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選擇密要決 (No. 2620_ 證空記 ) in Vol. 83 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2620_.83.0329a01: T2620_.83.0329a02: No.2620 T2620_.83.0329a03: T2620_.83.0329a04: 西山善峯寺沙門證空 T2620_.83.0329a05: 題目事 T2620_.83.0329a06: 選擇本願念佛集者。此集可知有三題目。謂 T2620_.83.0329a07: 以選擇本願念佛集者來迎。南無阿彌陀佛 T2620_.83.0329a08: 者念佛。注往生之業念佛爲先者。定散之機 T2620_.83.0329a09: 也。此集以口傳可見之書也。暗見之者。 T2620_.83.0329a10: 無相傳之輩。其迷元意歟。無覺其意趣 T2620_.83.0329a11: 之人歟。此集者。月輪禪定殿下。毎月御授 T2620_.83.0329a12: 戒。上人令參。然六十有餘之時。申暇籠 T2620_.83.0329a13: 居。以於證空令進于代宮。依之時從殿 T2620_.83.0329a14: 下禪閣有仰云。面謁事希。願心有疑。爲令 T2620_.83.0329a15: 増進往生信心。可抄物賜。依之上人六
T2620_.83.0329a18: 證空引經釋要文。有安樂而執筆書之。此 T2620_.83.0329a19: 外簡人不被在座。安樂書題云。經籍多 T2620_.83.0329a20: 向果題之。今選因爲題其意云何。上人 T2620_.83.0329a21: 云。爲廢教文面而不留利益。釋因爲題。 T2620_.83.0329a22: 此義可有下章。眞觀云。題目既有三重。後 T2620_.83.0329a23: 人見之。可有謗難。可就一行義乎。上人 T2620_.83.0329a24: 云。此書者三世諸佛智慧之上選造之故。一 T2620_.83.0329a25: 代無此智慧八宗九宗無此智慧。三國人師 T2620_.83.0329a26: 不覺此智慧。唯我獨得此智慧。而所選擇 T2620_.83.0329a27: 也。外人難覺。眞觀又云。若爲三世諸佛智 T2620_.83.0329a28: 慧極者。未代愚鈍凡夫。豈亦覺之乎。上人 T2620_.83.0329b01: 云。以捨三世諸佛智慧故。凡夫愚鈍悉知 T2620_.83.0329b02: 之。聖道教者。不捨三世諸佛智慧而。欲 T2620_.83.0329b03: 及之。故至于今沈淪生死。不出火宅也。 T2620_.83.0329b04: 證空申。一切經書皆有序。今何無序乎。上 T2620_.83.0329b05: 人云。諸教者。教面皆許利益。故有序。今教 T2620_.83.0329b06: 面不許利益故。無可序於正事。故不用 T2620_.83.0329b07: 於序。眞觀云。可被作者名乎。上人云。一 T2620_.83.0329b08: 切經論書釋者。皆是以智慧明之故。擧其 T2620_.83.0329b09: 名而増信。今所選者非智慧分。是宣佛 T2620_.83.0329b10: 大慈悲也。彼悲經道滅盡。而爲止住百歳。 T2620_.83.0329b11: 令在其名而流通。是者非私知解。所選擇 T2620_.83.0329b12: 佛慈悲也。若依佛善巧。必可止住也。今 T2620_.83.0329b13: 爲呈悲智之異。不可擧作者名也。至第 T2620_.83.0329b14: 二章。安樂閣筆云。被召此文選作之座。執 T2620_.83.0329b15: 筆是生涯面目也。上人云。於後世欲名稱 T2620_.83.0329b16: 乎。以爲其器量。今雖令執筆。其心不正。仍 T2620_.83.0329b17: 從第三章。眞觀執筆。被棄安樂。如是日 T2620_.83.0329b18: 日座座。有重重問答。問事端多。不之。上 T2620_.83.0329b19: 人被選此文。依披露。天下之人。同稱智 T2620_.83.0329b20: 慧第一法然律徳也。十六章段者作十六觀。 T2620_.83.0329b21: 壽經者唯智慧故。至第六章。壽經無阿彌 T2620_.83.0329b22: 陀。彌陀梵語。極樂慈悲語也。無極樂依爲 T2620_.83.0329b23: 因也。此則顯先六觀依報智慧。從第七章 T2620_.83.0329b24: 至第十二章觀經也。是從第七觀至普觀。 T2620_.83.0329b25: 是觀經明慈悲智慧故爲正報。從第十三 T2620_.83.0329b26: 章至第十六章。是阿彌陀經。從雜想觀至 T2620_.83.0329b27: 下輩觀。是阿彌陀經者唯慈悲。果法門也。卽 T2620_.83.0329b28: 爲自開。來迎極唯慈悲。念佛極慈悲智慧。 T2620_.83.0329b29: 定散機窮唯智慧也。第一第二章者人師。唯 T2620_.83.0329c01: 假觀也。從第三章云阿彌陀如來。是眞觀 T2620_.83.0329c02: 境也。至第九章云四修者。三經外也。是 T2620_.83.0329c03: 來迎非娑婆故。爲立教外不依經也。第九 T2620_.83.0329c04: 來迎觀也。又壽經四。本願三輩利益止住。以 T2620_.83.0329c05: 本願爲第三地。光臺云彌陀本國四十八 T2620_.83.0329c06: 願。以還住佛頂國土云超世土。以三輩 T2620_.83.0329c07: 爲寶樹觀。以自開爲菓。散善納定散諸 T2620_.83.0329c08: 善。云三輩念佛往生。以利益爲寶池觀。作 T2620_.83.0329c09: 佛法味爲利益。以止住爲寶樓。從總觀者 T2620_.83.0329c10: 智慧故。經道滅盡。從寶樓觀者。別觀故。慈 T2620_.83.0329c11: 悲者止住百歳。又以攝取爲第七觀。顯住 T2620_.83.0329c12: 立佛體故引六時禮讃立廢立也。呼六時 T2620_.83.0329c13: 禮讃題極此章也。以三心爲第八觀。於現 T2620_.83.0329c14: 身中得念佛三昧者三心法門也。以四修爲 T2620_.83.0329c15: 第九觀。三經教外爲淨土來迎。以化讃爲 T2620_.83.0329c16: 觀音觀。行就觀故。表章云念佛之行。爲慈 T2620_.83.0329c17: 悲行也。以讃歎爲勢至觀。取念佛廢雜 T2620_.83.0329c18: 善。以付屬爲普觀。佛智遍有往生之事故。 T2620_.83.0329c19: 以普往生付屬阿難也。多善根以爲雜想 T2620_.83.0329c20: 觀。多者念佛。大者定散勝者來迎也。是唯智 T2620_.83.0329c21: 慧。唯慈悲。慈悲智慧云雜想。以證誠爲上 T2620_.83.0329c22: 輩觀。六方恒沙諸佛證誠。有他力來迎之往 T2620_.83.0329c23: 生。以護念爲中輩觀。念佛是聲聞自利也。 T2620_.83.0329c24: 發三心往生極樂。不發三心不往生。以 T2620_.83.0329c25: 來迎爲利他。九品皆令來迎往生故也。是 T2620_.83.0329c26: 爲護念也。以名號付屬爲下輩觀。下輩惡 T2620_.83.0329c27: 機上明名號故也以三經括一代。攝五千 T2620_.83.0329c28: 七千教法而從其中選擇念佛也 T2620_.83.0329c29: 次十六章段。表章下。本文上。私釋下也。是 T2620_.83.0330a01: 爲三尊之體。造三角也。段段表念佛來迎 T2620_.83.0330a02: 定散三。守題目也 T2620_.83.0330a03: 次選擇念佛集者。就選擇有七義。 一選擇 T2620_.83.0330a04: 淨土廢娑婆者。娑婆有三惡道。淨土不 T2620_.83.0330a05: 退無三惡道不更惡道。故云超世慈悲。二 T2620_.83.0330a06: 選擇佛廢凡夫者。果位永離煩惱惡業。凡 T2620_.83.0330a07: 夫者煩惱穢身也。故捨此穢身期佛果。故 T2620_.83.0330a08: 云超世慈悲。三選擇行廢願者。嫌機方 T2620_.83.0330a09: 云雖起三業。名爲雜毒之善。亦名虚假之 T2620_.83.0330a10: 行。是偏捨機三業也。故捨廢願。取佛行 T2620_.83.0330a11: 也。是云超世慈悲四選擇極樂廢九方者。 T2620_.83.0330a12: 明一切佛土皆嚴淨。凡夫亂想恐難生。如來 T2620_.83.0330a13: 別指西方國。從是超過十萬億。是則爲超 T2620_.83.0330a14: 世慈悲。五選擇彌陀廢諸佛者。彌陀誓 T2620_.83.0330a15: 云我建超世願。必至無上道。斯願不滿足。誓 T2620_.83.0330a16: 不成正覺。諸佛皆同云化佛耀光吐舌。共 T2620_.83.0330a17: 難彌陀。不得往生。故廢諸佛。是則超世慈 T2620_.83.0330a18: 悲。諸佛不及彌陀故也。六選擇散善廢定 T2620_.83.0330a19: 善者。韋提所請思惟正受者定善也。佛不答 T2620_.83.0330a20: 之。自開散善顯住立佛體。爲觀經觀。是 T2620_.83.0330a21: 云三輩念佛往生文。是定散爲三輩。三輩 T2620_.83.0330a22: 爲念佛。故捨定善執散善。立淨土宗義 T2620_.83.0330a23: 也。故云超世慈悲。七選擇來迎廢諸行者。 T2620_.83.0330a24: 選擇本願念佛之題者。立來迎廢諸行。其 T2620_.83.0330a25: 旨有十二章。諸行失時失機。念佛得時 T2620_.83.0330a26: 得機。故云超世慈悲也。此七義無諸教故。 T2620_.83.0330a27: 云超世。選擇本願念佛者。指十八願。此願 T2620_.83.0330a28: 未至果者。乃至十念云本願念佛。故通諸 T2620_.83.0330a29: 佛別願也。問云選擇者取捨之義也。今名 T2620_.83.0330b01: 本願念佛。是偏爲因位念佛。對果者可被 T2620_.83.0330b02: 棄捨。然選擇本願念佛者。捨果位念佛。因果 T2620_.83.0330b03: 相對之時。棄因取果可有利益。今無利 T2620_.83.0330b04: 益。取因位念佛。有利益捨果位念佛。其意 T2620_.83.0330b05: 難思乎。答曰就此題有重重子細。今以六 T2620_.83.0330b06: 重不審顯其意。於末世除疑難。應知一 T2620_.83.0330b07: 題彌陀本願念佛者。可知於果爲本。謂如 T2620_.83.0330b08: 藥師瑠璃光如來本願功徳經等。於果構因 T2620_.83.0330b09: 其例是多。然今無果體。而唯云本願念佛。 T2620_.83.0330b10: 偏取因爲果題 T2620_.83.0330b11: 二若次行。取題南無阿彌陀佛。爲本願念 T2620_.83.0330b12: 佛者。是果念佛也。既云南無。又因位四十 T2620_.83.0330b13: 八願無云南無阿彌陀佛。成正覺後可云 T2620_.83.0330b14: 南無阿彌陀佛。故是非本願念佛。則果念佛 T2620_.83.0330b15: 也。故在別行。若是一者可題選擇彌陀本 T2620_.83.0330b16: 願念佛南無阿彌陀佛集也。題字數其例是 T2620_.83.0330b17: 多。雖二行三行。相續而可書之。爲因果各 T2620_.83.0330b18: 別故。今二行題之。全非本願念佛是果後 T2620_.83.0330b19: 可有南無也。是故本願中無云南無阿彌 T2620_.83.0330b20: 陀佛也 T2620_.83.0330b21: 三南無阿彌陀佛者佛名也。是非體。本願 T2620_.83.0330b22: 之中。乃至十念者名也。以名爲題。是亦無 T2620_.83.0330b23: 文體也。故若念佛名者。共爲題無文體乎」 T2620_.83.0330b24: 四一卷文書題目。是可一。今云選擇本願 T2620_.83.0330b25: 念佛集。云南無阿彌陀佛。爲二題。又爲一 T2620_.83.0330b26: 乎。若各別者。雖有因果差別倶是名也。名 T2620_.83.0330b27: 爲題者。可爲一題。又在二行造因果者。 T2620_.83.0330b28: 可爲二題乎。其意難思也 T2620_.83.0330b29: 五注往生之業念佛爲先者。爲注南無阿 T2620_.83.0330c01: 彌陀佛。若注南無阿彌陀佛者。上果位念 T2620_.83.0330c02: 佛云業云先。業先分云念佛一行。不可有 T2620_.83.0330c03: 得生之益。若又注別事者。同行下也。非別 T2620_.83.0330c04: 事乎 T2620_.83.0330c05: 六本願念佛是淨土一家大綱。自他共語。而 T2620_.83.0330c06: 云本願念佛。許得生。然選擇本願念佛云 T2620_.83.0330c07: 念佛。南無阿彌陀佛云念佛。往生之業念佛 T2620_.83.0330c08: 爲先云念佛。是皆共可云本願念佛乎。若 T2620_.83.0330c09: 皆共云本願念佛者。云業云先云因云果 T2620_.83.0330c10: 各有差別。若非本願。而各別者。其重重云 T2620_.83.0330c11: 何可辨乎。初偏執因爲題事者。選擇本願 T2620_.83.0330c12: 念佛集者。取第七觀爲題。是佛應身也。南 T2620_.83.0330c13: 無阿彌陀佛者取第八觀爲題。是佛報身 T2620_.83.0330c14: 也。往生之業念佛爲先者。取第九眞身觀爲 T2620_.83.0330c15: 題。是佛法身也。以佛三身爲文題故。一 T2620_.83.0330c16: 向爲佛宗。一代皆以因果立宗義。淨土家 T2620_.83.0330c17: 唯以果極爲宗義。先就選擇本願念佛集 T2620_.83.0330c18: 之題料簡之者。就第七觀有因果二。以 T2620_.83.0330c19: 住立來迎爲慈悲至極。是果極也。以除苦 T2620_.83.0330c20: 惱法爲智慧至極。是因極也。今除苦惱法者 T2620_.83.0330c21: 華座也者因也。座者果下也。故因而下者。 T2620_.83.0330c22: 從華座下無物也。果是聖道教云下下。智 T2620_.83.0330c23: 者極底故云下下。除苦惱法者十六觀。即定 T2620_.83.0330c24: 散也。是諸經定散也。即以正宗定散云通 T2620_.83.0330c25: 別五文故。同聖道教也。是云華座。八宗九 T2620_.83.0330c26: 宗皆以智慧爲極。故皆是華座也。爲下之 T2620_.83.0330c27: 下故也 T2620_.83.0330c28: 淨土法門者以慈悲立之。故極因果不交。 T2620_.83.0330c29: 故以住立之佛體爲上上。從是上無物。是 T2620_.83.0331a01: 故以聖道爲下下。以淨土爲上上。作因 T2620_.83.0331a02: 果攝種一中。而以莖根。作智慧慈悲攝萬 T2620_.83.0331a03: 法也。除苦惱法智慧者。爲根爲名。爲智 T2620_.83.0331a04: 慧爲機爲願爲心。爲華爲因。爲娑婆爲 T2620_.83.0331a05: 惡也。住立空中來迎慈悲者。爲莖爲體。 T2620_.83.0331a06: 爲慈悲爲佛。爲行爲身。爲事爲果。爲淨 T2620_.83.0331a07: 土爲善。分別此二法門。爲淨土慈悲法門 T2620_.83.0331a08: 一同。此二法門爲聖道淨土二法。此二法 T2620_.83.0331a09: 者。法爾而具足不離也。是以今就題本願 T2620_.83.0331a10: 念佛。以有此因果二不離故。以因爲題 T2620_.83.0331a11: 攝果也。本願念佛者因也。衆生往生之三業 T2620_.83.0331a12: 行。爲往生之因。除苦惱法者定散也。定散一 T2620_.83.0331a13: 切衆生也。云一切衆生機有二種。一者定。二 T2620_.83.0331a14: 者散。然間住立來迎者爲衆生之行故。成衆 T2620_.83.0331a15: 生三業因行位也。若是臨終來迎之見佛。成 T2620_.83.0331a16: 衆生往生行上得益者。來迎者利生果。此外 T2620_.83.0331a17: 感來迎益之行。可有衆生三業也。然衆 T2620_.83.0331a18: 生無往生之行。來迎即往生行故。攝來迎於 T2620_.83.0331a19: 往生之行。而納因故。題選擇本願念佛也。 T2620_.83.0331a20: 聖道教云若行成就者即見普賢身。今准 T2620_.83.0331a21: 之。若行者可有衆生三業行也。普賢身者 T2620_.83.0331a22: 今來迎也。無衆生行而見佛者。佛教永所 T2620_.83.0331a23: 不許也。然今無衆生行。而以佛來迎爲衆 T2620_.83.0331a24: 生行者。淨土宗他力法門也。故今來迎果佛 T2620_.83.0331a25: 體。攝衆生三業因行。云本願念佛也。種子 T2620_.83.0331a26: 一中具根莖二故。因納于果。定散機攝來 T2620_.83.0331a27: 迎爲選擇。來迎不離因果故。云選擇本 T2620_.83.0331a28: 願念佛集。本願念佛又願也。其故者。本願 T2620_.83.0331a29: 者可通凡聖也。凡夫願往生是本願也。佛 T2620_.83.0331b01: 願成佛是本願也。念佛又念體可用機也。 T2620_.83.0331b02: 故本願者衆生往生之願也。此衆生往生之 T2620_.83.0331b03: 本願開定散。其定散即三心也。故除苦惱法 T2620_.83.0331b04: 云願。此願題選擇本願念佛。其願不離來 T2620_.83.0331b05: 迎之行者。住立佛體攝華座觀。此願由用 T2620_.83.0331b06: 來迎行故。來迎果攝因而名華座觀。故今 T2620_.83.0331b07: 云選擇本願念佛集也。集者智慧詞也。華座 T2620_.83.0331b08: 納十六觀而結觀名。今來迎攝念佛定散 T2620_.83.0331b09: 而云集也 T2620_.83.0331b10: 二念佛可因果差別者。釋意。此名有因果 T2620_.83.0331b11: 二差別。故二行分之。南無阿彌陀佛者果 T2620_.83.0331b12: 也。今生成衆譬有利益。選擇本願念佛集 T2620_.83.0331b13: 者來迎也。體攝于因。其故往生者來世者。今 T2620_.83.0331b14: 生無其利益者是因也。名者今生果也。今生 T2620_.83.0331b15: 有衆譬利益。體者今生因而無往生利益。故 T2620_.83.0331b16: 分別因果名體。爲造現當。二行設二題也。 T2620_.83.0331b17: 今有衆譬利益爲果。無利益爲因。名今 T2620_.83.0331b18: 生爲果。有衆譬利益。衣食衆味有利益故 T2620_.83.0331b19: 也。體今生無利益。不往生者攝因分。故來 T2620_.83.0331b20: 迎云本願念佛集也。名亦來世爲因。無往 T2620_.83.0331b21: 生之利益。來迎體來世爲果。即得往生極 T2620_.83.0331b22: 樂故。是云即便往生。上品上生明三往生。 T2620_.83.0331b23: 即便往生念佛。當得往生來迎。即得往生衆 T2620_.83.0331b24: 譬之外臨終唯慈悲也。選擇本願念佛之題 T2620_.83.0331b25: 者明即得往生。南無阿彌陀佛者明當得往 T2620_.83.0331b26: 生。往生之業念佛爲先者明即便往生。是云 T2620_.83.0331b27: 三題。玄義即三題。一觀經來迎。二先觀大衆 T2620_.83.0331b28: 發願歸三寶是念佛三十四行偈是往生之業 T2620_.83.0331b29: 念佛爲先也。次第八觀爲南無阿彌陀佛者。 T2620_.83.0331c01: 第七觀者應身娑婆出世者。彌陀佛云娑婆 T2620_.83.0331c02: 來迎也。第八觀者法界體皆云像。像者名 T2620_.83.0331c03: 也。法界體皆成名。其故萬法遂歸無常。失 T2620_.83.0331c04: 體留名。其故爲令衆生覺世間無常而一 T2620_.83.0331c05: 切皆歸名也。令覺歸名故者。爲厭離穢 T2620_.83.0331c06: 土欣求淨土。依之有厭欣。必可歸南無阿 T2620_.83.0331c07: 彌陀佛之名也。其故者覺乃至十念若不生 T2620_.83.0331c08: 者不取正覺本誓故。欲厭娑婆往生極樂 T2620_.83.0331c09: 也。以此出離生死往生極樂之智慧爲智 T2620_.83.0331c10: 窮。是云報身智慧。故明於現身中得念佛三 T2620_.83.0331c11: 昧定散諸業唯覺窮念佛三昧爲報身智 T2620_.83.0331c12: 也。 T2620_.83.0331c13: 三三題爲念佛者。皆是名也。以名爲題目 T2620_.83.0331c14: 者。文體無者如上述。以本願念佛爲來迎 T2620_.83.0331c15: 之體。是則智慧爲名。慈悲爲體。今智慧攝 T2620_.83.0331c16: 於慈悲云華座觀。選擇本願念佛集唯體。南 T2620_.83.0331c17: 無阿彌陀佛唯名。往生之業念佛爲先名體 T2620_.83.0331c18: 也。來迎選擇唯體者。影來就鏡。故定散 T2620_.83.0331c19: 云名體而已。智慧法門者。以娑婆法界爲 T2620_.83.0331c20: 體。故云草木成佛。云即身成佛。故以此三 T2620_.83.0331c21: 題爲一部大綱。應知 T2620_.83.0331c22: 四一卷書設數題有其例乎者。一切經釋 T2620_.83.0331c23: 始終。必有題目開結。初題智慧留于教。終 T2620_.83.0331c24: 題慈悲捨於教。不留教之意也。終雖有題 T2620_.83.0331c25: 目。下無體故教之意也。擧題可顯體。然 T2620_.83.0331c26: 結題無體故捨教也。故一切經釋。一部内 T2620_.83.0331c27: 必有慈悲智慧二意。然經論有二題。在初 T2620_.83.0331c28: 者此教智慧即有經道滅盡之方。在終者此 T2620_.83.0331c29: 經慈悲即有止住百歳之方。一部皆有二意。 T2620_.83.0332a01: 故初在數題。謂此觀無量壽經。普賢觀經。菩 T2620_.83.0332a02: 提心論。往生禮讃等也。今此文擧三題目。 T2620_.83.0332a03: 以口傳可覺也。首尾相連。始終不合乎。亦 T2620_.83.0332a04: 以始題爲慈悲。以終爲智慧也 T2620_.83.0332a05: 五於注云業云先。注念佛注別事者。是 T2620_.83.0332a06: 非念佛注。注定散機也。念佛定散機者。鏡 T2620_.83.0332a07: 與影不離故。於一行中在之。面像者有外 T2620_.83.0332a08: 故。以本願念佛爲體。在一行。定散者機方 T2620_.83.0332a09: 故云業也。淨業正因者機三業也。先者智慧 T2620_.83.0332a10: 爲先。以慈悲爲次。來迎爲次。待臨終之 T2620_.83.0332a11: 夕。故云業云先。是則定散之機也。故爲注 T2620_.83.0332a12: 攝于念佛。故爲一行。以眞身觀爲定散之 T2620_.83.0332a13: 機者。眞身者法身也。法身者親衆生而一 T2620_.83.0332a14: 切色身皆法身體者。法界體以無縁慈攝諸 T2620_.83.0332a15: 衆生者。以此利生令知後生利生也。爲 T2620_.83.0332a16: 十方衆生彌陀成正覺。故無衆生惡業者。 T2620_.83.0332a17: 不可成彌陀正覺。彼此三業不相捨離故。 T2620_.83.0332a18: 衆生即佛也。聖道教留之爲佛法至極也。 T2620_.83.0332a19: 淨土家以之爲能譬體。娑婆之外立淨土。 T2620_.83.0332a20: 造所譬體也。此談無諸教。應知 T2620_.83.0332a21: 六三題云念佛。皆可有上本願念佛乎者。 T2620_.83.0332a22: 夫本願者有來迎。名號全非本願。定散之 T2620_.83.0332a23: 機非本願。故往生要集。本願就來迎而不 T2620_.83.0332a24: 付念佛也。又和尚釋以來迎爲本願體。然 T2620_.83.0332a25: 而念佛之外不立來迎。是有三重義。一往 T2620_.83.0332a26: 生要集者立定散重。念佛猶不捨自力也。 T2620_.83.0332a27: 二和尚釋者立念佛重。念佛造慈悲智慧。故 T2620_.83.0332a28: 不立廢立之機也。三選擇者立來迎位。念 T2620_.83.0332a29: 佛諸善。皆廢而獨取來迎。故往生要集淨土 T2620_.83.0332b01: 家末書也。選擇者淨土宗爲至極祕密。佛法 T2620_.83.0332b02: 極唯選擇也。此上不可有佛法智慧也。故 T2620_.83.0332b03: 以口傳見之。又念佛有三替。一本願念佛 T2620_.83.0332b04: 者。因位本願故。佛不離衆生是心是佛而 T2620_.83.0332b05: 知我心外佛體不在外故。臨終迎接無疑 T2620_.83.0332b06: 也。二南無阿彌陀佛者。於平生其名具體 T2620_.83.0332b07: 故。願行具足而知必得往生。三往生之業 T2620_.83.0332b08: 念佛爲先念佛者。日日或念六萬遍。或念 T2620_.83.0332b09: 七萬遍。或念十萬遍。或轉讀三部經。或修 T2620_.83.0332b10: 六時禮讃。或般舟讃。法事讃。或供養香 T2620_.83.0332b11: 花燈明。或誦陀羅尼。如是爲往生極樂修 T2620_.83.0332b12: 三業。皆是念彌陀而求出離。故名念佛。故 T2620_.83.0332b13: 云爲先。亦選者智慧。擇者慈悲也。念佛云 T2620_.83.0332b14: 選。來迎云擇。名花座觀。由住立來迎之佛 T2620_.83.0332b15: 體故。因攝果。爲不令離名體故云選 T2620_.83.0332b16: 擇。又題擧果者有教利益故。今題于因。次 T2620_.83.0332b17: 南無阿彌陀佛者果名也。是又雖果。爲名故 T2620_.83.0332b18: 無利益。次往生之業念佛爲先者。三福業 T2620_.83.0332b19: 云往生之業。是又往生衆譬故。以能譬云 T2620_.83.0332b20: 爲先。故此三題。以無教利益。有廢之意。 T2620_.83.0332b21: 應知 T2620_.83.0332b22: 第一聖道淨土章 T2620_.83.0332b23: 道綽禪師立聖道淨土二門捨聖道正歸 T2620_.83.0332b24: 淨土文 T2620_.83.0332b25: 今正字者私付之。安樂集意者。未娑婆之 T2620_.83.0332b26: 外別淨土也。不出三身門位故也。今和尚 T2620_.83.0332b27: 者立別所求明超世慈悲。而九方作娑婆。 T2620_.83.0332b28: 別所求立淨土故。云正永分別淨穢也 T2620_.83.0332b29: 本文事 T2620_.83.0332c01: 安樂集擧本文者。題顯也。廢娑婆而立淨 T2620_.83.0332c02: 土故。本文先云安樂集也。安樂者極樂名 T2620_.83.0332c03: 也。娑婆之外立淨土之文。顯宗義法則之 T2620_.83.0332c04: 意也。故云南無阿彌陀佛。是西國正音也。意 T2620_.83.0332c05: 者有對娑婆而云淨土之意也。應知。上 T2620_.83.0332c06: 者慈悲上也。智慧下也。今極樂慈悲上云。四 T2620_.83.0332c07: 十八願中國中人天者。皆指娑婆也。娑婆 T2620_.83.0332c08: 有二重意。一就主之時穢土廢立也。二從 T2620_.83.0332c09: 其體平等慈悲而悉是淨土廢立也。今從衆 T2620_.83.0332c10: 譬造淨土而廢立選擇者。皆捨娑婆就淨 T2620_.83.0332c11: 土廢立也。選擇者娑婆廢立皆捨之。是故 T2620_.83.0332c12: 序分義者。智慧法門而爲娑婆廢立。故序分 T2620_.83.0332c13: 文不引選擇也。引玄義兩宗文成間詞引 T2620_.83.0332c14: 之。非正宗。是猶對諸師論悲智故也 T2620_.83.0332c15: 未有一人得者事 T2620_.83.0332c16: 淨土家廢立者。佛極彌陀無二佛。淨土 T2620_.83.0332c17: 極極樂無二淨土。往生行窮念佛無二。法 T2620_.83.0332c18: 華云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三 T2620_.83.0332c19: 除佛方便説。是來迎云一乘法。法華者不 T2620_.83.0332c20: 説衆譬名言者云一乘法。無二者念佛。無 T2620_.83.0332c21: 三者定散也。今依此義云選擇也。是簡三 T2620_.83.0332c22: 身門智慧。以超世慈悲云一乘。淨土造所 T2620_.83.0332c23: 譬故。可爲一乘佛也 T2620_.83.0332c24: 縱使一形造惡能繋意事 T2620_.83.0332c25: 是他力慈悲也。惡業煩惱者娑婆之障。生淨 T2620_.83.0332c26: 土。臨終之時。其惡體留穢土也。淨土慈悲 T2620_.83.0332c27: 土故。善所而不至惡故。云横超斷四流。罪 T2620_.83.0332c28: 障若至極樂者非極樂。可同娑婆也 T2620_.83.0332c29: 私云下釋事 T2620_.83.0333a01: 一代八宗九宗者。皆淨土所立法門一行也。 T2620_.83.0333a02: 非全從外所立。從淨土門會諸宗而今選 T2620_.83.0333a03: 擇第一章判諸宗淺淺事者。爲顯差別于 T2620_.83.0333a04: 淨土宗故。是皆欲令知立淨土宗曾非別 T2620_.83.0333a05: 法門也。故擧諸宗者。如是我聞之下明十 T2620_.83.0333a06: 雙二十句。顯諸佛千差萬別之法門故。一切 T2620_.83.0333a07: 佛法無從觀經之外。依之今諸宗皆爲納 T2620_.83.0333a08: 觀經定散。先擧諸宗也。故結觀經下。此定 T2620_.83.0333a09: 散納一代。諸教諸宗廢立共機共時。隨自 T2620_.83.0333a10: 意後還閉定散門者。九方出離都無之意 T2620_.83.0333a11: 也然間法相宗者。就淨土家所立慈悲智惠。 T2620_.83.0333a12: 留慈悲捨智惠故。護法破空也。慈悲體故 T2620_.83.0333a13: 有也。智惠名故空也。有空中者。淨土家所立 T2620_.83.0333a14: 以慈悲爲有。以智惠爲空。以慈悲智惠 T2620_.83.0333a15: 爲中也。三論宗者。取淨土家所立智惠一 T2620_.83.0333a16: 行。捨慈悲云無相。故清辨破有也。二藏 T2620_.83.0333a17: 者。今大乘藏小乘藏也。華嚴宗者。淨土家 T2620_.83.0333a18: 所立留即便往生。不解當得往生也。故留 T2620_.83.0333a19: 三心談心外無別法。五教者。小乘教者序 T2620_.83.0333a20: 分智惠也。縁法門也。無利益。名故也。始教 T2620_.83.0333a21: 者正宗衆譬也。作平生安心爲始。終教者 T2620_.83.0333a22: 得益。以臨終爲終。頓教者流通。以念佛爲 T2620_.83.0333a23: 頓。一念往生故也。圓教者耆闍會。在世滅 T2620_.83.0333a24: 後無利益。無漏機故爲圓滿。法華宗者。淨 T2620_.83.0333a25: 土家所立留除苦惱法。不悟住立來迎佛 T2620_.83.0333a26: 體也。故三寶之中以佛法爲彌陀。就法 T2620_.83.0333a27: 僧作三寶。唯慈悲爲彌陀。是爲佛寶。以法 T2620_.83.0333a28: 花爲法寶。作慈悲智惠。法顯蓮花作因 T2620_.83.0333a29: 果不二。以果爲佛。以僧爲觀音作唯智 T2620_.83.0333b01: 惠。普門品不明法華功徳者。爲慈悲智惠 T2620_.83.0333b02: 故。不説此品也。四教者序。正。得益。流通 T2620_.83.0333b03: 也。五味者五義法門也。眞言宗者就淨土門 T2620_.83.0333b04: 所立廣説衆譬一行法門。取能譬方爲眞 T2620_.83.0333b05: 言。故以相剋。五大重作佛體爲大日。是故 T2620_.83.0333b06: 攝世間一切萬法而留娑婆不解淨土衆 T2620_.83.0333b07: 譬也。二教者定散也。密者念佛也。禪門者是 T2620_.83.0333b08: 淨土家所立。就上來雖説定散兩門之益望 T2620_.83.0333b09: 佛本願意在衆生一向尊稱彌陀佛名釋。取 T2620_.83.0333b10: 名號廢定散之教也。名號者名故。無體而 T2620_.83.0333b11: 迷心。遂不造得體也。是則留思量。不解 T2620_.83.0333b12: 分別體故也。心意爲智惠。作名識。分別智 T2620_.83.0333b13: 惠。外造體故。禪門者淨土家入門也。留定 T2620_.83.0333b14: 善爲思量。立教外云一向專稱彌陀佛名。 T2620_.83.0333b15: 不作體者念佛名也。是故淨土宗者。上宗宗 T2620_.83.0333b16: 皆攝此一宗。爲根莖枝條華花而取菓爲 T2620_.83.0333b17: 淨土宗也。法相三論者。判一代聖教者。留 T2620_.83.0333b18: 智惠慈悲偏。立教故也。花嚴法華者。攝一 T2620_.83.0333b19: 切教者。教出離他方故。眞言淨土者。攝一 T2620_.83.0333b20: 切者。眞言爲能譬作體。淨土爲所譬造 T2620_.83.0333b21: 極樂故也。大日寶冠者載彌陀來迎也。諸 T2620_.83.0333b22: 宗者不知以淨土爲所譬。留教互諍權實 T2620_.83.0333b23: 顯密也。諸宗皆攝于彌陀者。有相宗者明 T2620_.83.0333b24: 日觀。故依日立有相。日者爲彌陀慈悲故 T2620_.83.0333b25: 也。無相宗者依水觀云無相。水者智水也。 T2620_.83.0333b26: 無體故無相也。天水爲極樂水。又海水爲 T2620_.83.0333b27: 彌陀。説如來智惠海深廣無涯底。廣爲來 T2620_.83.0333b28: 迎。涯底爲念佛。共圓滿故無言。花嚴宗者 T2620_.83.0333b29: 明地觀。心與地而一體也。萬法心所作也。 T2620_.83.0333c01: 萬物生從地。離心無萬法之體。離地亦 T2620_.83.0333c02: 無萬法體。心外無別法故。心爲能生。地 T2620_.83.0333c03: 爲所生。第三寶地極樂也。三心生此地而 T2620_.83.0333c04: 安心也。法花宗者明寶樹觀。以花上自然 T2620_.83.0333c05: 有七寶菓。爲蓮花因果不二。以根莖枝條 T2620_.83.0333c06: 等爲爾前教。二十八品顯蓮花。此花説法 T2620_.83.0333c07: 藏比丘願力所成。故以彌陀爲所譬。妙法 T2620_.83.0333c08: 爲能譬也。眞言宗禪宗者明第六總觀。自 T2620_.83.0333c09: 性空云總。是則周圓無際而不守一行故 T2620_.83.0333c10: 總也。但禪門窮思量不出了別故淨土家 T2620_.83.0333c11: 初門也。依之總觀外立別觀名也。通了別 T2620_.83.0333c12: 慈悲之意也。一切諸佛。有三身別願之二 T2620_.83.0333c13: 覺。三身爲智惠。別願爲慈悲。就此二覺 T2620_.83.0333c14: 分別二道。其智惠方掌十方三世諸佛。於 T2620_.83.0333c15: 娑婆作淨穢二土。隨萬機根性與修因感 T2620_.83.0333c16: 果斷惑證理之益。化一切衆生。其一切諸佛 T2620_.83.0333c17: 別願慈悲。攝于彌陀。造淨土而彌陀獨 T2620_.83.0333c18: 垂來迎。令十方一切衆生往生出離。何以 T2620_.83.0333c19: 故。智惠者從機方。今生作數差別而分別 T2620_.83.0333c20: 黒白。是爲娑婆得道。慈悲者從佛方極一。 T2620_.83.0333c21: 爲後生成往生淨土事。是爲無二。若後生 T2620_.83.0333c22: 出離有二者。非慈悲故。一切諸佛以此二 T2620_.83.0333c23: 覺。以智惠爲諸佛。於娑婆顯能譬。以慈 T2620_.83.0333c24: 悲爲彌陀。在淨土而令出離生死往生 T2620_.83.0333c25: 極樂。問云若爾者。何以諸佛面面有別願 T2620_.83.0333c26: 乎。答曰若無諸佛別願者。不可知諸佛 T2620_.83.0333c27: 慈悲有。以別願故。諸佛面面悟慈悲具足 T2620_.83.0333c28: 徳。攝諸佛別願於彌陀故。不取正覺誓獨 T2620_.83.0333c29: 有彌陀無諸佛也。是故彌陀獨誓超世願。 T2620_.83.0334a01: 是則諸佛慈悲攝彌陀之意也。是以報身智 T2620_.83.0334a02: 上。九方西方倶還住佛頂者。諸佛慈悲攝 T2620_.83.0334a03: 于彌陀在智上也。而選取極樂一土。説諸 T2620_.83.0334a04: 佛如來有異方便令汝得見。則攝諸佛慈悲 T2620_.83.0334a05: 於彌陀。今就懸念一處。釋八種者。一處者 T2620_.83.0334a06: 慈悲之一也。極西方。八種者九方也。九方 T2620_.83.0334a07: 攝西方成一也。攝一西釋八種著。一中 T2620_.83.0334a08: 分智惠也。八者六者智是則定散也。二者悲 T2620_.83.0334a09: 是則念佛來迎也。定散智外念佛爲智。來迎 T2620_.83.0334a10: 爲悲。是爲八種。即西方一處。攝十方諸佛 T2620_.83.0334a11: 土。極一土云淨土。又佛無二佛。攝諸佛 T2620_.83.0334a12: 於彌陀一佛。又往生行無二。念佛一行也。 T2620_.83.0334a13: 極此三徳成出離一事。應知 T2620_.83.0334a14: 問云諸宗重次第云何。答曰選擇廢立爲本。 T2620_.83.0334a15: 而諸宗皆將顯於彌陀。一者小乘一向留名 T2620_.83.0334a16: 而不解體。故是序分縁法門也。無利益故 T2620_.83.0334a17: 爲縁。二者法相者造體。慈悲宗也。故云有 T2620_.83.0334a18: 相宗。取淨土家慈悲一行。是日想觀也。日 T2620_.83.0334a19: 造體而有也。且小乘留名。法相留體。體 T2620_.83.0334a20: 爲本故。當在小乘上。三者三論宗作名。智 T2620_.83.0334a21: 惠也。故云無相宗。取淨土家智惠一行。是 T2620_.83.0334a22: 水觀也。假水納眞者。解體而名故。非解法 T2620_.83.0334a23: 相唯體。是名中解有體。故法相上在三論 T2620_.83.0334a24: 也。四者花嚴宗解於心也。雖有名體不 T2620_.83.0334a25: 知其心者無利益。以心解名體而能有 T2620_.83.0334a26: 利益也。是地觀也。地生萬物。作體者彰其 T2620_.83.0334a27: 利益也。欲生淨土地者三心也。名體解有 T2620_.83.0334a28: 利益故。三論上在花嚴也。五者法花宗。立 T2620_.83.0334a29: 因果作菓。花與菓因果不二。是有佛果之 T2620_.83.0334b01: 菓欲立因果不二外之意。花嚴者雖知利 T2620_.83.0334b02: 益。而能未知重。今寶樹觀爲法花。立重花 T2620_.83.0334b03: 爲因。菓爲果。故花嚴上在法花。但寶樹 T2620_.83.0334b04: 觀説二菓。婉轉葉間踊生諸菓者。花落菓 T2620_.83.0334b05: 熟。故説婉轉葉間也。以此熟菓爲來迎。此 T2620_.83.0334b06: 菓者無諸文。無諸宗。唯有淨土一家。六者 T2620_.83.0334b07: 眞言宗。法華者雖作重。未究佛果者。不 T2620_.83.0334b08: 造佛體。今寶池觀爲眞言。作觀佛念佛。爲 T2620_.83.0334b09: 胎金兩部。法華不造佛。眞言造佛體。故法 T2620_.83.0334b10: 華上在眞言矣。七者禪家。眞言雖造佛 T2620_.83.0334b11: 體。留心教。禪者離心。捨教。出思量。離心 T2620_.83.0334b12: 者離智惠。捨教欲通慈悲也。第六想觀爲 T2620_.83.0334b13: 宗門。總者智惠窮。性空也。是云總。離思量 T2620_.83.0334b14: 者。捨心意欲通了別。有無之上無者。有 T2620_.83.0334b15: 諸教定散也。留教故也。無今經衆譬。定散 T2620_.83.0334b16: 爲能譬影故也。是無體故云總。上無者 T2620_.83.0334b17: 指一向專稱彌陀佛名也。是又念佛名故云 T2620_.83.0334b18: 智惠窮。禪者不造體故爲名也。眞言留心。 T2620_.83.0334b19: 禪捨心。故眞言上在禪。八者淨土宗。禪宗 T2620_.83.0334b20: 者解至思量不悟了別。其故衆生外了別 T2620_.83.0334b21: 佛。娑婆外了別淨土而造來迎佛體。造娑 T2620_.83.0334b22: 婆外淨土。了別淨土出離生死偏窮極樂。而 T2620_.83.0334b23: 慈悲無二。他力慈悲有二者成智惠可隨 T2620_.83.0334b24: 機機意。今慈悲之他力爲佛。故無二佛而 T2620_.83.0334b25: 已 T2620_.83.0334b26: 是故諸宗者談淨土一行。而出離生死一道。 T2620_.83.0334b27: 諸佛同心而慈悲攝彌陀一佛也。佛心上 T2620_.83.0334b28: 在淨土。是則娑婆外。三業外。教外取了 T2620_.83.0334b29: 別。立宗義爲淨土故也。巳上委細明此 T2620_.83.0334c01: 義乎。應知 T2620_.83.0334c02: 問云淨土家出十三徳失。一切皆捨之。然今 T2620_.83.0334c03: 攝一切其義可辨乎。答曰攝一切者。作衆 T2620_.83.0334c04: 譬。以惡厭穢土。以善欣淨土。專以善惡 T2620_.83.0334c05: 二法立宗義故。攝一切也。但明十三徳 T2620_.83.0334c06: 失者。臨命終佛來迎之時。顯他力本願而 T2620_.83.0334c07: 捨本願捨大悲也。今選擇此位也。非本疏 T2620_.83.0334c08: 之意也 T2620_.83.0334c09: 淨土宗名其證非一事 T2620_.83.0334c10: 人師得一代聖教。以所悟立一宗。今言淨 T2620_.83.0334c11: 土宗者。對娑婆宗云淨土宗。依之宗義最 T2620_.83.0334c12: 有其替。謂以聖道自力娑婆宗云自力宗。 T2620_.83.0334c13: 以機三業之功。以智惠攝於慈悲。以理 T2620_.83.0334c14: 爲體。以心爲本。今選擇所立淨土宗者。九 T2620_.83.0334c15: 方西方各別而立別所求土。獨顯西方極 T2620_.83.0334c16: 樂。捨教機偏立淨土他力之行。故引其證 T2620_.83.0334c17: 據。云遊心安樂道。此文非娑婆之文。既云 T2620_.83.0334c18: 安樂道。是顯極樂。而淨土之文也。題西方 T2620_.83.0334c19: 要決。是又極樂來迎也。又云迦才淨土論。是 T2620_.83.0334c20: 極樂也。非娑婆之文。故今偏離娑婆。以淨 T2620_.83.0334c21: 土立宗義也。應知 T2620_.83.0334c22: 但諸宗立教正非今意事 T2620_.83.0334c23: 是又於教位互諍淺深勝劣者。是非難定。 T2620_.83.0334c24: 今捨教作譬無教利益故。最異諸宗立教 T2620_.83.0334c25: 也 T2620_.83.0334c26: 顯大權大密大實大事 T2620_.83.0334c27: 安樂集之世者。不弘實密。故以顯與權之 T2620_.83.0334c28: 位判聖道宗也。故云歴劫迂迴之行也 T2620_.83.0334c29: 次往生淨土門事 T2620_.83.0335a01: 分正傍事者。上聖道門如分大小。此淨土 T2620_.83.0335a02: 門亦分正傍事者。大小者即慈悲智惠。是正 T2620_.83.0335a03: 傍亦慈悲智惠也。大小付教。悲智就佛與 T2620_.83.0335a04: 機也。三經者一代聖教攝此三也。無量壽經 T2620_.83.0335a05: 唯智惠。定散機也。故明因分云無量壽。云 T2620_.83.0335a06: 安養。觀無量壽經慈悲智惠。念佛也。故明因 T2620_.83.0335a07: 果云阿彌陀。云無量壽。云極樂。阿彌陀 T2620_.83.0335a08: 經唯慈悲。二佛。題在梵語明阿彌陀。是來 T2620_.83.0335a09: 迎位也。故此三重之中。攝一代而無有漏 T2620_.83.0335a10: 者。亦云淨土論故者爲宗名。不付因也 T2620_.83.0335a11: 三部經事 T2620_.83.0335a12: 一者。二者。三者。四者。今者。此者字者爲 T2620_.83.0335a13: 配當五義也。其故以淨土三部。攝一代 T2620_.83.0335a14: 八宗九宗。此外不令有。故以五重法門。括 T2620_.83.0335a15: 一代攝觀經也。一者法花三部觀經序分 T2620_.83.0335a16: 也。法花者蓮花也。是因果不二也。序釋迦三 T2620_.83.0335a17: 身門覺。是花也還住佛頂之國土爲果。是因 T2620_.83.0335a18: 果不二也。淨土家。以此因果不二爲教方 T2620_.83.0335a19: 便。然間一切皆以縁法門。爲厭離欣求之 T2620_.83.0335a20: 縁。見苦生厭離。遇樂爲欣求。童子戲小兒 T2620_.83.0335a21: 遊。悉至花王寶所。是爲祕妙方便。明即往 T2620_.83.0335a22: 安樂阿彌陀佛所是也。二者大日三部。觀經 T2620_.83.0335a23: 正宗也。正宗初説日觀明五大。是即五大 T2620_.83.0335a24: 日也。初以日爲阿彌陀佛。亙十六觀作來 T2620_.83.0335a25: 迎觀故。是如來也。來迎云如來。淨土家 T2620_.83.0335a26: 以五大日如來作能譬。故不依眞言宗。淨 T2620_.83.0335a27: 土衆譬者以五大日如來造衆譬也。依之 T2620_.83.0335a28: 一代又有衆譬之意也。三者鎭護國家三部。 T2620_.83.0335a29: 觀經得益也。鎭護國家今生得益也。以今生 T2620_.83.0335b01: 得益爲往生得益。以能譬覺所譬也。無 T2620_.83.0335b02: 今生得益者。何覺後生利益。故一代作鎭 T2620_.83.0335b03: 護國家三部。以今生利益。皆爲令教往生 T2620_.83.0335b04: 極樂之得益而方便也 T2620_.83.0335b05: 四者彌勒三部。觀經流通也。流通者名也。名 T2620_.83.0335b06: 者智惠也。智惠菩薩也。上生慈悲也。下生 T2620_.83.0335b07: 智惠也。成佛往生也。往生來迎也。流通有 T2620_.83.0335b08: 定散念佛來迎之三重。令流通來迎也。又 T2620_.83.0335b09: 彌勒當來補處也。又於大經。以彌勒付屬 T2620_.83.0335b10: 彌陀名號。最爲流通之導師。故一代聖教 T2620_.83.0335b11: 有付屬彌陀名號之意也。五者彌陀三部。 T2620_.83.0335b12: 觀經耆闍會也。釋尊在世導師。阿難滅後導 T2620_.83.0335b13: 師。然阿難在世而説法有觀經。是則慈悲智 T2620_.83.0335b14: 惠極慈悲故也。一代皆爲未來之意也。依 T2620_.83.0335b15: 之作五重三部。攝一代於觀經極于此經。 T2620_.83.0335b16: 諸宗廢立皆攝淨土也 T2620_.83.0335b17: 曇鸞法師往生論注云事 T2620_.83.0335b18: 同正傍論者。教皆令一位也。教共作衆 T2620_.83.0335b19: 譬故也。今引難易二行。是則一部肝心也。 T2620_.83.0335b20: 選擇行有此事。則自力他力。智惠慈悲。娑婆 T2620_.83.0335b21: 淨土。機佛。善惡。因果。願行爲造替。今引 T2620_.83.0335b22: 此難易二行也。應知。手者火燒之形也。即 T2620_.83.0335b23: 慈悲爲手也。足水流之形。即智惠爲足。舟 T2620_.83.0335b24: 以手作行。陸以足作行。是爲來迎行。彌陀 T2620_.83.0335b25: 來迎形成火體也 T2620_.83.0335b26: 天台迦才同之事 T2620_.83.0335b27: 立別聖道淨土二門事者。非和尚今案。從 T2620_.83.0335b28: 諸師方分悲智判兩門。故我家非可立證 T2620_.83.0335b29: 據也。故初章不引和尚釋。偏依諸師。作難 T2620_.83.0335c01: 易二行。以菩薩論藏并諸師釋義明之。皆 T2620_.83.0335c02: 同存此意。故被立我宗義。是故正傍共一 T2620_.83.0335c03: 同而取我宗方欲分二行也 T2620_.83.0335c04: 引西方要決事 T2620_.83.0335c05: 要字就來迎也。往生要集終。引依此諸功 T2620_.83.0335c06: 徳願於命終時即見彌陀佛無邊功徳身。以 T2620_.83.0335c07: 之爲入眼。故文面勸自力。心中證在導和 T2620_.83.0335c08: 尚釋。又要略廣三懺悔。要來迎。略念佛。廣 T2620_.83.0335c09: 定散也。今西方要決來迎也。故結句引之。 T2620_.83.0335c10: 從上所明聖道。淨土。正傍。皆納此來迎。唯 T2620_.83.0335c11: 一位而令無差別也 T2620_.83.0335c12: 引後序事 T2620_.83.0335c13: 分別娑婆淨土而取淨土。棄娑婆。是爲 T2620_.83.0335c14: 要決。上文引念佛往生。後序引厭娑婆欣 T2620_.83.0335c15: 極樂文也。皆要決之意也。故言識癡行淺 T2620_.83.0335c16: 也 T2620_.83.0335c17: 四論事 T2620_.83.0335c18: 中論。百論。十二門論。智度論也 T2620_.83.0335c19: 淨土宗學者先須知此旨事 T2620_.83.0335c20: 是寄自力歸他力。厭穢土欣極樂。廢智 T2620_.83.0335c21: 惠行慈悲。嫌三業覺衆譬。云知此旨也 T2620_.83.0335c22: 相承事 T2620_.83.0335c23: 相承有三。一唯智惠相承。二唯慈悲相承。三 T2620_.83.0335c24: 慈悲智惠相承也
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