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T1736_.36.0094a01: 含其多事。謂漏月傳意於秦主。果脱荊
T1736_.36.0094a02: 軻之手。相如寄聲於卓氏。終獲文君之
T1736_.36.0094a03: 隨。帝釋有法樂之臣。馬鳴有和羅之伎。皆
T1736_.36.0094a04: 絲竹傳心也。＊疏。目撃以之存道者。即莊子
T1736_.36.0094a05: 中事。夫子欲見温伯雪子。久而不見。及見
T1736_.36.0094a06: 寂無一言。及出子路怪而問曰。夫子欲見
T1736_.36.0094a07: 温伯雪子久矣。何以相見。寂無一言。夫
T1736_.36.0094a08: 子曰。若斯人者。目撃而道存。亦不可以容
T1736_.36.0094a09: 聲者矣。疏。既語默下。第二結成説聽。語默
T1736_.36.0094a10: 視瞬皆説。結前文也。見聞覺知盡聽。顯後
T1736_.36.0094a11: 義也。覺收鼻舌身之三根。上既六塵皆説。
T1736_.36.0094a12: 今則六根皆聽。疏苟能下。釋其聽義。上則
T1736_.36.0094a13: 但能顯法爲説。此則但能得法爲聽也。疏。
T1736_.36.0094a14: 況華嚴下。第三況出一乘。上通三乘内外
T1736_.36.0094a15: 二教。皆有此理。況復華嚴一乘圓宗。何法
T1736_.36.0094a16: 非教。於中四節。一明事物説法。雲臺寶
T1736_.36.0094a17: 網者。即十地經。爾時世尊從眉間出清淨
T1736_.36.0094a18: 光明。乃至云。又亦照此娑婆世界佛。及大衆
T1736_.36.0094a19: 并金剛藏菩薩身師子座已。於上虚空中
T1736_.36.0094a20: 成大光明雲網臺。時光明臺中以諸佛威
T1736_.36.0094a21: 神力故。而説頌言。佛無等等如虚空。十力
T1736_.36.0094a22: 無量勝功徳。人間最勝世中上。釋師子法加
T1736_.36.0094a23: 於彼等。即其文也。又寶網者。即第一經云。
T1736_.36.0094a24: 其師子座。摩尼爲臺。蓮華爲網。下云。復以
T1736_.36.0094a25: 諸佛威力所持。演説如來廣大境界。亦其
T1736_.36.0094a26: 文也。又言雲者。第六經。初於一切供養具
T1736_.36.0094a27: 雲中。自然出聲説法等。疏。毛孔光明皆能
T1736_.36.0094a28: 説法者。即上十地經亦光明説。又第九地云。
T1736_.36.0094a29: 或時心欲放大光明演説法門。或時心欲
T1736_.36.0094b01: 於其身上一一毛孔皆演法音。又現相品
T1736_.36.0094b02: 云。爾時諸菩薩光明中。同時發聲説此頌
T1736_.36.0094b03: 言。諸光明中出妙音。普遍十方一切國。演
T1736_.36.0094b04: 説佛子諸功徳。能入菩提之妙道等。又法界
T1736_.36.0094b05: 品初。諸來菩薩下方菩薩。名破一切障勇猛
T1736_.36.0094b06: 智幢王。與世界海微塵數菩薩倶來詣佛
T1736_.36.0094b07: 所。於一切毛孔中。出説一切衆生語言海音
T1736_.36.0094b08: 聲雲。出説一切三世菩薩修行方便海音聲
T1736_.36.0094b09: 雲等。其文非一。疏。華香雲樹即法界之法
T1736_.36.0094b10: 門者。第二明即事是法更何論説。以有託
T1736_.36.0094b11: 事顯法生解門故。疏。刹土衆生本十身之正
T1736_.36.0094b12: 體者。第三明即事是能説人何但顯法。刹
T1736_.36.0094b13: 土即國土身。衆生即衆生身。十身略擧其二。
T1736_.36.0094b14: 以二是劣尚即十身。況餘勝者。于何非教
T1736_.36.0094b15: 者。正結成也。尚即能説。況非教體◎
T1736_.36.0094b16: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十二
T1736_.36.0094b17:
T1736_.36.0094b18:
T1736_.36.0094b19:
T1736_.36.0094b20: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0094b21: 第十三
T1736_.36.0094b22: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0094b23: ◎疏下云第四引證。初引普賢行品。如前教
T1736_.36.0094b24: 縁中辯。疏。第六攝境唯心體等者。疏文分
T1736_.36.0094b25: 二。先總明。後然有下。開章別釋。前中亦二。
T1736_.36.0094b26: 先正明。後引證。今初。前之五體皆心所變。心
T1736_.36.0094b27: 外無法如聲是色。即心所現影。況依聲上
T1736_.36.0094b28: 假立名等。其教所詮。及諸法顯義。並離心
T1736_.36.0094b29: 無體。疏。唯識等云下。第二引證。此引三文
T1736_.36.0094c01: 含於四教。初引唯識。即是初教。故彼論云
T1736_.36.0094c02: 唯遮外境。識表内心。離識之外更無別法。
T1736_.36.0094c03: 彼引多教。成立唯識。亦引華嚴。廣如彼論。
T1736_.36.0094c04: 而言等者。等有二意。一等餘論。二等餘經。
T1736_.36.0094c05: 今初。謂瑜伽雜集攝大乘等。故無性攝論第
T1736_.36.0094c06: 四論曰。其中有未得眞智覺者。於唯識
T1736_.36.0094c07: 中云何比知。由教及理應可比知。此中教
T1736_.36.0094c08: 者。如十地經。薄伽梵説。如是言三界皆唯
T1736_.36.0094c09: 有心。又薄伽梵解深密經。亦如是説。釋論
T1736_.36.0094c10: 中云。十地經者。於彼經中宣説菩薩十種
T1736_.36.0094c11: 地義。此即安立十地行相名句文身。識所
T1736_.36.0094c12: 變現。聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏主。淨識
T1736_.36.0094c13: 之上所變影像。爲増上縁。聞者。識上現影
T1736_.36.0094c14: 似彼法門。如是展轉傳來于今。説名爲教。
T1736_.36.0094c15: 故諸論中皆引華嚴。成立唯識。所引之
T1736_.36.0094c16: 經。即是第六地中一心所攝門。經云。佛子。三
T1736_.36.0094c17: 界所有唯是一心。如來於此分別演説十二
T1736_.36.0094c18: 有支。皆依一心如是而立。今由諸論皆已
T1736_.36.0094c19: 引之。故下疏但引梵行。二又此等者。取
T1736_.36.0094c20: 楞伽等經頓教中義。八識雖空而説唯識。
T1736_.36.0094c21: 疏。起信亦云下。即終教中證。此即彼論解
T1736_.36.0094c22: 釋分中。顯示正義之文。然其立義分中云。摩
T1736_.36.0094c23: 訶衍者。總説有二種。云何爲二。一者法。二
T1736_.36.0094c24: 者義。所言法者。謂衆生心是。心即攝一切
T1736_.36.0094c25: 世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。
T1736_.36.0094c26: 此即已明唯心義訖。今取解釋分中。顯
T1736_.36.0094c27: 心性相眞妄交徹。知是終教。案彼論賢首疏
T1736_.36.0094c28: 云。一心者。即如來藏心。含於二義。一約體
T1736_.36.0094c29: 絶諸相即眞如門。二隨縁起滅即生滅門。
T1736_.36.0095a01: 此義至問明品。當廣分別。今但略證教體
T1736_.36.0095a02: 是唯心耳。疏。梵行品下。即引當經。以證圓
T1736_.36.0095a03: 教唯心之義。知一切法即心自性。非但相
T1736_.36.0095a04: 宗心變而已。疏。然有下。開章別釋中。先開
T1736_.36.0095a05: 章。後別釋。釋中先釋本影。中四句爲四。第
T1736_.36.0095a06: 二句中分二。先正明倶有。後説聚集顯現。
T1736_.36.0095a07: 前中亦二。先引佛地論。各別成立。後引二
T1736_.36.0095a08: 十唯識。雙證前義。前中初即如來實有説
T1736_.36.0095a09: 法。故名本質。文通六文。義通十義。皆是已
T1736_.36.0095a10: 下顯文義本。因位説聽由於意識故。果位
T1736_.36.0095a11: 中亦唯意識。故云妙觀察智相應淨識。以果
T1736_.36.0095a12: 位中智強識劣故。説此識與智相應。此智
T1736_.36.0095a13: 能於大集會中雨大法雨。故能説法。智所
T1736_.36.0095a14: 依王即是第六。故云淨識之所顯現。而言淨
T1736_.36.0095a15: 者。純無漏故。唯識疏云。既無漏心現。即眞無
T1736_.36.0095a16: 漏文義爲體。是故世尊實有説法。言不説
T1736_.36.0095a17: 者。是密意説。疏佛地論第一云。有義下。引
T1736_.36.0095a18: 證可知。疏。若聞者識上下。明影像教託佛
T1736_.36.0095a19: 本質。自心變故。有漏心變。則名等有漏。佛地
T1736_.36.0095a20: 論下。引證有影。亦是前卷以佛爲縁。自心
T1736_.36.0095a21: 影像文義爲果。疏。此文義相下。解釋。亦
T1736_.36.0095a22: 通妨難。恐有難云。若爾是自心變。何名佛
T1736_.36.0095a23: 説。故牒釋云。自善爲因。佛力爲縁。影像爲
T1736_.36.0095a24: 果。今從於縁名佛説耳。疏。故二十唯識
T1736_.36.0095a25: 下。第二引論雙證前二。則本質影像。二教
T1736_.36.0095a26: 齊有。謂若聞者。爲増上縁。則佛心上文義
T1736_.36.0095a27: 相生。若佛爲増上縁。則聞者心上文義相
T1736_.36.0095a28: 生。故云展轉増上力。如來之識及聞者識。名
T1736_.36.0095a29: 爲二識。決定成立本影之教。疏。護法論師
T1736_.36.0095b01: 等者。唯識諸師。皆同此立故。大乘法師疏
T1736_.36.0095b02: 云。然此論主無不説法。故取此解。疏。然云
T1736_.36.0095b03: 文義相生復説五心集現等者。第二明聚集
T1736_.36.0095b04: 顯現。於中二。先總明聚集之相後然西方
T1736_.36.0095b05: 下。別釋五心多少。言然西方多釋者。相傳
T1736_.36.0095b06: 略有四解。今疏。即是第一。唯識疏中。亦唯
T1736_.36.0095b07: 此解。斯乃總意。故疏存之。疏。餘如別章下。
T1736_.36.0095b08: 有三師釋。一云初説諸字時。率爾耳識。同
T1736_.36.0095b09: 時意識。但縁其聲。是現量故。尋求心中唯
T1736_.36.0095b10: 尋耳識所縁境故。亦但縁聲不縁字名。
T1736_.36.0095b11: 此之三心所變。聲上雖有字名。如生等相
T1736_.36.0095b12: 而不縁之。至決定心縁聲字名。有三相
T1736_.36.0095b13: 現。二説行字時。率爾耳識。同時意識。及尋
T1736_.36.0095b14: 求心。亦但縁聲。至決定心縁聲字名。有六
T1736_.36.0095b15: 相現。爲前之二字。各有聲字名故。三説
T1736_.36.0095b16: 無字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦
T1736_.36.0095b17: 但縁聲。至決定心縁聲字名。有九相現。
T1736_.36.0095b18: 爲前之三字。各有聲字名故。四説常字
T1736_.36.0095b19: 時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但縁
T1736_.36.0095b20: 聲。至決定心縁聲字名。經十二心有十
T1736_.36.0095b21: 四相。謂四聲四字四名并句及義。名爲聚集。
T1736_.36.0095b22: 若不散亂。則起染淨等心及等流心。若
T1736_.36.0095b23: 散亂時生心不定。一云率爾耳識。同時意識。
T1736_.36.0095b24: 但縁於聲是現量故。尋求心中縁聲字名。
T1736_.36.0095b25: 非現量故。由此極少經十二心。有三六九
T1736_.36.0095b26: 十四相現。名爲聚集。若不散亂。決定心生。
T1736_.36.0095b27: 若散亂時。生心不定。一云率爾耳識。但縁於
T1736_.36.0095b28: 聲。同時意識縁聲字名。若不爾者。尋求
T1736_.36.0095b29: 意識尋何等名。此中曲有二解。一云四率爾
T1736_.36.0095c01: 耳識但縁其聲。四同時意識縁聲字名。是
T1736_.36.0095c02: 其現量。以縁常聲時。不縁諸等聲及字名
T1736_.36.0095c03: 故。五識同時意識隨聲等。皆現量故。下四
T1736_.36.0095c04: 尋求心方得圓滿。經十二心有三六九十
T1736_.36.0095c05: 四相現。名爲聚集。一云同時意識容非現
T1736_.36.0095c06: 量。得縁過去縁於八心。謂四率爾耳識。
T1736_.36.0095c07: 四同時意識。有三六九十四相現。名爲聚
T1736_.36.0095c08: 集。問同時意識既是現量。何得縁字名耶。
T1736_.36.0095c09: 答。現量亦縁名等自相。如理門論説。不縁
T1736_.36.0095c10: 者。不縁名義相繋屬故。上約諸行無常
T1736_.36.0095c11: 四説之。以辯五心名字多少。疏文是其總
T1736_.36.0095c12: 義。於相可知。但云由前字力。展轉熏習連
T1736_.36.0095c13: 後字生者。然呼諸字時。行等三字皆在未
T1736_.36.0095c14: 來。呼行字時。無常二字亦在未來。其諸一
T1736_.36.0095c15: 字雖謝過去現無本質。由熏習力唯識變
T1736_.36.0095c16: 力。仍於此念説行字時。心上顯現。下言連
T1736_.36.0095c17: 帶。準此可知。然此聚集。依法苑中約諸
T1736_.36.0095c18: 惡者莫作五字。一句則有一百五相。謂
T1736_.36.0095c19: 唱諸字時。有其二相。謂一字一名。次
T1736_.36.0095c20: 唱惡字時。有其七相。謂二字二名。并一箇
T1736_.36.0095c21: 一字身爲五。取上二相故有七相。次言者
T1736_.36.0095c22: 字時。有十六相。三字三名。并兩箇一字身。
T1736_.36.0095c23: 一箇二字身。此有九相。并取上七故有十
T1736_.36.0095c24: 六。次唱莫字時。有三十相。謂四字四名。
T1736_.36.0095c25:
T1736_.36.0095c26:
T1736_.36.0095c27:
T1736_.36.0095c28:
T1736_.36.0095c29:
T1736_.36.0096a01: 有三箇一字身。兩箇二字身。一箇三字身。有
T1736_.36.0096a02: 十四相。并上十六故有三十。後唱作字時。
T1736_.36.0096a03: 有五十相。謂五字五名。四箇一字身。三箇
T1736_.36.0096a04: 二字身。兩箇三字身。一箇四字身。總此二十
T1736_.36.0096a05: 相。并上三十故有五十相。五位總數。有一
T1736_.36.0096a06: 百五相。此上一百五相。但約字名二事。上
T1736_.36.0096a07: 言十四相者。兼聲句義。又但當字故。言四
T1736_.36.0096a08: 字四名。今約連帶成一百五相。若約四字
T1736_.36.0096a09: 但有五十五相。然十二心不約連帶。然此
T1736_.36.0096a10: 五心初後通六識。中三唯意識。又前三是無
T1736_.36.0096a11: 記。後二通善惡。又率爾五識。後必有尋求
T1736_.36.0096a12: 心。後或散或不散。散即復起率爾耳識。不
T1736_.36.0096a13: 散即起第三決定。乃至等流。又意識率爾。自
T1736_.36.0096a14: 有二種。一五識同時率爾意識。縁現在境。
T1736_.36.0096a15: 二獨頭率爾意識。唯縁過去。此中且説同
T1736_.36.0096a16: 時。餘義廣如別章。然此皆約未自在位。以
T1736_.36.0096a17: 顯五心聚集顯現。若自在位。於一念中具
T1736_.36.0096a18: 足顯現。如理思之。疏。三唯影無本者。唯識
T1736_.36.0096a19: 論疏。指無性論。作如是説。不取爲正。疏。
T1736_.36.0096a20: 龍樹等宗多立此義者。等取頓教般若。言多
T1736_.36.0096a21: 立者。不必全爾。有三觀故。此但明空之一
T1736_.36.0096a22: 義故。疏。此前四説下。融爲一味方順圓宗。
T1736_.36.0096a23: 若約攝生則淺深有異。疏。第二説聽全收
T1736_.36.0096a24: 等者。文中有三。初標。次釋。後結融通。今初
T1736_.36.0096a25: 標中所以成二四句者。以眞心融二。則似
T1736_.36.0096a26: 事理無礙。故復分之。初同教中初二句。但
T1736_.36.0096a27: 以生佛同一眞心故互相收。三即互不相礙
T1736_.36.0096a28: 故得雙存。四乃互相即故。所以相泯。並易可
T1736_.36.0096a29: 知。疏。二約別教等者。別教四句。則唯約事
T1736_.36.0096b01: 事無礙。由生佛兩相宛然互相在故亦可。前
T1736_.36.0096b02: 是相即門。後是相入門。以相即門中含於
T1736_.36.0096b03: 理事無礙故。且名同教耳。疏一衆生全在
T1736_.36.0096b04: 佛中等者。第一句有二。先正立。後引證。今
T1736_.36.0096b05: 初。此以佛果稱性故。攝法無遺。無有一法
T1736_.36.0096b06: 出法性故。全性爲佛故無法不攝。疏。故出
T1736_.36.0096b07: 現下。後引證也。初引當經。如前已解。至下
T1736_.36.0096b08: 本文重明。後又佛性下。引論證成。然此品
T1736_.36.0096b09: 中説如來藏。乃有三義。今是其一。言三義
T1736_.36.0096b10: 者。論云。復次如來藏義有三種應知。何者
T1736_.36.0096b11: 爲三。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。此中
T1736_.36.0096b12: 疏引。即第一所攝藏也。以爲如來之所攝
T1736_.36.0096b13: 故。名如來藏。故彼論云。一所攝名藏者。佛
T1736_.36.0096b14: 説約住自性如如。一切衆生是如來藏。言
T1736_.36.0096b15: 如如者。有二義。一如如智。二如如境。並不
T1736_.36.0096b16: 倒故。名曰如如。言來者。約從自性來
T1736_.36.0096b17: 至得果。是名如來性。雖是一因名應
T1736_.36.0096b18: 得果名至得。其體不二。但由清濁有異。在
T1736_.36.0096b19: 因位時違二空理故。起無明而爲煩惱。
T1736_.36.0096b20: 所雜亂。故名爲染濁。雖未即顯必當可
T1736_.36.0096b21: 現故名應得。若至果時與二空合。無復
T1736_.36.0096b22: 惑累。煩惱不染。説名爲清。果已顯現故名
T1736_.36.0096b23: 至得。譬如水性體非清濁。但由穢不穢故
T1736_.36.0096b24: 有清濁名。應得至得二義亦爾。云云所言
T1736_.36.0096b25: 藏者。一切衆生等。與疏全同。次下論即云。
T1736_.36.0096b26: 復次藏有三種。一顯正境無比。離如如境。
T1736_.36.0096b27: 無別一境出此境故。二顯正行無比。離此
T1736_.36.0096b28: 智外。無別勝智過此智故。三爲現正果無
T1736_.36.0096b29: 比。無別一果過此果故。故曰無比。由此果
T1736_.36.0096c01: 能攝藏一切衆生故。説衆生爲如來藏。
T1736_.36.0096c02: 今疏中所引。但取佛含衆生之義故。略
T1736_.36.0096c03: 引其初後耳。下更略引次之二藏。二隱
T1736_.36.0096c04: 覆爲藏者。道前猶爲煩惱所覆衆生不
T1736_.36.0096c05: 見故。三能攝爲藏。果地之中一切功徳應
T1736_.36.0096c06: 得。性時攝之已盡。故今取果攝。故亦不引
T1736_.36.0096c07: 後之二藏。疏。又下出現下。三又引當經況
T1736_.36.0096c08: 出攝聽。諸法皆攝。何獨聽法衆生。於中又
T1736_.36.0096c09: 二重擧況。一明一身頓攝衆生。二明智廣
T1736_.36.0096c10: 同空。一切情器本居智内。何由用攝耶。
T1736_.36.0096c11: 然第一文。即出現偈云。如三世劫刹衆生。所
T1736_.36.0096c12: 有心念及根欲。如是等身皆現顯。是故正
T1736_.36.0096c13: 覺名無量。今疏上二句。但略如及二字耳。
T1736_.36.0096c14: 言尚皆一身頓現者。即長行中意。經云。如來
T1736_.36.0096c15: 成正覺時。以一方便入善覺智三昧。入
T1736_.36.0096c16: 三昧已。於一成正覺廣大身。現一切衆生
T1736_.36.0096c17: 數等身住。其身中。如一成正覺身。一切
T1736_.36.0096c18: 成正覺廣大身。悉亦如是。然彼經長行。
T1736_.36.0096c19: 以身攝身。偈頌之中明其總攝。今但取
T1736_.36.0096c20: 長行之一身。對偈中之廣攝。以顯難思耳。
T1736_.36.0096c21: 故言尚皆一身頓現者。此一尚字。即是擧
T1736_.36.0096c22: 況。一聽法人下況佛智。更彰廣大。即第八
T1736_.36.0096c23: 十經普賢。普賢讃佛偈初。經云。佛智廣大
T1736_.36.0096c24: 同虚空。普遍一切衆生心。悉了世間諸妄
T1736_.36.0096c25: 想。不起種種異分別。今疏引者。意通前半。
T1736_.36.0096c26: 正取大智以況一身。故但引初一句而已
T1736_.36.0096c27: 疏。二佛在衆生等者。衆生即因。因稱法界。
T1736_.36.0096c28: 法界攝法無遺。故衆生亦攝無遺矣。次故
T1736_.36.0096c29: 出現下。引證。後此明佛證下。解釋。謂如來何
T1736_.36.0097a01: 以不離生心。釋云。衆生心中眞如。是佛所
T1736_.36.0097a02: 證故。若爾但是平等之理。何足爲玄。故復
T1736_.36.0097a03: 次云。本覺無異故。謂佛本覺與衆生本覺
T1736_.36.0097a04: 無有二體。同一覺故。本覺即法身故。法身
T1736_.36.0097a05: 同故。以始下。若爾法身體同衆生未證。佛
T1736_.36.0097a06: 證法身復何相預。故次云。以始同本。總在
T1736_.36.0097a07: 衆生心中。謂起信既言始覺同本覺。無復
T1736_.36.0097a08: 始本之異。生佛本覺既同。今佛始覺同本
T1736_.36.0097a09: 時。全同衆生本覺。是故全在衆生心中矣。
T1736_.36.0097a10: 復有問云。約體雖同相用自別。豈得全同。
T1736_.36.0097a11: 故次云。從體起用。用不異體。體既衆生之
T1736_.36.0097a12: 體。用豈離於衆生。故依體起用。即是衆生
T1736_.36.0097a13: 心中眞如用大。更無別佛。若爾起信論中已
T1736_.36.0097a14: 有此義。何以獨名華嚴爲別教耶。故次釋
T1736_.36.0097a15: 云。起信雖明始本不二。三大攸同。而是自
T1736_.36.0097a16: 心各各修證。不言生佛二互全收。是則用
T1736_.36.0097a17: 起信之文。成華嚴之義妙之至也。疏文可
T1736_.36.0097a18: 思。疏。三由前生佛互相在下。但合前二並
T1736_.36.0097a19: 實非虚。成此句耳。謂初佛攝生時即全
T1736_.36.0097a20: 攝。無前無後故實非虚。生攝非虚。教在生
T1736_.36.0097a21: 心。佛攝非虚。教在佛心耳。疏。故衆生心中
T1736_.36.0097a22: 佛下。顯雙存相。謂雖互相攝。不妨説聽
T1736_.36.0097a23: 宛然。在文似隱。義極分明。請以喩況。略擧
T1736_.36.0097a24: 二喩一者如一明鏡。師弟同對説聽。以師
T1736_.36.0097a25: 取之。即是師鏡。弟子取之。是弟子鏡。鏡喩
T1736_.36.0097a26: 一心。師弟喩於生佛。是謂弟子鏡中和尚。
T1736_.36.0097a27: 爲和尚鏡中弟子。説法和尚鏡中弟子聽弟
T1736_.36.0097a28: 子鏡中和尚説法。諸有智者。請詳斯喩。
T1736_.36.0097a29: 雖設此喩。猶恐未曉。又如水乳和同一
T1736_.36.0097b01: 處。而互爲能和。所和且順説聽。以能和爲
T1736_.36.0097b02: 説。所和爲聽。且將水喩於佛。乳喩衆生。
T1736_.36.0097b03: 應言乳中之水。和水中之乳。乳之與水
T1736_.36.0097b04: 雖同一味。能所宛然。雖能所宛然。而互相
T1736_.36.0097b05: 在。相遍相攝。思以準之。更消疏文。衆生心
T1736_.36.0097b06: 中佛者。此明衆生稱性普周。而佛不壞相。
T1736_.36.0097b07: 在衆生心内。言爲佛心中衆生説法者。此
T1736_.36.0097b08: 明佛心稱性普周。而衆生不壞相在佛心
T1736_.36.0097b09: 内也。但明能説之佛。即是衆生心中佛。但
T1736_.36.0097b10: 語聽法衆生。即是佛心中衆生。下對反上。
T1736_.36.0097b11: 更無別理。但説聽之異耳。疏。四由生全在等
T1736_.36.0097b12: 者。此句雙泯。義更易了。於中先正明。是以
T1736_.36.0097b13: 賢首下。引證。即第十五經。但證第四雙非之
T1736_.36.0097b14: 義。因縁所生無有生。生泯也。諸佛法身非是
T1736_.36.0097b15: 身。佛泯也。下半云。法性常住如虚空。以説
T1736_.36.0097b16: 其義光如是。正要前二句。故不引此耳。又
T1736_.36.0097b17: 偈讃品亦證雙非。大般若文。前已釋章。疏。
T1736_.36.0097b18: 是故此四下。總結融通。隨擧一句。即須具
T1736_.36.0097b19: 四。故隨一文一句。若大若小必具此四。攝
T1736_.36.0097b20: 理周圓。疏。第七會縁入實體等者。疏文分
T1736_.36.0097b21: 二。初總明。後亦有下。開釋。疏。攝論中名爲
T1736_.36.0097b22: 眞如所流十二分教下。引證。此引無性攝論
T1736_.36.0097b23: 第七。梁攝論第十。次引唯識第十。彼論釋
T1736_.36.0097b24: 十眞如中第三地。如彼疏釋云。由此地中
T1736_.36.0097b25: 得於三慧。照大乘法觀此法教根本眞如。
T1736_.36.0097b26: 名勝流眞如。或證此如説法勝故。疏。彼宗
T1736_.36.0097b27: 雖不立下。釋妨。謂有問言。彼宗眞如凝然。
T1736_.36.0097b28: 何有流義。故疏通云。而説佛證體等。此中
T1736_.36.0097b29: 逆順總有四法。展轉相依。若逆推者。此之教
T1736_.36.0097c01: 法從何而立。答。從佛後得智立。此後得智。
T1736_.36.0097c02: 復依何生。由根本智。故論云。了俗由證眞
T1736_.36.0097c03: 故。説爲後得。此根本智。從何而立。由冥眞
T1736_.36.0097c04: 如故名眞如。最爲根本。若順説者。梁論第
T1736_.36.0097c05: 十釋云。眞如於一切法中最勝。由縁眞如
T1736_.36.0097c06: 起無分別智。無分別智。是眞如所流。此智
T1736_.36.0097c07: 於諸智中最勝。由此智流出後得智。後得
T1736_.36.0097c08: 智所生大悲。此大悲於一切定中最勝。因此
T1736_.36.0097c09: 大悲如來欲安立正法救濟衆生。説大乘
T1736_.36.0097c10: 十二部經。此法是大悲所流。此法於一切法
T1736_.36.0097c11: 中最勝。菩薩爲得此法。一切難行能行。難
T1736_.36.0097c12: 忍能忍。由觀此法得入三地。在文可知
T1736_.36.0097c13: 疏。二會相顯性者。上説如爲教本。而教非
T1736_.36.0097c14: 即如。今説教即是如。則攝十二分教之相。
T1736_.36.0097c15: 即如之性也。疏。如來言説下。重釋教即如
T1736_.36.0097c16: 義。上明教從縁生無有自性。故教即如。今
T1736_.36.0097c17: 明説主稱如是故言教皆如。金剛三昧。證
T1736_.36.0097c18: 成此義。言義語者。皆契如故。下引仁王證
T1736_.36.0097c19: 成前義。言乃至者。文中略故。若具經云。波
T1736_.36.0097c20: 斯匿王白佛言。云何十方諸如來一切菩薩。
T1736_.36.0097c21: 不離文字而行諸法相。大王。法輪者。法本
T1736_.36.0097c22: 如。重頌如。授記如。不誦偈如。無問而自説
T1736_.36.0097c23: 如。戒經如。譬喩如。法界如。本事如。方廣如。
T1736_.36.0097c24: 未曾有如。論義如。是名味句音聲果。文字
T1736_.36.0097c25: 記句一切皆如。若取文字者。不行空也。
T1736_.36.0097c26: 大王。如如文字。修諸佛智母。上即經文。其中
T1736_.36.0097c27: 云。戒經者。即因縁經。因事制戒。故乃因縁
T1736_.36.0097c28: 經中一義。又言法界如者。即本生經。界即
T1736_.36.0097c29: 因義。故餘可知。十二分名義。十藏品説。疏。
T1736_.36.0098a01: 此經明教即是如下。復辨通局。謂但言十二
T1736_.36.0098a02: 分教即如。此如局在十二分中。若云如即
T1736_.36.0098a03: 佛教。則一切法皆如也。則一切皆佛教。斯義
T1736_.36.0098a04: 則通。故次疏云。若取諸法顯義體。即明一切
T1736_.36.0098a05: 皆教。既一切皆如。如皆佛教也。疏。第八理事
T1736_.36.0098a06: 無礙體等者。在文可見。疏。第九事事無礙
T1736_.36.0098a07: 下。疏文分三。初雙標。次正顯文。後例釋義。
T1736_.36.0098a08: 今初雙標文義。揀義取文耳。次文即下。正
T1736_.36.0098a09: 顯文圓。文即名句文。而言圓音者。有二義
T1736_.36.0098a10: 故。一例上名等離聲無體。今圓音體文亦
T1736_.36.0098a11: 依之。二者既言圓音。則文句皆足方稱圓
T1736_.36.0098a12: 耳。若一直聲。昔義非正下。引諸經成斯教
T1736_.36.0098a13: 體具十玄門。疏。佛以一妙音等者。經文略
T1736_.36.0098a14: 有三節。初則一音周聞。但彰其遍。次言衆
T1736_.36.0098a15: 音悉具。則即前一音頓具多音。謂萬類殊
T1736_.36.0098a16: 音。如善口天女。三法雨皆遍者。則隨一一
T1736_.36.0098a17: 音。具説一切大小權實無盡法門。又一一
T1736_.36.0098a18: 法皆充法界。三節以含四義。三則展一
T1736_.36.0098a19: 普遍。二則一收一切。展卷無礙。皆悉同時。
T1736_.36.0098a20: 何音何法而不具足。彼經次下云。一切言
T1736_.36.0098a21: 辭海。一切隨類音。一切國土中。恒轉無上
T1736_.36.0098a22: 輪等。則重數更多。今但引其一偈。足顯同
T1736_.36.0098a23: 時具足。＊疏。譬如書字等者。即如來轉法輪
T1736_.36.0098a24: 中取意。略引故有等言。若具引者。經云。佛
T1736_.36.0098a25: 子。如來法輪悉入一切語言文字。而無所
T1736_.36.0098a26: 住。譬如書字。普入一切事一切語一切算
T1736_.36.0098a27: 數。一切世間出世間處。而無所住。如來音聲
T1736_.36.0098a28: 亦復如是。普入一切處一切衆生一切法一
T1736_.36.0098a29: 切業一切報中。而無所住。一切衆生種種語
T1736_.36.0098b01: 言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相。
T1736_.36.0098b02: 即法論故。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。
T1736_.36.0098b03: 如來轉法輪。即此經文法喩之中。亦自影略
T1736_.36.0098b04: 故。疏取意略引耳。＊疏。此亦相入即相容
T1736_.36.0098b05: 也者。據所引文即相入義。即此相入。是
T1736_.36.0098b06: 一多相容不同門。能入名入。所入名容。能
T1736_.36.0098b07: 容即所入。所容即能入。隨義名異。容入一
T1736_.36.0098b08: 義耳。＊疏。道場皆聞不出衆外者。即出現
T1736_.36.0098b09: 音聲中。梵王及衆喩。若具引者。經云。復
T1736_.36.0098b10: 次佛子。譬如大梵天王住於梵宮出梵音
T1736_.36.0098b11: 聲。一切梵衆靡不皆聞。而彼音聲不出衆
T1736_.36.0098b12: 外。諸梵天衆咸生是念。大梵天王獨與我
T1736_.36.0098b13: 語。如來妙音亦復如是。道場衆會靡不皆
T1736_.36.0098b14: 聞。而其音聲不出衆外。何以故。根未熟者
T1736_.36.0098b15: 不應聞故。其聞音者。皆作是念。如來世尊
T1736_.36.0098b16: 獨與我語。佛子。如來音聲無出無住。而能
T1736_.36.0098b17: 成就一切事業。是爲如來音聲第五相。釋
T1736_.36.0098b18: 曰。衆會聞者。即以根熟爲衆内。未熟爲衆
T1736_.36.0098b19: 外耳。餘並可知。應聞者得聞。此即顯也。
T1736_.36.0098b20: 不應＊聞不聞。斯即隱也。疏。各各隨解者。
T1736_.36.0098b21: 聞中復有差別。若聞大乘。大乘則顯。不聞
T1736_.36.0098b22: 二乘。二乘即隱。若聞小乘。大隱小顯等。可
T1736_.36.0098b23: 知。疏。又云如來言音等。即彼次下。第六相
T1736_.36.0098b24: 也。經云。佛子。譬如衆水皆同一味。隨器異
T1736_.36.0098b25: 故。水有差別。水無念慮亦無分別。如來言
T1736_.36.0098b26: 音亦復如是。唯是一味謂解脱味。隨諸衆生
T1736_.36.0098b27: 心器異故無量差別。而無念慮亦無分別。
T1736_.36.0098b28: 然此一文證其兩義。若取諸器各受互不相
T1736_.36.0098b29: 知。即是隱顯。若取一味隨器即是純雜。善
T1736_.36.0098c01: 口天女亦即彼品。經云。復次佛子。譬如自在
T1736_.36.0098c02: 天王有天采女。名曰善口。於其口中出
T1736_.36.0098c03: 一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一
T1736_.36.0098c04: 樂中復有百千差別音聲。佛子。彼善口女從
T1736_.36.0098c05: 口一聲。出於如是無量音聲。當知如來亦
T1736_.36.0098c06: 復如是。於一音中出無量聲。隨諸衆生心
T1736_.36.0098c07: 樂差別。皆悉遍至悉令得解。即第四相一中
T1736_.36.0098c08: 頓具。即微細也。＊疏。阿僧祇品至不可説等
T1736_.36.0098c09: 者。等餘經文。經云。一一佛法不可説。種種
T1736_.36.0098c10: 清淨不可説。出妙音聲不可説。轉正法輪
T1736_.36.0098c11: 不可説。於彼一一法輪中。演修多羅不可
T1736_.36.0098c12: 説。於彼一一修多羅。分別法門不可説。於
T1736_.36.0098c13: 彼一一法門中。又説諸法不可説。於彼一
T1736_.36.0098c14: 一諸法中。調伏衆生不可説。此上經文已
T1736_.36.0098c15: 有數重。而但説一法。法法皆爾。互入重重
T1736_.36.0098c16: 故成無盡。又彼中云。清淨實相不可説。説修
T1736_.36.0098c17: 多羅不可説。於彼一一修多羅。演説法門
T1736_.36.0098c18: 不可説。於彼一一法門中。又説諸法不可
T1736_.36.0098c19: 説。於彼一一諸法中。所有決定不可説。於
T1736_.36.0098c20: 彼一一決定中。調伏衆生不可説。不可言説
T1736_.36.0098c21: 同類法。不可言説同類心。不可言説異類法。
T1736_.36.0098c22: 不可言説異類心。不可言説異類根。不可言
T1736_.36.0098c23: 説異類語。念念於諸所行處。調伏衆生不
T1736_.36.0098c24: 可説等。亦是其類也。＊疏。一念頓演者。一念
T1736_.36.0098c25: 頓演無量劫法。何有十世不互相融。第五
T1736_.36.0098c26: 經云。樹下諸神塵刹數。悉共依於此道場。
T1736_.36.0098c27: 各各如來道樹前。念念宣揚解脱門等。疏。
T1736_.36.0098c28: 此且約下。例文釋義。初句結前。餘皆釋後
T1736_.36.0098c29: 疏。以上十門下。第三總結。可知教體竟◎
T1736_.36.0099a01: ◎第六宗趣通別中。疏文分二。先釋名標
T1736_.36.0099a02: 章。後前中下。依章別釋。前中宗者。崇也。故
T1736_.36.0099a03: 云所尚。亦云尊也主也多也。疏。前中通論下。
T1736_.36.0099a04: 第二依章別釋。於中二。先釋通宗。後釋別
T1736_.36.0099a05: 宗。前中三。初總標大意。二敍昔辯違。三申
T1736_.36.0099a06: 今正解。今初。言諸部異計。即二十部。言十
T1736_.36.0099a07: 八本二者。十八部名。次下當列。本二者。即
T1736_.36.0099a08: 上座部及大衆部。故文殊問經云。十八及本
T1736_.36.0099a09: 二。皆從大乘出。無是亦無非。我説未來
T1736_.36.0099a10: 起。以義相從者。合二十部兼諸大乘爲
T1736_.36.0099a11: 十宗故。疏。然隋朝下。第二敍昔辨違。於中
T1736_.36.0099a12: 二。先敍昔。後辨順違。前中又二。先正立。後
T1736_.36.0099a13: 異名。前中各從所立得名。四中各有二句。
T1736_.36.0099a14: 上句立義。下句指教。疏。又此四宗下辨異
T1736_.36.0099a15: 名。不出性相而前三從所破。後一就所
T1736_.36.0099a16: 顯疏。初二小乘下。辨順違。於中文二。先
T1736_.36.0099a17: 順釋明順理。後約局明違文。今初。言各
T1736_.36.0099a18: 初淺後深者。以初顯正因縁。立有因果之
T1736_.36.0099a19: 性。故爲淺也。二破於定性但從縁有。故爲
T1736_.36.0099a20: 深也。萬法從縁故無定實。如鐵之堅。遇火
T1736_.36.0099a21: 則鎔。如水之濕。遇寒則堅。明知從縁則無
T1736_.36.0099a22: 定性。假名而已。故爲小乘深。早已參渉
T1736_.36.0099a23: 大乘。故云經部三是大乘之淺。望其第二
T1736_.36.0099a24: 亦是次深。以二但破性而有其相。如會指
T1736_.36.0099a25: 成拳。雖無定性非無拳相。今復破之。明
T1736_.36.0099a26: 性相倶空爲法空矣。而言淺者。但除妄計
T1736_.36.0099a27: 以顯空義。未彰妙有不空眞性。故名爲淺。
T1736_.36.0099a28: 第四方顯妙有眞性。故四爲深。言此亦有
T1736_.36.0099a29: 理者。自淺之深。先小後大。一代佛教大意
T1736_.36.0099b01: 爾故。又第一宗。是因縁所生法。第二宗。我
T1736_.36.0099b02: 説即是空。第三宗。亦爲是假名。第四宗。亦
T1736_.36.0099b03: 是中道義。故無大違。疏。但收義不盡下。第
T1736_.36.0099b04: 二約局明違。言但判二者。唯明有部及經
T1736_.36.0099b05: 部。故除本二部。故云十八部中。＊疏。今總收
T1736_.36.0099b06: 一代時教。以爲十宗者。第三申今正解。於
T1736_.36.0099b07: 中三。初總摽。二別釋。三料揀。疏。第一我法
T1736_.36.0099b08: 倶有宗等者。第二別釋也。釋第一宗中。先立
T1736_.36.0099b09: 理。後謂犢子部等者。等取餘四部。謂此計
T1736_.36.0099b10: 中總有五全或一少分。言五部全者。一犢
T1736_.36.0099b11: 子部。二法上。三賢胄。四正量。五密林山。故
T1736_.36.0099b12: 總爲五部同計。泰法師云。更等取經部中
T1736_.36.0099b13: 根本經部。不等末經部。以本經部亦執有
T1736_.36.0099b14: 勝義。我非即非離即。計菩提出離生死。故
T1736_.36.0099b15: 名勝義。疏。二法有我無等者。疏文有二。先
T1736_.36.0099b16: 正立。後顯功能。今初。言等者。等取餘二
T1736_.36.0099b17: 部半。謂此計都有三全。一少分。謂一一切
T1736_.36.0099b18: 有部。二雪山部。此即上座部。宗輪論云多同
T1736_.36.0099b19: 説一切有故。亦等取也。三多聞部。宗輪敍
T1736_.36.0099b20: 多聞部云。餘義多同一切有部。並不立我
T1736_.36.0099b21: 計法有實故。言一少分者。化地部末計彼
T1736_.36.0099b22: 云。過去未來並皆實有。亦於中有一切法
T1736_.36.0099b23: 所知所識故。名法有我無。疏。又於有爲下。
T1736_.36.0099b24: 第二辨教功能。於中有五。一總顯功能。二
T1736_.36.0099b25: 廣顯所破。三擧正折邪。四指廣從略。五
T1736_.36.0099b26: 結功超勝。今初因縁能破無因。正因以破
T1736_.36.0099b27: 邪因。疏。然西域邪見下。二廣顯所破。於中
T1736_.36.0099b28: 三。初敍西域。二敍此方。三雙就結過。初中
T1736_.36.0099b29: 亦三。初束九十五種爲十一宗。二束十一
T1736_.36.0099c01: 以成四計。三結諸計以歸二因。今初。九十
T1736_.36.0099c02: 五種。如第六迴向引。然至妙虚通目之曰
T1736_.36.0099c03: 道。心遊道外即稱外道。故唯佛正道餘悉
T1736_.36.0099c04: 名外。故此總非。所以成十一者。以約現
T1736_.36.0099c05: 有教文傳習西域故。＊疏。或計二十五諦從
T1736_.36.0099c06: 冥性生等者。即十一中之一計也。此即數論
T1736_.36.0099c07: 師計。案金七十論中。謂有外道名劫毘羅。
T1736_.36.0099c08: 此云黄赤色。髭髮面色並黄赤。故時世號
T1736_.36.0099c09: 爲黄赤色仙人。其人計從冥而生自然四
T1736_.36.0099c10: 徳。一法二智三離欲四自在。得此智已依
T1736_.36.0099c11: 大悲説。先爲阿脩和仙人説。次阿脩和傳
T1736_.36.0099c12: 般尸訶。般尸訶傳與褐伽。褐伽傳與優樓佉。
T1736_.36.0099c13: 優樓佉傳與跋婆和。跋婆和傳與自在黒。般
T1736_.36.0099c14: 尸訶廣説此智。有六十千偈。其自在黒姓拘
T1736_.36.0099c15: 式。見大論難受。略抄七十偈。此婆羅門初
T1736_.36.0099c16: 入金耳國。以鐵鐷鐷腹。頭戴火盆。聲王
T1736_.36.0099c17: 論鼓。求僧論義。因諍世界初有後無。謗僧
T1736_.36.0099c18: 不如。遂後造此七十論。申數論宗。王意朋
T1736_.36.0099c19: 彼。以金七十斤賜之。外道欲彰己令譽。
T1736_.36.0099c20: 遂以金七十摽名。唯識疏云。其後弟子之
T1736_.36.0099c21: 中上首。如十八部中之部主名伐理沙。此
T1736_.36.0099c22: 翻爲雨。雨時生故。即以爲名。徒黨名雨衆
T1736_.36.0099c23: 者。即義當自在黒所受跋婆和。梵音不同耳。
T1736_.36.0099c24: 梵云僧佉。此翻爲數。數即慧。數數度諸法
T1736_.36.0099c25: 根本立名。從數起論名爲數論。論能生數。
T1736_.36.0099c26: 亦名數論。其造數論。及學數論者皆名數論
T1736_.36.0099c27: 師。本源即是迦毘羅造。金七十論。即自在黒
T1736_.36.0099c28: 造偈。長行即天親菩薩解釋。言二十五諦
T1736_.36.0099c29: 者。準百論云。從冥生覺。從覺生我心。從
T1736_.36.0100a01: 我心生五微塵。從五微塵生五大。從五
T1736_.36.0100a02: 大生十一根。神我爲主。常覺相處中。不壞
T1736_.36.0100a03: 不散攝受諸根。斯則五大亦爲能生。今依
T1736_.36.0100a04: 金七十論釋之。二十五諦總略爲三。處中
T1736_.36.0100a05: 爲四。廣爲二十五。言略爲三者。謂一自性。
T1736_.36.0100a06: 二我知。三變異自性。是第一諦古稱冥性。亦
T1736_.36.0100a07: 名勝性。未生大等。但住自分名爲自性。
T1736_.36.0100a08: 若生大等便名勝性。用増勝故。智論云。謂
T1736_.36.0100a09: 外道通力觀至八萬劫。八萬劫外冥然不
T1736_.36.0100a10: 知。謂爲冥諦。從此覺知初立故名冥諦。二
T1736_.36.0100a11: 言我知者。即第二十五諦。即神我也。三變
T1736_.36.0100a12: 異者。中間二十三諦自性所作。名爲變異。故
T1736_.36.0100a13: 有三位。言處中爲四者。彼論云。外問曰。
T1736_.36.0100a14: 云何分別本性變異及知者。答曰。性本無
T1736_.36.0100a15: 變異。大等亦本變十六。但變異知者非
T1736_.36.0100a16: 本變。謂本性能生大等故名爲本。不從他
T1736_.36.0100a17: 生故非變異。二大我慢五塵。此七亦本亦
T1736_.36.0100a18: 變異。大從本性生。是故變異。能生我慢故
T1736_.36.0100a19: 得爲本。慢生五唯。五唯生五大及五知
T1736_.36.0100a20: 根。故皆亦變亦本。三五大五知五作業及心
T1736_.36.0100a21: 平等根。但從他生故唯變異。不能生他故
T1736_.36.0100a22: 不名本。四知者。即我知爲體故。不從他
T1736_.36.0100a23: 生。亦不生他故。非本非變異。若準百論
T1736_.36.0100a24: 五大生十一根。則五大亦本亦變異。唯變
T1736_.36.0100a25: 異中則唯十一根＊變。言廣有二十五者。如
T1736_.36.0100a26: 上引百論。然都有九位。就其中二十三
T1736_.36.0100a27: 諦。自有七位。一大。二我心。三五唯量。四五
T1736_.36.0100a28: 大。五五知根。六五作業根。七心平等根。兼
T1736_.36.0100a29: 其初後故二十五。問曰。自性不可見云何
T1736_.36.0100b01: 知有。答。有法體故。有微細相故不可
T1736_.36.0100b02: 見。如熱氣散空。豈得言無。若不見云何
T1736_.36.0100b03: 知有。答。因大等事。從自性生有三徳故。
T1736_.36.0100b04: 問自性云何能與諸法爲生因。答。三徳合
T1736_.36.0100b05: 故。其三徳在冥性中眠伏不起。若在大等
T1736_.36.0100b06: 二十三位。便有覺悟故。二十三一一皆以
T1736_.36.0100b07: 三徳合成。言三徳者。梵云薩埵剌闇答
T1736_.36.0100b08: 摩。薩埵此云有情。亦云勇猛。今取勇義。剌
T1736_.36.0100b09: 闇此云微。牛毛塵等皆名剌＊闇。亦名塵
T1736_.36.0100b10: 坌。今取塵義。答摩此云闇。即闇鈍之闇。三
T1736_.36.0100b11: 徳應名勇塵闇。若傍義翻。舊云染麁黒。新
T1736_.36.0100b12: 云黄赤黒。舊名喜憂闇。新云貪瞋癡。舊
T1736_.36.0100b13: 名苦樂癡。新云苦樂捨。敵體而言。即是三
T1736_.36.0100b14: 毒能生三受名苦樂捨。黄赤黒者。是其色
T1736_.36.0100b15: 徳。貪多輕光故色黄。＊瞋多動躁故色赤。癡
T1736_.36.0100b16: 則重覆故其色黒。由此自性合三徳故。能
T1736_.36.0100b17: 生諸法故。自性是作者。我非作者。若非作
T1736_.36.0100b18: 者何用我爲。答爲證義故。義之言境。證
T1736_.36.0100b19: 於境故。謂二十四諦。是我所知故。我是見者
T1736_.36.0100b20: 而非作者。餘不能知。問自性是作。我非作
T1736_.36.0100b21: 者。何用和合。偈答云。我求見三徳。自性
T1736_.36.0100b22: 爲獨存。如跛盲人合。由義生世間。謂我
T1736_.36.0100b23: 有如此意。我合當見三徳自性故。或與
T1736_.36.0100b24: 自性合。自性爲獨存者我是困苦人。唯有能
T1736_.36.0100b25: 見知。今當爲彼令得獨存。以是義故。自性
T1736_.36.0100b26: 與我合。如人與王合。亦如盲爲跛合。則
T1736_.36.0100b27: 以我爲跛。不能作故。自性爲盲。不能見
T1736_.36.0100b28: 故。此二合故。能生世間與我受用。盲跛達
T1736_.36.0100b29: 其所在。各得分位。我見自性時。即得解脱
T1736_.36.0100c01: 令我獨存。問曰。已説和合能生。是生次第
T1736_.36.0100c02: 云何。答曰。自性次第生大我慢十六。十六内
T1736_.36.0100c03: 有五。從此生五大。謂自性先生大。大者
T1736_.36.0100c04: 増長之義。自性相増故。或名覺。或名想。或
T1736_.36.0100c05: 名遍滿。或名智。或名慧。大即是智故。大
T1736_.36.0100c06: 得智名。大次生我執。我執者。自性起用觀
T1736_.36.0100c07: 察於我知。我須境故亦名我慢。亦名五大
T1736_.36.0100c08: 初。或名轉異。或名炎熾。次慢生十六者。即
T1736_.36.0100c09: 五唯量。五知根。五作業根。及心平等根。此
T1736_.36.0100c10: 十六内意總明皆從慢生。就十六中應先
T1736_.36.0100c11: 生五唯。五唯生十六故。云十六内有五。從
T1736_.36.0100c12: 此生五大。即百論中從我心生五微塵。從
T1736_.36.0100c13: 五微塵生五大。從五大生十一根。初生五
T1736_.36.0100c14: 唯量者。一聲二觸三色四味五香。五各有
T1736_.36.0100c15: 體。有能縁量故。唯亦定義。唯定用此成
T1736_.36.0100c16: 五大故。五唯無差別。以微細寂靜故。從此
T1736_.36.0100c17: 生五大。大塵有差別。五唯無差別。即是大
T1736_.36.0100c18: 塵。＊大無憂癡。唯以喜樂故。五大具三毒
T1736_.36.0100c19: 故差別。從聲唯生空大。慈恩疏云。別有
T1736_.36.0100c20: 一物名之爲空。非空無爲。觸唯生風大。色
T1736_.36.0100c21: 唯生火大。味唯生水大。香唯生地大。金七
T1736_.36.0100c22: 十論但各一生。有説。藉塵有多少。從聲一
T1736_.36.0100c23: 塵成空大。聲觸二塵生風大。色聲觸三生
T1736_.36.0100c24: 火大。色聲觸味生水大。總用五塵生地大。
T1736_.36.0100c25: 藉塵多者力弱。藉塵少者力強。故四輪成
T1736_.36.0100c26: 世間。空輪最居下。次五大生十一根者。先
T1736_.36.0100c27: 生五知根。次生五作業根。後生心平等根。
T1736_.36.0100c28: 云何五大生五知根。謂聲唯生空大。空大
T1736_.36.0100c29: 成耳根。是故耳根還聞於聲。觸唯生風大。
T1736_.36.0101a01: 風大成身根。是故身根還受＊於觸。色唯生
T1736_.36.0101a02: 火大。火大成眼根。是故眼根還見＊於色。味
T1736_.36.0101a03: 唯生水大。水大成舌根。是故舌根還知＊於
T1736_.36.0101a04: 味。香唯生地大。地大成鼻根。是故鼻根還
T1736_.36.0101a05: 嗅於香。而金七十論。但云耳根唯從聲生。
T1736_.36.0101a06: 唯與空大同類。是故能取聲。若優樓迦仙
T1736_.36.0101a07: 人。則計遍造義。謂五大造眼根。而火大偏
T1736_.36.0101a08: 多。色是火家求那故。眼根唯能見色。餘四例
T1736_.36.0101a09: 知。皆用五大成。各一偏多耳。次生五作業
T1736_.36.0101a10: 根者。金七十論即總用五大成。謂一語具
T1736_.36.0101a11: 二手三足四小便處五大便處。此中語具。謂
T1736_.36.0101a12: 口舌等。手足即分皮根少分。彼謂身根爲
T1736_.36.0101a13: 皮根。又男女大小遺等。各有用故。故偈云。
T1736_.36.0101a14: 唯見色等塵。是五知根事。言執歩戲除。是五
T1736_.36.0101a15: 業根事。言心平等根者。金七十論分別爲
T1736_.36.0101a16: 體。故論云。分別爲心相。即心事亦具五
T1736_.36.0101a17: 唯成。通縁諸境故。又論云。大我慢心事。三
T1736_.36.0101a18: 自相爲事。心能遍取差別境故。有説。以
T1736_.36.0101a19: 肉團心爲體。二十五我知者。以思爲體。
T1736_.36.0101a20: 唯識因明。皆云數論。執思爲我。若金七十
T1736_.36.0101a21: 云。云何知有我。頌曰。聚集爲他故。異三
T1736_.36.0101a22: 徳依故。食者獨離故。五因立有我。一
T1736_.36.0101a23: 如人聚床蓆等。必爲於人。如是大等聚
T1736_.36.0101a24: 集。即知有我。二異三徳者。前二十四皆有
T1736_.36.0101a25: 三徳故。三依故者。如人依身。身則有用故。
T1736_.36.0101a26: 四食者。如人見味。知有別味。人見大等
T1736_.36.0101a27: 所知。必知有能知。五獨離故者。離身有
T1736_.36.0101a28: 我。若唯有身。聖人所説解脱則無有用。故
T1736_.36.0101a29: 知有我。我有何相。然金七十論。將自性望
T1736_.36.0101b01: 變異。有九不似。有六相似。我翻似不似。言
T1736_.36.0101b02: 九不似者。一無因。二常。三多人共一。四遍
T1736_.36.0101b03: 一切。五無事。六不沒。七無分。八不依他。九
T1736_.36.0101b04: 不屬他。自性有此九徳不似變異。變異則
T1736_.36.0101b05: 有因等。我有八義。同於自性不似變異。
T1736_.36.0101b06: 但多人共一。義不同自性。謂人人各有我
T1736_.36.0101b07: 故。自性有六義。似變異者。謂一同有三
T1736_.36.0101b08: 徳。二不相離。謂三徳不可分。三皆爲我所
T1736_.36.0101b09: 受用之塵。四平等倶。爲一切我受用。如一
T1736_.36.0101b10: 婢多主使。五無知者。本末同無知。唯我知
T1736_.36.0101b11: 故。六能生。自性能生。大等亦能生故。而我
T1736_.36.0101b12: 知亦無此六相似故。總云我翻似不似。謂
T1736_.36.0101b13: 亦無三徳。不能生等故。我有八不似變異
T1736_.36.0101b14: 乃成八徳。無六似於變異。但成二徳。謂一
T1736_.36.0101b15: 無三徳。二是我知者。餘之四似是自性變
T1736_.36.0101b16: 異之徳。非我之徳。餘義可知。有云。由三徳
T1736_.36.0101b17: 是生死因。由所轉變擾亂我故。不得解
T1736_.36.0101b18: 脱。若能去。彼二十三諦轉變無常。生厭修
T1736_.36.0101b19: 道。自性隱跡不生諸諦。我便解脱。金七十
T1736_.36.0101b20: 云。人無縛無脱。無輪轉生死。以無三徳
T1736_.36.0101b21: 故。無變異故。無作者故。若爾誰得解脱。
T1736_.36.0101b22: 答。輪轉及繋縛。解脱唯自性。由自性變異
T1736_.36.0101b23: 故縛。若得正遍知即得解脱。意明知二十
T1736_.36.0101b24: 五諦爲正遍知。明縛與脱不由於我。言我
T1736_.36.0101b25: 解脱者。約自然脱耳。論總結云。此祕密智。
T1736_.36.0101b26: 應施設五徳婆羅門。一生好地。二好族
T1736_.36.0101b27: 姓。三淨行。四有能。五離欲。上依金七十
T1736_.36.0101b28: 論。略敍其計。其間不同。兼智論意並已具
T1736_.36.0101b29: 釋。若廣破者。如唯識中百等論下。疏略總破
T1736_.36.0101c01: 耳。疏或計六句者。即衞世師計。新云吠世
T1736_.36.0101c02: 史迦薩多羅。此云勝論。吠世亦云鞞世。吠
T1736_.36.0101c03: 世爲正。立六句義最爲勝故。或是勝人所
T1736_.36.0101c04: 造論故。其能造人即成劫之未。人壽無量。
T1736_.36.0101c05: 外道出世名嗢露迦。此云鵂鶹。晝避聲色
T1736_.36.0101c06: 匿跡山藪。夜絶視聽方行乞食。時人以爲
T1736_.36.0101c07: 似鵂鶹鳥。故名鵂鶹仙人。即百論中優樓
T1736_.36.0101c08: 佉也。或名羯拏僕。羯拏此云米臍。僕翻
T1736_.36.0101c09: 爲食。先爲夜遊。驚他稚婦。乃不夜乞。遂
T1736_.36.0101c10: 收碾場糠秕之中米＊臍而食。故時號爲食
T1736_.36.0101c11: 米＊臍仙人。多年修道遂獲五通。謂證菩
T1736_.36.0101c12: 提。便欣入滅。但嗟所悟未有傳人。愍世有
T1736_.36.0101c13: 情癡無慧目。乃觀七徳授法令傳。一生中
T1736_.36.0101c14: 國。二父母倶是婆羅門性。三有般涅槃性。四
T1736_.36.0101c15: 身相具足。五聰明辯捷。六性行柔和。七有
T1736_.36.0101c16: 大悲心。經無量時無具七徳。後經多劫。波
T1736_.36.0101c17: 羅痆斯國有婆羅門。名摩納嚩迦。此云儒
T1736_.36.0101c18: 童。其儒童有子名般遮尸棄。此云五頂。頂
T1736_.36.0101c19: 髮五旋。頭有五角。其人七徳雖具。根熟稍
T1736_.36.0101c20: 遲。既染妻奴卒難化道。經無量歳伺其
T1736_.36.0101c21: 根熟。後經三千歳因入園遊。與其妻室競
T1736_.36.0101c22: 華相忿。鵂鶹因此乘通化之。五頂不從
T1736_.36.0101c23: 仙人具返。又三千歳化之不得。更三千年
T1736_.36.0101c24: 兩競尤甚。相厭既切。仰念空仙。仙人應時
T1736_.36.0101c25: 神力化引騰空。迎往所住山中。與説所悟
T1736_.36.0101c26: 六句義法。一實二徳三業四大有五同異六
T1736_.36.0101c27: 和合。實者。諸法體。實徳業所依。名之爲實。
T1736_.36.0101c28: 徳業。不依有性等故。徳者道徳。業者作用。
T1736_.36.0101c29: 動作義也。一實有九種。一地二水三火四
T1736_.36.0102a01: 風五空六時七方八我九意。二徳有二十
T1736_.36.0102a02: 四。一色二香三味四觸五數六量七別性八
T1736_.36.0102a03: 合九。離十彼性十一此性十二覺十三樂十
T1736_.36.0102a04: 四苦十五欲十六嗔十七勤勇十八重性十九
T1736_.36.0102a05: 液性二十潤二十一行二十二法二十三非
T1736_.36.0102a06: 法二十四聲。三業有五種。一取二捨三屈
T1736_.36.0102a07: 四申五行。四大有唯一。實徳業三同一有故。
T1736_.36.0102a08: 離實徳業外。別有一法爲體。由此大有
T1736_.36.0102a09: 有實等故。五同異亦一。如地望地有其
T1736_.36.0102a10: 同義。望於水等即有異義。地之同異是地
T1736_.36.0102a11: 非水。水等亦然。亦離實等有別體實。六
T1736_.36.0102a12: 和合句者。謂法和合聚。由和合句。如鳥飛
T1736_.36.0102a13: 空忽至樹枝住而不去。由和合句故令
T1736_.36.0102a14: 有住等。上已略敍。廣出體相。及廣破斥並
T1736_.36.0102a15: 如唯識及疏。并百論等疏。或謂自在梵天
T1736_.36.0102a16: 等生者。此有三計。一即塗灰外道。并諸婆羅
T1736_.36.0102a17: 門。共計自在天是萬物之因故。唯識第一
T1736_.36.0102a18: 云。有執有一大自在天。體實遍常能生諸
T1736_.36.0102a19: 法。謂彼計此天有其四徳。一體實二遍三
T1736_.36.0102a20: 常。四能生諸法。又計有三身。一者法身。體
T1736_.36.0102a21: 常周遍。量同虚空。能生萬物。二受用身。在
T1736_.36.0102a22: 色天之上。三變化身。隨形六道教化衆生。
T1736_.36.0102a23: 復計彼天有二住處。一在雪山。二在南海
T1736_.36.0102a24: 末剌耶山。昔摩竭國有兄弟二人事自在
T1736_.36.0102a25: 天。同往雪山求見彼天。至山忽見一婆羅
T1736_.36.0102a26: 門云。大自在天。是汝國釋迦牟尼佛。何不
T1736_.36.0102a27: 禮事。兄弟報云。我先承習但事天神。時婆羅
T1736_.36.0102a28: 門變爲天形。面上三目。復現四臂或現八
T1736_.36.0102a29: 臂。告兄弟曰。汝可還國。菩提樹東造釋迦
T1736_.36.0102b01: 降魔之像。菩提樹後可穿一池濟渇乏者。
T1736_.36.0102b02: 彼宗因此計二住處。以爲不謬。瑜伽第七
T1736_.36.0102b03: 云。彼作是思。世間諸物。必應別有作者生
T1736_.36.0102b04: 者及變化者。爲彼物父謂自在天。或復其餘
T1736_.36.0102b05: 如論廣破。顯揚第十亦同此説。十二門論亦
T1736_.36.0102b06: 廣破之。二。言梵天等生者。即第四圍陀論
T1736_.36.0102b07: 師計。及第五安荼論師。圍陀明。此師計那
T1736_.36.0102b08: 羅延天能生四姓。此計梵天能生萬物。提婆
T1736_.36.0102b09: 菩薩破外道小乘涅槃論云。從那羅延天臍
T1736_.36.0102b10: 中生大蓮華。蓮華之上有梵天祖公謂梵
T1736_.36.0102b11: 天爲萬物之祖。彼梵天作一切命無命物。
T1736_.36.0102b12: 從梵天口生婆羅門。兩臂生刹帝利。兩髀
T1736_.36.0102b13: 生毘舍。兩脚生首陀。故瑜伽第七云。婆羅
T1736_.36.0102b14: 門是最勝種類。刹帝利等是下種類。婆羅門
T1736_.36.0102b15: 是白淨色類。餘種是黒色類。婆羅門種獨
T1736_.36.0102b16: 得清淨。非餘種類。婆羅門是梵王之子。
T1736_.36.0102b17: 從大梵腹口所生。梵所變化梵王體胤。
T1736_.36.0102b18: 廣破如彼。顯揚亦同。故上等言等取那羅
T1736_.36.0102b19: 延天。以那羅生梵。梵爲物祖故。正云梵王
T1736_.36.0102b20: 生。等取那羅延。又等梵王。是第五計安茶
T1736_.36.0102b21: 論師計本際也。言本際者。即過去之初首
T1736_.36.0102b22: 謂計世間最初。唯有大水。時有大安茶出
T1736_.36.0102b23: 生。形如鷄卵。顏如金色。後爲兩段。上
T1736_.36.0102b24: 則爲天。下＊則爲地。中生一梵天。能作一
T1736_.36.0102b25: 切有命無命物。是故梵天是萬物因。以四五
T1736_.36.0102b26: 兩計。一計那羅延爲始。一計安茶爲始。
T1736_.36.0102b27: 並次生梵王。梵王生萬物。故疏云。梵天等
T1736_.36.0102b28: 生。則等取安茶及羅那也。其安茶計。亦
T1736_.36.0102b29: 似此方有計天地之初。形如鷄子混沌未
T1736_.36.0102c01: 分。即從此生天地萬物。疏或謂時方微塵
T1736_.36.0102c02: 虚空宿作等。而爲世間及涅槃本者。此有六
T1736_.36.0102c03: 計。一時者。即時散外道。執一切物皆從時
T1736_.36.0102c04: 生。是故時是常。是一。是萬物因。是涅槃因。
T1736_.36.0102c05: 廣百論云。復次或有執時是眞實常。以見
T1736_.36.0102c06: 種植等衆縁和合。有時生果。有時不生。
T1736_.36.0102c07: 時有作用或舒或卷。令彼條等隨其榮悴。
T1736_.36.0102c08: 此所説因。其有離合。由是決定知實有
T1736_.36.0102c09: 時。廣破如彼。百論亦云。如是時雖微細不
T1736_.36.0102c10: 可見。以節氣華實等故知有時。此則明
T1736_.36.0102c11: 其見果知因。次言方者。即第七方論師。計
T1736_.36.0102c12: 從方生人。人生天地。滅後還入於方。故
T1736_.36.0102c13: 方是常。是一。是萬物因。是涅槃因。故百論
T1736_.36.0102c14: 云。外曰。實有方常相有。故曰合處是方相
T1736_.36.0102c15: 等。言微塵者。即第八路迦耶論師。計色心
T1736_.36.0102c16: 等法皆極微所作。路迦耶此云順世外道。
T1736_.36.0102c17: 計一切色心等法。皆用四大極微爲因。然
T1736_.36.0102c18: 四大中最精靈者。能有縁慮即爲心法。如
T1736_.36.0102c19: 色雖皆是大。而燈發光。餘則不爾。故四大
T1736_.36.0102c20: 中有能縁慮。其必無夫。故唯識云。有外
T1736_.36.0102c21: 道。執地水火風。極微實常。能生麁色。不
T1736_.36.0102c22: 越因量。雖是無常而體實有。釋曰。謂從四
T1736_.36.0102c23: 大生。後還歸四大。言麁色者即是子微。
T1736_.36.0102c24: 不越因量者。因者父母。微最初極微名爲父
T1736_.36.0102c25: 母。聚生諸色故。所生者名曰子微。子微雖
T1736_.36.0102c26: 是無常。不越父母故是實有。亦廣如彼破。
T1736_.36.0102c27: 但是隨情虚妄計度。顯揚第九云。又計極微
T1736_.36.0102c28: 是常住者。以依世間靜慮起如是見。由
T1736_.36.0102c29: 不實知縁起法故計有爲先有果集起。
T1736_.36.0103a01: 離散爲先。有果壞滅。由此因縁。彼謂從衆
T1736_.36.0103a02: 微性麁物果生。漸析麁物乃至極微。是故
T1736_.36.0103a03: 麁物無常。極微常住。瑜伽同此。言虚空者。
T1736_.36.0103a04: 即第九因力論師。謂彼虚空爲萬物因。別
T1736_.36.0103a05: 有一法是實是常。是一。是一切萬物因。從
T1736_.36.0103a06: 空生風。從風生火。火生暖。暖生水。水生
T1736_.36.0103a07: 凍。凍堅作地。地生五穀。五穀生命。命歿
T1736_.36.0103a08: 還歸空。是故虚空能爲一切萬物因是涅
T1736_.36.0103a09: 槃因。百論亦云。外曰。定有虚空。法亦常亦
T1736_.36.0103a10: 遍亦無分。一切處一切時信有故等。廣如彼
T1736_.36.0103a11: 破。言宿作者。即第十宿作論師。計一切衆
T1736_.36.0103a12: 生受苦樂報。皆隨往日本業因縁。是故若有
T1736_.36.0103a13: 持戒精進。受身心苦能壞本業。本業既盡。
T1736_.36.0103a14: 衆苦亦滅。衆苦盡滅。即得涅槃果。是故宿
T1736_.36.0103a15: 作爲一切因。瑜伽論云。何因縁故。彼之外
T1736_.36.0103a16: 道作如是見。立如是論。答彼見世間雖
T1736_.36.0103a17: 具正方便而招於苦。雖具邪方便而招
T1736_.36.0103a18: 於樂。彼如是思。若由現法士夫作用。爲彼
T1736_.36.0103a19: 因者彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是
T1736_.36.0103a20: 彼諸法皆以宿作爲因。由此理故。起如
T1736_.36.0103a21: 是見。立如是論。涅槃三十五。廣破此見。而
T1736_.36.0103a22: 疏云。等者。等取第十一無因論師。計一切
T1736_.36.0103a23: 萬物無因無縁。自然而生自然而滅。故此
T1736_.36.0103a24: 自然是常。是萬物因。是涅槃因。此計一切無
T1736_.36.0103a25: 染淨因。如棘刺自纖。烏色非染。鶴色自白。
T1736_.36.0103a26: 大乘法師云。別有一法是實是常。號曰自
T1736_.36.0103a27: 然能生萬物。與下此方計有同義。瑜伽第
T1736_.36.0103a28: 七云。何因縁故。彼諸外道。起如是見立如
T1736_.36.0103a29: 是法。答謂見世間無有因縁。或時欻爾
T1736_.36.0103b01: 大風卒起。或時一日寂然止息。或時忽爾暴
T1736_.36.0103b02: 沙瀰漫於一時間。頓即空竭。或時欝爾果
T1736_.36.0103b03: 木敷榮或一時間。颯然衰悴。由如是故。起
T1736_.36.0103b04: 無因見立無因論。顯揚亦同此。則無因爲
T1736_.36.0103b05: 自然。非別有物。若廣分別上諸異計。如瑜
T1736_.36.0103b06: 伽六七。顯揚九十。婆沙十一二。及金七十。廣
T1736_.36.0103b07: 百論等◎
T1736_.36.0103b08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十三
T1736_.36.0103b09:
T1736_.36.0103b10:
T1736_.36.0103b11:
T1736_.36.0103b12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0103b13: 第十四
T1736_.36.0103b14: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0103b15: ◎疏。統收所計不出四見下。第二統收
T1736_.36.0103b16: 十一爲四計。即百論意。於中二。先正明計。
T1736_.36.0103b17: 後若計一下。對因果明。皆廣如百論。疏。雖
T1736_.36.0103b18: 多不同下。第三結歸二因。即收上十一宗
T1736_.36.0103b19: 計。乃至九十五種。皆不出二因。無而忽有。
T1736_.36.0103b20: 是曰無因。所計處謬。是曰邪因。如乳生
T1736_.36.0103b21: 酪。乳曰正因。令乳生席。即曰邪因。從無
T1736_.36.0103b22: 明行而生此身。是曰正因。從冥性等生。皆
T1736_.36.0103b23: 曰邪因。一切諸法縁會而生。縁離則滅。未
T1736_.36.0103b24: 有一法不從因生。情非情境並從因生。而
T1736_.36.0103b25: 言無因。乃成大過。謂不應生物則合常生。
T1736_.36.0103b26: 石女則應生兒。龜毛亦應生物。不修萬
T1736_.36.0103b27: 行應得涅槃。則世出世法。一時倶壞。故無
T1736_.36.0103b28: 因過。過莫大焉。配屬可見。離佛法外。非
T1736_.36.0103b29: 唯九十五種。設千般異説。皆不出於邪因無
T1736_.36.0103c01: 因故。説一正因縁。無計不破。疏。此方儒道
T1736_.36.0103c02: 下。第二敍此方。疏文分二。初指同二因。後
T1736_.36.0103c03: 如莊老下。略出諸計。然此方儒道玄妙不
T1736_.36.0103c04: 越三玄。周易爲眞玄。老子爲虚玄。莊子爲
T1736_.36.0103c05: 談玄。今疏有二。先合引莊老。後別引周
T1736_.36.0103c06: 易。前中亦二。先引文。後斷義。今初。正引老
T1736_.36.0103c07: 子。及引莊子。故云皆計自然。此句標也。
T1736_.36.0103c08: 故莊子云。不知所以然而然故曰自然。謂
T1736_.36.0103c09: 人法地下。即老子道經。有物混成章。此先有
T1736_.36.0103c10: 言云。有物混成先天地生。寂兮寥兮。獨立
T1736_.36.0103c11: 而不改。周行而不殆。可以爲天地母。吾不
T1736_.36.0103c12: 知其名。字之曰道。強爲之名曰大。大曰
T1736_.36.0103c13: 逝。逝曰遠。遠曰返。故道大天大地大王亦
T1736_.36.0103c14: 大。注云。因所大而明之。得一者天地王
T1736_.36.0103c15: 也。天大能覆。地大能載。王大能法地則天
T1736_.36.0103c16: 行道。故云亦大。又云。域中有四大。王居
T1736_.36.0103c17: 其一焉。注云。正者人靈之主。萬物繋其興
T1736_.36.0103c18: 亡。將欲申其鑒戒。故云而王居一。欲警
T1736_.36.0103c19: 王令有所法也。次文云。人法地。地法天。
T1736_.36.0103c20: 天法道。道法自然。注云。人謂王也。爲王者。
T1736_.36.0103c21: 先當法地安靜。既爾又當法天運用生成。
T1736_.36.0103c22: 既生成已。又當法道清淨。無爲令物自化。
T1736_.36.0103c23: 人君能爾者。即合道法自然之性也。又上
T1736_.36.0103c24: 釋道大云。以通生表其徳字之曰道。以
T1736_.36.0103c25: 包含目其體。強名曰大。此文相躡故委引
T1736_.36.0103c26: 之意在道法自然耳。徳經又云。道生一。一
T1736_.36.0103c27: 生二。二生三。三生萬物。前則逆推。此則
T1736_.36.0103c28: 順辯。注云。一者沖氣也。言道動出沖和妙
T1736_.36.0103c29: 氣。於生物之理未足又生陽氣。陽氣不

Footnote:

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