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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0318a01: 以者何。若善種子差別功能由性別故説
T2266_.67.0318a02: 不縁者。應漏善惡所熏成種皆通二性。
T2266_.67.0318a03: 體是無記。用善惡分既不如是。何言體同
T2266_.67.0318a04: 本識無記説是所縁。用通善等非所縁耶。
T2266_.67.0318a05: 若言一種體別用故通二性者。若爾論
T2266_.67.0318a06: 説因果倶善豈唯約用。又體不離識。善等
T2266_.67.0318a07: 種體名爲無配。用不離體。隨體無記。故種
T2266_.67.0318a08: 體用倶識所縁。體用倶是善等所生。能生善
T2266_.67.0318a09: 等倶善等攝。問。若爾無想定等豈皆所縁。
T2266_.67.0318a10: 答。彼非所縁。既爾如何但從功能皆説縁
T2266_.67.0318a11: 耶。解云。厭心種上防心功能非無想定。但
T2266_.67.0318a12: 約此能假立彼定。雖縁種子差別功能。不
T2266_.67.0318a13: 縁假也。然彼假法不離實故。縁種之時亦
T2266_.67.0318a14: 縁假者。即無有失。詳曰。理不一途。寧無此
T2266_.67.0318a15: 義。委尋疏旨。固亦無違。來難成似。其所以
T2266_.67.0318a16: 者。言隨本識及對因果以判性者。依種
T2266_.67.0318a17: 體論。不依用説。善惡之用二性自成。何待
T2266_.67.0318a18: 因果方名善惡。又種之體隨識因果性既
T2266_.67.0318a19: 不恒。何得責令善惡等種定唯二性。又以
T2266_.67.0318a20: 種體不離識故名爲無記。便難種用不離
T2266_.67.0318a21: 種體成無記者。亦應色種不離識故而無
T2266_.67.0318a22: 質礙。色種現果不離種故應無質礙。體用
T2266_.67.0318a23: 因果非即離故。此既不爾。彼云何然。又云。
T2266_.67.0318a24: 但縁厭種功能無想定等假不縁者。若爾彼
T2266_.67.0318a25: 定其體全無。厭種功能非定非假。前論云
T2266_.67.0318a26: 假亦能遮。假目何法。又約防能立彼立
T2266_.67.0318a27: 者。爲定即能。爲依於能方假立定。定若即
T2266_.67.0318a28: 能。定云何假。若依能立。有無窮失。故知其
T2266_.67.0318a29: 定即種防能。非別境定。定故稱假。本識不
T2266_.67.0318b01: 縁非爲假也。又云。縁種亦縁假者。若爾本
T2266_.67.0318b02: 識應分別變。由斯疏道理乃通矣
T2266_.67.0318b04: 者。心色等種三性等差各有三品。或三界種
T2266_.67.0318b06: 縁無差別故
T2266_.67.0318b09: 即己體故者。攝所持種同能持識故云即
T2266_.67.0318b10: 體。體用因果非一異故。疏若斷未斷隨増
T2266_.67.0318b11: 減縁等者。未斷爲増。斷已名減。演祕亦
T2266_.67.0318b12: 同
T2266_.67.0318b13: 成唯識論述記集成編卷第十四終
T2266_.67.0318b14:
T2266_.67.0318b15:
T2266_.67.0318b16:
T2266_.67.0318b17:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0318b19:
T2266_.67.0318b21: 有根身者。有義。即五根體名爲有相。無別
T2266_.67.0318b22: 能有。如有色言。所依色等體雖非根。而能
T2266_.67.0318b23: 有根亦名有根。根及有根和合積聚故名爲
T2266_.67.0318b25: 不然。唯釋身字有二。又釋有根身亦有
T2266_.67.0318b26: 二釋
T2266_.67.0318b28: 意辨論中根･身雙擧。根微細故不唯言根｣
T2266_.67.0318b29: 身濫外塵不獨云身。故兼言之二失皆
T2266_.67.0318c01: 遣
T2266_.67.0318c03: 根五處者。即五扶塵
T2266_.67.0318c06: 即是他身五扶塵
T2266_.67.0318c08: 云。自八不能執他扶塵。非自内身故。
T2266_.67.0318c09: 如外五境。義蘊云。他身五境非自執受。
T2266_.67.0318c10: 許是外故。如外器
T2266_.67.0318c12: 如上具引
T2266_.67.0318c14: 即是生變。下疏結云故能生因説名能變｣
T2266_.67.0318c16: 縁無漏種准此應知者。因中第八望無漏
T2266_.67.0318c17: 種二變倶無。不縁･不熏如次不名縁生
T2266_.67.0318c18: 二變。果位本識縁故名變。因位無漏六･七
T2266_.67.0318c19: 二識具有二變。果中七識但縁名變。義思
T2266_.67.0318c20: 可知
T2266_.67.0318c22: 種等具二變義等者。現行第八望根與種具
T2266_.67.0318c23: 縁･執二。外器但縁。其種子識對現七識唯
T2266_.67.0318c24: 生一變。現望現七三變倶無。若種子識望
T2266_.67.0318c25: 現根･器。即生名變。器亦是識共相種生。疏
T2266_.67.0318c26: 示方隅具擧現識。現識及種合而言之。根
T2266_.67.0318c27: 有三變。外器二變
T2266_.67.0318c29: 已略解訖者。即經部師倶無起等。如第一
T2266_.67.0319a01: 疏
T2266_.67.0319a03: 記具明
T2266_.67.0319a05: 分別智無相分故。泰抄亦加自證分縁見
T2266_.67.0319a06: 分義
T2266_.67.0319a08: 如是一切顯形表色。是眼所行眼境界。眼識
T2266_.67.0319a09: 所行眼識境界眼識所縁。意識所行意識境
T2266_.67.0319a11: 倶有相應諸心所有法。所謂作意･觸･受･想･
T2266_.67.0319a12: 思。及餘眼識倶有相應諸心所有法。又彼諸
T2266_.67.0319a15: 縁。體一名同。行相別名不同。若見分名
T2266_.67.0319a16: 行相。即親相分體雖各別相似名同一。見
T2266_.67.0319a19: 境爲縁本質境。云何名不同一行相。若別
T2266_.67.0319a20: 縁者。如五根既爲本識等六法所變。六五
T2266_.67.0319a21: 根而眼等識依何者根。故皆有妨。如實義
T2266_.67.0319a22: 者。倶縁第八識之境。若爾如何釋同一所
T2266_.67.0319a23: 縁不同行相。雖境無別見用各殊。受爲領
T2266_.67.0319a24: 納。想爲取像等。見有別故説不同行相。與
T2266_.67.0319a25: 餘七識不同。餘七識得心所各爲境縁故。
T2266_.67.0319a26: 第七親爲我我所等。餘處當釋。此與前兩
T2266_.67.0319a29: 者。此有三解。一云。眼識及心所同類頼耶所
T2266_.67.0319b01: 變相分本質塵起名同一所縁。心及心所各
T2266_.67.0319b02: 各別變影像不同名不同一行相。行相義
T2266_.67.0319b03: 者。行謂見分。相即相分。行之相故名爲行
T2266_.67.0319b04: 相。是依主釋。不應難言第八無本如何説
T2266_.67.0319b05: 云同一所縁。用他第八所變諸相爲本質
T2266_.67.0319b06: 故。一云。唯約影像分爲二句。各變似一名
T2266_.67.0319b07: 同所縁。而實非一説不同言。問。正智縁如
T2266_.67.0319b08: 境體是一。如何名似。解云。此約餘心。若
T2266_.67.0319b09: 約正智。境一故名同。一云。王･數同縁一青
T2266_.67.0319b10: 故名同一所縁。而領納了別等行解各別故
T2266_.67.0319b12: 等。謂必同所縁。於所縁中或時縁一或復
T2266_.67.0319b13: 縁多。隨應皆是所縁平等。諸論中説心心所
T2266_.67.0319b14: 法同一縁者。且據別縁一法説也。若不爾
T2266_.67.0319b15: 者。如無我觀除自相應倶有通縁一切。此
T2266_.67.0319b16: 豈同一所縁。又解。所縁平等。此顯六識及相
T2266_.67.0319b17: 應法各同一縁。故諸論中説心心所法同一
T2266_.67.0319b18: 所縁。雖復亦有縁多境者。此文且據縁一
T2266_.67.0319b19: 境説。三行相平等。心心所法其體明淨。隨縁
T2266_.67.0319b20: 何境各起行相。或縁一法各一行相。或縁
T2266_.67.0319b21: 多法各多行相。若一若多。行相皆各別。隨應
T2266_.67.0319b22: 皆是行相平等。以多現時各有多相故。不
T2266_.67.0319b23: 言同一行相。諸論中説心心所法同一行相
T2266_.67.0319b24: 者。且據縁一境相似義同。理實皆別。又解。
T2266_.67.0319b25: 行相平等。此顯心心所法同縁一所名同
T2266_.67.0319b26: 一得相。故諸論説心心所法同一行相。雖
T2266_.67.0319b27: 復行相各別不同。據相似同故言同一行。
T2266_.67.0319b28: 雖復亦有縁多境時。多行相現各互相望
T2266_.67.0319c02: 一所縁同一行相不可得論意。論言同一
T2266_.67.0319c03: 所依者。非謂所依唯一根故名同一所依。
T2266_.67.0319c04: 是心心所法雖多不同。共一所依名同一所
T2266_.67.0319c05: 依。若一若二皆名同一。如何得謂所依雖
T2266_.67.0319c07: 所謂體一之義。寶疏釋一。略纂所謂相似之
T2266_.67.0319c09: 所縁不同一行相有三解。西明三釋。第三釋
T2266_.67.0319c10: 云。同一有二。一一故名同一。此即本疏約
T2266_.67.0319c11: 質故。二相似名同一。即本疏約影。樞要五
T2266_.67.0319c13: 達無離識所縁境。中稱行相相似。雖第三
T2266_.67.0319c14: 卷有二和會。然無分別智縁眞如所縁不
T2266_.67.0319c15: 相似。應言同一。此唯識文不盡理。若就瑜
T2266_.67.0319c16: 伽言同一。即無本質心唯相似故不可
T2266_.67.0319c17: 同一。應會二文以爲正理。偏取可皆非。
T2266_.67.0319c18: 非正中釋。應如理思。或二文説瑜伽約相
T2266_.67.0319c19: 似同一。此論約境一名相似。同一境轉故。
T2266_.67.0319c20: 亦不相違。釋所縁相似與瑜伽同一所縁
T2266_.67.0319c21: 有五釋。一就彼文。二就此文。三彼約本質
T2266_.67.0319c22: 此依影像。四彼此約皆同。五彼依無爲有
T2266_.67.0319c23: 本質縁。此依有爲無本質縁
T2266_.67.0319c26: 圖示別
T2266_.67.0319c27:
T2266_.67.0319c28: 王所見分體各別故
T2266_.67.0319c29: 初解 見分行相 不同一行相
T2266_.67.0320a01: 影像所縁 同一所縁
T2266_.67.0320a03:
T2266_.67.0320a05: 後解 影像行相 不同一行相
T2266_.67.0320a06: 本質所縁 同一所縁
T2266_.67.0320a07: 本質體一故
T2266_.67.0320a08: 義蘊云。疏又瑜伽説同一所縁是也者。瑜伽
T2266_.67.0320a09: 約行相相似名爲同一所縁。故知影像得
T2266_.67.0320a10: 名行相
T2266_.67.0320a12: 然唯初解至不同一行相者。准下兩釋同一
T2266_.67.0320a13: 所縁不同一行相。一云。本質是一。相分各異。
T2266_.67.0320a14: 爲同一所縁不同一行相。二云。相分相似
T2266_.67.0320a15: 名同所縁。見分各異名不同一行相。若唯
T2266_.67.0320a16: 以見分名行相。即八倶五數但成後解便
T2266_.67.0320a17: 無前義。以第八心心所本質各異非同一
T2266_.67.0320a18: 故無前義。除第八識餘心心所有本質影
T2266_.67.0320a19: 像者皆成西解。故須雙取見相二分倶
T2266_.67.0320a21: 者。略爲二釋。一云。如因第八縁自三境。
T2266_.67.0320a22: 但相無質。心所杖八相爲質縁。或所更互
T2266_.67.0320a23: 託爲質起。故不可言本質是同名爲同一。
T2266_.67.0320a24: 由此應言。相名行相。行相相似名同所縁。
T2266_.67.0320a25: 二云。疏錯。應云。然唯第二無初解者。餘言
T2266_.67.0320a26: 同前。詳曰。後釋優也。何以明之。答。見名
T2266_.67.0320a27: 行相。相但相似名同所縁。不名行相。竟何
T2266_.67.0320a28: 失耶。又疏下會瑜伽論云。瑜伽據質名同
T2266_.67.0320b01: 所縁。此約影像名所縁等。豈可前後自爲
T2266_.67.0320b02: 楚越。又按疏主瑜伽抄云。若也影像名行
T2266_.67.0320b03: 相者。即以本質爲所縁者。體一名同。行
T2266_.67.0320b04: 相體別故名不同。若以見分名行相者。即
T2266_.67.0320b05: 親相分體雖各別。似名同一。見分體縁各各
T2266_.67.0320b06: 異故。名爲不同。由此故知。見名行相。第八
T2266_.67.0320b07: 王･所相分相似名同所縁。見分各別名不
T2266_.67.0320b08: 同行。若也相分名行相者。即行相同。如何
T2266_.67.0320b09: 説云不同一行。第八非定縁本質境。復云
T2266_.67.0320b10: 何説同一所縁。若云相分相似名同。若爾
T2266_.67.0320b11: 所縁･行相是一。如何而説同不同言。以此故
T2266_.67.0320b13: 秘第二爲優。然看疏文勢。第一爲親。何者。
T2266_.67.0320b14: 見分行相是大乘不共之説。影像行相與小
T2266_.67.0320b15: 乘同。然其所以用共小之説者。以瑜伽
T2266_.67.0320b16: 之文或難會故。由致如第一説。然影像行相
T2266_.67.0320b17: 之説非出胸臆。本出集量。是故兼須二釋。
T2266_.67.0320b18: 疏文初雙擧大小共不共意。終指影像典
T2266_.67.0320b19: 據。初後相照以明不可不須第二之意。應
T2266_.67.0320b20: 知。秘釋不然。今疏順文。何者。謂今論見
T2266_.67.0320b21: 分名行相相分所縁意。雖大乘盡理。而無
T2266_.67.0320b22: 第二釋。次文所引瑜伽同一所縁不同一行
T2266_.67.0320b23: 相文如何會之。同一所縁者約本質故。又
T2266_.67.0320b24: 無分別智縁眞如時。相分如何通之。故須
T2266_.67.0320b25: 二種釋一切通收。義蘊好矣
T2266_.67.0320b27: 自體分所變。然説有相･見二分。與護法同。
T2266_.67.0320c01: 勝等義依攝論説唯二義也。但立見相以
T2266_.67.0320c02: 爲依他。不説第三･第四分也。相分體性雖
T2266_.67.0320c03: 依他有。由見變爲故名唯識。此相分體實
T2266_.67.0320c04: 在於内不離於識。妄情執爲似外境現。實
T2266_.67.0320c05: 在内也。即以依他似計所執。依此似外相
T2266_.67.0320c06: 分之上。世間聖教執説我法。見變似能取。
T2266_.67.0320c07: 亦相分攝。文雖有二。義即有三。或實説一
T2266_.67.0320c08: 分。如安慧。或二分。親勝等。或三分。陳那等。
T2266_.67.0320c09: 或四分。護法等。此中護法但説三分。以證
T2266_.67.0320c10: 自證分別義建立義相猶隱。所以不説
T2266_.67.0320c12: 等者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦
T2266_.67.0320c14: 各體一故言事等。於一相應心心所中。如
T2266_.67.0320c15: 心體一諸心所法體亦各一。必無二體。一時
T2266_.67.0320c16: 倶行。此約刹那同時體等。非言前後異品
T2266_.67.0320c17: 類等
T2266_.67.0320c21: 別起行相故。準論文即是能縁心法於所
T2266_.67.0320c22: 縁境品類不同行解心上起品類相。如鏡
T2266_.67.0320c23: 照物類於鏡面上有種種像差別之相。與
T2266_.67.0320c26: 心上有似所縁之相名行相。體即見分攝
T2266_.67.0320c27: 故。以大乘相見分即彼宗立名。非是彼定
T2266_.67.0320c28: 許有見相分名也。觀所縁云。帶彼相故即
T2266_.67.0320c29: 是行相。謂行於相見分能縁説名爲事。是
T2266_.67.0321a02: 小乘人心外有境即以爲所縁。大乘説無。
T2266_.67.0321a03: 故以彼小乘行相爲大乘相分。大乘心得
T2266_.67.0321a04: 自縁別立自體分即以爲事。故以見分名
T2266_.67.0321a05: 行相。即小乘事體是見分。不立自證分。無
T2266_.67.0321a06: 返縁故。大小二乘所説各別
T2266_.67.0321a08: 心所自能縁故者。彼宗不許心心所法而能
T2266_.67.0321a09: 自縁
T2266_.67.0321a11: 若心所所至自所縁境者。有義。諸師皆説。
T2266_.67.0321a12: 初量破彼正量･安慧。不彼餘部。今解不然。
T2266_.67.0321a13: 十九部義雖心心所縁境之時有行境相。
T2266_.67.0321a14: 其行境相是能縁相。非是所縁。如何初量唯
T2266_.67.0321a15: 破正量。是故應説。初量通破二十部也。詳
T2266_.67.0321a16: 曰。雖所帶相計屬能縁。然説此相似所
T2266_.67.0321a17: 縁故。所縁即相。所縁之相名所縁相。不同
T2266_.67.0321a18: 正量此似亦無。由斯諸徳義亦何爽
T2266_.67.0321a21: 復次如是所説四智相應心品爲有相分見
T2266_.67.0321a22: 分等耶。定有見分照所照境。有自證分通
T2266_.67.0321a23: 照見分･證自證分。證自證分證自證分。故
T2266_.67.0321a24: 亦定有。若無如是三分差別。應無所縁。應
T2266_.67.0321a25: 不名智。相分不定。有義。眞實無漏心品無
T2266_.67.0321a26: 障礙故。親照前境無逐心變似前境相。
T2266_.67.0321a27: 以無漏心説名無相無分別故。又説縁境
T2266_.67.0321a28: 不思議故。有義。眞實無漏心品亦有相分。
T2266_.67.0321a29: 諸心心法法爾似境顯現名縁。非如鉗等
T2266_.67.0321b02: 無漏無分別智相應心品無分別故。所縁眞
T2266_.67.0321b03: 如不離體故。如照自體無別相分。若後得
T2266_.67.0321b04: 智相應心品有分別故。所縁境界或離體故。
T2266_.67.0321b06: 一師云無相分。第二師有相分。第三師若
T2266_.67.0321b07: 根本智縁即無相分。若後得智即有相也
T2266_.67.0321b11: 若心心所無能縁等者。有義。諸師皆云破安
T2266_.67.0321b12: 慧師及清辨義。今解。通破正量部義。彼説。
T2266_.67.0321b13: 心等縁境之時。更不別説於能縁心有行
T2266_.67.0321b14: 相故。詳曰。此明相分。言能縁相即見分
T2266_.67.0321b15: 心。非約見分依心上立。若別立者。三分何
T2266_.67.0321b16: 別。如前見分名爲行相。豈見分上而別説
T2266_.67.0321b17: 耶。由斯正量有能縁相。故知諸徳説不乖
T2266_.67.0321b18: 論
T2266_.67.0321b20: 云。爲顯斯義先辨有爲。以諸世間於此境
T2266_.67.0321b21: 上多起分別故説是言。眞性有爲空如幻
T2266_.67.0321b22: 縁生故。此中世間同許有者。自亦許爲世
T2266_.67.0321b23: 俗有故。世俗現量生起因縁亦許有故。眼等
T2266_.67.0321b24: 有爲世俗諦攝。牧牛人等皆共了知。眼等有
T2266_.67.0321b25: 爲是實有故。勿違如是自宗所許。現量共
T2266_.67.0321b26: 知故。以眞性簡別立宗。眞義自體説名眞
T2266_.67.0321b27: 性。即勝義諦。就勝義諦立有爲空。非就世
T2266_.67.0321b29: 云。疏清辨亦云等者。有義。由勝義諦。非但
T2266_.67.0321c01: 無有能縁之相。心體亦無。論文既説有心
T2266_.67.0321c02: 心所。但縁境時無能縁相。故知唯就世俗
T2266_.67.0321c03: 以破。諸師皆言清辨有相而無見者。此不
T2266_.67.0321c04: 依宗。彼依世俗説唯識故。於世俗中雖
T2266_.67.0321c05: 有心境隱劣顯勝名唯識故。詳曰。非善
T2266_.67.0321c06: 破也。於無過中有過言故。疏中既云若
T2266_.67.0321c07: 約世俗見相倶有。今且遠汝一切唯境。此
T2266_.67.0321c08: 豈不許彼有見耶。若言餘不序疏者。破
T2266_.67.0321c09: 他可通。自立不爾既據世俗見相倶存。何
T2266_.67.0321c10: 理獨遣彼能縁相。又言心體爲現種耶。若
T2266_.67.0321c11: 現行者。既無能縁。何名現識。可審詳諸
T2266_.67.0321c14: 辨師牒中道救。汝護法若云有實作用故
T2266_.67.0321c15: 知有見分者。則同外道
T2266_.67.0321c18: 者。有義又説。此中破安慧義。雖解此是二
T2266_.67.0321c19: 分非三分文。如何説彼無能縁耶。自證即
T2266_.67.0321c20: 是能縁用故。故於二分但可破彼無所縁
T2266_.67.0321c21: 相。或可此文非二分義。即是三分。詳曰。此
T2266_.67.0321c22: 明二分。見相相對名能所縁。以破安慧。何
T2266_.67.0321c23: 過而有。又論自結故心心所必有二相者。
T2266_.67.0321c24: 不可判屬三分也
T2266_.67.0321c26: 即是門義依義。此則顯示心聲轉因
T2266_.67.0321c28: 第三句中分字作性。餘竝同此
T2266_.67.0322a01: 大衆部至與此等同者。此釋前標十九部意。
T2266_.67.0322a02: 疏自縁體者即不如是者。顯此上云餘大衆
T2266_.67.0322a04: 宗雖是見分縁見。與大乘宗自證縁見其
T2266_.67.0322a05: 義可稍同。此中不破故。初云對十九部。唯
T2266_.67.0322a06: 除正量也。又云。自縁體者則不如是者。此
T2266_.67.0322a07: 約大衆見自縁見。大乘則不如是。此中應
T2266_.67.0322a09: 大衆部心得自縁乃至與此等同者。即説外
T2266_.67.0322a10: 境是所縁相分名行相見分名事。疏縁自
T2266_.67.0322a11: 體者則不如是者。大衆部等四部同説即心
T2266_.67.0322a12: 自縁心。若別縁色等相。則所別起行相。若
T2266_.67.0322a13: 心體自縁心體時。則不謂別起行相爲能
T2266_.67.0322a14: 所縁。心爲所縁。所縁能縁倶□□心體更無
T2266_.67.0322a15: 別體也。但心體即是所縁。謂別起行相也
T2266_.67.0322a17: 縁等。准彼可知
T2266_.67.0322a19: 縁識帶彼相起。及有實體。令能縁識託彼
T2266_.67.0322a20: 而生色等極微
T2266_.67.0322a22: 有行相。即於所縁一切諸法品類差別種種
T2266_.67.0322a23: 不同。心心所法隨縁何法等起行相故名
T2266_.67.0322a24: 有行相。謂心心所法其體明淨。隨對何境法
T2266_.67.0322a25: 皆悉現於心心所上。此所現者名爲行相。即
T2266_.67.0322a26: 由此現帶境義邊似前境邊説爲能縁。然
T2266_.67.0322a27: 此行相無有別體。不離心等。即心等攝。非
T2266_.67.0322a28: 是所縁。猶如明鏡對衆色相皆現鏡面。此
T2266_.67.0322b01: 廣如上引論及疏記。義蘊云。疏能行於相
T2266_.67.0322b02: 所似即相分者。謂大乘自證分上有似所縁
T2266_.67.0322b03: 之相。此所似者即是相分。見分行於此相故
T2266_.67.0322b04: 名行相。或可疏錯。應云所行即相分也
T2266_.67.0322b06: 爲相分縁等者。如諸色等曾爲相分被見
T2266_.67.0322b07: 分縁故後能憶。心既不爾。後何能憶。故後
T2266_.67.0322b08: 能憶明由先時自證據也。義蘊大同
T2266_.67.0322b10: 云。集量論説。諸心心所法皆證自體名爲
T2266_.67.0322b11: 現量。若不爾者。如不曾見不應憶念
T2266_.67.0322b14: 中有行相至名爲相似者。重成釋彼瑜伽之
T2266_.67.0322b15: 意。言此中者。此瑜伽論。即以相分名爲行
T2266_.67.0322b16: 相。言境據總者。相分相似。如縁青等相
T2266_.67.0322b17: 分。倶青故名爲總。由是論云同一所縁。言
T2266_.67.0322b18: 見據別故名爲相似者。相似即是不同之
T2266_.67.0322b19: 義。故論説云不同行相。問。夫言相似。雖體
T2266_.67.0322b20: 不同有少比類。今見言似有何相類。答。如
T2266_.67.0322b21: 縁青等。王･所皆然故名相似。有云。境據總
T2266_.67.0322b22: 下四句。疏文下雙會瑜伽･唯識兩論。詳曰。
T2266_.67.0322b24: 中有行相至名爲相似者。此明見相分中。有
T2266_.67.0322b25: 説行相非一。即此論中云所縁相似者。是
T2266_.67.0322b26: 小乘行相也。既言相似。即是非一。有見分
T2266_.67.0322b27: 非一者。即此論及瑜伽云行相各異故。此
T2266_.67.0322b28: 大乘行相也。次會。境據總故名之爲一者。
T2266_.67.0322b29: 此會瑜伽。彼據相分總青故名爲同一所
T2266_.67.0322c01: 縁。言見據別故名爲相似者。會此論也。
T2266_.67.0322c02: 據見分各別所縁相分亦非是一故云所
T2266_.67.0322c03: 縁相似。或見者現也。所現相分各各異故名
T2266_.67.0322c05: 爲優。解與演秘有云説同。雖各有理。
T2266_.67.0322c06: 予則依用邑解。總假別實二論所據不同。
T2266_.67.0322c07: 邑師順疏文勢也。泰抄云。一行相者即約
T2266_.67.0322c08: 諸相分上云青。皆相似故。説名境據總故
T2266_.67.0322c09: 名爲一。釋見分各別故名爲相似也。然此
T2266_.67.0322c10: 論中即約實而言。即云所縁相似。行相各別
T2266_.67.0322c12: 室仲算總科疏文分三。此文爲第二義。以
T2266_.67.0322c13: 准義燈云有三釋故。四分私記云。燈有三
T2266_.67.0322c14: 釋者。初解據了別領納各各不同故。且縁
T2266_.67.0322c15: 青境。各各所變相似義邊名爲同一所縁。第
T2266_.67.0322c16: 二此中下謂相分總一故名同一。不是相似
T2266_.67.0322c17: 義名爲同一。總以一青爲境義邊名爲同
T2266_.67.0322c18: 一所縁。第三又彼下約本質故爲同一。約
T2266_.67.0322c19: 影像故曰所縁相似。是故燈師分爲三釋。
T2266_.67.0322c21: 今案。義燈三字恐二形誤。泰抄唯爲二釋。
T2266_.67.0322c22: 西明立第三釋。即是合釋本疏二説。若義燈
T2266_.67.0322c23: 爲三。則演秘不加酙酌輒判二節何也。又
T2266_.67.0322c24: 此段疏置此中之言。至次下文以又字隔。
T2266_.67.0322c25: 明知疏文唯是二節。瑜伽倫記以三義釋。非
T2266_.67.0322c26: 釋本疏。何關於此乎
T2266_.67.0322c28: 疎所縁縁乃至非是相違。此第二解云。瑜伽
T2266_.67.0322c29: 論文云同一所縁者。據疎所縁縁。本質體
T2266_.67.0323a01: 是一故。或約正體智縁眞如説。若本質若
T2266_.67.0323a02: 眞如。倶是一體故名同一也。此論所縁相似
T2266_.67.0323a03: 者。約親影像相分説。心王心所衆多相分倶
T2266_.67.0323a04: 言相似。此論約親所縁縁説故。此論亦言
T2266_.67.0323a05: 而時依同所縁事等。既云所縁。亦約親所縁
T2266_.67.0323a06: 相分説。故二説又亦不相違。又此論約後
T2266_.67.0323a08: 云。疏此心心所許時依同等者。此論第三云
T2266_.67.0323a09: 所縁等。等者亦是相似之義。餘文同來
T2266_.67.0323a11: 於二量中即智名果。是證相故。如有作
T2266_.67.0323a12: 用而顯現故亦名爲量。述曰。第四明量果
T2266_.67.0323a13: 也。或除伏難。謂有難云。如尺秤等爲能量
T2266_.67.0323a14: 絹布等爲所量。記數之智爲量果。汝此二
T2266_.67.0323a15: 量火無常等爲所量。現比量智爲能量。何者
T2266_.67.0323a16: 爲量果。或薩婆多等難。我以境爲所量。根
T2266_.67.0323a17: 爲能量。彼以根見等不許識見故根爲能
T2266_.67.0323a18: 量。依根所起心及心所而爲量果。汝大乘
T2266_.67.0323a19: 中即智爲能量。復更何爲量果。或諸外道
T2266_.67.0323a20: 等執。境爲所量。諸識爲能量。神我爲量果。
T2266_.67.0323a21: 彼計神我爲能受者智者等故。汝佛法中
T2266_.67.0323a22: 既不立我。何爲量果。智即能量故。論主答
T2266_.67.0323a23: 云。於此二量。即智名果。即者不離之義。即
T2266_.67.0323a24: 用此量智。還爲能量果。彼復問云。何故即
T2266_.67.0323a25: 智復名果耶。答云。夫云量果者。能智知
T2266_.67.0323a26: 於彼。即此量智能觀能證彼二境相故。所
T2266_.67.0323a27: 以名果。彼之境相於心上現名而有顯現。
T2266_.67.0323a28: 假説心之一分名爲能量。云如有作用。既
T2266_.67.0323a29: 於一心以義分能所。故量果之名爲量。
T2266_.67.0323b01: 或彼所量即於心現不離心故亦名爲量。
T2266_.67.0323b02: 以境亦心。依二分解。或此中意約三分
T2266_.67.0323b03: 明。能量見分。量果自證分。體不離用即智
T2266_.67.0323b04: 名果。是能證彼見分相故。相謂行相體相。
T2266_.67.0323b05: 非相分名相。如有作用而顯現者。簡異正
T2266_.67.0323b06: 量。彼心取境。如日舒光。如鉗鉗物。親照
T2266_.67.0323b07: 境故。今者大乘依自證分起此見分取境
T2266_.67.0323b08: 切能。乃彼相分爲境生識。是和縁假如有
T2266_.67.0323b09: 作用。自證能起故言而顯現。故不同彼執
T2266_.67.0323b10: 眞實取。此自證分亦名爲量。亦彼見分。或
T2266_.67.0323b11: 此相分亦名爲量。不離能量故。如色言唯
T2266_.67.0323b13: 義即是三分。尋之應知。且言量果者。證知
T2266_.67.0323b14: 義猶如世間綿絹穀米以爲所量。慧數執持
T2266_.67.0323b15: 秤尺升斗數知其數以爲能量。心中任持
T2266_.67.0323b16: 所有斤兩尺丈升斗多少之數令不墜失以
T2266_.67.0323b17: 爲量果。今大乘唯識道理。相･見･自證體實
T2266_.67.0323b18: 是一。轉變差別非有似有假立爲三。然於
T2266_.67.0323b19: 三中非不差別。猶如乳中乳體與聒幷潤
T2266_.67.0323b21: 量所量量果別中。相傳解云。有六師別。一云
T2266_.67.0323b22: 覺天説。根爲現量。惠爲能量。境爲所量。根
T2266_.67.0323b23: 是量果。二云妙音師。根境同前。能量取識。
T2266_.67.0323b24: 三云法救師。能量惠及識。餘如前説。此皆
T2266_.67.0323b25: 顯故名現四云經部。根･境･識和合生法。名
T2266_.67.0323b26: 之爲現。根･識爲能量。境爲所量境。還以
T2266_.67.0323b27: 根･識爲量果。五云犢子部。以神我現量。
T2266_.67.0323b28: 諸心心所爲能量。神我爲量果。六云成實
T2266_.67.0323b29: 師。以心所中受･想之用爲能量。境爲所量。
T2266_.67.0323c01: 識爲量果。更當檢文方可爲定
T2266_.67.0323c03: 諸心心法各有相･見二分而説。集量論中
T2266_.67.0323c04: 辨心心法皆有三分。一所取分。二能取分。
T2266_.67.0323c05: 三自證分。如是三分不一不異。第一所量。第
T2266_.67.0323c06: 二能量。第三量果
T2266_.67.0323c09: 師。要集云。陳那但立三分不遮第四。故護
T2266_.67.0323c10: 法師不違＊陳那。但是遮破。今謂不爾。雖
T2266_.67.0323c11: 言破古。非＊陳那等。如理門論破古因明
T2266_.67.0323c12: 師。豈即破彌勒等師。但破古來不正諸師。
T2266_.67.0323c13: 今言破古亦復如是。破唯三分以見分爲
T2266_.67.0323c14: 第三果者。不破許有第四分者
T2266_.67.0323c16: 量爲比量問答亦然者。問。此之問答與前
T2266_.67.0323c18: 義蘊云。疏現量爲比量不爲現量問答亦然
T2266_.67.0323c19: 者。見分比量。以現爲自證。現量應此爲果。
T2266_.67.0323c20: 答。此量縁共相 現量以爲果。現證自體。
T2266_.67.0323c21: 不以此爲果。前以比非與現相對。此但
T2266_.67.0323c22: 現比相對。故與前別。疏外内難縁縛難
T2266_.67.0323c23: 等者。見分是外。以内爲果。自證是内。以
T2266_.67.0323c24: 外爲果。答意同前。解縛難者。見分縁相
T2266_.67.0323c25: 名爲相縛。自證縁見應名見縛。下云如
T2266_.67.0323c26: 五識境縛者。五識見分唯現仍名相縛。自證
T2266_.67.0323c27: 唯現何妨見縛。又云爲是煩惱染汚相故
T2266_.67.0323c28: 者。此五識＊縛之所以＊泰抄云。見分現
T2266_.67.0323c29: 量爲比果比不爲現果問答亦然者。外難曰。
T2266_.67.0324a01: 現量得爲
T2266_.67.0324a02: 比果。比量應爲現果。答曰。自證是内。
T2266_.67.0324a03: 爲外見以爲果。見分是不得與内爲
T2266_.67.0324a04: 果也。内外難縁。難例亦然者。外難曰。自
T2266_.67.0324a05: 證是内。得爲外果。見分是外。應亦得爲
T2266_.67.0324a06: 内果答云。見分唯縁外。不得與内以爲
T2266_.67.0324a07: 果。自證體是内。爲縁内故外作果外作
T2266_.67.0324a08: 果。外難曰。見縁相名相縛。自證縁見應
T2266_.67.0324a09: 名見縛。答曰。可然亦名見縛也
T2266_.67.0324a11: 縛自證應亦爾是縛無失者。外難曰。見分
T2266_.67.0324a12: 縁於則許名相縛。自證見分應名爲
T2266_.67.0324a13: 見縛。答曰。據麁相説。不爲相縛。若委細
T2266_.67.0324a14: 説者。自證縁見亦名見縛
T2266_.67.0324a17: 五識縁境相縛乃是現量收。自證縁見
T2266_.67.0324a18: 名見縛亦是現量攝也。如五識中雖起
T2266_.67.0324a19: 煩惱。以爲親證體故。故是現量。若第七
T2266_.67.0324a20: 末那識中有煩惱自非量收也。然下文中
T2266_.67.0324a21: 第七識處即名末那章也。即解相縛。不
T2266_.67.0324a22: 可見分一時之爲量以相違故者。不可
T2266_.67.0324a23: 説見分一刹那中縁相分時即起非量。
T2266_.67.0324a24: 其見分文是現量。其見分即與第三不
T2266_.67.0324a26: 章者。有云。未作此章。或云。此論解第
T2266_.67.0324a27: 七處名末那章。即六證中第六證是也。或
T2266_.67.0324a28: 云。攝論有末那章。雖有數釋。未可准
T2266_.67.0324a29: 馮。應撿彼論。演秘云。疏如末那章者。此
T2266_.67.0324b01: 指攝論明末那處名末那章。以彼廣
T2266_.67.0324b02: 以義門而辨。故與章名。疏來意者。爲伏
T2266_.67.0324b03: 難云。五識現量。何縛有耶。故疏答云。爲
T2266_.67.0324b04: 是煩惱所染汚相故有縛也。外伏難云。
T2266_.67.0324b05: 何以明知。故指彼章。今按無性第一論
T2266_.67.0324b06: 云。此即是識雜染所依。於定不定善等位中。
T2266_.67.0324b07: 皆不相違恒現行故。其如何等。謂善心時亦
T2266_.67.0324b08: 執我故。由此五識得有相縛。言是疏主末
T2266_.67.0324b09: 那章者非也
T2266_.67.0324b11: 等難皆應思准者。難云。見分縁外相從名外
T2266_.67.0324b12: 見縁於色相從名色。且齊解云。理亦可然。
T2266_.67.0324b13: 相分是色。從識名識。見分是識。何妨從色
T2266_.67.0324b14: 名色。問。相分依識變。從依得名。識見分
T2266_.67.0324b15: 非色變。如何得名色。答。相由心變。從心
T2266_.67.0324b16: 名識。見由境生。從境名色。又不齊解。色
T2266_.67.0324b17: 礙。以非礙不可從色名爲色。若爾。亦應
T2266_.67.0324b18: 相外。見非外。不得從外名爲外。答。所縁
T2266_.67.0324b19: 非必色。不可從境外爲色。相分唯是分相
T2266_.67.0324b20: 從可名外。二解倶得。取捨隨情
T2266_.67.0324b22: 云。第三自證能證第二及證第四。第四自
T2266_.67.0324b23: 證能證第三。第三･第四皆現量攝。由此道
T2266_.67.0324b24: 理。雖是一體。多分合成。不即不離。内外並
T2266_.67.0324b25: 知。無無窮過
T2266_.67.0324b28: 義蘊云。疏以自證爲相分縁縁彼種故者。自
T2266_.67.0324b29: 證實非相分。以種不離自證。見種相義
T2266_.67.0324c01: 同以自證爲相分縁也。既得以所縁自
T2266_.67.0324c04: 色界。即爲自證分縁等。若縁無漏種。豈縁
T2266_.67.0324c05: 自體耶。問。此中依護月菩薩釋。其見分等
T2266_.67.0324c06: 三分中。其種子爲自證分。種子即見分體
T2266_.67.0324c07: 故。由此理故。相應五數不縁種子。由此
T2266_.67.0324c08: 理故生無色界。第八見分即無所縁。彼界
T2266_.67.0324c09: 第八見分縁欲色界器世界等。以是共業
T2266_.67.0324c10: 故。雖生無色而得下縁。問曰。何故種子不
T2266_.67.0324c11: 在自證分等唯在見分耶。答曰。以相見及
T2266_.67.0324c12: 第四分於自證分上差別建立。今以種子是
T2266_.67.0324c13: 所縁故。故於見分上立。以自證分爲能
T2266_.67.0324c15: 文爲正。在無色界不縁下地。界繋業別
T2266_.67.0324c16: 故。其種子即見分中分爲相分。見分縁之。
T2266_.67.0324c17: 五數託此以爲本質。而於上變影像相也｣
T2266_.67.0324c19: 大得小得故重言得。所得之法體非是得
T2266_.67.0324c20: 名非得法。問。難意如何。答。如彼大得能得
T2266_.67.0324c21: 本法復得小得不立第四。生亦如之。例見
T2266_.67.0324c23: 得得非得等者。小得大得及所得法。如何三
T2266_.67.0324c24: 法更不立第四。心法應然。此但例令三法
T2266_.67.0324c25: 同也。又有云大得得所得亦得小得故。
T2266_.67.0324c26: 令見分亦縁自證。何勞第四者。亦有此理。
T2266_.67.0324c27: 應撿倶舍。小乘大乘得得小得。又生等准
T2266_.67.0324c28: 知
T2266_.67.0325a02: 義蘊云。得成熟無現比等量相違也。有云
T2266_.67.0325a03: 若以得等例於心法有多相違名爲無量
T2266_.67.0325a04: 者不然
T2266_.67.0325a07: 泰抄意謂。且約縁無爲過去未來等獨影
T2266_.67.0325a08: 境故。言四分同種者。縁現在五塵等境。皆
T2266_.67.0325a09: 別種生也
T2266_.67.0325a11: 同此論。纒縛之縛彼論作繞
T2266_.67.0325a13: 外皆有所取等者。如疏具明。有義同疏。而
T2266_.67.0325a14: 立理云。前長行云謂第二分但縁第一。佛
T2266_.67.0325a15: 心見分不唯縁初亦通後故。又前標宗釋
T2266_.67.0325a16: 釋有漏識。非無漏故。又無漏位三分皆能
T2266_.67.0325a17: 縁餘三分。如何内外互相繋屬
T2266_.67.0325a19: 纒者。非是八纒等。何以故。若唯染心中有
T2266_.67.0325a20: 見相四分。可言是八纒等。既三性有性有
T2266_.67.0325a21: 漏無漏心中皆有四分。應知此言纒者不
T2266_.67.0325a22: 是八纒。但是心所見相分起時。相扶相託相
T2266_.67.0325a23: 句邊義名爲纒也
T2266_.67.0325a25: 云。西明釋云。能取所取四分相屬故名爲纒。
T2266_.67.0325a26: 亦通無漏。非謂煩惱之纒縛也。今謂此非。
T2266_.67.0325a27: 違論釋故。論云皆有所取能取纒縛。頌言
T2266_.67.0325a28: 衆生。釋言纒縛明但衆生有此相縛。不通
T2266_.67.0325a29: 無漏。安惠可爾。此文且説有漏四分。如三
T2266_.67.0325b01: 界唯心言且説有漏唯識。豈以無漏亦唯識。
T2266_.67.0325b04: 種子若無堪任皆名麁重
T2266_.67.0325b06: 内外定。已轉依位見分不應縁第三分。内
T2266_.67.0325b07: 外定故。今謂不爾。不障縁第三。但不親
T2266_.67.0325b08: 取。要變於相。相是外攝。故言縁外。故論自
T2266_.67.0325b09: 云前二是外
T2266_.67.0325b11: 縁眞如至亦不得縁。詳曰。且依見分不縁
T2266_.67.0325b13: 義蘊云。疏雖縁眞如眞如非外等者。此釋伏
T2266_.67.0325b14: 難。若以見分通縁内外故非第三果者。
T2266_.67.0325b15: 縁眞如時見唯現量。又不縁外。此見應爲
T2266_.67.0325b16: 第三果。故此解云。縁眞如見雖不縁外。
T2266_.67.0325b17: 以見分有縁外之用故。亦不得縁第三
T2266_.67.0325b19: 用外故。亦不得縁者。然准對法論。内外法
T2266_.67.0325b20: 如彼論説。何法名内何法外。答。謂十八界
T2266_.67.0325b21: 中六根名内。六塵名外。六識名中間。又云。
T2266_.67.0325b22: 欲界中五塵境名外。若色･無色界倶惠及
T2266_.67.0325b23: 眞如等總名爲内。然色界雖有色･觸･聲三
T2266_.67.0325b24: 塵。其色界心多縁之起故總名内。然今此説
T2266_.67.0325b25: 中眞如名内者。准對法説。又今此論中後
T2266_.67.0325b26: 二名内。相分名外。由見分縁相分故。故見
T2266_.67.0325b27: 分亦同名外。雖眞如名内。其見分亦縁之。
T2266_.67.0325b28: 然疏文中言亦不得縁者。即疏文錯。問。六
T2266_.67.0325b29: 塵是外攝眞如既在法塵中攝。如何眞如非
T2266_.67.0325c01: 外。眞如非外。如何見分不得縁之。答。所
T2266_.67.0325c02: 望別也。若眞如與諸法爲實性邊。其眞如
T2266_.67.0325c03: 即名爲内。若眞如是所縁境邊。即是法處
T2266_.67.0325c05: 今謂。大非也。疏云亦不得縁者。非謂不
T2266_.67.0325c06: 縁眞如。何者。上已言縁。故此文言不縁者
T2266_.67.0325c07: 是見分不縁自證分也。演秘･泰抄不允。
T2266_.67.0325c08: 義蘊爲正
T2266_.67.0325c10: 爾内心應非外果者。此難意云。内外有差別。
T2266_.67.0325c11: 外非内法果。外内義不同。内亦非外果。答。
T2266_.67.0325c12: 指同前量非量義。思可知之。今又答云。一
T2266_.67.0325c13: 見通縁内外妨。故外不爲内法果。自證分
T2266_.67.0325c15: 若爾内心應非外果此義准可知者。外難曰。
T2266_.67.0325c16: 内外別。見分不爲果。内外異。内不作外果。
T2266_.67.0325c17: 答。外見道三量縁。外不得作内果。自證唯
T2266_.67.0325c19: 爾内心應非外果此義如量者。難云。見分是
T2266_.67.0325c20: 外。不爲内果。自證是内。應非外果。解此
T2266_.67.0325c21: 如前釋現不爲此果等難同也。前釋云。比
T2266_.67.0325c22: 非量等不證自體。不得爲現果。此亦如
T2266_.67.0325c23: 是。見通比非。外非内果。自證唯現量。内可
T2266_.67.0325c24: 爲外果
T2266_.67.0325c26: 云。由二性者。謂相及見於一識中有相有
T2266_.67.0325c27: 見。二分倶轉相見二分不即不離。始從眼
T2266_.67.0325c28: 識乃至身識。隨類各別變爲色等種種相
T2266_.67.0325c29: 識。説名相分。眼等諸識了別境界能見義
T2266_.67.0326a01: 邊。説名見分
T2266_.67.0326a03: 別未盡理也。何者。此論上言此中見者等
T2266_.67.0326a04: 者。此於四分簡別取見分。此言見者。廣取
T2266_.67.0326a05: 能縁。不局見分。故通後三分。疏主以推求
T2266_.67.0326a06: 見爲簡別者未得切當
T2266_.67.0326a08: 別依熏縛。種種生種種。衆生心見外。故我
T2266_.67.0326a09: 説唯心。可見無外物。見心種種見。身資生
T2266_.67.0326a11: 鏡像現心。因熏心迷沒。一切法不生。非有
T2266_.67.0326a12: 似有生。此一切唯心
T2266_.67.0326a14: 全文。但在字作生
T2266_.67.0326a16: 云。若細分別。要有四分。其義方成。三分如
T2266_.67.0326a17: 前。更有第四證自證分。初二是外。後二是
T2266_.67.0326a18: 内。初唯所知。餘通二種。謂第二分唯知第
T2266_.67.0326a19: 一。或量非量。或現或比。第三自證能證第
T2266_.67.0326a20: 二及證第四。第四自證能證第三。第三･第
T2266_.67.0326a21: 四皆現量攝
T2266_.67.0326a23: 又量非量殊苦樂捨應異者。外難曰。第二量
T2266_.67.0326a24: 非量餘之二分唯現量。第二苦樂異。餘之二
T2266_.67.0326a25: 分唯是捨受也。答曰。文義是同故是捨受等。
T2266_.67.0326a26: 已下有三對。一二和三性對。二四諦四念
T2266_.67.0326a27: 對三五通五根對。如前由見分或時量非和
T2266_.67.0326a28: 三性量。後三一向是現量。是故有此諸難。
T2266_.67.0326a29: 具生解者並約見分説已應知
T2266_.67.0326b02: 解非解殊者。不執名解。執名非解。又以悟
T2266_.67.0326b03: 迷爲解非解。此等並同初難
T2266_.67.0326b05: 若自縁至無差別過者。即自證分而縁見等。
T2266_.67.0326b06: 據此爲難。能所作等並皆心故。故無差別。
T2266_.67.0326b07: 有云。約唯識難。不約四分。既唯是識。何因
T2266_.67.0326b08: 果等差別有耶。詳曰不爾。本約四分而此
T2266_.67.0326b09: 難生。下疏結云依見分説。故知不是依唯
T2266_.67.0326b11: 者。見縁於相。相因見果。可有差別。自證縁
T2266_.67.0326b12: 見。倶是能依。倶是心法。因果即無差別。餘
T2266_.67.0326b14: 因果者。境爲因心得生。故即境是因。心是
T2266_.67.0326b15: 果。若約量果。即相分爲所量。見分爲能量。
T2266_.67.0326b16: 自證分爲量果。即見分爲因。自證爲果。若
T2266_.67.0326b17: 由自證生見相分故。即自證爲因。見分爲
T2266_.67.0326b18: 果。能所作者。即自證爲能作。見分爲所作
T2266_.67.0326b19: 能作是心所。即是善惡業。難言。應唯有
T2266_.67.0326b20: 能作心而無所作事。或能作是心。所作屋宅
T2266_.67.0326b21: 是。能所成者。即能成是自證分。所成謂見分。
T2266_.67.0326b22: 已後皆准知。能成即因。因者即是心。所成即
T2266_.67.0326b23: 是果。能引者。能引是心因。所引即是所境。
T2266_.67.0326b24: 或是心家所引果也。能生者。能生是心因。所
T2266_.67.0326b25: 生即是一切境法也。能所屬者。如奴婢是能
T2266_.67.0326b26: 專。主是所屬。相分爲能示。見分是所示也。
T2266_.67.0326b27: 能所縛者。如繩是能縛。人是所縛。人是所
T2266_.67.0326b28: 縛。煩惱心爲能縛。諸境界是所縛。能所相。
T2266_.67.0326b29: 諸相伏諸法心爲心能相由心二發起所相
T2266_.67.0326c01: 法故。能所覺者。能覺是心。所覺即諸法是。若
T2266_.67.0326c02: 無心外法。如是已上諸法不得成也
T2266_.67.0326c04: 不應言二縁生識三和生識者。二識生識者。
T2266_.67.0326c05: 下論又云。眼色爲縁生識生識。由根･境
T2266_.67.0326c06: 二縁生也。既有自證生見。即有識亦生
T2266_.67.0326c07: 識。二縁不成。有三縁生識故。三和生者。謂
T2266_.67.0326c08: 根･境･識三也。今有自證分生見分。應亦
T2266_.67.0326c09: 識生於識。三和不成。合有四和生識
T2266_.67.0326c10: 故
T2266_.67.0326c12: 不應言惡心遍體皆是不善者。外難云。若見
T2266_.67.0326c13: 分自證分等同是量非量。可許見分是惡。自
T2266_.67.0326c14: 證分亦是惡。即是惡心遍體。見分是惡。自
T2266_.67.0326c15: 證非惡。非惡自證應是正智。以自證分能
T2266_.67.0326c16: 縁惡起。是惡故云是正智。見分是惡不善。
T2266_.67.0326c17: 自證是正智。惡心則不遍體。答。自證雖是
T2266_.67.0326c18: 現量亦是惡不善。同見分是惡故。若現量
T2266_.67.0326c19: 不是惡者。五識既有惡。應不現量。故知
T2266_.67.0326c20: 不約現量説有惡也
T2266_.67.0326c22: 四念住者。謂身念住縁依身十一種色故。受
T2266_.67.0326c23: 念住者縁受蘊故。心念住者或縁六識或
T2266_.67.0326c24: 六識故。法念住者前三念住外更縁心所
T2266_.67.0326c25: 法或惠等故。此四念住皆以惠數爲體。若
T2266_.67.0326c26: 言自證分縁見分。則是惠自縁惠也。四種
T2266_.67.0326c27: 念住皆但應名法念住。以能所縁唯惠數
T2266_.67.0326c28: 故。然則除法念住餘三念住皆悉不成也
T2266_.67.0326c29: 惠是法念住攝故
T2266_.67.0327a02: 今此疏中約無漏心縁四諦法爲説。不依
T2266_.67.0327a03: 有漏四諦觀也。論中問云。有漏無漏皆作四
T2266_.67.0327a04: 諦觀。於十智中有何差別。若有漏觀有四
T2266_.67.0327a05: 諦別。謂苦智集智道等智。若無漏心即縁四
T2266_.67.0327a06: 諦。謂苦諦智集諦智滅諦智等。若言無漏自
T2266_.67.0327a07: 證分心自縁見分。則唯有道諦智無餘
T2266_.67.0327a08: 三智。以無漏自證分心唯縁無漏道諦見分
T2266_.67.0327a09: 故。若有漏心中作四諦觀。即是世俗智也。若
T2266_.67.0327a10: 言有漏自證分心縁見分。則應唯有苦集
T2266_.67.0327a11: 二智無滅道智。以滅諦是無爲･道諦是無
T2266_.67.0327a12: 漏故
T2266_.67.0327a14: 住智亦應不成知現在故者。宿住智合縁過
T2266_.67.0327a15: 去。現在自證分縁現在見分。唯縁現在法
T2266_.67.0327a16: 故。應宿住智不成。又死生智亦不得成。何
T2266_.67.0327a17: 以故。其死生智即縁未來。既在死生智自證
T2266_.67.0327a18: 分縁現在見分時。故死生智縁未來亦不
T2266_.67.0327a19: 得成。疏又若知他如知自者。若他心智縁
T2266_.67.0327a20: 他心可名他心智心。若他心智自證分縁
T2266_.67.0327a21: 自見分。即各自心智不名他心智。疏知自
T2266_.67.0327a22: 如他返難亦爾者。外難曰。知他心如知自
T2266_.67.0327a23: 心者。知自心應名知他心也
T2266_.67.0327a25: 用二故者。謂知他心智自證亦自知心。故
T2266_.67.0327a27: 甚疎矣
T2266_.67.0327a29: 心應自縁。性能照故。如燈。作相違云。心
T2266_.67.0327b01: 不自縁。性照故。如燈
T2266_.67.0327b03: 云。是故四智相應心品一一亦能照知自體。
T2266_.67.0327b04: 云何不與世法相違。刀不自割。指端不
T2266_.67.0327b05: 能觸指端故。不見燈等能自照那。云何
T2266_.67.0327b06: 得知燈等自照。現見無闇分明顯現。若不
T2266_.67.0327b07: 自照應有闇障。應不現見。由此故知燈等
T2266_.67.0327b08: 自照。燈等非闇。何須照耶。如瓶衣等。體雖
T2266_.67.0327b09: 非闇。無燈等照。邊有闇障。不得現見。燈
T2266_.67.0327b10: 等照時。除彼邊闇令得現見。説名爲照。燈
T2266_.67.0327b11: 等亦爾。自體生時。邊闇障除令得現見。故
T2266_.67.0327b12: 名自照。諸心心法雖有勝劣。皆能外縁。内
T2266_.67.0327b13: 證自體。猶如光明能照他亦能自照。非
T2266_.67.0327b16: 衣不自照由他照見。證心不自縁。答。心
T2266_.67.0327b17: 性是照。本極成。若例同衣不能照。彼有
T2266_.67.0327b18: 違自･世間等過。問。量云。心能自照。性能照
T2266_.67.0327b19: 故。如燈等。此量豈非法自相相違因･喩所
T2266_.67.0327b20: 立不成過。答。取能照義以燈爲喩。故無有
T2266_.67.0327b21: 過。問。豈本不欲證心自縁。答。雖言縁
T2266_.67.0327b22: 自。意取顯證。今縁･證雖殊。倶自顯證義。或
T2266_.67.0327b23: 但相例。不是立量取彼爲喩。故無有過
T2266_.67.0327b25: 此解前諸難。今縁他界等皆約見分不
T2266_.67.0327b26: 縁自證。若約自證。即縁自界有爲有漏。
T2266_.67.0327b27: 故有前諸難。若約見分。皆無過失。此解心
T2266_.67.0327b28: 若自縁已下難
T2266_.67.0327c01: 章･略纂等中具釋。泰抄云。疏於四分中八識
T2266_.67.0327c02: 三惠三量因果者。因位五･八識唯現量。第
T2266_.67.0327c03: 六通三量。第七唯非量。若至果位。八識皆
T2266_.67.0327c04: 現量。三惠者。若因位中第六識中有聞･思･
T2266_.67.0327c05: 修三惠。聞･思･修中是比量。修惠是現量。若
T2266_.67.0327c06: 八地已去義説聞思惠皆現量也。若餘七識
T2266_.67.0327c07: 即是無三惠。若至佛果位。八識中皆有修
T2266_.67.0327c08: 惠也
T2266_.67.0327c10: 有義。所言外者。簡異於内。内外義殊。有其
T2266_.67.0327c11: 五釋。一云。所執名外。謂心外故。餘名爲内。
T2266_.67.0327c12: 不離識故。二云。本質名外。亦心所故。影
T2266_.67.0327c13: 像名内。自心内故。三云。諸法義理差別名
T2266_.67.0327c14: 内。諸法體事自性名外。故迷理者説依内
T2266_.67.0327c15: 門發身語等説名依外。四云。在自相續
T2266_.67.0327c16: 名之爲内。他身･非情説名外也。以彼皆是
T2266_.67.0327c17: 自身外故。五云。十二處中心等所依六根名
T2266_.67.0327c18: 内。以親近故。心等所縁六境名外。由疎
T2266_.67.0327c19: 遠故。今論言外依第四門。然疏説云。雖非
T2266_.67.0327c20: 識外外處名外。此解不然。根及根依下論
T2266_.67.0327c21: 自説倶名内故。若約處門。根可名内。扶
T2266_.67.0327c22: 根依處應名外故。詳曰。自斷有濫。疏解無
T2266_.67.0327c23: 違。但言器色由外處故而得外名。誰言攝
T2266_.67.0327c24: 彼扶塵色耶。此即總聲別處轉故。斷依第
T2266_.67.0327c25: 四。他身豈得同外器耶。論意唯明外器色
T2266_.67.0327c26: 故。若言但取第四一分。何棄第五。不簡第
T2266_.67.0327c27: 四故。自斷非
T2266_.67.0327c29: 善不善無記作意引發先業。能牽諸行令
T2266_.67.0328a03: 感一劫等。造此業所由三性作意爲方便。
T2266_.67.0328a04: 引此業生起能牽器世間諸行令住不絶。
T2266_.67.0328a05: 如山河等名共共生。田宅共不共業生。即
T2266_.67.0328a06: 大師云。有二種共不共。共二種。一共中共。
T2266_.67.0328a07: 如山河等。二共中不共。如宅舍等。不共二
T2266_.67.0328a08: 者。一不共中不共。如自眼根他不用縁故。
T2266_.67.0328a09: 二不共中共。如身中扶根塵。爲他縁似故。
T2266_.67.0328a10: 此中即共中二文
T2266_.67.0328a12: 共中共如山河等非唯一處用等者。諸識同
T2266_.67.0328a13: 變以得共名。諸趣共用復名爲共。如山
T2266_.67.0328a14: 有本石。一人取以爲舍。餘人所以不能用。
T2266_.67.0328a15: 何得名爲共變用耶。答彼人未攝屬己。隨
T2266_.67.0328a16: 何人取即便能用。名共中共。若已攝屬己
T2266_.67.0328a17: 爲房舍等。即共中不共也。問。如一人受用
T2266_.67.0328a18: 本石等時。爲用自所變者。爲用他所變者。
T2266_.67.0328a19: 若用自變共義不成。若用他變何名唯識
T2266_.67.0328a20: 答唯用自所變者。若爾何名爲共。答。彼人
T2266_.67.0328a21: 所用木石設未離山等處。未磨滅時諸趣
T2266_.67.0328a22: 第八共所變故。何非名共。又所作方舍餘趣
T2266_.67.0328a23: 餘方縁合之時即能受用。故名爲共
T2266_.67.0328a25: 不共如己田宅等者。有義。但初句收。多自受
T2266_.67.0328a26: 用。然亦有他受用義故。又如扶塵唯在自
T2266_.67.0328a27: 身。由有少分爲他用義尚名爲共。如何
T2266_.67.0328a28: 田等翻名不共詳曰。不可。若爾。扶塵應亦
T2266_.67.0328a29: 初句有他用義。如田宅等。若言屬自非初
T2266_.67.0328b01: 句者。宅等應然。亦屬自故。若言扶塵屬
T2266_.67.0328b02: 自内身不相例者。祇由此義扶塵名爲不
T2266_.67.0328b03: 共中共。宅等名等共中不共。外内異故。復
T2266_.67.0328b04: 不屬他。故非初攝。問。佛菩薩等所變淨土
T2266_.67.0328b05: 不離穢處。淨穢相望應第二句。傳有二釋。
T2266_.67.0328b06: 一云。有漏不淨由同處故。業復少同受用
T2266_.67.0328b07: 有邑名第二句。佛唯無漏。菩薩極淨。雖
T2266_.67.0328b08: 穢同處。淨不淨業有差別故。非第二句。二
T2266_.67.0328b09: 云。淨穢其處既同。即是第二共中不共。詳曰。
T2266_.67.0328b10: 初釋善也。且同地器有情共變由有別業。
T2266_.67.0328b11: 於此復分宅等諸境。異生佛等即不如之。
T2266_.67.0328b12: 得相望屬第二句
T2266_.67.0328b15: 攝色中。九種是實物有。觸所攝中。四大種是
T2266_.67.0328b16: 實物有。當知所餘唯是假有者。若九實者。
T2266_.67.0328b17: 於下文中。如色處中。長等是假有。青黄是
T2266_.67.0328b18: 實。聲中因受大種不受大種是實。餘可意等
T2266_.67.0328b19: 假。香中可意香是假。餘縁法生和合等假。
T2266_.67.0328b20: 味中苦酢等六是實。餘餘可意味等假。一一
T2266_.67.0328b21: 塵中皆有假有實相何故此乃言九皆實
T2266_.67.0328b22: 有。觸分於二。義曰。以觸處中能造所造異。
T2266_.67.0328b23: 所造色皆是假有。又復多故。所以偏明。其餘
T2266_.67.0328b24: 九中無能造色。又復皆是所造。所造之中
T2266_.67.0328b25: 雖有假者。但少非多故不論也
T2266_.67.0328b27: 等所造是假。四大等能造是實。今言造者假
T2266_.67.0328b28: 名爲造。非實造也。不可實因而造假果
T2266_.67.0328b29: 故。地水増時假名造澁滑也
T2266_.67.0328c02: 長等時並縁青等者。有義。縁長等者以之
T2266_.67.0328c03: 爲正。佛地論説。十八圓淨所現淨土具顯･
T2266_.67.0328c04: 形色。准知穢土隨識所變廣狹分量有形
T2266_.67.0328c05: 色也。前論亦云。隨量大小頓變一相。詳
T2266_.67.0328c06: 曰。言縁長等。爲據別縁。爲約長等不離
T2266_.67.0328c07: 青等。縁青等時義言縁之。若義言縁疏已
T2266_.67.0328c08: 明訖。若別縁者。如何第八識因縁變耶。亦
T2266_.67.0328c09: 不可以佛地爲證淨穢異故
T2266_.67.0328c12: 發一光。此如何通。此以隨説小乘法爲喩。
T2266_.67.0328c13: 彼據大乘體義爲喩。亦不相違。如因倶聲
T2266_.67.0328c14: 共別造故。若爾。如多燈共處。其影便殊。云
T2266_.67.0328c15: 何共造。今正釋者。如一盞中有多燈炷。及
T2266_.67.0328c16: 因倶聲。大種隣近共造一色。兩盞別炷不
T2266_.67.0328c18: 遍似一者。問。且如一樹有情共變。而一有
T2266_.67.0328c19: 情伐用之時。爲用自變。爲兼用他。若唯
T2266_.67.0328c20: 自者。餘人變者應存不亡。樹何不見。若亦
T2266_.67.0328c21: 用他何名唯識。答。樹等既是共相種生。皆
T2266_.67.0328c22: 相隨順互有増益。彼一有情自所變者所縁
T2266_.67.0328c23: 親用。他所縁者與自所變爲増上縁。亦疎
T2266_.67.0328c24: 縁用。一切相望自爲所順。他爲能順。由所
T2266_.67.0328c25: 順無能順亦滅。由斯樹喪唯識亦成。問。何
T2266_.67.0328c26: 以得知互相増益。答。對法第七説有共業
T2266_.67.0328c27: 爲増上縁。如次下引。若爾燈明喩義不成。
T2266_.67.0328c28: 一燈光滅餘光猶在。法不相似。何得爲喩。
T2266_.67.0328c29: 答。喩取少分故不相違
T2266_.67.0329a02: 問。何因縁故諸有對法同處一處不相捨離。
T2266_.67.0329a03: 而不説名無對性耶。答。隨順轉故。由彼展
T2266_.67.0329a04: 轉相隨順生不相妨礙。又由如是種類之
T2266_.67.0329a05: 業増上所感如是而生。何以故。一切色聚一
T2266_.67.0329a06: 切色根共受用故。若異此者。一切聚中非
T2266_.67.0329a07: 有一切地等諸色不相捨離。若爾。眼等諸
T2266_.67.0329a08: 識境界便不遍滿一切聚中。如是應無遍
T2266_.67.0329a09: 滿受用。是故當知定有諸色同一處所不相
T2266_.67.0329a10: 捨離。又有諸色或於是處互相妨礙 或於
T2266_.67.0329a11: 是處不相妨礙。如中有色等。而彼諸色非
T2266_.67.0329a13: 十四諸有對法等者。疏引文略。今更具云。何
T2266_.67.0329a14: 因縁故諸有對法同處一處不相捨離。而不
T2266_.67.0329a15: 説名無對性耶。答。隨順轉故。由彼展轉相
T2266_.67.0329a16: 隨順生不相妨礙。又由如是種類之業増
T2266_.67.0329a17: 上所感如是而生。何以故。一切色聚一切色
T2266_.67.0329a18: 根共受用故。釋曰。而難意云。如一色聚餘
T2266_.67.0329a19: 香等微亦同其處。應名無對。其答意云。色
T2266_.67.0329a20: 等之中有違不違。違者別居。順者同處。又業
T2266_.67.0329a21: 力致。何以得知一處有多。如一色聚眼見
T2266_.67.0329a22: 是色。鼻嗅有香。舌甞即味。身覺有解。故
T2266_.67.0329a23: 言色根共受用也
T2266_.67.0329a25: 違也。多人共變木等自他不相礙者。如心
T2266_.67.0329a26: 上燈明百千不礙。自變木等相礙者。如心上
T2266_.67.0329a27: 晴與明相違
T2266_.67.0329a29: 亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。
T2266_.67.0329b01: 亦是有情互起。根本一切有情相望互爲増
T2266_.67.0329b03: 西方二説。一云。護月第八亦變爲他身。二
T2266_.67.0329b04: 云。護法。不然。謂第八爲二變。謂變根等
T2266_.67.0329b05: 令自見等。此是不共相業感。二亦共相感。
T2266_.67.0329b06: 令他見等故名増上縁
T2266_.67.0329b09: 間法然初起世界時。若有衆生己生長業。
T2266_.67.0329b12: 時螺髻梵王語舍利弗。勿作是念謂此佛
T2266_.67.0329b13: 土以爲不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛
T2266_.67.0329b14: 土。清淨譬如自在天宮。舍利弗言。我見此
T2266_.67.0329b15: 土。丘陵坑坎荆𣗥沙礫土石諸山。穢惡充滿。
T2266_.67.0329b16: 螺髻梵王言。仁者心有高下。不依佛惠故。
T2266_.67.0329b17: 見此士爲不淨耳。舍利弗。菩薩於一切衆
T2266_.67.0329b18: 生悉皆平等深心清淨。依佛智慧。則能見
T2266_.67.0329b19: 此佛土清淨。於是佛以足指按地。即時三
T2266_.67.0329b20: 千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶莊
T2266_.67.0329b21: 嚴佛無量功徳寶莊嚴土。一切大衆歎未曾
T2266_.67.0329b22: 有。而皆自見坐寶蓮華
T2266_.67.0329b24: 界。彼云。疏此索訶世界者。舊云婆婆。今
T2266_.67.0329b25: 言索訶。爲聲相似。似翻堪忍。堪忍二義。
T2266_.67.0329b26: 一約菩薩。一約衆生。後義爲勝
T2266_.67.0329b28: 土者。菩薩第八變故是有漏也。言外法異
T2266_.67.0329b29: 生亦不應變者。謂外界外異生不能變此
T2266_.67.0329c01: 界有漏淨土也。此界四善根等雖是異生
T2266_.67.0329c02: 可能變之。此有漏淨土名相淨士。諸佛所
T2266_.67.0329c03: 變無漏淨土名體淨土。或應爲外法。誤爲
T2266_.67.0329c05: 云。外法異生爲他界外異生者亦非也。異生
T2266_.67.0329c06: 分爲内外。具如下疏引縁起經。又泰抄意
T2266_.67.0329c07: 謂。至十住中不退第七心位。此名内法異
T2266_.67.0329c08: 生。是佛法内故。若外道等名外法異生。此釋
T2266_.67.0329c09: 未詳。如下具辨。變化土中有淨穢別。佛變
T2266_.67.0329c10: 唯無漏。餘有情變通有無漏。然今就有漏
T2266_.67.0329c11: 中分其能變異生故有簡別
T2266_.67.0329c14: 色界類爾。西明云。此説那含等厭色生無
T2266_.67.0329c15: 色不下生。不説色界者。彼有色身往欲
T2266_.67.0329c16: 界故。今謂不爾。違下文故。下云。是故現居
T2266_.67.0329c17: 及當生者變爲此界。不言當往者變。若
T2266_.67.0329c18: 許往者變。無色亦來佛傍側立。亦應許變。
T2266_.67.0329c19: 況下又難。設有色身麁細懸隔故。此變爲
T2266_.67.0329c20: 彼亦何所用。故本解正
T2266_.67.0329c22: 阿頼耶識。由於二種所縁境轉。一由了別
T2266_.67.0329c23: 内執受故。二由了別外無分別器相。了
T2266_.67.0329c24: 別内執受者。謂能了別遍計所執自性妄執
T2266_.67.0329c25: 習氣及諸色根根所依處。此於有色界。若在
T2266_.67.0329c26: 無色。唯有習氣執受了別。了別外無分別器
T2266_.67.0329c27: 相者。謂能了別依止。縁内執受阿頼耶識
T2266_.67.0329c28: 故。於一切時無有間斷。器世間相。譬如燈
T2266_.67.0329c29: 焔生時。内執膏炷外發光明。如是阿頼耶
T2266_.67.0330a01: 識縁内執受縁外器相生起道理應知亦
T2266_.67.0330a03: 護月云。若無色界第八不縁下器者。何故
T2266_.67.0330a04: 外器文前預簡云此於有色界。故生無色
T2266_.67.0330a05: 縁下外器。護法云。此簡内執受。若有色界
T2266_.67.0330a06: 有種有根及根所依。無色唯有種子無根
T2266_.67.0330a07: 及扶根塵。即内執受半有半無。須簡色根。
T2266_.67.0330a08: 外執受中一切無色界皆無。何須致簡。故下
T2266_.67.0330a09: 膏炷喩若無色有外器。應無内炷外有光
T2266_.67.0330a10: 明。故知簡別不隨汝意
T2266_.67.0330a12: 無間之處罪人受生。長壽天處外道受生。聖
T2266_.67.0330a13: 者既不生。應當不變也。長壽天者是第四
T2266_.67.0330a16: 黄門･女人･及長壽天･無想天等。入見道已
T2266_.67.0330a18: 生有頂天壽八萬劫是也
T2266_.67.0330a20: 成器時他方三禪等者。以第四禪不壞不成
T2266_.67.0330a22: 時他方三禪等者。此方三禪等未成有情
T2266_.67.0330a23: 故。前師意説。此界現居及此界當生者變故
T2266_.67.0330a24: 作此難。未成世界。先以一劫成器。後十
T2266_.67.0330a25: 九劫成有情世間。若壞劫先以十九劫壞
T2266_.67.0330a26: 有情。後一劫壞器
T2266_.67.0330a29: 色界具十八界。此中略不言。亦有根等故。
T2266_.67.0330b01: 問。無色界既有色。何名無色界。答。有細無
T2266_.67.0330b02: 麁色故名無色界。問。色界色非麁。應名無
T2266_.67.0330b03: 色界。答。色色雖勝欲界。然劣無色色。何
T2266_.67.0330b04: 可名界。不得無色名
T2266_.67.0330b06: 十八梵或初禪梵王在諸會中。泰抄云。疏
T2266_.67.0330b07: 如梵王下別變爲地者。梵王至欲界地上。
T2266_.67.0330b08: 由如沙上著油油即直下。文如麺中立。又
T2266_.67.0330b09: 如雲中行。皆陷入也。必法別變他方乃得
T2266_.67.0330b10: 住。又如大般若經第二説。如欲行欲界
T2266_.67.0330b11: 地上。必須別變金剛。始得如行住也。何
T2266_.67.0330b12: 以故。欲界地麁疎如身。漸若不變者直陷如
T2266_.67.0330b13: 入地中也。須變之
T2266_.67.0330b15: 由是設生他方自界等者。問。器種倶境。縁
T2266_.67.0330b16: 何不同。答。器爲依持但變同地。種即不爾。
T2266_.67.0330b17: 爲境通縁。又三界種隨能變識所在之界故
T2266_.67.0330b18: 得縁之。器乃不然。何得相例
T2266_.67.0330b20: 梵宮意取無想天也。及此地獄雖自地聖
T2266_.67.0330b21: 必不生。他方自地等凡夫亦必不往。山等
T2266_.67.0330b23: 無想天者非也。若小乘聖者不生梵天宮。
T2266_.67.0330b24: 以彼梵王壞我有執故。又螺髻梵王爲八地
T2266_.67.0330b25: 菩薩等是大乘説也。今且約小乘爲説。故
T2266_.67.0330b26: 言聖者不生。況又下云大梵。此豈無想天
T2266_.67.0330b27: 乎
T2266_.67.0330b29: 即維摩經梵天王云。我見此見如自在宮。
T2266_.67.0330c01: 即其事也。又上界天而來此界。必變淨器
T2266_.67.0330c02: 爲自依處。以此麁界不持彼故
T2266_.67.0330c04: 法第五至業種隨故者。按彼第五而無文
T2266_.67.0330c05: 説。彼第七中明五共業。故云如經言有共
T2266_.67.0330c06: 業。云何共業。若業能令諸器世間種種差別。
T2266_.67.0330c07: 或復有業令諸有情展轉増上。由此業力
T2266_.67.0330c08: 説諸有情更互相望爲増上縁。以彼互有
T2266_.67.0330c09: 増上力故。亦名共業。恐疏寫誤以七爲五
T2266_.67.0330c10: 意引對法亦同此論。而有經證共業之事
T2266_.67.0330c12: 雖生無色既未離欲。由有能感欲界器
T2266_.67.0330c13: 色業種隨。彼第八識變此種故名變下器。
T2266_.67.0330c14: 實無現行相分器也
T2266_.67.0330c16: 色等者。疏釋彼意由據業云令器界種
T2266_.67.0330c17: 種差別名爲共業。不約一切起於現行變
T2266_.67.0330c18: 諸器界方名共業
T2266_.67.0330c20: 自證縁種見分受熏。故相分中無種子也。
T2266_.67.0330c21: 言無色界本識唯縁内種者。此護法師會
T2266_.67.0330c22: 瑜伽第五十一文。彼説。無色第八識不縁
T2266_.67.0330c23: 下外器相也。言前二師義無色亦但約縁
T2266_.67.0330c24: 種等者。此前二師會瑜伽文也。此師無色
T2266_.67.0330c25: 實縁下器。疏有二解。初云。以無色界無身
T2266_.67.0330c26: 故。隱下器色不論。但言縁種。二云。約自
T2266_.67.0330c27: 證説。不言縁外器。尋文可解。此同護
T2266_.67.0330c28: 月
T2266_.67.0331a01: 便無四分之義者。不變影者。見既親證第
T2266_.67.0331a02: 三分已。何須第四爲證量果乎。故無四
T2266_.67.0331a03: 分。義蘊亦同
T2266_.67.0331a06: 繋是縛義至差別義者。有説。縛者即相應･所
T2266_.67.0331a07: 縁縛也。法體之上有此二縛差別義故三界
T2266_.67.0331a08: 別。問。種子之上有何縛義。答。縛之故亦名
T2266_.67.0331a09: 爲縛。如無漏離二縛故即非界繋。又解。
T2266_.67.0331a10: 繋是屬義。諸有漏法法爾繋屬有差別故。
T2266_.67.0331a11: 由此種子不隨識繋。不可相例
T2266_.67.0331a13: 煩惱種隨識非煩惱者。答。此同前。煩惱是擾
T2266_.67.0331a14: 亂義。不可隨識非煩惱。性是體類義。故可
T2266_.67.0331a15: 同無記。又若隨現行。即名煩惱。若隨識
T2266_.67.0331a17: 識非煩惱者。有説。三性雖有異。隨依説無
T2266_.67.0331a18: 記。煩惱即同不善等故不名煩惱。詳曰。
T2266_.67.0331a19: 性由體類義。隨依可無記。煩惱別義増故
T2266_.67.0331a20: 種名煩惱。問。煩惱非染汚。可不隨依稱。
T2266_.67.0331a21: 既在二生收。隨性非煩惱。答。界種性雖
T2266_.67.0331a22: 同。據別異依繋。或種類猶然。故不從依
T2266_.67.0331a24: 惱種隨識非煩惱如是一切皆如理思者。有
T2266_.67.0331a25: 二解。若准前因果。善等性故亦名善等。此
T2266_.67.0331a26: 煩惱能熏現行則通不善。若所生現行亦通
T2266_.67.0331a28: 今謂。義蘊爲優。演秘後釋･泰抄一解不允｣
T2266_.67.0331b01: 潤生愛是上界乃至縁欲界身者。此人身在
T2266_.67.0331b02: 欲界欲命終。第六意識起上界愛見分而
T2266_.67.0331b03: 縁欲界身。恐身死後而生惡道。即是上界
T2266_.67.0331b04: 愛見分縁欲界身變起相分。相分隨見分
T2266_.67.0331b05: 故。見上界同地繋也。即是下文謂。生欲界
T2266_.67.0331b06: 即起欲界愛。於色界受生即起色界愛。於
T2266_.67.0331b07: 無色受生即起無色界愛。即是九種命終心
T2266_.67.0331b08: 倶生愛倶故。即相見皆同地繋。何故不同第
T2266_.67.0331b09: 八識相見別地所。第八識是一界繋。種通三
T2266_.67.0331b10: 界繋。第七縁第八相分亦然者。即第七識縁
T2266_.67.0331b11: 第八識所起相分亦與相分同地繋也
T2266_.67.0331b13: 根聞無色界宮殿之香。阿含經云。舍利弗
T2266_.67.0331b14: 入涅槃時。色･無色天空中涙下如春細雨。
T2266_.67.0331b15: 波闇提入涅槃時。色無色天佛邊側立
T2266_.67.0331b17: 所引阿含經説
T2266_.67.0331b19: 云。若諸菩薩已得自在。決定不於無色界
T2266_.67.0331b20: 生。由觀於彼不能現起利衆生事。因此
T2266_.67.0331b21: 成熟廣大佛法。及能成熟利益有情行。故當
T2266_.67.0331b25: 根方能縁下。見含利弗入涅槃等。問。兩涙
T2266_.67.0331b26: 等即是定果。何要聖者有此果耶。答。地前
T2266_.67.0331b27: 菩薩不生無色。利物少故自餘凡夫無勝
T2266_.67.0331b28: 定果。故瑜伽説。聖者得滅盡定。變此果色
T2266_.67.0331b29: 饒益有情。入地菩薩決定不生無色。故唯
T2266_.67.0331c01: 利根不還等也。問。豈要滅定方變果耶。答。
T2266_.67.0331c02: 非要滅定。疏引意者。但是不還等生彼入
T2266_.67.0331c03: 滅理非愚法。即是利根故。能起此勝定果
T2266_.67.0331c04: 色。此意總説。下界第八變彼身器。相見別繋
T2266_.67.0331c05: 同縁種
T2266_.67.0331c07: 紙右疏八十三紙右
T2266_.67.0331c09: 爾本識至應非有情者。若令本識所變亦隨
T2266_.67.0331c10: 心者。即天眼耳此界身得。既無上界本識
T2266_.67.0331c11: 可隨。即無執持。便應壞爛亦非有情。要依
T2266_.67.0331c12: 本識名有情故。問。不隨於心。相見別繋。
T2266_.67.0331c13: 當能執持。許有情攝。何故令隨下界第八。
T2266_.67.0331c14: 即云爛壞非有情耶。答。若異界繋是因縁
T2266_.67.0331c15: 變。有實用故。可許執持名有情攝。若
T2266_.67.0331c16: 令隨心。即分別變。便同七識。既不執持。
T2266_.67.0331c18: 耳至應非有情者。由若不許縁異界境天
T2266_.67.0331c19: 眼耳根與八繋別。第八不持故應爛壞。若
T2266_.67.0331c20: 爾何名有情
T2266_.67.0331c22: 一身中起二界身至有増減過者。二界身倶
T2266_.67.0331c23: 變故。識外別有異界身。故此即増也。第八不
T2266_.67.0331c24: 持天眼耳根。便成壞爛。故是滅也。或有解
T2266_.67.0331c25: 云。衆生有十八界。若下第八不持天眼耳
T2266_.67.0331c26: 根。即十八界外更有餘界此即唯増而言減
T2266_.67.0331c28: 生有増滅過等者。天眼耳根即有情數。一身
T2266_.67.0331c29: 別起而不屬此故名爲増。又若爛壞復名爲
T2266_.67.0332a01: 減。問。實義許持。何非増過。繋不同故。答。
T2266_.67.0332a02: 雖繋不同。不離此界能持之識有所依屬
T2266_.67.0332a04: 矣
T2266_.67.0332a06: 蘊等識相不必皆同。三法因縁雜引生故。有
T2266_.67.0332a07: 漏識上所變現者同能變識。皆是有漏。約從
T2266_.67.0332a08: 有漏因縁所生。是苦集攝非滅道故。善等
T2266_.67.0332a09: 識相不必皆同。三性因縁雜引生故。蘊等同
T2266_.67.0332a10: 異類此應知
T2266_.67.0332a12: 者。下根身中初師是也。疏乘其便預難其
T2266_.67.0332a13: 義
T2266_.67.0332a15: 自眼根應設劬勞者。此已上疏文皆是不正
T2266_.67.0332a16: 義。難應設劬勞者。則解者別求異見。子細
T2266_.67.0332a17: 答莫今失錯。倶舍論中經部難薩婆多。亦
T2266_.67.0332a18: 大有應設劬勞別求異語。即依彼宗作
T2266_.67.0332a22: 意説。依處説根定不相離。爲用依處故亦
T2266_.67.0332a23: 變根。色界鼻舌二必無發識之用。爲依
T2266_.67.0332a24: 處故變二根。如無色界以無根故。依處亦
T2266_.67.0332a25: 無。由此根定不相離。故須變也。色界雖具
T2266_.67.0332a26: 五根。彼無二識。顯故偏説
T2266_.67.0332a28: 莊嚴依處。二爲受用依處故變根也
T2266_.67.0332b01: 不枯陷者而根猶在。但外物翳致不能
T2266_.67.0332b02: 見。枯者不爾
T2266_.67.0332b05: 二頌境識前後雖復不同。大意相似何乃偏
T2266_.67.0332b06: 責。答。舊云本識本識局一。言似於彼故
T2266_.67.0332b07: 成其失。新言識生。識通八識隨縁我等
T2266_.67.0332b08: 故無過矣。新論釋云。變似義者。謂似色等
T2266_.67.0332b09: 諸境性現。變似情者。謂似自他身五根性
T2266_.67.0332b10: 現。變似我者。謂染末那與我痴等恒相應
T2266_.67.0332b11: 故。變似了者。謂餘六識了相麁故
T2266_.67.0332b13: 塵者。謂本識顯現相似色等。似根者。謂識
T2266_.67.0332b14: 似五根於自他相續中顯現。似我者。謂意
T2266_.67.0332b15: 識與我見無明等相應故。似識者。謂六種
T2266_.67.0332b16: 識。本識者。謂阿黎耶識。生似彼者。謂似
T2266_.67.0332b17: 塵等四物
T2266_.67.0332b20: 爲斯辨現流疏本皆爲論字
T2266_.67.0332b22: 界根依可相隨逐。欲界不爾。見身死者。餘
T2266_.67.0332b23: 骸在故。眼根枯陷。依處在故。如何前説由
T2266_.67.0332b24: 用依處亦變似根
T2266_.67.0332b26: 變依處爲莊嚴故要變根者變他依處但
T2266_.67.0332b27: 爲處用。不爲莊嚴令妨何須變根。故知
T2266_.67.0332b28: 不可以色界鼻舌等例。下展轉難。尋文可
T2266_.67.0332c01: 者非也義蘊爲正
T2266_.67.0332c03: 故生他地等者。問。此證何義答有二釋。一
T2266_.67.0332c04: 云。證自變他扶塵。二云。證自不變他根。
T2266_.67.0332c05: 扶塵共許不待言故。而證意云。若自能變
T2266_.67.0332c06: 他依及根。彼往他等根依合在。倶所變故。
T2266_.67.0332c07: 既唯依在而根滅無。返證餘時倶變依處。若
T2266_.67.0332c08: 爾何唯擧生依地及涅槃耶。豈餘死等猶
T2266_.67.0332c09: 有根乎。答。理倶無根。且就顯説。若生自
T2266_.67.0332c10: 地恐他救言以自識變。前釋爲正。問。依
T2266_.67.0332c11: 處他變。自之引因義應不立。亦能變者迨
T2266_.67.0332c12: 劫末有。所變之骸應同能變。答。如言唯
T2266_.67.0332c13: 識許境親疎。遺骸待變自他何失。有爲勢
T2266_.67.0332c14: 分脩短不同。不同能變。有謝無咎
T2266_.67.0332c16: 二根如何會釋者。前師云色界爲受用依
T2266_.67.0332c17: 處故變二根。彼若無根依定非有者。下會
T2266_.67.0332c18: 意云。色根二根是爲自身有情故變。可説
T2266_.67.0332c19: 根無依亦無變。他依處既非自分有情。何要
T2266_.67.0332c20: 變他根有
T2266_.67.0332c22: 身爲自情變無根處亦無他塵非己情何必
T2266_.67.0332c23: 須根有者。解云。若自身第八識變自身上扶
T2266_.67.0332c24: 塵者。即是有情數。以扶自身五根故。故
T2266_.67.0332c25: 自第八識若不受用身上五根即自身上無
T2266_.67.0332c26: 五根扶亦無。自身上扶塵依處故。故無根依
T2266_.67.0332c27: 亦無也。若自第八向他身之上變作扶塵。
T2266_.67.0332c28: 其他身上扶塵即是無情攝。何以故。若扶根
T2266_.67.0332c29: 塵扶自身五根。其扶塵可是有情數。其自識
T2266_.67.0333a01: 雖變他身上扶塵。他身上扶塵不能扶自
T2266_.67.0333a02: 身五根故。是非情攝。故自第八識不能變
T2266_.67.0333a03: 他人五根也。若爾。何故殺生而得殺罪。雖
T2266_.67.0333a04: 殺前有情。還自損識所變根塵故。若自身
T2266_.67.0333a05: 殺他扶塵者。即是取心外法。然自第八識
T2266_.67.0333a06: 所變扶塵上損他扶塵。即令他命斷故得
T2266_.67.0333a07: 殺。若爾。如何前文言自心上所變色等即通
T2266_.67.0333a08: 礙自心上所變色･自心上所變色。若自所
T2266_.67.0333a09: 變色不礙他所變色者。應殺果時唯取得
T2266_.67.0333a10: 自識所變扶塵。應不損他所變扶塵。其果
T2266_.67.0333a11: 還應得治。又如地及草木等。皆一切有情
T2266_.67.0333a12: 皆共變者。若堀時。應攝自識所變地令作
T2266_.67.0333a13: 帆。他識所變亦塵不作＊帆。若殺樹時。應
T2266_.67.0333a14: 唯砂自識所變樹。應不損化識所變樹。
T2266_.67.0333a15: 由此義故。若斫樹損自識所變地亦損
T2266_.67.0333a16: 他所變地。故知自心上所變色亦礙他所變
T2266_.67.0333a17: 色
T2266_.67.0333a19: 識力者。問。與定通力二有何別。答。身在於
T2266_.67.0333a20: 上不起於下定通等也。所以如疏起下散
T2266_.67.0333a21: 識故有別也。問。起下散識豈不依上定通
T2266_.67.0333a22: 引耶。若許爾者。即定通攝。何乃別開答。
T2266_.67.0333a23: 不爾。所以別開。問。設上定通爲縁引者豈
T2266_.67.0333a24: 不得耶。答。縱定通引。然是他地。由此別
T2266_.67.0333a26: 尋伺起初靜慮眼耳身識變上三識。名爲
T2266_.67.0333a27: 異地。此唯三識非第八也。法威力者。由持
T2266_.67.0333a28: 經故淨肉眼見三千界。上至有頂所有色
T2266_.67.0333a29: 等。問。此見上界而下第八不變。眼等五識
T2266_.67.0333b01: 以何爲質。答。此託彼界有情第八所變以
T2266_.67.0333b02: 爲質也
T2266_.67.0333b04: 云。定等力界地自他不定者。此有五。一定
T2266_.67.0333b05: 力。二通力。三善法力。四借識力。五大願力。
T2266_.67.0333b06: 由行大願引他地現在前。然第八識唯
T2266_.67.0333b09: 神通。傳三藏亦等願力。有云。等取有十能
T2266_.67.0333b10: 變。定･通･願同。四佛加被力等。今謂不爾。
T2266_.67.0333b11: 若佛加被即神通力攝。持經･神呪是法力攝。
T2266_.67.0333b12: 諸受變改力･煩惱力･改寶珠･梵行等力即
T2266_.67.0333b13: 前業力攝。要集云第八三力變。佛等加被
T2266_.67.0333b14: 與願無異者。此亦不爾。加被是通。非願力
T2266_.67.0333b15: 也
T2266_.67.0333b17: 身在下地上天眼耳等者。問。天眼耳根既與
T2266_.67.0333b18: 異熟眼耳同處。同取境不。若同取者。云何
T2266_.67.0333b19: 異熟而能遠取。又如何能發眼耳通。若不發
T2266_.67.0333b20: 者。如何同取。若不同取二根同處。云何得
T2266_.67.0333b21: 有取不取耶。答爲二釋。一云。同取。通力引
T2266_.67.0333b22: 生遠取何失。如欲界根有長養等既同發
T2266_.67.0333b23: 識。此亦應爾。二不同取。言定等力據識
T2266_.67.0333b24: 縁境。又若異熟能發彼通。何須起彼天眼
T2266_.67.0333b25: 耳根。亦同一處。業力不同。見等各別同處別
T2266_.67.0333b26: 發亦復何失。按智度論。修得天眼在肉眼
T2266_.67.0333b27: 上。導彼肉眼亦能遠見
T2266_.67.0333b29: 云。經説。謟誑極至梵天。衆相依故。上地無
T2266_.67.0333c01: 有。以大梵王處自梵衆。忽被馬勝苾芻問
T2266_.67.0333c02: 言。此四大種當於何位盡滅無餘。梵王不
T2266_.67.0333c03: 知無餘滅位。便矯亂答。我於此梵衆。是大
T2266_.67.0333c04: 梵自在。作者。化者。生者。養者。是一切父。作
T2266_.67.0333c05: 是語己。引出衆外謟言愧謝令還問佛
T2266_.67.0333c07: 豪光等者。問。梵亦同光而得見下。何不
T2266_.67.0333c08: 言之。答。梵觀於下自力亦能故不言也。若
T2266_.67.0333c09: 也傍觀萬八千界。六由佛力。自力不迨。且
T2266_.67.0333c13: 八變至内身文者。雖言第八因定通力而
T2266_.67.0333c14: 皆能變。於定不見内身文
T2266_.67.0333c16: 身下界起＊者。謂於下界得無色定。不能
T2266_.67.0333c17: 起彼無色界根。彼無根故。非如通力起上
T2266_.67.0333c18: 眼耳。問。既云無色諸天佛邊聽法念他得
T2266_.67.0333c19: 見。如何第八不變彼身。答。但由定力令
T2266_.67.0333c20: 他見身。即是器攝。非變身也。若據依上。以
T2266_.67.0333c21: 無根故。非依止故。不可名身。若據積
T2266_.67.0333c22: 聚亦可名身。以可見故
T2266_.67.0333c24: 是身以無根故者。問。既無其根。云何得言
T2266_.67.0333c25: 佛邊聽法。答。第六識聽不待於根。故瑜伽
T2266_.67.0333c27: 聞法之義 非必證無色聞法是比量心。若
T2266_.67.0333c28: 約常途則聞法是散意比量故瑜伽･理門等
T2266_.67.0333c29: 論皆云聽聞聖言比量所攝也。疏主無垢
T2266_.67.0334a01: 稱疏云。若但聞聲可唯在耳。既縁名義便
T2266_.67.0334a02: 在意中。故瑜伽言。聞謂比量。演秘意同。然
T2266_.67.0334a03: 約無色聞法義或不同。三惠章云。雖説無
T2266_.67.0334a04: 色天佛邊側立＊聽法等事。但依修慧縁教
T2266_.67.0334a05: 義故。又云。大小二乘不説色界亦有思體。
T2266_.67.0334a06: 無色界中有聞慧體
T2266_.67.0334a08: 地已去通定無差者。通智。定定。體實有別。
T2266_.67.0334a09: 約性不殊。起無前後。所作相似。據一邊
T2266_.67.0334a10: 説
T2266_.67.0334a12: 此故知至疏所縁縁者。如在下界起天眼
T2266_.67.0334a13: 耳縁上界色。下界第八而不縁上。即天眼
T2266_.67.0334a14: 耳無第八境爲所杖質。故闕疎縁。問。上地
T2266_.67.0334a15: 散眼見下三災。上界第八亦縁災不。答。實
T2266_.67.0334a16: 不縁。護法不許異界第八變異界器。若爾。
T2266_.67.0334a17: 上眼無疎所縁過。如何遺。答。以下第八所
T2266_.67.0334a18: 變爲縁亦有何過。問。因於定通令第八識
T2266_.67.0334a19: 縁他異地身器得不。答。疏不定判。樞要及
T2266_.67.0334a21: 有本質等者。既相離者第八不縁。即眼識
T2266_.67.0334a22: 等縁上下時。據無本質。問。既違下文。理
T2266_.67.0334a23: 應有質。此託誰耶。答。謂他第八所變爲
T2266_.67.0334a24: 質。如前已明
T2266_.67.0334a26: 器即法處實色如瑜伽五十四説者。彼論云。
T2266_.67.0334a27: 若威徳定所行境猶如變化。彼果彼境及相
T2266_.67.0334a28: 應等境色是實物有。既云實物。故明第八
T2266_.67.0334a29: 不縁假也。問。法處色亦五識境。如何唯在
T2266_.67.0334b01: 法處攝耶。答。第六引生且隨意變。故在法
T2266_.67.0334b02: 處。若爾。如五根等亦唯意縁。應法處攝。答。
T2266_.67.0334b03: 不可爲例。根境別故。非意引故
T2266_.67.0334b06: 自在所生。有二種色。謂有威徳定及假相
T2266_.67.0334b07: 非威徳定者。此中唯言咸徳定。既法處五
T2266_.67.0334b08: 色中。四金一分是假。一分是實。何故如此
T2266_.67.0334b09: 者。非定實用故。如理應思。何謂威徳。而
T2266_.67.0334b10: 言是實。如下文。是無漏故名爲威徳。聖者
T2266_.67.0334b11: 法故名爲威徳。其此定色得實作事如實
T2266_.67.0334b12: 作色。其非威徳定色唯令他見。非實作
T2266_.67.0334b13: 事。不如實作。問曰。無漏色定見諦方得。此
T2266_.67.0334b14: 稍可得。有漏之定何故得有如是實事。聖
T2266_.67.0334b15: 人無漏種類故得。如下文。増上力故得。又
T2266_.67.0334b16: 准下文。無分別智増上力故後得智起此色
T2266_.67.0334b17: 者。有漏定不得也。中據體實。是無漏相似
T2266_.67.0334b18: 有漏故言無漏有漏。問。然無漏中二乘皆
T2266_.67.0334b19: 得無漏。何人得之。於大乘中有威徳定。雖
T2266_.67.0334b20: 有初地･八地二處。皆有其名。依於何地。又
T2266_.67.0334b21: 大義曰。此通有漏。有漏者非實。不任受用
T2266_.67.0334b22: 故。若非假想觀。任用者亦是實有。此中言
T2266_.67.0334b23: 彼果彼境者。文義曰。果者即由定力令本
T2266_.67.0334b24: 識別現變色塵是。如入淨土。後得智力
T2266_.67.0334b25: 故。令本識別變以爲塵。此是定果實有也。
T2266_.67.0334b26: 言心之果故。是定所縁故。故此定色望定亦
T2266_.67.0334b27: 是果亦是境界。而是一物也
T2266_.67.0334b29: 徳定者。有威徳者所起勝定名威徳定。此
T2266_.67.0334c01: 有兩釋。一云。自在菩薩及二乘者所得之定。
T2266_.67.0334c02: 故瑜伽云。非是一切所有定心皆有能生
T2266_.67.0334c03: 此色功能。唯一類有。故知唯聖。二云。亦通
T2266_.67.0334c04: 異生。依定久習得自在者。簡非自在名
T2266_.67.0334c08: 菩薩。據大威徳勝人説故。豈二乘等亦不
T2266_.67.0334c09: 能變。無色界天許兩涙故。瑜伽又説。雖
T2266_.67.0334c10: 非出世定之所行境。然由彼定増上力故。
T2266_.67.0334c11: 有一能現者。彼説聖者具有世間出世間
T2266_.67.0334c12: 智。顯非出世智之所行。非簡異生不能現
T2266_.67.0334c13: 起。故起此定。定通凡聖。有義。此色非異
T2266_.67.0334c15: 事隨所勝解一切皆能如實成辨無。有改
T2266_.67.0334c16: 異。堪任用用。非聖神通不能如是。猶如
T2266_.67.0334c19: 界通果可通凡聖。如三十三文。若無色界
T2266_.67.0334c20: 毘鉢舍那菩薩縁三界。及無漏亦有定色。涙
T2266_.67.0334c21: 下如雨。及宮殿香故。必要是聲聞能變。非
T2266_.67.0334c22: 是地前故。皆通凡聖。皆能起之有用無用即
T2266_.67.0334c25: 西明云。異生定所生色亦有實用。云威徳
T2266_.67.0334c26: 者是根本定。非勝者起名威徳定。今謂不
T2266_.67.0334c27: 爾。若許異生定變實色。何故瑜伽第十三
T2266_.67.0334c28: 云。謂超第二阿僧企耶變有實用。若云彼
T2266_.67.0334c29: 説通變此説定變者。此亦不爾。通力是勝。
T2266_.67.0335a01: 尚超第二劫變方有用。定力是劣。云何凡
T2266_.67.0335a02: 變即許實用。故威徳定是勝人起。三十三云。
T2266_.67.0335a03: 非聖神通不堪受用
T2266_.67.0335a05: 地菩薩變魚米等。無漏心引唯是無漏。而第
T2266_.67.0335a06: 八不縁。仍是有漏。故不相似。問。何故第八
T2266_.67.0335a07: 不縁無漏。答。第八變者皆有實用。若是有
T2266_.67.0335a08: 漏變魚米等。可能實用若變無漏。破壞有
T2266_.67.0335a09: 漏。故爲不可
T2266_.67.0335a11: 以初禪眼耳等者。此不次也。合在前天
T2266_.67.0335a12: 眼耳境非必有本質此義應思已下言也。問。
T2266_.67.0335a13: 前明眼耳本質有無。何意次言眼耳縁上繋
T2266_.67.0335a14: 之同異。答。前雖明質。未論其相繋之差別。
T2266_.67.0335a15: 故次明也。質･明雖殊。由倶境故。故云又
T2266_.67.0335a16: 解。問。初禪眼等見上地色有本質不。答。雖
T2266_.67.0335a17: 不明言。理合有也。以他第八所變爲質
T2266_.67.0335a19: 者。此一段文元本不次。此中正以六門明
T2266_.67.0335a20: 第八識變通定等色。第一正解縁漏無漏。
T2266_.67.0335a21: 何故乃明眼耳等識。是故此文合在天眼耳
T2266_.67.0335a22: 境非必有本質等下説。何故爾耶。前解天眼
T2266_.67.0335a23: 耳識有質無質故。次應明相見同繋別繋
T2266_.67.0335a24: 也
T2266_.67.0335a26: 三識所知必同等者。眼耳身三身識相分既
T2266_.67.0335a28: 由此三識所知必同初禪繋者。所知即相分
T2266_.67.0335a29: 也。意説。以初禪三識縁二禪等色相分。
T2266_.67.0335b01: 隨見亦初禪繋。今言三識。即眼耳身識。疏
T2266_.67.0335b02: 中二解。後解爲正。有漏五識必須扶質。既
T2266_.67.0335b03: 是性境不可隨心。前解且據非必有質故
T2266_.67.0335b04: 不正也。問。眼耳得離境。可能依上色。身識
T2266_.67.0335b05: 合中取。如何上縁。答。下縁身識不取離。借
T2266_.67.0335b06: 識依上根。何妨依彼境。問。三識縁上境
T2266_.67.0335b07: 託誰爲質。有云託自第八所變爲質。以
T2266_.67.0335b08: 同界故。麁細相似得相依持者。此未必然。
T2266_.67.0335b09: 上下地殊。麁細既別。何必依持。又唯正義唯
T2266_.67.0335b10: 言自他第八識變。不言自界故。第四禪第
T2266_.67.0335b11: 八所變各異。理不應言託自第八。託他
T2266_.67.0335b12: 可爾
T2266_.67.0335b15: 無色二界諸色。如契經説。有等心天。曾於
T2266_.67.0335b16: 人中熏瑩心故。隨此修力住一毛端空量
T2266_.67.0335b17: 地處。展轉更互不相妨礙。又阿含言。無色諸
T2266_.67.0335b18: 天涙下如雨。佛邊側立。如是等證處處皆
T2266_.67.0335b22: 似境界。謂飮食等。末尼･眞珠･琉璃寶等。所
T2266_.67.0335b23: 有色･香･味･觸所攝外資生具
T2266_.67.0335b25: 十七。唯有四塵。若據淨土。林聲説法即是
T2266_.67.0335b26: 實聲。故通五塵
T2266_.67.0335b28: 此中就業増上所生諸色。説無色界無有
T2266_.67.0335b29: 諸色。非就勝定自在色説。何以故。由彼勝
T2266_.67.0335c01: 定於一切色皆得自在。諸定如行令現前
T2266_.67.0335c02: 故。當知此色名極微細定所生色
T2266_.67.0335c04: 十四至生因
故者。因之義略有兩釋。一
T2266_.67.0335c05: 云。種子爲因。彼無種故。故名因。二
T2266_.67.0335c06: 云。因者所以之義。彼無生香等道理故。問。
T2266_.67.0335c07: 設許有之違何理耶。答。若許定心而現香
T2266_.67.0335c08: 味。香味隨心上地所繋。此即上地而有香
T2266_.67.0335c10: 兼疏所明合爲三釋。言加行心即是因也。
T2266_.67.0335c11: 或疏所解不異前二。加行之因。因即前二。
T2266_.67.0335c13: 故者。等取未也。以無加行心因能起故。
T2266_.67.0335c14: 彼香味生因闕也。問。何故彼無加行因。答。
T2266_.67.0335c15: 一由無鼻舌二識。二由無香味種子。三由
T2266_.67.0335c16: 無能造四大。故無加行之心。由此定果無
T2266_.67.0335c17: 香味也。疏云又無用故者。上二界中無段
T2266_.67.0335c19: 者種因。此因即是加行心之因也。演秘第三
T2266_.67.0335c21: 云。西方有二説。一定果色實無香味。無用
T2266_.67.0335c22: 故。色界等中無種因故。前第五十三卷雖
T2266_.67.0335c23: 由勝定力於一切色皆得自在等。此據色
T2266_.67.0335c24: 聲等語。二解。以定力故實亦能現。故前第
T2266_.67.0335c25: 五十三卷云由勝定力於一切色皆得自
T2266_.67.0335c26: 在。又華嚴經。菩薩鼻根得無色界宮殿之香。
T2266_.67.0335c27: 此處雖言無香味。然所變但是法處香味。
T2266_.67.0335c28: 而諸衆生不能託變受用。如色聲等是色
T2266_.67.0335c29: 聲色處故言無。以無用故。今取前解無
T2266_.67.0336a01: 妨。此在色界無香味種及用故無香味等
T2266_.67.0336a02: 者。若爾。即無色界無大種種子。應不變
T2266_.67.0336a03: 爲大種等。答。無色無業色而有無漏大種
T2266_.67.0336a04: 色故有色。色界既無報香味。亦無無漏香
T2266_.67.0336a05: 味種。無色大種無報者。即有無漏種。色界
T2266_.67.0336a06: 雖無報香味。何妨得有無漏種解云。無色
T2266_.67.0336a07: 大種有用故。雖無報大即有無漏＊大。色
T2266_.67.0336a08: 界香味雖無報者。以無用故。故無無漏。
T2266_.67.0336a09: 以無種無用兩因來釋。此細尋之。如淨土
T2266_.67.0336a10: 中豈無勝定果色香味。今就變化心境相似
T2266_.67.0336a12: 斷。以除香味爲正。以二解中簡取前故。
T2266_.67.0336a14: 各變幾塵。西明釋云。由化心託欲色異熟
T2266_.67.0336a15: 本質化。欲界具五。上界除香味。今謂。上變
T2266_.67.0336a16: 變香法華經云。乃至於有頂聞香知所在。
T2266_.67.0336a17: 若云彼説法處。今説五境者。何故定通變
T2266_.67.0336a18: 五境耶。應皆法處若雖定等變非法處收。
T2266_.67.0336a19: 若爾。何等是法處攝。若云。雖定等力繋第
T2266_.67.0336a20: 八變。是業果色故是五塵。若定果等即法處
T2266_.67.0336a21: 色者。應佛唯有法界無色等五界。既許定
T2266_.67.0336a23: 西明除香味義。立通五境。況又對法抄･勝
T2266_.67.0336a24: 定章･玄賛等皆具釋通五塵。疏主實以通
T2266_.67.0336a25: 五爲正。問。略纂判斷不爲齟齬耶。笠置師
T2266_.67.0336a26: 會云。前解者非指二釋前後。此是論文前後
T2266_.67.0336a27: 也。即五十三於一切色等文是也。今謂非也。
T2266_.67.0336a28: 以曲文成義故。已二解亦簡言前。何取
T2266_.67.0336a29: 彼論乎。然觀略纂。至結釋中言論實亦
T2266_.67.0336b01: 有。明知廣。通五塵。然後師意。所變但是法
T2266_.67.0336b02: 處香味。如色聲等。依此義邊取前解無
T2266_.67.0336b03: 妨。此意雖實是香味。然如色聲等。是故可
T2266_.67.0336b04: 言無香味。然則前解有何妨害乎。佛地一
T2266_.67.0336b06: 十界相。非十界攝。非諸世間五識所得。如
T2266_.67.0336b07: 徧處等所縁青等皆是自在所色故。法界
T2266_.67.0336b09: 十三説。勝定果色於一切色皆得自在。又
T2266_.67.0336b10: 顯揚論第四卷説初勝處云。若勝者謂淨
T2266_.67.0336b11: 不淨聲香味觸之所攝色。由如是等諸教誠
T2266_.67.0336b12: 證。故知此色若假若實有漏無漏皆具五境。
T2266_.67.0336b13: 八十九説。變化不能爲四事。謂業果心心
T2266_.67.0336b14: 所及根故一切皆能變化。五十四説。勝定果
T2266_.67.0336b15: 色當知唯有顯色等相。於彼香等生因闕
T2266_.67.0336b16: 故。及無用者。此言意顯異生定前加行因
T2266_.67.0336b17: 劣故。不能變起香味等色。設復變之。無
T2266_.67.0336b18: 彼實用。非聖者。又有漏定勢力微劣。唯能
T2266_.67.0336b19: 變起色聲觸三。香味無前加行因故。不能
T2266_.67.0336b20: 變起。設變無用。非無漏心。又二乘者不能
T2266_.67.0336b21: 變起香味二種。非諸菩薩。又以欲界爲本
T2266_.67.0336b22: 質者。具有五境。以上界色爲本質者。無
T2266_.67.0336b23: 香味二。上二界地無種子･所託二種因故。
T2266_.67.0336b24: 又變欲界具有五種。變色界境但有三。
T2266_.67.0336b25: 隨有無故。設託變彼。亦無實用。本質無
T2266_.67.0336b26: 故。若定果色不變香味。華嚴經説。菩薩鼻
T2266_.67.0336b27: 根聞無色界宮殿之香。法華經云持此經
T2266_.67.0336b28: 故。光音遍淨及至有頂初生退沒。聞香悉
T2266_.67.0336b29: 知。彼界異熟性無香味。若非定果。此是何
T2266_.67.0336c01: 香。非獨變香而不變味。故知定果通香味
T2266_.67.0336c02: 等。故法花論云。此是智境。鼻根知故。諸根互
T2266_.67.0336c03: 用。不可説言。六十五説威徳定色雖不與
T2266_.67.0336c04: 彼十有色處自相相應。然得似彼自性顯
T2266_.67.0336c05: 現。眼等五根既無根用。香味二法其用亦
T2266_.67.0336c06: 無。色聲觸三有實用。故根爲識依。所變之
T2266_.67.0336c07: 根識不依止可無實用。香等不爾。其用豈
T2266_.67.0336c08: 無。香味色觸其類同故。似根但是色等五攝。
T2266_.67.0336c09: 如前道理已廣成立。故定果色定具五境。香
T2266_.67.0336c12: 業果也。華嚴經云。菩薩鼻根聞無色宮殿之
T2266_.67.0336c13: 香。此據依形。通力所變。彼據似形。定力所
T2266_.67.0336c14: 變。故不相違。然瑜伽云。勝定果色當知唯
T2266_.67.0336c15: 有顯色等相。以彼香等生因潤故。又無用
T2266_.67.0336c16: 故者。依託色界爲定本質變定境者。即
T2266_.67.0336c17: 無香味。依欲境有。又加行心劣生因闕無。
T2266_.67.0336c18: 因強則有。菩薩有。二乘無。聖人有。凡夫無。
T2266_.67.0336c19: 佛弟子有。外道等無。以劣弱故。然瑜伽云。
T2266_.67.0336c20: 勝定果色於一切色皆得自在。故知果通
T2266_.67.0336c21: 變一切
T2266_.67.0336c23: 者利根故。今謂。此意聲聞乘中有信大乘
T2266_.67.0336c24: 説有第八之教。此言波羅蜜多聲聞。此釋
T2266_.67.0336c27: 此顯聲聞有求妙智業者入胎相也。又波
T2266_.67.0337a01: 那行菩薩未得自在。及有廣惠聲聞乘等。
T2266_.67.0337a03: 云。若初發心菩薩偏修智惠。名毘鉢舍那菩
T2266_.67.0337a04: 薩。又有廣學多聞聲聞。名爲廣惠。通學無
T2266_.67.0337a06: 上諸文。廣慧之語通大小乘廣學多聞故云
T2266_.67.0337a07: 廣慧。唯局大乘爲説有非也
T2266_.67.0337a09: 有勝力。不同凡等。故皆能變色無色界香
T2266_.67.0337a10: 及味也。問。倶是廣惠聲聞。何故無色香者
T2266_.67.0337a11: 不能變香味耶。答。無色界中定惠不均故
T2266_.67.0337a12: 彼劣也
T2266_.67.0337a14: 想非非想衆生香
T2266_.67.0337a16: 至于有頂初生及退沒。聞香悉能知
T2266_.67.0337a18: 云。三大種所造者。五十四説。勝定果色若依
T2266_.67.0337a19: 此繋定。即由此繋大種所造。又説。此色勝
T2266_.67.0337a20: 定力故。先起大種。然後造色變異而生。又
T2266_.67.0337a21: 説。此色不依大種。然從縁彼種類影像三
T2266_.67.0337a22: 摩地發故。亦説彼大種所造。非依彼生故
T2266_.67.0337a23: 名爲造。六十六言。問。世尊説有無見無對
T2266_.67.0337a24: 色。當言何等大種所造。答。若彼定心思惟
T2266_.67.0337a25: 欲界有色諸法影像生起。當言欲界大種所
T2266_.67.0337a26: 造。思惟色界大造亦爾。顯揚論十八説。法
T2266_.67.0337a27: 處色有十二相中。第五非實大生。雖此五
T2266_.67.0337a28: 文作諸異説。今詳造義。莫過二種。由彼所
T2266_.67.0337a29: 縁親疎大種唯二類故。一者觸處業等所生
T2266_.67.0337b01: 本四大種。此通身根身識倶第八識境。二
T2266_.67.0337b02: 者法處定果大種。此唯定意。第八識境。或身
T2266_.67.0337b03: 識境。前通異熟長養等流。後非異熟。前唯
T2266_.67.0337b04: 欲色二界所繋。或通不繋。後通色界無色界
T2266_.67.0337b08: 他倶通有漏無漏通善無記。利戲別故。然
T2266_.67.0337b09: 無色界及中問唯是善性無通果。唯定境無
T2266_.67.0337b10: 記定不能故。四靜慮果即通無記故。此在
T2266_.67.0337b11: 七地以前･二乘･異生。非八地等
T2266_.67.0337b13: 根本及所變等者。如次名定通色。通依定
T2266_.67.0337b14: 生故通名果
T2266_.67.0337b16: 者。變謂轉變。改易其質。化謂化現。無而忽
T2266_.67.0337b17: 有。佛定通力倶能爲也
T2266_.67.0337b19: 引起根之與塵等者。問。若在於佛二位心所
T2266_.67.0337b20: 既恒相應。云何通定引根塵別。答。雖倶時
T2266_.67.0337b21: 起。力用不同。所變有差。而亦何變。又無漏
T2266_.67.0337b22: 心必有定通倶時而起。相應一思對此兩
T2266_.67.0337b23: 種名定＊通戒。以二助思。有遮防故。今定
T2266_.67.0337b24: 通二雖復同時。所起色等對能起二名爲
T2266_.67.0337b25: 定通。同戒何失
T2266_.67.0337b27: 諸聖者變化神通於其四事不能變化。一
T2266_.67.0337b28: 者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異
T2266_.67.0337b29: 熟
T2266_.67.0337c02: 定力所變根等似而非眞。如何論云法處
T2266_.67.0337c03: 實色。答。從種生故可名實色。不能發識
T2266_.67.0337c04: 故似非眞
T2266_.67.0337c06: 説變化無根心等。而依餘説。不依如來。
T2266_.67.0337c07: 又化色根心心所法無根等用。故不説有
T2266_.67.0337c09: 異身器者。前雖略説。意正明通。又未引證。
T2266_.67.0337c10: 今具援據故重擧之
T2266_.67.0337c12: 按彼論云。心自在轉微細性者。謂色･無色
T2266_.67.0337c13: 二界諸色。如經説。有平等心諸天。曾於人
T2266_.67.0337c14: 中如是如是資熏磨瑩其心。隨此修力
T2266_.67.0337c15: 住一毛端空量地處。展轉更互相妨礙。釋
T2266_.67.0337c16: 曰。色界二色名爲自在。一定心現。二自在定
T2266_.67.0337c17: 所感報色。無色但一。定心所現。二界定色因
T2266_.67.0337c18: 自在定又所起故。名心自在微細性也。所
T2266_.67.0337c19: 引經者傳釋。但證色界繋色。即淨居天名
T2266_.67.0337c20: 等心天。詣佛聽法。一萬六千由旬之身。一
T2266_.67.0337c21: 一皆住毛端量地。猶如燈光不相障礙。又
T2266_.67.0337c22: 淨居上十地菩薩名等心天。詳曰。依無色
T2266_.67.0337c23: 定亦能起身而來佛所名等心天。斯亦何
T2266_.67.0337c24: 過。經不簡故。又論雙言上之二界。何故引
T2266_.67.0337c25: 證但證色界。故知通證無傷也。又瑜伽
T2266_.67.0337c26: 論不言其立。或本不同。或是疏主准於餘
T2266_.67.0337c27: 文故言共也。故智度論第九十三云。遍淨天
T2266_.67.0337c28: 六十人坐一針頭。又色無色而各自類不相
T2266_.67.0337c29: 障礙。非是二界互不礙也。乍觀彼文爲言
T2266_.67.0338a01: 二界互不礙也
T2266_.67.0338a03: 色界亦説有亦令互相見者。瑜伽既説色界
T2266_.67.0338a04: 諸天亦變身等。故知不唯無色界也。而有疏
T2266_.67.0338a06: 蘊云。疏亦令互相見者。謂爾無色唯定果。色
T2266_.67.0338a07: 界兼有通。亦令二界天毛端互見
T2266_.67.0338a09: 云。若依此繋定即由此繋四大種所造者。此
T2266_.67.0338a10: 據唯在色界。以定惠均定明利故。故論云
T2266_.67.0338a11: 依此定即此繋四大造。若無色界亦有。如
T2266_.67.0338a12: 前五十三末文。何故此不言無色界者。彼
T2266_.67.0338a13: 無依身。略而不論故。下文但從縁彼影像
T2266_.67.0338a14: 種類三摩地發。定中亦變爲影像大種造色
T2266_.67.0338a15: 名造。然非依彼本質大種而生名造
T2266_.67.0338a21: 飮而不食。三十日而蛻。蜉蝣不食不飮。三
T2266_.67.0338a22: 日而化。詩經備考蜉蝣詩註云。毛氏曰。蜉蝣
T2266_.67.0338a23: 渠略也。郭璞曰。蜉蝣似蛣
有角。黄黒色。
T2266_.67.0338a24: 陸機云。甲下有翅能飛。夏日陰雨時地中出。
T2266_.67.0338a29: 劫假立一大劫。又梵世間壽量一劫。此最
T2266_.67.0338b01: 後壞亦最初成。當知此劫異相建立。謂梵衆
T2266_.67.0338b02: 二十中劫中合爲一劫。梵前益天四十中劫合
T2266_.67.0338b03: 爲一劫。若大梵天六十中劫合爲一劫等
T2266_.67.0338b05: 堅。所有色香亦暫時也
T2266_.67.0338b07: 云。復次諸聲纔宣發已。尋即斷滅。故於色聚
T2266_.67.0338b08: 中不恒相續
T2266_.67.0338b10: 應不縁等流色等有間斷者。問。除業所招異
T2266_.67.0338b11: 熟色外。即諸善惡及外器等皆名等流。間斷
T2266_.67.0338b12: 之因豈非一分兩倶不成。答。疏略示法。具
T2266_.67.0338b13: 應言簡。簡理可知。又疏意示前量不定。非
T2266_.67.0338b15: 雖外器等皆名等流。此中意取花色花香等
T2266_.67.0338b16: 速滅故
T2266_.67.0338b18: 處色亦有二種。謂實有･假有。若有威徳定
T2266_.67.0338b19: 所行境猶如變化。彼果彼境及彼相應識等
T2266_.67.0338b20: 境色是實物有。若律儀色不律儀色皆是假
T2266_.67.0338b21: 有
T2266_.67.0338b23: 有難如理應思者。難云。以因從於果隨現
T2266_.67.0338b24: 法界收。以境對於心從識法界攝。答。因縁
T2266_.67.0338b25: 親辨體。種隨於現收。爲境引他疎故。非
T2266_.67.0338b27: 難云。種與現行非定異。種隨現法收。現
T2266_.67.0338b28: 與種子非定殊。現應隨種法處攝。答。有
T2266_.67.0338b29: 云。種子因果倶是現。可隨現法收。若爾。現
T2266_.67.0338c01: 行因果倶是種。應當隨種攝。若云亦有現
T2266_.67.0338c02: 行不能熏故不可隨種攝者。即彼伏種子
T2266_.67.0338c03: 不生於現。如何隨現。又以因果倶現故種
T2266_.67.0338c04: 隨現。自類之種因果倶種。復如何通。故知
T2266_.67.0338c05: 不可以因果倶現答也。應正解云。現行
T2266_.67.0338c06: 易了別。種子隨於現。種子相沈隱。不可現
T2266_.67.0338c07: 隨種
T2266_.67.0338c09: 類。一極略色。二極逈色。三受所引色。四遍計
T2266_.67.0338c10: 所起色。五自在所生色
T2266_.67.0338c12: 云。法處所攝色者略有五種。極略色。極逈
T2266_.67.0338c13: 色。受所引色。遍計所起色。自在所生色。極略
T2266_.67.0338c14: 色者。謂極略色。極逈色者。謂即此離餘礙
T2266_.67.0338c15: 觸色。受所引色者。謂無表色。遍計所起色
T2266_.67.0338c16: 者。謂影像色。自在所生色者。謂解脱靜慮所
T2266_.67.0338c19: 者。獨頭意識縁根塵等由分別生。亦名遍
T2266_.67.0338c21: 者亦中攝者。此第六不與五倶。強分別生
T2266_.67.0338c22: 所縁根等亦遍計攝。若定心等雖亦猶縁根
T2266_.67.0338c23: 塵。此非遍計色攝
T2266_.67.0338c25: 處名總。餘處名別
T2266_.67.0338c27: 隱顯蔽名爲闇明。十處法處名爲明闇者。
T2266_.67.0338c28: 義可斷矣。義蘊云。以暗從明者。第八名
T2266_.67.0339a01: 謂。義蘊爲優。演秘不釋總別。形待明闇
T2266_.67.0339a02: 亦有何別
T2266_.67.0339a04: 也。謂觀青黄赤白地水火風幷空識二也
T2266_.67.0339a06: 非由説至亦縁有故者。意説。第六與五同縁。
T2266_.67.0339a07: 雖名分別。縁境有用
T2266_.67.0339a11: 倶心數者。樞要初解中引難陀説妄爲第
T2266_.67.0339a12: 一解者非也。演秘云。疏釋因縁分別二變
T2266_.67.0339a14: 第四説善。於中初二是護法義。第三瑜伽釋
T2266_.67.0339a15: 家義。樞要言難陀義第一説。義乃至八識
T2266_.67.0339a16: 全及第六少分是因縁變。第八識倶觸等心
T2266_.67.0339a17: 所非因縁變。第七識全及第六少分是分別
T2266_.67.0339a18: 變。義蘊云。疏初隨因縁至五八等者。此等
T2266_.67.0339a19: 五識同時心所亦不取第八五識。言隨分
T2266_.67.0339a20: 別變至七識等者。六七心所幷第八五數唯
T2266_.67.0339a21: 定隨任運。義通種子。義順第一解。五數
T2266_.67.0339a22: 既不隨實種。故知八倶五數不入因縁變
T2266_.67.0339a23: 中
T2266_.67.0339a25: 是因縁變。餘七識及觸等是分別變。樞要上
T2266_.67.0339a27: 餘七識非實種子故。唯取第八所變是因縁
T2266_.67.0339a28: 變者。此言因縁。是何義。若論異熟。應通
T2266_.67.0339a29: 五數。何故不爾。若五識所變不是實法。云
T2266_.67.0339b01: 何名得自相。若言得處自相非事自相。即
T2266_.67.0339b02: 青黄等及定四大等非五識得。甚大靈異。火
T2266_.67.0339b03: 燒身時。應不覺痛等。又本識得實非五
T2266_.67.0339b04: 識者。即應五塵法處所攝非五境攝。許五
T2266_.67.0339b05: 識得自相者。以總從別五應所收。既不許
T2266_.67.0339b06: 縁自相。如何以假從實五塵所攝。如勝定
T2266_.67.0339b07: 果色本唯意變。設雖五識得。以末從本
T2266_.67.0339b08: 名勝定果。法處所收。離本説末以境對
T2266_.67.0339b09: 根可五塵攝。青黄等色五本不得。唯意所
T2266_.67.0339b10: 縁。應法處收。何因以實從假五塵所收
T2266_.67.0339b12: 唯問第二解。第二解中。前之七識倶無實
T2266_.67.0339b13: 用。故難五識所變色等應應礙用。答亦如
T2266_.67.0339b14: 之
T2266_.67.0339b16: 釋即難陀義當樞要第一釋者非也。樞要
T2266_.67.0339b17: 解疏四説次第不亂故。此第三解。第八王所
T2266_.67.0339b18: 是因縁變。餘七識是分別變。義蘊云。疏若瑜
T2266_.67.0339b19: 伽至即不違此者。瑜伽既許觸等與本識
T2266_.67.0339b20: 同。即不違前無質礙難。問。彼論既説同識
T2266_.67.0339b21: 變。所變根種不能發識生現行等。如何名
T2266_.67.0339b22: 變。答。彼論且約依他相分。從實種故説爲
T2266_.67.0339b24: 云。難陀師觸等五法亦能受熏持諸種子變
T2266_.67.0339b25: 亦有用。即違成業多種生芽。下第三卷自
T2266_.67.0339b27: 熟心。因謂名言種子。縁謂善惡業縁。若隨此
T2266_.67.0339b28: 生變必有用。本識觸等爲例應爾。若不自
T2266_.67.0339b29: 在故非者。五識非一切時是業果故。倶意
T2266_.67.0339c01: 亦然。如何變必有用。又獨頭之意是業果心。
T2266_.67.0339c04: 力故。後心還起以能生心心所。種子依二相
T2266_.67.0339c05: 續。謂心相續･色根相續。隨其所應。豈不經
T2266_.67.0339c06: 説。意法爲縁生於意識。云何離意而意識
T2266_.67.0339c07: 生。應知意種或時名意。以於因中立果
T2266_.67.0339c08: 名故。如於所觸立饑渇名。如何一一心心
T2266_.67.0339c09: 所法從二種子相續而生。不見芽等從種
T2266_.67.0339c10: 生法有如是事。可藉多縁生於一果。無
T2266_.67.0339c11: 從一種有一果生
T2266_.67.0339c13: 義。義蘊云。疏云順下第三等者。前之二解
T2266_.67.0339c14: 倶不説五數變有實用。順下心所例王門
T2266_.67.0339c15: 也
T2266_.67.0339c17: 五王所･五倶意識･及定心等。是因縁變。第七
T2266_.67.0339c18: 識全･及第六少分･十遍處觀･第八識倶觸等
T2266_.67.0339c20: 體實從眞種子生。從眞種子生者。所變有
T2266_.67.0339c21: 用。餘名分別
T2266_.67.0339c23: 心亦縁心心所法及五根等有用耶。答。此
T2266_.67.0339c24: 同定心通於二變。今言有用。且約縁色
T2266_.67.0339c25: 等説。不爾八倶五數應有實用。亦報心
T2266_.67.0339c26: 故
T2266_.67.0339c28: 念心得成二種等者。縁根塵等名因縁變。
T2266_.67.0339c29: 縁七心界分別變攝。義蘊云。縁根及心法
T2266_.67.0340a01: 分別變攝。兩説相違。何是何非。兩説各有其
T2266_.67.0340a02: 理。義蘊縁五根時無發識取境之用故攝
T2266_.67.0340a03: 爲分別變。演秘雖無發識取境之用。然有
T2266_.67.0340a04: 質礙用。同五塵境。故爲因縁變。勝定果色
T2266_.67.0340a05: 章云。似根但是色等五攝。然義蘊釋就根正
T2266_.67.0340a06: 用。於理爲優
T2266_.67.0340a08: 心縁十八界等者。唯縁實五塵因縁變。根及
T2266_.67.0340a09: 心心所等皆無實用。並分別變。無分別智證
T2266_.67.0340a10: 實眞如亦同縁變。問。如菩薩定變地金等。
T2266_.67.0340a11: 爲何變耶。若因縁變。應從實金種生。云何
T2266_.67.0340a12: 變地。若言分別變者。金等應無實用。答。
T2266_.67.0340a13: 此因縁變。有實用故。若爾。所變金等爲何
T2266_.67.0340a14: 種生。答。如託色界地等爲境而變金者。即
T2266_.67.0340a15: 以色界業果色種爲増上縁。復以上界隨
T2266_.67.0340a16: 能引定地定果色種爲親因縁而生金等。
T2266_.67.0340a17: 八地已上菩薩所變定唯無漏。餘定果色或
T2266_.67.0340a18: 通有漏。既從實種所生。故有實用。成因
T2266_.67.0340a19: 縁變。如瑜伽説。勝定力故先起大種彼造
T2266_.67.0340a20: 色生。故唯實也
T2266_.67.0340a22: 八倶具有二變者。王･所如次因縁･分別二
T2266_.67.0340a24: 一念之中心王因縁變。觸等分別變。少同定
T2266_.67.0340a25: 心。定心王･所倶通二種
T2266_.67.0340a28: 情本。性種等隨應。性境全及帶質一分是因
T2266_.67.0340a29: 縁變。獨影及帶質一分是分別變。然帶質境
T2266_.67.0340b01: 可通因縁･分別二門。從種及見二門攝故。
T2266_.67.0340b02: 若所縁心無心用者。見分爲境自證分縁。
T2266_.67.0340b04: 樞要細分帶質。今疏總説。非有意致
T2266_.67.0340b07: 者。深密經云。變化心者。無自依心有依他
T2266_.67.0340b08: 心。按佛地論第六釋云。謂化心等依實心
T2266_.67.0340b09: 現。但實心上相分似有縁慮等心。如鏡中
T2266_.67.0340b10: 火無別自體。此釋意云。無自所依實見分
T2266_.67.0340b11: 心名無自依。而有似慮名有依他。又見･自
T2266_.67.0340b12: 證･證自證分名自依心。化心異彼。名無自
T2266_.67.0340b13: 依。有依他心。同前可知
T2266_.67.0340b15: 及他受用雖無眞實心及心所。而有化現心
T2266_.67.0340b16: 心所法。無上覺者神力難思故。能化現無形
T2266_.67.0340b17: 質法
T2266_.67.0340b19: 等便無實用等者。等取不相應法。無爲無
T2266_.67.0340b20: 實。所等不相應無用。合而爲文。非無爲無
T2266_.67.0340b21: 用也。有解。眞如未證實。假無爲無用。二倶
T2266_.67.0340b22: 不縁。合而爲文。故言無實用。又解。眞如雖
T2266_.67.0340b23: 無實作用。今言用者力用。即是眞如離繋
T2266_.67.0340b24: 之力。今言本識變爲眞如。不如本體。無實
T2266_.67.0340b25: 離繋之力名無實用。非無作用名爲無
T2266_.67.0340b26: 用也。此解爲正。又設影像心中亦無實用。
T2266_.67.0340b27: 所以不變。説第八識縁三縁境。不言法處
T2266_.67.0340b28: 境者。依非定通力法爾所縁故。設變法
T2266_.67.0340b29: 處不異内身及外器二。故即二攝盡
T2266_.67.0340c02: 等者。意説。此中解無爲不相應者。根本是前
T2266_.67.0340c03: 問中心心所等之所等也
T2266_.67.0340c05: 云。有義。此品縁一切法。莊嚴論説大圓鏡
T2266_.67.0340c06: 智於一切境不愚迷故。佛地經説如來智
T2266_.67.0340c07: 鏡諸處･境･識衆像現故。又此決定縁無漏
T2266_.67.0340c08: 種及身土等諸影像故
T2266_.67.0340c10: 云。現在彼聚心心所法非此聚論識親所縁縁。
T2266_.67.0340c12: 計
T2266_.67.0340c14: 分於相應心故等。此結前解。自證復能縁
T2266_.67.0340c15: 見故者。結後解。但約見分同一所縁者。會
T2266_.67.0340c16: 後解中違
T2266_.67.0340c18: 現比二量至可應分別者。如第六意縁曾實
T2266_.67.0340c19: 境熏成實種後生實現。此雖比量分別變
T2266_.67.0340c20: 收。容有實用。第六現量與五因縁亦有實
T2266_.67.0340c21: 用。若定心縁十八界者。用通假實。如前可
T2266_.67.0340c23: 漏位中第七無用。亦通用無用。第六之中比
T2266_.67.0340c24: 量無用。現可通有用無用。現量之中五倶者
T2266_.67.0340c25: 一向有用。定心通用無用。縁色等有用。縁
T2266_.67.0340c27: 今謂。第六比量邑師判無用。樸揚許有用。
T2266_.67.0340c28: 予則依用邑解。現尚無用。恐又比量
T2266_.67.0341a01: 知此中就業増上所生諸色。説無色界無
T2266_.67.0341a02: 有諸色。非就勝定自在色説。何以故。由
T2266_.67.0341a03: 彼勝定於一切色皆得自在。諸定加行令
T2266_.67.0341a07: 此文。即香味亦變
T2266_.67.0341a09: 阿頼耶識當言。於欲界中縁狹小執受境。
T2266_.67.0341a10: 於色界中縁廣大執受境。於無色界空無
T2266_.67.0341a11: 邊處･識無邊處縁無量執受境。於無所有
T2266_.67.0341a12: 處縁微細執受境。於非想非非想處縁極
T2266_.67.0341a14: 於欲界中縁中縁狹小執受境等。此約身爲論。
T2266_.67.0341a15: 以身量小故名境小。有義。以外器有大
T2266_.67.0341a16: 小量説等。如小千界等。其下文説。以諸
T2266_.67.0341a17: 十八界多少説小大縁。如無色界。無色無
T2266_.67.0341a18: 身。以何爲大小。故説諸界名爲大小。以
T2266_.67.0341a19: 無色界縁法處説大小故。其義未解。法
T2266_.67.0341a20: 師云。彼心或廣或略。熏成種時。第八縁此
T2266_.67.0341a21: 種。種從現行名廣略等。非縁現行。若爾。
T2266_.67.0341a22: 即得説第八縁三界種子境也。答不然。約
T2266_.67.0341a23: 功能。如欲界名狹少。行種所生現行亦狹
T2266_.67.0341a24: 小故。如是乃至無色界亦然。若欲･色界不
T2266_.67.0341a25: 説外器爲論。以倶縁無量外器界故
T2266_.67.0341a27: 謂約身器爲小者。身即是器。非外器器。五十
T2266_.67.0341a28: 一中。依身器器以明寛狹。有義。疏説通依
T2266_.67.0341a29: 身･器以釋。今不依此。彼論但依執受境
T2266_.67.0341b01: 説狹小廣大。詳曰。不得疏旨。徒爲萎菲。
T2266_.67.0341b03: 依身。器身廣則身量亦大。故言身大可知。本
T2266_.67.0341b04: 明器界不爲明身。演秘云非外器者非
T2266_.67.0341b05: 也
T2266_.67.0341b08: 地如次等彼四州小千中千大千諸世界量。
T2266_.67.0341b09: 有餘師説。初二三定如次等於小千中千大
T2266_.67.0341b11: 沙二説中。初禪爲四天下量爲正。然婆沙
T2266_.67.0341b20: 初禪如郷。二禪如縣。三禪如州。四禪如國。
T2266_.67.0341b21: 諸師釋而所取與今疏同。何言今疏依不
T2266_.67.0341b22: 正義。笠置師等有未盡根源也
T2266_.67.0341b24: 縁無量境唯約種説。縁狹小等唯縁種
T2266_.67.0341b25: 耶。答。無色無身器。可唯約種。明欲色有
T2266_.67.0341b26: 器身種現通爲境。問。瑜伽既云縁狹小執
T2266_.67.0341b27: 受境乃至無量執受境。今疏所明初等小
T2266_.67.0341b28: 千乃明外器。豈外器等名執受耶。答有
T2266_.67.0341b29: 二説。一云。疏主意明内身因明外器。身器
T2266_.67.0341c01: 大小必相隨故。二云。瑜伽所言執受境者。
T2266_.67.0341c02: 亦外器領以爲境故名執。非要依持生覺
T2266_.67.0341c03: 受義。執通二義。如前疏明。二釋無違。前
T2266_.67.0341c04: 爲正
T2266_.67.0341c06: 云。尊者世友問論中説。若執滅定全無有
T2266_.67.0341c07: 心。可有此過。我説滅定猶有細心。故無
T2266_.67.0341c09: 者。經部異師尊者世友所問論中説。若執
T2266_.67.0341c10: 滅定如前二説全無有心。可有此無心生
T2266_.67.0341c11: 有心過。我説滅度猶有細心生出定心故
T2266_.67.0341c12: 無此失。世友梵名云伐蘇密多羅。舊云和
T2266_.67.0341c13: 須密訛也。印度國名世友者非一。非是婆
T2266_.67.0341c15: 作如是言。滅盡定中唯滅受想。以定無有
T2266_.67.0341c16: 無心有情。解云。此叙鳩摩羅多門徒釋。又
T2266_.67.0341c18: 者分別論師執滅盡細心不滅。彼説。無
T2266_.67.0341c19: 有有情而無色者。亦無有有定而無心
T2266_.67.0341c20: 者。若定無心。命根應斷。便名爲死。非謂在
T2266_.67.0341c21: 定。準此論世友同彼譬喩分別論計
T2266_.67.0341c24: 有一味蘊。一味者。即無始來展轉和合一味
T2266_.67.0341c25: 而轉。即細意識曾不間斷
T2266_.67.0341c27: 云。若謂後時彼識還起。如隔日
。名不離
T2266_.67.0341c29: 時彼識還起。名不離身。如隔日。雖非
T2266_.67.0342a01: 現有説不離身故。識應類然
T2266_.67.0342a03: 對經部上座亦是指例若對薩婆多。遠以
T2266_.67.0342a04: 比量成。若無想等不入宗中。滅定比量便
T2266_.67.0342a05: 有不定過耳
T2266_.67.0342a06: 成唯識論述記集成編卷第十五終
T2266_.67.0342a07:
T2266_.67.0342a08:
T2266_.67.0342a09:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0342a11:
T2266_.67.0342a15: 位五十一心所。如瑜伽第一･第三･第八･五
T2266_.67.0342a16: 十五･五十八･五十九。顯揚第一。五蘊論。百
T2266_.67.0342a17: 法等説
T2266_.67.0342a19: 貫通二門。此屬句末明與觸等心所相應。
T2266_.67.0342a20: 是心所相應門下屬句頭。明與捨受相應。
T2266_.67.0342a21: 是五受相應門。後門至下釋家具解
T2266_.67.0342a23: 別名亦寛狹不同。阿頼耶名。唯在初位。不
T2266_.67.0342a24: 通二三故。云初狹名。其本識體。無始已來
T2266_.67.0342a25: 乃至佛果相續無斷故云寛體。故下論云。由
T2266_.67.0342a26: 斯永失阿頼耶名。説之爲捨。非捨一切第
T2266_.67.0342a28: 體者。阿頼名最初故狹。乃至未轉通第二
T2266_.67.0342a29: 位故。識體寛
T2266_.67.0342b02: 所相應於三位中。唯在初二。一我愛執現
T2266_.67.0342b03: 行位。二善惡業果位。問。第三相續執持位中
T2266_.67.0342b04: 佛果第八。爲無與五心所相應耶。答。不
T2266_.67.0342b05: 然也。果位諸識。皆與二十一心所相應。非
T2266_.67.0342b06: 如因位本識與唯五心所相應。故云通二。
T2266_.67.0342b08: 第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯
T2266_.67.0342b09: 與觸等五法相應。但縁前説執受處境。二
T2266_.67.0342b10: 無漏位。唯善性攝。與二十一心所相應。謂
T2266_.67.0342b13: 云。此五既是遍行所攝故。與藏識決定相
T2266_.67.0342b17: 等五法心起必有故。是遍行
T2266_.67.0342b19: 此諸心所有法。若相若業。當廣分別。抄
T2266_.67.0342b23: 不説作業。心所即辨作業･自性不説行
T2266_.67.0342b24: 相耶。答。互相影顯。或已略明故。今不説。前
T2266_.67.0342b25: 第二云。識受想等。了別領納等。行相各異故。
T2266_.67.0342b26: 受等所依。説是觸業。亦像顯識爲餘所依。
T2266_.67.0342b28: 業。二用何別。答。有云。親用顯性。疎用顯業。
T2266_.67.0342b29: 近遠内外自他亦爾。要集云。作用有二。一唯
T2266_.67.0342c01: 自用。二通他用。唯自顯性。通他顯業。今謂
T2266_.67.0342c02: 不定。如觸順生心所。功能以顯自。識亦能
T2266_.67.0342c03: 似根境順生。即是通他。雖總是觸自性。且
T2266_.67.0342c04: 擧和合令同觸境爲觸自性。非謂三和分
T2266_.67.0342c05: 別變異非觸自性。正以此等明自性故。作
T2266_.67.0342c06: 意引心令趣於境。此即唯自。擧一例餘。
T2266_.67.0342c07: 若云。據心所説。如何不簡。又通他。顯業
T2266_.67.0342c08: 過亦未離。從多可爾
T2266_.67.0342c13: 三。更相隨順名三和合。觸依合彼。是故經
T2266_.67.0342c14: 説觸謂三和。今論本師不説合彼。但説依
T2266_.67.0342c15: 起故。説觸者依三和合
T2266_.67.0342c17: 經部有部之計。此中第一同有部三和生觸
T2266_.67.0342c18: 之義。第二與經部別。經部三和。即名爲觸
T2266_.67.0342c19: 故。此中第二。令彼合故。此大乘説。有人以
T2266_.67.0342c21: 一師三和成觸者。難大乘曰等。明知。經部
T2266_.67.0342c22: 不同大乘矣。又有經部一師。立三和生觸。
T2266_.67.0342c25: 令隨順至方名三和者。雖世不同。觸有功
T2266_.67.0342c26: 能令相隨順。令過去根隨順爲依。令未來
T2266_.67.0342c27: 境隨順爲取。令現在識爲二所生故。名三
T2266_.67.0342c28: 和。非謂一處名爲和也。此雖有理。後解爲
T2266_.67.0318a02: 不縁者。應漏善惡所熏成種皆通二性。
T2266_.67.0318a03: 體是無記。用善惡分既不如是。何言體同
T2266_.67.0318a04: 本識無記説是所縁。用通善等非所縁耶。
T2266_.67.0318a05: 若言一種體別用故通二性者。若爾論
T2266_.67.0318a06: 説因果倶善豈唯約用。又體不離識。善等
T2266_.67.0318a07: 種體名爲無配。用不離體。隨體無記。故種
T2266_.67.0318a08: 體用倶識所縁。體用倶是善等所生。能生善
T2266_.67.0318a09: 等倶善等攝。問。若爾無想定等豈皆所縁。
T2266_.67.0318a10: 答。彼非所縁。既爾如何但從功能皆説縁
T2266_.67.0318a11: 耶。解云。厭心種上防心功能非無想定。但
T2266_.67.0318a12: 約此能假立彼定。雖縁種子差別功能。不
T2266_.67.0318a13: 縁假也。然彼假法不離實故。縁種之時亦
T2266_.67.0318a14: 縁假者。即無有失。詳曰。理不一途。寧無此
T2266_.67.0318a15: 義。委尋疏旨。固亦無違。來難成似。其所以
T2266_.67.0318a16: 者。言隨本識及對因果以判性者。依種
T2266_.67.0318a17: 體論。不依用説。善惡之用二性自成。何待
T2266_.67.0318a18: 因果方名善惡。又種之體隨識因果性既
T2266_.67.0318a19: 不恒。何得責令善惡等種定唯二性。又以
T2266_.67.0318a20: 種體不離識故名爲無記。便難種用不離
T2266_.67.0318a21: 種體成無記者。亦應色種不離識故而無
T2266_.67.0318a22: 質礙。色種現果不離種故應無質礙。體用
T2266_.67.0318a23: 因果非即離故。此既不爾。彼云何然。又云。
T2266_.67.0318a24: 但縁厭種功能無想定等假不縁者。若爾彼
T2266_.67.0318a25: 定其體全無。厭種功能非定非假。前論云
T2266_.67.0318a26: 假亦能遮。假目何法。又約防能立彼立
T2266_.67.0318a27: 者。爲定即能。爲依於能方假立定。定若即
T2266_.67.0318a28: 能。定云何假。若依能立。有無窮失。故知其
T2266_.67.0318a29: 定即種防能。非別境定。定故稱假。本識不
T2266_.67.0318b01: 縁非爲假也。又云。縁種亦縁假者。若爾本
T2266_.67.0318b02: 識應分別變。由斯疏道理乃通矣
| T2266_.67.0318b03: | 三十 六右 | 又種有三品 | 文 | 演祕云。疏又種有三品 |
| T2266_.67.0318b05: | 名爲三品＊ | 文 | 義蘊云。謂上中下品。而第八 |
| T2266_.67.0318b07: | 三十 六左 | 即己體故 | 至 | 相分縁故 | 文 | 演祕云。疏即 |
| T2266_.67.0318b08: | 己體者。相不離識名爲己體＊ | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0318b10: 體。體用因果非一異故。疏若斷未斷隨増
T2266_.67.0318b11: 減縁等者。未斷爲増。斷已名減。演祕亦
T2266_.67.0318b12: 同
T2266_.67.0318b13: 成唯識論述記集成編卷第十四終
T2266_.67.0318b14:
T2266_.67.0318b15:
T2266_.67.0318b16:
T2266_.67.0318b17:
| T2266_.67.0318b18: | 五 | 三本 之二 |
| T2266_.67.0318b20: | 三十 六左 | 論有根身者 | 至 | 乃根依處 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0318b22: 能有。如有色言。所依色等體雖非根。而能
T2266_.67.0318b23: 有根亦名有根。根及有根和合積聚故名爲
| T2266_.67.0318b24: | 身 | 文 | 泰抄意謂。疏釋有根身有三者。今謂 |
T2266_.67.0318b26: 二釋
| T2266_.67.0318b27: | 三十 六左 | 以根微細 | 文 | 演秘云。疏以根微細等者。 |
T2266_.67.0318b29: 身濫外塵不獨云身。故兼言之二失皆
T2266_.67.0318c01: 遣
| T2266_.67.0318c02: | 三十 七右 | 即是諸扶根五處 | 文 | 演秘云。疏即諸 |
| T2266_.67.0318c04: | 三十 七右 | 對法第五 | 文 | 如上已引 |
| T2266_.67.0318c05: | 三十 七右 | 縁他五境 | 文 | 演秘云。疏縁他五境者。 |
| T2266_.67.0318c07: | 三十 七右 | 此中有量 | 文 | 演秘云。疏此有量者。量 |
T2266_.67.0318c09: 如外五境。義蘊云。他身五境非自執受。
T2266_.67.0318c10: 許是外故。如外器
| T2266_.67.0318c11: | 三十 七左 | 此中言總 | 至 | 有執受義 | 文 | 諸論差別 |
| T2266_.67.0318c13: | 三十 八右 | 變即轉變 | 文 | 演秘云。疏變即轉變者。 |
| T2266_.67.0318c15: | 三十 八右 | 縁無漏生種准此應知 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0318c17: 種二變倶無。不縁･不熏如次不名縁生
T2266_.67.0318c18: 二變。果位本識縁故名變。因位無漏六･七
T2266_.67.0318c19: 二識具有二變。果中七識但縁名變。義思
T2266_.67.0318c20: 可知
| T2266_.67.0318c21: | 三十 八左 | 即根種等具二變義 | 文 | 演秘云。疏即根 |
T2266_.67.0318c23: 縁･執二。外器但縁。其種子識對現七識唯
T2266_.67.0318c24: 生一變。現望現七三變倶無。若種子識望
T2266_.67.0318c25: 現根･器。即生名變。器亦是識共相種生。疏
T2266_.67.0318c26: 示方隅具擧現識。現識及種合而言之。根
T2266_.67.0318c27: 有三變。外器二變
| T2266_.67.0318c28: | 三十 九右 | 經部 | 至 | 已略解訖 | 文 | 演秘云。疏經部至 |
T2266_.67.0319a01: 疏
| T2266_.67.0319a02: | 三十 九左 | 行相有二 | 文 | 如上已引瑜伽略纂及倫 |
| T2266_.67.0319a04: | 四十右 | 或有或無所縁不定故 | 文 | 義蘊云。無 |
T2266_.67.0319a06: 分義
| T2266_.67.0319a07: | 四十右 | 又瑜伽等 | 至 | 所縁是也 | 文 | 第一 | 六紙右 | 云。 |
T2266_.67.0319a09: 所行眼識境界眼識所縁。意識所行意識境
| T2266_.67.0319a10: | 界意識所縁。名之差別 | 乃至 | 彼助伴者。謂彼 |
T2266_.67.0319a12: 思。及餘眼識倶有相應諸心所有法。又彼諸
| T2266_.67.0319a13: | 法同一所縁非一行相倶有相應一一而轉 | 文 |
| T2266_.67.0319a14: | 略纂一 | 二十 三右 | 云。若影像名行相。即本質爲所 |
T2266_.67.0319a16: 行相。即親相分體雖各別相似名同一。見
| T2266_.67.0319a17: | 分體解 | 演秘 作縁 | 各各異故名爲不同。如唯識 |
| T2266_.67.0319a18: | 第二･第三疏解 | 文 | 又十三 | 二十 四右 | 云。又五法縁 |
T2266_.67.0319a20: 縁者。如五根既爲本識等六法所變。六五
T2266_.67.0319a21: 根而眼等識依何者根。故皆有妨。如實義
T2266_.67.0319a22: 者。倶縁第八識之境。若爾如何釋同一所
T2266_.67.0319a23: 縁不同行相。雖境無別見用各殊。受爲領
T2266_.67.0319a24: 納。想爲取像等。見有別故説不同行相。與
T2266_.67.0319a25: 餘七識不同。餘七識得心所各爲境縁故。
T2266_.67.0319a26: 第七親爲我我所等。餘處當釋。此與前兩
| T2266_.67.0319a27: | 師義別行。彼皆依本質影像而變境故 | 文 | 倫 |
| T2266_.67.0319a28: | 記一上 | 二十二 紙右 | 云。言同一所縁不同一行相 |
T2266_.67.0319b01: 變相分本質塵起名同一所縁。心及心所各
T2266_.67.0319b02: 各別變影像不同名不同一行相。行相義
T2266_.67.0319b03: 者。行謂見分。相即相分。行之相故名爲行
T2266_.67.0319b04: 相。是依主釋。不應難言第八無本如何説
T2266_.67.0319b05: 云同一所縁。用他第八所變諸相爲本質
T2266_.67.0319b06: 故。一云。唯約影像分爲二句。各變似一名
T2266_.67.0319b07: 同所縁。而實非一説不同言。問。正智縁如
T2266_.67.0319b08: 境體是一。如何名似。解云。此約餘心。若
T2266_.67.0319b09: 約正智。境一故名同。一云。王･數同縁一青
T2266_.67.0319b10: 故名同一所縁。而領納了別等行解各別故
| T2266_.67.0319b11: | 名不同一行相 | 文 | 光記四 | 四十五 紙右 | 云。二所縁平 |
T2266_.67.0319b13: 縁多。隨應皆是所縁平等。諸論中説心心所
T2266_.67.0319b14: 法同一縁者。且據別縁一法説也。若不爾
T2266_.67.0319b15: 者。如無我觀除自相應倶有通縁一切。此
T2266_.67.0319b16: 豈同一所縁。又解。所縁平等。此顯六識及相
T2266_.67.0319b17: 應法各同一縁。故諸論中説心心所法同一
T2266_.67.0319b18: 所縁。雖復亦有縁多境者。此文且據縁一
T2266_.67.0319b19: 境説。三行相平等。心心所法其體明淨。隨縁
T2266_.67.0319b20: 何境各起行相。或縁一法各一行相。或縁
T2266_.67.0319b21: 多法各多行相。若一若多。行相皆各別。隨應
T2266_.67.0319b22: 皆是行相平等。以多現時各有多相故。不
T2266_.67.0319b23: 言同一行相。諸論中説心心所法同一行相
T2266_.67.0319b24: 者。且據縁一境相似義同。理實皆別。又解。
T2266_.67.0319b25: 行相平等。此顯心心所法同縁一所名同
T2266_.67.0319b26: 一得相。故諸論説心心所法同一行相。雖
T2266_.67.0319b27: 復行相各別不同。據相似同故言同一行。
T2266_.67.0319b28: 雖復亦有縁多境時。多行相現各互相望
| T2266_.67.0319b29: | 而不相似。此中且約縁一境説 | 文 | 寶疏四 |
| T2266_.67.0319c01: | 三十五 紙右 | 擧先釋已云。詳其此釋同一所依同 |
T2266_.67.0319c03: 所依者。非謂所依唯一根故名同一所依。
T2266_.67.0319c04: 是心心所法雖多不同。共一所依名同一所
T2266_.67.0319c05: 依。若一若二皆名同一。如何得謂所依雖
| T2266_.67.0319c06: | 二且據一説 | 文 | 今謂。光師釋同一所縁。略纂 |
| T2266_.67.0319c08: | 義也。義燈三 | 六十二 紙左 | 云。本疏引瑜伽第一同一 |
T2266_.67.0319c10: 云。同一有二。一一故名同一。此即本疏約
T2266_.67.0319c11: 質故。二相似名同一。即本疏約影。樞要五
| T2266_.67.0319c12: | 釋。後人多釋不出於此 | 文 | 樞要上末 | 四十 八右 | 云。 |
T2266_.67.0319c14: 卷有二和會。然無分別智縁眞如所縁不
T2266_.67.0319c15: 相似。應言同一。此唯識文不盡理。若就瑜
T2266_.67.0319c16: 伽言同一。即無本質心唯相似故不可
T2266_.67.0319c17: 同一。應會二文以爲正理。偏取可皆非。
T2266_.67.0319c18: 非正中釋。應如理思。或二文説瑜伽約相
T2266_.67.0319c19: 似同一。此論約境一名相似。同一境轉故。
T2266_.67.0319c20: 亦不相違。釋所縁相似與瑜伽同一所縁
T2266_.67.0319c21: 有五釋。一就彼文。二就此文。三彼約本質
T2266_.67.0319c22: 此依影像。四彼此約皆同。五彼依無爲有
T2266_.67.0319c23: 本質縁。此依有爲無本質縁
| T2266_.67.0319c24: | 略纂倫記及此段疏下疏 | 三末二十紙･ 四十七紙右 | 樞要 | 下 本 |
| T2266_.67.0319c25: | 上二 紙右 | 行相二釋屬當瑜伽同一所縁等文。掲 |
T2266_.67.0319c27:
T2266_.67.0319c28: 王所見分體各別故
T2266_.67.0319c29: 初解 見分行相 不同一行相
T2266_.67.0320a01: 影像所縁 同一所縁
| T2266_.67.0320a02: | 王所相分體雖各別互相似故 | 西明寶 疏相似 爲一之 義 |
| T2266_.67.0320a04: | 影像體別故 | 西明光疏一 數爲一之義 |
T2266_.67.0320a06: 本質所縁 同一所縁
T2266_.67.0320a07: 本質體一故
T2266_.67.0320a08: 義蘊云。疏又瑜伽説同一所縁是也者。瑜伽
T2266_.67.0320a09: 約行相相似名爲同一所縁。故知影像得
T2266_.67.0320a10: 名行相
| T2266_.67.0320a11: | 四十名 | 然唯初解 | 至 | 不同一行相 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0320a13: 所縁不同一行相。一云。本質是一。相分各異。
T2266_.67.0320a14: 爲同一所縁不同一行相。二云。相分相似
T2266_.67.0320a15: 名同所縁。見分各異名不同一行相。若唯
T2266_.67.0320a16: 以見分名行相。即八倶五數但成後解便
T2266_.67.0320a17: 無前義。以第八心心所本質各異非同一
T2266_.67.0320a18: 故無前義。除第八識餘心心所有本質影
T2266_.67.0320a19: 像者皆成西解。故須雙取見相二分倶
| T2266_.67.0320a20: | 名行相疏之意也＊ | 文 | 演秘云。疏唯初解等 |
T2266_.67.0320a22: 但相無質。心所杖八相爲質縁。或所更互
T2266_.67.0320a23: 託爲質起。故不可言本質是同名爲同一。
T2266_.67.0320a24: 由此應言。相名行相。行相相似名同所縁。
T2266_.67.0320a25: 二云。疏錯。應云。然唯第二無初解者。餘言
T2266_.67.0320a26: 同前。詳曰。後釋優也。何以明之。答。見名
T2266_.67.0320a27: 行相。相但相似名同所縁。不名行相。竟何
T2266_.67.0320a28: 失耶。又疏下會瑜伽論云。瑜伽據質名同
T2266_.67.0320b01: 所縁。此約影像名所縁等。豈可前後自爲
T2266_.67.0320b02: 楚越。又按疏主瑜伽抄云。若也影像名行
T2266_.67.0320b03: 相者。即以本質爲所縁者。體一名同。行
T2266_.67.0320b04: 相體別故名不同。若以見分名行相者。即
T2266_.67.0320b05: 親相分體雖各別。似名同一。見分體縁各各
T2266_.67.0320b06: 異故。名爲不同。由此故知。見名行相。第八
T2266_.67.0320b07: 王･所相分相似名同所縁。見分各別名不
T2266_.67.0320b08: 同行。若也相分名行相者。即行相同。如何
T2266_.67.0320b09: 説云不同一行。第八非定縁本質境。復云
T2266_.67.0320b10: 何説同一所縁。若云相分相似名同。若爾
T2266_.67.0320b11: 所縁･行相是一。如何而説同不同言。以此故
| T2266_.67.0320b12: | 知疏顛倒也 | 文 | 今謂。二説各有其理。於中演 |
T2266_.67.0320b14: 見分行相是大乘不共之説。影像行相與小
T2266_.67.0320b15: 乘同。然其所以用共小之説者。以瑜伽
T2266_.67.0320b16: 之文或難會故。由致如第一説。然影像行相
T2266_.67.0320b17: 之説非出胸臆。本出集量。是故兼須二釋。
T2266_.67.0320b18: 疏文初雙擧大小共不共意。終指影像典
T2266_.67.0320b19: 據。初後相照以明不可不須第二之意。應
T2266_.67.0320b20: 知。秘釋不然。今疏順文。何者。謂今論見
T2266_.67.0320b21: 分名行相相分所縁意。雖大乘盡理。而無
T2266_.67.0320b22: 第二釋。次文所引瑜伽同一所縁不同一行
T2266_.67.0320b23: 相文如何會之。同一所縁者約本質故。又
T2266_.67.0320b24: 無分別智縁眞如時。相分如何通之。故須
T2266_.67.0320b25: 二種釋一切通收。義蘊好矣
| T2266_.67.0320b26: | 四十左 | 初立二分等 | 文 | 難陀･親勝等雖不立 |
| T2266_.67.0320b28: | 編第一 | 二紙左 | 擧難陀･親勝宗云。或復内識 |
| T2266_.67.0320b29: | 轉似外境 | 文 | 疏 | 一本六 十三右 | 云。述曰。即是難陀･親 |
T2266_.67.0320c02: 爲依他。不説第三･第四分也。相分體性雖
T2266_.67.0320c03: 依他有。由見變爲故名唯識。此相分體實
T2266_.67.0320c04: 在於内不離於識。妄情執爲似外境現。實
T2266_.67.0320c05: 在内也。即以依他似計所執。依此似外相
T2266_.67.0320c06: 分之上。世間聖教執説我法。見變似能取。
T2266_.67.0320c07: 亦相分攝。文雖有二。義即有三。或實説一
T2266_.67.0320c08: 分。如安慧。或二分。親勝等。或三分。陳那等。
T2266_.67.0320c09: 或四分。護法等。此中護法但説三分。以證
T2266_.67.0320c10: 自證分別義建立義相猶隱。所以不説
| T2266_.67.0320c11: | 四十左 | 當小乘事攝 | 文 | 倶舍四 | 十三右 | 云。事平 |
| T2266_.67.0320c13: | 爾 | 文 | 光記四 | 四十五 紙左 | 云。五事平等。事之言體。顯 |
T2266_.67.0320c15: 心體一諸心所法體亦各一。必無二體。一時
T2266_.67.0320c16: 倶行。此約刹那同時體等。非言前後異品
T2266_.67.0320c17: 類等
| T2266_.67.0320c18: | 四十 一右 | 當小乘行相 | 文 | 倶舍四 | 十三左 | 云。或名有 |
| T2266_.67.0320c19: | 行相。即於縁品類差別等起行相故 | 文 | 寶 |
| T2266_.67.0320c20: | 疏四 | 三十二 紙左 | 云。有行相者。即於所縁品類差 |
T2266_.67.0320c22: 縁境品類不同行解心上起品類相。如鏡
T2266_.67.0320c23: 照物類於鏡面上有種種像差別之相。與
| T2266_.67.0320c24: | 其心法不即不離。非如像色與鏡不同 | 文 |
| T2266_.67.0320c25: | 次下 | 四十四 紙左 | 云。彼 | 大衆等 諸部 | 執。心外之境是所縁。 |
T2266_.67.0320c27: 故。以大乘相見分即彼宗立名。非是彼定
T2266_.67.0320c28: 許有見相分名也。觀所縁云。帶彼相故即
T2266_.67.0320c29: 是行相。謂行於相見分能縁説名爲事。是
| T2266_.67.0321a01: | 心心所自體相故。是釋事義。又 | 四十六 紙左 | 云。然 |
T2266_.67.0321a03: 故以彼小乘行相爲大乘相分。大乘心得
T2266_.67.0321a04: 自縁別立自體分即以爲事。故以見分名
T2266_.67.0321a05: 行相。即小乘事體是見分。不立自證分。無
T2266_.67.0321a06: 返縁故。大小二乘所説各別
| T2266_.67.0321a07: | 四十 一右 | 無心心所自能縁故 | 文 | 演秘云。疏無心 |
T2266_.67.0321a09: 自縁
| T2266_.67.0321a10: | 四十 一左 | 論若心心所至自所縁境 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0321a12: 初量破彼正量･安慧。不彼餘部。今解不然。
T2266_.67.0321a13: 十九部義雖心心所縁境之時有行境相。
T2266_.67.0321a14: 其行境相是能縁相。非是所縁。如何初量唯
T2266_.67.0321a15: 破正量。是故應説。初量通破二十部也。詳
T2266_.67.0321a16: 曰。雖所帶相計屬能縁。然説此相似所
T2266_.67.0321a17: 縁故。所縁即相。所縁之相名所縁相。不同
T2266_.67.0321a18: 正量此似亦無。由斯諸徳義亦何爽
| T2266_.67.0321a19: | 四十 二右 | 如下所縁縁中自會 | 文 | 第七 | 三十 一紙 |
| T2266_.67.0321a20: | 四十 二左 | 然佛地論 | 至 | 不論見分 | 文 | 第三 | 九紙右 | 云。 |
T2266_.67.0321a22: 分等耶。定有見分照所照境。有自證分通
T2266_.67.0321a23: 照見分･證自證分。證自證分證自證分。故
T2266_.67.0321a24: 亦定有。若無如是三分差別。應無所縁。應
T2266_.67.0321a25: 不名智。相分不定。有義。眞實無漏心品無
T2266_.67.0321a26: 障礙故。親照前境無逐心變似前境相。
T2266_.67.0321a27: 以無漏心説名無相無分別故。又説縁境
T2266_.67.0321a28: 不思議故。有義。眞實無漏心品亦有相分。
T2266_.67.0321a29: 諸心心法法爾似境顯現名縁。非如鉗等
| T2266_.67.0321b01: | 動作取物。非如燈等舒光照物 | 乃至 | 有義。 |
T2266_.67.0321b03: 如不離體故。如照自體無別相分。若後得
T2266_.67.0321b04: 智相應心品有分別故。所縁境界或離體故。
| T2266_.67.0321b05: | 如有漏心似境相現分別縁照 | 文 | 義蘊云。第 |
T2266_.67.0321b07: 根本智縁即無相分。若後得智即有相也
| T2266_.67.0321b08: | 四十 二左 | 下第九中自當解釋 | 文 | 論九 | 十五丁 | 疏九 |
| T2266_.67.0321b09: | 末 | 八十 六紙 |
| T2266_.67.0321b10: | 四十 二左 | 論若心心所 | 至 | 如虚空等 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0321b12: 慧師及清辨義。今解。通破正量部義。彼説。
T2266_.67.0321b13: 心等縁境之時。更不別説於能縁心有行
T2266_.67.0321b14: 相故。詳曰。此明相分。言能縁相即見分
T2266_.67.0321b15: 心。非約見分依心上立。若別立者。三分何
T2266_.67.0321b16: 別。如前見分名爲行相。豈見分上而別説
T2266_.67.0321b17: 耶。由斯正量有能縁相。故知諸徳説不乖
T2266_.67.0321b18: 論
| T2266_.67.0321b19: | 四十 三右 | 清辨亦云 | 至 | 見相倶有 | 文 | 掌珍論上 | 二右 |
T2266_.67.0321b21: 上多起分別故説是言。眞性有爲空如幻
T2266_.67.0321b22: 縁生故。此中世間同許有者。自亦許爲世
T2266_.67.0321b23: 俗有故。世俗現量生起因縁亦許有故。眼等
T2266_.67.0321b24: 有爲世俗諦攝。牧牛人等皆共了知。眼等有
T2266_.67.0321b25: 爲是實有故。勿違如是自宗所許。現量共
T2266_.67.0321b26: 知故。以眞性簡別立宗。眞義自體説名眞
T2266_.67.0321b27: 性。即勝義諦。就勝義諦立有爲空。非就世
| T2266_.67.0321b28: | 俗衆縁合成。有所造作故名有爲 | 文 | 演秘 |
T2266_.67.0321c01: 無有能縁之相。心體亦無。論文既説有心
T2266_.67.0321c02: 心所。但縁境時無能縁相。故知唯就世俗
T2266_.67.0321c03: 以破。諸師皆言清辨有相而無見者。此不
T2266_.67.0321c04: 依宗。彼依世俗説唯識故。於世俗中雖
T2266_.67.0321c05: 有心境隱劣顯勝名唯識故。詳曰。非善
T2266_.67.0321c06: 破也。於無過中有過言故。疏中既云若
T2266_.67.0321c07: 約世俗見相倶有。今且遠汝一切唯境。此
T2266_.67.0321c08: 豈不許彼有見耶。若言餘不序疏者。破
T2266_.67.0321c09: 他可通。自立不爾既據世俗見相倶存。何
T2266_.67.0321c10: 理獨遣彼能縁相。又言心體爲現種耶。若
T2266_.67.0321c11: 現行者。既無能縁。何名現識。可審詳諸
| T2266_.67.0321c12: | 四十 三右 | 故知諸法有境無心 | 文 |
| T2266_.67.0321c13: | 四十 三右 | 許有實作用便非種子 | 文 | 義蘊云。此清 |
T2266_.67.0321c15: 知有見分者。則同外道
| T2266_.67.0321c16: | 四十 三右 | 如下所縁縁中説 | 文 | 論七 | 三十 紙左 |
| T2266_.67.0321c17: | 四十 三左 | 合破安慧 | 文 | 演秘云。疏第一合破安慧 |
T2266_.67.0321c19: 分非三分文。如何説彼無能縁耶。自證即
T2266_.67.0321c20: 是能縁用故。故於二分但可破彼無所縁
T2266_.67.0321c21: 相。或可此文非二分義。即是三分。詳曰。此
T2266_.67.0321c22: 明二分。見相相對名能所縁。以破安慧。何
T2266_.67.0321c23: 過而有。又論自結故心心所必有二相者。
T2266_.67.0321c24: 不可判屬三分也
| T2266_.67.0321c25: | 四十 三左 | 故者因也 | 文 | 無性攝論一 | 十九左 | 云。故者 |
| T2266_.67.0321c27: | 四十 三右 | 引厚嚴經 | 文 | 密嚴經中卷即有此頌。然 |
| T2266_.67.0321c29: | 四十 四右 | 又大衆部 | 至 | 所縁及事 | 文 | 演秘云。疏又 |
T2266_.67.0322a02: 疏自縁體者即不如是者。顯此上云餘大衆
| T2266_.67.0322a03: | 也＊ | 文 | 義蘊云。疏又大衆部心得自縁等者。彼 |
T2266_.67.0322a05: 義可稍同。此中不破故。初云對十九部。唯
T2266_.67.0322a06: 除正量也。又云。自縁體者則不如是者。此
T2266_.67.0322a07: 約大衆見自縁見。大乘則不如是。此中應
| T2266_.67.0322a08: | 破故。次前云除大衆正量也。＊ | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0322a10: 境是所縁相分名行相見分名事。疏縁自
T2266_.67.0322a11: 體者則不如是者。大衆部等四部同説即心
T2266_.67.0322a12: 自縁心。若別縁色等相。則所別起行相。若
T2266_.67.0322a13: 心體自縁心體時。則不謂別起行相爲能
T2266_.67.0322a14: 所縁。心爲所縁。所縁能縁倶□□心體更無
T2266_.67.0322a15: 別體也。但心體即是所縁。謂別起行相也
| T2266_.67.0322a16: | 文 | 今謂。二末疏 | 五十三 紙左 | 云。大乘大衆部等心自 |
| T2266_.67.0322a18: | 四十 四左 | 觀所縁云。 | 文 | 彼 | 初左 | 云。所縁縁者。謂能 |
T2266_.67.0322a20: 而生色等極微
| T2266_.67.0322a21: | 四十 五左 | 彼宗説 | 至 | 即相分 | 文 | 光記四 | 四十四 紙右 | 云。三名 |
T2266_.67.0322a23: 不同。心心所法隨縁何法等起行相故名
T2266_.67.0322a24: 有行相。謂心心所法其體明淨。隨對何境法
T2266_.67.0322a25: 皆悉現於心心所上。此所現者名爲行相。即
T2266_.67.0322a26: 由此現帶境義邊似前境邊説爲能縁。然
T2266_.67.0322a27: 此行相無有別體。不離心等。即心等攝。非
T2266_.67.0322a28: 是所縁。猶如明鏡對衆色相皆現鏡面。此
| T2266_.67.0322a29: | 所現像而非所照。然約像現説鏡能照 | 文 |
T2266_.67.0322b02: 所似即相分者。謂大乘自證分上有似所縁
T2266_.67.0322b03: 之相。此所似者即是相分。見分行於此相故
T2266_.67.0322b04: 名行相。或可疏錯。應云所行即相分也
| T2266_.67.0322b05: | 四十 六左 | 以不曾爲相分縁 | 文 | 演秘云。疏以不曾 |
T2266_.67.0322b07: 分縁故後能憶。心既不爾。後何能憶。故後
T2266_.67.0322b08: 能憶明由先時自證據也。義蘊大同
| T2266_.67.0322b09: | 四十 七右 | 佛地第三 | 至 | 不應憶念 | 文 | 彼第三 | 八右 |
T2266_.67.0322b11: 現量。若不爾者。如不曾見不應憶念
| T2266_.67.0322b12: | 四十 七右 | 然瑜伽第一説 | 文 | 如上具明 |
| T2266_.67.0322b13: | 四十 七左 | 此中有行相 | 至 | 不同也 | 文 | 演秘云。疏此 |
T2266_.67.0322b15: 意。言此中者。此瑜伽論。即以相分名爲行
T2266_.67.0322b16: 相。言境據總者。相分相似。如縁青等相
T2266_.67.0322b17: 分。倶青故名爲總。由是論云同一所縁。言
T2266_.67.0322b18: 見據別故名爲相似者。相似即是不同之
T2266_.67.0322b19: 義。故論説云不同行相。問。夫言相似。雖體
T2266_.67.0322b20: 不同有少比類。今見言似有何相類。答。如
T2266_.67.0322b21: 縁青等。王･所皆然故名相似。有云。境據總
T2266_.67.0322b22: 下四句。疏文下雙會瑜伽･唯識兩論。詳曰。
| T2266_.67.0322b23: | 不爾。前釋爲正。尋之可悉 | 文 | 義蘊云。疏此 |
T2266_.67.0322b25: 説行相非一。即此論中云所縁相似者。是
T2266_.67.0322b26: 小乘行相也。既言相似。即是非一。有見分
T2266_.67.0322b27: 非一者。即此論及瑜伽云行相各異故。此
T2266_.67.0322b28: 大乘行相也。次會。境據總故名之爲一者。
T2266_.67.0322b29: 此會瑜伽。彼據相分總青故名爲同一所
T2266_.67.0322c01: 縁。言見據別故名爲相似者。會此論也。
T2266_.67.0322c02: 據見分各別所縁相分亦非是一故云所
T2266_.67.0322c03: 縁相似。或見者現也。所現相分各各異故名
| T2266_.67.0322c04: | 爲相似前解爲正。後亦可通 | 已上 | 今謂。初解 |
T2266_.67.0322c06: 予則依用邑解。總假別實二論所據不同。
T2266_.67.0322c07: 邑師順疏文勢也。泰抄云。一行相者即約
T2266_.67.0322c08: 諸相分上云青。皆相似故。説名境據總故
T2266_.67.0322c09: 名爲一。釋見分各別故名爲相似也。然此
T2266_.67.0322c10: 論中即約實而言。即云所縁相似。行相各別
| T2266_.67.0322c11: | 故。二論名據一義。亦不相違＊ | 文 | 今謂。松 |
T2266_.67.0322c13: 准義燈云有三釋故。四分私記云。燈有三
T2266_.67.0322c14: 釋者。初解據了別領納各各不同故。且縁
T2266_.67.0322c15: 青境。各各所變相似義邊名爲同一所縁。第
T2266_.67.0322c16: 二此中下謂相分總一故名同一。不是相似
T2266_.67.0322c17: 義名爲同一。總以一青爲境義邊名爲同
T2266_.67.0322c18: 一所縁。第三又彼下約本質故爲同一。約
T2266_.67.0322c19: 影像故曰所縁相似。是故燈師分爲三釋。
| T2266_.67.0322c20: | 樸揚之釋與此意殊。師資異解。不必一准 | 文 |
T2266_.67.0322c22: 西明立第三釋。即是合釋本疏二説。若義燈
T2266_.67.0322c23: 爲三。則演秘不加酙酌輒判二節何也。又
T2266_.67.0322c24: 此段疏置此中之言。至次下文以又字隔。
T2266_.67.0322c25: 明知疏文唯是二節。瑜伽倫記以三義釋。非
T2266_.67.0322c26: 釋本疏。何關於此乎
| T2266_.67.0322c27: | 四十 七左 | 又彼約 | 至 | 非是相違 | 文 | 泰抄云。疏又彼約 |
T2266_.67.0322c29: 論文云同一所縁者。據疎所縁縁。本質體
T2266_.67.0323a01: 是一故。或約正體智縁眞如説。若本質若
T2266_.67.0323a02: 眞如。倶是一體故名同一也。此論所縁相似
T2266_.67.0323a03: 者。約親影像相分説。心王心所衆多相分倶
T2266_.67.0323a04: 言相似。此論約親所縁縁説故。此論亦言
T2266_.67.0323a05: 而時依同所縁事等。既云所縁。亦約親所縁
T2266_.67.0323a06: 相分説。故二説又亦不相違。又此論約後
| T2266_.67.0323a07: | 得智。瑜伽論根本智證眞如説也＊ | 文 | 演秘 |
T2266_.67.0323a09: 所縁等。等者亦是相似之義。餘文同來
| T2266_.67.0323a10: | 四十 八左 | 然有六師 | 至 | 如因明抄説 | 文 | 因明疏云。 |
T2266_.67.0323a12: 用而顯現故亦名爲量。述曰。第四明量果
T2266_.67.0323a13: 也。或除伏難。謂有難云。如尺秤等爲能量
T2266_.67.0323a14: 絹布等爲所量。記數之智爲量果。汝此二
T2266_.67.0323a15: 量火無常等爲所量。現比量智爲能量。何者
T2266_.67.0323a16: 爲量果。或薩婆多等難。我以境爲所量。根
T2266_.67.0323a17: 爲能量。彼以根見等不許識見故根爲能
T2266_.67.0323a18: 量。依根所起心及心所而爲量果。汝大乘
T2266_.67.0323a19: 中即智爲能量。復更何爲量果。或諸外道
T2266_.67.0323a20: 等執。境爲所量。諸識爲能量。神我爲量果。
T2266_.67.0323a21: 彼計神我爲能受者智者等故。汝佛法中
T2266_.67.0323a22: 既不立我。何爲量果。智即能量故。論主答
T2266_.67.0323a23: 云。於此二量。即智名果。即者不離之義。即
T2266_.67.0323a24: 用此量智。還爲能量果。彼復問云。何故即
T2266_.67.0323a25: 智復名果耶。答云。夫云量果者。能智知
T2266_.67.0323a26: 於彼。即此量智能觀能證彼二境相故。所
T2266_.67.0323a27: 以名果。彼之境相於心上現名而有顯現。
T2266_.67.0323a28: 假説心之一分名爲能量。云如有作用。既
T2266_.67.0323a29: 於一心以義分能所。故量果之名爲量。
T2266_.67.0323b01: 或彼所量即於心現不離心故亦名爲量。
T2266_.67.0323b02: 以境亦心。依二分解。或此中意約三分
T2266_.67.0323b03: 明。能量見分。量果自證分。體不離用即智
T2266_.67.0323b04: 名果。是能證彼見分相故。相謂行相體相。
T2266_.67.0323b05: 非相分名相。如有作用而顯現者。簡異正
T2266_.67.0323b06: 量。彼心取境。如日舒光。如鉗鉗物。親照
T2266_.67.0323b07: 境故。今者大乘依自證分起此見分取境
T2266_.67.0323b08: 切能。乃彼相分爲境生識。是和縁假如有
T2266_.67.0323b09: 作用。自證能起故言而顯現。故不同彼執
T2266_.67.0323b10: 眞實取。此自證分亦名爲量。亦彼見分。或
T2266_.67.0323b11: 此相分亦名爲量。不離能量故。如色言唯
| T2266_.67.0323b12: | 識。此順陳那三分義解 | 文 | 定賓云。此＊陳那 |
T2266_.67.0323b14: 義猶如世間綿絹穀米以爲所量。慧數執持
T2266_.67.0323b15: 秤尺升斗數知其數以爲能量。心中任持
T2266_.67.0323b16: 所有斤兩尺丈升斗多少之數令不墜失以
T2266_.67.0323b17: 爲量果。今大乘唯識道理。相･見･自證體實
T2266_.67.0323b18: 是一。轉變差別非有似有假立爲三。然於
T2266_.67.0323b19: 三中非不差別。猶如乳中乳體與聒幷潤
| T2266_.67.0323b20: | 濕性非不差別 | 文 | 義燈三 | 六十三 紙左 | 云。就此能 |
T2266_.67.0323b22: 覺天説。根爲現量。惠爲能量。境爲所量。根
T2266_.67.0323b23: 是量果。二云妙音師。根境同前。能量取識。
T2266_.67.0323b24: 三云法救師。能量惠及識。餘如前説。此皆
T2266_.67.0323b25: 顯故名現四云經部。根･境･識和合生法。名
T2266_.67.0323b26: 之爲現。根･識爲能量。境爲所量境。還以
T2266_.67.0323b27: 根･識爲量果。五云犢子部。以神我現量。
T2266_.67.0323b28: 諸心心所爲能量。神我爲量果。六云成實
T2266_.67.0323b29: 師。以心所中受･想之用爲能量。境爲所量。
T2266_.67.0323c01: 識爲量果。更當檢文方可爲定
| T2266_.67.0323c02: | 四十 九右 | 佛地論中 | 至 | 唯有長行 | 文 | 第三 | 八紙左 | 云。 |
T2266_.67.0323c04: 辨心心法皆有三分。一所取分。二能取分。
T2266_.67.0323c05: 三自證分。如是三分不一不異。第一所量。第
T2266_.67.0323c06: 二能量。第三量果
| T2266_.67.0323c07: | 四十 九左 | 論不應見分 | 至 | 非量攝故 | 文 | 義燈三 | 六十 三紙 |
| T2266_.67.0323c08: | 左 | 云。論不應見分是第三果。本疏云。難古 |
T2266_.67.0323c10: 法師不違＊陳那。但是遮破。今謂不爾。雖
T2266_.67.0323c11: 言破古。非＊陳那等。如理門論破古因明
T2266_.67.0323c12: 師。豈即破彌勒等師。但破古來不正諸師。
T2266_.67.0323c13: 今言破古亦復如是。破唯三分以見分爲
T2266_.67.0323c14: 第三果者。不破許有第四分者
| T2266_.67.0323c15: | 五十右 | 現量爲比 | 至 | 問答亦然 | 文 | 演秘云。疏現 |
| T2266_.67.0323c17: | 何差而須指耶。答。前依分難。此據量難＊ | 文 |
T2266_.67.0323c19: 者。見分比量。以現爲自證。現量應此爲果。
T2266_.67.0323c20: 答。此量縁共相 現量以爲果。現證自體。
T2266_.67.0323c21: 不以此爲果。前以比非與現相對。此但
T2266_.67.0323c22: 現比相對。故與前別。疏外内難縁縛難
T2266_.67.0323c23: 等者。見分是外。以内爲果。自證是内。以
T2266_.67.0323c24: 外爲果。答意同前。解縛難者。見分縁相
T2266_.67.0323c25: 名爲相縛。自證縁見應名見縛。下云如
T2266_.67.0323c26: 五識境縛者。五識見分唯現仍名相縛。自證
T2266_.67.0323c27: 唯現何妨見縛。又云爲是煩惱染汚相故
T2266_.67.0323c28: 者。此五識＊縛之所以＊泰抄云。見分現
T2266_.67.0323c29: 量爲比果比不爲現果問答亦然者。外難曰。
T2266_.67.0324a01: 現量得爲
T2266_.67.0324a02: 比果。比量應爲現果。答曰。自證是内。
T2266_.67.0324a03: 爲外見以爲果。見分是不得與内爲
T2266_.67.0324a04: 果也。内外難縁。難例亦然者。外難曰。自
T2266_.67.0324a05: 證是内。得爲外果。見分是外。應亦得爲
T2266_.67.0324a06: 内果答云。見分唯縁外。不得與内以爲
T2266_.67.0324a07: 果。自證體是内。爲縁内故外作果外作
T2266_.67.0324a08: 果。外難曰。見縁相名相縛。自證縁見應
T2266_.67.0324a09: 名見縛。答曰。可然亦名見縛也
| T2266_.67.0324a10: | 五十右 | 見縁相縛等 | 文 | 泰抄云。疏見縁相 |
T2266_.67.0324a12: 縁於則許名相縛。自證見分應名爲
T2266_.67.0324a13: 見縛。答曰。據麁相説。不爲相縛。若委細
T2266_.67.0324a14: 説者。自證縁見亦名見縛
| T2266_.67.0324a15: | 五十左 | 如五識境 | 至 | 末那章 | 文 | 泰抄云。疏如 |
| T2266_.67.0324a16: | 五識境縛仍是現量收 | 乃至 | 如末那章者。如 |
T2266_.67.0324a18: 名見縛亦是現量攝也。如五識中雖起
T2266_.67.0324a19: 煩惱。以爲親證體故。故是現量。若第七
T2266_.67.0324a20: 末那識中有煩惱自非量收也。然下文中
T2266_.67.0324a21: 第七識處即名末那章也。即解相縛。不
T2266_.67.0324a22: 可見分一時之爲量以相違故者。不可
T2266_.67.0324a23: 説見分一刹那中縁相分時即起非量。
T2266_.67.0324a24: 其見分文是現量。其見分即與第三不
| T2266_.67.0324a25: | 爲果。以一時量非相違故 | 文 | 言如末那 |
T2266_.67.0324a27: 七處名末那章。即六證中第六證是也。或
T2266_.67.0324a28: 云。攝論有末那章。雖有數釋。未可准
T2266_.67.0324a29: 馮。應撿彼論。演秘云。疏如末那章者。此
T2266_.67.0324b01: 指攝論明末那處名末那章。以彼廣
T2266_.67.0324b02: 以義門而辨。故與章名。疏來意者。爲伏
T2266_.67.0324b03: 難云。五識現量。何縛有耶。故疏答云。爲
T2266_.67.0324b04: 是煩惱所染汚相故有縛也。外伏難云。
T2266_.67.0324b05: 何以明知。故指彼章。今按無性第一論
T2266_.67.0324b06: 云。此即是識雜染所依。於定不定善等位中。
T2266_.67.0324b07: 皆不相違恒現行故。其如何等。謂善心時亦
T2266_.67.0324b08: 執我故。由此五識得有相縛。言是疏主末
T2266_.67.0324b09: 那章者非也
| T2266_.67.0324b10: | 五十 一右 | 爲色等難皆應准思 | 文 | 義蘊云。疏爲色 |
T2266_.67.0324b12: 見縁於色相從名色。且齊解云。理亦可然。
T2266_.67.0324b13: 相分是色。從識名識。見分是識。何妨從色
T2266_.67.0324b14: 名色。問。相分依識變。從依得名。識見分
T2266_.67.0324b15: 非色變。如何得名色。答。相由心變。從心
T2266_.67.0324b16: 名識。見由境生。從境名色。又不齊解。色
T2266_.67.0324b17: 礙。以非礙不可從色名爲色。若爾。亦應
T2266_.67.0324b18: 相外。見非外。不得從外名爲外。答。所縁
T2266_.67.0324b19: 非必色。不可從境外爲色。相分唯是分相
T2266_.67.0324b20: 從可名外。二解倶得。取捨隨情
| T2266_.67.0324b21: | 五十 二右 | 此義應思 | 至 | 過無窮故 | 文 | 佛地論三 | 八左 |
T2266_.67.0324b23: 證能證第三。第三･第四皆現量攝。由此道
T2266_.67.0324b24: 理。雖是一體。多分合成。不即不離。内外並
T2266_.67.0324b25: 知。無無窮過
| T2266_.67.0324b26: | 五十 二右 | 即以自證爲相分縁 | 等 | 演秘云。疏即 |
| T2266_.67.0324b27: | 以自證爲相分縁者。用不離體故説是言 | 文 |
T2266_.67.0324b29: 證實非相分。以種不離自證。見種相義
T2266_.67.0324c01: 同以自證爲相分縁也。既得以所縁自
| T2266_.67.0324c02: | 證爲果。第三･第四縁故得互爲果也＊ | 文 | 略 |
| T2266_.67.0324c03: | 纂十三 | 十八右 | 云。問。若得者。第八縁種。如無 |
T2266_.67.0324c05: 自體耶。問。此中依護月菩薩釋。其見分等
T2266_.67.0324c06: 三分中。其種子爲自證分。種子即見分體
T2266_.67.0324c07: 故。由此理故。相應五數不縁種子。由此
T2266_.67.0324c08: 理故生無色界。第八見分即無所縁。彼界
T2266_.67.0324c09: 第八見分縁欲色界器世界等。以是共業
T2266_.67.0324c10: 故。雖生無色而得下縁。問曰。何故種子不
T2266_.67.0324c11: 在自證分等唯在見分耶。答曰。以相見及
T2266_.67.0324c12: 第四分於自證分上差別建立。今以種子是
T2266_.67.0324c13: 所縁故。故於見分上立。以自證分爲能
| T2266_.67.0324c14: | 縁故。不於上建立 | 乃至 | 若依護法。即以此 |
T2266_.67.0324c16: 故。其種子即見分中分爲相分。見分縁之。
T2266_.67.0324c17: 五數託此以爲本質。而於上變影像相也｣
| T2266_.67.0324c18: | 五十 三右 | 得得非得 | 文 | 演秘云。疏得得非得法者。 |
T2266_.67.0324c20: 名非得法。問。難意如何。答。如彼大得能得
T2266_.67.0324c21: 本法復得小得不立第四。生亦如之。例見
| T2266_.67.0324c22: | 同彼縁相･自證不須第四＊ | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0324c24: 法更不立第四。心法應然。此但例令三法
T2266_.67.0324c25: 同也。又有云大得得所得亦得小得故。
T2266_.67.0324c26: 令見分亦縁自證。何勞第四者。亦有此理。
T2266_.67.0324c27: 應撿倶舍。小乘大乘得得小得。又生等准
T2266_.67.0324c28: 知
| T2266_.67.0324c29: | 五十 三右 | 彼但成就 | 至 | 無量相違 | 文 | 泰抄意謂。成 |
| T2266_.67.0325a01: | 就者。謂大得小得。生長者。謂小生大生等 | 文 |
T2266_.67.0325a03: 若以得等例於心法有多相違名爲無量
T2266_.67.0325a04: 者不然
| T2266_.67.0325a05: | 五十 三右 | 無別種生 | 文 | 演秘云。疏無別種生者。隨 |
| T2266_.67.0325a06: | 彼相見同種師釋。或約獨影。非盡理言＊ | 文 |
T2266_.67.0325a08: 境故。言四分同種者。縁現在五塵等境。皆
T2266_.67.0325a09: 別種生也
| T2266_.67.0325a10: | 五十 三左 | 佛地論有 | 文 | 彼論第三 | 十九 紙右 | 偈及長行全 |
| T2266_.67.0325a12: | 五十 三左 | 此内外一切分等 | 文 | 演秘云。論若内若 |
T2266_.67.0325a14: 立理云。前長行云謂第二分但縁第一。佛
T2266_.67.0325a15: 心見分不唯縁初亦通後故。又前標宗釋
T2266_.67.0325a16: 釋有漏識。非無漏故。又無漏位三分皆能
T2266_.67.0325a17: 縁餘三分。如何内外互相繋屬
| T2266_.67.0325a18: | 五十 三左 | 論所取能取纒 | 文 | 泰抄云。論所取能取 |
T2266_.67.0325a20: 見相四分。可言是八纒等。既三性有性有
T2266_.67.0325a21: 漏無漏心中皆有四分。應知此言纒者不
T2266_.67.0325a22: 是八纒。但是心所見相分起時。相扶相託相
T2266_.67.0325a23: 句邊義名爲纒也
| T2266_.67.0325a24: | 五十 三左 | 此唯衆生 | 至 | 二縛具故 | 文 | 義燈三 | 六十四 紙左 |
T2266_.67.0325a26: 亦通無漏。非謂煩惱之纒縛也。今謂此非。
T2266_.67.0325a27: 違論釋故。論云皆有所取能取纒縛。頌言
T2266_.67.0325a28: 衆生。釋言纒縛明但衆生有此相縛。不通
T2266_.67.0325a29: 無漏。安惠可爾。此文且説有漏四分。如三
T2266_.67.0325b01: 界唯心言且説有漏唯識。豈以無漏亦唯識。
| T2266_.67.0325b02: | 即三界言許通無漏耶 | 文 | 二縛者如下疏三 |
| T2266_.67.0325b03: | 末 | 六十 二左 | 泰抄云疏相及麁重二縛者。若煩惱 |
| T2266_.67.0325b05: | 五十 四右 | 外内定故 | 文 | 義燈三 | 六十四 紙右 | 云。要集云。若 |
T2266_.67.0325b07: 外定故。今謂不爾。不障縁第三。但不親
T2266_.67.0325b08: 取。要變於相。相是外攝。故言縁外。故論自
T2266_.67.0325b09: 云前二是外
| T2266_.67.0325b10: | 五十 四右 | 雖縁眞如 | 至 | 亦不得故 | 文 | 演秘云。疏雖 |
| T2266_.67.0325b12: | 如義爲順此中見名外故。非盡理矣＊ | 文 |
T2266_.67.0325b14: 難。若以見分通縁内外故非第三果者。
T2266_.67.0325b15: 縁眞如時見唯現量。又不縁外。此見應爲
T2266_.67.0325b16: 第三果。故此解云。縁眞如見雖不縁外。
T2266_.67.0325b17: 以見分有縁外之用故。亦不得縁第三
| T2266_.67.0325b18: | 也。又如別抄＊ | 文 | 泰抄云。眞如非外。以見分 |
T2266_.67.0325b20: 如彼論説。何法名内何法外。答。謂十八界
T2266_.67.0325b21: 中六根名内。六塵名外。六識名中間。又云。
T2266_.67.0325b22: 欲界中五塵境名外。若色･無色界倶惠及
T2266_.67.0325b23: 眞如等總名爲内。然色界雖有色･觸･聲三
T2266_.67.0325b24: 塵。其色界心多縁之起故總名内。然今此説
T2266_.67.0325b25: 中眞如名内者。准對法説。又今此論中後
T2266_.67.0325b26: 二名内。相分名外。由見分縁相分故。故見
T2266_.67.0325b27: 分亦同名外。雖眞如名内。其見分亦縁之。
T2266_.67.0325b28: 然疏文中言亦不得縁者。即疏文錯。問。六
T2266_.67.0325b29: 塵是外攝眞如既在法塵中攝。如何眞如非
T2266_.67.0325c01: 外。眞如非外。如何見分不得縁之。答。所
T2266_.67.0325c02: 望別也。若眞如與諸法爲實性邊。其眞如
T2266_.67.0325c03: 即名爲内。若眞如是所縁境邊。即是法處
| T2266_.67.0325c04: | 法界攝。即眞如名外也。言不得縁者錯 | 已上 |
T2266_.67.0325c06: 縁眞如。何者。上已言縁。故此文言不縁者
T2266_.67.0325c07: 是見分不縁自證分也。演秘･泰抄不允。
T2266_.67.0325c08: 義蘊爲正
| T2266_.67.0325c09: | 五十 四右 | 若爾内心 | 至 | 義准可知 | 文 | 演秘云。疏若 |
T2266_.67.0325c11: 外非内法果。外内義不同。内亦非外果。答。
T2266_.67.0325c12: 指同前量非量義。思可知之。今又答云。一
T2266_.67.0325c13: 見通縁内外妨。故外不爲内法果。自證分
| T2266_.67.0325c14: | 縁兩過無。所以内得爲外果＊ | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0325c16: 内外別。見分不爲果。内外異。内不作外果。
T2266_.67.0325c17: 答。外見道三量縁。外不得作内果。自證唯
| T2266_.67.0325c18: | 現量。體是内故得爲外果＊ | 文 | 義蘊云。疏若 |
T2266_.67.0325c20: 外。不爲内果。自證是内。應非外果。解此
T2266_.67.0325c21: 如前釋現不爲此果等難同也。前釋云。比
T2266_.67.0325c22: 非量等不證自體。不得爲現果。此亦如
T2266_.67.0325c23: 是。見通比非。外非内果。自證唯現量。内可
T2266_.67.0325c24: 爲外果
| T2266_.67.0325c25: | 五十 四左 | 攝論唯二亦攝入見 | 文 | 無性論四 | 十二右 |
T2266_.67.0325c27: 見。二分倶轉相見二分不即不離。始從眼
T2266_.67.0325c28: 識乃至身識。隨類各別變爲色等種種相
T2266_.67.0325c29: 識。説名相分。眼等諸識了別境界能見義
T2266_.67.0326a01: 邊。説名見分
| T2266_.67.0326a02: | 五十 四左 | 此語見者 | 至 | 唯惠能故 | 文 | 今謂。疏主簡 |
T2266_.67.0326a04: 者。此於四分簡別取見分。此言見者。廣取
T2266_.67.0326a05: 能縁。不局見分。故通後三分。疏主以推求
T2266_.67.0326a06: 見爲簡別者未得切當
| T2266_.67.0326a07: | 五十 四左 | 如第十卷楞伽經説 | 文 | 第十 | 三右 | 云。分 |
T2266_.67.0326a09: 説唯心。可見無外物。見心種種見。身資生
| T2266_.67.0326a10: | 住持。故我説唯心。又 | 十二 紙左 | 云。愚痴妄分別。如 |
T2266_.67.0326a12: 似有生。此一切唯心
| T2266_.67.0326a13: | 五十 五右 | 舊頌云 | 至 | 説唯心 | 文 | 楞伽第九 | 八紙右 | 之 |
| T2266_.67.0326a15: | 五十 五左 | 今此論文 | 至 | 諸佛知見 | 文 | 佛地論三 | 八左 |
T2266_.67.0326a17: 前。更有第四證自證分。初二是外。後二是
T2266_.67.0326a18: 内。初唯所知。餘通二種。謂第二分唯知第
T2266_.67.0326a19: 一。或量非量。或現或比。第三自證能證第
T2266_.67.0326a20: 二及證第四。第四自證能證第三。第三･第
T2266_.67.0326a21: 四皆現量攝
| T2266_.67.0326a22: | 五十 六左 | 又量非量若樂捨應異 | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0326a24: 非量餘之二分唯現量。第二苦樂異。餘之二
T2266_.67.0326a25: 分唯是捨受也。答曰。文義是同故是捨受等。
T2266_.67.0326a26: 已下有三對。一二和三性對。二四諦四念
T2266_.67.0326a27: 對三五通五根對。如前由見分或時量非和
T2266_.67.0326a28: 三性量。後三一向是現量。是故有此諸難。
T2266_.67.0326a29: 具生解者並約見分説已應知
| T2266_.67.0326b01: | 五十 六左 | 又見分解非解殊 | 文 | 義蘊云。疏又見分 |
T2266_.67.0326b03: 迷爲解非解。此等並同初難
| T2266_.67.0326b04: | 五十 六左 | 又心若自縁 | 至 | 無差別過 | 文 | 演秘云。心 |
T2266_.67.0326b06: 據此爲難。能所作等並皆心故。故無差別。
T2266_.67.0326b07: 有云。約唯識難。不約四分。既唯是識。何因
T2266_.67.0326b08: 果等差別有耶。詳曰不爾。本約四分而此
T2266_.67.0326b09: 難生。下疏結云依見分説。故知不是依唯
| T2266_.67.0326b10: | 識難＊ | 文 | 義蘊云。疏又心若自縁即有因縁等 |
T2266_.67.0326b12: 見。倶是能依。倶是心法。因果即無差別。餘
| T2266_.67.0326b13: | 皆准知 | 文 | 泰抄云。疏又心若自縁即有因果。 |
T2266_.67.0326b15: 果。若約量果。即相分爲所量。見分爲能量。
T2266_.67.0326b16: 自證分爲量果。即見分爲因。自證爲果。若
T2266_.67.0326b17: 由自證生見相分故。即自證爲因。見分爲
T2266_.67.0326b18: 果。能所作者。即自證爲能作。見分爲所作
T2266_.67.0326b19: 能作是心所。即是善惡業。難言。應唯有
T2266_.67.0326b20: 能作心而無所作事。或能作是心。所作屋宅
T2266_.67.0326b21: 是。能所成者。即能成是自證分。所成謂見分。
T2266_.67.0326b22: 已後皆准知。能成即因。因者即是心。所成即
T2266_.67.0326b23: 是果。能引者。能引是心因。所引即是所境。
T2266_.67.0326b24: 或是心家所引果也。能生者。能生是心因。所
T2266_.67.0326b25: 生即是一切境法也。能所屬者。如奴婢是能
T2266_.67.0326b26: 專。主是所屬。相分爲能示。見分是所示也。
T2266_.67.0326b27: 能所縛者。如繩是能縛。人是所縛。人是所
T2266_.67.0326b28: 縛。煩惱心爲能縛。諸境界是所縛。能所相。
T2266_.67.0326b29: 諸相伏諸法心爲心能相由心二發起所相
T2266_.67.0326c01: 法故。能所覺者。能覺是心。所覺即諸法是。若
T2266_.67.0326c02: 無心外法。如是已上諸法不得成也
| T2266_.67.0326c03: | 五十 六左 | 亦不應言 | 至 | 識亦生滅 | 文 | 泰抄云。疏亦 |
T2266_.67.0326c05: 下論又云。眼色爲縁生識生識。由根･境
T2266_.67.0326c06: 二縁生也。既有自證生見。即有識亦生
T2266_.67.0326c07: 識。二縁不成。有三縁生識故。三和生者。謂
T2266_.67.0326c08: 根･境･識三也。今有自證分生見分。應亦
T2266_.67.0326c09: 識生於識。三和不成。合有四和生識
T2266_.67.0326c10: 故
| T2266_.67.0326c11: | 五十 七右 | 亦不應言 | 至 | 皆是不善 | 文 | 泰抄云。疏亦 |
T2266_.67.0326c13: 分自證分等同是量非量。可許見分是惡。自
T2266_.67.0326c14: 證分亦是惡。即是惡心遍體。見分是惡。自
T2266_.67.0326c15: 證非惡。非惡自證應是正智。以自證分能
T2266_.67.0326c16: 縁惡起。是惡故云是正智。見分是惡不善。
T2266_.67.0326c17: 自證是正智。惡心則不遍體。答。自證雖是
T2266_.67.0326c18: 現量亦是惡不善。同見分是惡故。若現量
T2266_.67.0326c19: 不是惡者。五識既有惡。應不現量。故知
T2266_.67.0326c20: 不約現量説有惡也
| T2266_.67.0326c21: | 五十 七右 | 其四念住 | 至 | 法念住等故 | 文 | 泰抄意謂。 |
T2266_.67.0326c23: 念住者縁受蘊故。心念住者或縁六識或
T2266_.67.0326c24: 六識故。法念住者前三念住外更縁心所
T2266_.67.0326c25: 法或惠等故。此四念住皆以惠數爲體。若
T2266_.67.0326c26: 言自證分縁見分。則是惠自縁惠也。四種
T2266_.67.0326c27: 念住皆但應名法念住。以能所縁唯惠數
T2266_.67.0326c28: 故。然則除法念住餘三念住皆悉不成也
T2266_.67.0326c29: 惠是法念住攝故
| T2266_.67.0327a01: | 五十 七右 | 又四諦智 | 至 | 成道智等故＊ | 文 | 泰抄意謂。 |
T2266_.67.0327a03: 有漏四諦觀也。論中問云。有漏無漏皆作四
T2266_.67.0327a04: 諦觀。於十智中有何差別。若有漏觀有四
T2266_.67.0327a05: 諦別。謂苦智集智道等智。若無漏心即縁四
T2266_.67.0327a06: 諦。謂苦諦智集諦智滅諦智等。若言無漏自
T2266_.67.0327a07: 證分心自縁見分。則唯有道諦智無餘
T2266_.67.0327a08: 三智。以無漏自證分心唯縁無漏道諦見分
T2266_.67.0327a09: 故。若有漏心中作四諦觀。即是世俗智也。若
T2266_.67.0327a10: 言有漏自證分心縁見分。則應唯有苦集
T2266_.67.0327a11: 二智無滅道智。以滅諦是無爲･道諦是無
T2266_.67.0327a12: 漏故
| T2266_.67.0327a13: | 五十 七右 | 又宿住智 | 至 | 返難亦爾 | 文 | 泰抄云。又宿 |
T2266_.67.0327a15: 去。現在自證分縁現在見分。唯縁現在法
T2266_.67.0327a16: 故。應宿住智不成。又死生智亦不得成。何
T2266_.67.0327a17: 以故。其死生智即縁未來。既在死生智自證
T2266_.67.0327a18: 分縁現在見分時。故死生智縁未來亦不
T2266_.67.0327a19: 得成。疏又若知他如知自者。若他心智縁
T2266_.67.0327a20: 他心可名他心智心。若他心智自證分縁
T2266_.67.0327a21: 自見分。即各自心智不名他心智。疏知自
T2266_.67.0327a22: 如他返難亦爾者。外難曰。知他心如知自
T2266_.67.0327a23: 心者。知自心應名知他心也
| T2266_.67.0327a24: | 五十 七右 | 又用二故體應非一＊ | 文 | 義蘊云。疏又 |
| T2266_.67.0327a26: | 有二用。應非一心 | 文 | 泰抄與此不同。義 |
| T2266_.67.0327a28: | 五十 七左 | 有因法自相相違＊ | 文 | 義蘊云。本量云。 |
T2266_.67.0327b01: 不自縁。性照故。如燈
| T2266_.67.0327b02: | 五十 七左 | 然佛地第三 | 至 | 餘難無解 | 文 | 彼論三 | 八右 |
T2266_.67.0327b04: 云何不與世法相違。刀不自割。指端不
T2266_.67.0327b05: 能觸指端故。不見燈等能自照那。云何
T2266_.67.0327b06: 得知燈等自照。現見無闇分明顯現。若不
T2266_.67.0327b07: 自照應有闇障。應不現見。由此故知燈等
T2266_.67.0327b08: 自照。燈等非闇。何須照耶。如瓶衣等。體雖
T2266_.67.0327b09: 非闇。無燈等照。邊有闇障。不得現見。燈
T2266_.67.0327b10: 等照時。除彼邊闇令得現見。説名爲照。燈
T2266_.67.0327b11: 等亦爾。自體生時。邊闇障除令得現見。故
T2266_.67.0327b12: 名自照。諸心心法雖有勝劣。皆能外縁。内
T2266_.67.0327b13: 證自體。猶如光明能照他亦能自照。非
| T2266_.67.0327b14: | 如刀等。諸法法爾。不可一類 | 文 | 義燈三 | 六十 五紙 |
| T2266_.67.0327b15: | 左 | 云。問。燈能照自令現得見。證心能自縁。 |
T2266_.67.0327b17: 性是照。本極成。若例同衣不能照。彼有
T2266_.67.0327b18: 違自･世間等過。問。量云。心能自照。性能照
T2266_.67.0327b19: 故。如燈等。此量豈非法自相相違因･喩所
T2266_.67.0327b20: 立不成過。答。取能照義以燈爲喩。故無有
T2266_.67.0327b21: 過。問。豈本不欲證心自縁。答。雖言縁
T2266_.67.0327b22: 自。意取顯證。今縁･證雖殊。倶自顯證義。或
T2266_.67.0327b23: 但相例。不是立量取彼爲喩。故無有過
| T2266_.67.0327b24: | 五十 七左 | 然他界無爲 | 至 | 非自證分＊ | 文 | 義蘊云。以 |
T2266_.67.0327b26: 縁自證。若約自證。即縁自界有爲有漏。
T2266_.67.0327b27: 故有前諸難。若約見分。皆無過失。此解心
T2266_.67.0327b28: 若自縁已下難
| T2266_.67.0327b29: | 五十 八右 | 於四分中 | 至 | 如別章 | 文 | 如三惠章･唯識 |
T2266_.67.0327c02: 三惠三量因果者。因位五･八識唯現量。第
T2266_.67.0327c03: 六通三量。第七唯非量。若至果位。八識皆
T2266_.67.0327c04: 現量。三惠者。若因位中第六識中有聞･思･
T2266_.67.0327c05: 修三惠。聞･思･修中是比量。修惠是現量。若
T2266_.67.0327c06: 八地已去義説聞思惠皆現量也。若餘七識
T2266_.67.0327c07: 即是無三惠。若至佛果位。八識中皆有修
T2266_.67.0327c08: 惠也
| T2266_.67.0327c09: | 五十 八右 | 故言外大種 | 文 | 演秘云。論即外大種者。 |
T2266_.67.0327c11: 五釋。一云。所執名外。謂心外故。餘名爲内。
T2266_.67.0327c12: 不離識故。二云。本質名外。亦心所故。影
T2266_.67.0327c13: 像名内。自心内故。三云。諸法義理差別名
T2266_.67.0327c14: 内。諸法體事自性名外。故迷理者説依内
T2266_.67.0327c15: 門發身語等説名依外。四云。在自相續
T2266_.67.0327c16: 名之爲内。他身･非情説名外也。以彼皆是
T2266_.67.0327c17: 自身外故。五云。十二處中心等所依六根名
T2266_.67.0327c18: 内。以親近故。心等所縁六境名外。由疎
T2266_.67.0327c19: 遠故。今論言外依第四門。然疏説云。雖非
T2266_.67.0327c20: 識外外處名外。此解不然。根及根依下論
T2266_.67.0327c21: 自説倶名内故。若約處門。根可名内。扶
T2266_.67.0327c22: 根依處應名外故。詳曰。自斷有濫。疏解無
T2266_.67.0327c23: 違。但言器色由外處故而得外名。誰言攝
T2266_.67.0327c24: 彼扶塵色耶。此即總聲別處轉故。斷依第
T2266_.67.0327c25: 四。他身豈得同外器耶。論意唯明外器色
T2266_.67.0327c26: 故。若言但取第四一分。何棄第五。不簡第
T2266_.67.0327c27: 四故。自斷非
| T2266_.67.0327c28: | 五十 九右 | 且如瑜伽六十六卷 | 文 | 彼 | 三左 | 云。六由 |
| T2266_.67.0328a01: | 住不絶。所謂外分共不共業文所生起 | 文 | 略 |
| T2266_.67.0328a02: | 纂十六 | 二十 九右 | 云。謂器世間業如本地第三。或 |
T2266_.67.0328a04: 引此業生起能牽器世間諸行令住不絶。
T2266_.67.0328a05: 如山河等名共共生。田宅共不共業生。即
T2266_.67.0328a06: 大師云。有二種共不共。共二種。一共中共。
T2266_.67.0328a07: 如山河等。二共中不共。如宅舍等。不共二
T2266_.67.0328a08: 者。一不共中不共。如自眼根他不用縁故。
T2266_.67.0328a09: 二不共中共。如身中扶根塵。爲他縁似故。
T2266_.67.0328a10: 此中即共中二文
| T2266_.67.0328a11: | 五十 八左 | 一是共相 | 至 | 如山河等 | 文 | 義蘊云。疏一 |
T2266_.67.0328a13: 變以得共名。諸趣共用復名爲共。如山
T2266_.67.0328a14: 有本石。一人取以爲舍。餘人所以不能用。
T2266_.67.0328a15: 何得名爲共變用耶。答彼人未攝屬己。隨
T2266_.67.0328a16: 何人取即便能用。名共中共。若已攝屬己
T2266_.67.0328a17: 爲房舍等。即共中不共也。問。如一人受用
T2266_.67.0328a18: 本石等時。爲用自所變者。爲用他所變者。
T2266_.67.0328a19: 若用自變共義不成。若用他變何名唯識
T2266_.67.0328a20: 答唯用自所變者。若爾何名爲共。答。彼人
T2266_.67.0328a21: 所用木石設未離山等處。未磨滅時諸趣
T2266_.67.0328a22: 第八共所變故。何非名共。又所作方舍餘趣
T2266_.67.0328a23: 餘方縁合之時即能受用。故名爲共
| T2266_.67.0328a24: | 五十 九右 | 共中不共如已田宅 | 文 | 演秘云。疏共中 |
T2266_.67.0328a26: 用。然亦有他受用義故。又如扶塵唯在自
T2266_.67.0328a27: 身。由有少分爲他用義尚名爲共。如何
T2266_.67.0328a28: 田等翻名不共詳曰。不可。若爾。扶塵應亦
T2266_.67.0328a29: 初句有他用義。如田宅等。若言屬自非初
T2266_.67.0328b01: 句者。宅等應然。亦屬自故。若言扶塵屬
T2266_.67.0328b02: 自内身不相例者。祇由此義扶塵名爲不
T2266_.67.0328b03: 共中共。宅等名等共中不共。外内異故。復
T2266_.67.0328b04: 不屬他。故非初攝。問。佛菩薩等所變淨土
T2266_.67.0328b05: 不離穢處。淨穢相望應第二句。傳有二釋。
T2266_.67.0328b06: 一云。有漏不淨由同處故。業復少同受用
T2266_.67.0328b07: 有邑名第二句。佛唯無漏。菩薩極淨。雖
T2266_.67.0328b08: 穢同處。淨不淨業有差別故。非第二句。二
T2266_.67.0328b09: 云。淨穢其處既同。即是第二共中不共。詳曰。
T2266_.67.0328b10: 初釋善也。且同地器有情共變由有別業。
T2266_.67.0328b11: 於此復分宅等諸境。異生佛等即不如之。
T2266_.67.0328b12: 得相望屬第二句
| T2266_.67.0328b13: | 五十 九左 | 問曰 | 至 | 答曰不縁 | 文 | 對法第一･造色章。 |
| T2266_.67.0328b14: | 略纂十四 | 十紙右 | 云論云。如是一切色蘊所 |
T2266_.67.0328b16: 實物有。當知所餘唯是假有者。若九實者。
T2266_.67.0328b17: 於下文中。如色處中。長等是假有。青黄是
T2266_.67.0328b18: 實。聲中因受大種不受大種是實。餘可意等
T2266_.67.0328b19: 假。香中可意香是假。餘縁法生和合等假。
T2266_.67.0328b20: 味中苦酢等六是實。餘餘可意味等假。一一
T2266_.67.0328b21: 塵中皆有假有實相何故此乃言九皆實
T2266_.67.0328b22: 有。觸分於二。義曰。以觸處中能造所造異。
T2266_.67.0328b23: 所造色皆是假有。又復多故。所以偏明。其餘
T2266_.67.0328b24: 九中無能造色。又復皆是所造。所造之中
T2266_.67.0328b25: 雖有假者。但少非多故不論也
| T2266_.67.0328b26: | 五十 九左 | 此由四大 | 至 | 以果假故 | 文 | 義蘊云。澁滑 |
T2266_.67.0328b28: 名爲造。非實造也。不可實因而造假果
T2266_.67.0328b29: 故。地水増時假名造澁滑也
| T2266_.67.0328c01: | 六十右 | 縁長等時幷縁青等 | 文 | 演秘云。疏縁 |
T2266_.67.0328c03: 爲正。佛地論説。十八圓淨所現淨土具顯･
T2266_.67.0328c04: 形色。准知穢土隨識所變廣狹分量有形
T2266_.67.0328c05: 色也。前論亦云。隨量大小頓變一相。詳
T2266_.67.0328c06: 曰。言縁長等。爲據別縁。爲約長等不離
T2266_.67.0328c07: 青等。縁青等時義言縁之。若義言縁疏已
T2266_.67.0328c08: 明訖。若別縁者。如何第八識因縁變耶。亦
T2266_.67.0328c09: 不可以佛地爲證淨穢異故
| T2266_.67.0328c10: | 六十右 | 論雖諸有情 | 至 | 各遍似一 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0328c11: | 四十九 紙右 | 云對法第二。眼識於二根。如二燈共 |
T2266_.67.0328c13: 彼據大乘體義爲喩。亦不相違。如因倶聲
T2266_.67.0328c14: 共別造故。若爾。如多燈共處。其影便殊。云
T2266_.67.0328c15: 何共造。今正釋者。如一盞中有多燈炷。及
T2266_.67.0328c16: 因倶聲。大種隣近共造一色。兩盞別炷不
| T2266_.67.0328c17: | 共造色。故影有別 | 文 | 演秘云。論雖諸有情至 |
T2266_.67.0328c19: 情伐用之時。爲用自變。爲兼用他。若唯
T2266_.67.0328c20: 自者。餘人變者應存不亡。樹何不見。若亦
T2266_.67.0328c21: 用他何名唯識。答。樹等既是共相種生。皆
T2266_.67.0328c22: 相隨順互有増益。彼一有情自所變者所縁
T2266_.67.0328c23: 親用。他所縁者與自所變爲増上縁。亦疎
T2266_.67.0328c24: 縁用。一切相望自爲所順。他爲能順。由所
T2266_.67.0328c25: 順無能順亦滅。由斯樹喪唯識亦成。問。何
T2266_.67.0328c26: 以得知互相増益。答。對法第七説有共業
T2266_.67.0328c27: 爲増上縁。如次下引。若爾燈明喩義不成。
T2266_.67.0328c28: 一燈光滅餘光猶在。法不相似。何得爲喩。
T2266_.67.0328c29: 答。喩取少分故不相違
| T2266_.67.0329a01: | 六十 一右 | 五十四説諸有對法 | 文 | 五十四 | 十一 紙左 | 云。 |
T2266_.67.0329a03: 而不説名無對性耶。答。隨順轉故。由彼展
T2266_.67.0329a04: 轉相隨順生不相妨礙。又由如是種類之
T2266_.67.0329a05: 業増上所感如是而生。何以故。一切色聚一
T2266_.67.0329a06: 切色根共受用故。若異此者。一切聚中非
T2266_.67.0329a07: 有一切地等諸色不相捨離。若爾。眼等諸
T2266_.67.0329a08: 識境界便不遍滿一切聚中。如是應無遍
T2266_.67.0329a09: 滿受用。是故當知定有諸色同一處所不相
T2266_.67.0329a10: 捨離。又有諸色或於是處互相妨礙 或於
T2266_.67.0329a11: 是處不相妨礙。如中有色等。而彼諸色非
| T2266_.67.0329a12: | 無對性。此中道理當知亦爾 | 文 | 演秘云。疏五 |
T2266_.67.0329a14: 因縁故諸有對法同處一處不相捨離。而不
T2266_.67.0329a15: 説名無對性耶。答。隨順轉故。由彼展轉相
T2266_.67.0329a16: 隨順生不相妨礙。又由如是種類之業増
T2266_.67.0329a17: 上所感如是而生。何以故。一切色聚一切色
T2266_.67.0329a18: 根共受用故。釋曰。而難意云。如一色聚餘
T2266_.67.0329a19: 香等微亦同其處。應名無對。其答意云。色
T2266_.67.0329a20: 等之中有違不違。違者別居。順者同處。又業
T2266_.67.0329a21: 力致。何以得知一處有多。如一色聚眼見
T2266_.67.0329a22: 是色。鼻嗅有香。舌甞即味。身覺有解。故
T2266_.67.0329a23: 言色根共受用也
| T2266_.67.0329a24: | 六十 一左 | 與明相違＊ | 文 | 義蘊云。此説暗與明相 |
T2266_.67.0329a26: 上燈明百千不礙。自變木等相礙者。如心上
T2266_.67.0329a27: 晴與明相違
| T2266_.67.0329a28: | 六十 二右 | 此言一切 | 至 | 己及外身 | 文 | 五十一 | 八左 | 云。 |
T2266_.67.0329b01: 亦是有情互起。根本一切有情相望互爲増
| T2266_.67.0329b02: | 上縁故 | 文 | 略纂十三 | 三十 一右 | 云。此中諸法師叙云。 |
T2266_.67.0329b04: 云。護法。不然。謂第八爲二變。謂變根等
T2266_.67.0329b05: 令自見等。此是不共相業感。二亦共相感。
T2266_.67.0329b06: 令他見等故名増上縁
| T2266_.67.0329b07: | 六十 二右 | 即立世經 | 文 | 立世阿毘曇論第十 | 大三災 品九紙 |
| T2266_.67.0329b08: | 左 | 云。佛言比丘。是時世界更欲起成。是世 |
| T2266_.67.0329b10: | 能感大梵果報等 | 文 | 廣説人天等 |
| T2266_.67.0329b11: | 六十 二右 | 螺髻梵王等 | 文 | 維摩經第一 | 佛國品 | 云。爾 |
T2266_.67.0329b13: 土以爲不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛
T2266_.67.0329b14: 土。清淨譬如自在天宮。舍利弗言。我見此
T2266_.67.0329b15: 土。丘陵坑坎荆𣗥沙礫土石諸山。穢惡充滿。
T2266_.67.0329b16: 螺髻梵王言。仁者心有高下。不依佛惠故。
T2266_.67.0329b17: 見此士爲不淨耳。舍利弗。菩薩於一切衆
T2266_.67.0329b18: 生悉皆平等深心清淨。依佛智慧。則能見
T2266_.67.0329b19: 此佛土清淨。於是佛以足指按地。即時三
T2266_.67.0329b20: 千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶莊
T2266_.67.0329b21: 嚴佛無量功徳寶莊嚴土。一切大衆歎未曾
T2266_.67.0329b22: 有。而皆自見坐寶蓮華
| T2266_.67.0329b23: | 六十 二左 | 此界者此婆訶界 | 文 | 泰師所覽作索訶 |
T2266_.67.0329b25: 言索訶。爲聲相似。似翻堪忍。堪忍二義。
T2266_.67.0329b26: 一約菩薩。一約衆生。後義爲勝
| T2266_.67.0329b27: | 六十 二左 | 亦在此界 | 等 | 義蘊云。此界靈山等有漏淨 |
T2266_.67.0329b29: 生亦不應變者。謂外界外異生不能變此
T2266_.67.0329c01: 界有漏淨土也。此界四善根等雖是異生
T2266_.67.0329c02: 可能變之。此有漏淨土名相淨士。諸佛所
T2266_.67.0329c03: 變無漏淨土名體淨土。或應爲外法。誤爲
| T2266_.67.0329c04: | 諸字 | 已上 | 今謂。異本作諸非也。然邑師釋 |
T2266_.67.0329c06: 分爲内外。具如下疏引縁起經。又泰抄意
T2266_.67.0329c07: 謂。至十住中不退第七心位。此名内法異
T2266_.67.0329c08: 生。是佛法内故。若外道等名外法異生。此釋
T2266_.67.0329c09: 未詳。如下具辨。變化土中有淨穢別。佛變
T2266_.67.0329c10: 唯無漏。餘有情變通有無漏。然今就有漏
T2266_.67.0329c11: 中分其能變異生故有簡別
| T2266_.67.0329c12: | 六十 二左 | 論又諸聖者 | 至 | 復何所用 | 文 | 義燈三 | 六 十 |
| T2266_.67.0329c13: | 六紙 左 | 云。論又諸聖者離有色等。本疏據顯言。 |
T2266_.67.0329c15: 色不下生。不説色界者。彼有色身往欲
T2266_.67.0329c16: 界故。今謂不爾。違下文故。下云。是故現居
T2266_.67.0329c17: 及當生者變爲此界。不言當往者變。若
T2266_.67.0329c18: 許往者變。無色亦來佛傍側立。亦應許變。
T2266_.67.0329c19: 況下又難。設有色身麁細懸隔故。此變爲
T2266_.67.0329c20: 彼亦何所用。故本解正
| T2266_.67.0329c21: | 六十 三左 | 瑜伽論五十一 | 文 | 彼 | 四紙右 | 云。謂若略説 |
T2266_.67.0329c23: 内執受故。二由了別外無分別器相。了
T2266_.67.0329c24: 別内執受者。謂能了別遍計所執自性妄執
T2266_.67.0329c25: 習氣及諸色根根所依處。此於有色界。若在
T2266_.67.0329c26: 無色。唯有習氣執受了別。了別外無分別器
T2266_.67.0329c27: 相者。謂能了別依止。縁内執受阿頼耶識
T2266_.67.0329c28: 故。於一切時無有間斷。器世間相。譬如燈
T2266_.67.0329c29: 焔生時。内執膏炷外發光明。如是阿頼耶
T2266_.67.0330a01: 識縁内執受縁外器相生起道理應知亦
| T2266_.67.0330a02: | 爾 | 文 | 略纂十三 | 二十 一右 | 云。論云此於有色界者。 |
T2266_.67.0330a04: 外器文前預簡云此於有色界。故生無色
T2266_.67.0330a05: 縁下外器。護法云。此簡内執受。若有色界
T2266_.67.0330a06: 有種有根及根所依。無色唯有種子無根
T2266_.67.0330a07: 及扶根塵。即内執受半有半無。須簡色根。
T2266_.67.0330a08: 外執受中一切無色界皆無。何須致簡。故下
T2266_.67.0330a09: 膏炷喩若無色有外器。應無内炷外有光
T2266_.67.0330a10: 明。故知簡別不隨汝意
| T2266_.67.0330a11: | 六十 三左 | 問聖定不生 | 至 | 長壽天亦爾＊ | 文 | 泰抄云。 |
T2266_.67.0330a13: 者既不生。應當不變也。長壽天者是第四
| T2266_.67.0330a14: | 禪中無想天。是云外道生處 | 已上 | 今謂。長壽 |
| T2266_.67.0330a15: | 天非是無想天。故義燈二末 | 三十三 紙右 | 云。三途･ |
| T2266_.67.0330a17: | 畢竟不生。名爲不成等 | 已上 | 次下疏 | 六十四 紙左 | 云 |
| T2266_.67.0330a19: | 六十 四左 | 又成器時他方三禪等 | 方 | 演秘云。疏又 |
| T2266_.67.0330a21: | 故。但擧彼成壞同處＊ | 文 | 義蘊云。疏又成器 |
T2266_.67.0330a23: 故。前師意説。此界現居及此界當生者變故
T2266_.67.0330a24: 作此難。未成世界。先以一劫成器。後十
T2266_.67.0330a25: 九劫成有情世間。若壞劫先以十九劫壞
T2266_.67.0330a26: 有情。後一劫壞器
| T2266_.67.0330a27: | 六十 四左 | 如大衆部 | 至 | 無色有色身 | 文 | 宗輪論述記 |
| T2266_.67.0330a28: | 五十三 紙左 | 云。色無色界具六識身。述曰。即有無 |
T2266_.67.0330b01: 問。無色界既有色。何名無色界。答。有細無
T2266_.67.0330b02: 麁色故名無色界。問。色界色非麁。應名無
T2266_.67.0330b03: 色界。答。色色雖勝欲界。然劣無色色。何
T2266_.67.0330b04: 可名界。不得無色名
| T2266_.67.0330b05: | 六十 五右 | 如梵王下別變爲地 | 文 | 如梵網會座有 |
T2266_.67.0330b07: 如梵王下別變爲地者。梵王至欲界地上。
T2266_.67.0330b08: 由如沙上著油油即直下。文如麺中立。又
T2266_.67.0330b09: 如雲中行。皆陷入也。必法別變他方乃得
T2266_.67.0330b10: 住。又如大般若經第二説。如欲行欲界
T2266_.67.0330b11: 地上。必須別變金剛。始得如行住也。何
T2266_.67.0330b12: 以故。欲界地麁疎如身。漸若不變者直陷如
T2266_.67.0330b13: 入地中也。須變之
| T2266_.67.0330b14: | 六十 五右 | 論由是設生 | 至 | 變爲此土 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0330b16: 何不同。答。器爲依持但變同地。種即不爾。
T2266_.67.0330b17: 爲境通縁。又三界種隨能變識所在之界故
T2266_.67.0330b18: 得縁之。器乃不然。何得相例
| T2266_.67.0330b19: | 六十 五左 | 若爾聖者 | 至 | 變之何益＊ | 文 | 義蘊云。此中 |
T2266_.67.0330b21: 必不生。他方自地等凡夫亦必不往。山等
| T2266_.67.0330b22: | 既不依持。變之何益 | 已上 | 今謂。邑師梵宮爲 |
T2266_.67.0330b24: 以彼梵王壞我有執故。又螺髻梵王爲八地
T2266_.67.0330b25: 菩薩等是大乘説也。今且約小乘爲説。故
T2266_.67.0330b26: 言聖者不生。況又下云大梵。此豈無想天
T2266_.67.0330b27: 乎
| T2266_.67.0330b28: | 六十 六右 | 如大梵變 | 文 | 演秘云。疏如大梵變者。 |
T2266_.67.0330c01: 即其事也。又上界天而來此界。必變淨器
T2266_.67.0330c02: 爲自依處。以此麁界不持彼故
| T2266_.67.0330c03: | 六十 六左 | 對法第五 | 至 | 業種隨故 | 文 | 演秘云。疏對 |
T2266_.67.0330c05: 説。彼第七中明五共業。故云如經言有共
T2266_.67.0330c06: 業。云何共業。若業能令諸器世間種種差別。
T2266_.67.0330c07: 或復有業令諸有情展轉増上。由此業力
T2266_.67.0330c08: 説諸有情更互相望爲増上縁。以彼互有
T2266_.67.0330c09: 増上力故。亦名共業。恐疏寫誤以七爲五
T2266_.67.0330c10: 意引對法亦同此論。而有經證共業之事
| T2266_.67.0330c11: | 更思＊ | 文 | 義蘊云。疏對法第五至業種隨故者。 |
T2266_.67.0330c13: 色業種隨。彼第八識變此種故名變下器。
T2266_.67.0330c14: 實無現行相分器也
| T2266_.67.0330c15: | 六十 六左 | 此顯生無色等 | 文 | 演秘云。疏此顯生無 |
T2266_.67.0330c17: 種差別名爲共業。不約一切起於現行變
T2266_.67.0330c18: 諸器界方名共業
| T2266_.67.0330c19: | 六十 七右 | 若言縁種 | 至 | 正義也＊ | 文 | 義演云。前二師 |
T2266_.67.0330c21: 言無色界本識唯縁内種者。此護法師會
T2266_.67.0330c22: 瑜伽第五十一文。彼説。無色第八識不縁
T2266_.67.0330c23: 下外器相也。言前二師義無色亦但約縁
T2266_.67.0330c24: 種等者。此前二師會瑜伽文也。此師無色
T2266_.67.0330c25: 實縁下器。疏有二解。初云。以無色界無身
T2266_.67.0330c26: 故。隱下器色不論。但言縁種。二云。約自
T2266_.67.0330c27: 證説。不言縁外器。尋文可解。此同護
T2266_.67.0330c28: 月
| T2266_.67.0330c29: | 六十 七左 | 不爾便無四分之義 | 文 | 演秘云。疏不爾 |
T2266_.67.0331a02: 三分已。何須第四爲證量果乎。故無四
T2266_.67.0331a03: 分。義蘊亦同
| T2266_.67.0331a04: | 六十 七左 | 下第八唯除見分 | 文 | 第八論 | 十紙右 |
| T2266_.67.0331a05: | 六十 八左 | 繋據縛義 | 至 | 上差別義＊ | 文 | 義蘊云疏 |
T2266_.67.0331a07: 縁縛也。法體之上有此二縛差別義故三界
T2266_.67.0331a08: 別。問。種子之上有何縛義。答。縛之故亦名
T2266_.67.0331a09: 爲縛。如無漏離二縛故即非界繋。又解。
T2266_.67.0331a10: 繋是屬義。諸有漏法法爾繋屬有差別故。
T2266_.67.0331a11: 由此種子不隨識繋。不可相例
| T2266_.67.0331a12: | 六十 八左 | 此中三性 | 至 | 非煩惱 | 文 | 義蘊云。疏＊亦應 |
T2266_.67.0331a14: 亂義。不可隨識非煩惱。性是體類義。故可
T2266_.67.0331a15: 同無記。又若隨現行。即名煩惱。若隨識
| T2266_.67.0331a16: | 性可非煩惱 | 已上 | 演秘云。此中三性種至隨 |
T2266_.67.0331a18: 記。煩惱即同不善等故不名煩惱。詳曰。
T2266_.67.0331a19: 性由體類義。隨依可無記。煩惱別義増故
T2266_.67.0331a20: 種名煩惱。問。煩惱非染汚。可不隨依稱。
T2266_.67.0331a21: 既在二生收。隨性非煩惱。答。界種性雖
T2266_.67.0331a22: 同。據別異依繋。或種類猶然。故不從依
| T2266_.67.0331a23: | 稱。二釋之中任情取捨 | 文 | 泰抄云。疏亦應煩 |
T2266_.67.0331a25: 二解。若准前因果。善等性故亦名善等。此
T2266_.67.0331a26: 煩惱能熏現行則通不善。若所生現行亦通
| T2266_.67.0331a27: | 於於染。故煩惱種子不得隨眠名無記＊ | 文 |
| T2266_.67.0331a29: | 六十 九右 | 此潤生受 | 至 | 縁欲界身 | 文 | 泰抄云。疏此 |
T2266_.67.0331b02: 欲界欲命終。第六意識起上界愛見分而
T2266_.67.0331b03: 縁欲界身。恐身死後而生惡道。即是上界
T2266_.67.0331b04: 愛見分縁欲界身變起相分。相分隨見分
T2266_.67.0331b05: 故。見上界同地繋也。即是下文謂。生欲界
T2266_.67.0331b06: 即起欲界愛。於色界受生即起色界愛。於
T2266_.67.0331b07: 無色受生即起無色界愛。即是九種命終心
T2266_.67.0331b08: 倶生愛倶故。即相見皆同地繋。何故不同第
T2266_.67.0331b09: 八識相見別地所。第八識是一界繋。種通三
T2266_.67.0331b10: 界繋。第七縁第八相分亦然者。即第七識縁
T2266_.67.0331b11: 第八識所起相分亦與相分同地繋也
| T2266_.67.0331b12: | 六十 九右 | 縁異地身異地器 | 文 | 華嚴經云。菩薩鼻 |
T2266_.67.0331b14: 入涅槃時。色･無色天空中涙下如春細雨。
T2266_.67.0331b15: 波闇提入涅槃時。色無色天佛邊側立
| T2266_.67.0331b16: | 六十 九右 | 於彼無色諸天涙下如雨 | 文 | 次下 | 七十九 紙右 |
| T2266_.67.0331b18: | 六十 九右 | 聖説菩薩不生彼故 | 文 | 瑜伽六十五 | 十六 紙右 |
T2266_.67.0331b20: 生。由觀於彼不能現起利衆生事。因此
T2266_.67.0331b21: 成熟廣大佛法。及能成熟利益有情行。故當
| T2266_.67.0331b22: | 知是名隨界作意所縁諸法＊ | 文 | 對法論十三 |
| T2266_.67.0331b23: | 十一 紙左 | 亦同 |
| T2266_.67.0331b24: | 六十 九左 | 利根不還阿羅漢等＊ | 文 | 義蘊云。必要利 |
T2266_.67.0331b26: 等即是定果。何要聖者有此果耶。答。地前
T2266_.67.0331b27: 菩薩不生無色。利物少故自餘凡夫無勝
T2266_.67.0331b28: 定果。故瑜伽説。聖者得滅盡定。變此果色
T2266_.67.0331b29: 饒益有情。入地菩薩決定不生無色。故唯
T2266_.67.0331c01: 利根不還等也。問。豈要滅定方變果耶。答。
T2266_.67.0331c02: 非要滅定。疏引意者。但是不還等生彼入
T2266_.67.0331c03: 滅理非愚法。即是利根故。能起此勝定果
T2266_.67.0331c04: 色。此意總説。下界第八變彼身器。相見別繋
T2266_.67.0331c05: 同縁種
| T2266_.67.0331c06: | 六十 九左 | 下文但據 | 至 | 實用故變 | 文 | 下文論三十一 |
| T2266_.67.0331c08: | 六十 九左 | 若不爾者 | 至 | 應非有情 | 文 | 義蘊云。疏不 |
T2266_.67.0331c10: 心者。即天眼耳此界身得。既無上界本識
T2266_.67.0331c11: 可隨。即無執持。便應壞爛亦非有情。要依
T2266_.67.0331c12: 本識名有情故。問。不隨於心。相見別繋。
T2266_.67.0331c13: 當能執持。許有情攝。何故令隨下界第八。
T2266_.67.0331c14: 即云爛壞非有情耶。答。若異界繋是因縁
T2266_.67.0331c15: 變。有實用故。可許執持名有情攝。若
T2266_.67.0331c16: 令隨心。即分別變。便同七識。既不執持。
| T2266_.67.0331c17: | 故。應爛壞非有情也＊ | 文 | 演秘云。疏即天眼 |
T2266_.67.0331c19: 眼耳根與八繋別。第八不持故應爛壞。若
T2266_.67.0331c20: 爾何名有情
| T2266_.67.0331c21: | 七十右 | 若一身中 | 至 | 有増減過 | 文 | 義蘊云。疏若 |
T2266_.67.0331c23: 變故。識外別有異界身。故此即増也。第八不
T2266_.67.0331c24: 持天眼耳根。便成壞爛。故是滅也。或有解
T2266_.67.0331c25: 云。衆生有十八界。若下第八不持天眼耳
T2266_.67.0331c26: 根。即十八界外更有餘界此即唯増而言減
| T2266_.67.0331c27: | 者。文難成也。前解爲正＊ | 文 | 演秘云。疏即衆 |
T2266_.67.0331c29: 別起而不屬此故名爲増。又若爛壞復名爲
T2266_.67.0332a01: 減。問。實義許持。何非増過。繋不同故。答。
T2266_.67.0332a02: 雖繋不同。不離此界能持之識有所依屬
| T2266_.67.0332a03: | 故不名情 | 文 | 又解等脱文至下 | 七十七紙右 | 存在 |
| T2266_.67.0332a05: | 七十右 | 第十卷云三性雜生故 | 文 | 第十 | 三十左 | 云。 |
T2266_.67.0332a07: 漏識上所變現者同能變識。皆是有漏。約從
T2266_.67.0332a08: 有漏因縁所生。是苦集攝非滅道故。善等
T2266_.67.0332a09: 識相不必皆同。三性因縁雜引生故。蘊等同
T2266_.67.0332a10: 異類此應知
| T2266_.67.0332a11: | 七十右 | 難一師云 | 文 | 演秘云。疏難第一師等 |
T2266_.67.0332a13: 義
| T2266_.67.0332a14: | 七十右 | 如自眼根應設功勞 | 文 | 泰抄云。疏如 |
T2266_.67.0332a16: 義。難應設劬勞者。則解者別求異見。子細
T2266_.67.0332a17: 答莫今失錯。倶舍論中經部難薩婆多。亦
T2266_.67.0332a18: 大有應設劬勞別求異語。即依彼宗作
| T2266_.67.0332a19: | ＊ | 文 | 倶舍十三 | 十五 紙左 | 光記十三 | 四十八 紙左 |
| T2266_.67.0332a20: | 七十 一右 | 故知下文第二説勝 | 文 | 次下 | 八十三 紙左 |
| T2266_.67.0332a21: | 七十 二右 | 如色界繋 | 至 | 依處亦無＊ | 文 | 義蘊云。此師 |
T2266_.67.0332a23: 變根。色界鼻舌二必無發識之用。爲依
T2266_.67.0332a24: 處故變二根。如無色界以無根故。依處亦
T2266_.67.0332a25: 無。由此根定不相離。故須變也。色界雖具
T2266_.67.0332a26: 五根。彼無二識。顯故偏説
| T2266_.67.0332a27: | 七十 二右 | 莊嚴身故 | 至 | 變似根＊ | 文 | 義蘊云。疏一 |
| T2266_.67.0332a29: | 七十 二左 | 生盲等亦爾 | 文 | 演秘云。生盲等亦爾者。 |
T2266_.67.0332b02: 見。枯者不爾
| T2266_.67.0332b03: | 七十 二左 | 彼論舊本 | 至 | 似彼 | 文 | 中邊分別論上 | 二紙 |
| T2266_.67.0332b04: | 左 | 全文。演秘云。疏舊本第四頌等者。問。舊新 |
T2266_.67.0332b06: 責。答。舊云本識本識局一。言似於彼故
T2266_.67.0332b07: 成其失。新言識生。識通八識隨縁我等
T2266_.67.0332b08: 故無過矣。新論釋云。變似義者。謂似色等
T2266_.67.0332b09: 諸境性現。變似情者。謂似自他身五根性
T2266_.67.0332b10: 現。變似我者。謂染末那與我痴等恒相應
T2266_.67.0332b11: 故。變似了者。謂餘六識了相麁故
| T2266_.67.0332b12: | 七十 三右 | 舊論長行義與此同 | 文 | 彼論上 | 二左 | 云。似 |
T2266_.67.0332b14: 似五根於自他相續中顯現。似我者。謂意
T2266_.67.0332b15: 識與我見無明等相應故。似識者。謂六種
T2266_.67.0332b16: 識。本識者。謂阿黎耶識。生似彼者。謂似
T2266_.67.0332b17: 塵等四物
| T2266_.67.0332b18: | 七十 三右 | 今此論引彼長行文 | 文 | 義蘊云。應爲 |
| T2266_.67.0332b19: | 此論。錯爲頌字＊ | 文 | 今謂。邑師由覽錯本故 |
| T2266_.67.0332b21: | 七十 三左 | 又色界化生 | 至 | 欲界不爾＊ | 文 | 義蘊云。色 |
T2266_.67.0332b23: 骸在故。眼根枯陷。依處在故。如何前説由
T2266_.67.0332b24: 用依處亦變似根
| T2266_.67.0332b25: | 七十 四右 | 此則不爾故不爲例＊ | 文 | 義蘊云。色界 |
T2266_.67.0332b27: 爲處用。不爲莊嚴令妨何須變根。故知
T2266_.67.0332b28: 不可以色界鼻舌等例。下展轉難。尋文可
| T2266_.67.0332b29: | 知＊ | 文 | 或云欲界不由勝妙所感受用依處 |
| T2266_.67.0332c02: | 七十 四右 | 論故生他地 | 至 | 猶見相續 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0332c04: 云。證自變他扶塵。二云。證自不變他根。
T2266_.67.0332c05: 扶塵共許不待言故。而證意云。若自能變
T2266_.67.0332c06: 他依及根。彼往他等根依合在。倶所變故。
T2266_.67.0332c07: 既唯依在而根滅無。返證餘時倶變依處。若
T2266_.67.0332c08: 爾何唯擧生依地及涅槃耶。豈餘死等猶
T2266_.67.0332c09: 有根乎。答。理倶無根。且就顯説。若生自
T2266_.67.0332c10: 地恐他救言以自識變。前釋爲正。問。依
T2266_.67.0332c11: 處他變。自之引因義應不立。亦能變者迨
T2266_.67.0332c12: 劫末有。所變之骸應同能變。答。如言唯
T2266_.67.0332c13: 識許境親疎。遺骸待變自他何失。有爲勢
T2266_.67.0332c14: 分脩短不同。不同能變。有謝無咎
| T2266_.67.0332c15: | 七十 四左 | 如生色界 | 等 | 義蘊云。疏如生色界鼻舌 |
T2266_.67.0332c17: 處故變二根。彼若無根依定非有者。下會
T2266_.67.0332c18: 意云。色根二根是爲自身有情故變。可説
T2266_.67.0332c19: 根無依亦無變。他依處既非自分有情。何要
T2266_.67.0332c20: 變他根有
| T2266_.67.0332c21: | 七十 四左 | 身爲自情變 | 至 | 此理應思 | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0332c23: 須根有者。解云。若自身第八識變自身上扶
T2266_.67.0332c24: 塵者。即是有情數。以扶自身五根故。故
T2266_.67.0332c25: 自第八識若不受用身上五根即自身上無
T2266_.67.0332c26: 五根扶亦無。自身上扶塵依處故。故無根依
T2266_.67.0332c27: 亦無也。若自第八向他身之上變作扶塵。
T2266_.67.0332c28: 其他身上扶塵即是無情攝。何以故。若扶根
T2266_.67.0332c29: 塵扶自身五根。其扶塵可是有情數。其自識
T2266_.67.0333a01: 雖變他身上扶塵。他身上扶塵不能扶自
T2266_.67.0333a02: 身五根故。是非情攝。故自第八識不能變
T2266_.67.0333a03: 他人五根也。若爾。何故殺生而得殺罪。雖
T2266_.67.0333a04: 殺前有情。還自損識所變根塵故。若自身
T2266_.67.0333a05: 殺他扶塵者。即是取心外法。然自第八識
T2266_.67.0333a06: 所變扶塵上損他扶塵。即令他命斷故得
T2266_.67.0333a07: 殺。若爾。如何前文言自心上所變色等即通
T2266_.67.0333a08: 礙自心上所變色･自心上所變色。若自所
T2266_.67.0333a09: 變色不礙他所變色者。應殺果時唯取得
T2266_.67.0333a10: 自識所變扶塵。應不損他所變扶塵。其果
T2266_.67.0333a11: 還應得治。又如地及草木等。皆一切有情
T2266_.67.0333a12: 皆共變者。若堀時。應攝自識所變地令作
T2266_.67.0333a13: 帆。他識所變亦塵不作＊帆。若殺樹時。應
T2266_.67.0333a14: 唯砂自識所變樹。應不損化識所變樹。
T2266_.67.0333a15: 由此義故。若斫樹損自識所變地亦損
T2266_.67.0333a16: 他所變地。故知自心上所變色亦礙他所變
T2266_.67.0333a17: 色
| T2266_.67.0333a18: | 七十 五右 | 或借識起 | 至 | 或法威力 | 文 | 演秘云。疏借 |
T2266_.67.0333a20: 上不起於下定通等也。所以如疏起下散
T2266_.67.0333a21: 識故有別也。問。起下散識豈不依上定通
T2266_.67.0333a22: 引耶。若許爾者。即定通攝。何乃別開答。
T2266_.67.0333a23: 不爾。所以別開。問。設上定通爲縁引者豈
T2266_.67.0333a24: 不得耶。答。縱定通引。然是他地。由此別
| T2266_.67.0333a25: | 開。更思＊ | 文 | 義蘊云。謂身在上三靜慮。借初 |
T2266_.67.0333a27: 異地。此唯三識非第八也。法威力者。由持
T2266_.67.0333a28: 經故淨肉眼見三千界。上至有頂所有色
T2266_.67.0333a29: 等。問。此見上界而下第八不變。眼等五識
T2266_.67.0333b01: 以何爲質。答。此託彼界有情第八所變以
T2266_.67.0333b02: 爲質也
| T2266_.67.0333b03: | 七十 五右 | 此通諸識 | 至 | 唯有定通 | 文 | 樞要上末 | 五十右 |
T2266_.67.0333b05: 力。二通力。三善法力。四借識力。五大願力。
T2266_.67.0333b06: 由行大願引他地現在前。然第八識唯
| T2266_.67.0333b07: | 有初二。後亦通餘。因便顯之亦無過失 | 文 |
| T2266_.67.0333b08: | 義燈三 | 六十八 紙左 | 云。言定通等力。西明云。等取 |
T2266_.67.0333b10: 變。定･通･願同。四佛加被力等。今謂不爾。
T2266_.67.0333b11: 若佛加被即神通力攝。持經･神呪是法力攝。
T2266_.67.0333b12: 諸受變改力･煩惱力･改寶珠･梵行等力即
T2266_.67.0333b13: 前業力攝。要集云第八三力變。佛等加被
T2266_.67.0333b14: 與願無異者。此亦不爾。加被是通。非願力
T2266_.67.0333b15: 也
| T2266_.67.0333b16: | 七十 五右 | 身在下界地起上天眼耳 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0333b18: 異熟眼耳同處。同取境不。若同取者。云何
T2266_.67.0333b19: 異熟而能遠取。又如何能發眼耳通。若不發
T2266_.67.0333b20: 者。如何同取。若不同取二根同處。云何得
T2266_.67.0333b21: 有取不取耶。答爲二釋。一云。同取。通力引
T2266_.67.0333b22: 生遠取何失。如欲界根有長養等既同發
T2266_.67.0333b23: 識。此亦應爾。二不同取。言定等力據識
T2266_.67.0333b24: 縁境。又若異熟能發彼通。何須起彼天眼
T2266_.67.0333b25: 耳根。亦同一處。業力不同。見等各別同處別
T2266_.67.0333b26: 發亦復何失。按智度論。修得天眼在肉眼
T2266_.67.0333b27: 上。導彼肉眼亦能遠見
| T2266_.67.0333b28: | 七十 五左 | 馬勝比丘上入色界 | 文 | 倶舍第四 | 根品九 紙左 |
T2266_.67.0333c01: 有。以大梵王處自梵衆。忽被馬勝苾芻問
T2266_.67.0333c02: 言。此四大種當於何位盡滅無餘。梵王不
T2266_.67.0333c03: 知無餘滅位。便矯亂答。我於此梵衆。是大
T2266_.67.0333c04: 梵自在。作者。化者。生者。養者。是一切父。作
T2266_.67.0333c05: 是語己。引出衆外謟言愧謝令還問佛
| T2266_.67.0333c06: | 七十 六右 | 佛放豪光 | 至 | 色究竟 | 文 | 演秘云。疏佛放 |
T2266_.67.0333c08: 言之。答。梵觀於下自力亦能故不言也。若
T2266_.67.0333c09: 也傍觀萬八千界。六由佛力。自力不迨。且
| T2266_.67.0333c10: | 據上下故不云梵 | 文 | 具如法花疏釋 | 入疏第 六十七 |
| T2266_.67.0333c11: | 紙 右 |
| T2266_.67.0333c12: | 七十 六右 | 雖第八變 | 至 | 内身文 | 文 | 演秘云。疏雖第 |
T2266_.67.0333c14: 皆能變。於定不見内身文
| T2266_.67.0333c15: | 七十 六右 | 不由定力 | 等 | 義蘊云。疏不由定力引他 |
T2266_.67.0333c17: 起彼無色界根。彼無根故。非如通力起上
T2266_.67.0333c18: 眼耳。問。既云無色諸天佛邊聽法念他得
T2266_.67.0333c19: 見。如何第八不變彼身。答。但由定力令
T2266_.67.0333c20: 他見身。即是器攝。非變身也。若據依上。以
T2266_.67.0333c21: 無根故。非依止故。不可名身。若據積
T2266_.67.0333c22: 聚亦可名身。以可見故
| T2266_.67.0333c23: | 七十 六右 | 亦非是身以無根故 | 文 | 演秘云。疏亦非 |
T2266_.67.0333c25: 佛邊聽法。答。第六識聽不待於根。故瑜伽
| T2266_.67.0333c26: | 云。聞謂比量 | 文 | 今謂。演秘引瑜伽文證意識 |
T2266_.67.0333c28: 約常途則聞法是散意比量故瑜伽･理門等
T2266_.67.0333c29: 論皆云聽聞聖言比量所攝也。疏主無垢
T2266_.67.0334a01: 稱疏云。若但聞聲可唯在耳。既縁名義便
T2266_.67.0334a02: 在意中。故瑜伽言。聞謂比量。演秘意同。然
T2266_.67.0334a03: 約無色聞法義或不同。三惠章云。雖説無
T2266_.67.0334a04: 色天佛邊側立＊聽法等事。但依修慧縁教
T2266_.67.0334a05: 義故。又云。大小二乘不説色界亦有思體。
T2266_.67.0334a06: 無色界中有聞慧體
| T2266_.67.0334a07: | 七十 六左 | 八地已去 | 至 | 通定無差 | 文 | 演秘云。疏八 |
T2266_.67.0334a09: 約性不殊。起無前後。所作相似。據一邊
T2266_.67.0334a10: 説
| T2266_.67.0334a11: | 七十 六左 | 由此故知 | 至 | 疏所縁縁 | 文 | 演秘云。疏由 |
T2266_.67.0334a13: 耳縁上界色。下界第八而不縁上。即天眼
T2266_.67.0334a14: 耳無第八境爲所杖質。故闕疎縁。問。上地
T2266_.67.0334a15: 散眼見下三災。上界第八亦縁災不。答。實
T2266_.67.0334a16: 不縁。護法不許異界第八變異界器。若爾。
T2266_.67.0334a17: 上眼無疎所縁過。如何遺。答。以下第八所
T2266_.67.0334a18: 變爲縁亦有何過。問。因於定通令第八識
T2266_.67.0334a19: 縁他異地身器得不。答。疏不定判。樞要及
| T2266_.67.0334a20: | 燈義意許也＊ | 文 | 義蘊云。疏由此故知至非必 |
T2266_.67.0334a22: 等縁上下時。據無本質。問。既違下文。理
T2266_.67.0334a23: 應有質。此託誰耶。答。謂他第八所變爲
T2266_.67.0334a24: 質。如前已明
| T2266_.67.0334a25: | 七十 七右 | 餘地器即法處實色 | 文 | 義蘊云。疏餘地 |
T2266_.67.0334a27: 若威徳定所行境猶如變化。彼果彼境及相
T2266_.67.0334a28: 應等境色是實物有。既云實物。故明第八
T2266_.67.0334a29: 不縁假也。問。法處色亦五識境。如何唯在
T2266_.67.0334b01: 法處攝耶。答。第六引生且隨意變。故在法
T2266_.67.0334b02: 處。若爾。如五根等亦唯意縁。應法處攝。答。
T2266_.67.0334b03: 不可爲例。根境別故。非意引故
| T2266_.67.0334b04: | 七十 七右 | 瑜伽五十四 | 至 | 是實物有 | 文 | 略纂十四 | 十 |
| T2266_.67.0334b05: | 紙右 | 云。通明實用法處色中。如對法五種定 |
T2266_.67.0334b07: 非威徳定者。此中唯言咸徳定。既法處五
T2266_.67.0334b08: 色中。四金一分是假。一分是實。何故如此
T2266_.67.0334b09: 者。非定實用故。如理應思。何謂威徳。而
T2266_.67.0334b10: 言是實。如下文。是無漏故名爲威徳。聖者
T2266_.67.0334b11: 法故名爲威徳。其此定色得實作事如實
T2266_.67.0334b12: 作色。其非威徳定色唯令他見。非實作
T2266_.67.0334b13: 事。不如實作。問曰。無漏色定見諦方得。此
T2266_.67.0334b14: 稍可得。有漏之定何故得有如是實事。聖
T2266_.67.0334b15: 人無漏種類故得。如下文。増上力故得。又
T2266_.67.0334b16: 准下文。無分別智増上力故後得智起此色
T2266_.67.0334b17: 者。有漏定不得也。中據體實。是無漏相似
T2266_.67.0334b18: 有漏故言無漏有漏。問。然無漏中二乘皆
T2266_.67.0334b19: 得無漏。何人得之。於大乘中有威徳定。雖
T2266_.67.0334b20: 有初地･八地二處。皆有其名。依於何地。又
T2266_.67.0334b21: 大義曰。此通有漏。有漏者非實。不任受用
T2266_.67.0334b22: 故。若非假想觀。任用者亦是實有。此中言
T2266_.67.0334b23: 彼果彼境者。文義曰。果者即由定力令本
T2266_.67.0334b24: 識別現變色塵是。如入淨土。後得智力
T2266_.67.0334b25: 故。令本識別變以爲塵。此是定果實有也。
T2266_.67.0334b26: 言心之果故。是定所縁故。故此定色望定亦
T2266_.67.0334b27: 是果亦是境界。而是一物也
| T2266_.67.0334b28: | 七十 七右 | 此謂聖者 | 至 | 饒益有情 | 文 | 演秘云。疏得威 |
T2266_.67.0334c01: 有兩釋。一云。自在菩薩及二乘者所得之定。
T2266_.67.0334c02: 故瑜伽云。非是一切所有定心皆有能生
T2266_.67.0334c03: 此色功能。唯一類有。故知唯聖。二云。亦通
T2266_.67.0334c04: 異生。依定久習得自在者。簡非自在名
| T2266_.67.0334c05: | 一類有。亦無其失。前解爲勝 | 文 | 對法抄一 |
| T2266_.67.0334c06: | 末 | 四十七 紙右 | 云。此色略以三門分別 | 勝定果色 章全同 | 一凡 |
| T2266_.67.0334c07: | 聖起者。此色通凡聖起 | 乃至 | 顯揚唯説諸佛 |
T2266_.67.0334c09: 能變。無色界天許兩涙故。瑜伽又説。雖
T2266_.67.0334c10: 非出世定之所行境。然由彼定増上力故。
T2266_.67.0334c11: 有一能現者。彼説聖者具有世間出世間
T2266_.67.0334c12: 智。顯非出世智之所行。非簡異生不能現
T2266_.67.0334c13: 起。故起此定。定通凡聖。有義。此色非異
| T2266_.67.0334c14: | 生起 | 乃至 | 瑜伽論三十三説。謂聖神通所變化 |
T2266_.67.0334c16: 異。堪任用用。非聖神通不能如是。猶如
| T2266_.67.0334c17: | 幻化。唯可觀見。不堪受用故。前解是 | 文 | 准 |
| T2266_.67.0334c18: | 如上文。通凡聖起爲是。樞要上末 | 五十 紙右 | 云。色 |
T2266_.67.0334c20: 毘鉢舍那菩薩縁三界。及無漏亦有定色。涙
T2266_.67.0334c21: 下如雨。及宮殿香故。必要是聲聞能變。非
T2266_.67.0334c22: 是地前故。皆通凡聖。皆能起之有用無用即
| T2266_.67.0334c23: | 成差別。如三十三説 | 文 | 然論實用有無。則 |
| T2266_.67.0334c24: | 異生定所生色無有實有。義燈三 | 六十九 紙左 | 云。 |
T2266_.67.0334c26: 者是根本定。非勝者起名威徳定。今謂不
T2266_.67.0334c27: 爾。若許異生定變實色。何故瑜伽第十三
T2266_.67.0334c28: 云。謂超第二阿僧企耶變有實用。若云彼
T2266_.67.0334c29: 説通變此説定變者。此亦不爾。通力是勝。
T2266_.67.0335a01: 尚超第二劫變方有用。定力是劣。云何凡
T2266_.67.0335a02: 變即許實用。故威徳定是勝人起。三十三云。
T2266_.67.0335a03: 非聖神通不堪受用
| T2266_.67.0335a04: | 七十 七右 | 雖縁無漏 | 至 | 形状相似＊ | 文 | 義蘊云。如八 |
T2266_.67.0335a06: 八不縁。仍是有漏。故不相似。問。何故第八
T2266_.67.0335a07: 不縁無漏。答。第八變者皆有實用。若是有
T2266_.67.0335a08: 漏變魚米等。可能實用若變無漏。破壞有
T2266_.67.0335a09: 漏。故爲不可
| T2266_.67.0335a10: | 七十 七右 | 又解以初禪眼耳等 | 文 | 演秘云。疏又解 |
T2266_.67.0335a12: 眼耳境非必有本質此義應思已下言也。問。
T2266_.67.0335a13: 前明眼耳本質有無。何意次言眼耳縁上繋
T2266_.67.0335a14: 之同異。答。前雖明質。未論其相繋之差別。
T2266_.67.0335a15: 故次明也。質･明雖殊。由倶境故。故云又
T2266_.67.0335a16: 解。問。初禪眼等見上地色有本質不。答。雖
T2266_.67.0335a17: 不明言。理合有也。以他第八所變爲質
| T2266_.67.0335a18: | ＊ | 文 | 義蘊云。疏又解以初禪眼耳至處有用故 |
T2266_.67.0335a20: 第八識變通定等色。第一正解縁漏無漏。
T2266_.67.0335a21: 何故乃明眼耳等識。是故此文合在天眼耳
T2266_.67.0335a22: 境非必有本質等下説。何故爾耶。前解天眼
T2266_.67.0335a23: 耳識有質無質故。次應明相見同繋別繋
T2266_.67.0335a24: 也
| T2266_.67.0335a25: | 七十 七右 | 由此三識所知必同 | 文 | 演秘云。疏由此 |
| T2266_.67.0335a27: | 唯初禪。故眼耳二相非上繋＊ | 文 | 義蘊云。言 |
T2266_.67.0335a29: 也。意説。以初禪三識縁二禪等色相分。
T2266_.67.0335b01: 隨見亦初禪繋。今言三識。即眼耳身識。疏
T2266_.67.0335b02: 中二解。後解爲正。有漏五識必須扶質。既
T2266_.67.0335b03: 是性境不可隨心。前解且據非必有質故
T2266_.67.0335b04: 不正也。問。眼耳得離境。可能依上色。身識
T2266_.67.0335b05: 合中取。如何上縁。答。下縁身識不取離。借
T2266_.67.0335b06: 識依上根。何妨依彼境。問。三識縁上境
T2266_.67.0335b07: 託誰爲質。有云託自第八所變爲質。以
T2266_.67.0335b08: 同界故。麁細相似得相依持者。此未必然。
T2266_.67.0335b09: 上下地殊。麁細既別。何必依持。又唯正義唯
T2266_.67.0335b10: 言自他第八識變。不言自界故。第四禪第
T2266_.67.0335b11: 八所變各異。理不應言託自第八。託他
T2266_.67.0335b12: 可爾
| T2266_.67.0335b13: | 七十 七左 | 此在色界 | 至 | 亦雨涙故 | 文 | 對法抄一末 | 四 十 |
| T2266_.67.0335b14: | 七紙 右 | 云。五十四言。心自在轉微細性者。謂色･ |
T2266_.67.0335b16: 人中熏瑩心故。隨此修力住一毛端空量
T2266_.67.0335b17: 地處。展轉更互不相妨礙。又阿含言。無色諸
T2266_.67.0335b18: 天涙下如雨。佛邊側立。如是等證處處皆
| T2266_.67.0335b19: | 有。彼文既説上二界天現身住此 | 勝定果色 章亦同 |
| T2266_.67.0335b20: | 七十 七左 | 三十七説 | 至 | 色香味觸 | 文 | 彼 | 六紙左 | 云。云 |
| T2266_.67.0335b21: | 何能化神境智通品類差別 | 乃至 | 復能化作相 |
T2266_.67.0335b23: 有色･香･味･觸所攝外資生具
| T2266_.67.0335b24: | 七十 七左 | 又淨土中變五塵故＊ | 文 | 義蘊云。准三 |
T2266_.67.0335b26: 實聲。故通五塵
| T2266_.67.0335b27: | 七十 七左 | 五十三説 | 至 | 變一切故 | 文 | 彼 | 十七 紙右 | 云。當知 |
T2266_.67.0335b29: 諸色。非就勝定自在色説。何以故。由彼勝
T2266_.67.0335c01: 定於一切色皆得自在。諸定如行令現前
T2266_.67.0335c02: 故。當知此色名極微細定所生色
| T2266_.67.0335c03: | 七十 七左 | 五十四説 | 至 | 生因闕故 | 文 | 演秘云。疏五 |
T2266_.67.0335c05: 云。種子爲因。彼無種故。故名因
T2266_.67.0335c06: 云。因者所以之義。彼無生香等道理故。問。
T2266_.67.0335c07: 設許有之違何理耶。答。若許定心而現香
T2266_.67.0335c08: 味。香味隨心上地所繋。此即上地而有香
| T2266_.67.0335c09: | 味。違諸教過。由斯定心不變香味 | 此釋依 倫記 |
T2266_.67.0335c11: 或疏所解不異前二。加行之因。因即前二。
| T2266_.67.0335c12: | 更無別也＊ | 文 | 義蘊云。疏以彼香等生因闕 |
T2266_.67.0335c14: 彼香味生因闕也。問。何故彼無加行因。答。
T2266_.67.0335c15: 一由無鼻舌二識。二由無香味種子。三由
T2266_.67.0335c16: 無能造四大。故無加行之心。由此定果無
T2266_.67.0335c17: 香味也。疏云又無用故者。上二界中無段
| T2266_.67.0335c18: | 食故。不須香味 | 已上 | 今謂。准略纂意。生因 |
| T2266_.67.0335c20: | 解及義蘊解並非疏主意也。略纂十四 | 二十四 |
T2266_.67.0335c22: 故。色界等中無種因故。前第五十三卷雖
T2266_.67.0335c23: 由勝定力於一切色皆得自在等。此據色
T2266_.67.0335c24: 聲等語。二解。以定力故實亦能現。故前第
T2266_.67.0335c25: 五十三卷云由勝定力於一切色皆得自
T2266_.67.0335c26: 在。又華嚴經。菩薩鼻根得無色界宮殿之香。
T2266_.67.0335c27: 此處雖言無香味。然所變但是法處香味。
T2266_.67.0335c28: 而諸衆生不能託變受用。如色聲等是色
T2266_.67.0335c29: 聲色處故言無。以無用故。今取前解無
T2266_.67.0336a01: 妨。此在色界無香味種及用故無香味等
T2266_.67.0336a02: 者。若爾。即無色界無大種種子。應不變
T2266_.67.0336a03: 爲大種等。答。無色無業色而有無漏大種
T2266_.67.0336a04: 色故有色。色界既無報香味。亦無無漏香
T2266_.67.0336a05: 味種。無色大種無報者。即有無漏種。色界
T2266_.67.0336a06: 雖無報香味。何妨得有無漏種解云。無色
T2266_.67.0336a07: 大種有用故。雖無報大即有無漏＊大。色
T2266_.67.0336a08: 界香味雖無報者。以無用故。故無無漏。
T2266_.67.0336a09: 以無種無用兩因來釋。此細尋之。如淨土
T2266_.67.0336a10: 中豈無勝定果色香味。今就變化心境相似
| T2266_.67.0336a11: | 及外處實用因中故無。論實亦有 | 文 | 依此判 |
| T2266_.67.0336a13: | 然義燈三 | 六十九 紙左 | 云。問。既許變化。於上下界 |
T2266_.67.0336a15: 本質化。欲界具五。上界除香味。今謂。上變
T2266_.67.0336a16: 變香法華經云。乃至於有頂聞香知所在。
T2266_.67.0336a17: 若云彼説法處。今説五境者。何故定通變
T2266_.67.0336a18: 五境耶。應皆法處若雖定等變非法處收。
T2266_.67.0336a19: 若爾。何等是法處攝。若云。雖定等力繋第
T2266_.67.0336a20: 八變。是業果色故是五塵。若定果等即法處
T2266_.67.0336a21: 色者。應佛唯有法界無色等五界。既許定
| T2266_.67.0336a22: | 生具十八界。故知上界亦變香境 | 文 | 淄洲破 |
T2266_.67.0336a24: 定章･玄賛等皆具釋通五塵。疏主實以通
T2266_.67.0336a25: 五爲正。問。略纂判斷不爲齟齬耶。笠置師
T2266_.67.0336a26: 會云。前解者非指二釋前後。此是論文前後
T2266_.67.0336a27: 也。即五十三於一切色等文是也。今謂非也。
T2266_.67.0336a28: 以曲文成義故。已二解亦簡言前。何取
T2266_.67.0336a29: 彼論乎。然觀略纂。至結釋中言論實亦
T2266_.67.0336b01: 有。明知廣。通五塵。然後師意。所變但是法
T2266_.67.0336b02: 處香味。如色聲等。依此義邊取前解無
T2266_.67.0336b03: 妨。此意雖實是香味。然如色聲等。是故可
T2266_.67.0336b04: 言無香味。然則前解有何妨害乎。佛地一
| T2266_.67.0336b05: | 九紙左 | 云。有義。淨土定心所變雖有色等似 |
T2266_.67.0336b07: 徧處等所縁青等皆是自在所色故。法界
| T2266_.67.0336b08: | 所攝 | 文 | 對法抄一末 | 四十八 紙右 | 云。二境多少者。五 |
T2266_.67.0336b10: 顯揚論第四卷説初勝處云。若勝者謂淨
T2266_.67.0336b11: 不淨聲香味觸之所攝色。由如是等諸教誠
T2266_.67.0336b12: 證。故知此色若假若實有漏無漏皆具五境。
T2266_.67.0336b13: 八十九説。變化不能爲四事。謂業果心心
T2266_.67.0336b14: 所及根故一切皆能變化。五十四説。勝定果
T2266_.67.0336b15: 色當知唯有顯色等相。於彼香等生因闕
T2266_.67.0336b16: 故。及無用者。此言意顯異生定前加行因
T2266_.67.0336b17: 劣故。不能變起香味等色。設復變之。無
T2266_.67.0336b18: 彼實用。非聖者。又有漏定勢力微劣。唯能
T2266_.67.0336b19: 變起色聲觸三。香味無前加行因故。不能
T2266_.67.0336b20: 變起。設變無用。非無漏心。又二乘者不能
T2266_.67.0336b21: 變起香味二種。非諸菩薩。又以欲界爲本
T2266_.67.0336b22: 質者。具有五境。以上界色爲本質者。無
T2266_.67.0336b23: 香味二。上二界地無種子･所託二種因故。
T2266_.67.0336b24: 又變欲界具有五種。變色界境但有三。
T2266_.67.0336b25: 隨有無故。設託變彼。亦無實用。本質無
T2266_.67.0336b26: 故。若定果色不變香味。華嚴經説。菩薩鼻
T2266_.67.0336b27: 根聞無色界宮殿之香。法華經云持此經
T2266_.67.0336b28: 故。光音遍淨及至有頂初生退沒。聞香悉
T2266_.67.0336b29: 知。彼界異熟性無香味。若非定果。此是何
T2266_.67.0336c01: 香。非獨變香而不變味。故知定果通香味
T2266_.67.0336c02: 等。故法花論云。此是智境。鼻根知故。諸根互
T2266_.67.0336c03: 用。不可説言。六十五説威徳定色雖不與
T2266_.67.0336c04: 彼十有色處自相相應。然得似彼自性顯
T2266_.67.0336c05: 現。眼等五根既無根用。香味二法其用亦
T2266_.67.0336c06: 無。色聲觸三有實用。故根爲識依。所變之
T2266_.67.0336c07: 根識不依止可無實用。香等不爾。其用豈
T2266_.67.0336c08: 無。香味色觸其類同故。似根但是色等五攝。
T2266_.67.0336c09: 如前道理已廣成立。故定果色定具五境。香
| T2266_.67.0336c10: | 積佛飯具五境故 | 文 | 勝定色章亦同。法華玄 |
| T2266_.67.0336c11: | 賛十 | 九紙左 | 云。色界云何有香。此通果香。非 |
T2266_.67.0336c13: 香。此據依形。通力所變。彼據似形。定力所
T2266_.67.0336c14: 變。故不相違。然瑜伽云。勝定果色當知唯
T2266_.67.0336c15: 有顯色等相。以彼香等生因潤故。又無用
T2266_.67.0336c16: 故者。依託色界爲定本質變定境者。即
T2266_.67.0336c17: 無香味。依欲境有。又加行心劣生因闕無。
T2266_.67.0336c18: 因強則有。菩薩有。二乘無。聖人有。凡夫無。
T2266_.67.0336c19: 佛弟子有。外道等無。以劣弱故。然瑜伽云。
T2266_.67.0336c20: 勝定果色於一切色皆得自在。故知果通
T2266_.67.0336c21: 變一切
| T2266_.67.0336c22: | 七十 七左 | 波羅密多聲聞 | 文 | 或謂信有第八之教 |
T2266_.67.0336c24: 説有第八之教。此言波羅蜜多聲聞。此釋
| T2266_.67.0336c25: | 局矣。此非必謂信大乘者。何者。以婆沙 | 百 七 |
| T2266_.67.0336c26: | 十一之十 四紙右 | 説四種入胎中有波羅多聲聞故。 |
| T2266_.67.0336c28: | 羅密多聲聞亦言廣惠聲聞。 | 略纂五･(三十九 左)云波羅蜜多聲 |
| T2266_.67.0336c29: | 聞。此疏七本(七十三左) 是謂廣惠聲聞。義蘊等同 | 瑜伽六十五 | 十五 紙左 | 云。毘鉢 |
| T2266_.67.0337a02: | 若諸有學若阿羅漢等。倫記十八上 | 三十四 紙右 |
T2266_.67.0337a04: 薩。又有廣學多聞聲聞。名爲廣惠。通學無
| T2266_.67.0337a05: | 學 | 言廣慧者。瑜伽四十三。慧立三品。此是第 三之名也。一者劣慧。二者中慧。三者廣慧 | 准 |
T2266_.67.0337a07: 廣慧。唯局大乘爲説有非也
| T2266_.67.0337a08: | 七十 八右 | 若十地菩薩 | 至 | 即許起之 | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0337a10: 及味也。問。倶是廣惠聲聞。何故無色香者
T2266_.67.0337a11: 不能變香味耶。答。無色界中定惠不均故
T2266_.67.0337a12: 彼劣也
| T2266_.67.0337a13: | 七十 八右 | 華嚴等 | 至 | 之香 | 文 | 經云。菩薩鼻根聞非 |
| T2266_.67.0337a15: | 七十 八右 | 法華云 | 文 | 彼經 | 法師功徳品 | 云。光音遍淨天乃 |
| T2266_.67.0337a17: | 七十 八右 | 如對法第一卷疏末解 | 文 | 彼一末 | 四十 九左 |
T2266_.67.0337a19: 此繋定。即由此繋大種所造。又説。此色勝
T2266_.67.0337a20: 定力故。先起大種。然後造色變異而生。又
T2266_.67.0337a21: 説。此色不依大種。然從縁彼種類影像三
T2266_.67.0337a22: 摩地發故。亦説彼大種所造。非依彼生故
T2266_.67.0337a23: 名爲造。六十六言。問。世尊説有無見無對
T2266_.67.0337a24: 色。當言何等大種所造。答。若彼定心思惟
T2266_.67.0337a25: 欲界有色諸法影像生起。當言欲界大種所
T2266_.67.0337a26: 造。思惟色界大造亦爾。顯揚論十八説。法
T2266_.67.0337a27: 處色有十二相中。第五非實大生。雖此五
T2266_.67.0337a28: 文作諸異説。今詳造義。莫過二種。由彼所
T2266_.67.0337a29: 縁親疎大種唯二類故。一者觸處業等所生
T2266_.67.0337b01: 本四大種。此通身根身識倶第八識境。二
T2266_.67.0337b02: 者法處定果大種。此唯定意。第八識境。或身
T2266_.67.0337b03: 識境。前通異熟長養等流。後非異熟。前唯
T2266_.67.0337b04: 欲色二界所繋。或通不繋。後通色界無色界
| T2266_.67.0337b05: | 繋及不繋 | 勝定色 章全同 |
| T2266_.67.0337b06: | 七十 八右 | 一根本境 | 至 | 一無記境 | 文 | 二對如次定 |
| T2266_.67.0337b07: | 通之境。樞要上末 | 五十一 紙左 | 云。然第六意變自 |
T2266_.67.0337b09: 無色界及中問唯是善性無通果。唯定境無
T2266_.67.0337b10: 記定不能故。四靜慮果即通無記故。此在
T2266_.67.0337b11: 七地以前･二乘･異生。非八地等
| T2266_.67.0337b12: | 七十 八左 | 或是根本及果所變 | 文 | 演秘云。疏或是 |
T2266_.67.0337b14: 生故通名果
| T2266_.67.0337b15: | 七十 八左 | 皆通變及化 | 文 | 演秘云。疏皆通變及化 |
T2266_.67.0337b17: 有。佛定通力倶能爲也
| T2266_.67.0337b18: | 七十 八左 | 通可引起根之與塵 | 文 | 演秘云。疏通可 |
T2266_.67.0337b20: 既恒相應。云何通定引根塵別。答。雖倶時
T2266_.67.0337b21: 起。力用不同。所變有差。而亦何變。又無漏
T2266_.67.0337b22: 心必有定通倶時而起。相應一思對此兩
T2266_.67.0337b23: 種名定＊通戒。以二助思。有遮防故。今定
T2266_.67.0337b24: 通二雖復同時。所起色等對能起二名爲
T2266_.67.0337b25: 定通。同戒何失
| T2266_.67.0337b26: | 七十 八左 | 九十八説不變四事 | 文 | 九十八 | 七右 | 云。又 |
T2266_.67.0337b28: 者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異
T2266_.67.0337b29: 熟
| T2266_.67.0337c01: | 七十 九右 | 設復變作而作眞 | 文 | 義蘊云。問。若依 |
T2266_.67.0337c03: 實色。答。從種生故可名實色。不能發識
T2266_.67.0337c04: 故似非眞
| T2266_.67.0337c05: | 七十 九右 | 如下第十自有二解 | 文 | 第十 | 二十七 紙右 | 云。雖 |
T2266_.67.0337c07: 又化色根心心所法無根等用。故不説有
| T2266_.67.0337c08: | 七十 九右 | 由定力變異身器 | 文 | 演秘云。由定力變 |
T2266_.67.0337c10: 今具援據故重擧之
| T2266_.67.0337c11: | 七十 九右 | 變身萬億 | 文 | 演秘云。疏變身萬億等者。 |
T2266_.67.0337c13: 二界諸色。如經説。有平等心諸天。曾於人
T2266_.67.0337c14: 中如是如是資熏磨瑩其心。隨此修力
T2266_.67.0337c15: 住一毛端空量地處。展轉更互相妨礙。釋
T2266_.67.0337c16: 曰。色界二色名爲自在。一定心現。二自在定
T2266_.67.0337c17: 所感報色。無色但一。定心所現。二界定色因
T2266_.67.0337c18: 自在定又所起故。名心自在微細性也。所
T2266_.67.0337c19: 引經者傳釋。但證色界繋色。即淨居天名
T2266_.67.0337c20: 等心天。詣佛聽法。一萬六千由旬之身。一
T2266_.67.0337c21: 一皆住毛端量地。猶如燈光不相障礙。又
T2266_.67.0337c22: 淨居上十地菩薩名等心天。詳曰。依無色
T2266_.67.0337c23: 定亦能起身而來佛所名等心天。斯亦何
T2266_.67.0337c24: 過。經不簡故。又論雙言上之二界。何故引
T2266_.67.0337c25: 證但證色界。故知通證無傷也。又瑜伽
T2266_.67.0337c26: 論不言其立。或本不同。或是疏主准於餘
T2266_.67.0337c27: 文故言共也。故智度論第九十三云。遍淨天
T2266_.67.0337c28: 六十人坐一針頭。又色無色而各自類不相
T2266_.67.0337c29: 障礙。非是二界互不礙也。乍觀彼文爲言
T2266_.67.0338a01: 二界互不礙也
| T2266_.67.0338a02: | 七十 九右 | 色界亦説有亦令相見 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0338a04: 諸天亦變身等。故知不唯無色界也。而有疏
| T2266_.67.0338a05: | 本作設字等。寫者草誤。從説爲正＊ | 文 | 義 |
T2266_.67.0338a07: 界兼有通。亦令二界天毛端互見
| T2266_.67.0338a08: | 七十 九左 | 瑜伽論 | 至 | 倶定所生 | 文 | 略纂十四 | 十一左 |
T2266_.67.0338a10: 據唯在色界。以定惠均定明利故。故論云
T2266_.67.0338a11: 依此定即此繋四大造。若無色界亦有。如
T2266_.67.0338a12: 前五十三末文。何故此不言無色界者。彼
T2266_.67.0338a13: 無依身。略而不論故。下文但從縁彼影像
T2266_.67.0338a14: 種類三摩地發。定中亦變爲影像大種造色
T2266_.67.0338a15: 名造。然非依彼本質大種而生名造
| T2266_.67.0338a16: | 七十 九左 | 應如瑜伽五十四及佛地解 | 文 | 瑜伽文 |
| T2266_.67.0338a17: | 前。佛地論一 | 九紙右 |
| T2266_.67.0338a18: | 七十 九左 | 或如蜉蝣等 | 文 | 淮南子卷十 | 四詮 言訓 | 云。龜三 |
| T2266_.67.0338a19: | 千歳。浮游不過三日 | 高誘註云。浮游渠 略也。生三日死 | 同卷 |
| T2266_.67.0338a20: | 十七 | 説林訓 | 云。蠶食而不飮。二十二日而化。蝉 |
T2266_.67.0338a22: 日而化。詩經備考蜉蝣詩註云。毛氏曰。蜉蝣
T2266_.67.0338a23: 渠略也。郭璞曰。蜉蝣似蛣
T2266_.67.0338a24: 陸機云。甲下有翅能飛。夏日陰雨時地中出。
| T2266_.67.0338a25: | 渠略前漢揚雄別國方言卷十一云。蜉蝣 | 浮 由 |
| T2266_.67.0338a26: | 二 音 | 秦晋之間謂之蟝略 | 似天牛而小。有用 出糞土中。朝生夕死 |
| T2266_.67.0338a27: | 七十 九左 | 瑜伽第三 | 至 | 多分相續 | 文 | 今考第三。無 |
| T2266_.67.0338a28: | 有此文。第二 | 六紙右 | 意謂。又此世間八十中 |
T2266_.67.0338b01: 後壞亦最初成。當知此劫異相建立。謂梵衆
T2266_.67.0338b02: 二十中劫中合爲一劫。梵前益天四十中劫合
T2266_.67.0338b03: 爲一劫。若大梵天六十中劫合爲一劫等
| T2266_.67.0338b04: | 八十右 | 等取花色花香 | 文 | 義蘊云。花疏非 |
| T2266_.67.0338b06: | 八十右 | 由繋發故 | 至 | 彼即不續 | 文 | 五十四 | 十五左 |
T2266_.67.0338b08: 中不恒相續
| T2266_.67.0338b09: | 八十右 | 亦應不縁等流色等 | 文 | 演秘云。疏亦 |
T2266_.67.0338b11: 熟色外。即諸善惡及外器等皆名等流。間斷
T2266_.67.0338b12: 之因豈非一分兩倶不成。答。疏略示法。具
T2266_.67.0338b13: 應言簡。簡理可知。又疏意示前量不定。非
| T2266_.67.0338b14: | 爲量破＊ | 文 | 義蘊云。疏亦應不縁等流色者。 |
T2266_.67.0338b16: 速滅故
| T2266_.67.0338b17: | 八十左 | 瑜伽論五十四卷 | 文 | 彼 | 九左 | 云。隨法 |
T2266_.67.0338b19: 所行境猶如變化。彼果彼境及彼相應識等
T2266_.67.0338b20: 境色是實物有。若律儀色不律儀色皆是假
T2266_.67.0338b21: 有
| T2266_.67.0338b22: | 八十 一右 | 此中有難如理應思 | 文 | 演秘云。疏此中 |
T2266_.67.0338b24: 法界收。以境對於心從識法界攝。答。因縁
T2266_.67.0338b25: 親辨體。種隨於現收。爲境引他疎故。非
| T2266_.67.0338b26: | 法處攝＊ | 文 | 義蘊云。疏此中有難如理應思者。 |
T2266_.67.0338b28: 與種子非定殊。現應隨種法處攝。答。有
T2266_.67.0338b29: 云。種子因果倶是現。可隨現法收。若爾。現
T2266_.67.0338c01: 行因果倶是種。應當隨種攝。若云亦有現
T2266_.67.0338c02: 行不能熏故不可隨種攝者。即彼伏種子
T2266_.67.0338c03: 不生於現。如何隨現。又以因果倶現故種
T2266_.67.0338c04: 隨現。自類之種因果倶種。復如何通。故知
T2266_.67.0338c05: 不可以因果倶現答也。應正解云。現行
T2266_.67.0338c06: 易了別。種子隨於現。種子相沈隱。不可現
T2266_.67.0338c07: 隨種
| T2266_.67.0338c08: | 八十 一右 | 不縁極略等四色 | 文 | 法處所攝色有五 |
T2266_.67.0338c10: 所起色。五自在所生色
| T2266_.67.0338c11: | 八十 一右 | 如對法第一五十四等 | 文 | 對法第一 | 八左 |
T2266_.67.0338c13: 色。受所引色。遍計所起色。自在所生色。極略
T2266_.67.0338c14: 色者。謂極略色。極逈色者。謂即此離餘礙
T2266_.67.0338c15: 觸色。受所引色者。謂無表色。遍計所起色
T2266_.67.0338c16: 者。謂影像色。自在所生色者。謂解脱靜慮所
| T2266_.67.0338c17: | 行境色 | 文 | 五十四 | 從十一 紙廣明 | 如上已引 |
| T2266_.67.0338c18: | 八十 一左 | 苦唯意縁等 | 文 | 演秘云。疏若唯意縁等 |
| T2266_.67.0338c20: | 計所起攝也＊ | 文 | 義蘊云。疏若唯意縁通根塵 |
T2266_.67.0338c22: 所縁根等亦遍計攝。若定心等雖亦猶縁根
T2266_.67.0338c23: 塵。此非遍計色攝
| T2266_.67.0338c24: | 八十 一左 | 以總從別 | 文 | 義蘊云。疏以總從別者。法 |
| T2266_.67.0338c26: | 八十 一左 | 以闇從明 | 文 | 演秘云。疏以闇從明者。幽 |
T2266_.67.0338c28: 義可斷矣。義蘊云。以暗從明者。第八名
| T2266_.67.0338c29: | ＊暗。細難知故。六識名明。麁易了故＊ | 文 | 今 |
T2266_.67.0339a02: 亦有何別
| T2266_.67.0339a03: | 八十 一左 | 如十一切處觀 | 文 | 義蘊云。即十遍處觀 |
| T2266_.67.0339a05: | 八十 三右 | 亦非由説 | 至 | 亦縁有故 | 文 | 演秘云。疏亦 |
T2266_.67.0339a07: 雖名分別。縁境有用
| T2266_.67.0339a08: | 八十 三左 | 初隨因縁 | 至 | 即五八等 | 文 | 樞要上末 | 五十 三紙 |
| T2266_.67.0339a09: | 右 | 云。因縁故變等中。疏有四釋。一因縁者任 |
| T2266_.67.0339a10: | 運義。分別者強思義 | 文 | 或云。初解因縁取八 |
T2266_.67.0339a12: 一解者非也。演秘云。疏釋因縁分別二變
| T2266_.67.0339a13: | 總有四釋。取第四釋。尋之可悉 | 文 | 樞要云。 |
T2266_.67.0339a15: 家義。樞要言難陀義第一説。義乃至八識
T2266_.67.0339a16: 全及第六少分是因縁變。第八識倶觸等心
T2266_.67.0339a17: 所非因縁變。第七識全及第六少分是分別
T2266_.67.0339a18: 變。義蘊云。疏初隨因縁至五八等者。此等
T2266_.67.0339a19: 五識同時心所亦不取第八五識。言隨分
T2266_.67.0339a20: 別變至七識等者。六七心所幷第八五數唯
T2266_.67.0339a21: 定隨任運。義通種子。義順第一解。五數
T2266_.67.0339a22: 既不隨實種。故知八倶五數不入因縁變
T2266_.67.0339a23: 中
| T2266_.67.0339a24: | 八十 三左 | 又解初唯第八 | 文 | 此第二解。第八心王 |
| T2266_.67.0339a26: | 末 | 五十三 紙右 | 云。第二因縁者。諸法實因縁。分別者 |
T2266_.67.0339a28: 變者。此言因縁。是何義。若論異熟。應通
T2266_.67.0339a29: 五數。何故不爾。若五識所變不是實法。云
T2266_.67.0339b01: 何名得自相。若言得處自相非事自相。即
T2266_.67.0339b02: 青黄等及定四大等非五識得。甚大靈異。火
T2266_.67.0339b03: 燒身時。應不覺痛等。又本識得實非五
T2266_.67.0339b04: 識者。即應五塵法處所攝非五境攝。許五
T2266_.67.0339b05: 識得自相者。以總從別五應所收。既不許
T2266_.67.0339b06: 縁自相。如何以假從實五塵所攝。如勝定
T2266_.67.0339b07: 果色本唯意變。設雖五識得。以末從本
T2266_.67.0339b08: 名勝定果。法處所收。離本説末以境對
T2266_.67.0339b09: 根可五塵攝。青黄等色五本不得。唯意所
T2266_.67.0339b10: 縁。應法處收。何因以實從假五塵所收
| T2266_.67.0339b11: | 八十 四左 | 問觸等所變 | 至 | 爲例亦爾 | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0339b13: 用。故難五識所變色等應應礙用。答亦如
T2266_.67.0339b14: 之
| T2266_.67.0339b15: | 八十 四左 | 若瑜伽釋家 | 至 | 前解爲勝 | 文 | 或云第三 |
T2266_.67.0339b17: 解疏四説次第不亂故。此第三解。第八王所
T2266_.67.0339b18: 是因縁變。餘七識是分別變。義蘊云。疏若瑜
T2266_.67.0339b19: 伽至即不違此者。瑜伽既許觸等與本識
T2266_.67.0339b20: 同。即不違前無質礙難。問。彼論既説同識
T2266_.67.0339b21: 變。所變根種不能發識生現行等。如何名
T2266_.67.0339b22: 變。答。彼論且約依他相分。從實種故説爲
| T2266_.67.0339b23: | 實。不言所變亦能變也＊ | 文 | 樞要上末 | 五十三 紙右 |
T2266_.67.0339b25: 亦有用。即違成業多種生芽。下第三卷自
| T2266_.67.0339b26: | 當廣釋非也。又 | 五十 三左 | 云。第三解云。因縁者異 |
T2266_.67.0339b28: 生變必有用。本識觸等爲例應爾。若不自
T2266_.67.0339b29: 在故非者。五識非一切時是業果故。倶意
T2266_.67.0339c01: 亦然。如何變必有用。又獨頭之意是業果心。
| T2266_.67.0339c02: | 因縁變故亦應有用。由此故知第四説善 | 文 |
| T2266_.67.0339c03: | 成業論 | 十紙右 | 云。有作是説。依附色根種子 |
T2266_.67.0339c05: 續。謂心相續･色根相續。隨其所應。豈不經
T2266_.67.0339c06: 説。意法爲縁生於意識。云何離意而意識
T2266_.67.0339c07: 生。應知意種或時名意。以於因中立果
T2266_.67.0339c08: 名故。如於所觸立饑渇名。如何一一心心
T2266_.67.0339c09: 所法從二種子相續而生。不見芽等從種
T2266_.67.0339c10: 生法有如是事。可藉多縁生於一果。無
T2266_.67.0339c11: 從一種有一果生
| T2266_.67.0339c12: | 八十 四左 | 順下第三卷等文 | 文 | 第三 | 六紙左 | 難陀等 |
T2266_.67.0339c14: 倶不説五數變有實用。順下心所例王門
T2266_.67.0339c15: 也
| T2266_.67.0339c16: | 八十 四左 | 又解因縁者 | 文 | 此第四解。第八心王･第 |
T2266_.67.0339c18: 識全･及第六少分･十遍處觀･第八識倶觸等
| T2266_.67.0339c19: | 心所。是分別。樞要上末 | 五十四 紙右 | 云。因縁者。法 |
T2266_.67.0339c21: 用。餘名分別
| T2266_.67.0339c22: | 八十 五左 | 若第六報心 | 至 | 或有用 | 文 | 義蘊云。問。報 |
T2266_.67.0339c24: 同定心通於二變。今言有用。且約縁色
T2266_.67.0339c25: 等説。不爾八倶五數應有實用。亦報心
T2266_.67.0339c26: 故
| T2266_.67.0339c27: | 八十 六右 | 然一念心得成二種 | 文 | 演秘云。疏然一 |
T2266_.67.0339c29: 縁七心界分別變攝。義蘊云。縁根及心法
T2266_.67.0340a01: 分別變攝。兩説相違。何是何非。兩説各有其
T2266_.67.0340a02: 理。義蘊縁五根時無發識取境之用故攝
T2266_.67.0340a03: 爲分別變。演秘雖無發識取境之用。然有
T2266_.67.0340a04: 質礙用。同五塵境。故爲因縁變。勝定果色
T2266_.67.0340a05: 章云。似根但是色等五攝。然義蘊釋就根正
T2266_.67.0340a06: 用。於理爲優
| T2266_.67.0340a07: | 八十 六右 | 如定心縁十八界 | 等文 | 義蘊云。疏如定 |
T2266_.67.0340a09: 心心所等皆無實用。並分別變。無分別智證
T2266_.67.0340a10: 實眞如亦同縁變。問。如菩薩定變地金等。
T2266_.67.0340a11: 爲何變耶。若因縁變。應從實金種生。云何
T2266_.67.0340a12: 變地。若言分別變者。金等應無實用。答。
T2266_.67.0340a13: 此因縁變。有實用故。若爾。所變金等爲何
T2266_.67.0340a14: 種生。答。如託色界地等爲境而變金者。即
T2266_.67.0340a15: 以色界業果色種爲増上縁。復以上界隨
T2266_.67.0340a16: 能引定地定果色種爲親因縁而生金等。
T2266_.67.0340a17: 八地已上菩薩所變定唯無漏。餘定果色或
T2266_.67.0340a18: 通有漏。既從實種所生。故有實用。成因
T2266_.67.0340a19: 縁變。如瑜伽説。勝定力故先起大種彼造
T2266_.67.0340a20: 色生。故唯實也
| T2266_.67.0340a21: | 八十 五右 | 返顯八倶具有二變 | 文 | 演秘云。疏反顯 |
| T2266_.67.0340a23: | 變所攝＊ | 文 | 義蘊云。疏返顯八倶具有二變者。 |
T2266_.67.0340a25: 心。定心王･所倶通二種
| T2266_.67.0340a26: | 八十 六右 | 性境不隨心 | 至 | 皆分別變 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0340a27: | 五十四 紙右 | 云。性境不隨心。獨影唯從見。帶質通 |
T2266_.67.0340a29: 縁變。獨影及帶質一分是分別變。然帶質境
T2266_.67.0340b01: 可通因縁･分別二門。從種及見二門攝故。
T2266_.67.0340b02: 若所縁心無心用者。見分爲境自證分縁。
| T2266_.67.0340b03: | 云何有用。答。自體義分非相分故 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0340b05: | 八十 六左 | 深密經説 | 至 | 第六卷 | 文 | 經第五 | 九紙左 | 論 |
| T2266_.67.0340b06: | 第六 | 七紙左 | 演秘云。論若變心等至不能縁故 |
T2266_.67.0340b08: 心。按佛地論第六釋云。謂化心等依實心
T2266_.67.0340b09: 現。但實心上相分似有縁慮等心。如鏡中
T2266_.67.0340b10: 火無別自體。此釋意云。無自所依實見分
T2266_.67.0340b11: 心名無自依。而有似慮名有依他。又見･自
T2266_.67.0340b12: 證･證自證分名自依心。化心異彼。名無自
T2266_.67.0340b13: 依。有依他心。同前可知
| T2266_.67.0340b14: | 八十 六左 | 此第十亦云 | 文 | 第十 | 二十八 紙左 | 云。然變化身 |
T2266_.67.0340b16: 心所法。無上覺者神力難思故。能化現無形
T2266_.67.0340b17: 質法
| T2266_.67.0340b18: | 八十 七右 | 論説等字 | 文 | 樞要上末 | 五十四 紙左 | 云。變無爲 |
T2266_.67.0340b20: 實。所等不相應無用。合而爲文。非無爲無
T2266_.67.0340b21: 用也。有解。眞如未證實。假無爲無用。二倶
T2266_.67.0340b22: 不縁。合而爲文。故言無實用。又解。眞如雖
T2266_.67.0340b23: 無實作用。今言用者力用。即是眞如離繋
T2266_.67.0340b24: 之力。今言本識變爲眞如。不如本體。無實
T2266_.67.0340b25: 離繋之力名無實用。非無作用名爲無
T2266_.67.0340b26: 用也。此解爲正。又設影像心中亦無實用。
T2266_.67.0340b27: 所以不變。説第八識縁三縁境。不言法處
T2266_.67.0340b28: 境者。依非定通力法爾所縁故。設變法
T2266_.67.0340b29: 處不異内身及外器二。故即二攝盡
| T2266_.67.0340c01: | 八十 七右 | 此解本是 | 文 | 義蘊云。疏此解本是前問 |
T2266_.67.0340c03: 問中心心所等之所等也
| T2266_.67.0340c04: | 八十 八右 | 由佛等八 | 至 | 名一切智 | 文 | 第十論 | 十七右 |
T2266_.67.0340c06: 智於一切境不愚迷故。佛地經説如來智
T2266_.67.0340c07: 鏡諸處･境･識衆像現故。又此決定縁無漏
T2266_.67.0340c08: 種及身土等諸影像故
| T2266_.67.0340c09: | 八十 八右 | 卷初但遮 | 至 | 不遮疎故 | 文 | 論第二 | 八紙左 |
| T2266_.67.0340c11: | 如非所縁。他聚攝故 | 文 | 此文破上座･法密等 |
| T2266_.67.0340c13: | 八十 八左 | 見分取於 | 至 | 同一所縁 | 文 | 義蘊云。疏見 |
T2266_.67.0340c15: 見故者。結後解。但約見分同一所縁者。會
T2266_.67.0340c16: 後解中違
| T2266_.67.0340c17: | 八十 八左 | 其六七識 | 至 | 現比二量 | 文 | 演秘云。疏即 |
T2266_.67.0340c19: 境熏成實種後生實現。此雖比量分別變
T2266_.67.0340c20: 收。容有實用。第六現量與五因縁亦有實
T2266_.67.0340c21: 用。若定心縁十八界者。用通假實。如前可
| T2266_.67.0340c22: | 知＊ | 文 | 義蘊云。疏其六七識至可應分別者。有 |
T2266_.67.0340c24: 量無用。現可通有用無用。現量之中五倶者
T2266_.67.0340c25: 一向有用。定心通用無用。縁色等有用。縁
| T2266_.67.0340c26: | 根心等無用。報心通用無用。理准可知 | 文 |
T2266_.67.0340c28: 予則依用邑解。現尚無用。恐又比量
| T2266_.67.0340c29: | 八十 九右 | 五十三云 | 至 | 得自在故 | 文 | 彼 | 十七 紙右 | 云。當 |
T2266_.67.0341a02: 有諸色。非就勝定自在色説。何以故。由
T2266_.67.0341a03: 彼勝定於一切色皆得自在。諸定加行令
| T2266_.67.0341a04: | 現前故。當知此名極微細定所生色 | 文 | 略 |
| T2266_.67.0341a05: | 纂十三 | 七十一 丁右 | 云。論云何以故由彼勝定於一 |
| T2266_.67.0341a06: | 切色皆得自在等者。如後卷末 | 十四之二十紙 | 當説 |
| T2266_.67.0341a08: | 八十 九左 | 如瑜伽論五十一説 | 文 | 彼 | 五紙右 | 云。復次 |
T2266_.67.0341a10: 於色界中縁廣大執受境。於無色界空無
T2266_.67.0341a11: 邊處･識無邊處縁無量執受境。於無所有
T2266_.67.0341a12: 處縁微細執受境。於非想非非想處縁極
| T2266_.67.0341a13: | 微細執受境 | 文 | 略纂十三 | 二十三 紙右 | 云。論曰當言 |
T2266_.67.0341a15: 以身量小故名境小。有義。以外器有大
T2266_.67.0341a16: 小量説等。如小千界等。其下文説。以諸
T2266_.67.0341a17: 十八界多少説小大縁。如無色界。無色無
T2266_.67.0341a18: 身。以何爲大小。故説諸界名爲大小。以
T2266_.67.0341a19: 無色界縁法處説大小故。其義未解。法
T2266_.67.0341a20: 師云。彼心或廣或略。熏成種時。第八縁此
T2266_.67.0341a21: 種。種從現行名廣略等。非縁現行。若爾。
T2266_.67.0341a22: 即得説第八縁三界種子境也。答不然。約
T2266_.67.0341a23: 功能。如欲界名狹少。行種所生現行亦狹
T2266_.67.0341a24: 小故。如是乃至無色界亦然。若欲･色界不
T2266_.67.0341a25: 説外器爲論。以倶縁無量外器界故
| T2266_.67.0341a26: | 八十 九左 | 此中謂約身器爲小 | 文 | 演秘云。疏此中 |
T2266_.67.0341a28: 一中。依身器器以明寛狹。有義。疏説通依
T2266_.67.0341a29: 身･器以釋。今不依此。彼論但依執受境
T2266_.67.0341b01: 説狹小廣大。詳曰。不得疏旨。徒爲萎菲。
| T2266_.67.0341b02: | 請審詳焉 | 文 | 今謂。此中明所依器界。非能 |
T2266_.67.0341b04: 明器界不爲明身。演秘云非外器者非
T2266_.67.0341b05: 也
| T2266_.67.0341b06: | 八十 九左 | 初禪器等小千界 | 文 | 婆沙百三十四 | 初紙 |
| T2266_.67.0341b07: | 左 | 云。色界雲地下狹上廣。謂初二三四靜慮 |
T2266_.67.0341b09: 有餘師説。初二三定如次等於小千中千大
| T2266_.67.0341b10: | 千界量。第四靜慮其量無邊 | 文 | 笠置師意。婆 |
| T2266_.67.0341b12: | 中無決判文。倶舍･正理亦擧二説。光師 | 十一 之二 |
| T2266_.67.0341b13: | 十 紙 | 有評。寶疏不評。圓暉･遁麟順光師釋。恐 |
| T2266_.67.0341b14: | 笠置師據光師等。倶舍十一 | 十五紙 | 婆沙百三 |
| T2266_.67.0341b15: | 十四 | 初紙 | 正理三十一 | 二十 一紙 | 及寶師等皆未決 |
| T2266_.67.0341b16: | 判。則光師釋或難信用。然法苑珠五 | 二十四 紙右 |
| T2266_.67.0341b17: | 擧婆沙二説已云。諸師評之。第二説是 | 初 禪 |
| T2266_.67.0341b18: | 如小千 界義 | 更設問答引樓炭經及正理論 | 顯揚論 一･十 |
| T2266_.67.0341b19: | 七紙與 正理同 | 釋成此釋。且爲此況云。故義譬云。 |
T2266_.67.0341b21: 諸師釋而所取與今疏同。何言今疏依不
T2266_.67.0341b22: 正義。笠置師等有未盡根源也
| T2266_.67.0341b23: | 八十 九左 | 空識無邊處 | 至 | 准此應知 | 文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0341b25: 耶。答。無色無身器。可唯約種。明欲色有
T2266_.67.0341b26: 器身種現通爲境。問。瑜伽既云縁狹小執
T2266_.67.0341b27: 受境乃至無量執受境。今疏所明初等小
T2266_.67.0341b28: 千乃明外器。豈外器等名執受耶。答有
T2266_.67.0341b29: 二説。一云。疏主意明内身因明外器。身器
T2266_.67.0341c01: 大小必相隨故。二云。瑜伽所言執受境者。
T2266_.67.0341c02: 亦外器領以爲境故名執。非要依持生覺
T2266_.67.0341c03: 受義。執通二義。如前疏明。二釋無違。前
T2266_.67.0341c04: 爲正
| T2266_.67.0341c05: | 九十左 | 答經部 | 至 | 滅定有心 | 文 | 倶舍五 | 七紙左 |
T2266_.67.0341c07: 心。可有此過。我説滅定猶有細心。故無
| T2266_.67.0341c08: | 此失 | 文 | 光記五 | 二十 五左 | 云。尊者世友至故無此失 |
T2266_.67.0341c10: 滅定如前二説全無有心。可有此無心生
T2266_.67.0341c11: 有心過。我説滅度猶有細心生出定心故
T2266_.67.0341c12: 無此失。世友梵名云伐蘇密多羅。舊云和
T2266_.67.0341c13: 須密訛也。印度國名世友者非一。非是婆
| T2266_.67.0341c14: | 沙會中世友。又正理第十三 | 初紙 | 云。譬喩論者 |
T2266_.67.0341c16: 無心有情。解云。此叙鳩摩羅多門徒釋。又
| T2266_.67.0341c17: | 二十六 紙左 | 云。又婆沙一百五十二 | 四紙 | 云。謂譬喩 |
T2266_.67.0341c19: 有有情而無色者。亦無有有定而無心
T2266_.67.0341c20: 者。若定無心。命根應斷。便名爲死。非謂在
T2266_.67.0341c21: 定。準此論世友同彼譬喩分別論計
| T2266_.67.0341c22: | 九十左 | 上座及 | 至 | 有細意識 | 文 | 宗輪論述記 |
| T2266_.67.0341c23: | 九十 一左 | 云。有根邊蘊有一味蘊。記云。有根邊蘊 |
T2266_.67.0341c25: 而轉。即細意識曾不間斷
| T2266_.67.0341c26: | 九十左 | 薩婆多 | 至 | 如隔日 | 文 | 下論第四 | 四紙左 |
| T2266_.67.0341c28: | 身 | 文 | 疏四末 | 十四左 | 云。謂彼 | 有部 | 救言。出定後 |
T2266_.67.0342a01: 現有説
| T2266_.67.0342a02: | 九十左 | 此亦所立 | 至 | 無不定過 | 文 | 義蘊云。若 |
T2266_.67.0342a04: 比量成。若無想等不入宗中。滅定比量便
T2266_.67.0342a05: 有不定過耳
T2266_.67.0342a06: 成唯識論述記集成編卷第十五終
T2266_.67.0342a07:
T2266_.67.0342a08:
T2266_.67.0342a09:
| T2266_.67.0342a10: | 六 | 三 末 |
| T2266_.67.0342a12: | 初紙左 | 論此識與幾心所相應 | 文 | 心所者。第 |
| T2266_.67.0342a13: | 五 | 二十 紙右 | 云。恒依心起。與心相應。繋屬於心 |
| T2266_.67.0342a14: | 故名心所。如屬我物立我所名 | 文 | 具有六 |
T2266_.67.0342a16: 十五･五十八･五十九。顯揚第一。五蘊論。百
T2266_.67.0342a17: 法等説
| T2266_.67.0342a18: | 初紙左 | 相應之言 | 至 | 下釋家解 | 文 | 相應之言。 |
T2266_.67.0342a20: 是心所相應門下屬句頭。明與捨受相應。
T2266_.67.0342a21: 是五受相應門。後門至下釋家具解
| T2266_.67.0342a22: | 初紙左 | 擧初狹名釋識寛體 | 文 | 本識有三位。 |
T2266_.67.0342a24: 通二三故。云初狹名。其本識體。無始已來
T2266_.67.0342a25: 乃至佛果相續無斷故云寛體。故下論云。由
T2266_.67.0342a26: 斯永失阿頼耶名。説之爲捨。非捨一切第
| T2266_.67.0342a27: | 八識體。應知 | 文 | 義蘊云。疏擧初狹名釋識寛 |
T2266_.67.0342a29: 位故。識體寛
| T2266_.67.0342b01: | 初紙左 | 此説自體 | 至 | 相應 | 文 | 本識恒與此五心 |
T2266_.67.0342b03: 行位。二善惡業果位。問。第三相續執持位中
T2266_.67.0342b04: 佛果第八。爲無與五心所相應耶。答。不
T2266_.67.0342b05: 然也。果位諸識。皆與二十一心所相應。非
T2266_.67.0342b06: 如因位本識與唯五心所相應。故云通二。
| T2266_.67.0342b07: | 非謂第三位中無五心所。下論 | 三之十 五紙左 | 云。然 |
T2266_.67.0342b09: 與觸等五法相應。但縁前説執受處境。二
T2266_.67.0342b10: 無漏位。唯善性攝。與二十一心所相應。謂
| T2266_.67.0342b11: | 遍行別境各五。善十一 | 文 |
| T2266_.67.0342b12: | 二紙右 | 以此五種 | 至 | 決定相應 | 文 | 下論三 | 三紙左 |
| T2266_.67.0342b14: | 應。其遍行相。後當廣釋 | 文 | 下疏 | 二十一 紙左 | 云。釋 |
| T2266_.67.0342b15: | 與五倶。無心起時無隨一故 | 文 | 下第五 | 二十 七紙 |
| T2266_.67.0342b16: | 左 | 擧教及理。釋遍行相已云。由此證知。觸 |
| T2266_.67.0342b18: | 二紙右 | 別解五體性作業 | 文 | 雜集論一 | 十紙左 | 云。 |
| T2266_.67.0342b20: | 二本 | 十一 紙右 | 云。相者體也。顯心所體業用也。顯 |
| T2266_.67.0342b21: | 心所用。又云。體性亦以作用顯故＊ | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0342b22: | 四本 | 初紙右 | 云。問。何故心王但辨自性･行相 |
T2266_.67.0342b24: 相耶。答。互相影顯。或已略明故。今不説。前
T2266_.67.0342b25: 第二云。識受想等。了別領納等。行相各異故。
T2266_.67.0342b26: 受等所依。説是觸業。亦像顯識爲餘所依。
| T2266_.67.0342b27: | 即識作業。又 | 二紙右 | 云。問。同擧作用以顯性･ |
T2266_.67.0342b29: 近遠内外自他亦爾。要集云。作用有二。一唯
T2266_.67.0342c01: 自用。二通他用。唯自顯性。通他顯業。今謂
T2266_.67.0342c02: 不定。如觸順生心所。功能以顯自。識亦能
T2266_.67.0342c03: 似根境順生。即是通他。雖總是觸自性。且
T2266_.67.0342c04: 擧和合令同觸境爲觸自性。非謂三和分
T2266_.67.0342c05: 別變異非觸自性。正以此等明自性故。作
T2266_.67.0342c06: 意引心令趣於境。此即唯自。擧一例餘。
T2266_.67.0342c07: 若云。據心所説。如何不簡。又通他。顯業
T2266_.67.0342c08: 過亦未離。從多可爾
| T2266_.67.0342c09: | 二紙左 | 顯揚論等文並同此 | 文 | 顯揚第一 | 二紙 |
| T2266_.67.0342c10: | 左 | 雜集第一 | 十一 紙右 | 等 |
| T2266_.67.0342c11: | 三紙右 | 故聖教言 | 至 | 三和合 | 文 | 對法第一 | 十一 紙右 |
| T2266_.67.0342c12: | 云。觸者依三和合＊ | 文 | 抄二末 | 十二 紙右 | 云。根境識 |
T2266_.67.0342c14: 説觸謂三和。今論本師不説合彼。但説依
T2266_.67.0342c15: 起故。説觸者依三和合
| T2266_.67.0342c16: | 三紙右 | 由此二義觸名三和 | 文 | 倶舍第十明 |
T2266_.67.0342c18: 之義。第二與經部別。經部三和。即名爲觸
T2266_.67.0342c19: 故。此中第二。令彼合故。此大乘説。有人以
| T2266_.67.0342c20: | 二部計屬當二義非也。次下 | 十紙右 | 云經部 |
T2266_.67.0342c22: 不同大乘矣。又有經部一師。立三和生觸。
| T2266_.67.0342c23: | 如下 | 十一 紙左 | 具明 |
| T2266_.67.0342c24: | 三紙左 | 令相隨順 | 至 | 於理無失 | 文 | 義蘊云。疏答 |
T2266_.67.0342c26: 能令相隨順。令過去根隨順爲依。令未來
T2266_.67.0342c27: 境隨順爲取。令現在識爲二所生故。名三
T2266_.67.0342c28: 和。非謂一處名爲和也。此雖有理。後解爲
| T2266_.67.0342c29: | 正＊ | 文 | 演秘云。疏令相隨順等者。此隨轉門 |
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