T2303_.70.0576c18: 無。忘所表之正法者。因緣無礙義如何乎。以
T2303_.70.0576c19: 理從敎故。雖其敎諦。實能兼敎理也。以文義
T2303_.70.0576c20: 證據成二諦唯敎者。從來諸師多以二諦謂
T2303_.70.0576c21: 天然理。爲對彼義且申此旨。可實於具足敎
T2303_.70.0576c22: 理也。抑二義中。且以敎理具足。可存正義也｣
T2303_.70.0576c23: 問。於敎諦中。敎理具足。答申不可爾。夫義宗
T2303_.70.0576c24: 之習。必住師資之禀承。然山門相承之習。存
T2303_.70.0576c25: 二諦唯敎。何忘相傳之義宗忽成別義乎。何
T2303_.70.0576c26: 況尋諸法眞理者。不二中道之正性。內證離
T2303_.70.0576c27: 言之境界也。言有無眞俗之法者。唯是諸佛
T2303_.70.0576c28: 如來之敎門。相待因緣之假法也。何乍云敎
T2303_.70.0576c29: 二諦。强可攝理法乎。加之爲對他師二諦理。
T2303_.70.0577a01: 今明二諦爲敎。若猶存理爲諦者。他宗義可
T2303_.70.0577a02: 同。更非立敎諦之本意。況設般若經文云。菩
T2303_.70.0577a03: 薩位二諦中。爲衆生説法中觀論。文云諸佛
T2303_.70.0577a04: 依二諦。爲衆生説法。文二諦敎門之旨。其文
T2303_.70.0577a05: 旣明也。而何今忘禀承之説。違文理之證。存
T2303_.70.0577a06: 敎理具足之義乎 答夫二諦者。言敎之通。
T2303_.70.0577a07: 雖相待假稱。以敎門爲二諦。其旨雖明。又是
T2303_.70.0577a08: 虛寂之妙。更中道之極號也。故知亦兼攝正
T2303_.70.0577a09: 法中道之理交也。旣以因緣無礙之二諦。今
T2303_.70.0577a10: 稱爲敎諦敎理相成因縁無礙也。若唯執敎
T2303_.70.0577a11: 非理者。同他宗之偏執忘滿字之義宗。故玄
| T2303_.70.0577a12: | 章文云。具足敎理名爲滿字 | 文 | 意顯也。加之 |
| T2303_.70.0577a14: | 合説 | 云云 | 云敎理因縁此二皆交 | 文 | 但至山 |
| T2303_.70.0577a16: | 爲對由來以理爲諦。故對縁假説 | 文 | 意者如 |
T2303_.70.0577a18: 敎爲諦也。旣言假説。明知考其實義者。敎理
T2303_.70.0577a19: 具足云也。雖敎理具足。然名敎諦者。是則爲
T2303_.70.0577a20: 對他宗。以理爲諦。且立此名也。又從前三重
T2303_.70.0577a21: 立此名。若約第四重二諦者。以敎爲世諦。以
T2303_.70.0577a22: 理爲眞諦也。卽此眞諦家能表敎者。實是俗
T2303_.70.0577a23: 諦也。若約所表屬眞諦。此眞諦亦是敎門故。
T2303_.70.0577a24: 總爲敎諦歟。若約論云者。前三重各眞諦中。
T2303_.70.0577a25: 若望利根人者。亦含所入理。然就其能入。且
T2303_.70.0577a26: 立敎諦名耳。玄明第四重二諦之此三種二
T2303_.70.0577a27: 諦。皆是敎門説。此三門爲令不三無所依得。
T2303_.70.0577a28: 始名爲理。問前三皆是世諦。不三爲眞諦 答
T2303_.70.0577a29: 如此問。爾理與敎何異。答。自有二諦爲敎
| T2303_.70.0577b01: | 不二爲理。皆是轉側適縁無妨也 | 文 |
T2303_.70.0577b03: 眞諦。以不答得如此也。問。若爾理與敎何異。
T2303_.70.0577b04: 答。自有二諦爲敎不二爲理。若以二爲世諦
T2303_.70.0577b05: 者。不二爲第一義。世諦是敎第一義爲理。皆
T2303_.70.0577b06: 是轉倒適縁無所妨也。問。何故作四重二
T2303_.70.0577b07: 諦乎 答利根聞初卽悟正道。不須後二中
T2303_.70.0577b08: 根。聞不悟第二方得入道。下根轉至第三始
| T2303_.70.0577b09: | 得領解。又爲釋經論 | 乃至 | 華嚴又云。○一切諸 |
| T2303_.70.0577b11: | 義。菩薩因此初發心○。卽第四重立也 | 云云 | 以 |
| T2303_.70.0577b13: | 章云。一切大乘經。通明空有二諦 | 文 | 意何 |
T2303_.70.0577b15: 心也。問。必以空爲眞諦。以有爲世諦歟。爲
T2303_.70.0577b16: 當亦有以有爲眞諦。以空爲諦之敎乎 答所
T2303_.70.0577b17: 言空有二諦者。以有謂世諦。以空名眞諦。故
T2303_.70.0577b18: 諸大乘皆以空爲眞諦。有爲俗諦也。問泥恒
T2303_.70.0577b19: 法寶入門非一。諸經所説宗趣各異。所以或
T2303_.70.0577b20: 以空爲眞諦。或復以不空爲眞諦可云也。是
T2303_.70.0577b21: 以如大品等以空言爲眞諦。其理可爾。至𣵀
T2303_.70.0577b22: 槃等經者。以妙有不空爲宗旨。卽可以此爲
T2303_.70.0577b23: 眞諦也。故大經云。空者二十五有。不空者大
| T2303_.70.0577b24: | 般𣵀槃 | 云云 | 而何今偏以空爲眞諦。諸大乘經 |
T2303_.70.0577b26: 諦者。夫諸法空寂之妙理。是衆聖亦眼之所
T2303_.70.0577b27: 照也。然諸衆生顚倒故。執以爲有。諸大乘經
T2303_.70.0577b28: 皆以無所得旨。開眞空之理。實其宗一准也。
T2303_.70.0577b29: 𣵀槃一都旨不可忽改之故。云然説眞實善
T2303_.70.0577c01: 有。專妙有不空者。且對三修比丘之昔執。開
T2303_.70.0577c02: 四徳常樂之今敎耳。重探宗極者猶在眞空之
T2303_.70.0577c03: 妙理。再瑩眞要者。遂歸無得之正觀。判眞俗
T2303_.70.0577c04: 二諦之時正以空爲眞諦也。故章之此對三修
T2303_.70.0577c05: 比丘昔日灰身滅智。爲無餘涅槃。今日妙理。
| T2303_.70.0577c06: | 有不空非是判於二諦 | 文 | 文心顯也。是故考大 |
| T2303_.70.0577c08: | 城。空大𣵀槃亦空 | 文 | 旣以大炎亦爲空。是以 |
T2303_.70.0577c10: 也。問。所答申猶未明。夫以空爲極者。蓋是大
T2303_.70.0577c11: 品般若之旨也。𣵀槃等敎門何必同之乎。去
T2303_.70.0577c12: 來品疏。明三種二諦之中。以生死之虛妄爲
T2303_.70.0577c13: 世諦以𣵀槃妙有爲眞諦也。依之略章中云。
T2303_.70.0577c14: 大品二諦以空爲眞諦。𣵀槃二諦以有爲眞諦
| T2303_.70.0577c15: | 文 | 二經明眞諦。其旨分空有也。若必以空爲 |
T2303_.70.0577c17: 若𣵀槃雖明妙有。對三修比丘共執故。云非
T2303_.70.0577c18: 明二諦者。大品明空亦對虛妄著有衆生。明
T2303_.70.0577c19: 第一義空。應非二諦之正意。何獨嫌𣵀槃之
T2303_.70.0577c20: 妙有。云非二諦之旨乎
T2303_.70.0577c21: 答。案正觀論意。凡聖相對。以凡夫之有云世
T2303_.70.0577c22: 諦。擧聖人之空爲眞諦。此論是大乘通論。何
T2303_.70.0577c23: 唯爲般若之一部乎。依之𣵀槃經。自明大𣵀槃
T2303_.70.0577c24: 之空寂。與般若之旨無異。但對三修之昔執
T2303_.70.0577c25: 故。説𣵀槃之妙有。非判二諦者。只是非二諦
T2303_.70.0577c26: 之正意。是支條之傍義也。云爾故非云全非
T2303_.70.0577c27: 二諦。故去來品明三番二諦中。又以妙有名眞
T2303_.70.0577c28: 諦之一意有也。故三卷章主。是支條之傍義。
| T2303_.70.0577c29: | 非二諦之正意 | 文 | 略章且大品𣵀槃。相對一往 |
T2303_.70.0578a02: 其旨無異故云般若。云佛性。並是第一義空
T2303_.70.0578a03: 之異名也。稱三懸四徳。何非中道眞空之著
T2303_.70.0578a04: 別乎。故不改空有二諦。顯諸敎之一致也
T2303_.70.0578a05: 問。二智義中。明諸經二智各異也。大品明
T2303_.70.0578a06: 空有二智。法花明三。一之二智。𣵀槃明常
T2303_.70.0578a07: 無常之二智也。若爾二智卽照二諦之差
T2303_.70.0578a08: 別也。二智旣隨敎門異也。二諦何必守一
T2303_.70.0578a09: 途乎
T2303_.70.0578a10: 答。後經云。相對且顯其不同也。今總明大
T2303_.70.0578a11: 乘之宗歸故。不可以彼難此
T2303_.70.0578a12: 二智義。云諸大乘經通爲顯道。道旣無二。敎
T2303_.70.0578a13: 豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經之
T2303_.70.0578a14: 內。具含五種。而明義傍正不同。三藏一敎唯
T2303_.70.0578a15: 明事理權實未辨。餘門二智。大品以空有爲
T2303_.70.0578a16: 正。餘義爲傍。法花三一爲端。餘皆汎辨。𣵀槃
T2303_.70.0578a17: 以常無常爲正。餘悉兼明。問。疏經何故。有此
T2303_.70.0578a18: 傍正 答。有二種菩薩。一直往佛道。二迴小入
T2303_.70.0578a19: 大。彼若爲直往菩薩説方便。實惠不隨三界。
T2303_.70.0578a20: 不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。
T2303_.70.0578a21: ○不須明三乘爲方便。一乘爲眞實。又迴小
T2303_.70.0578a22: 入大之人。於般若時。道根未成。不正明三一
| T2303_.70.0578a23: | 之義 | 等文 | 此文中並有問答意耳 |
T2303_.70.0578a25: 別義明權實。各異辨正宗非一也。玄意以直
T2303_.70.0578a26: 往迴小分之。此乃爲直往顯通門。爲迴小更
T2303_.70.0578a27: 有異門歟
T2303_.70.0578a28: 又二智義。云如來常依二諦説法故。二諦名
| T2303_.70.0578a29: | 敎能生二智故。二諦名境 | 云云 | 隨二智不同二諦。 又可有異也。此卽 |
| T2303_.70.0578b01: | 難 也 |
| T2303_.70.0578b03: | 爲如來藏 | 云云 |
| T2303_.70.0578b05: | 如來藏。不同外道 | 云云 | 准如來藏者。眞諦 亦爾。此卽難意也 | 三卷章 |
T2303_.70.0578b07: 約餘義。則不得也。此是二諦。一枝之別義耳
T2303_.70.0578b08: ○故𣵀槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有
| T2303_.70.0578b09: | 爲世諦空。爲第一義諦 | 云云 |
T2303_.70.0578b11: 法爲眞諦。如何違乎
T2303_.70.0578b12: 答。此且就世諦中。更分爲二。故非正意也
| T2303_.70.0578b13: | 大論釋不共佛法中云 | 二十 六 | 如無明指。亦長亦 |
T2303_.70.0578b15: 無説亦如是。説有來時是世俗。或時是第一
T2303_.70.0578b16: 義。説無或時是世俗。或時是第一義。佛説
T2303_.70.0578b17: 是有我無我皆實 問曰。若是二事皆實。佛
T2303_.70.0578b18: 何以故多讃歎空而毀此有。答曰。空無所有。
T2303_.70.0578b19: 是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜。
T2303_.70.0578b20: 屬累品中。説般若波羅蜜。是三世十方諸佛
T2303_.70.0578b21: 法藏。般若波羅蜜。卽是無所有空。佛或時説
T2303_.70.0578b22: 有法爲敎化衆生。故久後皆當入無所有法
| T2303_.70.0578b23: | 藏中 | 等文 |
| T2303_.70.0578b25: | 何 答。經云 | 第一 | 諸優波塞。深示觀察。諸 |
| T2303_.70.0578b26: | 對治門。謂常無常我無我等 | 云云 | 故對三修 |
T2303_.70.0578b28: 旦。若以空爲眞諦。乃是第一義悉旦云也
T2303_.70.0578b29: 問。若總論諸敎正意。唯可以正法中道。爲至
T2303_.70.0578c01: 極也。若云眞空。云妙有。並是對治用耳。若就
T2303_.70.0578c02: 用中。大品等經以空爲眞諦者。𣵀槃等經亦
T2303_.70.0578c03: 可就用中。以常住爲眞諦。常住乃是妙有不
T2303_.70.0578c04: 空也 答。此難極也。先善可立此難旨也。但
T2303_.70.0578c05: 今以空爲眞諦者。至極中道。心行處滅。語言
T2303_.70.0578c06: 道斷。强名爲空。卽第四重眞諦也。法花云。諸
T2303_.70.0578c07: 法寂滅。相不可以言宣。華嚴云。一切諸法語
| T2303_.70.0578c08: | 言斷。心行寂滅如虛空 | 云云 | 若利根者。卽付 |
T2303_.70.0578c10: 次第二三方悟正道。最純之者。至第四重得
T2303_.70.0578c11: 悟乃周。故以空爲眞諦。其致遂通徹。依此義
T2303_.70.0578c12: 門。今作定説耳。此卽以中道體。從空義用談
T2303_.70.0578c13: 之。若體用別明之時。諸經唯以中道爲正。餘
| T2303_.70.0578c14: | 皆傍耳 | 此義可 祕之 |
T2303_.70.0578c16: 故菩薩見一切法。皆悉是空。是故我在迦毘
T2303_.70.0578c17: 羅城。吿阿難言。汝莫愁惱悲泣。阿難卽言。如
T2303_.70.0578c18: 來世尊。我今眷屬皆殄滅。云何當得不悲泣
T2303_.70.0578c19: 耶。如來與我俱生此城。○阿難汝見迦毘。眞
| T2303_.70.0578c20: | 實是有。我見空寂悉無所有 | 文 |
T2303_.70.0578c22: 也。明知是世諦中之空也。何忽以此爲至極
T2303_.70.0578c23: 理乎
T2303_.70.0578c24: 答。若但是世諦中空者。何云如來亦空。大𣵀
T2303_.70.0578c25: 槃亦空乎。𣵀槃五云。空者謂無。二十五有及
T2303_.70.0578c26: 諸煩惱一切苦。一切相。一切有爲行如瓶。無
T2303_.70.0578c27: 酪則名爲空。不空者謂眞實善色。常樂我淨。
| T2303_.70.0578c28: | 不動不變。猶如彼瓶。色香味觸故名不空 | 文 | ｣ |
T2303_.70.0579a01: 乃至。無我者。卽是生死。我者謂大般𣵀槃。見
| T2303_.70.0579a02: | 一切空。不見不空。不見中道 | 云云 |
T2303_.70.0579a04: 本無今有者。非無漏常住之法。有佛無佛性。
T2303_.70.0579a05: 相常住。以説衆生煩惱覆故。不見𣵀槃。便皆
| T2303_.70.0579a06: | 爲無 | 文 |
| T2303_.70.0579a07: | 三十四云 | 加葉 品 | 十二因緣。有佛無佛。性相常住 |
| T2303_.70.0579a08: | 云云 | 十二云。爾時文殊師利菩薩白佛言。○ |
| T2303_.70.0579a10: | 無實者。卽是世諦。有名有更者。是第一義 | 文 |
| T2303_.70.0579a11: | 此難 文也 |
T2303_.70.0579a13: 衣等。世法名世界悉旦也。故章引智論説云。
| T2303_.70.0579a14: | 如瓶衣等法。世界悉旦卽有 | 文 | 問。爾此世界 |
| T2303_.70.0579a16: | 答。論説之云。前三悉旦。可破可壞 | 文 | 故世界 |
T2303_.70.0579a18: 不同也。尋相攝之意。實義無異矣。所以世界
T2303_.70.0579a19: 悉旦。卽世諦因緣法也。中道正觀之習。更不
T2303_.70.0579a20: 壞因緣世諦歟。是以不壞假名。而説實相。是
T2303_.70.0579a21: 宗家之旨歸。山門之要樞也。而今習世界悉
T2303_.70.0579a22: 旦不壞者。雖依論文。猶可設劬勞乎 答。四
T2303_.70.0579a23: 悉旦。誠如來敎門因緣二諦也。更非可破壞。
T2303_.70.0579a24: 然言前二悉旦。可破可壞者。本設尋論文。隨
T2303_.70.0579a25: 出論文也。論言可破壞者。且對眞諦實相之
T2303_.70.0579a26: 理。作此説也。意者第一義諦。是究竟至極理。
T2303_.70.0579a27: 實其義無改變。世諦假名法。其義未究竟。若
T2303_.70.0579a28: 入第一義諦中者。乃失其名相。依此義邊。且
T2303_.70.0579a29: 云可破境也。故章云如瓶衣等法。世界悉旦
| T2303_.70.0579b01: | 卽有。第一義悉旦卽無 | 等文 | 若夫論二諦相成 |
T2303_.70.0579b03: 實相者。蓋此謂也。或又前三悉旦。取能謂之
T2303_.70.0579b04: 情故。且云可破壞耳。若論正因緣世諦者。更
T2303_.70.0579b05: 不可破壞也
T2303_.70.0579b06: 問。所答申未明。夫尋悉旦之名義者。取二諦
T2303_.70.0579b07: 之究竟。卽以此四悉旦。總攝八萬十二諸敎。
| T2303_.70.0579b08: | 依之論文。自云皆是眞更無相違背 | 文 | 若許 |
T2303_.70.0579b10: 眞諦究竟故不壞也。世諦非究竟故可壞者。
T2303_.70.0579b11: 二諦旣同究竟。故爲悉且。故更非會釋之端
T2303_.70.0579b12: 乎。加之以全者。第一義無成。世諦破壞義
T2303_.70.0579b13: 者。又以眞如實際。云世界悉旦。故無可第一
T2303_.70.0579b14: 義悉旦有破壞義乎。若如所言者。二諦更
T2303_.70.0579b15: 不可得相成之義。何云相成義不破壞乎。又
T2303_.70.0579b16: 前三悉旦。約能謂之情故可破者。二諦共可
T2303_.70.0579b17: 破壞。若依本於之二諦。眞諦亦能謂之情也。
T2303_.70.0579b18: 第一義悉旦何必破壞歟。若言取能依敎諦
T2303_.70.0579b19: 爲悉旦。故不破者前三悉旦亦可是敎。何取
T2303_.70.0579b20: 能謂之情乎。爾者所存二旨俱不成如何可
T2303_.70.0579b21: 答申乎。答。悉旦總名者。雖是究竟義。然然眞
T2303_.70.0579b22: 俗相望。一諦挍量。非無差異。故二諦悉旦。雖
T2303_.70.0579b23: 俱不可破壞。然眞俗相對。論因縁之壞不壞。
T2303_.70.0579b24: 亦可有其義也。所謂佛説世諦意爲顯第一
T2303_.70.0579b25: 義也。所説義理。遂歸入眞諦。故世諦未究竟
T2303_.70.0579b26: 云也。旣歸會入第一義。故且云破壞耳。非除
T2303_.70.0579b27: 破次之能謂之心者。取明四悉旦其義非一
T2303_.70.0579b28: 途。或以因縁二諦。分爲四悉旦。若依此義者。
T2303_.70.0579b29: 四悉旦俱不可壞。但論言前三悉旦可破者。
T2303_.70.0579c01: 取能謂心爲前三悉旦。以因縁二諦共爲第
T2303_.70.0579c02: 一悉旦之意也。此則顯取聖得失。以迷執爲
T2303_.70.0579c03: 世諦之前三悉旦也。其敎二諦及本於眞諦。
T2303_.70.0579c04: 爲第一悉旦之意也
T2303_.70.0579c05: 釋四悉旦。有多途義者。可見下所引之文
T2303_.70.0579c06: 等也
T2303_.70.0579c07: 問答之私記云。問。何以得知。本於有四重乎。
T2303_.70.0579c08: 答。法花玄第四卷末。明立四重二諦之所以。
T2303_.70.0579c09: 取有六義中。第二依諦説法義云本。於亦有
T2303_.70.0579c10: 四重。問。若所依於二諦。與能依敎諦。俱具
T2303_.70.0579c11: 四重者。彼四重有何別乎 答。四重體不別。
| T2303_.70.0579c12: | 但能所義異 | 云云 |
T2303_.70.0579c14: 言如來。常依二諦。説法者。若説空説有。應
T2303_.70.0579c15: 依二諦。今説非空非有。乃至非不二。應不依
T2303_.70.0579c16: 二諦。是故釋云二諦三門。説此三門皆依二
| T2303_.70.0579c17: | 諦也 | 云云 |
T2303_.70.0579c19: 諦皆有所依故耳
T2303_.70.0579c20: 二諦章上卷云。然四悉旦。只是二諦。但合離
T2303_.70.0579c21: 爲異。○四悉旦實義名二諦。二諦究竟名四
| T2303_.70.0579c22: | 悉旦 | 文 | 更者諦義悉旦 者。究竟義也 |
T2303_.70.0579c24: 諦卽是四悉旦。三悉且。三悉旦卽世諦。第一
T2303_.70.0579c25: 義悉旦卽是第一義諦。四悉旦攝。十二部經
T2303_.70.0579c26: 攝。八萬四千法藏攝法更盡○二諦是所依
| T2303_.70.0579c27: | 之二諦證四悉旦法 | 文 | 此文悉旦。是敎二諦 |
T2303_.70.0579c29: 智論第一云。有四種悉旦。一者世界悉旦。二
T2303_.70.0580a01: 者各各爲人悉旦。三者對治悉旦。四者第一
T2303_.70.0580a02: 義悉旦。四悉旦總攝一切十也。部經八萬四
| T2303_.70.0580a03: | 千法藏。皆是眞實無相違背 | 文 |
T2303_.70.0580a05: 言。一切是法非法。一一可分別。破敎説佛辟
T2303_.70.0580a06: 支佛阿羅漢所行眞實法。不可破。不可散。上
T2303_.70.0580a07: 三悉旦中所不通。此中皆通。所謂通者。離一
T2303_.70.0580a08: 切過罪不可反。有可勝。何以故除第一義悉
| T2303_.70.0580a09: | 旦。諸餘論議。諸餘悉旦。皆可破 | 文 |
T2303_.70.0580a11: 玄二智義。引論云三悉旦。可破第一義悉旦。
| T2303_.70.0580a12: | 不可破而以此證。方便爲用實相爲本也 | 云云 |
T2303_.70.0580a14: 花玄三云。前三悉旦猶可破可壞。第一義悉
| T2303_.70.0580a15: | 旦。不可破。不可壞。最上無過去 | 云云 |
| T2303_.70.0580a16: | 中論疏記上卷云 | 仙光 院 | 説四悉旦。處處不同 |
| T2303_.70.0580a17: | 乃至 | 又此疏第三卷説師。又云此非世諦之第 |
T2303_.70.0580a19: 法。皆名第一義。言説之敎。名三悉旦。故此疏
T2303_.70.0580a20: 第二卷云。又此八不正是第一義悉旦等。又
T2303_.70.0580a21: 云三種中道。並是第一○又二諦章云。三悉
T2303_.70.0580a22: 旦是世諦。第一義悉旦。是眞諦也
T2303_.70.0580a23: 以上二諦。四悉旦。相攝異義有也
| T2303_.70.0580a24: | 疏記又云 | 上卷也。上所 出文。次文也 | 八不攝四悉旦。是義難 |
T2303_.70.0580a26: 三悉旦法體亦三悉旦歟。執著病旦詮第一
T2303_.70.0580a27: 義敎。以此三義名可破是病。然顯擧第一義
T2303_.70.0580a28: 悉旦耳。何以八不攝。四悉旦乎。大論引中論
T2303_.70.0580a29: 八不釋。第一義悉旦者。應言擧第一義。以其
T2303_.70.0580b01: 內説世諦。若爾三悉旦。顯言可破如何 説
T2303_.70.0580b02: 第一義悉旦內乎。故以八不攝四悉旦。不成
T2303_.70.0580b03: 就。然興皇師。四假義中云。三悉旦言可破。故
T2303_.70.0580b04: 皆迷第一義悉旦。內具二諦。名第一者。世諦
T2303_.70.0580b05: 離性。生眞諦離似生故。同上之八不。卽是二
T2303_.70.0580b06: 諦。今云八不。卽第一義。云何前後相違
| T2303_.70.0580b07: | 答。不違何者。上但言用中此處言體中也 | 云云 | ｣ |
T2303_.70.0580b09: 三悉旦可破者。應破世諦。答。爲顯第一義故
T2303_.70.0580b10: 説世諦。是未究竟故。名可破耳。非深破言者
T2303_.70.0580b11: 也。又三悉旦。可破者以能謂之心。三悉旦爲
T2303_.70.0580b12: 世諦者。以所執之因縁法。何者就本於二諦
T2303_.70.0580b13: 以俗諦。是共名能謂之心。故於第一義悉旦。
| T2303_.70.0580b14: | 具二諦義如常 | 云云 |
T2303_.70.0580b16: 中論疏言。○世諦破實生滅。不生不滅眞諦。
T2303_.70.0580b17: 則假生宛然。卽是無生故不破也。所以經之
T2303_.70.0580b18: 不壞假名。而説諸法實相。論云因縁所生法。
| T2303_.70.0580b19: | 我説卽是空。若破假生滅者。則違此經論 | 等文 |
T2303_.70.0580b21: 縁無得假。世諦破性則破而不收眞諦破假。
T2303_.70.0580b22: 亦破亦收。破言能迷之情收取所違之假。改
| T2303_.70.0580b23: | 除其病而除法 | 等文 |
| T2303_.70.0580b25: | 師和諸法眞空不破不壞 | 云云 |
| T2303_.70.0580b27: | 法。卽非諸法故不有 | 云云 |
T2303_.70.0580b29: 中。攝諸法有二意。一者攝諸法悉盡。二者攝
T2303_.70.0580c01: 諸法不盡云。二義可有也
T2303_.70.0580c02: 問。爾者付攝法盡門。旦常住佛果爲通眞俗
T2303_.70.0580c03: 二諦所攝爲當何 答。以常住果徳。通可攝
T2303_.70.0580c04: 眞俗二諦也 問。常住果徳。唯可眞諦所攝。
T2303_.70.0580c05: 夫佛果圓徳。是無爲不變之實法。更非虛妄
T2303_.70.0580c06: 假立之相。是以妄想風靜。眞如水澄。旣非隔
T2303_.70.0580c07: 別浮虛之法。何通可攝世俗中耶。是眞固竪
T2303_.70.0580c08: 更之徳也。偏可云眞諦所攝也。若强攝世諦
T2303_.70.0580c09: 虛假法者。還可墮生死之忘法也。依之𣵀槃
| T2303_.70.0580c10: | 經中。云世諦生死時生非生死者盡 | 文 |
| T2303_.70.0580c12: | 悉旦故有 | 云云 | 佛果功徳。旣眞如實際攝故。云 |
| T2303_.70.0580c13: | 唯有如如及如如智 | 云云 | 加之正觀論云故。知 |
| T2303_.70.0580c15: | 云云 | 大經文。又云一切世諦。若於如來。卽是 |
| T2303_.70.0580c16: | 第一義諦 | 文 | 准此等諸文。一切世諦。於佛果 |
T2303_.70.0580c18: 何今以佛果功徳。通眞諦俗二諦乎 答。於
T2303_.70.0580c19: 佛果徳凡有二種差別。一者性淨𣵀槃法身
T2303_.70.0580c20: 之徳。是眞諦攝。二者方便菩提乃報身之相。
T2303_.70.0580c21: 可屬世諦中也。加之佛果有應化利他之用。
T2303_.70.0580c22: 何必眞諦所攝乎。故體用相分。眞俗共備。
T2303_.70.0580c23: 但大經中云。世諦不生死時盡者。論於諦之
T2303_.70.0580c24: 迷情世諦耳。若談因縁無礙二諦者。佛果位
T2303_.70.0580c25: 中眞俗俱可具也
T2303_.70.0580c26: 玄云。常有三解。第一莊嚴云二諦攝法不盡
| T2303_.70.0580c27: | ○ | 佛果非 二諦攝 | 第二開善解二諦攝盡 | 佛果二諦攝見 然不分明也 | 第 |
T2303_.70.0580c29: 以爾者佛果是眞實之法。無復虛假。擧體妙
T2303_.70.0581a01: 絕故眞諦。擧辟如水澄隔以風潮因縁故生
T2303_.70.0581a02: 波浪。若風息浪靜。還後本水之淸。內合本唯
T2303_.70.0581a03: 眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死
T2303_.70.0581a04: 旣息還一眞之理。故大經云。世諦生死時名
T2303_.70.0581a05: 生。不生死者盡也。不生死卽是佛果。生滅言
T2303_.70.0581a06: 世諦。今並不同。○不同第三解者。若言佛果
| T2303_.70.0581a07: | 唯是眞諦無世諦者。卽失機照之能也 | 云云 |
T2303_.70.0581a09: 及不二之三義。俱偏見也
T2303_.70.0581a10: 𣵀槃經十九云。云何不生生善男子安住世
T2303_.70.0581a11: 諦。拘出瞋時是名不生。不生善男子是大𣵀
T2303_.70.0581a12: 槃。無有生相。是名不生。不生云何生不生善
| T2303_.70.0581a13: | 男子世諦。死時是名生不生 | 等文 |
T2303_.70.0581a15: 際世界悉旦。故無第一義悉旦。故有人等亦
| T2303_.70.0581a16: | 如是。世界悉旦。故有第一義悉旦故無 | 文 |
| T2303_.70.0581a18: | 永享八 | 丙辰 | 年二月二十三日於東大寺北 |
T2303_.70.0581a20: 抑意趣者當年別宗讃義大乘玄回至惡筆
T2303_.70.0581a21: 難多其憚如方加人數間難去書之耳也。
T2303_.70.0581a22: 定而可有惡宮落字稱祈智古計也
| T2303_.70.0581a23: | 三論末葉英祐 | 生年廿歲 戒七 |
T2303_.70.0581a25:
| T2303_.70.0581a26: | 二諦義短册之下 玄第一之下 |
T2303_.70.0581a28: 爲法假衆生。假人是名受假。一切名宗。皆是
T2303_.70.0581b01: 名假也
T2303_.70.0581b02: 問。今此三假中。且其名假者。唯取能詮名宗
T2303_.70.0581b03: 歟。爲當通所詮義歟 答。名假中廣攝能詮
| T2303_.70.0581b04: | 也 | 所詮 |
| T2303_.70.0581b06: | 章文引經。云一切名字爲名假 | 云云 | 明知唯取 |
T2303_.70.0581b08: 申二釋。並以所詮不爲名假。爾今依何文理。
T2303_.70.0581b09: 云通所詮義乎。況若以所詮旣爲名假也
T2303_.70.0581b10: 更以何可爲法假受假乎 答。宗家正意。在
T2303_.70.0581b11: 圓假圓中之旨。若論其圓中者。無法非中道。
T2303_.70.0581b12: 若論圓假者。亦一切悉假名也。良以諸法稱
T2303_.70.0581b13: 盡。假名之中以三假。攝諸法意在名假矣。故
T2303_.70.0581b14: 章云。名假本通。就名假中。取能成義爲法
| T2303_.70.0581b15: | 假 | 等文 | 所言本通者。總爲別宗本。故稱爲本 |
T2303_.70.0581b17: 言一切名字爲名假者。通能詮所詮總稱名
T2303_.70.0581b18: 字。意顯諸法。但有假名無有實事耳。夫名假
T2303_.70.0581b19: 本通者。法受名三假之中。以名假爲其體。故
T2303_.70.0581b20: 其義尤廣攝諸法也。若取能詮名字者。旣云
T2303_.70.0581b21: 不攝所詮義。何旨本通之稱耶。例如圓成等。
T2303_.70.0581b22: 三假中以相待爲本。其義尤廣。無非相得假
T2303_.70.0581b23: 故。云相傳爲本。云相傳假通也。今以名假爲
T2303_.70.0581b24: 本例之可習也。至淨影解釋者。更存別義門。
T2303_.70.0581b25: 與今意可異矣
T2303_.70.0581b26: 玄第三門云。經文言一切諸法。但有假名。但
| T2303_.70.0581b27: | 有名無實 | 云云 |
| T2303_.70.0581b28: | 𣵀槃十二云。有名無實者。卽是世諦 | 云云 |
| T2303_.70.0581c01: | 受假一切名字爲名假 | 云云 | 經第四卷三假品｣ |
| T2303_.70.0581c02: | 問。大品所説三假如何 答 | 云云 | 問。且名假 |
T2303_.70.0581c04: 詮名字。立爲名假也
T2303_.70.0581c05: 問。名假之中。廣可攝能詮所詮也。夫取所言
T2303_.70.0581c06: 説皆是相待之假法也。故章下文云。亦得中
| T2303_.70.0581c07: | 爲假。一切言説皆是假故 | 文 | 旣以中道之正 |
T2303_.70.0581c09: 三假相。云名假本通就名假中取能成義爲
| T2303_.70.0581c10: | 法假 | 等文 | 意者名假是總也。於中開法假受假 |
T2303_.70.0581c12: 答。凡以三假論之。諸法悉假也。而假法家之
T2303_.70.0581c13: 能詮通爲名假。於所詮義中。分法假受假故
T2303_.70.0581c14: 取能詮。爲名假之體云也。故章云。今所用者。
T2303_.70.0581c15: 以四微成根大並法假。衆生假人此是受假
| T2303_.70.0581c16: | 一切名字皆是名假 | 乃至 | 故大品云。一切名字 |
| T2303_.70.0581c17: | 爲名假 | 等文 | 心顯也。淨影義章中。亦取能詮。 |
T2303_.70.0581c19: 等者。就名假云所詮義中。開法假受假云也。
| T2303_.70.0581c20: | 非是取所詮爲名假矣 | 此者一往之傍義。 以前義可正也 | 問。章云 |
| T2303_.70.0581c21: | 有於凡實空於聖實 | 文 | 意何答明於之二諦也。 |
T2303_.70.0581c23: 眞諦也
T2303_.70.0581c24: 問。爾凡聖二人所。凡空有二境。爲眞俗二
T2303_.70.0581c25: 諦歟 答。今此於二諦者。唯空有之兩情爲
T2303_.70.0581c26: 諦。不取空有之二境也。故章云。不凡空有
| T2303_.70.0581c27: | 二境爲諦 | 文 |
T2303_.70.0581c29: 色望凡爲色。望聖爲空。此則望取聖兩情論
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]