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選擇密要決 (No. 2620_ 證空記 ) in Vol. 83

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T2620_.83.0336a01: 選擇密要決卷第二
T2620_.83.0336a02:   西山善峯寺沙門證空&T047368;
T2620_.83.0336a03:   第二正雜二行章
T2620_.83.0336a04:   善導和尚立正雜二行捨雜行歸正行之
T2620_.83.0336a05:
T2620_.83.0336a06: 捨雜行歸正行事
T2620_.83.0336a07: 捨雜行取正行。五種正行。五種雜行。五番
T2620_.83.0336a08: 相對不必取捨分明。依本疏者。就行立信
T2620_.83.0336a09: 者。然行有二種。一者正行。二者雜行。私釋
T2620_.83.0336a10: 云。善導和尚意。往生行雖多。大分爲二。別
T2620_.83.0336a11: 之。一正行。二雜行也。此意強不存取捨之
T2620_.83.0336a12: 義乎。又別助正之時。復有二種。一者一
T2620_.83.0336a13: 心專念彌陀名號等者。上所明四十八願攝
T2620_.83.0336a14: 受衆生之釋意也。上在二者下。今在一者
T2620_.83.0336a15: 下。一者下是常沒常流轉之機也。行就機者
T2620_.83.0336a16: 非他力行。故五種正行非行體也。應知
T2620_.83.0336a17:   私釋下事
T2620_.83.0336a18: 初開爲五種者定散。後合爲二種者念佛
T2620_.83.0336a19: 來迎也。五種正行者來迎。五種雜行者定
T2620_.83.0336a20: 散。五番相對者念佛也
T2620_.83.0336a21:   五種正行事
T2620_.83.0336a22: 五種正行者一往之義也。教位行攝萬行而
T2620_.83.0336a23: 悉可爲願。故開無量往生之行意也
T2620_.83.0336a24:   問云何故五種之中獨以稱名念佛爲正
T2620_.83.0336a25: 定業乎問答已下事
T2620_.83.0336a26: 意云者不顯言。用意不明也。今以稱名
T2620_.83.0336a27: 念佛言。雖指之。意有來迎。從題選擇本
T2620_.83.0336b01: 願念佛集。偏以來迎爲文體。然此來迎只
T2620_.83.0336b02: 今不見目前故。定散之外取出名號是名
T2620_.83.0336b03: 念佛。此念中隱納來迎。念佛云本願。心唯
T2620_.83.0336b04: 有來迎。就此顯經釋證據耳。一花座觀
T2620_.83.0336b05: 顯住立來迎。明此來迎觀之時。云如此妙
T2620_.83.0336b06: 花是本法藏比丘願力所成。是則本願。偏有
T2620_.83.0336b07: 來迎故也。依之本願云名號。心偏志來迎
T2620_.83.0336b08: 行也。二雜想觀。云如先所説無量壽佛非是
T2620_.83.0336b09: 凡夫心力所及然彼如來宿願力故有憶想者
T2620_.83.0336b10: 必得成就。就之眞身觀。云命欲終時佛與聖
T2620_.83.0336b11: 衆自來迎接。又雜想觀。曼陀羅織住立三
T2620_.83.0336b12: 尊。是本願也。非名號。三中品下生。説法藏
T2620_.83.0336b13: 比丘四十八願。不説來迎。釋云第九門。是
T2620_.83.0336b14: 則不説來迎者。四十八願即來迎故也。取
T2620_.83.0336b15: 第九門。亦是四十八願來迎故也。非是名
T2620_.83.0336b16: 號。四本疏云。下品下生云聞法念佛得蒙現
T2620_.83.0336b17: 益。其念佛中作九十小文。聞法密納經文
T2620_.83.0336b18: 來迎。其故者聞法念佛得蒙現益者即便往
T2620_.83.0336b19: 生也。其現益者此念佛攝後生往生極樂云
T2620_.83.0336b20: 現益。故此現生念中。密納經文命終之時見
T2620_.83.0336b21: 金蓮花猶如日輪住其人前如一念頃即得往
T2620_.83.0336b22: 生極樂世界。念攝於來迎云現益。何以知
T2620_.83.0336b23: 之。金蓮花來應上品下生來迎。云金蓮花
T2620_.83.0336b24: 來應。故是來迎也。念佛之中攝來迎。衆生
T2620_.83.0336b25: 三業因行爲果體來迎。名攝於體。選擇本
T2620_.83.0336b26: 願念佛爲隱題。執影攝於體也。五往生要
T2620_.83.0336b27: 集者。此題要來迎也。專文面勸自力。既已
T2620_.83.0336b28: 證勸善導和尚釋義。故終引依此諸功徳願
T2620_.83.0336b29: 於命終時即見彌陀佛之文。往生要集者來
T2620_.83.0336c01: 迎爲隱題。以此意選擇隱題作此文。往生
T2620_.83.0336c02: 要集來迎就於本願。不付名號也。此義最
T2620_.83.0336c03: 可祕密。妄不宜傳
T2620_.83.0336c04:   意云雜行無量事
T2620_.83.0336c05: 是五種正行者分正助。其正者來迎行。其助
T2620_.83.0336c06: 定散之業也。依之心中祕之今云雜行。出
T2620_.83.0336c07: 離行無二。唯來迎之行一也。然雜行者。又
T2620_.83.0336c08: 似可有行。都無二行。云雜行又令有二
T2620_.83.0336c09: 行故云意云也。雜行者總自力修行也。定
T2620_.83.0336c10: 散諸行攝此内也
T2620_.83.0336c11:   五番相對事
T2620_.83.0336c12: 相對不捨者。念佛慈悲智惠具足也。正行
T2620_.83.0336c13: 唯慈悲。雜行唯智惠。相對慈悲智惠也。番者
T2620_.83.0336c14: 此慈悲智惠二法。就世間出世可無量無
T2620_.83.0336c15: 邊。是皆攝念佛三昧。窮名故。其數不限者
T2620_.83.0336c16: 云番。譬如木有板正。竹有兩節間節。火
T2620_.83.0336c17: 有壞成。水有降出。人有徳失。佛有慈智。一
T2620_.83.0336c18: 法具二法。萬法皆攝念佛三昧而世間出
T2620_.83.0336c19: 世皆納五番相對。萬法皆云盡也。親念佛疎
T2620_.83.0336c20: 定散。近念佛遠定散。有間定散無間念佛。回
T2620_.83.0336c21: 向念佛也不回向來迎。是相對念佛與定散
T2620_.83.0336c22: 也。亦相對來迎與念佛之時。疎爲念佛
T2620_.83.0336c23: 也。應知
T2620_.83.0336c24:   願行事
T2620_.83.0336c25: 發願回向之義者。是名號也。然今就願。分
T2620_.83.0336c26: 別願行者義也。故回向發願者。行攝於願。
T2620_.83.0336c27: 今發願回向者願攝行。是云義違經文故
T2620_.83.0336c28:
T2620_.83.0336c29:   純雜事
T2620_.83.0337a01: 選擇意行作三。此一宗納萬行也。日觀初
T2620_.83.0337a02: 説應當專心繋念一處。就之專即專也。一
T2620_.83.0337a03: 即專也。純即專也。而專來迎。一定散。純念
T2620_.83.0337a04: 佛也。專行者來迎故應當專心之下明八處
T2620_.83.0337a05: 一。又一時佛在之下明定散行。明八處時。
T2620_.83.0337a06: 今選擇明八重純雜對。明念佛行。從日觀
T2620_.83.0337a07: 至第八觀。作專九重。慈悲二重。一切萬行
T2620_.83.0337a08: 萬善。皆攝此中。無漏行善。是皆衆譬法門
T2620_.83.0337a09: 也。應知。初大乘八藏依實教。安然和尚
T2620_.83.0337a10: 就大乘分八藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩
T2620_.83.0337a11: 訶衍藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。七金
T2620_.83.0337a12: 剛藏。八佛藏。小乘四含者。増一。長。中。雜
T2620_.83.0337a13: 也。乃至第七密教也。是作七觀。又第八世
T2620_.83.0337a14: 間也。是諸佛如來是法界身也。第一章擧八
T2620_.83.0337a15: 宗九宗皆名聖道教。是今納念佛純雜。欲
T2620_.83.0337a16: 顯此三外無諸行也
T2620_.83.0337a17:   不限善導一師事
T2620_.83.0337a18: 三師者道綽。懷感。惠心也。道綽者唯慈悲
T2620_.83.0337a19: 位。云上下階通凡聖通往。懷感智慧。惠心
T2620_.83.0337a20: 慈悲也。是道綽者來迎。懷感。惠心念佛。自
T2620_.83.0337a21: 餘諸師者定散也。今行體取念佛來迎。故定
T2620_.83.0337a22: 散唯智慧。云自餘諸師不然也。云甚得其
T2620_.83.0337a23: 旨者。和尚作廢立云選擇。此五種正行。雜
T2620_.83.0337a24: 行。五番相對等。皆爲諸師方。令一同。我家
T2620_.83.0337a25: 取選擇。獨以和尚爲體也。甚得其旨者。
T2620_.83.0337a26: 唯慈悲。慈悲智慧。來迎。念佛。諸師得之
T2620_.83.0337a27: 者。皆許行淺深。雖有差別皆是衆譬法門
T2620_.83.0337a28: 故。或慈悲位行。或智慧位行。云得之。不然
T2620_.83.0337a29: 者定散之位不作行。皆爲願爲衆譬之意
T2620_.83.0337b01:
T2620_.83.0337b02:   本文引往生禮賛事
T2620_.83.0337b03: 題選擇本願念佛者。有此本文并私釋也
T2620_.83.0337b04: 此章再引本文。私釋之意者。教位五種正
T2620_.83.0337b05: 行。五種雜行。五番相對者顯行淺深。是皆
T2620_.83.0337b06: 衆譬也。故所引本文。并私釋。諸師釋等。皆
T2620_.83.0337b07: 是衆譬所顯之行也。非選擇本願行。今立
T2620_.83.0337b08: 雜行正行二事者。正行教外所選擇來迎之
T2620_.83.0337b09: 行。雜行者衆譬之位所明五種正行。五種雜
T2620_.83.0337b10: 行。五番相對等。皆攝雜行中。捨教中行。
T2620_.83.0337b11: 取教外行。云選擇本願念佛集。故再引本
T2620_.83.0337b12: 文。再引私釋也。後所引本文。又高從私
T2620_.83.0337b13: 釋也。此十三徳失云千中無一。執是爲選
T2620_.83.0337b14: 擇本願念佛集。故選擇者。爲令知教之外
T2620_.83.0337b15: 行。再引本文私釋也。後本文私釋者指卽
T2620_.83.0337b16: 便往生。而爲正行也
T2620_.83.0337b17:   私釋下事
T2620_.83.0337b18: 專修正行者三心具足也。三身門佛皆倶證
T2620_.83.0337b19: 誠慈悲。讃嘆稱念佛者一人不漏得往生
T2620_.83.0337b20: 極樂。千中無一者。三身門佛皆倶讃嘆智
T2620_.83.0337b21: 慧。證誠修雜行者一人不出離生死也。應
T2620_.83.0337b22:
T2620_.83.0337b23:   第三本願念佛章
T2620_.83.0337b24:   彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念
T2620_.83.0337b25: 佛爲往生本願之文
T2620_.83.0337b26: 第一章者。以諸師立宗義而攝一代諸宗。
T2620_.83.0337b27: 娑婆之外立淨土宗
T2620_.83.0337b28: 第二章者。以和尚立別行而。三業之外
T2620_.83.0337b29: 造出離之行體。第三章者。以彌陀佛別願
T2620_.83.0337c01: 而。超諸佛三身。獨顯別願慈悲
T2620_.83.0337c02: 故宗娑婆外。行三業外。佛三身外。是題選
T2620_.83.0337c03: 擇本願念佛也。故此宗異諸宗。此行無諸
T2620_.83.0337c04: 經。此佛超諸佛。不以餘行爲往生之本願
T2620_.83.0337c05: 者。指五種正行。五種雜行。五番相對。此三
T2620_.83.0337c06: 重行中。攝一切萬行。無有漏也。唯以念佛
T2620_.83.0337c07: 爲往生本願者。上指十三徳矢之下專修正
T2620_.83.0337c08: 行。即是來迎行也
T2620_.83.0337c09:   本文引無量壽經事
T2620_.83.0337c10: 從第三章至第六章。釋無量壽經。是定散
T2620_.83.0337c11: 唯智慧之重也。第一。第二假觀。從此眞觀
T2620_.83.0337c12: 也。引十八願者名號也。一宗大綱隱來迎
T2620_.83.0337c13: 行。以名號立定散外而爲所譬。故引名
T2620_.83.0337c14: 願。是念佛影也。此影不離面像也。上章
T2620_.83.0337c15: 以五義明此義耳。觀念法門者爲乘我願
T2620_.83.0337c16: 力若不生者。往生禮讃爲彼佛今現之文也。
T2620_.83.0337c17: 一一顧言稱我名號之文者。依爲先六觀唯
T2620_.83.0337c18: 智慧之定散之重。不引之也
T2620_.83.0337c19:   私釋下事
T2620_.83.0337c20: 一切諸佛有想別二種之事
T2620_.83.0337c21: 同諸佛別願故者。是有二義。一者同諸
T2620_.83.0337c22: 佛也。智慧同分也。簡機利益者互有勝劣。
T2620_.83.0337c23: 共有淺深。故同諸佛。利益雖有厚薄。果
T2620_.83.0337c24: 上如無差別。二者同衆生也。慈悲果分也。
T2620_.83.0337c25: 同體大悲故。彌陀同衆生。來迎行爲衆生三
T2620_.83.0337c26: 業之因行。諸佛大悲。亦同衆生。共一體故。
T2620_.83.0337c27: 上品上生云專念阿彌陀佛。口業功徳。身業
T2620_.83.0337c28: 功徳。意業功徳。一切諸佛亦如是。三世諸
T2620_.83.0337c29: 佛。聚超世慈悲爲彌陀一佛。此彌陀超世
T2620_.83.0338a01: 慈悲爲來迎行。此來迎行爲衆生三業往生
T2620_.83.0338a02: 行。故聚諸佛果。爲衆生因行一體也
T2620_.83.0338a03:   壽經云事
T2620_.83.0338a04: 五十三佛定散。五義三段也。皆悉已遇者。出
T2620_.83.0338a05: 日者月星光同隱沒。以諸佛爲月星
T2620_.83.0338a06:   世自在王如來事
T2620_.83.0338a07: 是念佛也。世者智慧自在王者世間。成往生
T2620_.83.0338a08: 衆譬也。故云自在王。萬法住意成往生喩
T2620_.83.0338a09:
T2620_.83.0338a10:   時有國王事
T2620_.83.0338a11: 是彌陀。來迎也。王者世間。智慧也。此智慧
T2620_.83.0338a12: 成慈悲也。慈悲者離智慧不生也。從智
T2620_.83.0338a13: 慧顯慈悲。從名造體也。釋稱名必得往生
T2620_.83.0338a14: 依佛本願故。稱名者智慧。本願者慈悲也。但
T2620_.83.0338a15: 就之有二義。二者智慧。五十三佛即已過
T2620_.83.0338a16: 故。定散智慧也。自在王佛又念佛。是經四
T2620_.83.0338a17: 十二劫入寂滅。皆是性空也。然彌陀來迎。
T2620_.83.0338a18: 是爲國王。雖成佛果。因報爲國王。成其
T2620_.83.0338a19: 智慧。是亦可性空。就之我等往生亦遂可
T2620_.83.0338a20: 性空。然今法界體。凡聖共滅。萬法皆歸無
T2620_.83.0338a21: 常。因果倶滅其體。皆變滅。如夢。如幻。如
T2620_.83.0338a22: 煙。如雲。是從智慧以名空。爲令厭離穢
T2620_.83.0338a23: 土顯此相也。二者慈悲是體故無生滅。常
T2620_.83.0338a24: 住而。從昔至于今其體不替。滅謂以此三字
衍乎
T2620_.83.0338a25: 有米。有食。有衣。有味。無替于昔。存在
T2620_.83.0338a26: 常住。是教極樂。爲勸欣求淨土也。故稱
T2620_.83.0338a27: 名者性空。本願常住。以此厭離欣求。爲教
T2620_.83.0338a28: 往生。稱名必得生。依佛本願故明之。本
T2620_.83.0338a29: 願者慈悲爲種。稱名者智慧爲因。以此二
T2620_.83.0338b01: 義意。云國王成佛也。故佛即以慈悲種成
T2620_.83.0338b02: 佛故無量壽也。衆生依慈悲因。得往生故
T2620_.83.0338b03: 壽命長遠也。是則以他力迎慈悲行。離機
T2620_.83.0338b04: 三業造此慈悲故。諸佛亙機三業之功。留
T2620_.83.0338b05: 智慧故。永無他力慈悲。故輪迴永不可斷。
T2620_.83.0338b06: 今就彌陀獨立他力慈悲因。故從不往生
T2620_.83.0338b07: 極樂之外。不可得常住果報也。應知。是
T2620_.83.0338b08: 爲淨土家祕事焉
T2620_.83.0338b09:   引大阿彌陀經事
T2620_.83.0338b10: 同本異譯也。無量壽經者定散方。清淨覺經
T2620_.83.0338b11: 念佛方。大阿彌陀經者來迎方也一本有三
T2620_.83.0338b12: 重之意。是爲三代翻譯。故今選擇此世自在
T2620_.83.0338b13: 法藏爲梵語。是來迎之意也
T2620_.83.0338b14:   勝劣難易事
T2620_.83.0338b15: 勝者來迎。劣者雜行。難者定散。易者念佛
T2620_.83.0338b16: 也。今言試者。本願者來迎。是今釋名號。是
T2620_.83.0338b17: 云試。勝來迎。易念佛也。是則以體爲本
T2620_.83.0338b18: 願。釋名者試釋也。故往生要集問答。付曰
T2620_.83.0338b19: 字。令知來迎之體之意。作體之文。問答
T2620_.83.0338b20: 在曰字也
T2620_.83.0338b21:   引法照釋事
T2620_.83.0338b22: 十八之本願無體故。今取總來迎也。變成
T2620_.83.0338b23: 金者。他力本願也。指無有出離之縁機也。
T2620_.83.0338b24: 問曰爲顯彌陀超世願。不引家釋而。引諸
T2620_.83.0338b25: 師釋。其意如何。答曰是有六意。應知。一
T2620_.83.0338b26: 例證。二他力。三滅罪。四念佛。五善惡。六
T2620_.83.0338b27: 來迎。一例證者。三國人師。從上古未具
T2620_.83.0338b28: 開此出離生死往生極樂要路。先徳。大師。雖
T2620_.83.0338b29: 證三昧。雖發修惠。皆留智慧。簡三業
T2620_.83.0338c01: 功故。失出離路。佛法導師。先達。捨身遁名
T2620_.83.0338c02: 而。大谷上人已前。念佛行普不通一天。但
T2620_.83.0338c03: 隨其願孤修之。希得往生。然今抄選擇。
T2620_.83.0338c04: 披出離要路。是爲獨歩。故暗有畏故。和尚
T2620_.83.0338c05: 之智解之外。法照立此義。依有其例。付見
T2620_.83.0338c06: 聞而。可仰和尚之義。然先師然上人。令流
T2620_.83.0338c07: 布和尚解釋之時。後鳥羽院奉移隱岐之
T2620_.83.0338c08: 後。此念佛行。昌吾朝。道俗男女執念數。染
T2620_.83.0338c09: 法衣。作數反。願往生。日本一州。修此勤
T2620_.83.0338c10: 而。恭敬供養不遑毛擧。故今最爲潤色。爲
T2620_.83.0338c11: 例證可引此解釋也
T2620_.83.0338c12: 二他力者。顯密宗義。雖立他力。未離三
T2620_.83.0338c13: 業。專有觀行。然今云不簡破戒罪根深。離
T2620_.83.0338c14: 觀行。捨心地。罪根深結凡夫。以佛力。生寶
T2620_.83.0338c15: 刹。永斷諸教之談。是則同此家法門也
T2620_.83.0338c16: 三滅罪者。釋能令瓦礫變成金。五逆十惡。一
T2620_.83.0338c17: 切造罪。從無數劫。其罪障。雖積身。于今
T2620_.83.0338c18: 不滅此罪。依佛弘誓。臨終忽除滅者。能
T2620_.83.0338c19: 令瓦碟變成金也。瓦忽成金者。曠劫已來
T2620_.83.0338c20: 無有出離之身。乘觀音蓮花。成無漏無生
T2620_.83.0338c21: 身。故云變成金。此釋最佳而已
T2620_.83.0338c22: 四念佛者。云但使迥心多念佛。是則同一
T2620_.83.0338c23: 心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久近念
T2620_.83.0338c24: 念不捨者之文也。聖道修行者。或明念法
T2620_.83.0338c25: 花文字。或云三密相應。皆是凝心。一心。修
T2620_.83.0338c26: 之勵之。得其勝利。然今名號者。一願往
T2620_.83.0338c27: 生。發一念信心之外。雖餘念交只懸意口
T2620_.83.0338c28: 稱。至臨終夕。必得往生。云但使迴向
T2620_.83.0338c29: 五善惡者。惡者地獄之業。善者淨土之因
T2620_.83.0339a01: 也。但從心而生善惡者。皆是惡因也。從識
T2620_.83.0339a02: 而生善惡者。同共淨業也。而今貧窮富貴。
T2620_.83.0339a03: 下智高才。多聞破戒。淨戒罪根。成一位。攝
T2620_.83.0339a04: 善惡。是則成從識善惡也。故共爲淨土
T2620_.83.0339a05: 因。和尚既釋一切善惡凡夫得生者莫不皆
T2620_.83.0339a06: 乘阿彌陀佛大願業力爲増上縁也
T2620_.83.0339a07: 六來迎者。上十八願。是名號故無體。其故
T2620_.83.0339a08: 者。十八願言乃至十念而。不在佛。至十
T2620_.83.0339a09: 九願。誓現其人前。故云乃至十念佛者。十
T2620_.83.0339a10: 八願可有體。就體者。今名與體。智與悲。
T2620_.83.0339a11: 願與行。機與佛。娑婆與淨土。各別事。不
T2620_.83.0339a12: 被分別。而混亂一如法門。故十八願名。十
T2620_.83.0339a13: 九願體。爲別之。今本文引十八願。且料簡
T2620_.83.0339a14: 此義。至第四章。就一向專念。廢立也。時爲
T2620_.83.0339a15: 造來迎之體。本文引名方也。就之今此文
T2620_.83.0339a16: 以。釋聞名念我總來迎。爲令覺此名不離
T2620_.83.0339a17: 體事。但以家釋引之者。即名體成一體。故
T2620_.83.0339a18: 以諸師釋。明名體不離。故我家遂名體各別
T2620_.83.0339a19: 而。一如法門被知爲方便也。有此六意引
T2620_.83.0339a20: 此釋矣
T2620_.83.0339a21:   私釋引彼佛今現在世成佛之文事
T2620_.83.0339a22: 四十八願。有二重意。今彼佛今現在世成佛
T2620_.83.0339a23: 當知本誓重願不虚者就佛。是來迎也。衆生
T2620_.83.0339a24: 稱念必得往生者。是就機。念佛也。上十六
T2620_.83.0339a25: 字爲慈悲引本文。私釋下引者。八字。是機
T2620_.83.0339a26: 方也。爲智慧。立兩宗故。就佛就機。此文
T2620_.83.0339a27: 顯有二重意。四十八願皆有就佛之意。又
T2620_.83.0339a28: 四十八願皆有就衆生之意。同諸佛別願。
T2620_.83.0339a29: 是爲智慧。造超世別願。即爲慈悲也
T2620_.83.0339b01:   問曰經云十念釋云十聲念聲之義事
T2620_.83.0339b02: 是又有三重。觀經者來迎。大集月藏經念
T2620_.83.0339b03: 佛。感師釋者定散也。本願念佛分三重者。
T2620_.83.0339b04: 題下擧來迎。念佛。定散。此三重用此本願
T2620_.83.0339b05:
T2620_.83.0339b06:   問曰經云乃至釋云下至事
T2620_.83.0339b07: 上依觀經明來迎方。釋定散。念佛。來迎。
T2620_.83.0339b08: 今又就念佛。明具足慈悲智慧。乃至云慈
T2620_.83.0339b09: 悲。下至云智慧。即云乃至。唯慈悲。是來迎
T2620_.83.0339b10: 也。下至唯智慧。是名號也。而十八願者。名
T2620_.83.0339b11: 號也。是云乃至十念者。十念之念中。納於
T2620_.83.0339b12: 來迎。爲顯名攝於體不離之意也。問云
T2620_.83.0339b13: 等乃至與下至者何。八種願中。不云乃
T2620_.83.0339b14: 至。今欲令不同故。十八願云乃至。上八
T2620_.83.0339b15: 種願云下至。須有其意乎。答云經云乃
T2620_.83.0339b16: 至。釋云下至者。云十聲爲唯智慧故云
T2620_.83.0339b17: 下至。經云乃至十念者。爲十九願來迎佛
T2620_.83.0339b18: 體納十念之念也。十八願有此來迎之意。
T2620_.83.0339b19: 故釋云下至十聲。教十八願有來迎。顯下
T2620_.83.0339b20: 下生令念聲具足之義
T2620_.83.0339b21:   從多至少以下對上之義也事
T2620_.83.0339b22: 多者念佛。少者定散。下者智慧。上者慈悲
T2620_.83.0339b23: 也。今以乃至來迎。下至念佛。對慈悲極智
T2620_.83.0339b24: 慧窮。以念佛。來迎。顯爲佛悲智極。是云
T2620_.83.0339b25: 義。本願者悲智極也。其悲智者。亦極來迎
T2620_.83.0339b26: 念佛。故是則云本願也
T2620_.83.0339b27:   但善導與諸師其意不同事
T2620_.83.0339b28: 是初三題。來迎觀經也。乃至下至念佛也。往
T2620_.83.0339b29: 生之業念佛爲先定散也。今十念往生。念佛
T2620_.83.0339c01: 往生者。釋定散方。來迎念佛爲二行故。二
T2620_.83.0339c02: 作問答。往生之業方者。念佛下注之。故無
T2620_.83.0339c03: 問答。三題亙念佛。故皆納本願念佛也。四
T2620_.83.0339c04: 十八願釋一一願言稱我名號時者。定散來
T2620_.83.0339c05: 迎皆四十八願念佛也。是云念佛往生。又四
T2620_.83.0339c06: 十八願釋來迎。阿彌陀佛四十八願攝受衆
T2620_.83.0339c07: 生乘彼願力定得往生是四十八願皆來迎
T2620_.83.0339c08: 也。是題選擇本願念佛集。以一一願言稱
T2620_.83.0339c09: 我名號。是題南無阿彌陀佛。又四十八願
T2620_.83.0339c10: 因玆發一一誓願爲衆生。是題往生之業念
T2620_.83.0339c11: 佛爲先。故四十八願爲定散。念佛。來迎。故
T2620_.83.0339c12: 以無棄方。三題亙念佛。云念佛往生之
T2620_.83.0339c13: 願。此三題成教。爲衆譬定散。十念往生者。
T2620_.83.0339c14: 捨上捨下。故諸教定散。是則依機根性。智
T2620_.83.0339c15: 慧行位故。云諸經定散也。今就云定散。諸
T2620_.83.0339c16: 經定散。可云十念往生。今經衆譬定散。可
T2620_.83.0339c17: 云念佛往生也。別願有二重。同諸佛者。
T2620_.83.0339c18: 智慧定散位。云選擇本願者。衆譬定散也。
T2620_.83.0339c19: 應知
T2620_.83.0339c20:   第四三輩念佛章
T2620_.83.0339c21:   三輩念佛往生之文事
T2620_.83.0339c22: 三輩者散善也。散善皆云念佛之意也。散
T2620_.83.0339c23: 善云念佛之意者。云念佛者來迎也。題選
T2620_.83.0339c24: 擇本願念佛。取此念佛。爲三輩念佛。其
T2620_.83.0339c25: 故彌陀來迎。令往生障重散機。故至于下
T2620_.83.0339c26: 輩。以惡機。説念佛者。指散機。云來迎。依
T2620_.83.0339c27: 之觀經之觀。專以散機爲本。聖道教者。觀
T2620_.83.0339c28: 就定善。從我三業之功。而顯觀。云自力。淨
T2620_.83.0339c29: 土教者。觀從佛力而顯觀臨終來迎。成佛
T2620_.83.0340a01: 故。以散善惡機。成觀也。是云他力觀。韋提
T2620_.83.0340a02: 請思惟正受者。是定善也。佛不答之。開散
T2620_.83.0340a03: 善者。以散善。爲行體。以定善。爲散方
T2620_.83.0340a04: 便。故眞身觀捨定善。今比校散善與念佛。
T2620_.83.0340a05: 判勝劣也。是故云但能回向皆得往生。觀
T2620_.83.0340a06: 有三重。於序分。云定善示觀。是指諸宗觀
T2620_.83.0340a07: 行。爲定善觀。故定善示願。立三重觀。初一
T2620_.83.0340a08: 向未來。是來迎。中韋提未來。是念佛。後一向
T2620_.83.0340a09: 韋提。是定散之機也。諸經觀。不可出此三
T2620_.83.0340a10: 觀。次十六觀者。亙定散。是念佛觀。通慈悲
T2620_.83.0340a11: 智慧。次觀經之觀。是來迎。極觀一字爲題
T2620_.83.0340a12: 者。今散善來迎之觀者。極慈悲。從佛力爲
T2620_.83.0340a13: 散機。自來。令見衆生。故於淨土一宗。有觀
T2620_.83.0340a14: 義。從我身心力觀顯見之者。留名故。無
T2620_.83.0340a15: 見從我之外。是智慧見者性空而。不見他
T2620_.83.0340a16: 人也。今作慈悲體。一切衆生平等皆見之。
T2620_.83.0340a17: 云九品來迎。故題一字。極此宗也。觀義
T2620_.83.0340a18: 永不可有諸教也。故云三輩。攝定散諸
T2620_.83.0340a19: 行。題三輩念佛往生之文者。定散納散善。
T2620_.83.0340a20: 散善納來迎。行極此來迎也
T2620_.83.0340a21:   不明經在所引本經文事
T2620_.83.0340a22: 此本文。經不云何經引之者。是有二意。一
T2620_.83.0340a23: 者上第三章。以本願念佛。令同諸佛別願。
T2620_.83.0340a24: 故因位願者。不立選釋之義也。故來第四
T2620_.83.0340a25: 章。就一向專念。依果來迎。被廢立也。是
T2620_.83.0340a26: 故上卷之外。云下者。分因果故不立選擇
T2620_.83.0340a27: 本願之義也。然今果來迎爲因願故。上卷
T2620_.83.0340a28: 外不云下也。二者選擇一部。剋體者。唯有
T2620_.83.0340a29: 三輩念佛往生。其故者。淨土宗義者。定散
T2620_.83.0340b01: 納散善。來迎納念佛。得益爲往生極樂。此
T2620_.83.0340b02: 三重以爲剋體。三輩散善中攝萬機。上輩
T2620_.83.0340b03: 分三。三品也。上上令佛與衆生而一位下
T2620_.83.0340b04: 輩分三。下下令造五逆爲重罪窮。故定
T2620_.83.0340b05: 散共同散機。萬機攝之又佛宗故。諸行諸
T2620_.83.0340b06: 善皆廢之。唯爲念佛。此念佛中。有名號。
T2620_.83.0340b07: 有來迎。以之爲三輩念佛往生。一部偏有
T2620_.83.0340b08: 此意。故一部所出經釋。皆爲三輩念佛往
T2620_.83.0340b09: 生。故此章。別不云一經一文也。諸經諸
T2620_.83.0340b10: 部。云此三輩念佛往生之意也。三者終引
T2620_.83.0340b11: 觀經九品。造二義而。明三輩義。故若引下
T2620_.83.0340b12: 卷者。壽經者未離諸教分故。非衆譬之法
T2620_.83.0340b13: 門也。今壽經三輩。全分令同觀經九品而。
T2620_.83.0340b14: 欲爲廢立來迎證據。三輩亙一向專念無量
T2620_.83.0340b15: 壽佛故。成廢立來迎之證據也。其故者。九
T2620_.83.0340b16: 品來迎者。悉通品品而。皆在之。今念佛者
T2620_.83.0340b17: 限下輩也。然壽經三輩亙一向專念無量壽
T2620_.83.0340b18: 佛故。觀經九品來迎。皆被知一向專念無
T2620_.83.0340b19: 量壽佛也。若稱名云一向者。九品之中稱
T2620_.83.0340b20: 名者。在下三品故。不亙九品。來迎通九
T2620_.83.0340b21: 品故。三輩一向有來迎。故九品來迎者。可
T2620_.83.0340b22: 爲一向也。依之下卷爲觀經九品而。不
T2620_.83.0340b23: 明壽經在所也
T2620_.83.0340b24:   三輩經文事
T2620_.83.0340b25: 上輩者明來迎。中輩者明念佛。下輩明定
T2620_.83.0340b26: 散機也。捨家棄欲等諸善九品正行也。菩提
T2620_.83.0340b27: 心者三心也。一向專念無量壽佛者三福也。
T2620_.83.0340b28: 九品上品上生明三心三福。爲二機。開三
T2620_.83.0340b29: 輩也。壽經者依合義於一機。明即便當
T2620_.83.0340c01: 得也。今壽經三心三福亙三輩者。如十一
T2620_.83.0340c02: 門亙九品焉
T2620_.83.0340c03:   欲於今世見無量壽佛事
T2620_.83.0340c04: 上而作沙門發菩提心者三心也。是上品上
T2620_.83.0340c05: 生明發三種心是也。應發無上菩提之心者。
T2620_.83.0340c06: 是九品下三品。於彼土所發無上菩提心
T2620_.83.0340c07: 也。是三心也。三心有二重心。上品上生若
T2620_.83.0340c08: 有衆生發三種心者念佛也。是今生行也。就
T2620_.83.0340c09: 機云即便往生。是爲願。即就行立信下。一
T2620_.83.0340c10: 者一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久
T2620_.83.0340c11: 近念念不捨者是名正定之業順彼佛願故
T2620_.83.0340c12: 者。是則就機爲願。是深信初云二種。其一
T2620_.83.0340c13: 者下。云自身現是罪惡生死凡夫曠劫已來
T2620_.83.0340c14: 無有出離之縁。此一者下釋一心專念彌陀
T2620_.83.0340c15: 名號也。二者下略之不明故者。二者云者。
T2620_.83.0340c16: 云彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生無疑無
T2620_.83.0340c17: 慮乘彼願力定得往生。是別機外故。成臨
T2620_.83.0340c18: 終來迎也。爲臨終爲後生。來迎行者不見
T2620_.83.0340c19: 今生。故於彼土得生之後。明應發無上菩提
T2620_.83.0340c20: 之心也。是云當得往生。故此三心。有現當
T2620_.83.0340c21: 二意。云即便往生之時者。自身現是罪惡生
T2620_.83.0340c22: 死凡夫下。釋一心專念彌陀名號行住坐臥
T2620_.83.0340c23: 不問時節久近。云當得往生之時。二者下
T2620_.83.0340c24: 明阿彌陀佛四十八願攝受衆生乘彼願力
T2620_.83.0340c25: 定得往生。離娑婆。離機也。云即便往生之
T2620_.83.0340c26: 時。就機。一者下。等機。釋一心專念彌陀
T2620_.83.0340c27: 名號念念不捨者也。云當得往生之時。於
T2620_.83.0340c28: 彼土云應發無上菩提之心。云即便往生
T2620_.83.0340c29: 之時者。云而作沙門發菩提心也。故一心
T2620_.83.0341a01: 分二。云即便當得。諸教明發阿耨多羅三
T2620_.83.0341a02: 藐三菩提心者。留即便往生。不覺當得往
T2620_.83.0341a03: 生。故期娑婆得道。不覺極樂往往也。是
T2620_.83.0341a04: 云直説。立淨土覺當得往生故。即云傳
T2620_.83.0341a05: 説也。即隨彼佛往生其國便於七寶花中自
T2620_.83.0341a06: 然化生之後。説欲於今世見無量壽佛應發
T2620_.83.0341a07: 無上菩提之心者。當得往生爲今生之意
T2620_.83.0341a08: 也。九品下三品。於彼土。説發無上道心
T2620_.83.0341a09:
T2620_.83.0341a10:   中輩眞如佛事
T2620_.83.0341a11: 中輩者念佛也。名者影也。眞假一同而云眞
T2620_.83.0341a12: 佛也。九品中輩者。小乘也。今廢立來迎故。
T2620_.83.0341a13: 三輩共大乘也。合義者。正因就佛故。皆大
T2620_.83.0341a14: 乘也。開義。正行就機故。云小乘
T2620_.83.0341a15:   下輩一向專意乃至十念事
T2620_.83.0341a16: 心者定散。意者念佛。識者來迎也。今言意
T2620_.83.0341a17: 者。下輩念佛也。思量名意者。智惠窮者云
T2620_.83.0341a18: 意。乃至十念者下品下生十念也。下品下生
T2620_.83.0341a19: 者稱名號。念來迎也。一向專意。下品下
T2620_.83.0341a20: 生 若聞深法。下品中生。乃至一念。下品上
T2620_.83.0341a21: 生也。至誠心者。是定散方也。云聞法念佛
T2620_.83.0341a22: 是也。夢見彼佛者。定散利益也。夢見者。心
T2620_.83.0341a23: 與身相異也。心雖受苦。身無苦。心雖受
T2620_.83.0341a24: 樂。身無樂也。智惠心也。慈悲身也。定散者
T2620_.83.0341a25: 心功故。心雖得覺。身非佛。心雖有通力。
T2620_.83.0341a26: 身無神通也。身與心異故也。是云定散利
T2620_.83.0341a27:
T2620_.83.0341a28:   次如中輩下輩者也事
T2620_.83.0341a29: 是三輩明定散念佛來迎故。都三輩九品。
T2620_.83.0341b01: 無一輩。無一品。不可得一人往生也
T2620_.83.0341b02:   三心與菩提心同異事
T2620_.83.0341b03: 問曰。淨土三心。與菩提心。可言同乎。答
T2620_.83.0341b04: 云。菩提心三心同異者。淨土學者。難定者
T2620_.83.0341b05: 歟。今明其義。云是一體也。但淨土家。於菩
T2620_.83.0341b06: 提心。有此土彼士差別。委細有祕決集。欲
T2620_.83.0341b07: 往生淨土。是即爲成佛也。聖道家菩提心
T2620_.83.0341b08: 者。於此土。欲成佛果故雖有此土彼土
T2620_.83.0341b09: 替。欲成佛果事者一同故。三心即菩提心
T2620_.83.0341b10: 也。故釋同發菩提心往生安樂。但觀經下輩。
T2620_.83.0341b11: 以彼土花開無上心。如二乘門明三心。何
T2620_.83.0341b12: 以知者。聞大生信者。上輩往生也。聞小
T2620_.83.0341b13: 生信者。中輩往生也。三心者覺他力來迎
T2620_.83.0341b14: 故。五乘齊入者。上中二輩。納于下輩彼土花
T2620_.83.0341b15: 開發心而。作往生安心也。本自淨土法門
T2620_.83.0341b16: 者。皆是捨此土智惠修因之廢立。以國中人
T2620_.83.0341b17: 天之義。以淨土慈悲廢立。作安心也。然今
T2620_.83.0341b18: 壽經三輩。於此土明菩提心故者。壽經者
T2620_.83.0341b19: 未出諸經分。一代正宗。以壽經下卷開之。
T2620_.83.0341b20: 於化前序得之。故此經。未開淨土三心
T2620_.83.0341b21: 也。智惠經故也
T2620_.83.0341b22:   私釋下
T2620_.83.0341b23: 此有三意事
T2620_.83.0341b24: 此三意者。一來迎。二念佛。三定散也。一來
T2620_.83.0341b25: 迎者。爲廢諸行歸念佛而説諸行者。是
T2620_.83.0341b26: 廢立也。捨本願。捨大悲。自來令往生衆
T2620_.83.0341b27: 生。今此三種寺者爲法類也。有大乘寺爲
T2620_.83.0341b28: 來迎。兼行寺爲念佛。小乘寺爲定散之機。
T2620_.83.0341b29: 何以知者。一向者云對二向三向云云
T2620_.83.0341c01: 云二向三向之體也。然者慈悲極是來迎
T2620_.83.0341c02: 也。二者慈悲智惠具足念佛也。三者鏡者持
T2620_.83.0341c03: 影面故定散之機也。是云一向者對二向
T2620_.83.0341c04: 三向也。若不比寺者。二向三向其體最難
T2620_.83.0341c05: 作乎。二念佛者。爲助成念佛説此諸行
T2620_.83.0341c06: 者。此亦有二義者。一同類善根。是慈悲。二
T2620_.83.0341c07: 異類善根是智惠。異類別不釋者。念佛慈悲
T2620_.83.0341c08: 智惠具足而不離也。問云五種正行中。以四
T2620_.83.0341c09: 種爲助業。何今云五種助行乎。答曰讃嘆
T2620_.83.0341c10: 與供養分六種故也。問曰是私以分六種。
T2620_.83.0341c11: 何可明疏文乎。答曰稱名是爲助業故。深
T2620_.83.0341c12: 心取初二種。終釋之時。一者自身現是罪惡
T2620_.83.0341c13: 生死凡夫之釋下。明一者一心專念彌陀名
T2620_.83.0341c14: 號行住坐臥不問時節久近。若是稱名爲正
T2620_.83.0341c15: 業者。如初二者彼阿彌陀佛四十八願攝衆
T2620_.83.0341c16: 生釋下可明之。而一者機者機也。機下明
T2620_.83.0341c17: 正定業之念佛故。以機等而念佛可爲助
T2620_.83.0341c18: 業。故今云一向。廢立來迎故。云五種助
T2620_.83.0341c19: 業。念佛爲能譬也
T2620_.83.0341c20:   本願中更無餘行事
T2620_.83.0341c21: 下釋弘誓多門四十八。偏標念佛最爲親故
T2620_.83.0341c22:
T2620_.83.0341c23:   往生之業念經爲本事
T2620_.83.0341c24: 定散爲能譬之時。云爲先。念佛爲所譬之
T2620_.83.0341c25: 時。云爲本。三定散之機者。約念佛諸行。各
T2620_.83.0341c26: 爲立三品。而説諸行者。定散之機中攝萬
T2620_.83.0341c27: 機而。定機分九品。散機分九品。念佛分九
T2620_.83.0341c28: 品。攝衆機也。故云各立三品。引往生要
T2620_.83.0341c29: 集。同感師者。念佛證據。是皆定散之位故。
T2620_.83.0342a01: 同諸師也。又往生要集證據。諸行。共引之
T2620_.83.0342a02: 明三輩者。諸師立一向義者。唯不出定散
T2620_.83.0342a03: 之分故。今引二門共云三輩也
T2620_.83.0342a04:   初義即是爲廢立而説已下事
T2620_.83.0342a05: 上既釋三意。又今廢立。助正。傍正重。明之
T2620_.83.0342a06: 故者。今就一向。作廢立。教外立來迎。廢三
T2620_.83.0342a07: 輩之意也。故云以初爲正矣
T2620_.83.0342a08:   殿最事
T2620_.83.0342a09: 是昇降也
T2620_.83.0342a10: 此有二義。一念佛。以教位明念佛。是南無
T2620_.83.0342a11: 阿彌陀佛。往生之業念佛爲先二題方也。二
T2620_.83.0342a12: 來迎。廢定散諸善。歸念佛一行者。是選擇
T2620_.83.0342a13: 本願念佛集方也
T2620_.83.0342a14: 問曰。壽經是先六觀重。唯智惠定散位也。然
T2620_.83.0342a15: 今全分等觀經。爲開合異。其意難思乎。答
T2620_.83.0342a16: 曰。初就不明經在所釋三義故。第四章
T2620_.83.0342a17: 依爲寶樹觀重。作二義也。一者唯智惠
T2620_.83.0342a18: 分。是因果不二也。造因果不二者。法位而
T2620_.83.0342a19: 不至佛也。華上自然有七寶菓者。菓無利
T2620_.83.0342a20: 益故也。就之今一向云對二向三向。作對
T2620_.83.0342a21: 者教分故。唯智惠。先六觀位也。二者云開合
T2620_.83.0342a22: 異。全分同觀經方者。菓必有華落得熟而
T2620_.83.0342a23: 利益也。今第四章者。亦獨取選擇本願念佛
T2620_.83.0342a24: 之題者。一向對無者。是臨終來迎位也。是
T2620_.83.0342a25: 顯名體不離。問慈悲智惠。分別佛與衆生
T2620_.83.0342a26: 者。聖道談不二一如。此談可被空乎
T2620_.83.0342a27: 答云。可被空。佛永無煩惱之執故也。問曰。
T2620_.83.0342a28: 一種雖有成莖根之二而義。無莖者無根。
T2620_.83.0342a29: 無根者亦無莖故。遂不離爲一如乎
T2620_.83.0342b01: 答云。是衆譬時能譬之談也。就所譬成唯
T2620_.83.0342b02: 慈悲時者能譬。一如淡者皆永被捨也
T2620_.83.0342b03: 問曰。誠衆生生極樂。永離生死迷事者。所
T2620_.83.0342b04: 庶幾也。但佛既因位爲國王。逢世自在王
T2620_.83.0342b05: 佛。發願成佛。自迷開悟。因者凡夫煩惱之心
T2620_.83.0342b06: 也。豈遂成悟。極唯慈悲乎。若極慈悲果者
T2620_.83.0342b07: 非出從迷。菓皆有本種故。又歸因。衆生
T2620_.83.0342b08: 往生又歸國。不可失惡因乎
T2620_.83.0342b09: 答曰。此義密意也。不可露顯。一一爲迷
T2620_.83.0342b10: 者明之。有知應知。聖道以此等。佛果法門
T2620_.83.0342b11: 談不思議。無明事故。遂留疑情也。諸佛三
T2620_.83.0342b12: 身門者。皆不離機故。同迷無唯慈悲之義。
T2620_.83.0342b13: 故隨機根。建立佛土。此時衆生。雖有生諸
T2620_.83.0342b14: 佛土。同教主而可無離迷也。彌陀者獨雖
T2620_.83.0342b15: 出從迷。極慈悲遂無迷義。但三身門報
T2620_.83.0342b16: 身者。有成佛初。無涅槃之終。就之凡夫而
T2620_.83.0342b17: 成佛者。爭離一如義。無入涅槃之終。是則
T2620_.83.0342b18: 成從彌陀唯慈悲一切諸佛故極果也。離
T2620_.83.0342b19: 彌陀者。諸佛永無唯慈悲義。何以知者。云
T2620_.83.0342b20: 過現諸佛辨立三身除斯已下更無別體。酬
T2620_.83.0342b21: 因本願。報應二身眼目異名故。皆諸佛攝彌
T2620_.83.0342b22: 陀三身也。是有五義。以明彌陀超世本願。
T2620_.83.0342b23: 第一淨土。第二念佛。第三彌陀。第四能譬。第
T2620_.83.0342b24: 五所譬也。第一淨土者。諸佛土者。不離
T2620_.83.0342b25: 迷故。於穢士建立佛國。淨穢隨機感見
T2620_.83.0342b26: 是淨土家所
廢立也
今彌陀。願淨土。立無三惡趣。不
T2620_.83.0342b27: 更惡道之願。依此二願。淨土獨爲唯慈悲
T2620_.83.0342b28: 果。第二念佛者。十八願云乃至十念。是稱我
T2620_.83.0342b29: 名號之願也。此願下。獨不取正覺之外。云唯
T2620_.83.0342c01: 除五逆誹謗正法。不取正覺之外。以有此八
T2620_.83.0342c02: 字。念佛者極唯慈悲果。遂不染惡也。分別
T2620_.83.0342c03: 善惡故也。第三彌陀者。第七觀住立空中
T2620_.83.0342c04: 佛體者。以玄義得益分。造此正報。曰第七
T2620_.83.0342c05: 觀初者。嫌花坐觀之意也。是光臺中見國
T2620_.83.0342c06: 時得也者。嫌除苦惱法之意也。以身量
T2620_.83.0342c07: 無邊非是凡夫心力所及之佛體者。離智惠
T2620_.83.0342c08: 心。唯慈悲果體故。永不混迷惡。阿彌陀佛
T2620_.83.0342c09: 也。依此佛來迎爲正因。往生極樂之後。遂
T2620_.83.0342c10: 十方善惡衆生極佛果也。第四能譬者。因果
T2620_.83.0342c11: 共出生從煩惱惡業。故此果體。必可備其
T2620_.83.0342c12: 因業也。然彌陀者。淨土極果。有第一二之
T2620_.83.0342c13: 願。名號極果。云一向專稱彌陀佛名。佛極果。
T2620_.83.0342c14: 住立空中爲教顯從惡因遂極果。西方以
T2620_.83.0342c15: 金造之也。是以言七寶莊嚴寶國。生從土
T2620_.83.0342c16: 物。不還土者。金銀也。是譬彌陀。爲能譬。
T2620_.83.0342c17: 金銀者生自土不歸。故彌陀。從衆生煩惱
T2620_.83.0342c18: 惡業而成佛。不歸煩惱惡業。爲譬之。以金
T2620_.83.0342c19: 銀七寶莊嚴西方菩提方也。問云從地而
T2620_.83.0342c20: 生金銀。豈莫歸地乎。答云遂不歸土。極
T2620_.83.0342c21: 金故爲彌陀。其故者。五劫思惟本願。三世
T2620_.83.0342c22: 諸佛中。獨爲超世事者。以十方諸佛平等
T2620_.83.0342c23: 慈悲。皆集彌陀一佛。建立而西方於金。一
T2620_.83.0342c24: 切衆生。皆欲令出離生死往生極樂成佛
T2620_.83.0342c25: 得果。諸佛攝此常住慈悲也。何以知此常
T2620_.83.0342c26: 住慈悲者。昔空也上人。於六波羅蜜寺。爲
T2620_.83.0342c27: 二親。書寫大般若二部而。所被尋軸感夢
T2620_.83.0342c28: 相。云天人來告上人。無數劫前。聖人爲二
T2620_.83.0342c29: 親。有大般若書寫願。不果終命。來世爲果
T2620_.83.0343a01: 此願。其軸。聖人奈良坂。大榎木下。掘地底
T2620_.83.0343a02: 五尺埋置其軸。取之可爲經軸。上人此
T2620_.83.0343a03: 感夢。納心中。自至具足百餘人無語人。自
T2620_.83.0343a04: 掘之。三箇日間。弘二丈餘。深一丈餘。掘之。
T2620_.83.0343a05: 掘出方一尺銀箱。以金繩縛之。蓋覆黄白
T2620_.83.0343a06: 色殊鮮。開中見之。水精八角軸。一千二百
T2620_.83.0343a07: 納之。上人見之。感涙汚袖隨喜云云是則先
T2620_.83.0343a08: 生可久。無損朽。即是雖經無數劫。金銀不
T2620_.83.0343a09: 歸土故也。是彌陀獨成果感金方。居菩
T2620_.83.0343a10: 提。同此義乎。故定散。念佛。來迎皆攝菩
T2620_.83.0343a11: 提方。止住百歳。然間。釋寶池。寶岸。寶金
T2620_.83.0343a12: 沙。寶渠。寶葉。寶蓮華。第五所譬者。今生
T2620_.83.0343a13: 平生者不可見來迎譬。依之云朗重昏永
T2620_.83.0343a14: 夜。重昏者。娑婆者日夜共昏也。不知離彌
T2620_.83.0343a15: 陀無出離路。衆生迷六道昏衢也。永夜者
T2620_.83.0343a16: 闇夜也。是對晝夜也。永夜者不絶故也。日
T2620_.83.0343a17: 不出者。娑婆者永可爲長夜也。今説諸佛
T2620_.83.0343a18: 如來是法界身。故造晝者爲所譬。造夜者
T2620_.83.0343a19: 爲能譬。以此二。教厭離欣求也。今以日
T2620_.83.0343a20: 爲所譬事者。來迎佛果。極唯慈悲而現。故
T2620_.83.0343a21: 令以日悟也。臨終所譬來迎。平生所譬日
T2620_.83.0343a22: 天子也。天依出日。萬物天失影形。彌陀
T2620_.83.0343a23: 來迎而來生死闇之時。魔境魔縁皆逢光退
T2620_.83.0343a24: 失。煩惱魔縁也。罪業魔境也。不逢彌陀之
T2620_.83.0343a25: 光於重昏。以逢彌陀願。即爲永日。故娑婆
T2620_.83.0343a26: 云彌陀之本國。問曰。皆極唯慈悲爲彌陀
T2620_.83.0343a27: 佛果者。有出沒。是非歸智惠乎。答曰。如
T2620_.83.0343a28: 云上。無日出沒。不斷者。不可被造厭離
T2620_.83.0343a29: 穢土。爲之且雖沒其日。光三世不斷也。是
T2620_.83.0343b01: 極唯慈悲果故也。問云。以日云唯果者。相
T2620_.83.0343b02: 剋之時。以水可剋之。豈有常住義乎。答
T2620_.83.0343b03: 云。水多剋火。火多剋水。今慈悲日無對
T2620_.83.0343b04: 者。納一例。曰是爲日想名曰初觀。以日
T2620_.83.0343b05: 亙十六觀。令依日而相成之意也。問云。生
T2620_.83.0343b06: 從土者。不限金銀等。又石有唯果義乎。
T2620_.83.0343b07: 答云。金生從土而慈悲也。造彌陀依正金
T2620_.83.0343b08: 分。在佛。極樂云寶國。云彌陀身色如金山。
T2620_.83.0343b09: 又石生從水而智惠也。故作念佛定散智
T2620_.83.0343b10: 惠也。曼陀羅十三觀下。織石者。念佛智惠
T2620_.83.0343b11: 也。朽林頑石者。定散。念佛。諸佛如來是法界
T2620_.83.0343b12: 身故。來迎念佛。成此金石。其體爲衆譬。常
T2620_.83.0343b13: 住也。問曰。三身門佛。納彌陀之果故。成
T2620_.83.0343b14: 從此超世慈悲者。可離因分無生滅。但
T2620_.83.0343b15: 遍菩薩十方。是遂可有生滅乎。答曰。依識
T2620_.83.0343b16: 生極樂者。依分別爲生因。不可有生
T2620_.83.0343b17: 滅。又如菩賢文殊之發願。又我等。以識生
T2620_.83.0343b18: 極樂。永無生滅。又悟識菩薩云生盲。又不
T2620_.83.0343b19: 悟識。三身門佛。不悟超世慈悲。致四重
T2620_.83.0343b20: 難破。云虚妄。佛法者。但在識一字。然聖道
T2620_.83.0343b21: 者。分別於娑婆中。就機解之。淨土者。此分
T2620_.83.0343b22: 別於淨土。就佛得之。故皆生死永拂也。聖
T2620_.83.0343b23: 道識造重重。立九識十識。不悟娑婆外淨
T2620_.83.0343b24: 土。凡夫外彌陀故。迷義也。淨土者。分別此
T2620_.83.0343b25: 識而。娑婆之外立淨土。分別娑婆與極樂。
T2620_.83.0343b26: 凡夫外立佛。分別衆生與佛。永無同也。但
T2620_.83.0343b27: 同義能譬談也。應知
T2620_.83.0343b28:   如下具述事
T2620_.83.0343b29: 指第十二章也。念佛付屬者。是付屬來迎
T2620_.83.0343c01:   唯在念佛事
T2620_.83.0343c02: 三輩九品。共廢定散諸善。偏顯來迎故。云
T2620_.83.0343c03: 在念佛也
T2620_.83.0343c04:   第五念佛利益章
T2620_.83.0343c05:   念佛利益之文
T2620_.83.0343c06: 大利者。智惠利益。窮念佛也。無上功徳
T2620_.83.0343c07: 者。慈悲利益。極來迎也。是現生。即便往生
T2620_.83.0343c08: 也。引禮讃者。當得往生利益也。第五池水
T2620_.83.0343c09: 觀。説觀佛念佛法。故明即便當得也
T2620_.83.0343c10:   私釋下
T2620_.83.0343c11: 問曰唯上三輩文已下問答事
T2620_.83.0343c12: 利益者。通第三四章。而往生爲利益故。來
T2620_.83.0343c13: 此章。皆納之也。問曰上三輩章。作廢立。助
T2620_.83.0343c14: 正。傍正。委明之。今此章。重又釋此義。非
T2620_.83.0343c15: 同事乎。答曰。其志雖等。有子細。上章立廢
T2620_.83.0343c16: 立等者。選擇來迎而。有廢餘善之意。此
T2620_.83.0343c17: 章云若約念佛。分別三輩。此有二意。一觀
T2620_.83.0343c18: 念淺深。二念佛多少。曰三輩。明觀念。云理
T2620_.83.0343c19: 當上上。念佛利益。偏是以勝行深善。皆納
T2620_.83.0343c20: 淺行劣善。作利益也。從定善劣散善。從
T2620_.83.0343c21: 散善淺念佛。上三輩章。雖有廢立。未言
T2620_.83.0343c22: 納深於淺。納勝於劣。今一向。取劣取淺。
T2620_.83.0343c23: 作利益也。上章所言往生者。此章所言利
T2620_.83.0343c24: 益也
T2620_.83.0343c25:   聖意難測定有深意事
T2620_.83.0343c26: 此聖意難測者。此言有上第三章。往生者。利
T2620_.83.0343c27: 益故。利益非念佛。釋意。覺佛智偏利益有
T2620_.83.0343c28: 來迎而。今念佛。就往生。憚聖意難測也。定
T2620_.83.0343c29: 有深意者。利益養五臟六腑。云味。第五寶
T2620_.83.0344a01: 池。以八味。爲九品。是散善自開之上。許定
T2620_.83.0344a02: 善者。散攝於定也。是慈悲定散也。是成慈
T2620_.83.0344a03: 悲定散。云案譬定散。是爲佛法味。養五
T2620_.83.0344a04: 臟六腑。爲利益也。以天水。萬物味作之。故
T2620_.83.0344a05: 一代佛教味。無從自開散善之外。獨讃念
T2620_.83.0344a06: 佛功徳者來迎也。來迎亦不離念佛名而。
T2620_.83.0344a07: 名體具足。此念佛。分別三輩故。不離散
T2620_.83.0344a08: 善。此散善又云觀念淺深故。不離定善。故
T2620_.83.0344a09: 以定散。作衆譬。教來迎之時。顯利益之
T2620_.83.0344a10: 體。故以顯衆譬定散。極利益。云定有深
T2620_.83.0344a11: 意也
T2620_.83.0344a12:   依善導一意事
T2620_.83.0344a13: 一意者。來迎慈悲也。行者極他力慈悲。此慈
T2620_.83.0344a14: 悲者。唯來迎一行也。出離生死。證大菩提
T2620_.83.0344a15: 行。亦無二故。云一意也。是今爲利益也。
T2620_.83.0344a16: 就機云利益。就佛云來迎之行
T2620_.83.0344a17:   若約念佛分別三輩事
T2620_.83.0344a18: 約念佛。分別三輩者。三輩利益。皆納念
T2620_.83.0344a19: 佛。不令在別。約念佛。分別三輩也。三輩
T2620_.83.0344a20: 又用定善故。定散之利益。皆攝念佛也
T2620_.83.0344a21:   此有二意事
T2620_.83.0344a22: 一觀念淺深者。來迎。二念佛多少者。稱名
T2620_.83.0344a23: 也。就來迎作淺深者。觀者見來迎也。是
T2620_.83.0344a24: 選擇本願念佛題也。觀納念。本願念納來
T2620_.83.0344a25: 迎。云觀念也。淺深者。淺者衆生三業因行
T2620_.83.0344a26: 方淺也。來迎果體者深也。二念佛多少者。衆
T2620_.83.0344a27: 生平生。十萬遍。百萬遍。是云多少。是即便
T2620_.83.0344a28: 往生之利益也。問曰分別三輩。云觀念。又
T2620_.83.0344a29: 利益云上上。就之。以散善。明觀念。或今師。
T2620_.83.0344b01: 分別觀與念。何今云觀念淺深。是等有何
T2620_.83.0344b02: 意乎。答曰。先以散善。作觀念事者。如明
T2620_.83.0344b03: 上。定觀納散善。爲方便故。從淨土宗者。
T2620_.83.0344b04: 云散善者。即可攝定觀也。從序題門者。
T2620_.83.0344b05: 造定善經。就機智惠。攝散善。從説人門
T2620_.83.0344b06: 者。造散善經。就佛慈悲。攝定善。今從慈
T2620_.83.0344b07: 悲許教利益。故以三輩。明觀也。次言觀
T2620_.83.0344b08: 念淺深者。如明前。立教位之時。立兩
T2620_.83.0344b09: 宗分別慈悲。是本疏法門也。今選擇法門
T2620_.83.0344b10: 者。離教位。以來迎慈悲。明此文故。悲智
T2620_.83.0344b11: 皆就佛顯之。故就散善明定善。就佛作
T2620_.83.0344b12: 觀念。故觀者來迎。念者機三業往生之行。十
T2620_.83.0344b13: 萬遍百萬遍稱名也。是全非教位所談也。偏
T2620_.83.0344b14: 是明利益也而已
T2620_.83.0344b15:   三萬六萬十萬者皆是上品上生人已下
T2620_.83.0344b16:
T2620_.83.0344b17: 是上觀念淺深念佛多少者。選擇本願南無
T2620_.83.0344b18: 阿彌陀佛。明此二題。就之南無阿彌陀佛。
T2620_.83.0344b19: 名故無體。是故此名取。爲上來迎。爲他力
T2620_.83.0344b20: 慈悲造體云三萬六萬十萬上品上生人。人
T2620_.83.0344b21: 者就來迎體。爲造體。三萬六萬十萬等者。
T2620_.83.0344b22: 爲一品之業者。多少一位而。爲作無功
T2620_.83.0344b23: 也。是攝南無阿彌陀佛於選擇本願念佛集
T2620_.83.0344b24: 也。次云當知三萬已上。是上品上生業。三萬
T2620_.83.0344b25: 已去是上品已下業者。又南無阿彌陀佛下
T2620_.83.0344b26: 攝往生之業。念佛爲先之定散。作多少。納
T2620_.83.0344b27: 往生之業爲業念作多少。成往生業由機
T2620_.83.0344b28:
T2620_.83.0344b29:   以菩提心等諸行而爲小利事
T2620_.83.0344c01: 菩提心往生三心也。然可云小利乎。故殊
T2620_.83.0344c02: 三心云小利。其故者。大利念佛無上功徳
T2620_.83.0344c03: 者。來迎也。故三心。就機安心爲願心。故
T2620_.83.0344c04: 向慈悲他力。機方皆無體故。被廢諸行也。
T2620_.83.0344c05: 今利益作往生。就佛來迎之時者。日出月
T2620_.83.0344c06: 星皆失光。故諸行皆被廢也。應知
T2620_.83.0344c07:   一念十念百念千念事
T2620_.83.0344c08: 此大利無上者。念佛。來迎者。離教離機。故
T2620_.83.0344c09: 皆是爲納教。一念者序。十念正宗。百念得
T2620_.83.0344c10: 益。千念流通也。此念納教。一經皆成念而。
T2620_.83.0344c11: 教即念佛。來迎也。下品下生聞法念佛得蒙
T2620_.83.0344c12: 現益。是法者定散法。念佛者此名號現益者。
T2620_.83.0344c13: 念佛下納九十小文是也。應知
T2620_.83.0344c14: 選擇密要決卷第二
T2620_.83.0344c15:
T2620_.83.0344c16:
T2620_.83.0344c17: 選擇密要決卷第三
T2620_.83.0344c18:   西山善峯寺沙門證空&T047368;
T2620_.83.0344c19:   第六止住念佛章
T2620_.83.0344c20:   末法萬年餘行悉滅特留念佛之文
T2620_.83.0344c21: 本文只引經一文事
T2620_.83.0344c22: 止住慈悲極也。故引一文成此一也。經者
T2620_.83.0344c23: 慈悲故。止住百歳者讃嘆詞也。不可限百。
T2620_.83.0344c24: 得益云百。第六智惠窮也。至遐代爲隨意
T2620_.83.0344c25: 所願皆可得度故也
T2620_.83.0344c26:   私釋下
T2620_.83.0344c27: 善導懷感惠心等意亦復如是事
T2620_.83.0344c28: 善導唯慈悲。此念佛三世常在。懷感唯智
T2620_.83.0345a01: 惠。生滅。惠心慈悲智惠。此念佛不生不滅
T2620_.83.0345a02:
T2620_.83.0345a03:   菩提心之行相等事
T2620_.83.0345a04: 菩提心行相者。慈悲持戒行相者。智惠。一代
T2620_.83.0345a05: 作二攝之也
T2620_.83.0345a06:   略有四意事
T2620_.83.0345a07: 淨土者。一代造從廣説衆譬故。被萬機。永
T2620_.83.0345a08: 無滅。聖道教者。依作從機三業。縁謝者。即
T2620_.83.0345a09: 滅隱沒也。是作兩部對揚也。一聖道淨土二
T2620_.83.0345a10: 教。九方西方也。二十方西方二教。通別五
T2620_.83.0345a11: 文。三都率西方二教。娑婆得道淨土往生。四
T2620_.83.0345a12: 諸行念佛。定散名號也。淺者智。薄者悲。深者
T2620_.83.0345a13: 智。厚者悲也。互亙慈悲智惠。共有廢有立。
T2620_.83.0345a14: 同爲能譬。不同爲所譬也
T2620_.83.0345a15:   問曰既方我以慈悲哀愍特留此經已下
T2620_.83.0345a16:
T2620_.83.0345a17: 此問者。有何經可留之意。其故者。從散
T2620_.83.0345a18: 善經慈悲者。一代皆有可止住百歳之道
T2620_.83.0345a19: 理。從定善經智惠者。一代皆有可經道滅
T2620_.83.0345a20: 盡之道理也。其對揚壽經與一代而説之。
T2620_.83.0345a21: 故云何教何經而不留也哉
T2620_.83.0345a22:   有其深意歟事
T2620_.83.0345a23: 第六者指寶樓觀也。是智惠窮。即南無阿
T2620_.83.0345a24: 彌陀佛也。從第七非機分限。非娑婆法
T2620_.83.0345a25: 門。智惠極此門也。總觀智惠。寶樓觀慈悲
T2620_.83.0345a26: 也。往生之業念佛爲先定散方者。則第五章。
T2620_.83.0345a27: 是寶池觀也。南無阿彌陀佛之題開此章者。
T2620_.83.0345a28: 寶樓觀也。先六觀開定散念佛也。深意者。
T2620_.83.0345a29: 經雖留念佛。意者教留來迎。娑婆之外來
T2620_.83.0345b01: 迎攝教而。依此他力慈慈。自然被用之。留
T2620_.83.0345b02: 教也。譬如身被用心而存在。無心者。其
T2620_.83.0345b03: 身難存也。含極樂來迎而經教故止住百歳
T2620_.83.0345b04: 也。是云深意。但歟字者。念佛具足慈悲智
T2620_.83.0345b05: 惠故。爲作淺深云歟。寶樓觀淺也。想觀
T2620_.83.0345b06: 深也
T2620_.83.0345b07:   殊以念佛爲往生規事
T2620_.83.0345b08: 定散本願。念佛本願。來迎本願也。就面像
T2620_.83.0345b09: 鏡影者。本願以來迎爲王。規者珍也。吉
T2620_.83.0345b10: 也。以云親。是偏字者。以來迎爲本願也。
T2620_.83.0345b11: 一代皆從慈悲止住百歳深也。以來迎爲
T2620_.83.0345b12: 本願深也。第六智惠窮。雖爲名號。智惠窮
T2620_.83.0345b13: 者爲慈悲。故以來迎。一代止住百歳也。以
T2620_.83.0345b14: 念佛而爲本願之中王者。以名號。不云王
T2620_.83.0345b15: 也。以名計者。不流通也。是故諸經流通者
T2620_.83.0345b16: 無體。故智惠法門者。經道滅盡也。今言王
T2620_.83.0345b17: 者。指來迎體而云王。是云來迎引接之願。
T2620_.83.0345b18: 然來迎。只今不見娑婆故且定散之外。以
T2620_.83.0345b19: 念佛。是立所譬。納來迎也。言想意別而已
T2620_.83.0345b20:   例如彼觀無量壽經中已下事
T2620_.83.0345b21: 是經釋尊留經。私釋表章留念佛。聊相違。
T2620_.83.0345b22: 合觀經付屬今選擇法門。故一向取來迎。同
T2620_.83.0345b23: 壽經於觀經也。同故。在教位。經教者皆黄
T2620_.83.0345b24: 紙朱軸也。滅存共存。故聖道淨土住滅難作
T2620_.83.0345b25: 也。而今造來迎面像。影就鏡之時。淨土衆
T2620_.83.0345b26: 譬。止住百歳也。故來迎引接云王也
T2620_.83.0345b27:   問曰百歳之間可留念佛已下事
T2620_.83.0345b28: 是萬年三寶滅者。同一機一縁之法門。故今
T2620_.83.0345b29: 令通正像末之三時。成慈悲法門故。法花
T2620_.83.0345c01: 經云。無有生死。若退。若出。若在世。及滅度
T2620_.83.0345c02: 者非實。非虚。非如。非異。不如三界見於
T2620_.83.0345c03: 三界故。念佛者通三世。止住常住也。應
T2620_.83.0345c04:
T2620_.83.0345c05:   第七光明攝取章
T2620_.83.0345c06:   彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者
T2620_.83.0345c07: 之文
T2620_.83.0345c08: 本文事
T2620_.83.0345c09: 從此章者引觀經。慈悲智惠法門也。是念
T2620_.83.0345c10: 佛三昧重也。今攝取者。是第七觀住立佛體
T2620_.83.0345c11: 也。餘行者雜行自力行也
T2620_.83.0345c12:   問曰備修衆行已下事
T2620_.83.0345c13: 是非觀法成就佛照念佛者。猶是今念佛。
T2620_.83.0345c14: 不知一切衆行上也。然定善成就佛。而不
T2620_.83.0345c15: 照定善照念佛時。念佛知衆行上勝也。
T2620_.83.0345c16: 但能回向者。以定善不問之。以散善問
T2620_.83.0345c17: 之者。如明上。今眞身觀所觀妙鏡。爲散
T2620_.83.0345c18: 善之方便故皆廢捨機三業行功。正宗一向
T2620_.83.0345c19: 散善爲體。爲之閣定善。但能回向也
T2620_.83.0345c20:   以眞身觀文爲住立來迎事
T2620_.83.0345c21: 眞身觀者。一向廢立爲體也。經文攝取不
T2620_.83.0345c22: 捨。是廢立也。本疏全非比校。是廢立也。觀
T2620_.83.0345c23: 念法門。不論照攝餘雜業行者。是廢立也。
T2620_.83.0345c24: 故來迎佛體題選擇有之也
T2620_.83.0345c25:   私釋下
T2620_.83.0345c26: 解有二義事
T2620_.83.0345c27: 此釋者有定散門。是所説所爲也。今親縁
T2620_.83.0345c28: 等三義者念佛也。就此念佛有三意。一者
T2620_.83.0345c29: 能請所請定散機。二者能説所説法。三者能
T2620_.83.0346a01: 爲所爲來迎也。一能請所請定散機者。下意
T2620_.83.0346a02: 云。是約淨土門諸行。言衆譬定散。約淨土
T2620_.83.0346a03: 門諸行。化前序。爲三乘所開定散者。非衆
T2620_.83.0346a04: 譬者。捨之也。成解有二義之外。故化前序
T2620_.83.0346a05: 者。所選捨麁行也。是成第七觀除苦惱法
T2620_.83.0346a06: 之時者。與念佛成一。被言衆譬也。二能
T2620_.83.0346a07: 説所説之法。親縁等三義是也。就念佛衆
T2620_.83.0346a08: 生攝取不捨。分親縁等三義。與本願之義
T2620_.83.0346a09: 也。六十萬億觀法成就之機者。意云。下作衆
T2620_.83.0346a10: 譬定散。就念佛衆生攝取不捨。云解有二
T2620_.83.0346a11: 義。作所説所爲而。明三縁等三義。與本
T2620_.83.0346a12: 願義。三縁者序分六縁。合而爲三。禁父母
T2620_.83.0346a13: 爲親縁。厭苦欣淨爲近縁。顯行示觀爲増
T2620_.83.0346a14: 上縁。念佛者通除苦惱法與本願也。今眞
T2620_.83.0346a15: 身觀念佛爲發起序故者。十三定善能譬智
T2620_.83.0346a16: 惠也。九品散善爲正宗之義。三能爲所爲來
T2620_.83.0346a17: 迎體。故來迎者。念佛衆生攝取不捨名也。此
T2620_.83.0346a18: 名用來迎體故。曰彼此三業不相捨離。廢
T2620_.83.0346a19: 立全非比校也
T2620_.83.0346a20:   六時禮讃事
T2620_.83.0346a21: 今云六時禮讃。禮讃造二題。一往生禮讃
T2620_.83.0346a22: 總。是智惠。是攝十方三寶。禮之。故云盡虚
T2620_.83.0346a23: 空遍法界。微塵刹土中。一切三寶。二六時
T2620_.83.0346a24: 禮讃別。是慈悲也。云南無西方。極樂世界。
T2620_.83.0346a25: 阿彌陀佛。是韋提。見來迎佛。接足作禮者
T2620_.83.0346a26: 別也。是題六時禮讃。取此題。今曰六時禮
T2620_.83.0346a27: 讃。選擇奉六時禮讃者。無從此章之外
T2620_.83.0346a28: 也。往生要集。云修行方法。在善導和尚。觀
T2620_.83.0346a29: 念法門。并六時禮讃。各一卷。往生要集。依
T2620_.83.0346b01: 和尚禮讃。得證集其文也。何以知之。往生
T2620_.83.0346b02: 階位下。問凡下輩。亦得往生。云何近代。於
T2620_.83.0346b03: 彼國土。求者千萬。得無一二。答綽和尚云云
T2620_.83.0346b04: 導和尚云。若能如上。念念相續。畢命爲期
T2620_.83.0346b05: 者。十即十生。百即百生。若欲捨專修雜
T2620_.83.0346b06: 業者。百時希得一二。千時希得三五云云
T2620_.83.0346b07: 此下禮讃云。餘比日自見聞諸方道俗。解行
T2620_.83.0346b08: 不同專雜有異。但使專意作者。十即十
T2620_.83.0346b09: 生。修雜不至心者。千中無一。此二行得失
T2620_.83.0346b10: 如前已辨云云
T2620_.83.0346b11: 不引此千中無一之文故。一向爲廢立者。
T2620_.83.0346b12: 違文面也。故引希得一二之句。不引無一
T2620_.83.0346b13: 之文者。欲不失所觀自力也。是以。問意
T2620_.83.0346b14: 者。近代云來者千萬。得者無一二者。求者
T2620_.83.0346b15: 依禮讃者。千萬皆有千萬言可得之意
T2620_.83.0346b16: 也。不引與佛本願得相應之等十三得失
T2620_.83.0346b17: 也。其故往生要集。來迎作隱顯。偏勸自力。
T2620_.83.0346b18: 用證於和尚故。結句云。問因論生論多日
T2620_.83.0346b19: 染筆。句勞身心。其功非無。期何事耶。答
T2620_.83.0346b20: 依此諸功徳。願於命終時。得見彌陀佛。無
T2620_.83.0346b21: 邊功徳身。我及餘信者。既見彼佛已。願得
T2620_.83.0346b22: 離垢眼。證無上菩提。一切書籍者。以述懷
T2620_.83.0346b23: 句顯本意也。今以來迎。述懷一部。故要
T2620_.83.0346b24: 集者來迎也。然則由證於和尚。萬法窮名
T2620_.83.0346b25: 者。一部亙一代明名號。出離極彌陀來迎。
T2620_.83.0346b26: 題要集也。故禮賛題付廢立云六時禮賛。
T2620_.83.0346b27: 此故。今爲顯第七觀住立佛體。云六時禮
T2620_.83.0346b28: 讃。是則廢立也。是爲強者。指來迎也。諸邪
T2620_.83.0346b29: 業繋。無能礙者故云強。是本願來迎也
T2620_.83.0346c01:   全非比挍事
T2620_.83.0346c02: 妙行者衆譬定散也。故選取之。對麁行。云
T2620_.83.0346c03: 全非比挍。又念佛與來迎。對念佛而。云全
T2620_.83.0346c04: 非比挍矣
T2620_.83.0346c05:   第八三心章
T2620_.83.0346c06:   念佛行者必可具足三心之事
T2620_.83.0346c07: 本文事
T2620_.83.0346c08: 經文唯慈悲。本疏慈悲。智惠。禮讃唯智惠。
T2620_.83.0346c09: 引定散。念佛。來迎。顯一部肝心。三心者。心
T2620_.83.0346c10: 智也。是安心也。願生彼國之願非三心。即
T2620_.83.0346c11: 便往生者。三心之徳也。即慈。便智。指當
T2620_.83.0346c12: 體而云即便。非後時也。來迎云即。念佛
T2620_.83.0346c13: 云便。取證得往生云即便。三心者平生
T2620_.83.0346c14: 願。往生信心也。唯今決定臨終來迎故云
T2620_.83.0346c15: 證得也。即便釋證得也。覺衆譬定散云三
T2620_.83.0346c16: 心。一者至誠心是定散之機。爲經序。二者
T2620_.83.0346c17: 深心是念佛。爲經十三觀。三者迴向發願心
T2620_.83.0346c18: 是來迎也。爲經散善義。三心以有十六字
T2620_.83.0346c19: 爲一經耳
T2620_.83.0346c20:   具三心者必生彼國事
T2620_.83.0346c21: 上品中生。第十一門花開。説應時即於。阿耨
T2620_.83.0346c22: 多羅三藐三菩提。得不退轉。是則此文也。其
T2620_.83.0346c23: 故經得益分。得無生忍。第七觀。彌陀應聲
T2620_.83.0346c24: 即現證得往生。無生即往生也。依之今上品
T2620_.83.0346c25: 中生阿耨多羅。釋無生。果阿耨多羅三藐三
T2620_.83.0346c26: 菩提者三心。即得無生者往生者。明具三心
T2620_.83.0346c27: 者必生彼國也。上品上生第十一花開者。明
T2620_.83.0346c28: 序分三福。故有者字。無明字也。有者字
T2620_.83.0346c29: 者。一者慈心。二者受持。三者發菩提心者
T2620_.83.0347a01: 也。無明字者。無上上而。有序分。故不明
T2620_.83.0347a02: 此也。故上上覺三福。娑婆皆爲淨土廢立。
T2620_.83.0347a03: 是云花開得益。上中花開者。就三心。覺即
T2620_.83.0347a04: 便往生。云花開得益。十一門者。皆未得往
T2620_.83.0347a05: 生。就平生爲往生安心。明之。故就七日。
T2620_.83.0347a06: 有五重釋。是一經五義也。全非淨土廢立。
T2620_.83.0347a07: 是娑婆衆生。令悟淨土衆譬法門也。上上
T2620_.83.0347a08: 花開得益者來迎。上中花開得益者念佛也
T2620_.83.0347a09:   一者至誠心眞實事
T2620_.83.0347a10: 無量義經。説四十餘年未顯眞實者。今至
T2620_.83.0347a11: 誠心也。何以知之者。眞者詞誠。是智惠誠也。
T2620_.83.0347a12: 實者慈悲誠也。此眞實。都無諸經自力也。
T2620_.83.0347a13: 慈悲智惠誠者。就他力也。所顯。心功者。顯
T2620_.83.0347a14: 其利生者。彌心濁也。我獨想有此驗故。慢
T2620_.83.0347a15: 心發其心。爲虚假。故永我心無眞實也。今
T2620_.83.0347a16: 依佛慈悲他力。憑佛力故。無我心功故。
T2620_.83.0347a17: 有眞實也。是故云清淨念佛。云眞實定散
T2620_.83.0347a18: 也。共諸教從智惠而生。從三業而起。故
T2620_.83.0347a19: 成不清淨。成不眞實也
T2620_.83.0347a20:   賢善虚假事
T2620_.83.0347a21: 賢善身業也。身毎人。欲顯賢徳也。虚假者
T2620_.83.0347a22: 意業也。心所想者皆空也。是三業皆捨之意
T2620_.83.0347a23: 也。其故同蛇蝎之心者。雖起三業之功。皆
T2620_.83.0347a24: 是可空心功故也。依之以心功。長時雖起
T2620_.83.0347a25: 行。雜毒心故。嫌此必不可ト也
T2620_.83.0347a26:   彌陀因行事
T2620_.83.0347a27: 彌陀因行者。捨衆生三業。佛力爲行。離娑
T2620_.83.0347a28: 婆生淨土。是爲因願。是慈悲超世本願故
T2620_.83.0347a29:
T2620_.83.0347b01:   眞實有二種事
T2620_.83.0347b02: 自利眞實者。明上亦須眞實心中作。是衆生
T2620_.83.0347b03: 三業願心也。利他眞實者。明上亦皆眞實。
T2620_.83.0347b04: 就機眞實念佛。就佛眞實來迎也。不釋利
T2620_.83.0347b05: 他者。佛行體故也
T2620_.83.0347b06:   同一切菩薩制捨諸惡我亦如是事
T2620_.83.0347b07: 行菩薩行有二。一賢。二愚也。一切菩薩留
T2620_.83.0347b08: 即便往生。難行苦行爲愚。成三身門之覺
T2620_.83.0347b09: 故。覺當得往生。難行苦行爲賢。悟三身門
T2620_.83.0347b10: 之。智惠之上。超世慈悲故也。又菩提心與
T2620_.83.0347b11: 三心。而一體。是一同也。故菩薩。依他力生
T2620_.83.0347b12: 淨土成佛。我等依他力。生淨土成佛。菩薩
T2620_.83.0347b13: 於自力。不生淨土不成佛。我等依自力。
T2620_.83.0347b14: 不生極樂。不成佛何以。菩薩知依自力
T2620_.83.0347b15: 而可成佛。云闡提菩薩。依自力。遂不成
T2620_.83.0347b16: 佛故也。但三身門覺。於娑婆成佛果。是
T2620_.83.0347b17: 爲宗宗自證覺
T2620_.83.0347b18:   眞實心中口業讃嘆彼阿彌陀佛及依正
T2620_.83.0347b19: 二報已下事
T2620_.83.0347b20: 連身口意事者。來迎。定散。念佛也。今釋口
T2620_.83.0347b21: 身意者。是口者定散也。云口音陳唱。身者
T2620_.83.0347b22: 來迎。是慈悲也。有利益。意者念佛也。心定
T2620_.83.0347b23: 散。意念佛。識者來迎。今云口身意者。口身
T2620_.83.0347b24: 即上下也。其故者。至誠心者。以定散機爲
T2620_.83.0347b25: 體故。口者智惠故。以機攝來迎。念佛也。身
T2620_.83.0347b26: 口意者來迎。唯慈悲攝定散。念佛也。三業
T2620_.83.0347b27: 就佛之時。謂身口意攝于來迎爲行。三
T2620_.83.0347b28: 業就機之時。謂口身意。攝于機爲願。是
T2620_.83.0347b29: 則作願行二也。今口身意者。至誠心者往生
T2620_.83.0347c01: 機爲體而。作衆譬也。以親縁法門。爲至
T2620_.83.0347c02: 誠心。以近縁爲念佛。以増上縁爲來迎。
T2620_.83.0347c03: 故今連口身意者。明親縁義也。口者兩
T2620_.83.0347c04: 口相合土攝於火也。爲火生土是也。不入
T2620_.83.0347c05: 于土者。土無成王也。今火入于土而。造
T2620_.83.0347c06: 臨終來迎也。火來迎。土娑婆。又提婆者惡
T2620_.83.0347c07: 體是來迎。闍王者智惠極是念佛也。禁父縁
T2620_.83.0347c08: 作此義。又陰陽者九品正行也。是平生作證
T2620_.83.0347c09: 得往生之譬也。但留今生能譬故。成輪迴
T2620_.83.0347c10: 業。明獄火來迎也。父者爲子。今生者立家
T2620_.83.0347c11: 立徳。是今生名也。母者爲子。造體。後生
T2620_.83.0347c12: 令成佛。又母者。今生爲智惠。父者今生
T2620_.83.0347c13: 爲慈悲。今於今生快樂。無從是之外。而
T2620_.83.0347c14: 造生體故。以陰陽教證得往生衆譬。示後
T2620_.83.0347c15: 生往生樂。努力。莫留今生譬。此義祕密。不
T2620_.83.0347c16: 可露顯而已
T2620_.83.0347c17:   四事等供養阿彌陀佛事
T2620_.83.0347c18: 飮食是序分也。食有二。一慈悲食。二者智
T2620_.83.0347c19: 惠食。智惠食者。延今生命。如世間食是
T2620_.83.0347c20: 也。以王食養韋提希。皆是王地食也。是
T2620_.83.0347c21: 爲世間智惠食。今慈悲食者。養後生菩提
T2620_.83.0347c22: 食也。延後生命爲慈悲食。如韋提養王。是
T2620_.83.0347c23: 慈悲食也。妻者慈悲。夫智惠也。今剥身皮。
T2620_.83.0347c24: 破頭玉。取漿進王者。是皆以慈悲食養智
T2620_.83.0347c25: 惠也。淨土門。以慈悲食養智惠法門也。今
T2620_.83.0347c26: 被養念佛三昧竝衆譬法門。増長往生之信
T2620_.83.0347c27: 心。云被養慈悲食也
T2620_.83.0347c28: 衣服是正宗也。食養心。衣養身。養身慈悲
T2620_.83.0347c29: 衣也。天人天衣。雖著數員。無免輪迴生。
T2620_.83.0348a01: 今他力慈悲衣者。以慈悲智惠。令使經緯
T2620_.83.0348a02: 織顯。妙衣故不侵煩惱惡業之風清淨之衣
T2620_.83.0348a03: 也。臥具是得益也。娑婆居所者非常住處。
T2620_.83.0348a04: 遂歸無常處也。今得益者。極樂安身。永使
T2620_.83.0348a05: 無漏無生之住處。離生死輪迴之惡境。是爲
T2620_.83.0348a06: 臥具
T2620_.83.0348a07: 湯藥是流通也。湯定散。三心也。發三心者。
T2620_.83.0348a08: 念念極樂近。我心日日彌陀親。我身。是云身
T2620_.83.0348a09: 器清淨也。藥念佛稱名也。依念名。障罪漸
T2620_.83.0348a10: 漸消除。如藥眠之除病。般舟三昧經云。佛
T2620_.83.0348a11: 告跋陀和菩薩。於此念佛三昧中。有四事
T2620_.83.0348a12: 供養。飮食。衣服。臥具。湯藥。助其歡喜。過
T2620_.83.0348a13: 去諸佛持是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。
T2620_.83.0348a14: 皆得成佛。現在十方諸佛。亦持是念佛三
T2620_.83.0348a15: 昧。四事助歡喜。皆得作佛。未來諸佛。亦持
T2620_.83.0348a16: 是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。佛告
T2620_.83.0348a17: 跋陀和。是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。我
T2620_.83.0348a18: 於是三昧中。説其少。喩比挍念佛功徳。譬
T2620_.83.0348a19: 如人壽百歳。亦生即能行走至老。過於疾
T2620_.83.0348a20: 風。有人能計其道理以不。跋陀和言。無能
T2620_.83.0348a21: 計者。佛言。我故語汝及諸菩薩等。若善男
T2620_.83.0348a22: 子。善女人。取是人行處。著滿中珍寶。以
T2620_.83.0348a23: 用布施。所得功徳。不如有人聞是念阿彌
T2620_.83.0348a24: 陀佛三昧。四事供養助歡喜。功徳過上布
T2620_.83.0348a25: 施者。千萬億倍。亦非比挍云云四事助歡喜
T2620_.83.0348a26: 者。四事者如云先。觀經序正得益流通也。
T2620_.83.0348a27: 助者念佛。歡喜者來迎也。今供養彌陀。皆是
T2620_.83.0348a28: 往生極樂表事也。助者助業。歡喜者心生歡
T2620_.83.0348a29: 喜也。應知
T2620_.83.0348b01:   内外明闇事
T2620_.83.0348b02: 内意。外身。明善。闇惡。厭離欣求。唯依他
T2620_.83.0348b03: 力。捨自力功云至誠心。唯萬事倶捨。由
T2620_.83.0348b04: 如失意聾盲癡人。是爲定散機。應知。但是
T2620_.83.0348b05: 就行所論也。願有機。晝夜專心須無解
T2620_.83.0348b06:
T2620_.83.0348b07:   二者深心者深信之心也事
T2620_.83.0348b08: 此心者念佛故。不作體也。念佛名故無體
T2620_.83.0348b09: 也。故名深心。是釋深信。是又通善惡故
T2620_.83.0348b10: 無體也
T2620_.83.0348b11:   亦有二種事
T2620_.83.0348b12: 如至誠心別二種。深心又別二種也。其故
T2620_.83.0348b13: 三心各作二重。以念佛。來迎明之。一者
T2620_.83.0348b14: 機。上云雖起三業名爲雜毒之善。故以上
T2620_.83.0348b15: 品上生機。如是云無有出離之縁也。二者
T2620_.83.0348b16: 來迎行。是出三經。不出壽經在所。無定來
T2620_.83.0348b17: 迎之行體也。不引經行體不定也
T2620_.83.0348b18:   引觀經事
T2620_.83.0348b19: 觀經定散。爲機行不説之。偏是爲彌陀
T2620_.83.0348b20: 證讃也。三福九品者。三福者散善。九品者
T2620_.83.0348b21: 定善也。是散善經定散也。定散二善者能請
T2620_.83.0348b22: 定散也。九品定善者。云又此三心。亦通
T2620_.83.0348b23: 攝定善之義也
T2620_.83.0348b24:   引三經事
T2620_.83.0348b25: 是爲立信引經爲證也
T2620_.83.0348b26:   決定依行已下事
T2620_.83.0348b27: 佛捨智惠。佛行慈悲。佛去娑婆。佛教衆譬定
T2620_.83.0348b28: 散。佛意三心。佛願來迎。眞佛弟子往生也。佛
T2620_.83.0348b29: 捨行取善惡者。云七佛通誡也
T2620_.83.0348c01:   必不誤衆生事
T2620_.83.0348c02: 是觀經也。以慈悲説之。故十即十生。百即
T2620_.83.0348c03: 百生也
T2620_.83.0348c04:   同無&T047368;無利益之語事
T2620_.83.0348c05: 不印可者非衆譬。自力定散也。無&T047368;者不
T2620_.83.0348c06: 顯來迎。無利者不念佛。無益者不往生定
T2620_.83.0348c07: 散之機也
T2620_.83.0348c08:   正教正義已下事
T2620_.83.0348c09: 念佛者報身智惠窮故。窮智惠。六重。正教
T2620_.83.0348c10: 者念佛爲正定業。故教西方爲正。正義者
T2620_.83.0348c11: 念佛開一代也。壽經如是作。如是説。如是
T2620_.83.0348c12: 教云者。如是作。壽經造因位本願也。如是
T2620_.83.0348c13: 説觀經説衆譬定散也。如是教阿彌陀經正
T2620_.83.0348c14: 教西方也。阿彌陀經念佛經也。念佛教西
T2620_.83.0348c15: 方也。故一代三段。亙教字。云教起因縁
T2620_.83.0348c16: 分序。云正教所説分是正宗。依教奉行分
T2620_.83.0348c17: 是流通。三段亙教者。一代三段。唯有念佛。
T2620_.83.0348c18: 教西方爲義。正行者出離生死往生極樂行
T2620_.83.0348c19: 也。正解定散上顯念佛爲解窮。正業三業
T2620_.83.0348c20: 清淨業在念佛。正智報身智窮。念佛。若多
T2620_.83.0348c21: 慈悲。若少智惠也
T2620_.83.0348c22:   了教不了教事
T2620_.83.0348c23: 了教者。世間出世皆明往生極樂衆譬。名
T2620_.83.0348c24: 了教。不明往生衆譬。云不了教
T2620_.83.0348c25:   不相應教事
T2620_.83.0348c26: 留智惠。守機三業之功作利益。名不相應
T2620_.83.0348c27: 教也
T2620_.83.0348c28:   別解別行已下事
T2620_.83.0348c29: 別解者有相也。別者別智惠也。解無從有
T2620_.83.0349a01: 之外也。別行者別于慈悲也。窮定行也。異
T2620_.83.0349a02: 學者花嚴也。實大乘故。異于智慧也。學者
T2620_.83.0349a03: 留心外無別法也。是云學。異見者法華也。
T2620_.83.0349a04: 留因果而見之爲至極。異執眞言。留凡
T2620_.83.0349a05: 夫。執佛也。是共大乘論宗。經宗也。故別彼
T2620_.83.0349a06: 異此也
T2620_.83.0349a07: 問云。和尚在世不流布。天台眞言。然今指
T2620_.83.0349a08: 此等宗。不可爾乎。答曰。佛法從根至菓。七
T2620_.83.0349a09: 飾悉具足。假使雖不流布其時。佛法道理
T2620_.83.0349a10: 分然也。豈覺一代佛法。建立一宗人師。見
T2620_.83.0349a11: 菓不知有枝葉乎。此最不足言也。豈留
T2620_.83.0349a12: 葉。留花。判宗義耶。問云。若覺根莖枝條
T2620_.83.0349a13: 葉花等飾。建立一宗者。何故天台。眞言。法
T2620_.83.0349a14: 相。三論等諸宗者。或不至葉。不至花。或
T2620_.83.0349a15: 有留根。或有留枝。然而皆立一宗。是豈
T2620_.83.0349a16: 爲覺七飾乎。答曰是亦非難。人師智慧。差
T2620_.83.0349a17: 別不同也。謂薯蕷葛等爲宗人。從根外知
T2620_.83.0349a18: 無佛法覺。或令法爲宗人。從葉外覺無佛
T2620_.83.0349a19: 法味。或辛第爲宗人。從花外知無佛法
T2620_.83.0349a20: 覺。無諸宗立菓之宗義故。皆留枝葉。覺佛
T2620_.83.0349a21: 法至極也。今淨土立菓宗故。作根莖枝條
T2620_.83.0349a22: 葉花菓。接小乘。有無相。花嚴。天台。眞言。
T2620_.83.0349a23: 以菓爲淨土宗也。故立娑婆外。造三業之
T2620_.83.0349a24: 外也
T2620_.83.0349a25:   問曰凡夫智淺或障已下事
T2620_.83.0349a26: 是問答者。從智慧問慈悲也。菩薩作不了
T2620_.83.0349a27: 義故。從智慧綬重問了義替也
T2620_.83.0349a28:   四重難破事
T2620_.83.0349a29: 一凡夫僧難云。引經論。證云不生。修行佛
T2620_.83.0349b01: 法。求出離。云何離經論。可修行難。既引
T2620_.83.0349b02: 經論證。佛教外。可依何求出離。然此難。皆
T2620_.83.0349b03: 有觀經。故可別諸經也。説彼經者。諸經
T2620_.83.0349b04: 也。得此難。殊一代無散善經故。増長往生
T2620_.83.0349b05: 信心也。處別者。處有二。一娑婆。二國中人
T2620_.83.0349b06: 天。時別者時有二。一在世好時。二闍王逆害
T2620_.83.0349b07: 時。對機別者。對機有二。一三乘機。二無
T2620_.83.0349b08: 有出離之縁也。利益別者。利益有二。一三
T2620_.83.0349b09: 乘自力利益。二他力來迎利益也。人天菩薩
T2620_.83.0349b10: 解行者。曾修大乘。舊修業菩薩也。五濁五
T2620_.83.0349b11: 苦等一切凡夫者。漏番番諸佛利生。煩惱惡
T2620_.83.0349b12: 業凡夫也。是序分位作難也。序題門位。定
T2620_.83.0349b13: 善經凡夫致難。答從散善經答之。聖道
T2620_.83.0349b14: 教。善惡爲善得利益。是善惡雙許出離。是
T2620_.83.0349b15: 慈悲智慧替也
T2620_.83.0349b16: 二地前菩薩羅漢等難。是皆遍滿十方。引經
T2620_.83.0349b17: 論。證云不生者。以何經論。云可生乎。三
T2620_.83.0349b18: 世諸佛。一代説教。無云生文證。有不生文
T2620_.83.0349b19: 證。四依弘經菩薩。不論地前地上。皆得一
T2620_.83.0349b20: 代聖教奧旨。我等以何文。爲云生證文乎。
T2620_.83.0349b21: 是難正宗也。一代經論。不説世間出世。皆
T2620_.83.0349b22: 是往生衆譬。地前羅漢。所引經論。一代非往
T2620_.83.0349b23: 生衆譬。難何可生也。今以廣説衆譬之文。
T2620_.83.0349b24: 十六定散中。説納世間。出世。娑婆。淨土。因
T2620_.83.0349b25: 果。善惡。悲智。漸頓。明極樂往生衆譬。此
T2620_.83.0349b26: 凡無諸教。故彌増長清淨信心。留能譬難
T2620_.83.0349b27:
T2620_.83.0349b28: 三地上菩薩。十地。等覺。遍滿十方。異口同
T2620_.83.0349b29: 音。難釋迦説厭離欣求者。是又日來。歸敬
T2620_.83.0349c01: 釋迦一代説教大薩埵。至今。難説教妄語
T2620_.83.0349c02: 者。如此者。日來不可信。若日來説教信之。
T2620_.83.0349c03: 今又可信。至今其心替。最有疑乎。是亦得
T2620_.83.0349c04: 益法門也。就釋迦三身門。釋迦開智慧。教
T2620_.83.0349c05: 娑婆得道。故云即身成佛。云四土不二。期
T2620_.83.0349c06: 斷惑證理入聖得果之道。菩薩聲聞存此義。
T2620_.83.0349c07: 期四乘果故。曾不覺他力慈悲往生出離。
T2620_.83.0349c08: 故嫌譬如從生盲。或云自失誤他。五千上
T2620_.83.0349c09: 慢起座是也。日來信釋迦説教。今不信起
T2620_.83.0349c10: 座也。其故。今教厭離欣求之路。偏世間出
T2620_.83.0349c11: 世。教往生衆譬故一代説教大相違也。今
T2620_.83.0349c12: 娑婆得道一無也。皆明預佛來迎。往生極
T2620_.83.0349c13: 樂。是云慈悲教。云發遣教主者。三身門外。
T2620_.83.0349c14: 上立慈悲。捨三身門智慧也。云意赴有
T2620_.83.0349c15: 縁。時臨法界者。廢三身門意也。分別娑
T2620_.83.0349c16: 婆淨土。雖至難。増長上上信心也。往生
T2620_.83.0349c17: 信心定散。清淨信心念佛。上上信心來迎
T2620_.83.0349c18:
T2620_.83.0349c19: 四報佛化佛。遍滿十方。各各耀光。吐舌。
T2620_.83.0349c20: 遍覆十方。難釋迦説教云得生彼淨土者。
T2620_.83.0349c21: 就之一一可明之
T2620_.83.0349c22:   又置此事事
T2620_.83.0349c23: 因位依不及其智。可難三身門智慧上慈
T2620_.83.0349c24: 悲。故云不了教。果上互覺。共備故。不可有
T2620_.83.0349c25: 其不審。然今佛與佛爲敵對。故云置此事。
T2620_.83.0349c26: 諸教永不有此事故也
T2620_.83.0349c27:   化佛報佛難事
T2620_.83.0349c28: 若彌陀爲應佛者。化身難不可有之。其智
T2620_.83.0349c29: 等故也。所不知不及來難問也。智慧不等
T2620_.83.0350a01: 故也。若彌陀爲報身者。報身來不可難之。
T2620_.83.0350a02: 其智等故也。若彌陀爲化佛。報身來難之
T2620_.83.0350a03: 者。行者不起一念疑退之心者。謗惡思
T2620_.83.0350a04: 不惡。是無本性者也。是亦無其興者乎。是
T2620_.83.0350a05: 故。今彌陀獨立三身門智慧上慈悲超世故。
T2620_.83.0350a06: 諸佛三身門。不及彌陀故不知而難之
T2620_.83.0350a07:
T2620_.83.0350a08:   惠心念佛及修餘善事
T2620_.83.0350a09: 念佛。餘善。共爲往生極樂因。今地上。報化。
T2620_.83.0350a10: 難之也。一代教行。八宗九宗教行。皆所覺
T2620_.83.0350a11: 娑婆得果之行因。皆取集爲往生極樂衆譬。
T2620_.83.0350a12: 無所殘一物。是難之也。八萬四千波羅蜜
T2620_.83.0350a13: 門者。隨衆生根性。爲娑婆得道開之。何今
T2620_.83.0350a14: 無漏一善。皆爲衆譬法門。爲往生極樂業
T2620_.83.0350a15: 因哉難。其義不可然也
T2620_.83.0350a16:   虚妄事
T2620_.83.0350a17: 地上菩薩。報佛。化佛。吐舌云虚妄。此義
T2620_.83.0350a18: 者。慈悲佛。吐舌遍滿十方。云誠實言。故
T2620_.83.0350a19: 念佛者。一人無漏。皆往生極樂。又智慧
T2620_.83.0350a20: 佛。吐舌遍滿十方。云他方往生虚妄。今造
T2620_.83.0350a21: 此差別故者。佛造一佛。土立一士。行極一
T2620_.83.0350a22: 行之意也。用彌陀立一佛。立超世慈悲本
T2620_.83.0350a23: 願。從三身門難之。從道同方。證誠之。選
T2620_.83.0350a24: 捨九方土。擇取西方一土。云四十八願廢
T2620_.83.0350a25: 定散諸行。立念佛一行。釋願行具足欲立
T2620_.83.0350a26: 此義者。智慧佛難虚妄依之。知從彌陀
T2620_.83.0350a27: 之外無佛。從極樂之外無淨土。從念佛之
T2620_.83.0350a28: 外。無往生之行也。若諸教往生淨土。雙二
T2620_.83.0350a29: 有之者。地前。地上。報佛。化佛。遍滿十方。
T2620_.83.0350b01: 致此虚妄之難乎
T2620_.83.0350b02:   所有智見解行已下事
T2620_.83.0350b03: 智見來迎。解行念佛。證悟衆譬。果位本願大
T2620_.83.0350b04: 悲。慈悲也。是難自力他力也
T2620_.83.0350b05:   十善十行事
T2620_.83.0350b06: 十善三福也。言九惡九善者。九品皆善方三
T2620_.83.0350b07: 福也。就佛云三福正因。故皆九品亙三福。
T2620_.83.0350b08: 被云善。名九品。十行者九品也。就機云九
T2620_.83.0350b09: 品。故從機方。皆被用三業功故爲惡也。以
T2620_.83.0350b10: 十善業。爲三世諸佛正因故也
T2620_.83.0350b11:   隨順六度義事
T2620_.83.0350b12: 六度者。六波羅蜜也。波羅蜜云到彼岸。往
T2620_.83.0350b13: 生極樂之行也。菩薩六度萬行。皆是爲往生
T2620_.83.0350b14: 極樂也。故釋同發菩提心往生安樂國
T2620_.83.0350b15:   證誠重引事
T2620_.83.0350b16: 上就惡時。是來迎。下就時節久近。是念佛
T2620_.83.0350b17: 方也。釋迦。諸佛。互讃嘆。是三身門智慧也。
T2620_.83.0350b18: 諸佛讃嘆彌陀。是讃超世慈悲也
T2620_.83.0350b19:   略正雜二行事
T2620_.83.0350b20: 正行。雜行。助行者。五種正行。五種雜行。五
T2620_.83.0350b21: 番相對也。是皆於教位。不成行體故。廢之
T2620_.83.0350b22: 不載之。應知。三者回向發願心。是來迎
T2620_.83.0350b23: 與念佛也
T2620_.83.0350b24:   三者回向發願一心事
T2620_.83.0350b25: 是三心安心故。爲不令有利益。回向與發
T2620_.83.0350b26: 願。爲一心也。但就之有二義。一者回向
T2620_.83.0350b27: 攝於發願。是就佛顯來迎。故是結釋。二者
T2620_.83.0350b28: 發願攝回向。是平生念佛。納臨終來迎也。
T2620_.83.0350b29: 結釋在終是也。初當得往生之意。終即便往
T2620_.83.0350c01: 生意也。誠心。深心云有二義。回向心不別
T2620_.83.0350c02: 二義者。名體。回向心來迎故。體不離名故。
T2620_.83.0350c03: 不別二義也。以結釋今顯此意也而已
T2620_.83.0350c04:   過去及今生己下事
T2620_.83.0350c05: 過去定散也。依過去修因。成今生果報也。
T2620_.83.0350c06: 今生念佛也。依今生願心。遂後生往生。他
T2620_.83.0350c07: 一切凡聖善根來迎也。來迎者成從外善也。
T2620_.83.0350c08: 隨喜就他善者。隨喜者。心生歡喜故就來
T2620_.83.0350c09:
T2620_.83.0350c10:   眞實深心中回向事
T2620_.83.0350c11: 定散者機。念佛者願也。此機與願中納回
T2620_.83.0350c12: 向。來迎爲機三業之行之意也。故回向在
T2620_.83.0350c13: 上者。來迎納至誠。深心故。回向在下。來
T2620_.83.0350c14: 迎納定散。念佛也。意者來迎欲不爲衆生
T2620_.83.0350c15: 行上見佛之意也
T2620_.83.0350c16:   又回向發願願生者事
T2620_.83.0350c17: 從是者。平生。念佛。即便往生之意也。上來
T2620_.83.0350c18: 迎也。從是已下者念佛也。故云眞實心中
T2620_.83.0350c19: 回向。意者。平生定散機。被用來迎云證得
T2620_.83.0350c20: 往生也。願作得生想者。念佛也
T2620_.83.0350c21:   由若金剛事
T2620_.83.0350c22: 是説乘金剛臺故釋之也。三心作證得往
T2620_.83.0350c23: 生之願心故。成乘物也。是明乘金剛臺。是
T2620_.83.0350c24: 則譬也
T2620_.83.0350c25:   回顧落道事
T2620_.83.0350c26: 是爲他破壞還如故明之也
T2620_.83.0350c27:   問答事
T2620_.83.0350c28: 深心問答者。問答定散與念佛故。答不作
T2620_.83.0350c29: 體。唯成信心。回向心問答者。問答自力與
T2620_.83.0351a01: 他力。問自力爲能譬。答他力爲所譬。二問
T2620_.83.0351a02: 答中。納定散念佛。自力他力。此二問答
T2620_.83.0351a03: 攝萬法機不捨也。彼聖道諸教者。論教淺
T2620_.83.0351a04: 深故。永不盡諍論也。淨土教。永捨教諍
T2620_.83.0351a05: 論。皆作衆譬故。只一位而無差別也
T2620_.83.0351a06:   諸佛教行數越塵沙已下事
T2620_.83.0351a07: 是三世諸佛番番説教。皆有世間出世。自力
T2620_.83.0351a08: 他力二。作能譬所譬利衆生。故非今始説
T2620_.83.0351a09: 教儀則。不可有此問也
T2620_.83.0351a10:   譬如世間人眼可見可信事
T2620_.83.0351a11: 是以世間爲智慧。以出世爲慈悲。智慧自
T2620_.83.0351a12: 力也。出世他力也。其世間自力猶他力也。何
T2620_.83.0351a13: 況出世他力慈悲非可問。皆智慧慈悲共他
T2620_.83.0351a14: 力也。非可疑也。明序。善惡皆云往生之
T2620_.83.0351a15: 縁闇爲明也。空正。衆譬者影也。是衆譬
T2620_.83.0351a16: 攝萬法無捨者。地得益。娑婆地如生萬
T2620_.83.0351a17: 法。往生之後淨土同之。水流通。念佛善惡
T2620_.83.0351a18: 凡夫生極樂。火耆闍。來迎厭苦壞。欣求成
T2620_.83.0351a19: 也。是世間雖無五義法門。智慧者世間出世
T2620_.83.0351a20: 皆自力。慈悲者世間出世皆他力。故慈悲智
T2620_.83.0351a21: 慧分別二時。世間成聖道教。出世爲淨土
T2620_.83.0351a22: 教也。故五義攝世間於出世也
T2620_.83.0351a23:   我之所愛即是我有縁之行已下事
T2620_.83.0351a24: 是世間出世爲智慧。皆自力也。是云汝所
T2620_.83.0351a25: 愛汝有縁之行。是能譬也。我所愛即我有縁
T2620_.83.0351a26: 行者。從慈悲者。皆他力。世間出世皆衆譬
T2620_.83.0351a27: 也。是所譬也
T2620_.83.0351a28:   行者當知若欲學解已下事
T2620_.83.0351a29: 學解定散。衆譬。從凡至聖。念佛。慈悲智
T2620_.83.0351b01: 慧。乃至佛果往生也。往生者。佛果極之顯
T2620_.83.0351b02: 化他也。一切無礙皆得學。來迎也
T2620_.83.0351b03:   若欲學行者已下事
T2620_.83.0351b04: 若欲學行者。必藉有縁之法。來迎。少用功
T2620_.83.0351b05: 勞多得益念佛也。上教位所覺。今教外所悟
T2620_.83.0351b06:
T2620_.83.0351b07:   二河譬事
T2620_.83.0351b08: 序分禁父禁母。是衆生貪瞋。正宗日水是貪
T2620_.83.0351b09: 瞋。上品上生三心三福是貪瞋。今二河是貪
T2620_.83.0351b10: 瞋也。一經以衆生貪瞋作衆譬。隔娑婆與
T2620_.83.0351b11: 淨土事者。迷悟之二也。中有貪瞋分迷
T2620_.83.0351b12: 悟。云中間二河。百千里者十萬億也
T2620_.83.0351b13:   群賊惡獸毒虫事
T2620_.83.0351b14: 群賊者眷屬也。貪財也。惡獸者妻子貪其
T2620_.83.0351b15: 身也。毒虫主君被召仕奢名利也
T2620_.83.0351b16:   釋迦已滅後人不見已下事
T2620_.83.0351b17: 是有喩二。一定散。二念佛。共成聲也。即
T2620_.83.0351b18: 喩之如聲也者。念佛也。押教云念佛。顯
T2620_.83.0351b19: 從定散故也
T2620_.83.0351b20:   西岸上有人喚事
T2620_.83.0351b21: 是西岸上人者。來迎也。然願意者。來迎攝于
T2620_.83.0351b22: 本願也。二河譬者。定散十六觀也。水河者
T2620_.83.0351b23: 能請定散智水也。火河者散善慈悲之火也。
T2620_.83.0351b24: 中間白道者。又此經。定散文中。唯標專念
T2620_.83.0351b25: 名號得生也。是念佛也。東岸者。能譬娑婆
T2620_.83.0351b26: 也。西岸者所譬極樂淨土也。東聲者。衆生安
T2620_.83.0351b27: 心之三心也。西岸上人者。來迎彌陀也。一經
T2620_.83.0351b28: 説廣説衆譬。今來三心。開顯其譬也。故
T2620_.83.0351b29: 云説一譬喩妨外邪異見難。是二河譬。依
T2620_.83.0351c01: 觀經明之也。問云選擇依廣説衆譬云釋
T2620_.83.0351c02: 之者。有其文證乎。答云。所明十六章段。
T2620_.83.0351c03: 皆是文證也。就此有七文證。應知
T2620_.83.0351c04: 一題目選因位念佛。是有廢果念佛之意。
T2620_.83.0351c05: 是則因念佛能譬也。不令文面有利益之
T2620_.83.0351c06: 意也。捨影故也。能譬也
T2620_.83.0351c07: 二南無阿彌陀佛者名也。是雖果名。以名
T2620_.83.0351c08: 者。爲智慧。故無利益。是捨影也。即爲能
T2620_.83.0351c09:
T2620_.83.0351c10: 三往生之業念佛爲先者。業者三業之功也。
T2620_.83.0351c11: 先者期後。故以無利益爲能譬
T2620_.83.0351c12: 四但諸宗立教。正非今意者。許教利益者。
T2620_.83.0351c13: 不可云非今意。是諸宗皆有教利益今宗
T2620_.83.0351c14: 教即能譬而令所譬有利益。故云非今意
T2620_.83.0351c15:
T2620_.83.0351c16: 五就付屬念佛章。結三福而云是則淨土
T2620_.83.0351c17: 宗觀無量壽經意也。三福善。雖無餘善。一
T2620_.83.0351c18: 善各得往生者。是爲能譬故也。説欲生
T2620_.83.0351c19: 彼國者當修三福。是明衆譬也
T2620_.83.0351c20: 六同章問答下。云何故定散諸行而不付屬。
T2620_.83.0351c21: 問下一經定散。兩宗等。皆爲問言。問言是
T2620_.83.0351c22: 生從非。故非家法門。皆是有廢意故。一經
T2620_.83.0351c23: 皆廢者能譬故也
T2620_.83.0351c24: 七明庶幾。一經高覽之後。埋于壁底。莫
T2620_.83.0351c25: 遺窓前者。上來所釋。顯皆是能譬影故。就
T2620_.83.0351c26: 利益於所譬。廢能譬教之意也。以此七義。
T2620_.83.0351c27: 云選擇明廣説衆譬。不然者。豈始從題
T2620_.83.0351c28: 目一部始終文面失利益哉。應知
T2620_.83.0351c29:   經釋外釋還相回向事
T2620_.83.0352a01: 以十一門花開爲往相。故還相回向爲三
T2620_.83.0352a02: 心外也
T2620_.83.0352a03:   又此三心亦通攝定善之義事
T2620_.83.0352a04: 是一經皆開三心故。序爲至誠心。定爲深
T2620_.83.0352a05: 心。散爲回向心回向心爲體。深心爲名。至
T2620_.83.0352a06: 誠心爲機而已
T2620_.83.0352a07:   引禮讃事
T2620_.83.0352a08: 定散位爲若少一心即不得生也
T2620_.83.0352a09:   私釋下
T2620_.83.0352a10: 問至誠心。云雖起三業名爲雜毒之善。深心
T2620_.83.0352a11: 云一者下一心專念。回向心云回向發願。三
T2620_.83.0352a12: 心共廢三業之功。今云翻外蓄内者。祇應
T2620_.83.0352a13: 備出要翻内播外者。亦可足出要。非取
T2620_.83.0352a14: 是三業功乎。答曰云不得外現賢善精進。
T2620_.83.0352a15: 略不得。云外現賢善精進。明當體故非至
T2620_.83.0352a16: 誠心體。其故者。本疏嫌三業功。若取三業
T2620_.83.0352a17: 功者違本疏。不若違本疏者。又成行也。
T2620_.83.0352a18: 若成行者。亦違攝一切之宗義。故今不捨
T2620_.83.0352a19: 三業之功方。明之攝自力智慧也。其故
T2620_.83.0352a20: 有一切別解行人等。遂被捨今宗義。是皆
T2620_.83.0352a21: 納三心皆攝意也。然而書祇字播字。非誠
T2620_.83.0352a22: 心。非眞實心。播又非家施故也。深心。回
T2620_.83.0352a23: 向心。皆不釋其體。從本疏之外。別私不
T2620_.83.0352a24: 釋三心體也。其故者。離機三業。明之。離
T2620_.83.0352a25: 教位顯利益。是非吾智慧所知。教外巧善
T2620_.83.0352a26: 而已
T2620_.83.0352a27:   三心云總別事
T2620_.83.0352a28: 總成佛。通一代教成佛。別教往生。極出雕
T2620_.83.0352a29: 一行故。云同發菩提心。往生安樂國
T2620_.83.0352b01:   第九四修章
T2620_.83.0352b02:   念佛行者可行用四修法之事
T2620_.83.0352b03: 本文之事
T2620_.83.0352b04: 禮讃四修來迎。要決四修念佛。私明四修者
T2620_.83.0352b05: 定散也。問曰。十六章段依十六觀。第一第
T2620_.83.0352b06: 二假觀。從第三章者。依三經。今三心下。不
T2620_.83.0352b07: 有三經。加四修有何意也。答云。第九眞
T2620_.83.0352b08: 身觀也。是觀。以法身表聖來迎接。去時遲
T2620_.83.0352b09: 疾。故來迎也。爲立來迎於教外。離三經作
T2620_.83.0352b10: 此章也。四修來迎也。安心三心。起行念佛。
T2620_.83.0352b11: 四修作業來迎也。清淨業云作業。言修者
T2620_.83.0352b12: 就出離。禮讃云四修有三修者。來迎也。四
T2620_.83.0352b13: 修者序。正。得益。流通也。是定散也。長時修
T2620_.83.0352b14: 亙三修者念佛也。無間修再有結釋者。就
T2620_.83.0352b15: 得益雙依正見。以智慧見。作平生。以慈
T2620_.83.0352b16: 悲見作臨終見。顯即便當得往生也。上結
T2620_.83.0352b17: 釋來迎。下結釋念佛也。三修者三尊也。就定
T2620_.83.0352b18: 散。念佛。來迎。有二重之意。一教中作定
T2620_.83.0352b19: 散。念佛。來迎。謂五種正行。五種雜行。五
T2620_.83.0352b20: 番相對是也。二作教外。謂來迎捨本願大
T2620_.83.0352b21: 悲來臨終。念佛我知南無阿彌陀佛事。不
T2620_.83.0352b22: 學人。不傳教。只從生暗知之。衆生滿十
T2620_.83.0352b23: 方世界。是皆不依教。暗皆往生機也。散外
T2620_.83.0352b24: 立之者。立釋迦教外意也。今三經外四修。
T2620_.83.0352b25: 不依三經。別禮讃要決私四修。是教外立
T2620_.83.0352b26: 之。廢釋迦教位也
T2620_.83.0352b27:   要決四修事
T2620_.83.0352b28: 念佛位四修也。念佛行者用心。專須如是
T2620_.83.0352b29:   私釋下
T2620_.83.0352c01: 有其深意事
T2620_.83.0352c02: 是四修。成彼土作花開。是云深意。他力
T2620_.83.0352c03: 行。皆爲花開易成也。念佛利益章云。定
T2620_.83.0352c04: 有深意。是定散爲彼土。九品人位定故。皆
T2620_.83.0352c05: 得往生。上上下下皆生。等往。是則從彌陀。
T2620_.83.0352c06: 預來迎除目。定往生加階故也。是非今生
T2620_.83.0352c07: 自力之智慧功。定云有深意也
T2620_.83.0352c08: 次止住章云。其有深意歟。是念佛。顯慈
T2620_.83.0352c09: 悲。智慧。歟者不定之詞也。念佛爲今生安
T2620_.83.0352c10: 心。成後生往生。深心一者下。一心專念彌陀
T2620_.83.0352c11: 名號者。今生智慧安心故。在一者無有出離
T2620_.83.0352c12: 之縁機下。順彼佛願故者。指二者來迎定得
T2620_.83.0352c13: 往生。故念佛成彼土利益也。云歟也。今亦
T2620_.83.0352c14: 云。有其深意。是則於彼土花開。爲來迎
T2620_.83.0352c15: 作他力也。慈悲從佛作之故。必成彼土利
T2620_.83.0352c16: 生。今明四修。菩薩已免生死。所作善法迴
T2620_.83.0352c17: 求佛果。即是自利。教化衆生盡未來際。即
T2620_.83.0352c18: 是利他。然今時衆生。悉爲煩惱繋縛。未免
T2620_.83.0352c19: 惡道生死等苦。隨縁起行。一切善根。具速
T2620_.83.0352c20: 迴顧。往上阿彌陀佛國。到彼國已。更無所
T2620_.83.0352c21: 畏。如上四修。自然任運自利利他無不具
T2620_.83.0352c22: 云云是上定散。念佛。來迎。皆爲彼土花
T2620_.83.0352c23: 開。欲令作他力。故以三章。云深意。應知。
T2620_.83.0352c24: 菩薩免生死。有自利利他。自然任運者。是
T2620_.83.0352c25: 依他力定散。念佛。來迎也。唯菩薩凡夫。皆
T2620_.83.0352c26: 一位成自利利他功徳事者。明成依他力
T2620_.83.0352c27: 慈悲也。他力者非娑婆之廢立。是淨土廢
T2620_.83.0352c28: 立也。四修爲三修事。可作問答。然無問
T2620_.83.0352c29: 答者。來迎者唯慈悲故。非智慧法門也。私
T2620_.83.0353a01: 四修慇重修者。取三業功故。唯智慧云慇
T2620_.83.0353a02: 重。恭敬修敬上故。慈悲者釋來迎。念佛也。
T2620_.83.0353a03: 長時修者念佛也。是今釋私唯智慧者。初題
T2620_.83.0353a04: 目一行中。奉念佛定散故。念佛者亙慈悲
T2620_.83.0353a05: 智慧者。取上取下也
T2620_.83.0353a06:   例如彼精進通於餘五度事
T2620_.83.0353a07: 是本論釋四修者。菩薩因位行也。是今爲
T2620_.83.0353a08: 花開利益。令明菩薩凡夫一位自利利他
T2620_.83.0353a09: 故。菩薩六度萬行。於智慧自利者。成願
T2620_.83.0353a10: 不成行。凡夫爲此等行。於智慧自力者。成
T2620_.83.0353a11: 願不成行。凡夫他方四修爲其行。自然任
T2620_.83.0353a12: 運自利利他行。皆可成就。菩薩依他力慈
T2620_.83.0353a13: 悲所修六度行。皆須自然任運成其行也
T2620_.83.0353a14: 故引六度之例也。精進者慈悲。五度者智慧
T2620_.83.0353a15: 也。依慈悲皆其行成自利利他。應知
T2620_.83.0353a16:   四修配序正等事
T2620_.83.0353a17: 恭敬修序分。序者上。持佛。明還住佛頂。慈
T2620_.83.0353a18: 悲以上致恭敬也。論云。一切三寶。悉同
T2620_.83.0353a19: 恭敬同之。顯九方西方。十方三寶。皆攝之。
T2620_.83.0353a20: 三實法爾而皆有恭敬之儀。故禮彌陀。即
T2620_.83.0353a21: 歸命一切三寶。無餘修正宗分。一切佛法。
T2620_.83.0353a22: 攝定散衆譬。無漏者無餘也。論云。修一
T2620_.83.0353a23: 切萬行萬善。即是衆譬法門也。無間修得益
T2620_.83.0353a24: 分。他力往生相續無退。論云。刹那刹那修
T2620_.83.0353a25: 無廢故者不斷之義。長時修流通。時名也。名
T2620_.83.0353a26: 流通也。論云從初發心。至佛果者。往生
T2620_.83.0353a27: 極樂。遂期佛果故也。故論明此花開觀經。
T2620_.83.0353a28: 故今云到彼國田已更無所畏。如上四修自然
T2620_.83.0353a29: 任運自利利他無不具足也。發三心者。皆
T2620_.83.0353b01: 花開。皆彼士。皆自然任運也。不發三心者。
T2620_.83.0353b02: 皆花合。皆娑婆。皆無有出離之縁也
T2620_.83.0353b03:   臨終有伎樂紫雲事
T2620_.83.0353b04: 義云。佛正覺以音樂成之。故其果體。只今
T2620_.83.0353b05: 顯其本願。故可有音樂也。但有無者。智
T2620_.83.0353b06: 慧前所顯無定義也。紫雲衆生障云雲。今
T2620_.83.0353b07: 其障乍有。得往生。故成慈悲之雲。故紫雲
T2620_.83.0353b08:
T2620_.83.0353b09:   四修三修事
T2620_.83.0353b10: 禮讃四修三修。是有眞身觀。説六十萬億
T2620_.83.0353b11: 所觀之境。智慧極也。念佛衆生攝取不捨。慈
T2620_.83.0353b12: 悲極也。是立觀佛念佛兩宗。云四修者。觀
T2620_.83.0353b13: 佛三昧一經也。序。正。得益。流通云四修。三
T2620_.83.0353b14: 修者來迎也。念佛三昧顯三尊來迎。云選
T2620_.83.0353b15: 擇本願念佛集。念佛攝來迎也。序勢至。正
T2620_.83.0353b16: 宗彌陀。得益觀音也。此經定散文中。唯標專
T2620_.83.0353b17: 念名號得生者。標慈悲智慧之二極也
T2620_.83.0353b18:   音空觀純
T2620_.83.0353b19: 選擇密要決卷第三
T2620_.83.0353b20:
T2620_.83.0353b21:
T2620_.83.0353b22: 選擇密要決卷第四
T2620_.83.0353b23:   西山善峯寺沙門證空&T047368;
T2620_.83.0353b24:   第十化佛來迎章
T2620_.83.0353b25:   彌陀化佛來迎不讃嘆聞經之善唯讃嘆
T2620_.83.0353b26: 念佛之行之事
T2620_.83.0353b27: 就此表章。亦擧初題。彌陀化佛來迎者。選
T2620_.83.0353b28: 擇本願念佛也。聞經定散也。念佛南無阿彌
T2620_.83.0353c01: 陀佛也。其故。第十觀音觀也。觀音體因果不
T2620_.83.0353c02: 二也。即選擇本願念佛之題是也。本願念佛
T2620_.83.0353c03: 納來迎體故也。表章云念佛之行事有此
T2620_.83.0353c04: 章。故化佛來迎者。選擇本願故。顯行體也
T2620_.83.0353c05:   本文事
T2620_.83.0353c06: 來迎之觀。即觀音觀也。十六觀爲觀音觀。其
T2620_.83.0353c07: 故。觀音備因果。以十三定善爲智慧。爲
T2620_.83.0353c08: 因。以九品散善。爲慈悲。爲果故。觀音之
T2620_.83.0353c09: 觀。亙十六定散也。下輩者作善惡二行故。
T2620_.83.0353c10: 今下品上生。以雙因果。引第十觀音觀之
T2620_.83.0353c11: 證文也。淨土家智慧爲因。慈悲爲果。聞十
T2620_.83.0353c12: 二部經者智慧也。韋提聞佛正説者。定散
T2620_.83.0353c13: 十六所説。云説此語故。是則聞也。來此下
T2620_.83.0353c14: 品上生。相對上定散。上下輩惡而作慈悲
T2620_.83.0353c15: 智慧。令相論一代與觀經。以一代。作聞
T2620_.83.0353c16: 經爲智慧。以觀經。作觀爲慈悲。一代聞經
T2620_.83.0353c17: 而無觀。觀經見經而無聞。是爲慈悲智慧
T2620_.83.0353c18: 之異。但諸經云觀者。此經慈悲。且通諸
T2620_.83.0353c19: 經。觀經云聞。以諸經聞。爲觀經。是今聞十
T2620_.83.0353c20: 二部經者。一代大小乘也。十二部之中攝九
T2620_.83.0353c21: 部也。是皆爲智慧法門云聞。觀經云觀
T2620_.83.0353c22: 者。爲慈悲法門云觀。故疏題觀經玄義分
T2620_.83.0353c23: 等者。觀限此家故也。就之者。亦聞限諸
T2620_.83.0353c24: 經也。此故云我來迎汝者。來迎觀故。觀極
T2620_.83.0353c25: 今觀也。爲讃大乘十二部經書題名字。以
T2620_.83.0353c26: 聞如是諸經名者。指一代大小乘諸經首
T2620_.83.0353c27: 題者。智慧窮名故也
T2620_.83.0353c28:   私釋下
T2620_.83.0353c29: 問云。滅罪可付佛故。經明滅罪。然今私釋
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