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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0490a01: 故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊
T2219_.60.0490a02: 論云。聖法因爲義。故説法界。聖法依此境
T2219_.60.0490a03: 生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法
T2219_.60.0490a04: 所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故
T2219_.60.0490a05: 也。三是分齊義。謂諸縁起相不雜故。初一
T2219_.60.0490a06: 唯依主。後一唯持業。中間通二釋文華嚴大
T2219_.60.0490a07: 疏第六十初云。法界是所入之法。謂理事等
T2219_.60.0490a08: 別。然法含持軌。界有多義。梁論十五云。欲
T2219_.60.0490a09: 顯法身含法界五義故。轉名法界。一性義
T2219_.60.0490a10: 以無二我爲性。一切衆生不過此性故。
T2219_.60.0490a11: 二因義。一切聖人四念處等法。縁此生故。三
T2219_.60.0490a12: 藏義。一切虚妄法所隱覆故。非凡夫二乘
T2219_.60.0490a13: 所能縁故。四眞實義。過世間法。以世間法
T2219_.60.0490a14: 或自然壞。或對治壞離此二壞故。五甚深
T2219_.60.0490a15: 義。若與此相應自性成淨善故。若外不相
T2219_.60.0490a16: 應。自性成殼。故上之五義皆理法界。復有
T2219_.60.0490a17: 持義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體
T2219_.60.0490a18: 相。二持諸法差別。三持自種類。不相雜亂。
T2219_.60.0490a19: 與法義同。族者種族。即十八界上二。並通
T2219_.60.0490a20: 事理。分齊者縁起事法不相雜故。於中性
T2219_.60.0490a21: 通依主持業。因唯依主。後六唯持業文今此
T2219_.60.0490a22: 法界者。廣大金剛智體。即a字法界體性。
T2219_.60.0490a23: 一一諸尊皆悉以法界爲體。是體義。法界
T2219_.60.0490a24: 者其體是五智五大。第十六二十六云。此阿者。
T2219_.60.0490a25: 即是法界之性。以一切法本不生故。即同
T2219_.60.0490a26: 法界也。以阿字故。餘水火風當知。亦是法
T2219_.60.0490a27: 界清淨之性。從因縁起。而知本不生。以此
T2219_.60.0490a28: 一一眞言之字加持而加持之。當知。此字
T2219_.60.0490a29: 本性清淨也文具縁品云。染衆生界以法界
T2219_.60.0490b01: 之味。古佛所宣説。是名色義。第六十四云。
T2219_.60.0490b02: 如世間綵畫不過五色。然更相渉有種種
T2219_.60.0490b03: 深淺不同。巧惠者善分布之。出生萬像。無
T2219_.60.0490b04: 有窮盡。法界不思議色。亦復如是。統而言
T2219_.60.0490b05: 之。不過五字門。然亦更相發揮。成種種差
T2219_.60.0490b06: 別智印。如來以普門善巧。圖作悲生漫荼
T2219_.60.0490b07: 羅。乃至出生世界微塵數隨類之形。猶不窮
T2219_.60.0490b08: 盡。若瑜伽行人得此中意者。當觸類而長。
T2219_.60.0490b09: 自在施爲。寂滅眞如中當在何次。如偈中
T2219_.60.0490b10: 所説且擧一途法門提其綱領耳文以五
T2219_.60.0490b11: 字五色。經緯交互以成一曼荼羅。謂之法界
T2219_.60.0490b12: 圓壇也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法
T2219_.60.0490b13: 身故。即是法身之身分。是分義也。又四重
T2219_.60.0490b14: 諸尊從法界體性而流出故。是因義。又法界
T2219_.60.0490b15: 是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持
T2219_.60.0490b16: 自種類不相雜亂。是分齊義也。因義唯依主
T2219_.60.0490b17: 釋。性義通依主持業二釋。法界是諸尊之所
T2219_.60.0490b18: 依。又法界即所依也。分齊義唯持業釋。諸
T2219_.60.0490b19: 尊當體不雜亂故　圓壇者曼荼羅之異名。
T2219_.60.0490b20: 第四二十九云。又曼荼羅是輪圓之義。集經第
T2219_.60.0490b21: 二三十二云。曼荼羅此云壇文　此一一本尊
T2219_.60.0490b22: 等者。第二十二十
七中		云。今以如來平等惠觀。從
T2219_.60.0490b23: 因至果但是如來　一身一智行耳。又二十六
T2219_.60.0490b24: 云。當知一切大會曼荼羅。皆是普門身。即是
T2219_.60.0490b25: 法界身。即是金剛界身也文
T2219_.60.0490b26:
T2219_.60.0490b27:
T2219_.60.0490b28:
T2219_.60.0490b29:
T2219_.60.0490c01:
T2219_.60.0490c02:
T2219_.60.0490c03: 大日經疏私記第九
T2219_.60.0490c04:
T2219_.60.0490c05: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0490c06:   住心品第一之餘
T2219_.60.0490c07: 且如有人下。釋經若有衆生已下文也。已
T2219_.60.0490c08: 上約所乘法。故云聲聞乘道等。是約所現
T2219_.60.0490c09: 身。故云現佛身等。上疏云。約菩提義有無
T2219_.60.0490c10: 量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持
T2219_.60.0490c11: 金剛者。即此義也。釋中有二。此下初示所
T2219_.60.0490c12: 現大意。且擧世間三昧道。云志求五通等
T2219_.60.0490c13: 也。抄出兩義。又指心云前自證圓壇今加持
T2219_.60.0490c14: 世界壇云云皆又允當。讀者可知。今云。於
T2219_.60.0490c15: 前所擧。四重圓壇無盡莊嚴中。且約初入。
T2219_.60.0490c16: 擧第三院中五通仙成就。以顯餘諸尊。故
T2219_.60.0490c17: 云且･如。且不盡之辭。如指斥之辭也　志求
T2219_.60.0490c18: 五通者。演密云。謂如有人志心希求五通智
T2219_.60.0490c19: 道。五通者神境･天耳･天眼･他心･宿住文第
T2219_.60.0490c20: 四三右云。或有宗習世間五通仙法者。聞佛
T2219_.60.0490c21: 祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能
T2219_.60.0490c22: 令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那住
T2219_.60.0490c23: 壽長遠。彼便踴躍志求得入正法文愚按。外
T2219_.60.0490c24: 道離欲界貪等得五通也。此位斷惑與三
T2219_.60.0490c25: 乘共十地中離欲地阿那
含也		同也。智論七十五六
T2219_.60.0490c26: 云。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
T2219_.60.0490c27: 阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通文　
T2219_.60.0490c28: 即從大悲胎藏者。謂從中胎藏而現也。第
T2219_.60.0490c29: 五二十七云。乃至此蓮華臺是實相自然智惠。
T2219_.60.0491a01: 蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎
T2219_.60.0491a02: 藏漫荼羅之體。其餘三重是從此自證功徳
T2219_.60.0491a03: 流出諸善知識入法界門耳。又第三云。從普
T2219_.60.0491a04: 門方便現第三重一切衆生憙見隨類之身
T2219_.60.0491a05: 文　現違陀梵士者。經音第十九十二云。毘
T2219_.60.0491a06: 陀或言韋陀皆訛也。應言鞞陀。此云分也。
T2219_.60.0491a07: 亦云知也。四名者。一名阿由此云命。謂醫
T2219_.60.0491a08: 方諸事。二名夜珠。謂祭祀也。三名娑磨。此
T2219_.60.0491a09: 云等。謂禮儀卜相音樂戰法諸事。四名阿闥
T2219_.60.0491a10: 婆拏。謂呪術也。此四是梵天所説。若是梵種。
T2219_.60.0491a11: 年滿七歳就師學之。學成即作國師。爲
T2219_.60.0491a12: 人主所敬。梵天孫毘耶娑仙人又作入鞞
T2219_.60.0491a13: 陀文摩登伽經呉竺律炎與月支
優婆塞支謙譯		上曰。昔者有
T2219_.60.0491a14: 人名爲梵天。修學禪道有大知見。造一
T2219_.60.0491a15: 圍陀流布教化。其後有仙名曰白淨。出興
T2219_.60.0491a16: 于世造四圍陀。一者讃誦。二祭禮。二歌
T2219_.60.0491a17: 詠。四禳災　次復更有一婆羅門。名曰弗沙。
T2219_.60.0491a18: 其弟子衆二十有五。於一圍陀廣分別之。
T2219_.60.0491a19: 即便復爲二十五分。次復更有一婆羅門。名
T2219_.60.0491a20: 曰鸚鵡。變一圍陀爲十八。次復更有一婆
T2219_.60.0491a21: 羅門　名爲善道。其弟子衆二十有一。亦變
T2219_.60.0491a22: 圍陀爲二十一分。次復更有一婆羅門。名
T2219_.60.0491a23: 曰鳩求。變一圍陀以爲二分。二變爲四。
T2219_.60.0491a24: 四變爲八。八變爲十。如是展轉凡千二百
T2219_.60.0491a25: 十有六種文雜心論法救造。宋天竺
僧伽跋摩譯		七日。四毘
T2219_.60.0491a26: 陀經。一者億力毘陀。二者阿陀毘陀。三者
T2219_.60.0491a27: 耶訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有
T2219_.60.0491a28: 六夫所成。一學。二欲。三想。四辭。五説。六
T2219_.60.0491a29: 星歴也文最勝疏五本六五云。四明法。即四薜
T2219_.60.0491b01: 陀論。舊云韋陀。或毘伽羅論。皆訛謬也。一
T2219_.60.0491b02: 頡力薜陀。此云壽命。釋命長短事。二耶樹
T2219_.60.0491b03: 薜陀。此云祠祀明。釋祀祠之事。三婆摩薜
T2219_.60.0491b04: 陀。此云平明。平是非事。四阿達薜陀。此云
T2219_.60.0491b05: 術明。釋伎術事文述記一末七五云。吠陀者
T2219_.60.0491b06: 明也。明諸實事故文　梵志者。寶積經第二
T2219_.60.0491b07: 音注云。波利婆羅理迦此云女
梵志		文句之二五
T2219_.60.0491b08: 四記云。在家事梵名爲梵志。出家外道通
T2219_.60.0491b09: 名尼乾文輔正記第八二十六云。梵志者。事
T2219_.60.0491b10: 於梵天志在梵天故云也文私記八末二
十九		云。
T2219_.60.0491b11: 問大論五十六云。梵志名一切出家外道。若
T2219_.60.0491b12: 有承用其法者。亦名梵志。涅槃疏云。梵
T2219_.60.0491b13: 志是出家外道。又問梵志與婆羅門爲梵漢
T2219_.60.0491b14: 異。爲異體。若云梵漢異有涅槃疏云別
T2219_.60.0491b15: 也。若云異者。瑜伽論以婆羅門即名梵志。
T2219_.60.0491b16: 婆沙三十四云。婆羅門至彼王所王言梵
T2219_.60.0491b17: 志從何所來倶舍十二光師疏。婆羅門此
T2219_.60.0491b18: 云梵志。答唐梵異也。而章安且約一類分
T2219_.60.0491b19: 其別耳。非謂一切。大經三十五。十仙之中。
T2219_.60.0491b20: 闍提首那婆羅門。歸佛出家剃髮名婆私吒
T2219_.60.0491b21: 梵志。不云出家。故約此也。彼疏釋婆私
T2219_.60.0491b22: 吒云。此人本是出家外道。不俟剃髮。何以
T2219_.60.0491b23: 知之。前文闍提云婆羅門。今婆私吒但云
T2219_.60.0491b24: 梵志。梵志即是出家外道。所以更須施其應
T2219_.60.0491b25: 器已上然十仙中。犢子梵志等歸佛之後。亦
T2219_.60.0491b26: 云出家。故知。梵志非必出家。其婆羅門亦
T2219_.60.0491b27: 通出家。今對尼乾。且云在家。故大論三云。
T2219_.60.0491b28: 在家婆羅門又云出家婆羅門文　今違陀梵
T2219_.60.0491b29: 志者。是在家外道也。愚按梵是梵言婆羅門
T2219_.60.0491c01: 之略稱也。志即漢言。若依輔正説。是志求
T2219_.60.0491c02: 義。今恐志與士通。即士夫義也　瞿曇仙等
T2219_.60.0491c03: 者。第十六十一釋火天眷屬中云。當以諸
T2219_.60.0491c04: 大仙而圍繞之。謂迦葉瞿曇仙等。皆次畫
T2219_.60.0491c05: 之。並在火院之中。火院即三角壇。其中色
T2219_.60.0491c06: 赤名赤院也。其印如前五通仙人説四圍
T2219_.60.0491c07: 院印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀者。
T2219_.60.0491c08: 見此手印。知是何論是何部等也。瞿曇仙
T2219_.60.0491c09: 云云未建拏云云竭伽仙云云嚩私仙云云鴦竭
T2219_.60.0491c10: 羅私云云　精勤不久者世間成就品所明聲
T2219_.60.0491c11: 字觀位第一
無畏		也　成此仙身者。諸佛勝句第二
無畏
T2219_.60.0491c12: 本尊三昧衆相現前位也。第十二十九云。此三
T2219_.60.0491c13: 事等明見本尊故。當於自處作也。又即
T2219_.60.0491c14: 自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間
T2219_.60.0491c15: 成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現。隨念
T2219_.60.0491c16: 而指其功無有益也文　更轉方便者。方便
T2219_.60.0491c17: 至隨問而答。然後入修學出世眞言之行。
T2219_.60.0491c18: 不如此者徒謂三密本尊身語意也。世間
T2219_.60.0491c19: 成就外觀本尊如世間
成就品		出世成就内觀本尊
T2219_.60.0491c20: 如悉地
出現品		轉外爲内云更轉方便第十一十四云。
T2219_.60.0491c21: 爾時薄伽梵復説此法句。於正等覺心而
T2219_.60.0491c22: 作成就者。前品已説世間成就。送於行人
T2219_.60.0491c23: 令至出世成就。是以於此中説用佛心
T2219_.60.0491c24: 作出世成就之業。佛心謂如上眞言四字。隨
T2219_.60.0491c25: 取一字作之。皆得也。作此成就當得出
T2219_.60.0491c26: 世之果。正等覺心即眞言心也　即成毘盧
T2219_.60.0491c27: 遮那身也者。謂第二正覺句自見心佛也第
T2219_.60.0491c28: 二十三十云。乃至若外圓中明見本尊等。如
T2219_.60.0491c29: 上方便。今内觀時即是自身作毘盧遮那等
T2219_.60.0492a01: 本尊也。既如是與瑜伽理相應。即是隨分
T2219_.60.0492a02: 成就也文第十一三十二云。謂觀阿字令作
T2219_.60.0492a03: 深黄色。其色相端正嚴好令人悦意。在於自
T2219_.60.0492a04: 己心。又此字經云并點廣者。即是字上加
T2219_.60.0492a05: 點義。増加即是廣也。於字外作四角金剛
T2219_.60.0492a06: 標欄此欄同三股金剛。股更互相叉而作之。
T2219_.60.0492a07: 於中置字。見此阿字已。即轉此字作毘
T2219_.60.0492a08: 盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
T2219_.60.0492a09: 其像一依本印而作也。此佛通身有光。此
T2219_.60.0492a10: 即菩提心中所見實相之佛。猶淨瑠璃中
T2219_.60.0492a11: 内見眞金像。非同餘心數中妄想也文如是
T2219_.60.0492a12: 或現佛身等者。正釋若有衆生等文也。隨
T2219_.60.0492a13: 類形聲等者。釋各各同彼等文。第十二十六
T2219_.60.0492a14: 釋羅刹夜叉等眞言云。即用彼方言作呪
T2219_.60.0492a15: 也文是云同彼言音也。種種威儀即密印。故
T2219_.60.0492a16: 云隨類形聲悉是眞言密印也。或久或近等
T2219_.60.0492a17: 者。菩提心義第二十七擧當段文畢云。此中
T2219_.60.0492a18: 或久是次第入。或近是不定入。若云五種三
T2219_.60.0492a19: 昧通皆開心實相門。一生成佛者是超入也
T2219_.60.0492a20: 文愚按。第六十五云。又入此深玄色時者。即
T2219_.60.0492a21: 是如來自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同
T2219_.60.0492a22: 一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入
T2219_.60.0492a23: 者。有超入者。有頓入者。然其所趣畢竟同
T2219_.60.0492a24: 歸。故云一切内深玄也文漸入久也。超入及
T2219_.60.0492a25: 頓入即近也。又第十五三十二云。果有二種。
T2219_.60.0492a26: 一是可見法。謂現世而得成就。二者非可見
T2219_.60.0492a27: 法。爲當來果法永無盡故。世世受果。展轉
T2219_.60.0492a28: 勝進以至成佛文可見法近也不可見法久
T2219_.60.0492a29: 也。謂或久或近皆悉流入薩婆若海故云無
T2219_.60.0492b01: 非毒鼓因縁也。毒鼓因縁者。第四三十二云。
T2219_.60.0492b02: 謂造立此漫荼羅。是隨有見聞觸知。下至
T2219_.60.0492b03: 擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿耨多羅
T2219_.60.0492b04: 三藐三菩提。故阿遮梨雖不得差機誤授
T2219_.60.0492b05: 爲作具夫灌頂。然繋珠毒鼓之縁豈當已乎。
T2219_.60.0492b06: 故當運大悲心務令廣洽也文問毒鼓因縁
T2219_.60.0492b07: 本出涅槃。彼云除不横死者闡提也今亦爾
T2219_.60.0492b08: 耶。答喩取少分。實非無異。豈上疏不言。
T2219_.60.0492b09: 如一闡提必死人。乃至於救療因縁心不
T2219_.60.0492b10: 怯弱。云何快然耶
T2219_.60.0492b11: 故經云下合經也。一切智智道者即五種三
T2219_.60.0492b12: 昧道經云或聲聞乘道等是也。第七四云。若
T2219_.60.0492b13: 更作深祕釋者。如三重漫荼羅中五位三
T2219_.60.0492b14: 昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
T2219_.60.0492b15: 可一生成佛。何有淺深之殊文　一味者
T2219_.60.0492b16: 謂一種淨菩提心味也。一一諸尊皆不離本
T2219_.60.0492b17: 地常心阿字菩提心體。故云一味第六云。
T2219_.60.0492b18: 此曼荼羅色義亦然。以法界不思議色染衆
T2219_.60.0492b19: 生心。同一淨菩提味文第十四二十八云。時執
T2219_.60.0492b20: 金剛具徳者。猶手所持如來智印。即是具
T2219_.60.0492b21: 足一切諸佛種種功徳。皆同一味。所謂如來
T2219_.60.0492b22: 解脱之味。以彼智印同於如來。故云具徳
T2219_.60.0492b23: 者也文　解脱味即淨菩提心也。第十七十九
T2219_.60.0492b24: 云。鉢羅是解脱義。第四十七云。波羅字者。波
T2219_.60.0492b25: 是第一義諦。羅名爲塵。以一切皆入阿字
T2219_.60.0492b26: 門故。即是塵垢本來不生。塵垢本來不生即
T2219_.60.0492b27: 是第一義諦。第一義諦所謂淨菩提心也文
T2219_.60.0492b28: 涅槃第五四相品
二十七		若得成於阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0492b29: 菩提已。無愛無疑無愛無疑即眞解脱文又
T2219_.60.0492c01: 解脱味者。漫荼羅無過上味義pra是第一義。
T2219_.60.0492c02: 即無過上也故經云。皆同等者。依經顯文
T2219_.60.0492c03: 四重諸尊不出法界。故云同一味也。而疏
T2219_.60.0492c04: 約本尊與行者機感相應。釋同一味義。次
T2219_.60.0492c05: 下疏釋分明也。意明。機有淺深故。成就有
T2219_.60.0492c06: 久近。久近雖異等蒙無鼓因縁。何者。一切
T2219_.60.0492c07: 衆生從本已來平等智身故。云經云皆同一
T2219_.60.0492c08: 味等也。又解脱味者。第六云。謂深衆生界
T2219_.60.0492c09: 以法界味古佛所宣説。是名爲色義者。猶
T2219_.60.0492c10: 如世間染色能染淨疊使同味故。如云
T2219_.60.0492c11: 袈裟味者。即是深作袈裟色也。此漫荼羅色
T2219_.60.0492c12: 義亦爾。以法界不思議色。染衆生心同一
T2219_.60.0492c13: 淨菩提味文此中亦爾。解脱味者。即中胎藏
T2219_.60.0492c14: 涅槃深玄色。三重諸尊色相差別。與中胎藏
T2219_.60.0492c15: 不異故。云同一味等。又第六云入此深玄
T2219_.60.0492c16: 色時者。即是如來自證中胎華藏。爾時見五
T2219_.60.0492c17: 智色。皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸
T2219_.60.0492c18: 衆生有漸入者。有超昇者。有頓入者。然其
T2219_.60.0492c19: 所趣畢竟同歸故。云一切内深玄色也文菩
T2219_.60.0492c20: 提涅槃名異體同。故倶名解脱味。具如追
T2219_.60.0492c21: 記
T2219_.60.0492c22: 所以然者下。明同一昧所以也。色心實相
T2219_.60.0492c23: 者。色心當體法爾道理名爲實相。色即五大。
T2219_.60.0492c24: 合爲色蘊。心即識大。開爲四蘊。所依五蘊
T2219_.60.0492c25: 即是六大。六大即衆生本有理趣。是云實相
T2219_.60.0492c26: 也。又色心即諸法故。色心實相者。即諸法
T2219_.60.0492c27: 實相。諸法本初不生即阿字佛知見。第七八
T2219_.60.0492c28: 云。今此眞言門祕密身口意。即是法佛平等
T2219_.60.0492c29: 身口意。然亦以加持故。出現于世。利益衆
T2219_.60.0493a01: 生也。如來無礙智見在一切衆生相續中。法
T2219_.60.0493a02: 爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如
T2219_.60.0493a03: 實覺故。名生死中人。若能自知自見時。即
T2219_.60.0493a04: 名一切知者一切見者。是故如是知見。非
T2219_.60.0493a05: 佛自所造作。亦非他所傳授也文又色謂干
T2219_.60.0493a06: 栗太。心即質多。干栗太是心蓮華臺。質多
T2219_.60.0493a07: 即葉蘂開敷。即是本具曼荼羅無盡莊嚴也
T2219_.60.0493a08: 　平等智身者。上云。法界者廣大金剛智體
T2219_.60.0493a09: 也。此智體者。所謂如來實相智身文又上釋
T2219_.60.0493a10: 平等句云。今就此宗。謂修如是道迹。次第
T2219_.60.0493a11: 進趣得住三平等處。故名爲句。即以平等
T2219_.60.0493a12: 身口意祕密加持。爲所入門。謂以身平等
T2219_.60.0493a13: 之密印語平等之眞言。心平等之妙觀。爲方
T2219_.60.0493a14: 便。故逮見加持受用身。如是加持受用身即
T2219_.60.0493a15: 是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者。即是行
T2219_.60.0493a16: 者平等智身文愚按。智身者本覺之異稱。一
T2219_.60.0493a17: 切衆生等具故云平等也。起信云所言覺義
T2219_.60.0493a18: 者。謂心體離念。離念相者等虚空界。無所
T2219_.60.0493a19: 不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此
T2219_.60.0493a20: 法身説名本覺。義記云。欲明覺義。出纒相
T2219_.60.0493a21: 顯故。云即是平等法身。既是法身之覺。理
T2219_.60.0493a22: 非新成故。云及此法身名本覺。無性攝論
T2219_.60.0493a23: 云。無垢無罣礙智名爲法身。金光明經。名
T2219_.60.0493a24: 大圓鏡智爲法身等。皆此義也文今色心實
T2219_.60.0493a25: 相者。自性住。佛性平等智身者。至得果佛性。
T2219_.60.0493a26: 因果體一。生佛不二故。云常是毘盧遮那等
T2219_.60.0493a27: 也　非是得菩提等者。明法爾如是非是新
T2219_.60.0493a28: 成也。圓覺第一云疏本三
十一		非作故無。本性
T2219_.60.0493a29: 無故。疏云。非由我作觀行方得身心空無。
T2219_.60.0493b01: 本性空寂元來無故　佛從平等心地等者。
T2219_.60.0493b02: 佛謂能現佛身也。平等心地者。謂果上薩婆
T2219_.60.0493b03: 若平等心地。謂從中胎藏流出三重無盡莊
T2219_.60.0493b04: 嚴也。謂佛明見一切衆生具寶王性。故即
T2219_.60.0493b05: 時生大悲心。從眞起用。從本垂迹也。此
T2219_.60.0493b06: 中約三昧耶四義釋。上云色心實相等者。
T2219_.60.0493b07: 是平等義。從本垂迹是本誓也。一發衆生等
T2219_.60.0493b08: 者。即除障警覺也。理趣釋云。三昧耶者。漫荼
T2219_.60.0493b09: 羅之異稱。今釋曼荼羅義故用此義也。三
T2219_.60.0493b10: 昧耶四義。具如第九卷釋三三昧耶中
T2219_.60.0493b11: 還用開發等者。明垂迹本意也。所以垂迹
T2219_.60.0493b12: 者。爲欲令一切衆生。還開此心地得無盡
T2219_.60.0493b13: 法寶也。所云唯以一大事因縁故。出現於
T2219_.60.0493b14: 世者。此義也。第五四云。次云成辨於大事
T2219_.60.0493b15: 者。即是能成大事。成辨大事因縁。所謂開
T2219_.60.0493b16: 示悟入如來知見文又上云發起大悲胎藏
T2219_.60.0493b17: 曼荼羅義也。又具縁品所明。大悲胎藏漫荼
T2219_.60.0493b18: 羅者。令應度者引入大悲灌頂壇開發心
T2219_.60.0493b19: 地大曼荼羅義也。即是大事因縁即是三昧
T2219_.60.0493b20: 耶義也　妙感妙應者。妙謂不思議。不思議
T2219_.60.0493b21: 即阿字義也。一切衆生色心實相。本具阿字
T2219_.60.0493b22: 本不生理。謂之妙感也。佛已證本不生心
T2219_.60.0493b23: 地故。起同體大悲。是離愛見從不思議法
T2219_.60.0493b24: 性而起故。不出阿字門。謂之妙應也。感應
T2219_.60.0493b25: 倶不離阿字門故云妙也　所生方便者。
T2219_.60.0493b26: 行者心爲因。佛心爲縁。依感應因縁而所
T2219_.60.0493b27: 生者。即大悲曼荼羅普現色身境界。今四句
T2219_.60.0493b28: 推檢。畢竟不可得。故云不出阿字門也。第
T2219_.60.0493b29: 三四云。且如行者於瑜伽中以自心爲感
T2219_.60.0493c01: 佛心爲應感應因縁即時毘盧遮那現所喜
T2219_.60.0493c02: 見身。説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心
T2219_.60.0493c03: 亦畢竟淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今
T2219_.60.0493c04: 此境界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生
T2219_.60.0493c05: 耶。以中論種種門觀之。生不可得。而形聲
T2219_.60.0493c06: 宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。
T2219_.60.0493c07: 論遍一切處即遍一切處。論幻故名不思
T2219_.60.0493c08: 議幻也文
T2219_.60.0493c09: 譬如下。擧喩結成同一味義也。海梵云sa
T2219_.60.0493c10: mudra與mandra通同。故以爲喩也。大海喩法
T2219_.60.0493c11: 性。波濤喩縁起也。迭爲能所者。能所即感
T2219_.60.0493c12: 應也。正是明生佛不二同一味義也　所謂
T2219_.60.0493c13: 鹹味者。喩解脱也。虚空藏所問經第三十六
T2219_.60.0493c14: 云。譬如大海同一鹹味。菩提一味法。解脱
T2219_.60.0493c15: 智亦復如是
T2219_.60.0493c16: 復次執金剛下。已上約漫荼羅明一切智智
T2219_.60.0493c17: 義畢。自下擧五喩明一切智智義。是念起
T2219_.60.0493c18: 下五字門義故。重擧此喩也　大悲胎藏祕
T2219_.60.0493c19: 密方便者。指心出多解。恐不當也。愚按。上
T2219_.60.0493c20: 二十
五右		約一切智智發起大悲胎藏義故。云薩
T2219_.60.0493c21: 婆若平等心地畫作四重圓壇也。是發起下
T2219_.60.0493c22: 内心妙白蓮等四重曼荼羅義也。此下約五
T2219_.60.0493c23: 大發起祕密方便。一切智智是曼荼羅自體。
T2219_.60.0493c24: 五大即大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立
T2219_.60.0493c25: 曼荼羅。祕密方便者。具縁品所説擇地治地
T2219_.60.0493c26: 乃至七日作壇行事也。一一方便不出五字
T2219_.60.0493c27: 五大。故説五大喩發起下文也。具縁品初。
T2219_.60.0493c28: 告金剛手言。諦聽今説修行曼荼羅行滿
T2219_.60.0493c29: 足一切智智法門云云第三十六釋此文畢
T2219_.60.0494a01: 云。且如下文云。先爲弟子擇地平地　若
T2219_.60.0494a02: 論外事自如常釋若爲我倒凡夫。擇得一
T2219_.60.0494a03: 念守齊種子心。治令平正。亦名治地。乃至
T2219_.60.0494a04: 爲一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細
T2219_.60.0494a05: 之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言
T2219_.60.0494a06: 下。治地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆
T2219_.60.0494a07: 漸次轉深不可窮盡也。執金剛作如是勸
T2219_.60.0494a08: 請佛還以此印印之而後衍説。故云滿足
T2219_.60.0494a09: 一切智智法門。若此地不滿則不能普爲
T2219_.60.0494a10: 一切衆生作救護安樂也。又約内心祕密
T2219_.60.0494a11: 曼荼羅者。大悲胎藏者。本具實相心地。祕密
T2219_.60.0494a12: 方便謂五字門大悲萬行也。下菩提心種子
T2219_.60.0494a13: 於大悲藏中。以此爲因。五大爲縁大悲
方便		因
T2219_.60.0494a14: 縁相會成菩提樹王也。第四十九云。夫曼荼
T2219_.60.0494a15: 羅者是發生義。今即名爲發生諸佛曼荼羅
T2219_.60.0494a16: 也下菩提心種子於一切智心地中。潤以大
T2219_.60.0494a17: 悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以
T2219_.60.0494a18: 大空空。能令不思議法性牙次第滋長乃至
T2219_.60.0494a19: 彌滿法界成佛樹王。故以發生爲稱文
T2219_.60.0494a20: 所謂虚空地水火風也者。經空中地東火南
T2219_.60.0494a21: 風北水西次第也。疏空中地東水西火南風北也。
T2219_.60.0494a22: 抄云。順次對方兩箇建立也文經是順次。疏
T2219_.60.0494a23: 即對方。然經北西次第非是順次。讀者思之。
T2219_.60.0494a24: 愚按。經文次第別有其義。何者初發菩提心。
T2219_.60.0494a25: 次修萬行。由萬行故證涅槃果北方從涅
T2219_.60.0494a26: 槃中示現八相西方方便
智義也		凡一代化議皆是
T2219_.60.0494a27: 寂中事業也。所謂大寂涅槃建立大義是
T2219_.60.0494a28: 也。今經次第即此義也。然今疏且隨言便。
T2219_.60.0494a29: 示五大名云虚空地水火風。非必違經文
T2219_.60.0494b01: 存別次第。故次釋中全與經同也。然於此
T2219_.60.0494b02: 中論無畏不空異義者甚鑿矣。因辨。無畏
T2219_.60.0494b03: 所立不可限東南北西。云何知者。第二十
T2219_.60.0494b04: 卷二十七明五色中東南西北中次第也。第
T2219_.60.0494b05: 四二十一五佛次第。東南北西也。如是非一
T2219_.60.0494b06: 準。唯是法門所顯各有標記。豈守一隅乎。
T2219_.60.0494b07: 不空義亦應准知
T2219_.60.0494b08: 初句下釋虚空界喩也。虚空界者。演密云。
T2219_.60.0494b09: 界即體性義。倶舍第一云。虚空但以無礙爲
T2219_.60.0494b10: 性。由無障故色於中行。光記第一三十六云。
T2219_.60.0494b11: 虚空但以無礙爲性。容受一切諸有爲法
T2219_.60.0494b12: 故正理論云。虚空容受色等有爲已上
論文		雖言
T2219_.60.0494b13: 容受。而不可説虚空體性在此在彼。無方
T2219_.60.0494b14: 所故如眼識等。問若不礙故説名虚空。空
T2219_.60.0494b15: 界色性亦不礙他應名虚空。解云。空界色
T2219_.60.0494b16: 性雖非能礙而礙。破餘色障而開避故。
T2219_.60.0494b17: 其體不生。世言虚空者於空界色説虚空
T2219_.60.0494b18: 聲文　如此即是毘婆沙義者。今所擧喩
T2219_.60.0494b19: 是世間空界非是遍喩。故指云毘婆沙義。世
T2219_.60.0494b20: 間虚空是無記性。故云無過無徳。婆沙七十
T2219_.60.0494b21: 八八云。問空界云何。答如契經説。有眼穴
T2219_.60.0494b22: 空。有耳穴空有鼻穴空。有面門空。有咽
T2219_.60.0494b23: 喉空。有心中空。有心邊空。有通飮食處
T2219_.60.0494b24: 空。有諸肢節毛孔等空是名空界。阿毘達
T2219_.60.0494b25: 磨作如是説。云何空界。謂隣礙色。礙謂積
T2219_.60.0494b26: 聚。即牆壁等。有色近此名隣礙色。如墻間
T2219_.60.0494b27: 空。叢林間空。樹葉間空。窓牖間空。往來處
T2219_.60.0494b28: 空。指間等空。是名空界○問虚空空界有
T2219_.60.0494b29: 何差別。答。虚空非色。空界是色。虚空無見。
T2219_.60.0494c01: 空界有見虚空無對。空界有對虚空無漏。空
T2219_.60.0494c02: 界有漏。虚空無爲。空界有爲。問若此虚空
T2219_.60.0494c03: 是無爲者。契經所説當云何通。契經説。世尊
T2219_.60.0494c04: 以手摩捫虚空。告諸苾芻。豈佛以手摩捫
T2219_.60.0494c05: 無爲而告弟子。答彼於空界説虚空聲。非
T2219_.60.0494c06: 謂虚空手可魔捫。○有處問虚空。而答以
T2219_.60.0494c07: 空界如品類足作如是説言。云何虚空。謂
T2219_.60.0494c08: 有虚空無障無礙。色於中行。周遍増長。問
T2219_.60.0494c09: 何故問虚空。而答以空界。答虚空微細難
T2219_.60.0494c10: 可顯。空界相麁易可開示。以麁顯細。故
T2219_.60.0494c11: 作是説文抄云婆沙以擇滅無爲理喩世
T2219_.60.0494c12: 間空者。恐不爾。婆沙倶舍等明三無爲。所
T2219_.60.0494c13: 謂虚空擇滅非擇滅。然於虚空界中説虚
T2219_.60.0494c14: 空聲者。以世間空界顯非擇滅無爲也。又
T2219_.60.0494c15: 抄出多義皆不當也。愚按。經云虚空離分
T2219_.60.0494c16: 別等者。與婆沙虚空無障無礙同。無過無
T2219_.60.0494c17: 徳。故云如是毘婆沙等。然一切智智虚空
T2219_.60.0494c18: 不爾。雖是無礙大異功徳。豈非法譬不
T2219_.60.0494c19: 齊。爲會此義自問自答。以明虚空非是遍
T2219_.60.0494c20: 喩也　如此等者。是自問也。重按。十四本
T2219_.60.0494c21: 云。如毘婆沙義。此即是三字無之。今疏恐衍。
T2219_.60.0494c22: 如義釋文尤善矣　今如來智身等者。第十
T2219_.60.0494c23: 二十九云。謂此無相無礙之法等同於空。無
T2219_.60.0494c24: 量無礙無所不遍。然復有異義。所以者何。
T2219_.60.0494c25: 若一切法直爾如空者。即是無過患無功
T2219_.60.0494c26: 徳。今此中雖無相無礙猶如虚空。而具一
T2219_.60.0494c27: 切如來眞實功徳無所不備。故次明第二
T2219_.60.0494c28: 句義也。雖擧此空爲況。然有無量無邊離
T2219_.60.0494c29: 相之徳。非虚空所能喩也文
T2219_.60.0495a01: 但取其少分下。自答也。涅槃第五疏本三
十三		云。
T2219_.60.0495a02: 如來有時以因縁故。引彼虚空以譬解脱。
T2219_.60.0495a03: 如是解脱即是如來眞解脱者。一切人天無
T2219_.60.0495a04: 能爲匹而此虚空實非其譬。爲化衆生故。
T2219_.60.0495a05: 以虚空非喩爲喩○非喩者如無比之物。
T2219_.60.0495a06: 不可引喩。有因縁故可得引喩。如經
T2219_.60.0495a07: 中説。面貌端正如月盛滿。白象鮮潔猶如雪
T2219_.60.0495a08: 山滿月不得即同於面。雪山不得即是白
T2219_.60.0495a09: 象。善男子不可以喩喩眞解脱。爲化衆
T2219_.60.0495a10: 生故作喩耳。以諸譬喩知諸法性。皆亦如
T2219_.60.0495a11: 是文今此少分者。取無過一邊用爲喩也
T2219_.60.0495a12: 　此中相呪等者。抄約三大三句義解云云
T2219_.60.0495a13: 第十一二云。一切智智之心。等空a無垢@a
T2219_.60.0495a14: 無量a@m無礙a@h無有分別a+uH即是諸佛大空現
T2219_.60.0495a15: 證之法文此釋開三爲五。若攝三者無等
T2219_.60.0495a16: 攝無垢。無礙攝無量。以爲三也。三句五智
T2219_.60.0495a17: 是開合爲異也　世間易解空者。智論第六
T2219_.60.0495a18: 十六云。問曰。若諸法十喩皆空無異者。何以
T2219_.60.0495a19: 但以十事爲喩。不以山河石譬等爲喩。
T2219_.60.0495a20: 答曰。諸法雖空而有分別。有難解空有易
T2219_.60.0495a21: 解空。今以易解空喩難解空文依婆沙等
T2219_.60.0495a22: 説。虚空界是有見有對有爲等故。眼所見色
T2219_.60.0495a23: 其相麁顯。故云易解空也。今難解空者。一
T2219_.60.0495a24: 切智智法性大空。即是阿字本不生理。第六
T2219_.60.0495a25: 二十二云。知空等虚空者。本來不生即是畢竟
T2219_.60.0495a26: 空義。以自性淨畢竟
淨也		無際無邊
際也		無分別故。同
T2219_.60.0495a27: 於大空。是故以世間易解空譬不思議空
T2219_.60.0495a28: 也文其梵名者@akaza此云虚空。是世間易
T2219_.60.0495a29: 解空也。二空梵名云zanya見述記
第一		是法性難
T2219_.60.0495b01: 解空也
T2219_.60.0495b02: 初云離一切分別等者。釋虚空義也。梵云
T2219_.60.0495b03: 劫跛者。第二卷云。劫跛有二義。一時分。二
T2219_.60.0495b04: 妄執文然高雄記加分別義爲三義也。若
T2219_.60.0495b05: 依次下釋。分別妄執是新舊之異。其義是一
T2219_.60.0495b06: 也。即是離麁妄執也　次云無分別者。以
T2219_.60.0495b07: 離麁妄名無分別。無分別即細分別。更生
T2219_.60.0495b08: 分別者。謂既遣麁分別。還生細分別。麁分
T2219_.60.0495b09: 別是有。細分別即空也。雖遣有空病亦生。
T2219_.60.0495b10: 故云更生也。有空雖異倶是爲過。故次擧
T2219_.60.0495b11: 尋伺等以爲例也。演密云。所以重言爾者。
T2219_.60.0495b12: 劫跛已下應長聲讀之。應云劫跛夜帝。劫
T2219_.60.0495b13: 跛者分別也。夜帝之言即是更義。謂分別上
T2219_.60.0495b14: 更生分別也。此則於麁分別上更生細分
T2219_.60.0495b15: 別文
T2219_.60.0495b16: 例如尋伺下正擧例。此有二 初尋伺者。唯
T2219_.60.0495b17: 識第七曰。尋謂尋求令心怱遽。於意言境
T2219_.60.0495b18: 麁轉爲性。伺謂伺察。令心怱遽。於意言境
T2219_.60.0495b19: 細轉爲性。述記七本云。不深推度爲尋。深
T2219_.60.0495b20: 推度爲伺文　又如眼識等者。第十二十云。
T2219_.60.0495b21: 佛意又言。諸法盡猶心有。如人眼見色者。
T2219_.60.0495b22: 眼根與色對不能了知青黄赤白等。次眼
T2219_.60.0495b23: 識即生不定之慮。此青黄耶。次意識即分別。
T2219_.60.0495b24: 分析言此是青黄赤白等種種衆相。但由心
T2219_.60.0495b25: 分別而有也文
T2219_.60.0495b26: 舊譯下辨新舊之異也
T2219_.60.0495b27: 喩意云下總釋虚空界喩意也。抄云。此句
T2219_.60.0495b28: 通麁細。總句也者依智證義。此義不當。配
T2219_.60.0495b29: 於三句各有所當。云何初句爲總句乎。今
T2219_.60.0495c01: 解云。以無妄執分別故者。當經離一切分
T2219_.60.0495c02: 別。疏疊新舊譯云妄執分別。以故二字第
T2219_.60.0495c03: 五轉聲。加此言者。意明以離麁分別故。
T2219_.60.0495c04: 還生細分別也。無分別者。即當經第二句。
T2219_.60.0495c05: 無前麁分別名無分別。無分別還爲障。猶
T2219_.60.0495c06: 如遣有還取空相。是云細分別。即是細障
T2219_.60.0495c07: 也。亦無無分別者。即當經第三句。無前
T2219_.60.0495c08: 無分別云無無分別。猶如空亦空。故喩
T2219_.60.0495c09: 一切智智大空也。第六二十丁釋世間三昧
T2219_.60.0495c10: 衆相現前。
有相有縁。		出世間三昧初二劫空
病未空		大空三昧第
三
T2219_.60.0495c11: 劫無亦
不可得		中。即與此三義同。文廣往見。抄擧
T2219_.60.0495c12: 智證及演密兩義畢。自判云。抄義雖順守
T2219_.60.0495c13: 護經。疏家釋無第三除遣之釋故。難爲指
T2219_.60.0495c14: 南。智證了簡叶文歟文愚按。此解不爾。二
T2219_.60.0495c15: 義皆違疏意矣。演密云。言無分別者。遣
T2219_.60.0495c16: 細分別也文難云。離麁分別更生細分別
T2219_.60.0495c17: 名無分別　無分別者是所遣。而此中無能遣
T2219_.60.0495c18: 語。云何云遣細分別耶。彼若救言經上離
T2219_.60.0495c19: 字流至無分別句。是能遣語者。此亦不爾。
T2219_.60.0495c20: 疏主安一故字。云以無妄執分別故以故
T2219_.60.0495c21: 字相隔故。離字不通次句可見。又演密云。
T2219_.60.0495c22: 如上麁細二種分別雖遣。能遣空復増云云今
T2219_.60.0495c23: 云。疏主意離麁分別更生細分別。細分別
T2219_.60.0495c24: 者。是麁分別家之能遣。而亦即空病。爲遣
T2219_.60.0495c25: 此空病。次云無無分別。第二細分別即是空
T2219_.60.0495c26: 病故。以第三遣之也。然演密麁細二分別
T2219_.60.0495c27: 外。存一空病。違疏主意讀者可知。又智證
T2219_.60.0495c28: 義解義釋。義釋文與疏不同。彼作以無
T2219_.60.0495c29: 妄執分別故無分別亦無也。今疏亦無下
T2219_.60.0496a01: 有無分別三字。兩文不同。云何智證釋契今
T2219_.60.0496a02: 疏乎。智證云。無分別梵云劫跛夜帝。此細
T2219_.60.0496a03: 分別等者。義釋無無分別三字故爲此解
T2219_.60.0496a04: 也。若如解者。無遣細分別。故知違疏釋
T2219_.60.0496a05: 也。又抄引守護云。離一切麁分別細分別及
T2219_.60.0496a06: 無分別云云此文叶演密意。若依此文今經
T2219_.60.0496a07: 可訓離一切分別無分別無無分別云云　文
T2219_.60.0496a08: 此解亦不爾。守護第三句。唯云無分別。無
T2219_.60.0496a09: 捨遣無字。演密云雙遣云無無分別。與守
T2219_.60.0496a10: 護經意不同耳。又檢明藏守護經。作遠離
T2219_.60.0496a11: 一切麁細分別。何以故此虚空即心性故文
T2219_.60.0496a12: 無第三句無分別三字。抄所引本爲好也｣
T2219_.60.0496a13: 又如虚空下。已上逐文釋畢。此下疏主得經
T2219_.60.0496a14: 意釋出別意也。是増長縁意也。又上約虚
T2219_.60.0496a15: 空體。是約虚空用也。此中分字釋　又如
T2219_.60.0496a16: 虚空下。謂a字義。a是空義。虚空無礙爲
T2219_.60.0496a17: 義。體無礙故離種種顯形色也　無所造作
T2219_.60.0496a18: 下。ka字義可知　而能含容下。za字義。za是
T2219_.60.0496a19: 本性寂義。本性寂故。能含容萬像也。此中
T2219_.60.0496a20: 法喩有少異。唯是取少分相似也。喩中草
T2219_.60.0496a21: 木生長。有情事業等。皆在于物。不在虚空。
T2219_.60.0496a22: 虚空唯以不礙爲用。以不礙故草木生長。
T2219_.60.0496a23: 事業得成也。合法中無量度門等。正是佛智
T2219_.60.0496a24: 虚空一切智智之作用。第二十卷。所謂法身
T2219_.60.0496a25: 有加持用者。即此義也。又第十十一丁云。所
T2219_.60.0496a26: 謂阿字自體從本已來具無量自在力不思
T2219_.60.0496a27: 議力文當知法中無量度門等。當喩中不礙
T2219_.60.0496a28: 義。佛智虚空非但不礙。自有加持用故。法
T2219_.60.0496a29: 譬不齊可見　雖離一切相者。謂離麁分
T2219_.60.0496b01: 別也。常無分別者。即無分別也　而無量
T2219_.60.0496b02: 等者。無無分別義。即明大空三昧相故。云
T2219_.60.0496b03: 而無量度門等也。第六二十云。及坐道場自
T2219_.60.0496b04: 證心性時。即知如是等加持境界皆是心
T2219_.60.0496b05: 之實際。爾時心不住相。亦不依空遣細
分別		而
T2219_.60.0496b06: 照見空與不空畢竟無相無無
分別		而具一切相。
T2219_.60.0496b07: 無量度
門等也		故名大空三昧。住此三昧者。即是
T2219_.60.0496b08: 住於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓
T2219_.60.0496b09: 滿文第四十九云。如虚空離一切相。而含萬
T2219_.60.0496b10: 像。離一切作而世間事業因之得成。阿字
T2219_.60.0496b11: 門亦復如是。無相無作而具足無盡莊嚴。
T2219_.60.0496b12: 成就普門不思議業云云又吉慶第九賛云。
T2219_.60.0496b13: 逮見心明道時。即是初發心中便成正覺。
T2219_.60.0496b14: 以除蓋障三昧普現漫荼羅身。即此義也。
T2219_.60.0496b15: 又離一切相等者。是離一切過也。無量度門
T2219_.60.0496b16: 等即萬徳成就也
T2219_.60.0496b17: 第二句下。第二釋地大喩也。下云a字門
T2219_.60.0496b18: 爲地。地是菩提心大地。東方發菩提心義。其
T2219_.60.0496b19: 佛名寶幢佛。第四云。如東方寶幢佛。乃是
T2219_.60.0496b20: 初發淨菩提心義也文金剛頂云。東方阿閦
T2219_.60.0496b21: 此云無動。無動即地大無傾動義也。亦不動
T2219_.60.0496b22: 云ak@sara。即眞淨菩提心。初a字義也。抄
T2219_.60.0496b23: 云總有三義。此解不可。今略言之即有二
T2219_.60.0496b24: 義。謂生長義。依止義。今經喩有依止義。疏
T2219_.60.0496b25: 總有八義。一出生義。二依依止義。三不作
T2219_.60.0496b26: 荷負念。四不念恩徳。五無有勞倦。六不喜不
T2219_.60.0496b27: 憂。七深廣難測。八不可傾動。八梵云阿史
T2219_.60.0496b28: 吒。八是a字數與地大義相應也。故釋中
T2219_.60.0496b29: 亦有八風八心等義。又八辨肉團即八葉花
T2219_.60.0496c01: 臺。是a字菩提心體。故a字爲種子也。應
T2219_.60.0496c02: 思之。此中疏釋依大般若五百六十七説
T2219_.60.0496c03: 五大及日月蓮華八喩中之五大文。用者往
T2219_.60.0496c04: 見。又守護經云。亦如地大能爲一切世間
T2219_.60.0496c05: 出世間。天龍八部依持而住。生長成熟。而無
T2219_.60.0496c06: 厭倦文此經説三義可見。經云天人阿修羅
T2219_.60.0496c07: 依者。約初擧阿修羅攝八部衆。人天　部
T2219_.60.0496c08: 總攝一切衆生。故喩中云一切衆生依也。
T2219_.60.0496c09: 指心配解三大者。甚鑿矣
T2219_.60.0496c10: 如世間下。初釋喩中有八義。如上辨之。此
T2219_.60.0496c11: 下第一出生義　百殼等者。擧能生能依物
T2219_.60.0496c12: 以顯所依地徳也。百殼者如勘注辨之　
T2219_.60.0496c13: 卉木等者。法華樂草
品曰		卉木叢林及諸藥草。天台
T2219_.60.0496c14: 疏云。卉是草之總名。木是樹之總稱。衆草
T2219_.60.0496c15: 成叢。衆樹成林文爲一切衆生下。次明依止
T2219_.60.0496c16: 等七義。如文可知
T2219_.60.0496c17: 一切智地下合法也。此中出四義。一出生
T2219_.60.0496c18: 義。二依止義。三平等義。四不動義。其心平等
T2219_.60.0496c19: 者。當喩中不喜不憂句。此攝第三四五三
T2219_.60.0496c20: 義。不動句攝深廣難測義。故合八義以爲
T2219_.60.0496c21: 四義。此四義即發心修行菩提涅槃四種a
T2219_.60.0496c22: 字義也　大悲曼荼羅一切種子等者。約初
T2219_.60.0496c23: a字發心義。大悲曼荼羅者。謂果上曼荼羅。
T2219_.60.0496c24: 此心開敷方徳莊嚴。稱云大悲曼荼羅。一切
T2219_.60.0496c25: 種子者。三劫六無畏階次不同。各具十心皆
T2219_.60.0496c26: 悉下菩提心種於一切智智地。三劫六無畏
T2219_.60.0496c27: 各各種子。淺深有異故云一切種子也。且
T2219_.60.0496c28: 約順世八心第一無畏。下疏云。即是最初微
T2219_.60.0496c29: 識善惡因果故。名種子心也。又下疏云。如
T2219_.60.0497a01: 最初種子離微塵計心垢時。即顯如微塵
T2219_.60.0497a02: 計淨心勢力。雖云善種子生。其實即是不
T2219_.60.0497a03: 生生。以是堅固性故。在衆生識心終不敗
T2219_.60.0497a04: 亡。未至自心實際大金剛輪中間更無住
T2219_.60.0497a05: 處。雖果復成種。展轉滋長然亦不出阿字
T2219_.60.0497a06: 門文一一位中皆當准知矣。又第四二十九
T2219_.60.0497a07: 云。夫漫荼羅者。是發生義。今即名爲發生諸
T2219_.60.0497a08: 佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智心地
T2219_.60.0497a09: 中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便
T2219_.60.0497a10: 風。不礙以大空空。能令不思議法性芽次
T2219_.60.0497a11: 第滋生。乃至彌滿法界成佛樹王故。以發
T2219_.60.0497a12: 生爲稱文總意明。一切智地者干栗太本具
T2219_.60.0497a13: 佛性也。大悲曼荼羅者是果徳也。所謂菩提
T2219_.60.0497a14: 心樹王。一切種子者質多發菩提心也。一切
T2219_.60.0497a15: 衆生皆具此性故。由此發菩提心成大悲
T2219_.60.0497a16: 漫荼羅究竟果位也。此種子心從本有心地
T2219_.60.0497a17: 而生。是出生義
T2219_.60.0497a18: 即此諸乘下明依止義。是第二@a修行義也
T2219_.60.0497a19: 　諸乘者。謂所乘法。上經所謂或聲聞乘等
T2219_.60.0497a20: 五種三昧道是也　無量事業者。一一所乘
T2219_.60.0497a21: 皆具三密及息災等供養儀軌。是云無量事
T2219_.60.0497a22: 業也。如此等衆行皆依阿字心地進行。故
T2219_.60.0497a23: 云所依止也。第三十四云。所謂自心自覺不
T2219_.60.0497a24: 可思議法界出過一切心地。的無所依。如
T2219_.60.0497a25: 世人擧趾動是。皆依於地。菩薩亦如是。依
T2219_.60.0497a26: 心進行故。名此心爲地。以心尚有依止
T2219_.60.0497a27: 故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進
T2219_.60.0497a28: 趣都息故。名超趣心地也文
T2219_.60.0497a29: 於生死下明平等義a@m字成菩提義。第三三
T2219_.60.0497b01: 明自性平等無畏云。乃至於業煩惱等。都
T2219_.60.0497b02: 無所縛。亦無所脱。故云得一切法自性平
T2219_.60.0497b03: 等。爾時於有爲生死也無爲界涅槃二種厄縛
T2219_.60.0497b04: 得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢大菩提
T2219_.60.0497b05: 心也文有爲生死也。無爲涅槃也。其心平等
T2219_.60.0497b06: 即自性平等也。行者證此心名爲正等覺顯
T2219_.60.0497b07: 現。即是a@m字成菩提也。又第七十八云。復次
T2219_.60.0497b08: 入多字門時了知諸法皆空故。不住生死
T2219_.60.0497b09: 中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。爾
T2219_.60.0497b10: 時行處盡息。諸位皆盡遍一切處。的無所
T2219_.60.0497b11: 依。是名以不住法住於如來大住也文
T2219_.60.0497b12: 世間八風下明不動搖義。第四a@h字義也。除
T2219_.60.0497b13: 蓋障眞言釋。涅槃點云不動之點。a@h即不動
T2219_.60.0497b14: 義也。又華嚴五十四如來出
現品		云。如來應正等覺
T2219_.60.0497b15: 示涅槃時。入不動三昧。世間八風者。佛地
T2219_.60.0497b16: 論第五云。世間諸法略有八種。一利二哀
T2219_.60.0497b17: 三毀四譽五稱六譏七苦八樂○如是八種總
T2219_.60.0497b18: 有二品。四違名苦。四順名樂。生欣戚故文
T2219_.60.0497b19: 下疏明淨菩提心相云。譬如虚空不爲煙
T2219_.60.0497b20: 雲塵霧之所染汚。其性常住離諸因縁。假
T2219_.60.0497b21: 使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自
T2219_.60.0497b22: 本初以來。常自寂滅無相非適今也。又第三
T2219_.60.0497b23: 三十二云。復次淨菩提心。安住諦理。堅固不
T2219_.60.0497b24: 動八方大風不能震動文又智度第十七三十
T2219_.60.0497b25: 二云。八方風起。不能令須彌山動云云今八
T2219_.60.0497b26: 方風喩違順八風。須彌者a字金剛輪大菩
T2219_.60.0497b27: 提心體。顯菩提心堅固不動義也。又已上
T2219_.60.0497b28: 四義約十心三句解者。第一出生義是種子
T2219_.60.0497b29: 心。第二依止牙疱葉敷花結實五也。第三平
T2219_.60.0497c01: 等受用果無畏依也。第四即殊勝決定也。又
T2219_.60.0497c02: 初一句是因句。第二根句。第三四句即方便
T2219_.60.0497c03: 究竟也。方便有二。初上轉方便受用無
畏依		次下轉
T2219_.60.0497c04: 方便殊勝決
定也
T2219_.60.0497c05: 第三句下。釋火大喩。下云羅字門爲火也。
T2219_.60.0497c06: 釋喩中有三義。一無怯弱義。二無分別義。
T2219_.60.0497c07: 三無厭足義也。復次下亦有三義。一平等義。
T2219_.60.0497c08: 二除闇義。三温育義也。初三約實智。次三
T2219_.60.0497c09: 約方便智。羅字是淨法界種子。其形三角。故
T2219_.60.0497c10: 以三義釋也。是第二@a字火輪大悲萬行義
T2219_.60.0497c11: 也。南方火徳ra字智門以爲其體。行必依智
T2219_.60.0497c12: 故。以此火輪萬行燒無智薪。是寶生佛三
T2219_.60.0497c13: 昧也。第十四第三釋十二眞言中a@m字云。兼
T2219_.60.0497c14: 有長聲爲行。行即火輪。第二十二十八云。次
T2219_.60.0497c15: 行赤。是火義。即同文殊之義。萬行以妙惠
T2219_.60.0497c16: 爲導。不得離惠而有作也
T2219_.60.0497c17: 譬如火種下。此中三義如文可知　火種者。
T2219_.60.0497c18: 經云火界。四大或云四大種。或云四界。倶
T2219_.60.0497c19: 舍頌疏第一二十六云。與所造色爲所依故。
T2219_.60.0497c20: 故名爲種乃至能持自性故。名爲義。火種
T2219_.60.0497c21: 體謂ra字門也。第十五十四云。以此羅字門
T2219_.60.0497c22: 故得盡諸業淨除諸障。淨已得生白淨種
T2219_.60.0497c23: 子也文　如須彌山者。須彌是不動義。第十
T2219_.60.0497c24: 五二十云。須彌盧即是不動搖義。第九三十釋
T2219_.60.0497c25: 息障品云。上想阿字。以此字爲金剛山。而
T2219_.60.0497c26: 押之也。三千大千諸須彌山合爲一體。而
T2219_.60.0497c27: 蓋其上文又云。阿是金剛不動義文不動即
T2219_.60.0497c28: 實智惠。ra字義。必具相反義故。亦有動義。
T2219_.60.0497c29: 動無明故。經云無智薪。無智即無明故。今
T2219_.60.0498a01: 以須彌山喩無明也。息障品不動明王降
T2219_.60.0498a02: 伏三千界主根本無明。即是ra字相反義。不
T2219_.60.0498a03: 動本覺動即無明。無明即明。大乘實義也　
T2219_.60.0498a04: 無有怯弱者。ra字三角大勤勇義。故一切遍
T2219_.60.0498a05: 智印又名大勤勇印。大勤勇者即勇健菩提
T2219_.60.0498a06: 心。第三卷云。住勇健菩提心者。勇健是雄
T2219_.60.0498a07: 猛無怯弱義也　不作是念等者。無分別義。
T2219_.60.0498a08: 無分別者。ra字門實智惠義也。仁王陀羅釋
T2219_.60.0498a09: 云。羅字無垢無塵無分別義。第六二十二釋ra
T2219_.60.0498a10: 字句云。諸過得解脱者。一切妄想分別對ra
字無
T2219_.60.0498a11: 分別
惠也		名之爲過。乃至即於如是一切過失
T2219_.60.0498a12: 分別也皆得解脱。是故金剛身遠離百非也
T2219_.60.0498a13: ra字無分
別義也		熾然不息者。已下即無厭足義也。
T2219_.60.0498a14: 法華火宅品云。如是等火熾然不息文　勝進
T2219_.60.0498a15: 無厭足者。無厭足者是三角精進義。第五
T2219_.60.0498a16: 十八云。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以
T2219_.60.0498a17: 威猛大勢降伏四魔。得成正覺。鮮白是大
T2219_.60.0498a18: 慈悲色也。如來師子奮迅大精進力爲是事
T2219_.60.0498a19: 因縁文
T2219_.60.0498a20: 如來智火下合法也
T2219_.60.0498a21: 燒一切戲論下無怯弱義也　戲論煩惱者。
T2219_.60.0498a22: 戲論即分別。是根本無明。煩惱即末煩惱
T2219_.60.0498a23: 也。經云無智薪唯擧無明。疏即根本杖末
T2219_.60.0498a24: 雙出也。第八明護摩義中云。經云。煩惱爲
T2219_.60.0498a25: 薪智慧爲火。以是因縁成涅槃飯令諸弟
T2219_.60.0498a26: 子皆悉甘嗜文即此謂也　乃至者攝無分
T2219_.60.0498a27: 別義。縁待下合無厭足義也。無明是對智
T2219_.60.0498a28: 慧之名。故云縁待。無明薪未盡。則智火精
T2219_.60.0498a29: 進熾然不息。縁待既盡智火亦息。故云無所
T2219_.60.0498b01: 依。是精進義也　亦無所依者。依薪火起。
T2219_.60.0498b02: 依無明故智慧發起。無明即智之所依也。
T2219_.60.0498b03: 起信云。始覺義者。依本覺故而有不覺。依
T2219_.60.0498b04: 不覺故説有始覺文即此之謂也
T2219_.60.0498b05: 復次下復三義也。貴賤同用者是平等義也
T2219_.60.0498b06: 　能於暗夜等者除闇義也　迷惑顛墜者。
T2219_.60.0498b07: 迷惑謂迷方也。顛墜者。玉篇云。顛山顛也。
T2219_.60.0498b08: 又殞也。墜也文顛墜即墮墜也。又韻會云。顛
T2219_.60.0498b09: 仆倒也文若依此義。顛與墜兩義。猶如言顛
T2219_.60.0498b10: 倒也　悉能成就下温育義也。下云大悲火
T2219_.60.0498b11: 界所温育故
T2219_.60.0498b12: 如是一切智火下。合法也　聖者異生等者。
T2219_.60.0498b13: 平等義也。ra字淨知見即本覺也。一切有情
T2219_.60.0498b14: 皆等具之故。云平等有之。第十二十五云。此
T2219_.60.0498b15: 囉字門者。即是淨智見之明燈。由此智目
T2219_.60.0498b16: 覩心蓮華臺之實相。故速得成文
T2219_.60.0498b17: 於無始下。除暗義也　無始大夜者。即無始
T2219_.60.0498b18: 無明也。ra字是大智明。無明即相反義也。唯
T2219_.60.0498b19: 識述記第五末十七云。恒處長夜。夜是闇故。
T2219_.60.0498b20: 無明恒有説爲長夜。若生死中無無明者。
T2219_.60.0498b21: 便中明故云云或云大夜。或云巨夜。義皆同
T2219_.60.0498b22: 也　今諸行人等者。第十二十六云。以羅字
T2219_.60.0498b23: 門等淨此心故。生眞實智慧光故。即見古
T2219_.60.0498b24: 佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。又下
T2219_.60.0498b25: 疏云。法明者。以覺心本不生際。其心淨住
T2219_.60.0498b26: 生大惠光明ra字普照無量法性。見諸佛所
T2219_.60.0498b27: 行之道故云法明道也　次第成就等者。第
T2219_.60.0498b28: 三温育義。以ra字惠眼照見心明道時。滿
T2219_.60.0498b29: 足一切佛法義也。下疏。今此菩薩以照見
T2219_.60.0498c01: 心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉
T2219_.60.0498c02: 現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光
T2219_.60.0498c03: 中觀見種種諸色。雖無量大魔皆悉化作
T2219_.60.0498c04: 佛身。各説相似波羅蜜。不動其少分疑網
T2219_.60.0498c05: 之心。故經云。復次祕密主。住此際一切蓋
T2219_.60.0498c06: 障。菩薩信解力故。不久勤修。滿足一切佛
T2219_.60.0498c07: 法文
T2219_.60.0498c08: 第四句下釋風大喩也。下云阿字門爲風。
T2219_.60.0498c09: 此中有六義。一消除。二清涼。三増長。四摧
T2219_.60.0498c10: 破。五無依。六自在也。夫六數者ha字義也。
T2219_.60.0498c11: 以六義釋。今略辨之。ha字因義故有六因。
T2219_.60.0498c12: 風配北方。北云勝法。有六吉祥六成就等
T2219_.60.0498c13: 義。羯磨金剛三胎相合數成二六。是北方事
T2219_.60.0498c14: 業也。義決云。若欲種族得増長爐内作羯
T2219_.60.0498c15: 磨印相有増長義
思之		karma中含kara黒色義。訶字
T2219_.60.0498c16: 是風大黒色義也。故知。六是訶字數也。又涅
T2219_.60.0498c17: 槃玄義記云。沙@sa者譯云六。胡法以六爲
T2219_.60.0498c18: 具足義也文六是成就數。故北方尊稱不空
T2219_.60.0498c19: 成就。應思之。又訶字有増長消耗兩義
T2219_.60.0498c20: 見第十
二四紙		消耗是涅槃義。増長是事業成就義。
T2219_.60.0498c21: 所云大寂涅槃建立大義也。是故訶字涅槃
T2219_.60.0498c22: 義。亦羯磨義。是不空成就尊三昧也
T2219_.60.0498c23: 如大風下。第一消除義　煙雲等者。地藏法
T2219_.60.0498c24: 身讃云。日月常無垢。以五種覆蔽雲與煙
T2219_.60.0498c25: 等羅睺手及塵。如是心光明覆蔽以五垢。
T2219_.60.0498c26: 貪愛･瞋恚･眠･掉擧與疑惑文下合法中云。
T2219_.60.0498c27: 滌除一切除蓋。即除蓋障三昧義也。第八十
T2219_.60.0498c28: 四云。能焚除一切蓋障得大涅槃也文今此
T2219_.60.0498c29: 中亦爾。故消除次明涅槃清涼義也
T2219_.60.0499a01: 大虚澄廓下。第二清涼義。大虚澄廓喩大涅
T2219_.60.0499a02: 槃。三辰炳現喩三點祕藏。三辰謂日月星
T2219_.60.0499a03: 也　蔚蒸熱惱者。喩煩惱也。涅槃第六疏本二
十三
T2219_.60.0499a04: 善男子譬如霧露勢雖欲住不過日出。日
T2219_.60.0499a05: 已出已消滅無餘。善男子是諸衆生所有惡
T2219_.60.0499a06: 業亦復如是。住世勢力不過得見大涅槃
T2219_.60.0499a07: 日。是日既出悉能除滅一切惡業
T2219_.60.0499a08: 能便卉木下。第三増長義。是風増長義也｣
T2219_.60.0499a09: 亦能摧壞下。第四摧壞義。第十四四釋ha字
T2219_.60.0499a10: 門云乃至謂因業生種種増長滋茂之事。皆
T2219_.60.0499a11: 得自在。若上安點即能壞一切因業等事
T2219_.60.0499a12: 也
T2219_.60.0499a13: 又如風性下。第五無依義
T2219_.60.0499a14: 自在下第六風輪自在義。第九十五釋ha字
T2219_.60.0499a15: 云。如虚空中風自在旋轉。故名大力文如
T2219_.60.0499a16: 來惠風下合法也。惠風者涅槃大惠風力也。
T2219_.60.0499a17: 　滌除者合消除義。滌亭歴切。除也。淨也　
T2219_.60.0499a18: 一切障蓋等者。謂五蓋障也。五障中亦有煩
T2219_.60.0499a19: 惱障。今總別並擧也　遊塵者遊絲也。以
T2219_.60.0499a20: 喩蓋障。謂能除風旋轉空中。故以遊塵爲
T2219_.60.0499a21: 喩也
T2219_.60.0499a22: 令證涅槃下合清涼義。下疏云。戒者梵云尸
T2219_.60.0499a23: 羅。是清涼義。乃至獲除蓋障三昧時。心之
T2219_.60.0499a24: 本性即是尸羅非造作法。不由他得。故云
T2219_.60.0499a25: 住無爲戒也文又復能令下合増長義　世
T2219_.60.0499a26: 出世間者。順世八心以爲世間。違世八心已
T2219_.60.0499a27: 上是出世間也。善法者謂五根也
T2219_.60.0499a28: 摧壞下合第五喩也　無明大樹者。釋第三
T2219_.60.0499a29: 劫中云。和三重微細百六十心煩惱業壽種
T2219_.60.0499b01: 除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切
T2219_.60.0499b02: 佛法依此相續生文樹梵云suruma。su無
T2219_.60.0499b03: 也。ruma明也。即無明也。故云無明大樹。又
T2219_.60.0499b04: su妙也。ruma明也。妙明即菩提也。故亦云菩
T2219_.60.0499b05: 提樹王。樹具明無明義。無明即明。當相即道
T2219_.60.0499b06: 之喩也
T2219_.60.0499b07: 而此無障下合第六自在義。訶字是無障礙
T2219_.60.0499b08: 大菩提心也。下疏云。今此菩薩以照見心明
T2219_.60.0499b09: 道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前
T2219_.60.0499b10: 通達。無有錯謬云云　都無所依者。合第五
T2219_.60.0499b11: 喩也。依即煩惱也。此無礙智風力消除一
T2219_.60.0499b12: 切蓋障。故云無所依也
T2219_.60.0499b13: 第五句下釋水大喩。下云。嚩字六門爲水。抄
T2219_.60.0499b14: 分喩爲六義。愚按有八義。一流注。二潤生。
T2219_.60.0499b15: 三本淨。四離淨。五滿願。六除熱。七難思。八
T2219_.60.0499b16: 平等也。水數亦八也。apa@m水也。故知與a字
T2219_.60.0499b17: 數同也。八功徳水八大龍等皆水義也。又維
T2219_.60.0499b18: 摩佛道品云。八解之浴池文解脱是va字義。va
T2219_.60.0499b19: 字亦有八數可見。水大西方成菩提。無量
T2219_.60.0499b20: 壽三昧。亦方便智義也。第二十二十八云。次
T2219_.60.0499b21: 成菩提白色即是圓明究極之義。又是水義。
T2219_.60.0499b22: 如我昔所願。今在已滿足。化一切衆生。皆
T2219_.60.0499b23: 令入佛道。爲是事故。是起大悲故也。經
T2219_.60.0499b24: 云。歡樂者。梵云su率to都@sa沙千字文第五
T2219_.60.0499b25: 明觀音相云。菩提身皆作住現法樂熈悦
T2219_.60.0499b26: 微笑之容文又喜無量心是觀音三昧。故知。
T2219_.60.0499b27: 歡樂即西方法門。此中八義皆歡樂義也。如
T2219_.60.0499b28: 水大下。流注。潤生。本淨三義。從高赴下者。
T2219_.60.0499b29: 下化衆生大悲流注義。能潤草木等大悲相　
T2219_.60.0499c01: 益義。本性淨者。即妙蓮不染義。文顯可知
T2219_.60.0499c02: 無垢無濁者。第四離垢義也。理趣釋云。觀自
T2219_.60.0499c03: 在菩薩手持蓮華。觀一切有情身中如來藏
T2219_.60.0499c04: 性自性清淨光明。一切惑染所不能染自淨
T2219_.60.0499c05: 由觀自在菩薩加持。得離垢清淨。等同聖
T2219_.60.0499c06: 者文離淨此文如次明自性離垢二淨可見｣
T2219_.60.0499c07: 悉能滿足下滿願義。上引第二十卷疏。法華
T2219_.60.0499c08: 如我昔所願皆令滿足是水火義也。第十三
T2219_.60.0499c09: 二十五諸奉教者眞言。visamayan@iye滿願也。
T2219_.60.0499c10: 文va字滿願義。可見　洗諸滓穢等者。第六
T2219_.60.0499c11: 除熱義。第十二釋va字白色義云。或如水
T2219_.60.0499c12: 精淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。
T2219_.60.0499c13: 以此注之皆除云云　澄深難入等者。難思
T2219_.60.0499c14: 義。va字是法性義。入甚深法性。是八地無
T2219_.60.0499c15: 生忍義。華嚴三十八八地章云。入一切法本
T2219_.60.0499c16: 來無生無起無相無成無壞無盡無轉。無性
T2219_.60.0499c17: 爲性。初中後際皆悉平等無分別。如如智
T2219_.60.0499c18: 之所入處。離一切心意識分別想。無所取
T2219_.60.0499c19: 著。猶如虚空。入一切法如虚空性。是名無
T2219_.60.0499c20: 生法忍文又下疏。明沈空相云。行者初觀
T2219_.60.0499c21: 空性時覺一切法皆入心之實際。下不見
T2219_.60.0499c22: 衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休
T2219_.60.0499c23: 息謂爲究竟。若住此者。即退不墮二乘地。
T2219_.60.0499c24: 不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記
T2219_.60.0499c25: 心乃至以蒙佛教授故。轉生極無自性心。
T2219_.60.0499c26: 乃至心之實際亦得不可得。雖解脱一切業
T2219_.60.0499c27: 煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
T2219_.60.0499c28: 眞離二乘地也文經云入一切法者。謂入
T2219_.60.0499c29: 法性。法性即心之實際。此處甚深難入。非
T2219_.60.0500a01: 二乘有識之所測。故云眞離二乘也
T2219_.60.0500a02: 於坑下明平等義水性平等以喩法性平等。
T2219_.60.0500a03: 故經云初中後際皆悉平等。又理趣經云一
T2219_.60.0500a04: 切法平等觀自在智印。又平等者大悲平等
T2219_.60.0500a05: 義也。坑喩二乘無悲水。維靡所謂高原陸
T2219_.60.0500a06: 地不生蓮華是也。埳喩卑下凡夫煩惱淤
T2219_.60.0500a07: 泥。維摩所云卑濕淤泥生於蓮華是也。故
T2219_.60.0500a08: 大般若云。又如世間坑埳之處水皆平等乃
T2219_.60.0500a09: 至於諸獨覺聲聞異生皆悉平等文
T2219_.60.0500a10: 如來智水下合法也。法中大分爲三。初從眞
T2219_.60.0500a11: 下明方便智相。體無煩惱下嘆方便智徳。諸
T2219_.60.0500a12: 有得之下明方便智益也。又具有八義。配
T2219_.60.0500a13: 喩可知　從眞法界者合流注義。眞法界者
T2219_.60.0500a14: 中胎藏也　流趣世間謂加持世界也。從中
T2219_.60.0500a15: 胎藏而流出三重曼荼羅。是無量壽方便智
T2219_.60.0500a16: 三昧也。第六十三云。青是無量壽色。既到金
T2219_.60.0500a17: 剛實際。即以加持方便普現大悲漫荼羅。
T2219_.60.0500a18: 如淨虚空中具含萬像文　潤諸等持者。合
T2219_.60.0500a19: 潤生喩也。法華藥草
喩品		　云。乃至密雲彌布遍
T2219_.60.0500a20: 覆三千大千世界。一時等澍。其澤普洽卉木
T2219_.60.0500a21: 叢林及諸藥草○諸樹火小上中下各有所
T2219_.60.0500a22: 受。一雲所雨稱其種性。而得生長花果敷
T2219_.60.0500a23: 實。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有
T2219_.60.0500a24: 差別文機有三乘不同故。合法中云諸等
T2219_.60.0500a25: 持。持持者梵云三摩地具如第一
卷記辨之		今此中意
T2219_.60.0500a26: 本有菩提心云等持。禪要云。三摩地者更無
T2219_.60.0500a27: 別法。直是一切衆生自性清淨心文自性清淨
T2219_.60.0500a28: 心者干栗太眞實心。h@rta體與hr@i@h字同。亦
T2219_.60.0500a29: 即蓮華自性清淨義也。第十二十丁釋意處
T2219_.60.0500b01: 中云。若能證此心處心中之心此即訶
栗太		即是
T2219_.60.0500b02: 大決定心謂三
昧也		猶有此定故得入阿字門。
T2219_.60.0500b03: 入阿字門故即能了知眞言行之與果也文
T2219_.60.0500b04: 意明。潤本有菩提心而令佛樹牙生也。又
T2219_.60.0500b05: 最勝王經疏二末二十七云。准攝大乘。水喩
T2219_.60.0500b06: 衆生有三摩地潤滑性故。現月等影。即水
T2219_.60.0500b07: 鏡二倶喩生機即日月喩法如。法如之智光
T2219_.60.0500b08: 喩本願。雖無分別。然由本願及衆生感力
T2219_.60.0500b09: 故有應化。文三摩地潤滑性者。即干栗太
T2219_.60.0500b10: 心性中va字水大徳也。又西方主定徳。故
T2219_.60.0500b11: 無量印名妙觀察智印。故云潤諸等持也･　
T2219_.60.0500b12: 生助道法者。當喩中花字。維摩佛道品明七
T2219_.60.0500b13: 覺云。覺意淨妙花文今亦明覺分故。喩中
T2219_.60.0500b14: 云生花也。助道法者。華嚴大疏三十六五七
T2219_.60.0500b15: 云。惠解修習道及助道者。道即四地證智。
T2219_.60.0500b16: 助道即菩提分法文正理七十七八九云。乃至
T2219_.60.0500b17: 修道位中近菩提位。助覺勝故説覺支増文
T2219_.60.0500b18: 覺謂菩提即盡無生智也。倶舍二十五十二云。
T2219_.60.0500b19: 經説覺分有三十七。謂四念住。四正斷。四
T2219_.60.0500b20: 神足。五根七等覺支。八聖道支。盡無生智
T2219_.60.0500b21: 説名爲覺。隨覺者別立三菩提。一聲聞菩
T2219_.60.0500b22: 提。二獨覺菩提。三無上菩提。無明睡眠皆永
T2219_.60.0500b23: 斷故。及如實知已。作已事不復作故。此二
T2219_.60.0500b24: 名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提
T2219_.60.0500b25: 分法文又華嚴大疏三十六上十四云。釋名菩
T2219_.60.0500b26: 提是覺。分是因義。此三十七爲諸乘覺因故
T2219_.60.0500b27: 云道品。品即是類。因爲果類故。抄爲諸乘
T2219_.60.0500b28: 者。通三乘菩提。故倶舍賢聖品云。覺諸盡
T2219_.60.0500b29: 無生。順此故名分。釋曰。覺者無明睡眠皆
T2219_.60.0500c01: 永斷故。盡無生智爲此覺體。三十七品順趣
T2219_.60.0500c02: 菩提名菩提分文又智度十九初問曰。三十
T2219_.60.0500c03: 七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩
T2219_.60.0500c04: 訶薩道。何以故。於菩薩道中説聲聞法。答
T2219_.60.0500c05: 曰菩薩摩訶薩應學一切善法一切道。如佛
T2219_.60.0500c06: 告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉
T2219_.60.0500c07: 學一切善法一切道。所謂乾惠地乃至佛地。
T2219_.60.0500c08: 是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次
T2219_.60.0500c09: 何處説三十七品但是聲聞辟支佛法非菩
T2219_.60.0500c10: 薩道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念
T2219_.60.0500c11: 處乃至八聖道分是摩訶衍。三藏中亦不説
T2219_.60.0500c12: 三十七品獨是小乘法。佛以大悲故説三
T2219_.60.0500c13: 十七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各
T2219_.60.0500c14: 得其道。欲求聲聞人得聲聞道。種辟支
T2219_.60.0500c15: 佛善根人得辟支佛道。求佛道者得佛道。
T2219_.60.0500c16: 隨其本願諸根利鈍有大悲無大悲。譬如
T2219_.60.0500c17: 龍王降雨普雨天下雨無差別。大樹大草
T2219_.60.0500c18: 根大故多受。小樹小草根小故小受文聖位
T2219_.60.0500c19: 經云。若依二乘次第而説。若不具修三十
T2219_.60.0500c20: 七菩提分法證得道果。無有是處。若證自
T2219_.60.0500c21: 受用佛。必須三十七三摩地智。以成佛果
T2219_.60.0500c22: 文依此釋。則三十七智即修生智故。上明
T2219_.60.0500c23: 本有菩提。是明修生菩提心生也。又聖位經
T2219_.60.0500c24: 云。最初於無上菩提心。由阿閦加持故證
T2219_.60.0500c25: 得圓滿菩提心。乃至由金剛鈴菩薩加持故。
T2219_.60.0500c26: 得如來般若波羅蜜音聲。聞者能摧藏識中
T2219_.60.0500c27: 諸惡種子。以三十七内證無上金剛界分智
T2219_.60.0500c28: 威力加持。頓證毘盧遮那之身文由三十七
T2219_.60.0500c29: 智證自受用身故。三十七智是自受用身之
T2219_.60.0501a01: 因也。又華嚴大疏三十六上十六云。光嚴童子
T2219_.60.0501a02: 經云。三十七道品是道場。捨有爲下結云。
T2219_.60.0501a03: 善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。諸有
T2219_.60.0501a04: 所作擧足下足。當知。皆從道場來住於佛
T2219_.60.0501a05: 法矣。釋曰。意明。得道之處即是道場。萬行
T2219_.60.0501a06: 得道即爲道場。即大菩提因也文略出經因
T2219_.60.0501a07: 菩薩云金剛道場。又云纔發心轉法輪智文
T2219_.60.0501a08: 道場梵云曼荼羅。第六十七釋曼荼羅壇云。
T2219_.60.0501a09: 阿闍梨言若作深密釋者。四面方相正直均
T2219_.60.0501a10: 平等。是四念處義。四門是四靜慮。亦是四攝
T2219_.60.0501a11: 法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是
T2219_.60.0501a12: 四眞諦。金剛線即是修多羅。以此蓮持三十
T2219_.60.0501a13: 七品。作法門分齊也文曼荼羅道場即是三
T2219_.60.0501a14: 十七品也。又轉法輪即字輪。字輪即法曼荼
T2219_.60.0501a15: 羅也。又維摩佛道品云。道品爲善知識文善知
T2219_.60.0501a16: 識者。曼荼羅諸尊解脱門善知識也。以要
T2219_.60.0501a17: 言之。等持是本有菩提。即中胎藏本地常心。
T2219_.60.0501a18: 助道法者三重諸尊也。若約衆生則心王心
T2219_.60.0501a19: 數也。又本有菩提心開發時。以道品莊嚴。
T2219_.60.0501a20: 即此中義也。第十二云。蘂具足者。謂蓮華
T2219_.60.0501a21: 三昧之心。若開敷時無量法門無不具足。謂
T2219_.60.0501a22: 六度。十八空。三十七品。禪定解脱。百八三
T2219_.60.0501a23: 昧。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具
T2219_.60.0501a24: 足也　成大果實者。當喩中果字。即二轉妙
T2219_.60.0501a25: 果也　利益群生者。喩中無當此文。經云。
T2219_.60.0501a26: 爲諸天世人利益文意明。由水大方便智
T2219_.60.0501a27: 故。閏本有菩提心生助道法。成大果報。即
T2219_.60.0501a28: 是利一切衆生也。二十卷所云。化一切衆
T2219_.60.0501a29: 生。皆令入佛道義也
T2219_.60.0501b01: 體無煩惱下。歎方便智徳也。亦即自性淨
T2219_.60.0501b02: 義也　能離諸惑下。合離垢喩也　一相非
T2219_.60.0501b03: 異者。解云。離垢則本淨顯現。本淨即眞如。
T2219_.60.0501b04: 故云一相非異。述記第七末七十云。眞如亦
T2219_.60.0501b05: 名爲相。無相之相。所以經言。皆同一相。所
T2219_.60.0501b06: 謂無相文濁梵云ka@saka。含一義。eka一
T2219_.60.0501b07: 也。@sa含相義。lak@sa相也。無濁即一相非異義
T2219_.60.0501b08: 也
T2219_.60.0501b09: 諸有得之下。明方便智益。亦含滿足饑餲
T2219_.60.0501b10: 義也。諸衆也。凡也。小補韵會･徐曰･別異之
T2219_.60.0501b11: 辭。又非一也　獲清涼定等者。合除熱義
T2219_.60.0501b12: 也。va字即清涼定水也。大般若云。得聞如
T2219_.60.0501b13: 是甚深般若。心獲清涼離諸熱惱文第十二
T2219_.60.0501b14: 二釋va字云。凡有一切熱惱之患以此注
T2219_.60.0501b15: 之。一切扇底迦法與白色相應。此中作也文
T2219_.60.0501b16: 　湛寂難思者。合第七難思喩也。下疏云。
T2219_.60.0501b17: 言湛寂者。寂是不生義。謂五根煩惱及百六
T2219_.60.0501b18: 十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲寂。湛者是
T2219_.60.0501b19: 甚深義。譬如清潭萬仞證恬鏡徹臨視之者
T2219_.60.0501b20: 不測淺深文今明第三劫所證心之實際。謂
T2219_.60.0501b21: 三劫之人同證本不生理。故名湛寂。然亦
T2219_.60.0501b22: 非無淺深之異矣。今是明甚深般若義也
T2219_.60.0501b23: 　證平等性者。合第八平等義也。是極無
T2219_.60.0501b24: 自性心生義。亦即自性平等無畏也。亦是南
T2219_.60.0501b25: 方平等性智也。前喩中云坑埳之處者。喩
T2219_.60.0501b26: 二乘凡夫。明知。一切衆生等具此性。謂之
T2219_.60.0501b27: 平等性也。又va字有不二平等義。出生無
T2219_.60.0501b28: 邊門云。嚩字者愚夫法聖人法隨入不二文
T2219_.60.0501b29: 不二即平等義也
T2219_.60.0501c01: 復次金剛手等者。上云爲欲發起大悲胎
T2219_.60.0501c02: 藏祕密方便。復説五種譬喩。今對彼文云
T2219_.60.0501c03: 復次也。下文五字義者。指悉地品滿足一
T2219_.60.0501c04: 切智智明。及再説五字。眞實智品五字觀布
T2219_.60.0501c05: 等文。觀布五字自成曼荼羅身。滿足一
T2219_.60.0501c06: 切智智。故以此五喩發起下五字義也。眞
T2219_.60.0501c07: 實品云。若於此教法解此廣大智五字一切
智智也		正
T2219_.60.0501c08: 覺大功徳。説爲阿遮梨。即是爲如來。亦即
T2219_.60.0501c09: 名爲佛。乃至持執金剛印云云此等名號。即
T2219_.60.0501c10: 曼荼羅諸尊。所云一切智智法門。第十七釋
T2219_.60.0501c11: 此等名號畢云。猶阿闍梨以阿字加其身
T2219_.60.0501c12: 故。即是曼荼羅一切大會天等也。即是眞實
T2219_.60.0501c13: 阿闍梨也文　阿字門爲地等者。以今五喩
T2219_.60.0501c14: 合會五字。如文可知
T2219_.60.0501c15: 一切智性下。明内因縁也。一切智性者。在
T2219_.60.0501c16: 纒佛性。仁王二諦品云。諸佛未成佛。與當佛
T2219_.60.0501c17: 爲智母。諸佛已成佛即爲一切智。未得爲
T2219_.60.0501c18: 性。已得爲智。青龍疏中二五三云。未得爲
T2219_.60.0501c19: 性已得爲智者。因中障覆即爲佛性。果徳
T2219_.60.0501c20: 顯現名一切智文今一切智性者。一切智果
T2219_.60.0501c21: 也。性因也。一切智之性依主釋也。又解一
T2219_.60.0501c22: 切智者。衆生自心。上云。衆生自心品即是一
T2219_.60.0501c23: 切智智。如實了知名爲一切智者文一切智
T2219_.60.0501c24: 即性持業釋也　如來種子者。此有二義。如
T2219_.60.0501c25: 來果也。種子因也。第十二十一云。一切衆生
T2219_.60.0501c26: 此心即是蓮華三昧之因云云從此種子生
T2219_.60.0501c27: 三身果故。如來之種依主立稱。又一切衆
T2219_.60.0501c28: 生色心實相即毘盧遮那平等智身。如來即
T2219_.60.0501c29: 種子持業釋也。即是釋經。所謂因如來也　
T2219_.60.0502a01: 一切智門等者。一切智者所入之處。門名能
T2219_.60.0502a02: 入。五義即所詮。言此五字入一切智之門。
T2219_.60.0502a03: 故云一切智門五義也　所謂不可思議等
T2219_.60.0502a04: 者。總結也。不可思議不生不滅者。通因縁
T2219_.60.0502a05: 兩字。不可思議不生不滅因者。上所云一切
T2219_.60.0502a06: 智性。如來種子。如來種子者。本具五大。不生
T2219_.60.0502a07: 不滅體。故云不思議之因。縁者上所云智
T2219_.60.0502a08: 門五義。是祕密神力加持法門故。云不思議
T2219_.60.0502a09: 不生不滅之縁。由不思議因縁得不可思議
T2219_.60.0502a10: 不生不滅之果。是云菩提常住妙果。第十一
T2219_.60.0502a11: 十一云。此眞言道不思議
因縁		即是不可思議法生
T2219_.60.0502a12: 處。由不思議因故。得不思議果也文五大即
T2219_.60.0502a13: 五字。五字名法界。法界即不思議。不生不滅
T2219_.60.0502a14: 體。所謂因是法界不思
議因		縁是法界不思
議縁		因縁所
T2219_.60.0502a15: 生法不思議
果也		亦是法界。即此之謂也。又不思議
T2219_.60.0502a16: 者阿字義。一切如來種子者。阿字本不生本
T2219_.60.0502a17: 有菩提心也。五大五字其體a字。即不思議
T2219_.60.0502a18: 縁也。所生之果亦阿字。毘盧遮那法身故。常
T2219_.60.0502a19: 住妙果。因縁及所生果皆不出阿字門。故
T2219_.60.0502a20: 云不可思議等也
T2219_.60.0502a21: 金剛手觀知下。結成一段大意。爲次三句問
T2219_.60.0502a22: 之生起也。獨一法界者。中胎藏心。即a字義
T2219_.60.0502a23: 也。第十七二十六云。諦聰當分別道一道説法
T2219_.60.0502a24: 門者。謂一切法不出阿字門。即是一道也。
T2219_.60.0502a25: 道者謂乘此法而有所至到之義也。一道
T2219_.60.0502a26: 者即是一切無礙人。共出生死直至道場
T2219_.60.0502a27: 之道也。而言一者。此即如如之道。獨一法
T2219_.60.0502a28: 界。故言一也。於此一道中而分別種種差
T2219_.60.0502a29: 別。猶如無量岐路皆至寶處。殊街同歸也文
T2219_.60.0502b01: 此一者非對待一。本不生一味理強名爲一。
T2219_.60.0502b02: 本不生者大空。大空即萬有。即是自性萬徳。
T2219_.60.0502b03: 普門實相阿字法界體。以此名一。第十四
T2219_.60.0502b04: 十六云。但以一阿字門具一切義。於事無
T2219_.60.0502b05: 不周備文　加持之相者前所云外用之迹
T2219_.60.0502b06: 也。惟忖華嚴音第三云。忖怱本切。顏注漢書
T2219_.60.0502b07: 曰。惟思也。珠叢曰。忖測度也文此兩字亦依
T2219_.60.0502b08: 法華文用之也。必知將説如是法門者。指
T2219_.60.0502b09: 當段三句法謂了知説三句法門。三句是此
T2219_.60.0502b10: 經之大意也　先喩其功徳等者。意前。金剛
T2219_.60.0502b11: 手觀知瑞相外用之迹。必知將説如是三
T2219_.60.0502b12: 句法門故。先問一切智智義。次説五喩
T2219_.60.0502b13: 示其功徳也。夫一切智智者。諸佛自證之
T2219_.60.0502b14: 法也。此法必由三句觀門而得故。先嘆所
T2219_.60.0502b15: 證法體一切智智功徳。以發起衆機。然後發
T2219_.60.0502b16: 三句問也
T2219_.60.0502b17: 然後問佛等者。已上明文生起。此下正明
T2219_.60.0502b18: 問。是釋世尊如是智惠已下文也。如是智
T2219_.60.0502b19: 惠者。即如上所問一切智智也。此智由三句
T2219_.60.0502b20: 觀而得故。今發問云如是智惠以何爲因
T2219_.60.0502b21: 等也　從此已後等者。略明答説意也。抄
T2219_.60.0502b22: 云。兩本義釋十卷及
十四本		如來印定其心云云七卷
T2219_.60.0502b23: 義記云。如來智印定其心云云愚按。現流
T2219_.60.0502b24: 十四卷本全同七卷本。恐脱一印字。今疏即
T2219_.60.0502b25: 字恐印字寫誤矣。經云。善哉善哉執金剛。
T2219_.60.0502b26: 善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極
T2219_.60.0502b27: 善作意。吾今説之。是印定其心之語也
T2219_.60.0502b28: 例如等者。以法華爲例者。此經是妙法蓮
T2219_.60.0502b29: 華最深祕處故也。法華序品云。彌勒菩薩以
T2219_.60.0502c01: 偈問曰。文殊師利導師。何故眉間白毫大
T2219_.60.0502c02: 光普照乃至諸佛神力智惠希有。放一淨光
T2219_.60.0502c03: 照無量國。我等見此得未曾有。世尊何故
T2219_.60.0502c04: 放此光明。佛子時答決疑令喜。何所饒益。
T2219_.60.0502c05: 演斯光明。佛坐道場。所得妙法爲欲説此。
T2219_.60.0502c06: 爲當授記示諸佛土衆寶嚴淨及見諸佛。
T2219_.60.0502c07: 此非小縁。文殊當知。四衆龍神膽察仁者。
T2219_.60.0502c08: 爲説何等文　覩佛神通等者。説法。入定。
T2219_.60.0502c09: 雨花。動地。衆喜。放光六瑞也　憤憤悱悱者。
T2219_.60.0502c10: 論語述而曰。子曰。不憤不啓。不悱不發。
T2219_.60.0502c11: 鄭注云。孔子與人言。必待其人心憤憤口悱
T2219_.60.0502c12: 悱。乃後啓發。爲説之。如此則識思之深也。
T2219_.60.0502c13: 朱注曰。憤者心求通而未得之意。悱者口
T2219_.60.0502c14: 欲言未能之貌。啓謂開其意。發謂達其辭
T2219_.60.0502c15: 文　發揮名體者。易文言曰。六爻發揮。普通
T2219_.60.0502c16: 情。孔頴達疏曰。發謂發越。揮謂揮散文演密
T2219_.60.0502c17: 云。發謂發明。揮謂揮揚。文殊發揮。爲遣彌
T2219_.60.0502c18: 勒之疑文名謂妙法蓮華。體乃諸法實相。名
T2219_.60.0502c19: 必招體。故指示妙法蓮華也。法華第一云。
T2219_.60.0502c20: 爾時文殊師利於大衆中而説偈言。我見燈
T2219_.60.0502c21: 明佛。本光瑞如此。以是知。今佛欲説法華
T2219_.60.0502c22: 經。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明。
T2219_.60.0502c23: 助發實相義。諸人今當知。合掌一心待文又
T2219_.60.0502c24: 云。今見此瑞與本無異。是故惟忖。今日如
T2219_.60.0502c25: 來當説大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所
T2219_.60.0502c26: 護念文　然後如來等者。方便品云。唯佛與
T2219_.60.0502c27: 佛乃能究盡諸法實相。又云。無量衆所尊。
T2219_.60.0502c28: 爲説實相印文　今動執之從者。文句記
T2219_.60.0502c29: 第三之三百二云。略開三爲一。先長行
T2219_.60.0503a01: 從方便品初
至而説偈言		并十七行半偈世雄不可量至
十方佛亦然		歎
T2219_.60.0503a02: 二智。次三行半舍利弗當知至
引之令得出		正略開顯。動執
T2219_.60.0503a03: 生疑。文云。動執生疑者。由前略開動其執
T2219_.60.0503a04: 故執動。由前生疑故疑生。疑已生已今但
T2219_.60.0503a05: 致請文道威入疏云。動舊執生新疑文愚
T2219_.60.0503a06: 按。由略開顯動舊來三乘執云動執。疑今
T2219_.60.0503a07: 一乘云生新疑也。經次偈惠日大聖尊已
T2219_.60.0503a08: 下。正明疑二智也。又經爾時世尊告舍利
T2219_.60.0503a09: 弗汝已慇懃三請已下。明廣開三顯一也。
T2219_.60.0503a10: 今云得離疑網者。正指廣開顯文也。經
T2219_.60.0503a11: 云。我以相莊嚴光明照世間。無量衆所尊。
T2219_.60.0503a12: 爲説實相印。舍利弗當知。我本立誓願。欲
T2219_.60.0503a13: 令諸衆生如我等無異。如我昔所願。今
T2219_.60.0503a14: 者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。乃至
T2219_.60.0503a15: 今此諸大衆皆應除疑惑。諸佛語無異。唯
T2219_.60.0503a16: 一無二乘云云總意明。廣開三顯一。印以
T2219_.60.0503a17: 實相。令前略開顯時動執生疑之徒得離
T2219_.60.0503a18: 疑網也
T2219_.60.0503a19: 譬如下。擧喩明動執之徒離疑網相也。疑
T2219_.60.0503a20: 謂無明。第十四三十五云。疑者即是暗也文又
T2219_.60.0503a21: 次云得離莩殼。莩殼喩無明。如上引智度
T2219_.60.0503a22: 無明殼皮脱等文。可知。喩中約三句明。陽
T2219_.60.0503a23: 春之始等者因句也。雷風下根句也。苗能出
T2219_.60.0503a24: 生者即方便也。又陽春東方發心也。雷風南
T2219_.60.0503a25: 方修行也。時雨西方方便智説法也。得離下
T2219_.60.0503a26: 北方離障生果也　陽春之始者。時幽風七
T2219_.60.0503a27: 月日。春月載陽。有鳴倉黄。月令云。孟春之
T2219_.60.0503a28: 月天氣下降。地氣下騰。天地和同草木萌動。
T2219_.60.0503a29: 季春之月生氣漸盛。陽氣發洩。萌種等者。韻
T2219_.60.0503b01: 會云。萌謨盲切。説文草芽也　甲坼者。易曰。
T2219_.60.0503b02: 天地解而雷雨作　百果草木皆甲坼。雷風等
T2219_.60.0503b03: 者。殼梁縛云。陰陽相薄感而爲雷文又雷即
T2219_.60.0503b04: 風也。物理論云。積風成雷文　鼓動者。易
T2219_.60.0503b05: 云。雷以鼓之。風以動之。雨以潤之　莩殼
T2219_.60.0503b06: 者有人解云云云今云。莩稃音同故通用。上無
T2219_.60.0503b07: 明殼皮下演密亦作莩。何云寫者誤乎。又
T2219_.60.0503b08: 演密云。離莩殼者莩者包中白皮。殼即甲也
T2219_.60.0503b09: 　苗能者。兩本義釋作苗然。演密云。油然者
T2219_.60.0503b10: 生長之貌。孟子曰。油然作雲。霈然作雨。謂
T2219_.60.0503b11: 由雷風鼓動時雨潤洒。遂令萌牙離於荸皮
T2219_.60.0503b12: 甲殼。油然出生増長也。此上皆喩動執之徒
T2219_.60.0503b13: 得離疑網文義釋作苗然者。更無其義。然
T2219_.60.0503b14: 能兩字草書形近。恐寫者誤。演密本轉爲油
T2219_.60.0503b15: 然。雖非無其義。今疏爲正　若無機之人
T2219_.60.0503b16: 等者。反結印以實相意也　無機人者。所
T2219_.60.0503b17: 云五千上慢類是也。方便品云。如是四衆
T2219_.60.0503b18: 等其數有五千乃至斯人尠福徳。不堪受
T2219_.60.0503b19: 是法文是以開三顯一離其疑網。印以實
T2219_.60.0503b20: 相。而後説之。今亦如是。前云發起大會之
T2219_.60.0503b21: 機。然後問佛。即此之謂也。演密引涅槃經
T2219_.60.0503b22: 云。無種性人。無種性故。雖復勤行精進。終
T2219_.60.0503b23: 不能得無上菩提。譬如地中宿無根種雖
T2219_.60.0503b24: 過春陽雷雨作解。終無勾萌甲坼之理文
T2219_.60.0503b25: 際會者。際音霽。邊也。畔也。合也。會也。義與
T2219_.60.0503b26: 會同。連綿云際會。言遇其時。云際會也。
T2219_.60.0503b27: 會梵云sama會即時義也
T2219_.60.0503b28: 毘盧遮那下。釋三句答説也。牒文中有四。
T2219_.60.0503b29: 初明印定。二金剛手願樂欲聞。三略示三
T2219_.60.0503c01: 句名。四秘密主下正明因句也
T2219_.60.0503c02: 以執金剛手下。釋二善哉言。於中是初明
T2219_.60.0503c03: 歎二徳也。豫測如來等者。上云金剛手觀
T2219_.60.0503c04: 知如來獨一法界加持之相等意明。金剛手
T2219_.60.0503c05: 知佛現瑞相是爲説三句法門。謂之豫測
T2219_.60.0503c06: 如來加持深意也
T2219_.60.0503c07: 又能下。上云先喩其功徳發起大會生解
T2219_.60.0503c08: 之機。意明豫測深意故。又能説五喩以作
T2219_.60.0503c09: 生解因縁也　仰測聖心等者。述上二意。
T2219_.60.0503c10: 明如來所歎所以也。謂金剛手具此二徳
T2219_.60.0503c11: 故。如來歎言善哉善哉。初善哉言歎測如
T2219_.60.0503c12: 來深意。次歎作生解因縁也
T2219_.60.0503c13: 我觀一切下。釋次單善哉句也。我觀等者。
T2219_.60.0503c14: 取涅槃意釋。經第二十二云。爾時世尊告
T2219_.60.0503c15: 光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。善哉善
T2219_.60.0503c16: 哉善男子爲欲利益無量衆生。令得安樂。
T2219_.60.0503c17: 憐愍慈念諸世間故。爲欲増長發菩提心
T2219_.60.0503c18: 諸菩薩故。作如是問。乃至我都不見一切
T2219_.60.0503c19: 世間若人若天。沙門婆羅門。若魔若梵。有能
T2219_.60.0503c20: 諮問如來是義。今當誠心諦聽。諦聽吾當
T2219_.60.0503c21: 爲汝分別演説文今此中意明一切天人等
T2219_.60.0503c22: 者。第一二無畏順世八心也。乃至者攝初
T2219_.60.0503c23: 劫也。淺行菩薩者即第二劫也。第三劫人正
T2219_.60.0503c24: 證此心。故乃當金手發問也。指心約曼
T2219_.60.0503c25: 荼羅諸尊者恐不可
T2219_.60.0503c26: 所以者何下。明無能發問所以也。謂甚深
T2219_.60.0503c27: 法。非淺智人之所知故　悉攝一切等者。法
T2219_.60.0503c28: 華第七神力品云。若我以是神力於無量無
T2219_.60.0503c29: 邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故説此經功
T2219_.60.0504a01: 徳。猶不能盡。以要言之。如來一切所有之
T2219_.60.0504a02: 法。如來一切自在神力。如來一切秘要之
T2219_.60.0504a03: 藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯
T2219_.60.0504a04: 説文從我觀之。此四句即是四阿。即彼所説
T2219_.60.0504a05: 四佛知見。正是法華體故。佛以其要歎經
T2219_.60.0504a06: 功徳説此四義。今此中爲配三句故。略如
T2219_.60.0504a07: 來秘要句引餘三句也　一切佛法者。因句
T2219_.60.0504a08: 也。即是阿字義。阿字菩提心之體故。第七十一
T2219_.60.0504a09: 云。經云謂阿字門一切諸法本不生故者。阿
T2219_.60.0504a10: 字是一切法教之本。凡最初開口之音。皆有
T2219_.60.0504a11: 阿聲。若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲
T2219_.60.0504a12: 之母。凡三界語言皆依於名。而名依於字。
T2219_.60.0504a13: 故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字門眞
T2219_.60.0504a14: 實義。亦復如是。遍於一切法義之中也文又
T2219_.60.0504a15: 云。經云秘密主云何眞言法界教者。即謂
T2219_.60.0504a16: 阿字門等。是眞言教相。雖相不異體。體
T2219_.60.0504a17: 不異相。相非造作修成。不可示人。而能
T2219_.60.0504a18: 不離解脱。現作聲字。一一聲字即是入法
T2219_.60.0504a19: 界門故。得名爲眞言法教也。a字是菩提
T2219_.60.0504a20: 心體。一切法教之本。是爲因句也　秘密神
T2219_.60.0504a21: 力者根句也。根梵云bala。力云bale。字體
T2219_.60.0504a22: 是同也。第十八二十四釋a@m字云。又復具大
T2219_.60.0504a23: 威徳。如來自在秘密神通之力。皆由此生文
T2219_.60.0504a24: 第十二十四云。更入唵字門。此是三昧。將用
T2219_.60.0504a25: 成就菩提心也。如世蓮華依水而長。若
T2219_.60.0504a26: 無水者不久枯朽。行者菩提之心亦復如
T2219_.60.0504a27: 是。若無三昧之水灌注其心。即亦不得滋
T2219_.60.0504a28: 榮開剖也。滋榮開剖者。是萬行長育義也。
T2219_.60.0504a29: 故知。神力是根句也。第二@a字即攝此中也
T2219_.60.0504b01: 甚深之事者方便句也。a@h字黒色名深玄
T2219_.60.0504b02: 色。即是甚深義。深玄是涅槃極果也。故知
T2219_.60.0504b03: 此是究竟句也。彼顯略故説一切佛法等。此
T2219_.60.0504b04: 最深秘故説三句四阿。故擧彼淺略文以
T2219_.60.0504b05: 顯最深秘義也　以如來善哉等者。明印定
T2219_.60.0504b06: 得益也。抄解云云愚按若約本則乃至世天
T2219_.60.0504b07: 等悉是毘盧遮那。豈謂金剛手亦何有功徳
T2219_.60.0504b08: 倍増乎。今約外迹明説聽之儀式。故且約
T2219_.60.0504b09: 常途爲此釋也
T2219_.60.0504b10: 復明於所受下。釋汝當諦聽等文。終無漏失
T2219_.60.0504b11: 者。總釋諦聽義。此句有兩意。謂於金手何
T2219_.60.0504b12: 有漏失義。然明説聽儀式。且約常途云也。
T2219_.60.0504b13: 若亦約未來弟子。實有此事。故爲此釋也。
T2219_.60.0504b14: 重抄十四本。作倍復増明。今疏恐倒。如來言
T2219_.60.0504b15: 音所加持故功徳増明無漏失也。是受法。云
T2219_.60.0504b16: 儀式也
T2219_.60.0504b17: 次即下合經也。演密云。深心曰諦。屬耳曰
T2219_.60.0504b18: 聽。聽音察理名善作意文愚按。示非散聽。
T2219_.60.0504b19: 而云諦聽。此二字云何離釋　諦聽者明聞
T2219_.60.0504b20: 受不失　極善作意有明心受不失也
T2219_.60.0504b21: 亦爲未來下。疏主得意釋出經外義。意明。
T2219_.60.0504b22: 金剛手等久已通達此境界。何誡之爲。今但
T2219_.60.0504b23: 示儀式。示儀式者實是爲未來弟子也
T2219_.60.0504b24: 故釋論下。引論爲證。第一云。復次如是義
T2219_.60.0504b25: 者。若人心善直信。是人可聽法。若無此相
T2219_.60.0504b26: 則不能解。如所説偈。聽者端身如渇飮。一
T2219_.60.0504b27: 心入於語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之
T2219_.60.0504b28: 人應爲説文抄云。此經云作意者。是警覺
T2219_.60.0504b29: 義等云云此解不可。作意者明一心作意而
T2219_.60.0504c01: 不散亂。又與論直信義不同。古師欲強會
T2219_.60.0504c02: 合經及論文故爲僻解。然經及論文雖不
T2219_.60.0504c03: 同。深心受法義同故引而證也。何必一一會
T2219_.60.0504c04: 釋乎　心善者簡不善心。論次上文二十
一丁		云。
T2219_.60.0504c05: 如提婆達太弟子倶迦離等。無信法故墮
T2219_.60.0504c06: 惡道中。是人無信於佛法自以智惠求不
T2219_.60.0504c07: 能得。何以故。佛法甚深故文離此等心故。
T2219_.60.0504c08: 次文云心善直信等也　直信者第三二十
T2219_.60.0504c09: 云。深信者。此信梵音捨攞駄。是依事依人
T2219_.60.0504c10: 之信。如聞長者之言。或出常情之表。但以
T2219_.60.0504c11: 是人未曾欺誑故。即便諦受依行。名爲信。
T2219_.60.0504c12: 與上文信諸佛菩薩義同文聽者端身者。現
T2219_.60.0504c13: 本作專視聽法如渇飮。十四本作聽者端
T2219_.60.0504c14: 視。今所引是異本耳。專視聽法即是諦聽也
T2219_.60.0504c15: 一心入於語義中者。即極善作意也　踴躍
T2219_.60.0504c16: 聞法述專視聽法義。心悲喜者述一心入
T2219_.60.0504c17: 語義中義也
T2219_.60.0504c18: 及無盡意下。引經明聽法功徳。具如抄辨
T2219_.60.0504c19: 之。第十六二十五云。如大本中有二十種勸
T2219_.60.0504c20: 令聽法之相。乃至如是二十種因縁當廣
T2219_.60.0504c21: 説云云經云。佛告下別牒也。正示三句名也。
T2219_.60.0504c22: 愚按三句五轉及十心開合爲異。此三種即
T2219_.60.0504c23: 是因縁生義。因縁生者即a字義也。凡經a
T2219_.60.0504c24: 字爲體。是故毘盧遮那以此一字爲眞言。一
T2219_.60.0504c25: 經雖廣不出阿字門。或説三句。或説五轉。
T2219_.60.0504c26: 或説十心。以要言之。即是阿字不思議之
T2219_.60.0504c27: 縁起也。第二十二十三云。復次前云三句義。謂
T2219_.60.0504c28: 菩提心爲種子。即因也。大悲爲根。方便爲
T2219_.60.0504c29: 究竟。從首至終皆明此三事。或自顯此三
T2219_.60.0505a01: 徳。或爲成他三行。言三落刃者。即與此相
T2219_.60.0505a02: 應也。又下疏一末
十一		云。佛已開示淨菩提心。略
T2219_.60.0505a03: 明三句大宗竟。即統論一部始終。無量方
T2219_.60.0505a04: 便皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其心文
T2219_.60.0505a05: 第十一十三云。此四字是此一部經中正宗體
T2219_.60.0505a06: 也。一切秘藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心
T2219_.60.0505a07: 也。菩提心義第六七云。問大日經云。菩提心
T2219_.60.0505a08: 爲因。大悲爲根。方便爲究意。義釋以此三
T2219_.60.0505a09: 句總攝一部。上來所説諸行相等。此三句中
T2219_.60.0505a10: 何句所攝。答大日經抄記。開此三句以爲
T2219_.60.0505a11: 五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入
T2219_.60.0505a12: 涅槃。五起方便。上來行相皆具此等三句五
T2219_.60.0505a13: 句。彼抄記中六審説此五句云云廣明
往見		今具明
T2219_.60.0505a14: 三句五句等開合義者。初a菩提心因句也。
T2219_.60.0505a15: 第二@a字大悲萬行是根句也。a@ma@h兩字爲
T2219_.60.0505a16: 方便句。方便有二。a爲上轉a@h爲下轉。是
T2219_.60.0505a17: 二種方便也。又初地爲因。二地至七地爲
T2219_.60.0505a18: 根。八九十爲方便句見二末
十七丁		又初地爲種
T2219_.60.0505a19: 子因句二三四五六地爲牙皰葉華果。第七
T2219_.60.0505a20: 地爲受用種子根句八地爲無畏依。九地爲
T2219_.60.0505a21: 殊勝心　十地爲決定心究竟句。又見
二末十八丁		故知一
T2219_.60.0505a22: 經始終不出三句。且攝一經辨之。初一品
T2219_.60.0505a23: 説行者住心。是因句也。具縁品廣明大悲
T2219_.60.0505a24: 萬行。故第三云。上品約種種心相對辨一
T2219_.60.0505a25: 切智心竟　然此妙果以何方便而能得至
T2219_.60.0505a26: 耶。故此品次明入曼荼羅行法。具縁支分及
T2219_.60.0505a27: 所要眞言皆於此中廣明云云已下諸品。行
T2219_.60.0505a28: 果雜説。果即方便究竟也。又二十卷。約曼荼
T2219_.60.0505a29: 羅從因至果從果向因二義。廣明三句。往
T2219_.60.0505b01: 見。又三句即因縁生義。因即菩提心也。縁者
T2219_.60.0505b02: 三密方便。依三密方便故。從悲藏中生法
T2219_.60.0505b03: 性牙。是名爲生。即是究竟果也。如此三義
T2219_.60.0505b04: 因縁畢竟不生故。終歸阿字本不生理。a字
T2219_.60.0505b05: 是法界體性本地常心。即是平等大惠日。故
T2219_.60.0505b06: 日梵云aditya。日是本淨菩提心毘盧遮那
T2219_.60.0505b07: 也。毘盧遮那a字爲種子。一經始終不出
T2219_.60.0505b08: 阿字。此經名爲大毘盧遮那成佛者。即是
T2219_.60.0505b09: 之謂也。菩提心爲因者。此約十地始終
T2219_.60.0505b10: 而明。初地爲因。二地至七地爲根句。八地
T2219_.60.0505b11: 已上爲方便。故知。菩提心爲因者。即初地淨
T2219_.60.0505b12: 菩提心也。三昧耶會因菩薩眞言buddh@a覺也bo
T2219_.60.0505b13: dhi智也菩提有因義可見矣。･今菩提者覺也。
T2219_.60.0505b14: 心者梵名略有二。一質多。二干栗太。干栗太
T2219_.60.0505b15: 者。第九菴摩羅識。是心體性。所云自性清淨
T2219_.60.0505b16: 心也。質多者通名八識。最勝疏二末三十四
T2219_.60.0505b17: 云。凡言心者有四義。一眞實名心。如般若
T2219_.60.0505b18: 多心。即眞如理亦名爲心。故勝鬘云自性
T2219_.60.0505b19: 清淨心。彼名乾栗心。二縁盧心。即通八識。
T2219_.60.0505b20: 彼名質多。三積集義名心。亦通八識。通能
T2219_.60.0505b21: 所積集故。四積聚最勝義名心。即唯第八
T2219_.60.0505b22: 文　菩提是覺故。今本覺心名爲菩提。干栗太
T2219_.60.0505b23: 眞實心處本具明性。是名本覺。菩提心論
T2219_.60.0505b24: 云。一切有情於心質乾栗中有一分淨性。衆
T2219_.60.0505b25: 行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪迴六
T2219_.60.0505b26: 趣亦不變易。如月十六分之一。又云。發起
T2219_.60.0505b27: 本心中分明。漸令潔白圓明。證無生智文
T2219_.60.0505b28: 一分明性者。即本覺也。華嚴大疏十九上五十
T2219_.60.0505b29: 云。眞諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩
T2219_.60.0505c01: 羅識三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者所
T2219_.60.0505c02: 縁即是眞如。二者本覺即眞如智。能縁即不
T2219_.60.0505c03: 空藏。所縁即空藏。若據通論。此二三以眞
T2219_.60.0505c04: 如爲體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺
T2219_.60.0505c05: 在生滅門。一心即眞如故　故論云。唯是一心。
T2219_.60.0505c06: 故名眞如文下疏一末十
九右		云。初云識心是心
T2219_.60.0505c07: 自覺之智。次又言心。即是心之實相。意明。
T2219_.60.0505c08: 境智倶妙無二無別。故重言之。自然智即是
T2219_.60.0505c09: 如來常智。唯是心自證心。不從他悟文心
T2219_.60.0505c10: 自證心者。上心質多也。下心干栗太也。眞諦
T2219_.60.0505c11: 所云。能縁者質多。所縁者干栗太也。是此
T2219_.60.0505c12: 二心一體差別故。起信云一心二門也。質多
T2219_.60.0505c13: 有二種。一約分別事識。二約第八識具如起
信用大
T2219_.60.0505c14: 章今明初地發心爲一切智智因故。取第
T2219_.60.0505c15: 八識也。第三十五云。復次初入淨菩提心門。
T2219_.60.0505c16: 見法明道如識種子歌羅羅時。前七地以來
T2219_.60.0505c17: 爲大悲萬行之所含養。如在胎藏。乃至至
T2219_.60.0505c18: 如來一切智地。如伎藝已成施于從政。故
T2219_.60.0505c19: 大悲胎藏生文正是初地淨心爲因。故又下
T2219_.60.0505c20: 云離業受生成就眞性生等也文又按。因
T2219_.60.0505c21: 有二。一正因干栗太二縁因質多也涅槃二十六
T2219_.60.0505c22: 三十四云。善男子汝言衆生若有佛性不應
T2219_.60.0505c23: 假縁。如乳成酪者。是義不然。何以故。若
T2219_.60.0505c24: 言五縁成於生蘇。當知佛性亦復如是。譬
T2219_.60.0505c25: 如衆石有金有銀有銅有鐵倶禀四大一
T2219_.60.0505c26: 名一實。而其所出各各不同。要假衆縁衆
T2219_.60.0505c27: 生福徳爐冶人功然後出生。是故當知本無
T2219_.60.0505c28: 金性。衆生佛性不名爲佛。以諸功徳因縁
T2219_.60.0505c29: 和合。得見佛性然後得佛。汝言衆生悉有
T2219_.60.0506a01: 佛性。何故不見者。是義不然。何以故。以知
T2219_.60.0506a02: 因縁未和合故善男子以是義故。我説二
T2219_.60.0506a03: 因。正因縁因。正因者名爲佛性。縁因者發菩
T2219_.60.0506a04: 提心。以二因縁得阿耨多羅三藐三菩提。
T2219_.60.0506a05: 如石出金文佛性爲正因者。即干栗太心
T2219_.60.0506a06: 也。發菩提心者。質多也。故發菩提心眞言云。
T2219_.60.0506a07: bodhicatta也
T2219_.60.0506a08: 大悲爲根者。抄有二解。今不用之。愚按。菩
T2219_.60.0506a09: 提心種子漸生根牙名爲大悲。大悲是萬
T2219_.60.0506a10: 行。由大悲萬行菩提心生根。大悲之根依
T2219_.60.0506a11: 主釋也。故第一云。虚空無垢金剛即阿字門
T2219_.60.0506a12: 平等種子。修無住行。譬如種種方便根牙漸
T2219_.60.0506a13: 生。故次明發行金剛印也。又下云。爲令如
T2219_.60.0506a14: 是淨信心堅穿増長。經中次説大悲爲根文
T2219_.60.0506a15: 或可。菩提心生根位名爲大悲。大悲即根持
T2219_.60.0506a16: 業之稱也。根者執持増長義。根及力梵云ba
T2219_.60.0506a17: la。根即力故。能執持菩提心。令増長也。又
T2219_.60.0506a18: 恒沙性徳名爲大悲。大悲即功徳異名。大悲
T2219_.60.0506a19: 亦菩提心。此心増長爲根。根是増長義故。又
T2219_.60.0506a20: 能持莖葉等故。亦是能執持義也。菩提心
T2219_.60.0506a21: 有三種。或合爲二。華嚴大疏十六下十三云。
T2219_.60.0506a22: 菩提心有三。一者直心。正念直如故。二深
T2219_.60.0506a23: 心樂修一切諸善行故。三者大悲心。救護
T2219_.60.0506a24: 一切苦衆生故。又云。所念眞如亦即本智。本
T2219_.60.0506a25: 覺智故。後二是顯恒沙性徳文第三二十云。
T2219_.60.0506a26: 應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一
T2219_.60.0506a27: 切智智。必當普度法界衆生大悲
心也		此心猶如
T2219_.60.0506a28: 幢旗　是衆行導首。猶如種子。是萬徳根本。
T2219_.60.0506a29: 若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎
T2219_.60.0506b01: 藏何所養育云云第三四云。深修者。謂得淨
T2219_.60.0506b02: 心已去。從大悲本具
性徳		生根乃至方便究竟
T2219_.60.0506b03: 云云第七十六云。今此經違世八心相續増長。
T2219_.60.0506b04: 亦有因縁。乃至淨菩提心以五字門爲
T2219_.60.0506b05: 縁大悲
萬行		生大悲根本具
性徳		佛娑羅樹増長。彌布
T2219_.60.0506b06: 滿於法界云云方便爲究意者。抄出二解。今
T2219_.60.0506b07: 不取也。愚按。方便有二。上轉及下轉也。自
T2219_.60.0506b08: 證極果也。故下云。萬行圓極無可復増。下
T2219_.60.0506b09: 轉者化他方便。故下云。應物之權究盡能事
T2219_.60.0506b10: 文又下疏二末
十七		云。説淨治地果相及方便業
T2219_.60.0506b11: 名究竟文問方便者或能成萬行名三密方
T2219_.60.0506b12: 便。或化他事業名善巧方便。今所成極果
T2219_.60.0506b13: 云何名方便耶。答方便梵云upada。下釋
T2219_.60.0506b14: 云發起義。菩提心發起即是極果也。又含
T2219_.60.0506b15: 句義。句是住處義。住處即極果也。第十九
T2219_.60.0506b16: 二十五句是住處義。一切智智之住處。即是佛
T2219_.60.0506b17: 住也具如上
記辨之		　究竟者。倶舍第十六十七云。究
T2219_.60.0506b18: 竟是成辨義。是終了義文究竟梵云sam@apta
T2219_.60.0506b19: 千文十二眞言中阿娑女摩補多無盡也十住毘婆
T2219_.60.0506b20: 沙第三十三明十究竟義畢云。問言。汝言竟。
T2219_.60.0506b21: 何者爲竟。此義應分別。答曰衆生性若竟。
T2219_.60.0506b22: 我願亦復竟。若衆生等竟。如是諸願竟。竟
T2219_.60.0506b23: 義名無竟。我善根無竟文今此方便究竟亦
T2219_.60.0506b24: 復如是。其實無竟爲竟。是故下轉方便終
T2219_.60.0506b25: 無休息。第三十七云。經云。爾時毘盧遮那世
T2219_.60.0506b26: 尊本昔誓願成就無盡法界度脱無餘衆生
T2219_.60.0506b27: 界。故一切如來同共集會。漸次證入大悲藏
T2219_.60.0506b28: 發生三摩地者。以如來本行菩薩道時立
T2219_.60.0506b29: 如是誓願。我當成就一切諸佛法界。悉皆
T2219_.60.0506c01: 度脱無餘衆生界。今所願已満。而應度衆生
T2219_.60.0506c02: 不盡。以衆生無盡即是法界亦無盡。乃至
T2219_.60.0506c03: 以衆生界未得一切解脱。即此法界未得
T2219_.60.0506c04: 遍滿成就。故如來勒修事業無有休息也文
T2219_.60.0506c05: 亦第二十卷釋入中A+uH字亦即此義也。又釋
T2219_.60.0506c06: 迦眞言云。samaasama。sama者上轉究
T2219_.60.0506c07: 竟也。asama者下轉無竟也。即成事智作
T2219_.60.0506c08: 業。終無休息也。今此中且約上轉云究竟
T2219_.60.0506c09: 也
T2219_.60.0506c10: 猶如世間下。明三句大意。是初擧喩也。如
T2219_.60.0506c11: 文可知
T2219_.60.0506c12: 然以中智下。明畢竟不生不減故因果義成。
T2219_.60.0506c13: 是阿字門不思議縁起也　中智者八不正觀
T2219_.60.0506c14: 也。不生不滅法由因縁而生。故離外道斷
T2219_.60.0506c15: 常。因果義成也
T2219_.60.0506c16: 若法不然下反顯也。反此者因果義不成故。
T2219_.60.0506c17: 中論第一五云。諸法不自生。亦不從他生。
T2219_.60.0506c18: 不共。不無因。是故知無生。不自生者。萬物
T2219_.60.0506c19: 無有從自體生。必待衆因。復次若從自
T2219_.60.0506c20: 體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若
T2219_.60.0506c21: 離餘因從自體生者。則無因無縁。又生更
T2219_.60.0506c22: 有生。生則無窮。自無故他亦無。何以故有
T2219_.60.0506c23: 自故有他。若不從自生亦不從他生共生
T2219_.60.0506c24: 則有二過。自生陀生故　若無因而有萬物
T2219_.60.0506c25: 者。是則爲常。是事不然。無因則無果。若無
T2219_.60.0506c26: 因有果者。布施持戒等應墮地獄。十惡五
T2219_.60.0506c27: 逆應當生天。以無因故文第十四十八云。生
T2219_.60.0506c28: 住等諸法所生常者。然此中所説不同外道
T2219_.60.0506c29: 斷常見。諸法雖從因生。而生因無相。雖
T2219_.60.0507a01: 從縁生而此縁無相。雖從縁起而法本不
T2219_.60.0507a02: 生。雖從縁起滅。而無生住之相。是故爲常。
T2219_.60.0507a03: 非同外道之見故説生滅常也文有人破
T2219_.60.0507a04: 顯諸大乘經。立因縁本有義　而誇自家談
T2219_.60.0507a05: 妄謗他義。所謂因是法界。縁是法界者。豈
T2219_.60.0507a06: 非離因果而因果倶有耶
T2219_.60.0507a07: 今行者下釋因句也。心實相者。干栗太眞
T2219_.60.0507a08: 實心。諸佛自證心體也。下疏一未
六丁		云。衆生自
T2219_.60.0507a09: 心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨文又
T2219_.60.0507a10: 七丁云。若瑜伽行人正觀三法三道也實相。即
T2219_.60.0507a11: 是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名
T2219_.60.0507a12: 一切智智文　出過一切者。謂心實相者不
T2219_.60.0507a13: 生不滅心體故。出過生滅等一切戲論垢也。
T2219_.60.0507a14: 所云虚空無垢大菩提心也。第一云。虚空無
T2219_.60.0507a15: 垢執金剛者。即是菩提心體離一切執諍戲
T2219_.60.0507a16: 論如淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分
T2219_.60.0507a17: 別　内證所行者。即心實相是諸佛内證。亦
T2219_.60.0507a18: 即諸佛所行之道。故云内證所行。此行梵云
T2219_.60.0507a19: 娜耶。十二十六云。此行從心而生。心爲照
T2219_.60.0507a20: 明。能見如來之道。行即道也。道者即是行及
T2219_.60.0507a21: 果報也。此心是蓮華三昧之因。是云所行之
T2219_.60.0507a22: 道。此心顯現云蓮華三昧之果。是云果報。
T2219_.60.0507a23: 因果體一。不出此心也　得深信力者。於
T2219_.60.0507a24: 諸行道生決定心。即發菩提心也。此信梵
T2219_.60.0507a25: 云zaladdha。如上引第三卷疏　又第三二十四
T2219_.60.0507a26: 云。以此深心淨信。離疑惑故。漸得法驗現
T2219_.60.0507a27: 前。復由法驗現前故。信解轉増不可俎壞
T2219_.60.0507a28: 文今深信力者。初地諦信也。智度第十九三十
T2219_.60.0507a29: 一云。菩薩是五根増長能破煩惱度衆生。
T2219_.60.0507b01: 得無生忍。是名五力。復次天魔外道不能
T2219_.60.0507b02: 俎壞。是名爲力文大乘入道章上未十五云。五
T2219_.60.0507b03: 力者。不可屈伏故名爲力。即前五根據不
T2219_.60.0507b04: 可屈。轉立力名。故瑜伽云。誰不能屈。答
T2219_.60.0507b05: 此清淨信若天若魔乃至諸煩惱纒亦不能
T2219_.60.0507b06: 屈。故名難伏。體即五根。更無別也文抄設
T2219_.60.0507b07: 問答云。直起本覺菩提即名爲因。又稱深
T2219_.60.0507b08: 信云云此解恐不可。何者能證所其體雖
T2219_.60.0507b09: 一。不義無異。所證是實相般若。能證是觀
T2219_.60.0507b10: 照般若。此二即體相。體是眞如。相即眞如智。
T2219_.60.0507b11: 是名爲二種般若。下疏云。以心實相智。覺
T2219_.60.0507b12: 心之實相。境智皆是般若波羅蜜文又内證
T2219_.60.0507b13: 所行者。是本覺即h@rta心也。得深信力者。是
T2219_.60.0507b14: 始覺。即cita心也。如次實相觀照二種般若。
T2219_.60.0507b15: 是此二名唯是一心。於無能所中而立能
T2219_.60.0507b16: 所。故云心自證心。即示無能所之能所也。
T2219_.60.0507b17: 是以言發心則取cita心。故發菩提心眞言
T2219_.60.0507b18: 質中有一分淨性文是本覺h@rta心也。又云。
T2219_.60.0507b19: 初以阿字發起本心中分明文是始覺cita
T2219_.60.0507b20: 也。又華嚴大疏五十七二十丁云。前初地中明
T2219_.60.0507b21: 心。梵云質多。即慮知心。對身口故文應知
T2219_.60.0507b22: 得深信力。即是cita發心也･　薩婆若心者。
T2219_.60.0507b23: 即一切智智菩提心也。智度七十三二十四云。
T2219_.60.0507b24: 薩婆若有種種名字。或説一切智。或説一
T2219_.60.0507b25: 切種智。或説無上道。或説無量諸佛法。或
T2219_.60.0507b26: 説菩提。皆是薩婆若名字。此中説薩婆若。
T2219_.60.0507b27: 當知。是阿耨多羅三藐三菩提。文已得信
T2219_.60.0507b28: 力故云堅固不動也。菩提心論云。纔生如
T2219_.60.0507c01: 是心即入初地。心樂不可動。譬如大山
T2219_.60.0507c02: 王文第九二十七云。不動者。即眞淨菩提之心。
T2219_.60.0507c03: 薩婆若者。謂所求菩提。即h@rta自性清淨心
T2219_.60.0507c04: 也。心智謂能求cita心。所謂一向志求一切
T2219_.60.0507c05: 智智也。此心堅固不爲異道所動。故云堅
T2219_.60.0507c06: 固不動。是以初地名爲不動地。華嚴三十
T2219_.60.0507c07: 四明初地云。菩薩住如是法。名住菩薩
T2219_.60.0507c08: 歡喜地。以不動相應故。大疏釋云。住歡喜
T2219_.60.0507c09: 地者。是初住地義。以不動相應故者。釋成
T2219_.60.0507c10: 住義。一證眞理。不復失故。二乘異道不能
T2219_.60.0507c11: 動故文又下疏。釋除蓋障三昧中云。雖無量
T2219_.60.0507c12: 天魔皆悉化作佛身各説相似般若。終不
T2219_.60.0507c13: 能動其少分疑網之心。亦即此義也。薩婆
T2219_.60.0507c14: 若者。sa字爲體文殊問云。sa娑字現證一切
T2219_.60.0507c15: 智聲文第十七云。婆是不動義。又娑是堅義。
T2219_.60.0507c16: 又娑羅樹喩菩提心。娑羅此云堅固也　離
T2219_.60.0507c17: 業受生者。依業受生故。云業受。上一本二
十一
T2219_.60.0507c18: 云。縁業生者謂爲有情癡愛因縁。造身口意
T2219_.60.0507c19: 種種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣身。
T2219_.60.0507c20: 増長輪迴備受諸苦文具如追記辨之　
T2219_.60.0507c21: 成就眞性生者即佛樹牙生也。佛樹者娑羅
T2219_.60.0507c22: 樹王。以喩菩提心也。又上疏云。今修平等
T2219_.60.0507c23: 三業清淨惠門。一切蘊阿頼耶業壽種子皆
T2219_.60.0507c24: 悉焚滅。乃至虚空無垢大菩提心。一切如來
T2219_.60.0507c25: 平等種子。從悲藏中生法性牙。乃至莖葉
T2219_.60.0507c26: 花果遍滿諸法界。成萬徳開敷菩提樹王文
T2219_.60.0507c27: 愚按。業受生者分段身。眞性生者變易身。第
T2219_.60.0507c28: 十六十二釋以字燒字義畢云。既得如是
T2219_.60.0507c29: 遍照無垢身。壽命還治悉皆無垢也。意生之
T2219_.60.0508a01: 身兩本復爲欲令堅固如是意生之身故。
T2219_.60.0508a02: 更有方便。猶置十二字復得十二縁。謂十
T2219_.60.0508a03: 二支句也。第十一二十明六根淨義云乃至
T2219_.60.0508a04: 以身心清淨故即得隨生。意生之身隨念
T2219_.60.0508a05: 而生也。隨生爲因念誦爲淨。便獲隨生身
T2219_.60.0508a06: 心清淨也　萬行功徳者。正釋因義。謂擧能
T2219_.60.0508a07: 依萬行以顯所依因。此心是萬行依。名爲
T2219_.60.0508a08: 因也。萬行功徳依菩提心而増長故。増長
T2219_.60.0508a09: 是根義。依即因義也。功徳者十力無畏等無
T2219_.60.0508a10: 量佛法也。下疏一末
十八		云。以如是正見猶若
T2219_.60.0508a11: 金剛。即是最上堅信解力。依此進修如實巧
T2219_.60.0508a12: 度故。得諸佛力無畏解脱三昧。及餘無量佛
T2219_.60.0508a13: 法皆悉成就也
T2219_.60.0508a14: 此菩提心下。明果還爲因義也　此菩提心
T2219_.60.0508a15: 者。即指初地淨菩提心也。下疏此心極無心
T2219_.60.0508a16: 望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心即
T2219_.60.0508a17: 是復成種文望生死中等者。抄云。地前三劫
T2219_.60.0508a18: 分齊悉是生死善根所攝云云此依宗家住心
T2219_.60.0508a19: 立教義。而解疏文。此解不爾。如前引諸文。
T2219_.60.0508a20: 佛樹牙生者。第三劫菩薩得變易身義也。對
T2219_.60.0508a21: 此第三劫已還尚是分段身故。云生死中等
T2219_.60.0508a22: 也。望前三劫。猶如蓮華盛敷即是也。第三劫
T2219_.60.0508a23: 是初地故第二劫爲地前。第三劫爲地上
T2219_.60.0508a24: 云佛花法花非是疏意也。覩佛法前相
T2219_.60.0508a25: 者。抄云云愚按。仁王青龍疏第六五云。凡
T2219_.60.0508a26: 欲登地先瑞相者。如金光明第四云。佛告
T2219_.60.0508a27: 師子相無礙光焔菩薩言。善男子初地菩薩
T2219_.60.0508a28: 是相先現。三千大千世界無量無邊種種寶
T2219_.60.0508a29: 藏。無不盈滿。菩薩悉見。此與大寶積第一
T2219_.60.0508b01: 百一十五卷中十地文同。即先相矣文此中
T2219_.60.0508b02: 意明初地因句爲果所以。謂此是因句然爲
T2219_.60.0508b03: 果者。以已覩佛法前相故
T2219_.60.0508b04: 譬如下示覩前相也。涅槃第七二十二云。善
T2219_.60.0508b05: 男子如貪女人舍内多有眞金之藏。家人大
T2219_.60.0508b06: 小無有知者。時有異人善知方便乃至於
T2219_.60.0508b07: 其家堀出眞金之藏。女人見已心生歡喜奇
T2219_.60.0508b08: 特想。宗仰是人。善男子。衆生佛性亦復如
T2219_.60.0508b09: 是。一切衆生不能得見。如彼寶藏貪女不
T2219_.60.0508b10: 知乃至善方便者。即是如來。貪女人者即是
T2219_.60.0508b11: 一切無量衆生。眞金藏者即是佛性文今有
T2219_.60.0508b12: 無盡寶藏者。喩一切智智菩提心。漸覩無
T2219_.60.0508b13: 量寶藏者。即是心自證心。開發金剛寶藏
T2219_.60.0508b14: 之前相也　宅中者阿頼耶室宅也。第十六
T2219_.60.0508b15: 二十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云
T2219_.60.0508b16: 宮室舍宅之義。如世間舍宅一切衆生各隨已
T2219_.60.0508b17: 分安住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏。
T2219_.60.0508b18: 不能自出。如來已離如是阿頼耶窟宅。故
T2219_.60.0508b19: 云無藏性也文　自勒修方便者。是地前行。
T2219_.60.0508b20: 依此修行見前相。故上疏釋次第此生滿
T2219_.60.0508b21: 足句云。謂初發心地前欲入菩薩位。故於此
T2219_.60.0508b22: 眞言法要。方便修行得至初地。又下經所
T2219_.60.0508b23: 謂供養行修行。從是初發心是也　周給一
T2219_.60.0508b24: 國者。法花譬喩品云。以我此物周給一國。
T2219_.60.0508b25: 猶尚不匱文第七。釋到於修行地授不思議
T2219_.60.0508b26: 果中亦引此文。驗知是初地果相也　彼人
T2219_.60.0508b27: 聞已等者。明聞善知識示喩已。諦信修行
T2219_.60.0508b28: 也。即所謂zara@na深信也。聞已者。聞惠十
T2219_.60.0508b29: 住也。即生諦信者。思惠十行也。乃至施功
T2219_.60.0508c01: 不已者。修惠十向也。此三十心總名資糧
T2219_.60.0508c02: 位。亦名順解脱分也　漸見前相者。煗頂忍
T2219_.60.0508c03: 世第一法總名四加行位。亦名順決擇分。入
T2219_.60.0508c04: 道章上本十六云。一煗此位菩薩初見道火前
T2219_.60.0508c05: 相。故名爲煗。然見道體。能斷煩惱。如火
T2219_.60.0508c06: 燒薪。故喩於火。煗位菩薩未得火體。而
T2219_.60.0508c07: 得火相。故名煗文
T2219_.60.0508c08: 爾時下正明見道也。第十五二十四云。已得
T2219_.60.0508c09: 安住如是法體實智惠中。疑怪永除。猶如
T2219_.60.0508c10: 須彌山王無有動搖乃至齊此以名爲見諦
T2219_.60.0508c11: 也。堪能發起等者。明依離疑惑心住諦理
T2219_.60.0508c12: 故。堪能發起殊勝加行簡地前行。故云
T2219_.60.0508c13: 殊勝。殊勝加行即根句也。是明初地已上信
T2219_.60.0508c14: 解中行。上疏十七云次上所引
次文也		爾時以無所住
T2219_.60.0508c15: 進心不息。爲滿第二地故乃至復依眞言
T2219_.60.0508c16: 法要方便修行。得入五地。如是次第。乃至
T2219_.60.0508c17: 滿足十地。唯以一行一道而成正覺是也｣
T2219_.60.0508c18: 故菩提心下總結也。意明。離疑心故。知菩
T2219_.60.0508c19: 提心即自淨信心義也。抄云云愚按。此信梵
T2219_.60.0508c20: 云zaraddh@a。反疑爲信。此經宗明義疑即無
T2219_.60.0508c21: 明見于第
五卷		信即心之本性。此心從本以來。離
T2219_.60.0508c22: 無明癡暗本性清淨。故云菩提心即白淨信
T2219_.60.0508c23: 心義。此經宗五根配五佛。與常途義不同。
T2219_.60.0508c24: 信配白色。淨法界色。第六云。潔白是毘盧遮
T2219_.60.0508c25: 那淨法界色。則一切衆生本源。故最爲初。又
T2219_.60.0508c26: 云。白是越百六十心垢義。此名信色。又
T2219_.60.0508c27: 第四九明五執中云。土曜持中胎藏。又云。
T2219_.60.0508c28: 如是五執即特五色蘇多羅。土曜爲信云云
T2219_.60.0508c29: 信爲中胎毘盧遮那。是明心本性自性清淨
T2219_.60.0509a01: 義也。又上疏一本
十五		云。無上菩提出過一切
T2219_.60.0509a02: 臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微妙。
T2219_.60.0509a03: 不可譬類之義。即是衆生本性不思議心
T2219_.60.0509a04: 也文衆生本性者即一切智智a字法界體。故
T2219_.60.0509a05: 云不思議也。又下疏云。獲除蓋障三昧時。
T2219_.60.0509a06: 心之本性即是尸羅。非造作法文尸羅是清
T2219_.60.0509a07: 涼義。與zaraddh@a字體同也。心之本性者大空
T2219_.60.0509a08: 妙惠。即中胎法界體性也。溜州最勝疏四本十
T2219_.60.0509a09: 二云。又信根即菩薩體。七最勝中依止最勝。
T2219_.60.0509a10: 即攝慈悲文問一向志求一切智智爲發菩
T2219_.60.0509a11: 提心。今亦云信義。云何異耶。答一向志求
T2219_.60.0509a12: 者。樂欲上也。樂欲上得佛果下度衆生。希
T2219_.60.0509a13: 望之心爲發菩提心之行相。信爲欲依。依
T2219_.60.0509a14: 信而起樂欲。故今云信爲體。義不相違
T2219_.60.0509a15: 也。問信爲體者。爲能證菩提心耶。爲所證
T2219_.60.0509a16: 耶。答實是能所體一無異。然義辨之。信屬
T2219_.60.0509a17: 能證。所證菩提一相平等離信疑相故。今
T2219_.60.0509a18: 於此諦理生決定信判云菩提心。即白淨
T2219_.60.0509a19: 信心義也。第十二云。次決定心歡喜説名内
T2219_.60.0509a20: 心處者注此心梵云只多。是慮知心也。能證。
又次干栗太者。是處中心也。所證		如二
T2219_.60.0509a21: 乘入道亦先須得決定心。此決定心即三昧
T2219_.60.0509a22: 也。猶得決定心故心得悦樂。即是内心自
T2219_.60.0509a23: 證現法之樂也。猶有此定故即生實知見。
T2219_.60.0509a24: 然三乘有定。深淺不同。今此中意明。若能證
T2219_.60.0509a25: cita此心處心中之心注此即
訶栗太		即是如來大決
T2219_.60.0509a26: 定心注謂
三昧		猶有此定故得入阿字門。入阿
T2219_.60.0509a27: 字門故即能了知眞言行之與果也文決定
T2219_.60.0509a28: 心即三昧者。即是決定信心是能證也
T2219_.60.0509a29: 釋論下引證也。論第一十九云。問曰。諸佛何
T2219_.60.0509b01: 以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲能
T2219_.60.0509b02: 入。智爲能度。如是者即是信也。若人心中
T2219_.60.0509b03: 有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不
T2219_.60.0509b04: 能入佛法。不信者言是事不如是。信者言
T2219_.60.0509b05: 是事如是云云解云。佛法大海者。薩婆若海。
T2219_.60.0509b06: 此中有無量珍寶。論次文所謂根力覺道無
T2219_.60.0509b07: 量佛法也。能入者。信離疑怪。無障礙菩提
T2219_.60.0509b08: 心。故爲能入。入謂證入也。華嚴大疏四十八
T2219_.60.0509b09: 八右云。安住即是入義也文智度七十四七丁
T2219_.60.0509b10: 云。安住深入通達心文通達位即見道。初入
T2219_.60.0509b11: 薩婆若海。即見道也。智爲能度者。智能斷煩
T2219_.60.0509b12: 惱故。度煩惱愛河而流入薩婆海也　如
T2219_.60.0509b13: 梵天王等者。論云。梵天王白佛。大徳世界中
T2219_.60.0509b14: 智有上中下。善耎眞心者易可得度。是人
T2219_.60.0509b15: 若不聞法者退墮諸惡難中。譬如水中蓮
T2219_.60.0509b16: 華有生有熟。有水中未出者。若不得日
T2219_.60.0509b17: 光則不開佛亦如是。佛以大慈悲憐愍衆
T2219_.60.0509b18: 生故。爲説法。佛念過去未來現在三世諸
T2219_.60.0509b19: 佛法皆度衆生爲説法。我亦應爾。如是
T2219_.60.0509b20: 思惟竟。受梵天王等諸天請。説法。以偈答
T2219_.60.0509b21: 曰。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。
T2219_.60.0509b22: 於諸人中説妙法。非惱他故而爲説。佛此
T2219_.60.0509b23: 偈中不説布施人得歡喜。亦不説多聞持
T2219_.60.0509b24: 戒忍辱精進禪定智惠人得歡喜。獨説信人。
T2219_.60.0509b25: 佛意如是。法第一甚深微妙。無量無數不可
T2219_.60.0509b26: 思議不動不倚不著無所得法。非一切智人
T2219_.60.0509b27: 則不能解。是故佛法中信力爲初。信力能
T2219_.60.0509b28: 入。非布施持戒等能初入佛法文解云。甘露
T2219_.60.0509b29: 味門以喩般若。般若者一切智智。第十三
T2219_.60.0509c01: 十九云。甘露者一切智智別名　若有生信等
T2219_.60.0509c02: 者。即信爲能入入初歡喜地。故云得歡喜
T2219_.60.0509c03: 也　我第一等者。明所信境。即上所謂佛法
T2219_.60.0509c04: 大海。從我觀之。則中胎蓮花藏。故此中九
T2219_.60.0509c05: 義明之。即是八葉九尊也。我第一者論云
T2219_.60.0509c06: 法第一。今改云我第一。我即内心大我。毘盧
T2219_.60.0509c07: 遮那本地身入中A+uH字義也。第十六二十三云。
T2219_.60.0509c08: 如來住彼法界第一乃至此第一是第一法界
T2219_.60.0509c09: 身。乃至此第一者義謂。當云性也文解云。第
T2219_.60.0509c10: 一者謂第一義諦也。性即法界體性也　甚
T2219_.60.0509c11: 深法者。法花云。諸佛智惠甚深無量文第十
T2219_.60.0509c12: 二二十云。如是無相即是如來甚深境界。唯
T2219_.60.0509c13: 佛與佛乃能知之。故言是佛境界文解云。無
T2219_.60.0509c14: 相菩提即a字本不生理。謂之甚深法。又華
T2219_.60.0509c15: 嚴大疏十九下六七云。甚深者即中道義文中
T2219_.60.0509c16: 道即a字本不生義。是東方寶幢佛三昧也
T2219_.60.0509c17: 　微妙者第二@a字。是南方行門。定惠等運。
T2219_.60.0509c18: 故云微妙。第六云。黄謂一念相應時。定惠均
T2219_.60.0509c19: 第七覺開敷。是名念色文定惠均等是平等
T2219_.60.0509c20: 法智。開敷花王三昧也　無量無數者。西方
T2219_.60.0509c21: 無量壽義。所云光明無量。壽命無量等義也
T2219_.60.0509c22: 　不可思議者。北方天鼓音義也。第四二十一
T2219_.60.0509c23: 云乃至本名當云鼓音如來。如天鼓都無形
T2219_.60.0509c24: 相亦無住處而能演説法音警悟衆生云
T2219_.60.0509c25: 云都無形相而能演法音者。即不思議義也。
T2219_.60.0509c26: 不動者。第九云。不動者眞淨菩提心文是東
T2219_.60.0509c27: 南普賢也。第二十二十六云。普賢者是菩提心
T2219_.60.0509c28: 也。若無此妙因。終不能至無上菩提文不
T2219_.60.0509c29: 倚者。謂無所依倚。即西南文殊無相妙惠。
T2219_.60.0510a01: 第二十云。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一
T2219_.60.0510a02: 切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根
T2219_.60.0510a03: 文第一義空即無倚義也　不著者sa字義。即
T2219_.60.0510a04: 東北觀音也。無所得者西北彌勒尊也。謂無
T2219_.60.0510a05: 縁大慈即無所得義也　非一切智人等者。
T2219_.60.0510a06: 上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃
T2219_.60.0510a07: 能知之。證此境者名爲一切智人。非是因
T2219_.60.0510a08: 智所解。故云非由惠等而能入等也
T2219_.60.0510a09: 享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門
T2219_.60.0510a10: 曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
T2219_.60.0510a11: 治閣筆寶暦七年乙丑秋九月初二日京都延
T2219_.60.0510a12: 命院善住阿闍梨以御眞書寫之　順庸
T2219_.60.0510a13:
T2219_.60.0510a14:
T2219_.60.0510a15: 大日經疏私記第十
T2219_.60.0510a16:
T2219_.60.0510a17: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0510a18:   住心品第一之餘
T2219_.60.0510a19: 爲令如是等者。已上釋因句畢。自下釋根
T2219_.60.0510a20: 句。是初明文生起也。如是淨信心者。指前
T2219_.60.0510a21: 因句也。堅牢増長者正明根義也。謂前菩
T2219_.60.0510a22: 提心芽漸生根也。有人云。根者執持引生
T2219_.60.0510a23: 義云云辨云。引生是種子義。而非根義也。仁
T2219_.60.0510a24: 王陀羅尼釋云。言種子者有其二義。一者
T2219_.60.0510a25: 引生義。二攝持義。且如十字合成一句。以
T2219_.60.0510a26: 初一字而爲種子。下之九字所有觀智依初
T2219_.60.0510a27: 引生云云應知。引生是種子功能也。根是能
T2219_.60.0510a28: 執持義等者。根有二義。一堅牢義。二増長
T2219_.60.0510a29: 義。是述釋堅牢義。故云能執持也
T2219_.60.0510b01: 猶如樹根下。擧喩明能執持義。兼示増長
T2219_.60.0510b02: 義。執持相續莖葉花果即是増長義也。按
T2219_.60.0510b03: 根梵語且有二種。一因姪唎焔idhtryi@m二十三根
之根也
T2219_.60.0510b04: 具如倶舍光記第三二丁約界縁廣釋。二拇
T2219_.60.0510b05: 攞bala樹根之
根也		見梵語雜名等。今此中恐是後
T2219_.60.0510b06: 義。故上云如世間種子藉四大衆縁故得
T2219_.60.0510b07: 生根。驗知樹根義也。根即力義故。能執持
T2219_.60.0510b08: 莖葉花果。使不傾拔也
T2219_.60.0510b09: 梵音下釋大悲義。ka字有慈悲義。有苦義。
T2219_.60.0510b10: 涅槃曰。迦字者於諸衆生起大悲悲。生於
T2219_.60.0510b11: 子想作妙善義。又文殊問曰。迦字入業異
T2219_.60.0510b12: 熟聲文　異熟即苦果也。能拔之悲所拔之
T2219_.60.0510b13: 苦其體是一。即同體大悲也。故知。ka是體
T2219_.60.0510b14: 也。以ru@na助ka成大悲拔苦義也。十一面
T2219_.60.0510b15: 尊ka字爲種。此尊軌中殊明餘病苦。是此
T2219_.60.0510b16: 尊大悲拔苦之三昧。以ka字爲體也。十四
T2219_.60.0510b17: 本作迦是芸。義釋云。如芸除草穢。尤好矣。
T2219_.60.0510b18: 今疏恐寫誤也　慈如廣植等者。慈有長養
T2219_.60.0510b19: 義。如大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘
T2219_.60.0510b20: 眞言釋。芸除者。韻會耘于分切。耘除苗間
T2219_.60.0510b21: 穢也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲
T2219_.60.0510b22: 等者。ka字有慈悲兩義。如上引涅槃。按悲
T2219_.60.0510b23: 是除蓋障三昧也。藏品云。入悲力三昧眞言
T2219_.60.0510b24: 説。第十五丁釋云。法性之悲以自在力能除
T2219_.60.0510b25: 一切衆生蓋障文即秡苦義也。慈者彌勒尊
T2219_.60.0510b26: 三昧也。藏品云。住於普遍大慈發生三昧自
T2219_.60.0510b27: 心説。第十四丁云。普謂平等。遍滿一切法界
T2219_.60.0510b28: 也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆生
T2219_.60.0510b29: 正法之樂。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有
T2219_.60.0510c01: 大慈生菩薩與彌勒大慈發
生三昧義同也		第九卷花眞言釋云。
T2219_.60.0510c02: 摩訶妹咀&MT01414;也是大慈義。毘庚娜譬帝是生
T2219_.60.0510c03: 義乃至今自證知心實相故。從慈悲藏中
T2219_.60.0510c04: 八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈生也文悲
T2219_.60.0510c05: 力者正是根義。大慈發生者長養義。故彌勒
T2219_.60.0510c06: 尊眞言釋中。亦云彌勒行。行即大慈長養義。
T2219_.60.0510c07: 今此中云悲即兼明大慈者。悲是根義。能
T2219_.60.0510c08: 執持爲用。慈即長養爲用。是即明兼存菩
T2219_.60.0510c09: 提心長育義也。又除蓋障以大慈生爲眷
T2219_.60.0510c10: 屬者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望菩
T2219_.60.0510c11: 提心爲慈因悲縁等云云此解不爾。慈･悲皆
T2219_.60.0510c12: 縁而非因。云何知者。第二十卷云。次西北彌
T2219_.60.0510c13: 勒即是大慈大悲但是第二句中之義也文云
T2219_.60.0510c14: 何慈爲因耶。又有人云。大慈三昧以説法
T2219_.60.0510c15: 爲用。是爲菩提心之親因也文此解甚不可。
T2219_.60.0510c16: 依上疏釋四菩薩中云。次彌勒慈明文殊
T2219_.60.0510c17: 説法。説法是文殊大智三昧也。文明可見　
T2219_.60.0510c18: 且如行者下。明大悲爲根行相也。抄云。此
T2219_.60.0510c19: 中有二段云云今不所也。今此下明由初地
T2219_.60.0510c20: 已上信解行故。菩提心生根也。隨行者下。
T2219_.60.0510c21: 明第二地已去次第増長相。具如下辨　修
T2219_.60.0510c22: 供養等者。問。何故云大悲萬行。答。凡菩薩
T2219_.60.0510c23: 所有所作皆大悲爲體。自證化他一切事業。
T2219_.60.0510c24: 皆爲衆生。與二乘自利異故。云大悲萬
T2219_.60.0510c25: 行。萬行從大悲而起故。又慈悲是内心。行
T2219_.60.0510c26: 即外用。慈悲爲萬行之本也。華嚴大疏三十
T2219_.60.0510c27: 四中云。謂慈悲願力爲起行本。故名爲因文
T2219_.60.0510c28: 又karu@na有精進義。第十十六云迦羅是増進
T2219_.60.0510c29: 義。精進即悲義。故具縁品云精進觀世音。上
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