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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48
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T2016_.48.0488a01: 異流倶會平等。今宗鏡中亦復如是。正直捨
T2016_.48.0488a02: 方便。但説無上道。一切諸法中。唯以等觀入。
T2016_.48.0488a03: 若執方便廣辯諸乘。則失佛本懷違於大旨。
T2016_.48.0488a04: 如法王經云。若定根機。爲小乘人。説小乘法。
T2016_.48.0488a05: 爲闡提人。説闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是
T2016_.48.0488a06: 説法人當歴百千萬劫墮諸地獄。何以故。衆
T2016_.48.0488a07: 生之性即是法性。從本已來無有増減。云何
T2016_.48.0488a08: 於中分別藥病。如是解者。即一切法無非佛
T2016_.48.0488a09: 法矣
T2016_.48.0488a10: 切法唯心。心即是佛。心即是法。如學人問忠
T2016_.48.0488a11: 國師。經云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法
T2016_.48.0488a12: 不。答。一切施爲皆是佛智之用。如人用火香
T2016_.48.0488a13: 臭不嫌。亦如其水淨穢非汚。以表佛智也。是
T2016_.48.0488a14: 知火無分別。蘭艾倶焚。水同上徳。方圓任器。
T2016_.48.0488a15: 所以文殊執劍於瞿曇。鴦掘持刀於釋氏。豈
T2016_.48.0488a16: 非佛事乎。若心外見法而生分別。直饒廣作
T2016_.48.0488a17: 勝妙之事。亦非究竟
T2016_.48.0488a18: 問。心性本淨寂照無遺。何假智光而爲鑒達。
T2016_.48.0488a19: 答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若
T2016_.48.0488a20: 無智慧了因而不能顯。古徳云。智照心原。即
T2016_.48.0488a21: 是了因。如空與日。略有十義。以辯難思。一謂
T2016_.48.0488a22: 日與空非即非離。二非住非不住。三如日善
T2016_.48.0488a23: 作破暗良縁顯空之要。四雖復滅暗顯空。空
T2016_.48.0488a24: 無損益。五理實無損。事以推之暗蔽永除。性
T2016_.48.0488a25: 乃無増空界所含萬像皆現。六而此虚空性
T2016_.48.0488a26: 雖清淨。若無日光則有暗起。七非以虚空。空
T2016_.48.0488a27: 故自能除暗。暗若除者必假日光。八日若無
T2016_.48.0488a28: 空無光無照。空若無日暗不自除。九然此暗
T2016_.48.0488a29: 性無來無去。日之體相亦不生不滅。十但有
T2016_.48.0488b01: 日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空亦
T2016_.48.0488b02: 復如是。釋曰。一智與心非即非離。云何非即。
T2016_.48.0488b03: 以智是能照心。是所照能所異故。云何非離。
T2016_.48.0488b04: 智是心之用。用不離體故。二非住非不住。云
T2016_.48.0488b05: 何非住。智性離故。云何非不住。與心相應故。
T2016_.48.0488b06: 三智能破客塵顯了心性。四智雖去塵現性
T2016_.48.0488b07: 而心本無隱顯。五心雖本空要盡客塵方能
T2016_.48.0488b08: 普現法界。六心雖清淨若無智光則爲客塵
T2016_.48.0488b09: 所蔽。七非心自空不染客塵。塵若除者要因
T2016_.48.0488b10: 智光。八智無心不照心無智不明。九客塵雖
T2016_.48.0488b11: 盡本無來去。智雖起照亦無生滅。十但得智
T2016_.48.0488b12: 光則心性湛然寂照。法界洞朗究竟清淨。故
T2016_.48.0488b13: 知萬法無修。策修而至無修。本性雖空亦由
T2016_.48.0488b14: 修空而顯空。今宗鏡所録深有所以。只爲衆
T2016_.48.0488b15: 生無智不修。而墮愚闇不照心性。枉陷輪迴。
T2016_.48.0488b16: 若不得宗鏡之智光。何由顯於心寶。且衆生
T2016_.48.0488b17: 無漏智性本自具足。以客塵所蔽。似鏡昏塵。
T2016_.48.0488b18: 但能知鏡本明。塵即慚盡。客塵盡處眞性朗
T2016_.48.0488b19: 然。如大涅槃經云。如大村外有娑羅林。中有
T2016_.48.0488b20: 一樹。先林而生。足一百年。是時林主灌之以
T2016_.48.0488b21: 水隨時修治。其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脱落。
T2016_.48.0488b22: 唯貞實在。如來亦爾。所有陳故悉已除盡。唯
T2016_.48.0488b23: 有一切眞實法在。所以一鉢和尚歌云。萬代
T2016_.48.0488b24: 金輪聖王子。只者眞如靈覺是。菩提樹下度
T2016_.48.0488b25: 衆生。度盡衆生出生死。不生死眞丈夫。無形
T2016_.48.0488b26: 無相大毘盧。塵勞滅盡眞如在。一顆圓明無
T2016_.48.0488b27: 價珠
T2016_.48.0488b28: 宗鏡録卷第十三
T2016_.48.0488b29: ＊丙午歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0488c01:
T2016_.48.0488c02:
T2016_.48.0488c03:宗鏡録卷第十四
T2016_.48.0488c04: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0488c05: 夫釋迦文佛。開衆生心成佛知見。達磨初祖。
T2016_.48.0488c06: 直指人心見性成佛。若體此一心。云何是成
T2016_.48.0488c07: 佛之理
T2016_.48.0488c08: 悉皆成佛。華嚴經云。佛子。如來成正覺時。於
T2016_.48.0488c09: 其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見一
T2016_.48.0488c10: 切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等
T2016_.48.0488c11: 性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無
T2016_.48.0488c12: 我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無菩
T2016_.48.0488c13: 提性。無法界性。無虚空性。亦復無有成正覺
T2016_.48.0488c14: 性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續
T2016_.48.0488c15: 救度衆生。佛子。譬如虚空一切世界。若成若
T2016_.48.0488c16: 壞常無増減。何以故。虚空無生故。諸佛菩提
T2016_.48.0488c17: 亦復如是。若成正覺不成正覺。亦無増減。何
T2016_.48.0488c18: 以故。菩提無相無非相無一無種種故。佛子。
T2016_.48.0488c19: 假使有人能化作恒河沙等心。一一心復化
T2016_.48.0488c20: 作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒
T2016_.48.0488c21: 河沙等劫無有休息。佛子。於汝意云何。彼人
T2016_.48.0488c22: 化心化作如來凡有幾何。如來性起妙徳菩
T2016_.48.0488c23: 薩言。如我解於仁所説義。化與不化等無有
T2016_.48.0488c24: 別。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善
T2016_.48.0488c25: 哉。佛子。如汝所説。設一切衆生於一念中悉
T2016_.48.0488c26: 成正覺。與不成正覺等無有異。何以故。菩提
T2016_.48.0488c27: 無相故。若無有相則無増減。佛子。菩薩摩訶
T2016_.48.0488c28: 薩應如是知。成等正覺同於菩提。一相無相。
T2016_.48.0488c29: 疏釋云。所以知佛智遍者。無一衆生不有本
T2016_.48.0489a01: 覺。與佛體無殊故。經云。佛智潜流即似佛
T2016_.48.0489a02: 智遍他衆生。今顯衆生自有佛智。故云遍耳。
T2016_.48.0489a03: 此有三意。一明無一衆生不有。則知無性者
T2016_.48.0489a04: 非衆生數。謂草木等。已過五性之見。二者衆
T2016_.48.0489a05: 生在纒之因。已具出纒之果法。故云有如來
T2016_.48.0489a06: 智慧。非但有性後方當成。亦非理先智後。是
T2016_.48.0489a07: 知涅槃對昔方便且説有性。後學尚謂談有
T2016_.48.0489a08: 藏無。況聞等有果智誰當信者。三彼因中之
T2016_.48.0489a09: 果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無
T2016_.48.0489a10: 二體故。不爾此説衆生有果。何名説佛智耶。
T2016_.48.0489a11: 斯則玄又玄矣。非華嚴宗無有斯理。疑云。涅
T2016_.48.0489a12: 槃云佛性者。名爲智慧。有智慧時則無煩惱。
T2016_.48.0489a13: 今有佛智那作衆生。釋云。謂顛倒故不證。豈
T2016_.48.0489a14: 得言無。如壯士迷於額珠。豈是膚中無寶。謂
T2016_.48.0489a15: 若先無離倒寧有。既離則現明本不無。如貧
T2016_.48.0489a16: 得珠。非今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言
T2016_.48.0489a17: 定有者。即爲執著。恐不信有。故云。若言定
T2016_.48.0489a18: 無。則爲妄語。乍可執著。不可妄語。又如來藏
T2016_.48.0489a19: 等經説。有九種喩。喩如來藏。謂如青蓮華在
T2016_.48.0489a20: 泥水中未出泥。人無貴者。又如貧女而懷聖
T2016_.48.0489a21: 胎。如大價寶垢衣所纒。如摩尼珠落在深厠。
T2016_.48.0489a22: 如眞金像弊衣所覆。如菴羅樹華實未開。亦
T2016_.48.0489a23: 如稻米在穅
中。如金在鑛。如像在模。皆是
T2016_.48.0489a24: 塵中有佛身義。與此大同也。又此無性理能
T2016_.48.0489a25: 成一切能壞一切。則一成一切成。一壞一切
T2016_.48.0489a26: 壞。一成一切成者。即因果交徹。於中有二。一
T2016_.48.0489a27: 明生佛不二華嚴經云。如來成正覺時。於其
T2016_.48.0489a28: 身中普見一切衆生成正覺等。淨名經云。一
T2016_.48.0489a29: 切衆生即菩提相。即菩提相于何不成。二明
T2016_.48.0489b01: 能所不二。即華嚴經云。皆同一性所謂無性。
T2016_.48.0489b02: 淨名經云。不行是菩提。離意法故。法即是所。
T2016_.48.0489b03: 意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是
T2016_.48.0489b04: 以眞心不守自性故。擧體隨縁成諸萬法。性
T2016_.48.0489b05: 即體也。以諸法唯心所現各無自體。虚假相
T2016_.48.0489b06: 依無決定性。以無性故。能隨異縁成立一切。
T2016_.48.0489b07: 若有定性猶如金石各有堅性不可令易。今
T2016_.48.0489b08: 此無性猶如於水遇冷成氷逢火便煖。故中
T2016_.48.0489b09: 論偈云。集若有定性。先來所不斷。於今云何
T2016_.48.0489b10: 斷。道若有定性。先來所不修。於今云何修。故
T2016_.48.0489b11: 知若有定性一切諸法皆悉不成。若無定性
T2016_.48.0489b12: 一切皆成。又若衆生各各有性自體不移。則
T2016_.48.0489b13: 永作衆生無因成佛。所以無性理同。以有空
T2016_.48.0489b14: 義。故一切法得成。於畢竟空中熾然建立一
T2016_.48.0489b15: 切法。若此一微塵法成。則盡十方虚空界一
T2016_.48.0489b16: 切異法一時成。若有一微塵異法不成者。此
T2016_.48.0489b17: 間一毫之法亦不成。失圓頓義。以一心一切
T2016_.48.0489b18: 心故。若悟宗鏡成佛。即一切處成佛。所以金
T2016_.48.0489b19: 剛經云。所在之處則爲有佛。若有一微塵處
T2016_.48.0489b20: 不成佛則不入宗鏡中。故經云。唯我一人者。
T2016_.48.0489b21: 三界六道凡聖無非我。是一是人故。唯我一
T2016_.48.0489b22: 人耳。故知若離此而修皆成權漸。如待空華
T2016_.48.0489b23: 而結果朝焔水以成氷。任滿三祇不入眞實。
T2016_.48.0489b24: 但自觀心見佛。了諸法空。則不動念而親覩
T2016_.48.0489b25: 毫光。靡運身而遍參法界。如佛在忉利一夏
T2016_.48.0489b26: 安居。佛以神力制諸人天。不知處所。夏受歳
T2016_.48.0489b27: 已佛攝神足欲還閻浮。爾時須菩提於石室
T2016_.48.0489b28: 中住。自思惟言。佛忉利下。當至佛所禮佛耶。
T2016_.48.0489b29: 爲不至耶。復自思惟。佛常説法。若人以智慧
T2016_.48.0489c01: 力觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從忉利
T2016_.48.0489c02: 下閻浮提四衆皆集。人天相見。座中有佛及
T2016_.48.0489c03: 轉輪王。諸天大集衆會莊嚴。先未曾有。須菩
T2016_.48.0489c04: 提念。今此大衆雖復殊特。勢不久停。磨滅之
T2016_.48.0489c05: 法皆歸無常。因此無常觀之初門。悉知諸法
T2016_.48.0489c06: 空無有實。作是觀時。即得道證。時一切衆欲
T2016_.48.0489c07: 先見如來禮拜供養有蓮華色比丘尼。常爲
T2016_.48.0489c08: 他人呼爲婬女。欲除惡名便化爲輪王。七寶
T2016_.48.0489c09: 千子。衆人見之皆悉避座。化王見佛還復本
T2016_.48.0489c10: 身。爲比丘尼最先禮佛。佛告尼言。非汝先禮
T2016_.48.0489c11: 我。唯須菩提最初禮我。所以者何。須菩提觀
T2016_.48.0489c12: 諸法空爲見法身。得眞供養。供養中最。非供
T2016_.48.0489c13: 養生身名供養也。是知若不自信心佛求他
T2016_.48.0489c14: 勝縁。功業雖勤終非究竟。如華嚴如來出現
T2016_.48.0489c15: 品云。佛子。設有菩薩於無量百千億那由他
T2016_.48.0489c16: 劫行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞
T2016_.48.0489c17: 此如來不思議大威徳法門。或時聞已不信
T2016_.48.0489c18: 不解不順不入。不得名爲眞實菩薩。以不能
T2016_.48.0489c19: 生如來家故。又以從縁故。縁亦無自性。則一
T2016_.48.0489c20: 切不成念念散壞。如隨差別雜染之縁。因名
T2016_.48.0489c21: 言建立。故號衆生。於諸縁中求衆生性了不
T2016_.48.0489c22: 可得。則衆生體空即是壞義。以有諸法故。則
T2016_.48.0489c23: 空義得顯。若此一衆生義不成。則盡十方法
T2016_.48.0489c24: 界一切衆生悉皆不成。故名一壞一切壞。所
T2016_.48.0489c25: 以諸佛知一切法皆無性故。得成就一切智
T2016_.48.0489c26: 起同體悲相續不斷。盡未來際廣度有情。以
T2016_.48.0489c27: 一心無性成佛之理。願一切衆生與我無異。
T2016_.48.0489c28: 知衆生本來一心不動常合天眞。以無性故
T2016_.48.0489c29: 不覺隨縁六趣昇降。抂受妄苦虚墮輪迴。所
T2016_.48.0490a01: 以能起大悲相續度脱。若無此無性之理。則
T2016_.48.0490a02: 大化不成。善惡凡聖不可移易。若能如是解
T2016_.48.0490a03: 悟。則是入不思議方便法門。佛藏經云。諸法
T2016_.48.0490a04: 若有決定體性。如析毛髮百分之一者。是則
T2016_.48.0490a05: 諸佛不出於世。亦終不説諸法空。並證頓義。
T2016_.48.0490a06: 華嚴經頌云。能於一念悉了知一切衆生無
T2016_.48.0490a07: 有餘了彼衆生心自性。達無性者所行道。不
T2016_.48.0490a08: 退轉法輪經云。爾時三菩薩住世尊前。以曼
T2016_.48.0490a09: 陀蓮華散於佛上。散已作如是言。我於此法
T2016_.48.0490a10: 深生信解無有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。
T2016_.48.0490a11: 若有人説如來我即如來。於此法中都無疑
T2016_.48.0490a12: 惑。第二菩薩復白佛言。世尊。若有人。稱説世
T2016_.48.0490a13: 尊。我即世尊。亦於此法悉無疑惑。第三菩薩
T2016_.48.0490a14: 白佛言。世尊。若有人稱説阿羅訶三藐三佛
T2016_.48.0490a15: 陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦於此法悉無
T2016_.48.0490a16: 疑惑。乃至阿難白佛言。世尊。云何菩薩作如
T2016_.48.0490a17: 是説。佛言。此三菩薩善解假名故。作是説故。
T2016_.48.0490a18: 知但是凡聖諸法皆是假名。從心建立。若能
T2016_.48.0490a19: 了達一切平等。即知凡聖諸法不出假名。假
T2016_.48.0490a20: 名不出眞如之性。如大般若經云。爾時善現
T2016_.48.0490a21: 告欲色界諸天衆言。汝諸天衆。説我善現佛
T2016_.48.0490a22: 眞弟子隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨
T2016_.48.0490a23: 如來眞如生故。所以者何。如來眞如無來無
T2016_.48.0490a24: 去。善現眞如亦無來無去。故説善現隨如來
T2016_.48.0490a25: 生。如來眞如。即一切法眞如。一切法眞如。即
T2016_.48.0490a26: 如來眞如。如是眞如無眞如性。亦無不眞如
T2016_.48.0490a27: 性。善現眞如。亦復如是。故説善現隨如來生。
T2016_.48.0490a28: 釋曰。若如來眞如。即一切法眞如者非獨善
T2016_.48.0490a29: 現隨如來生。乃至一切法界衆生悉隨如來
T2016_.48.0490b01: 生。何者以如來眞如。即自眞如故。如是眞如
T2016_.48.0490b02: 無眞如性者。以此眞如。是言説中極亦不可
T2016_.48.0490b03: 立。故云。喚作如如早是變也。既無眞如之性。
T2016_.48.0490b04: 亦無非眞如之性。如是了達方爲究竟眞如
T2016_.48.0490b05: 矣。雁腋經云。爾時舍利弗問諸比丘言。大徳
T2016_.48.0490b06: 何縁説如是語。我今始於六師出家。諸比丘
T2016_.48.0490b07: 言。大徳舍利弗。從今已往六師諸佛等同一
T2016_.48.0490b08: 相無増無減。大徳舍利弗。我等今知諸師不
T2016_.48.0490b09: 異於出家中無所分別。故言出家。舍利弗言。
T2016_.48.0490b10: 大徳何縁説言。從今佛非我尊。諸比丘言。大
T2016_.48.0490b11: 徳舍利弗。我從今往自然明了。熾然明了不
T2016_.48.0490b12: 假餘明。我自歸依。非餘歸依。自歸自尊。是故
T2016_.48.0490b13: 説言。佛非我尊。何以故。我不離佛佛不離我。
T2016_.48.0490b14: 乃至舍利弗言。大徳何故説。從今往説無有
T2016_.48.0490b15: 業。諸比丘言。大徳舍利弗。我從今往知一切
T2016_.48.0490b16: 説究竟涅槃。是中無有調伏。無非調伏。以是
T2016_.48.0490b17: 故言。我説無業。如來藏經云。世尊。告金剛慧
T2016_.48.0490b18: 言。善男子。我以佛眼觀一切衆生貪欲恚癡
T2016_.48.0490b19: 諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結加趺
T2016_.48.0490b20: 坐儼然不動。善男子。一切衆生雖在諸趣煩
T2016_.48.0490b21: 惱身中有如來藏。常無染汚。徳相備足。如我
T2016_.48.0490b22: 無異。楞伽經云。如來藏自性清淨。轉三十二
T2016_.48.0490b23: 相入於一切衆生身中。華嚴入法界品中。鞞
T2016_.48.0490b24: 瑟胝羅居士。得菩薩解脱不般涅槃際法門。
T2016_.48.0490b25: 常供養栴檀座佛塔。告善財言。我開栴檀座
T2016_.48.0490b26: 如來塔門時得三昧。名佛種無盡。善男子。我
T2016_.48.0490b27: 念念中入此三昧。念念得知一切無量殊勝
T2016_.48.0490b28: 之事。乃至善男子。我唯得此菩薩所得不般
T2016_.48.0490b29: 涅槃際解脱。如諸菩薩摩訶薩。以一念智普
T2016_.48.0490c01: 知三世。一念遍入一切三昧。如來智日恒照
T2016_.48.0490c02: 其心。於一切法無有分別。了一切佛悉皆平
T2016_.48.0490c03: 等。如來及我一切衆生等無有二。知一切法
T2016_.48.0490c04: 自性清淨無有思慮無有動轉。而能普入一
T2016_.48.0490c05: 切世間離諸分別。住佛法印悉能開悟法界
T2016_.48.0490c06: 衆生。又頌云。如心境界無有量。諸佛境界亦
T2016_.48.0490c07: 復然。如心境界從意生。佛境如是應觀察。法
T2016_.48.0490c08: 華經云。如是我成佛已來甚大久遠。壽命無
T2016_.48.0490c09: 量阿僧祇劫。常住不滅。衆有疑云。成道既久
T2016_.48.0490c10: 常此教化。中間所有然燈毘婆沙尸棄等佛。
T2016_.48.0490c11: 成道入滅説法度衆生。復是誰耶。古釋云。於
T2016_.48.0490c12: 是中間説然燈佛等成道入滅。如是皆以智
T2016_.48.0490c13: 慧方便善巧分別説於他佛。非離我身別有
T2016_.48.0490c14: 彼佛。金剛經論云。衆生身内有佛亦非密。身
T2016_.48.0490c15: 外有亦非密。乃至非身内非身外有。非非内
T2016_.48.0490c16: 非非外有。並非密也。衆生即是。故名爲密。寶
T2016_.48.0490c17: 藏論云。不遣一法。不得一法。不修一法。不證
T2016_.48.0490c18: 一法。性淨天眞可謂大道乎。眞一是以遍
T2016_.48.0490c19: 觀天下莫非眞人。孰得此理同其一倫。台教
T2016_.48.0490c20: 云。只觀十法界衆生即是佛。十法界衆生陰
T2016_.48.0490c21: 佛陰無毫芥之殊。三世佛事衆生四儀無不
T2016_.48.0490c22: 圓足。華嚴論云。若少見性者。亦得佛乘。如大
T2016_.48.0490c23: 海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中皆得大
T2016_.48.0490c24: 海。如是菩薩五位之中十位十地一一位内
T2016_.48.0490c25: 皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性得
T2016_.48.0490c26: 諸行故。以彼佛性而有進修。如華嚴經。直以
T2016_.48.0490c27: 全佛果不動智等十智如來。示凡信修。如有
T2016_.48.0490c28: 凡夫頓昇寶位。身持王位遍知臣下。一切群
T2016_.48.0490c29: 品無不該含。華嚴經中法門菩薩行相亦復
T2016_.48.0491a01: 如是。從初發心十住之始。頓見如是如來法
T2016_.48.0491a02: 身佛性無作智果。遍行普賢一切萬行。隨縁
T2016_.48.0491a03: 不滯悉皆無作。涅槃經云。佛性非是作法。但
T2016_.48.0491a04: 爲客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位。以
T2016_.48.0491a05: 無作三昧自體應眞。煩惱客塵全無體性。唯
T2016_.48.0491a06: 眞體用無貪瞋癡。任運即佛。故一念相應一
T2016_.48.0491a07: 念成佛。一日相應一日成佛。何須數劫漸漸
T2016_.48.0491a08: 而修。多劫積修三祇至果。心縁劫量見障何
T2016_.48.0491a09: 休諸佛法門本非時攝。計時立劫非是佛乘。
T2016_.48.0491a10: 又經云。一切世界海微塵數劫所有諸佛出
T2016_.48.0491a11: 興于世。親近供養者。明無功之智遍周無法
T2016_.48.0491a12: 不佛。佛即法也。十方虚空無有間缺。針鋒毛
T2016_.48.0491a13: 端無不是一切法一切佛故。但有微塵許是
T2016_.48.0491a14: 非染淨心。皆不是見佛也。以智眼印之。又云。
T2016_.48.0491a15: 都擧佛刹微塵數佛者。智滿行遍無非佛故。
T2016_.48.0491a16: 皆悉承事者。即聖凡同體無一不佛法。空無
T2016_.48.0491a17: 間也。以普眼觀之徹其心境無不佛也。智隨
T2016_.48.0491a18: 諸行一切皆佛故。如是見者。以事而論亦實
T2016_.48.0491a19: 如是。表法而論。一切總實。是佛故。若一法一
T2016_.48.0491a20: 物不是佛見者。當知是人即是邪見。非正見
T2016_.48.0491a21: 也即有能所是非諸見競生。不得入此普賢
T2016_.48.0491a22: 文殊智眼境界。是以若有異想雜念續續而
T2016_.48.0491a23: 起。故號衆生。則能所互興是非交諍。即是邪
T2016_.48.0491a24: 見。若了妄念無相外境自虚。則一切刹塵無
T2016_.48.0491a25: 非正覺。所以釋摩訶衍論云。一念初起無有
T2016_.48.0491a26: 初相者。謂心起者。無有初相可知。而言知初
T2016_.48.0491a27: 相即謂無念者。則是除疑令生勝解。謂有衆
T2016_.48.0491a28: 生作如是疑極解脱道會本覺時。微細初生。
T2016_.48.0491a29: 知得有耶。知得無耶。若知有者。極解脱道當
T2016_.48.0491b01: 非無念。所以者何。知有初念有初念故。若知
T2016_.48.0491b02: 無者。極解脱道當不能有。所以者何。既無初
T2016_.48.0491b03: 念待何念無立解脱有。如是疑故。今自通言。
T2016_.48.0491b04: 所知之相。從本已來自性空無。能知之智。從
T2016_.48.0491b05: 本已來無有起時。既無所覺之相。亦無能覺
T2016_.48.0491b06: 之智。豈可得言有細初相智慧可知。而言説
T2016_.48.0491b07: 知初相者。即是現示無念道理。所以者何。法
T2016_.48.0491b08: 性之理。雖無所知之初起相亦無能知之始
T2016_.48.0491b09: 覺智。而能通達無所知相。無能知智。無所有
T2016_.48.0491b10: 覺。都非空無。是故今且依此道理作如是説。
T2016_.48.0491b11: 知初相耳。是故一切衆生不名爲覺。以從本
T2016_.48.0491b12: 來念念相續未曾離念。故説無始。無明者。即
T2016_.48.0491b13: 是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生。獨
T2016_.48.0491b14: 力業相大無明念未出離故。則是現示一切
T2016_.48.0491b15: 衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得無
T2016_.48.0491b16: 念名爲佛故。自此已下現示始覺境界周遍
T2016_.48.0491b17: 圓滿。謂大覺者。已到彼岸。遍知一切無量衆
T2016_.48.0491b18: 生一心流轉作生住異滅四相。故如論云。若
T2016_.48.0491b19: 得無念者。則知心相生住異滅故。以何義故。
T2016_.48.0491b20: 如是知耶。得自無念時一切衆生平等得。故
T2016_.48.0491b21: 如論云。以無念等故。以何義故。唯一行者。得
T2016_.48.0491b22: 無念時。一切衆生悉得無念。一一衆生皆悉
T2016_.48.0491b23: 各各有本覺故。此義云何。謂一行者。始覺圓
T2016_.48.0491b24: 滿同本覺時。遍同一切無量衆生本覺心中。
T2016_.48.0491b25: 非自本覺。所以者何。自性本覺遍衆生界無
T2016_.48.0491b26: 不至故。清淨覺者。得無念時。一切衆生皆得
T2016_.48.0491b27: 無念者。清淨覺者。斷無明時。一切衆生亦可
T2016_.48.0491b28: 斷耶。若爾何過。若始覺者。斷無明時一切衆
T2016_.48.0491b29: 生皆得斷者。何故上言金剛已還一切衆生
T2016_.48.0491c01: 獨力業相大無明念未出離故不名爲覺。若
T2016_.48.0491c02: 諸衆生無始無明未得出離而與諸佛同得無
T2016_.48.0491c03: 念者。無念等義。唯有言説無有實義。豈可得
T2016_.48.0491c04: 言一切衆生皆有本覺。亦有始覺決斷此難則
T2016_.48.0491c05: 有二門。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗
T2016_.48.0491c06: 決斷者。此論正宗。爲欲現示一切衆生同一
T2016_.48.0491c07: 相續無差別故。可得一修行者。無始無明究
T2016_.48.0491c08: 竟斷時。一切衆生亦同斷盡。一修行者滿始
T2016_.48.0491c09: 覺時一切衆生亦同得滿。是故三身本有契
T2016_.48.0491c10: 經中作如是説。爾時世尊告文殊言。文殊師
T2016_.48.0491c11: 利。我由二等而成正覺。一者斷等。二者得等。
T2016_.48.0491c12: 言斷等者。我極解脱道初發起時。一切衆生
T2016_.48.0491c13: 所有無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等
T2016_.48.0491c14: 者。我初成道滿始覺時。一切衆生皆滿足故。
T2016_.48.0491c15: 是名二等故。望別決斷者。擧圓滿者望衆生
T2016_.48.0491c16: 界。無一一法而非清淨。擧諸衆生望無上尊。
T2016_.48.0491c17: 入無明藏無所覺知。皆悉清淨無所障礙。無
T2016_.48.0491c18: 念等義而得成立。入無明藏無所覺知。上上
T2016_.48.0491c19: 所説文無相違過。擧此一隅應廣觀察。自此
T2016_.48.0491c20: 已下融諸始覺令同本覺。謂五十一分滿始
T2016_.48.0491c21: 覺時。實無轉勝漸次之果。亦無究竟圓滿之
T2016_.48.0491c22: 極。所以者何。一切始覺四相倶時。而得住止。
T2016_.48.0491c23: 皆無自立。從本已來一味平等自性圓滿。契
T2016_.48.0491c24: 同無二一相覺。故如論云。而實無有始覺之
T2016_.48.0491c25: 異。以四相倶時而有皆無自立本來平等同
T2016_.48.0491c26: 一覺故。起信疏云。豁然大悟覺了自心。本無
T2016_.48.0491c27: 所轉。今無所諍。本來平等。種種夢念動其
T2016_.48.0491c28: 心原。覺心初起者。是明所覺相心。初起者。依
T2016_.48.0491c29: 無明有生相之心體令動念。今乃證知。離本
T2016_.48.0492a01: 覺無不覺。即動念是靜心。故言覺心初起。如
T2016_.48.0492a02: 迷東爲西。悟時乃知西即是東。心無初相者。
T2016_.48.0492a03: 本由不覺有心生起。今既覺故心無所起。故
T2016_.48.0492a04: 言無初相。今究竟位動念都盡唯一心在。故
T2016_.48.0492a05: 言無初相。無明永盡歸一心原。更無起動。故
T2016_.48.0492a06: 言得見心性心即常住。更無所進名究竟覺。
T2016_.48.0492a07: 未至心原夢念未盡。欲滅此動望到彼岸。而
T2016_.48.0492a08: 今既見心性夢相都盡。覺知自心本無流轉。
T2016_.48.0492a09: 今無明靜息常自一心。是以證知佛地無念。
T2016_.48.0492a10: 此是擧因而證果也。馬祖大師云。汝若欲識
T2016_.48.0492a11: 心。秖今語言。即是汝心。喚此心作佛。亦是實
T2016_.48.0492a12: 相法身佛。亦名爲道。經云。有三阿僧祇百
T2016_.48.0492a13: 千名號。隨世應處立名。如隨色摩尼珠。觸
T2016_.48.0492a14: 青即青。觸黄即黄。體非一切色如指不自觸。
T2016_.48.0492a15: 如刀不自割。如鏡不自照。隨縁所見之處各
T2016_.48.0492a16: 得其名。此心與虚空齊壽。乃至輪迴六道受
T2016_.48.0492a17: 種種形。即此心未曾有生未曾有滅。爲衆生
T2016_.48.0492a18: 不識自心。迷情妄起諸業受報。迷其本性。妄
T2016_.48.0492a19: 執世間風息四大之身。見有生滅。而靈覺之
T2016_.48.0492a20: 性實無生滅。汝今悟此性名爲長壽。亦名如
T2016_.48.0492a21: 來壽量。喚作本空不動性。前後諸聖秖會此
T2016_.48.0492a22: 性爲道。今見聞覺知元是汝本性。亦名本心。
T2016_.48.0492a23: 更不離此心別有佛。此心本有。今有不假造
T2016_.48.0492a24: 作。本淨今淨。不待瑩拭。自性涅槃。自性清
T2016_.48.0492a25: 淨。自性解脱。自性離故。是汝心性。本自是
T2016_.48.0492a26: 佛。不用別求佛。汝自是金剛定。不用更作意
T2016_.48.0492a27: 凝心取定。縱使凝心斂念作得亦非究竟。志
T2016_.48.0492a28: 公和尚生佛不二科云。衆生與佛不殊。大智
T2016_.48.0492a29: 不異於愚。何用外求珍寶。身内自有明珠。正
T2016_.48.0492b01: 道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。
T2016_.48.0492b02: 涅槃生死一如。究竟攀縁空寂。推求憶想清
T2016_.48.0492b03: 虚。無有一法可得。蕭然直入無餘。傅大士頌
T2016_.48.0492b04: 云還原去。何須次第求。法性無前後。一念一
T2016_.48.0492b05: 時修。又頌云。凡地修聖道。果地習凡因。恒行
T2016_.48.0492b06: 無所踐。常度無度人。眞覺大師歌云。雪山肥
T2016_.48.0492b07: 膩更無雜。純出醍醐我常納。一性圓通一切
T2016_.48.0492b08: 性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切
T2016_.48.0492b09: 水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如
T2016_.48.0492b10: 來合。一地具足一切地。非色非心非行業。彈
T2016_.48.0492b11: 指圓成八萬門刹那滅却阿鼻業。一切數句
T2016_.48.0492b12: 非數句。與吾靈覺何交渉。百門義海云。發菩
T2016_.48.0492b13: 提者。今了達一切衆生及塵毛等無性之理。
T2016_.48.0492b14: 以成佛菩提智故。所以於佛菩提身中見一
T2016_.48.0492b15: 切衆生成等正覺。又衆生及塵毛等。全以佛
T2016_.48.0492b16: 菩提之理成衆生故。所以於衆生菩提中見
T2016_.48.0492b17: 佛修菩提行。是故佛是衆生之佛。衆生即佛
T2016_.48.0492b18: 之衆生。縱有開合終無差別。如是見者名菩
T2016_.48.0492b19: 提心。起同體大悲教化衆生也。又策林問
T2016_.48.0492b20: 云。衆生爲迷諸佛爲悟。體雖是一約用有差。
T2016_.48.0492b21: 若以衆生通佛。佛亦合迷。若以佛通衆生。衆
T2016_.48.0492b22: 生合悟。答。恒以非衆生爲衆生。亦以非佛爲
T2016_.48.0492b23: 佛。不礙存而恒奪。不妨壞而常成。隨縁且立
T2016_.48.0492b24: 衆生之名。豈有衆生可得約體。權施法身之
T2016_.48.0492b25: 號。寧有諸佛可求。莫不妄徹眞原。居一相而
T2016_.48.0492b26: 恒有。眞該妄末。入五道而常空。情談則二界
T2016_.48.0492b27: 難通。智説乃一如易就。然後雙非雙。是即互
T2016_.48.0492b28: 壞互成。見諸佛於衆生身。觀衆生於佛體。仰
T2016_.48.0492b29: 山和尚問潙山和尚云。眞佛住何處。潙山云。
T2016_.48.0492c01: 以思無思之妙。反靈焔之無窮。思盡還原
T2016_.48.0492c02: 性相常住。事理不二眞佛如如。斯則無住無
T2016_.48.0492c03: 離。能見眞佛履平等道矣。故云六道之道。離
T2016_.48.0492c04: 善之惡。離惡之善。二乘之道。離漏之無漏。菩
T2016_.48.0492c05: 薩之道。離邊之中。諸佛之道。無離無至。何以
T2016_.48.0492c06: 故。一切諸法即是佛道故。所以先徳云。夫大
T2016_.48.0492c07: 道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本
T2016_.48.0492c08: 之智。亦是無分別智即能分別。無窮自具一
T2016_.48.0492c09: 切智故。不同起心遍計。故知凡有心者悉皆
T2016_.48.0492c10: 成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。語是佛語。默
T2016_.48.0492c11: 是佛默。所以云阿鼻依正常處極聖之自心。
T2016_.48.0492c12: 諸佛法身不離下凡之一念。此非分得。可謂
T2016_.48.0492c13: 全收。以不信故決定爲凡。以明了故舊來成
T2016_.48.0492c14: 佛。然成佛之義。約性虚玄。隨相對機。即有多
T2016_.48.0492c15: 種。如華嚴演義云。隨門不同種種有異。門唯
T2016_.48.0492c16: 有多。且略分四。一約性。即一眞法界。二約
T2016_.48.0492c17: 相。即無盡事法。三性相交徹。顯此二門不即
T2016_.48.0492c18: 不離。四以性融相徳用重重。初約體門者。問。
T2016_.48.0492c19: 體是佛不。答。應成四句。一是佛。法性身無所
T2016_.48.0492c20: 不至故。經云。性空即是佛故。二非佛。絶能所
T2016_.48.0492c21: 覺爲其性故。平等眞法界非佛非衆生故。三
T2016_.48.0492c22: 亦佛非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與
T2016_.48.0492c23: 無性雙泯絶故。經頌云。無中無有二。無二亦
T2016_.48.0492c24: 復無。三世一切空。是則諸佛見。二就相門有
T2016_.48.0492c25: 二。一情二非情。眞心隨縁變能所故。然此二
T2016_.48.0492c26: 門各分染淨。謂無明熏眞如成染縁起。眞如
T2016_.48.0492c27: 熏無明成淨縁起。染成萬類。淨至成佛。以修
T2016_.48.0492c28: 淨縁斷彼染縁。方得成佛。依此二義則生佛
T2016_.48.0492c29: 不同。於淨縁中復有因果。因有純雜。果有依
T2016_.48.0493a01: 正。若約純門。隨一菩薩。盡未來際唯修一行。
T2016_.48.0493a02: 一一皆然。若約雜門。萬行齊修。盡未來際。若
T2016_.48.0493a03: 約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未
T2016_.48.0493a04: 來際常是如來經云。爲衆生故念念新新成
T2016_.48.0493a05: 等正覺。若雙辯門。盡未來際修因得果。若約
T2016_.48.0493a06: 雙非。盡未來際非因非果。便同眞性。前之三
T2016_.48.0493a07: 門雙具悲智雙融心境。第三性相交徹門。曲
T2016_.48.0493a08: 有四門。一以性隨相同第二門。二寄相歸性
T2016_.48.0493a09: 同第一門。三雙存無礙具上二門。依此則悲
T2016_.48.0493a10: 智雙運性相齊驅。寂照雙流成大自在。四互
T2016_.48.0493a11: 奪雙亡。則性相倶絶。沒同果海無成不成。第
T2016_.48.0493a12: 四以性融相門。相雖萬差無不即性。性徳無
T2016_.48.0493a13: 盡全在相中。以性融相相如於性。令上諸門
T2016_.48.0493a14: 皆無障礙。因果交徹純雜相融。事事相參重
T2016_.48.0493a15: 重無盡。今就性門四句之内。是即佛門。不取
T2016_.48.0493a16: 餘三。就相門中。約有情門。是淨非染。是果非
T2016_.48.0493a17: 因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相
T2016_.48.0493a18: 雙融。生則會相歸性。今經正約第四。以性融
T2016_.48.0493a19: 相。一成一切皆成。謂以佛之淨性融生之染。
T2016_.48.0493a20: 以佛一性融生之多。令多染生隨一眞性。皆
T2016_.48.0493a21: 如於佛已成佛竟。非唯有情會。萬類相融爲
T2016_.48.0493a22: 佛體無不皆成。故肇公云。會萬物而成已者。
T2016_.48.0493a23: 其唯聖人乎。又云。故聖人空同其體萬物無
T2016_.48.0493a24: 非我。以佛之性融於物性同佛皆成。以物之
T2016_.48.0493a25: 性融佛之相故。令三業等於萬類。即今經意
T2016_.48.0493a26: 而非餘門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓
T2016_.48.0493a27: 教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教
T2016_.48.0493a28: 有二門。幻有即空。同會相歸性。但唯心現多
T2016_.48.0493a29: 同第二。小乘人天皆同相門。由此有云。無情
T2016_.48.0493b01: 成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以
T2016_.48.0493b02: 無情相隨性融同有情之相。故説無情有成
T2016_.48.0493b03: 佛義。若以無情不成佛義融情之相。亦得説
T2016_.48.0493b04: 言諸佛衆生不成佛也。以成與不成情與無
T2016_.48.0493b05: 情無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空
T2016_.48.0493b06: 無二故。法無定性故。十身圓融故。縁起相由
T2016_.48.0493b07: 故。生界無盡故。爲因周遍故。遠離斷常故。萬
T2016_.48.0493b08: 法虚融故。故説一成一切成也。非謂無情亦
T2016_.48.0493b09: 有覺性同情成佛。若許此成則能修因。無情
T2016_.48.0493b10: 變情情變無情。便同邪見。是以性非巧拙。解
T2016_.48.0493b11: 有精麁。智妙而見在須臾。機鈍而悟經塵劫。
T2016_.48.0493b12: 所以古徳云。夫佛體幽玄非即色蘊。亦不離
T2016_.48.0493b13: 色蘊。一異性空眞性自現。如密嚴經偈云。碎
T2016_.48.0493b14: 抹於金鑛。鑛中不見金。智者巧融錬。眞金方
T2016_.48.0493b15: 乃顯。分剖於諸色。乃至爲極微。及析求諸蘊。
T2016_.48.0493b16: 若一若異性。佛體不可見。亦非無有佛。且如
T2016_.48.0493b17: 悟入宗鏡中成佛不離一念。若前念是凡後
T2016_.48.0493b18: 念是聖。此猶別教所收。今不動無明全成正
T2016_.48.0493b19: 覺。故華嚴論云。如將寶位直授凡庸。如夜夢
T2016_.48.0493b20: 千秋覺已隨滅。傅大士白梁武帝云。今欲將
T2016_.48.0493b21: 如意寶珠清淨解脱照徹十方。光色微妙難
T2016_.48.0493b22: 可思議。意欲施於人主。若受者疾得阿耨多
T2016_.48.0493b23: 羅三藐三菩提。故知若一念決定信受者。不
T2016_.48.0493b24: 間刹那便登覺位。如維摩經云。維摩詰言。
T2016_.48.0493b25: 然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即
T2016_.48.0493b26: 出家。是即具足。又法華經云。爾時龍女有一
T2016_.48.0493b27: 寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受
T2016_.48.0493b28: 之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶
T2016_.48.0493b29: 珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以
T2016_.48.0493c01: 汝神力觀我成佛。復速於此。故知一切含生
T2016_.48.0493c02: 心珠朗耀理無前後。明昧隨機。或因鬪而隱
T2016_.48.0493c03: 膚中。對明鏡而顯現。或因遊而沈水底。在安
T2016_.48.0493c04: 徐而得之。或處輪王髻中。建大功而受賜。或
T2016_.48.0493c05: 繋貧人衣裏。惺智願而猶存。宗鏡明文同證
T2016_.48.0493c06: 於此。如是信者究竟無餘。即是一念知一切
T2016_.48.0493c07: 法。是道場成就一切智故。據此諸聖開示心
T2016_.48.0493c08: 佛了然。設有抱疑退屈之者。雖未信受。若成
T2016_.48.0493c09: 佛之理未曾暫虧。如人不識眞金認爲銅鐵。
T2016_.48.0493c10: 銅鐵但有虚名。金性未曾暫變。如今執者。不
T2016_.48.0493c11: 知本是。却謂今非。亦匪昔迷而方始悟。如上
T2016_.48.0493c12: 廣引委曲證明。只爲即生死中有不思議性
T2016_.48.0493c13: 於塵勞内具大菩提身。以障重之人聞皆不
T2016_.48.0493c14: 信。甘稱絶分。唯言我是凡夫。既不能承紹佛
T2016_.48.0493c15: 乘弘持法器。遂乃一向順衆生之業。背覺合
T2016_.48.0493c16: 塵。生死之海彌深。煩惱之籠轉密。所以遍集
T2016_.48.0493c17: 祖佛言教頓釋群疑。令於言下發明直見無
T2016_.48.0493c18: 生自性。方知與佛無異萬法本同。始信眞詮
T2016_.48.0493c19: 有茲深益
T2016_.48.0493c20: 得入心體。洞山和尚云。學得佛邊事。猶是錯
T2016_.48.0493c21: 用心。今何廣論成佛之旨
T2016_.48.0493c22: 論斯義。以心冥性佛理合眞空。豈於心外妄
T2016_.48.0493c23: 求隨他勝境。如華嚴記云。若達眞空尚不造
T2016_.48.0493c24: 善。豈況惡乎。若邪説空謂豁達無物。或言無
T2016_.48.0493c25: 礙不妨造惡。若眞知空善順於理。恐生動亂。
T2016_.48.0493c26: 尚不起心慕善。惡背於理以順妄情。豈當可
T2016_.48.0493c27: 造。若云無礙不礙造惡。何不無礙不礙修善
T2016_.48.0493c28: 而斷惡耶。厭修善法尚恐有著心。恣情造惡
T2016_.48.0493c29: 何不懼著。明知邪見惡衆生也。乃至入理觀
T2016_.48.0494a01: 佛。猶恐起心。更造業思。特違至理。故楞伽
T2016_.48.0494a02: 經云。佛告大慧。前聖所知轉相傳授妄想無
T2016_.48.0494a03: 性。菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察。不由於
T2016_.48.0494a04: 他離見妄想。上上昇進入如來地。是名自覺
T2016_.48.0494a05: 聖智相。又云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有
T2016_.48.0494a06: 佛涅槃。遠離覺所覺。所覺是相。能覺是見。遠
T2016_.48.0494a07: 離覺所覺。名自覺聖智。以亡能所處成佛故。
T2016_.48.0494a08: 夫限量所知從他外學。欲窮般若海。莫得其
T2016_.48.0494a09: 源。如於恒河中投一升鹽。水無鹽味飮者不
T2016_.48.0494a10: 覺。若内照發明徹法原底。無理不照。無事
T2016_.48.0494a11: 不該。如經云。佛言。我住於無念法中。得如是
T2016_.48.0494a12: 黄金色身三十二相。放大光明照無餘世界
T2016_.48.0494a13: 宗鏡録卷第十四
T2016_.48.0494a14:
T2016_.48.0494a15:
T2016_.48.0494a16:
T2016_.48.0494a17:宗鏡録卷第十五
T2016_.48.0494a18: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0494a19: 問。既博地凡夫位齊諸佛者。云何不具諸佛
T2016_.48.0494a20: 神通作用
T2016_.48.0494a21: 嚴宗云。諸佛證衆生之體。用衆生之用。所以
T2016_.48.0494a22: 志公和尚歌云。日昳未心地。何曾安了義。他
T2016_.48.0494a23: 家文字有親疎。莫起功夫求的意。任蹤横絶
T2016_.48.0494a24: 忌諱。長在人間不居世。運用元來聲色中。凡
T2016_.48.0494a25: 夫不了爭爲計。如有學人問大安和尚。如何
T2016_.48.0494a26: 是諸佛神通。師云。汝從何處來。對云。江西
T2016_.48.0494a27: 來。師云。莫不謾語不。對云。終不謬言。學人
T2016_.48.0494a28: 再問。如何是神通。師云。果然妄語。斯皆可
T2016_.48.0494a29: 驗。並是現前日用不知故。諸佛將衆生心中
T2016_.48.0494b01: 眞如體相用三大之因。爲法報化三身之果。
T2016_.48.0494b02: 豈可更論具不具耶。如今若實未薦者。但非
T2016_.48.0494b03: 生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經云。
T2016_.48.0494b04: 生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈
T2016_.48.0494b05: 纔照凡聖一如。若意解觀之眞俗似別。然世
T2016_.48.0494b06: 間多執事相迷於眞理。故法華經云。取相凡
T2016_.48.0494b07: 夫。隨宜爲説。金剛經云。但凡夫之人貪著其
T2016_.48.0494b08: 事。所以一切經論皆破衆生身心事相等執。
T2016_.48.0494b09: 如寶藏論離微品云。夫經論者。莫不就彼凡
T2016_.48.0494b10: 情破彼根量種種方便皆不住於形事。若不
T2016_.48.0494b11: 住形事者。則不須一切言説及以離微也。故
T2016_.48.0494b12: 經云。隨宜説法意趣難解。雖説種種之乘。皆
T2016_.48.0494b13: 是權接方便助道法也。然非究竟解脱涅槃。
T2016_.48.0494b14: 如有人於虚空中畫作種種色相及種種音
T2016_.48.0494b15: 聲。然彼虚空實無異相。受入變動。故知諸佛
T2016_.48.0494b16: 化身及以説法。亦復如是。於實際中都無一
T2016_.48.0494b17: 異。是以天地合離虚空合微。萬物動作變化
T2016_.48.0494b18: 無爲。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有
T2016_.48.0494b19: 三種。何爲五種通。一曰道通。二曰神通。三曰
T2016_.48.0494b20: 依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。狐狸老變
T2016_.48.0494b21: 木石精化。附傍人神聰慧奇異。此謂妖通。何
T2016_.48.0494b22: 謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍
T2016_.48.0494b23: 隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。縁身而
T2016_.48.0494b24: 用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神
T2016_.48.0494b25: 通。靜心照物宿命記持。種種分別皆隨定力。
T2016_.48.0494b26: 此謂神通。何謂道通。無心應物縁化萬有。水
T2016_.48.0494b27: 月空華影像無主。此謂道通。何謂三智。一曰
T2016_.48.0494b28: 眞智。二曰内智。三曰外智。何謂外智。謂分別
T2016_.48.0494b29: 根門識了塵境。博覽古今皆通俗事。此名外
T2016_.48.0494c01: 智。何謂内智。自覺無明割斷煩惱。心意寂靜
T2016_.48.0494c02: 滅無有餘。此名内智。何謂眞智。體解無物本
T2016_.48.0494c03: 來寂靜。通達無涯淨穢不二。故名眞智。眞智
T2016_.48.0494c04: 道通不可名目。餘所有者皆是邪僞。僞則不
T2016_.48.0494c05: 眞。邪則不正。惑亂心生迷於本性。是以深解
T2016_.48.0494c06: 離微達彼諸有。自性本眞出於群品。夫智有
T2016_.48.0494c07: 邪正通有眞僞。若非法眼精明難可辯了。是
T2016_.48.0494c08: 以俗間多信邪僞少信正眞。大教偃行小乘
T2016_.48.0494c09: 現用。故知妙理難顯也。百丈廣語云。應物隨
T2016_.48.0494c10: 形變現諸趣。離我我所猶屬小用。是佛事門
T2016_.48.0494c11: 收。大用者。大身隱於無形。大音匿於希聲。龐
T2016_.48.0494c12: 居士偈云。世人多重金。我愛刹那靜。金多亂
T2016_.48.0494c13: 人心。靜見眞如性。心通法亦通。十八斷行蹤。
T2016_.48.0494c14: 但自心無礙。何愁神不通。如是解者。方入宗
T2016_.48.0494c15: 鏡之中。所有施爲皆入律行。自然成辦一切
T2016_.48.0494c16: 佛事。如淨名私記云。得入律行者。如優波離
T2016_.48.0494c17: 章是名奉律。是名善解。端坐不用。經營辦供
T2016_.48.0494c18: 養具。而常作佛事。心行中求。已上並約性用
T2016_.48.0494c19: 心通。不約事解。或諸家兼事説者。或云衆生
T2016_.48.0494c20: 理具諸佛事圓。或云衆生在因諸佛證果。或
T2016_.48.0494c21: 云衆生客塵所遮諸佛種現倶盡。或云衆生
T2016_.48.0494c22: 妄見所隔諸佛五眼圓通又台教多約本迹。
T2016_.48.0494c23: 明凡聖不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本
T2016_.48.0494c24: 迹雖殊不思議一。所以湛然尊者。約三觀四
T2016_.48.0494c25: 教十如十乘一念三千等。於此迹門論其十
T2016_.48.0494c26: 妙。若知迹門尚妙。本門可知。遂撮略色心不
T2016_.48.0494c27: 二等十門。明權實之宗。辯能所之化。故云。爲
T2016_.48.0494c28: 實施權則不二而二。開權顯實則二而不二。
T2016_.48.0494c29: 斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。
T2016_.48.0495a01: 且十如鏡乃至無諦。一一皆有總別二意。總
T2016_.48.0495a02: 在一念。分別色心。何者初十如中。相唯在色
T2016_.48.0495a03: 性唯在心。體力作縁義兼色心。因果唯心報
T2016_.48.0495a04: 唯約色。十二因縁。苦業兩兼。惑唯在心。四諦
T2016_.48.0495a05: 則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦皆俗具色
T2016_.48.0495a06: 心。眞中唯心。一實諦及無諦。准此可見。既
T2016_.48.0495a07: 知別已。攝別入總。一切諸法無非心性。一性
T2016_.48.0495a08: 無性三千宛然。當知心之色心。即心名變。變
T2016_.48.0495a09: 名爲造。造謂體用。是則非色非心。而色而心。
T2016_.48.0495a10: 唯色唯心。良由於此。故知但識一念遍見己
T2016_.48.0495a11: 他生佛。他生他佛尚與心同。況己心生佛。寧
T2016_.48.0495a12: 乖一念。故彼彼境法差而不差。二内外不二
T2016_.48.0495a13: 門者。凡所觀境不出内外。外謂託彼依正色
T2016_.48.0495a14: 心即空假中。即空假中妙故色心體絶。唯一
T2016_.48.0495a15: 實性無空假中。色心宛然豁同眞淨。無復衆
T2016_.48.0495a16: 生七方便異。不見國土淨穢差品。而帝網依
T2016_.48.0495a17: 正終自炳然。所言内者。先了外色心一念無
T2016_.48.0495a18: 念。唯内體三千即空假中。是則外法全爲心
T2016_.48.0495a19: 性。心性無外攝無不周。十方諸佛法界有情。
T2016_.48.0495a20: 性體無殊一切咸遍。誰云内外色心己他。此
T2016_.48.0495a21: 即用向色心不二門成。三修性不二門者。性
T2016_.48.0495a22: 徳只是界如一念。此内界如三法具足。性雖
T2016_.48.0495a23: 本爾籍智起修。由修照性。由性發修。在性
T2016_.48.0495a24: 則全修成性。起修則全性成修。性無所移修
T2016_.48.0495a25: 常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性爲行。
T2016_.48.0495a26: 逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順
T2016_.48.0495a27: 二性。性事恆殊。可由事不移心。則令迷修
T2016_.48.0495a28: 成了。故須一期迷了照性成修。見性修心二
T2016_.48.0495a29: 心倶泯。又了順修對性有離有合。離謂修性
T2016_.48.0495b01: 各三。合謂修二性一。修二各三共發性三。是
T2016_.48.0495b02: 則修雖具九。九只是三。爲對性明修故合修
T2016_.48.0495b03: 爲二。二與一性如水爲波。二亦無二亦無波
T2016_.48.0495b04: 水。應知性指三障。是故具三。修從性成成三
T2016_.48.0495b05: 法爾。達無修性。唯一妙乘。無所分別。法界洞
T2016_.48.0495b06: 朗。此由内外不二門成。四因果不二門者。衆
T2016_.48.0495b07: 生心因既具三軌。此因成果名三涅槃。因果
T2016_.48.0495b08: 無殊始終理一。若爾因徳已具。何不住因。但
T2016_.48.0495b09: 由迷因。各自謂實。若了迷性實唯住因故。久
T2016_.48.0495b10: 研此因。因顯名果。只縁因果理一。用此一理
T2016_.48.0495b11: 爲因。理顯無復果名。豈可仍存因號。因果既
T2016_.48.0495b12: 泯理性自忘。只由忘智親疎。致使迷成厚薄。
T2016_.48.0495b13: 迷厚薄故強分三惑。義開六即名智淺深。故
T2016_.48.0495b14: 如夢勤加空冥惑絶。幻因既滿鏡像果圓。空
T2016_.48.0495b15: 像雖即義同。而空虚像實像實。故稱理本有。
T2016_.48.0495b16: 空虚故迷轉成性。是則不二而二。立因果殊。
T2016_.48.0495b17: 二而不二。始終體一。若謂因異果。因亦非因。
T2016_.48.0495b18: 曉果從因。因方剋果。所以三千在理同名無
T2016_.48.0495b19: 明。三千果成咸稱常樂。三千無改無明即明。
T2016_.48.0495b20: 三千並常倶體倶用。此以修性不二門成。五
T2016_.48.0495b21: 染淨不二門者。若識無始即法性爲無明故
T2016_.48.0495b22: 可了。今無明爲法性。法性之與無明。遍造諸
T2016_.48.0495b23: 法。名之爲染。無明之與法性。遍應衆縁。號之
T2016_.48.0495b24: 爲淨。濁水清水波濕無殊。清濁雖即由縁而
T2016_.48.0495b25: 濁成本有。濁雖本有而全體是清。以二波理
T2016_.48.0495b26: 通擧體是用故。三千因果倶名縁起。迷悟縁
T2016_.48.0495b27: 起不離刹那。刹那性常縁起理一一理之内
T2016_.48.0495b28: 而分淨穢。別則六穢四淨。通則十通淨穢。故
T2016_.48.0495b29: 知刹那染體悉淨。三千未顯驗體仍迷。故相
T2016_.48.0495c01: 似位成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六
T2016_.48.0495c02: 根淨人謂十定十。分眞垂跡十界亦然。乃至
T2016_.48.0495c03: 果成等彼百界。故須初心而遮而照。照故三
T2016_.48.0495c04: 千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡。終日雙照。
T2016_.48.0495c05: 不動此念。遍應無方。隨感而施。淨穢斯泯。
T2016_.48.0495c06: 亡淨穢故。以空以中。仍由空中轉染爲淨。由
T2016_.48.0495c07: 了染淨空中自亡。此以因果不二門成。六依
T2016_.48.0495c08: 正不二門者。已證遮那一體不二。良由無始
T2016_.48.0495c09: 一念三千。以三千中生陰二千爲正。國土一
T2016_.48.0495c10: 千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無
T2016_.48.0495c11: 能所依正宛然。是則理性名字觀行。已有不
T2016_.48.0495c12: 二依正之相。故使自他。因果相攝。但衆生在
T2016_.48.0495c13: 理果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應復了
T2016_.48.0495c14: 諸佛法體非遍而遍衆生理性非局而局始。
T2016_.48.0495c15: 終不改大小無妨。因果理同依正何別。故淨
T2016_.48.0495c16: 穢之土。勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與
T2016_.48.0495c17: 寂光無異。是則一一塵刹一切刹。一一塵身
T2016_.48.0495c18: 一切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。
T2016_.48.0495c19: 若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方
T2016_.48.0495c20: 知生佛等。彼此事理互相收。此以染淨不二
T2016_.48.0495c21: 門成。七自他不二門者。隨機利他事乃憑本。
T2016_.48.0495c22: 本爲一性具足自他。方至果位自即益他。如
T2016_.48.0495c23: 理性三徳三諦三千。自行唯在空中。利他三
T2016_.48.0495c24: 千赴物。物機無量不出三千。能應雖多不出
T2016_.48.0495c25: 十界。十界轉現不出一念。土土互生不出寂
T2016_.48.0495c26: 光。衆生由理具三千故能感。諸佛由三千理
T2016_.48.0495c27: 滿故能應。應遍機遍欣赴不差。不然豈能如
T2016_.48.0495c28: 鏡現像。鏡有現像之理。形有生像之性。若一
T2016_.48.0495c29: 形對不能現像。則理鏡有窮。形事未通。若與
T2016_.48.0496a01: 鏡像隔。則容有是理。無有形對而不像者。若
T2016_.48.0496a02: 鏡未現像。由塵所遮。去塵由人磨。現像非關
T2016_.48.0496a03: 磨者。以喩觀法。大旨可知。應知理雖自他具
T2016_.48.0496a04: 足。必籍縁了爲利他功。復由縁了與性一
T2016_.48.0496a05: 合。方能稱性施設萬端。則不起自性。化無方
T2016_.48.0496a06: 所。此由依正不二門成。八三業不二門者。於
T2016_.48.0496a07: 化他門事分三密。隨順物理得名不同。心輪
T2016_.48.0496a08: 鑒機二輪設化。現身説法未曾毫差。在身分
T2016_.48.0496a09: 於眞應。在法分於權實。二身若異。何故乃云
T2016_.48.0496a10: 即是法身。二説若乖。何故乃云皆成佛道。若
T2016_.48.0496a11: 唯法身應無垂世。若唯佛道誰施三乘。身尚
T2016_.48.0496a12: 無身。説必非説。身口平等等彼意輪。心色一
T2016_.48.0496a13: 如不謀而化。常冥至極稱物施爲。豈非百界
T2016_.48.0496a14: 一心界界無非三業。界尚一念。三業豈殊。果
T2016_.48.0496a15: 用無虧。因必稱果。若信因果方知三密有本。
T2016_.48.0496a16: 百界三業倶空假中。故使稱宜遍赴爲果。一
T2016_.48.0496a17: 一應色。一一言音。無不百界三業具足。化復
T2016_.48.0496a18: 作化。斯之謂歟。故一念凡心。已有理性三密
T2016_.48.0496a19: 相海
T2016_.48.0496a20: 名爲三無差別。此以自他不二門成。九明權
T2016_.48.0496a21: 實不二門者。平等大慧常鑑法界。亦由理性
T2016_.48.0496a22: 九權一實。實復九界。權亦復然。權實相冥。百
T2016_.48.0496a23: 界一念亦不可分別。任運常然。至果乃由契
T2016_.48.0496a24: 本一理。非權非實。而權而實。此即如前。心輪
T2016_.48.0496a25: 自在。致令身口赴權實機。三業一念。無乖權
T2016_.48.0496a26: 實。不動而施。豈應隔異對説。即以權實立稱
T2016_.48.0496a27: 在身。則以眞應爲名。三業理同權實冥合。此
T2016_.48.0496a28: 以三業不二門成。十受潤不二門者。物理本
T2016_.48.0496a29: 來性具權實。無始熏習或權或實。權實由熏
T2016_.48.0496b01: 理恒平等。遇時成習願行所資。若無本因熏
T2016_.48.0496b02: 亦徒設。遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉
T2016_.48.0496b03: 幻發。幻機幻感幻應幻赴。能化所化並非權
T2016_.48.0496b04: 實。然由生具非權非實。成權實機。佛亦果具
T2016_.48.0496b05: 非權非實。爲權實應。物機應契身土無偏。同
T2016_.48.0496b06: 常寂光無非法界。故知三千同在心地。與佛
T2016_.48.0496b07: 心地三千不殊。四微體同。權實益等。此以權
T2016_.48.0496b08: 實不二門成。已上並是約理事權實因果能
T2016_.48.0496b09: 所等解釋。大凡理事二門非一非異。如大智
T2016_.48.0496b10: 度論云。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡
T2016_.48.0496b11: 門。今依分別門中。則理是所依爲本。事是能
T2016_.48.0496b12: 依爲末。又理妙難知爲勝。事麁易見爲劣。
T2016_.48.0496b13: 如今秖可從勝不可徇劣。但得理本。本立而
T2016_.48.0496b14: 道生。事則自然成矣。又理實應縁。無礙事之
T2016_.48.0496b15: 理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之
T2016_.48.0496b16: 者。皆自鄙下凡遠推極聖。斯乃不唯失事理
T2016_.48.0496b17: 亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事
T2016_.48.0496b18: 融通眞俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或
T2016_.48.0496b19: 悟理而遺事。此非圓證。何者理事不出自心。
T2016_.48.0496b20: 性相寧乖一旨。若入宗鏡頓悟眞心。尚無非
T2016_.48.0496b21: 理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之
T2016_.48.0496b22: 後亦不廢圓修。如有學人問本淨和尚云。師
T2016_.48.0496b23: 還修行也無。對云。我修行與汝別。汝先修而
T2016_.48.0496b24: 後悟。我先悟而後修。是以若先修而後悟。斯
T2016_.48.0496b25: 則有功之功。功歸生滅。若先悟而後修。此乃
T2016_.48.0496b26: 無功之功。功不虚棄。所以融大師信心銘云。
T2016_.48.0496b27: 欲得心淨。無心用功。又若具智眼之人。豈得
T2016_.48.0496b28: 妄生叨濫。況似明目之者。終不墮於溝坑。若
T2016_.48.0496b29: 盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚
T2016_.48.0496c01: 識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之
T2016_.48.0496c02: 位。古人云。一生可辦豈虚言哉。切不可迷性
T2016_.48.0496c03: 徇修執權害實。棄本逐末認妄遺眞。據世諦
T2016_.48.0496c04: 之名言。執無始之熏習。將言定旨立解明宗。
T2016_.48.0496c05: 一向合塵背於本覺。如昔人云。妄情牽引何
T2016_.48.0496c06: 年了。辜負靈臺一點光。又眞覺大師歌云。覺
T2016_.48.0496c07: 即了不施功。一切有爲法不同。住相布施生
T2016_.48.0496c08: 天福。猶如仰箭射虚空。勢力盡箭還墜招得
T2016_.48.0496c09: 來生不如意。爭似無爲實相門。一超直入如
T2016_.48.0496c10: 來地。但得本莫愁末。如淨瑠璃含寶月。既能
T2016_.48.0496c11: 解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有
T2016_.48.0496c12: 福之人。於伏藏内得摩尼珠。法爾以種種磨
T2016_.48.0496c13: 治。然後自然雨寶。況悟心得道之者。亦復如
T2016_.48.0496c14: 是。既入佛位。法爾萬行莊嚴悲智相續。如華
T2016_.48.0496c15: 嚴經中第十法雲地菩薩。況如大摩尼珠有
T2016_.48.0496c16: 十種性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠有十
T2016_.48.0496c17: 種性出過衆寶。何等爲十。一者從大海出。二
T2016_.48.0496c18: 者巧匠治理。三者圓滿無缺。四者清淨離垢。
T2016_.48.0496c19: 五者内外明徹。六者善巧鑚穿。七者貫以寶
T2016_.48.0496c20: 縷。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切
T2016_.48.0496c21: 種種光明。十者能隨王意雨衆寶物。如衆生
T2016_.48.0496c22: 心充滿其願。佛子當知。菩薩亦復如是。有十
T2016_.48.0496c23: 種事出過衆聖。何等爲十。一者發一切智心。
T2016_.48.0496c24: 二者持戒頭陀正行明淨。三者諸禪三昧圓
T2016_.48.0496c25: 滿無缺。四者道行清白離諸垢穢。五者方便
T2016_.48.0496c26: 神通内外明徹。六者縁起智慧善能鑚穿。七
T2016_.48.0496c27: 者貫以種種方便智縷。八者置於自在高幢
T2016_.48.0496c28: 之上。九者觀衆生行放聞持光。十者受佛智
T2016_.48.0496c29: 職墮在佛數。能爲衆生廣作佛事。故知悟道
T2016_.48.0497a01: 如得珠。豈無磨治莊嚴等事
T2016_.48.0497a02: 變將何攝化
T2016_.48.0497a03: 趣。如輔行記云。修三昧者。忽發神通。須急棄
T2016_.48.0497a04: 之。有漏之法虚妄故也。故止觀云。能障般若。
T2016_.48.0497a05: 何者種智般若。自具諸法能泯諸相。未具已
T2016_.48.0497a06: 來但安於理。何須事通。若專於通是則障理。
T2016_.48.0497a07: 又不唯障理反受其殃。如欝頭勝意之徒。即
T2016_.48.0497a08: 斯類矣。夫言眞實神變者。無非演一乘門談
T2016_.48.0497a09: 無生理。一言契道。當生死而證涅槃。目撃明
T2016_.48.0497a10: 宗。即塵勞而成正覺。刹那而革凡爲聖。須臾
T2016_.48.0497a11: 而變有歸空。如此作用豈非神變耶。所以寶
T2016_.48.0497a12: 積經云。文殊師利白佛言。世尊。夫説法者。爲
T2016_.48.0497a13: 大神變。若是下劣根機之者。諸佛大慈不令
T2016_.48.0497a14: 孤棄。一期方便黄葉止啼。如維摩經云。以神
T2016_.48.0497a15: 通惠化愚癡衆生。若上上根人只令觀身實
T2016_.48.0497a16: 相。觀佛亦然。如昔有彭城王問諸大徳等。貴
T2016_.48.0497a17: 若證果即得成聖者。與我左腋出水右腋出
T2016_.48.0497a18: 火。飛騰虚空放光動地。我即禮拜汝爲師。牛
T2016_.48.0497a19: 頭融大師答云。善哉善哉。不可思議。今若責
T2016_.48.0497a20: 我如此證果者。恐與道乖。審如是成佛者。幻
T2016_.48.0497a21: 師亦得作佛。且與諸大徳及諸人士證者。昔
T2016_.48.0497a22: 釋迦在於僧中演無上道。與僧不異。維摩在
T2016_.48.0497a23: 俗説解脱果。與俗不殊。勝鬘女人説大乘法。
T2016_.48.0497a24: 女相不改。善星比丘行闡提行。僧相不移。
T2016_.48.0497a25: 此乃正據其内心解與不解以爲差隔。何關
T2016_.48.0497a26: 色身男女相貌衣服好醜。若言形隨證改貌
T2016_.48.0497a27: 逐悟遷是聖者。則瞿曇形改方成釋迦。維摩
T2016_.48.0497a28: 相遷乃成金粟。即知證是心證非是形遷悟
T2016_.48.0497a29: 是智變非關相異。譬如世間任官之人。爲遷
T2016_.48.0497b01: 改官。官高豈即貌別。又古人云。不改舊時人。
T2016_.48.0497b02: 只改舊時行履處。設或改形換質千變萬化。
T2016_.48.0497b03: 皆是一心所爲。乃至神通作用出沒自在。易
T2016_.48.0497b04: 小令大。展促爲長。豈離一心之内。故知萬事
T2016_.48.0497b05: 無有不由心者。但證自心言下成聖。若不識
T2016_.48.0497b06: 道具相奚爲。故金剛經云。若以三十二相觀
T2016_.48.0497b07: 如來者。轉輪聖王即是如來。又偈云。若以色
T2016_.48.0497b08: 見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
T2016_.48.0497b09: 古人云。若不達此理。縱然歩歩脚踏蓮華亦
T2016_.48.0497b10: 同魔作。龐居士偈云。色聲求佛道。結果反
T2016_.48.0497b11: 成魔。若決定取神通勝相作佛者。不唯幻士
T2016_.48.0497b12: 成聖。乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龍蜃等
T2016_.48.0497b13: 皆悉成佛。彼咸具業報五通。盡能變化故。若
T2016_.48.0497b14: 不一一以實相勘之。何辯眞僞。但先悟宗鏡
T2016_.48.0497b15: 法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切
T2016_.48.0497b16: 佛事攝化之門自然成就。如華嚴論云。經云。
T2016_.48.0497b17: 入深禪定得佛神通者。以心稱理原。無出入
T2016_.48.0497b18: 體。無靜亂體。無造作性。任理自眞。不生不
T2016_.48.0497b19: 滅。理眞智應。性自遍周三世十方。一時普應。
T2016_.48.0497b20: 對現色身。隨智應而化群品而無來往。亦不
T2016_.48.0497b21: 變化名佛神通。智無依止。無形無色。體無來
T2016_.48.0497b22: 去性自遍周。非三世攝。而能普應三世之法。
T2016_.48.0497b23: 名曰神通。是故經云。智入三世。而無來往。爲
T2016_.48.0497b24: 三世是衆生情所妄立非實有故。爲智體無
T2016_.48.0497b25: 形無色不造不作而應群品。名之爲神。圓滿
T2016_.48.0497b26: 十方無法不知無根不識。名之爲通。又云。法
T2016_.48.0497b27: 華經云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是
T2016_.48.0497b28: 事。聲聞及縁覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。此
T2016_.48.0497b29: 等即是門前三乘也。爲未明。世間相常住是
T2016_.48.0497c01: 法住法位。爲三乘同厭苦集樂修滅道之心
T2016_.48.0497c02: 未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無
T2016_.48.0497c03: 造無作。化諸群品如幻住世。性絶無明即是
T2016_.48.0497c04: 佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何
T2016_.48.0497c05: 須苦死要三僧祇。但自了三界業能空業處。
T2016_.48.0497c06: 任運接生即是佛也。何須變易方言成佛。龍
T2016_.48.0497c07: 天變易豈爲佛耶。三乘之人亦變易。何故待
T2016_.48.0497c08: 三僧祗佛方成故。十地之上方能見性。是故
T2016_.48.0497c09: 經云。若以色性大神力而欲望見調御士彼。
T2016_.48.0497c10: 即瞖目顛倒見彼。爲不識最勝法佛者覺也。
T2016_.48.0497c11: 覺業性眞業無生滅。無得無證。不出不沒。性
T2016_.48.0497c12: 無變化本來如。即是佛故。隨縁六道行菩薩
T2016_.48.0497c13: 行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨名經
T2016_.48.0497c14: 云。雖成正覺轉于法輪。不捨菩薩之道。是菩
T2016_.48.0497c15: 薩行故。以此善財十住初心。於妙峯山上徳
T2016_.48.0497c16: 雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明
T2016_.48.0497c17: 普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友求菩
T2016_.48.0497c18: 薩道行菩薩行。當知正覺體用之時。即心無
T2016_.48.0497c19: 作處即是佛故不須修行。設當行滿亦不移
T2016_.48.0497c20: 今。故如化佛示成化相之時。苦行麻麥剃髮
T2016_.48.0497c21: 持衣。捨諸飾好藉草等事。爲化外道。經中佛
T2016_.48.0497c22: 自和會。非佛自須如是等行。無増上慢者豈
T2016_.48.0497c23: 須如是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無
T2016_.48.0497c24: 證。即是佛也。還如善財證覺之後方求菩提
T2016_.48.0497c25: 道菩薩行。所以然者。爲覺道之後方堪入纒
T2016_.48.0497c26: 處俗無縛。始能爲衆生説法解縛。若自有縛
T2016_.48.0497c27: 能解彼縛。無有是處。説時前後法是一時故。
T2016_.48.0497c28: 當知若欲行菩薩行須先成正覺。又經頌云。
T2016_.48.0497c29: 文殊法常爾者。爲文殊是諸佛之慧。不動智
T2016_.48.0498a01: 是體文殊是用。以將此一切諸佛一切衆生
T2016_.48.0498a02: 根本智之體用門。與一切信心者作因果體
T2016_.48.0498a03: 用故。使依本故。迄至究竟果滿與因不異。無
T2016_.48.0498a04: 二性故。方名初發心畢竟心二種不別。明此
T2016_.48.0498a05: 十信心難發難信難入。聞之者皆云。我是凡
T2016_.48.0498a06: 夫。何猶可得是佛。故設少分信者。即責神
T2016_.48.0498a07: 通道力。是故當知。且須如是正信。方始以正
T2016_.48.0498a08: 信正見法力加行如法進修。分分無明薄。解
T2016_.48.0498a09: 脱智慧明。依自得法淺深。漸當神通徳用隨
T2016_.48.0498a10: 自己得。信猶未得何索神通。説言漸漸者。不
T2016_.48.0498a11: 移一時一法性一智慧。無依住無所得中漸
T2016_.48.0498a12: 漸故。以十玄六相義圓之。法性理中無有漸
T2016_.48.0498a13: 頓。但爲無始無明慣習熟。卒令契理。純熟難
T2016_.48.0498a14: 故。而有漸漸
T2016_.48.0498a15: 無法之法。是名眞法。無覺之覺。是名眞覺。則
T2016_.48.0498a16: 妙性無寄天眞朗然。華嚴經頌云。佛法不可
T2016_.48.0498a17: 覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無
T2016_.48.0498a18: 字寶篋經云。爾時勝思惟菩薩白佛言。何等
T2016_.48.0498a19: 一法是如來所證覺知。善男子。無有一法如
T2016_.48.0498a20: 來所覺。善男子。於法無覺是如來覺。善男子。
T2016_.48.0498a21: 一切法不生而如來證覺。一切法不滅而如
T2016_.48.0498a22: 來證覺。是以若有覺乃衆生。無覺同木石。倶
T2016_.48.0498a23: 非眞性不契無縁。無覺之覺方齊大旨。無覺
T2016_.48.0498a24: 故不同衆生。覺故不如木石。則一覺一切覺。
T2016_.48.0498a25: 無覺無不覺無覺故慧解寂然。無不覺故虚
T2016_.48.0498a26: 懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。
T2016_.48.0498a27: 一覺一切覺。言窮慮絶不壞假名。故云始成
T2016_.48.0498a28: 正覺
T2016_.48.0498a29: 後心菩提
T2016_.48.0498b01: 度論云。不但以初心得。亦不離初心得。所以
T2016_.48.0498b02: 者何。若但以初心得不以後心者。菩薩初發
T2016_.48.0498b03: 心便應是佛。若無初心。云何有第二第三心。
T2016_.48.0498b04: 第二第三心以初心爲根本因縁。亦不但後
T2016_.48.0498b05: 心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無
T2016_.48.0498b06: 初心則無後心。初心集種種無量功徳。後心
T2016_.48.0498b07: 則具足。具足故能斷煩惱習。得無上道。須菩
T2016_.48.0498b08: 提。此中自説難因縁。初後心心數法不倶。不
T2016_.48.0498b09: 倶者。則過去已滅不得和合。若無和合則善
T2016_.48.0498b10: 根不集。善根不集云何成無上道。佛以現事
T2016_.48.0498b11: 譬喩答。如燈炷非獨初焔燋。亦不離初焔。非
T2016_.48.0498b12: 獨後焔燋。亦不離後焔。而燈炷燋。佛語須菩
T2016_.48.0498b13: 提。汝自見炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛
T2016_.48.0498b14: 眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初
T2016_.48.0498b15: 心。亦不以後心得。亦不離後心。而得無上道。
T2016_.48.0498b16: 燈譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相
T2016_.48.0498b17: 應智慧。乃至金剛三昧相應智慧燋無明等
T2016_.48.0498b18: 煩惱炷。亦非初心智焔。亦非後心智焔。而無
T2016_.48.0498b19: 明等煩惱炷燋盡得成無上道。又如燈雖念
T2016_.48.0498b20: 念滅。而能相續破闇。心亦如是。雖念念不住
T2016_.48.0498b21: 前後不倶。而能相續成其覺慧成無上道。清
T2016_.48.0498b22: 涼疏云。華嚴經云。了知境界如幻如夢如影
T2016_.48.0498b23: 如響亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相
T2016_.48.0498b24: 應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。
T2016_.48.0498b25: 初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。知一
T2016_.48.0498b26: 切法即心自性。成就慧身不由他悟者。夫初
T2016_.48.0498b27: 心爲始正覺爲終。何以初心便成正覺。故云
T2016_.48.0498b28: 知一切法即心自性故。覺法自性即名爲佛。
T2016_.48.0498b29: 故經頌云。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證
T2016_.48.0498c01: 也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。何
T2016_.48.0498c02: 謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智
T2016_.48.0498c03: 現則一體非遙。既言知一切法即心自性。則
T2016_.48.0498c04: 知此心即一切法性。今理現自心。即心之性
T2016_.48.0498c05: 已備無邊之徳矣。成就慧身者上觀法盡也。
T2016_.48.0498c06: 正法當興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理
T2016_.48.0498c07: 現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後。非新
T2016_.48.0498c08: 非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即無
T2016_.48.0498c09: 師自然智也。又不由他悟是自覺也。知一切
T2016_.48.0498c10: 法是覺他也。成就慧身爲覺滿也。成就慧身
T2016_.48.0498c11: 必資理發。見夫心性豈更有他。若見有他安
T2016_.48.0498c12: 稱爲悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名爲
T2016_.48.0498c13: 正覺。故法華經云。爲一大事因縁故出現於
T2016_.48.0498c14: 世。開示悟入佛之知見。夫一者。即古今不易
T2016_.48.0498c15: 之一道。大者。是凡聖之心體故。十方諸佛爲
T2016_.48.0498c16: 此一大事出現於世。皆令衆生於自心中開
T2016_.48.0498c17: 此知見。若立種種差別。是衆生知見。若融歸
T2016_.48.0498c18: 一道是二乘知見。若一亦非一是菩薩知見。
T2016_.48.0498c19: 若佛知見者。當一念心開之時。如千日並照。
T2016_.48.0498c20: 不俟更言。即是祖師西來。即是諸佛普現。故
T2016_.48.0498c21: 云念念釋迦出世。歩歩彌勒下生。何處於自
T2016_.48.0498c22: 心外別求祖佛。則知衆生佛智本自具足。若
T2016_.48.0498c23: 欲起心別求。即成遍計之性。故六祖云。本性
T2016_.48.0498c24: 自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若
T2016_.48.0498c25: 如是者。何用更立文字。今爲未知者。假以文
T2016_.48.0498c26: 字指歸令見自性。若發明時。即是豁然還得
T2016_.48.0498c27: 本心。於本心中無法不了。故云悟無念法者。
T2016_.48.0498c28: 萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。是知若
T2016_.48.0498c29: 入無念法門。成佛不出刹那之際。若起心求
T2016_.48.0499a01: 道。徒勞神於塵劫之中。如釋迦文佛從過去
T2016_.48.0499a02: 無量劫來承事供養無數恒河沙等諸佛。皆
T2016_.48.0499a03: 不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃
T2016_.48.0499a04: 燈佛時。因獻五莖蓮華。乃得授記釋迦之號。
T2016_.48.0499a05: 方達五陰性空心無所著。始見天眞之佛。頓
T2016_.48.0499a06: 入無得之門。故將蓮華獻佛用表證明。所以
T2016_.48.0499a07: 華嚴經頌云。性空即是佛。不可得思量。尚不
T2016_.48.0499a08: 用瞥起思量。豈況勞功永劫
T2016_.48.0499a09: 宗鏡録卷第十五
T2016_.48.0499a10: ＊丁未歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0499a11:
T2016_.48.0499a12:
T2016_.48.0499a13:
T2016_.48.0499a14:宗鏡録卷第十六
T2016_.48.0499a15: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0499a16: 夫即心成佛者。爲即眞心。爲即妄心
T2016_.48.0499a17: 即眞心。悟心眞故成大覺義。故稱爲佛。問。若
T2016_.48.0499a18: 即眞心有何勝義。若即妄心成何過咎。答。畢
T2016_.48.0499a19: 竟空門理無眹迹。分別之道事有開遮。妄心
T2016_.48.0499a20: 者。從能所生。因分別起。發浮根之暫用。成對
T2016_.48.0499a21: 境之妄知。若離前塵此心無體。因境起照境
T2016_.48.0499a22: 滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而
T2016_.48.0499a23: 爲佛身。既爲虚妄之因只成斷滅之果。眞心
T2016_.48.0499a24: 者。湛然寂照非從境生。含虚任縁未嘗作意。
T2016_.48.0499a25: 明明不昧。了了常知。舒之無蹤。卷之無迹。
T2016_.48.0499a26: 如澄潭瑩野明鏡懸空。萬像森羅豁然虚鑒。
T2016_.48.0499a27: 不出不入。非有非無。斯則千聖冥歸萬靈交
T2016_.48.0499a28: 會。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之
T2016_.48.0499a29: 法身。祖佛同指此心而成於佛。亦名天眞佛
T2016_.48.0499b01: 法身佛性佛如如佛。亦非離妄。妄無體故。亦
T2016_.48.0499b02: 非即眞。眞非即故。眞妄名盡即離情消。妙圓
T2016_.48.0499b03: 覺心方能顯現。又以本具故方能開示。故云
T2016_.48.0499b04: 如來正覺心與衆生分別心契同無二。爲開
T2016_.48.0499b05: 示悟入之方便。是以若衆生心與諸佛心各
T2016_.48.0499b06: 異如何説開。只爲契同方垂方便。如藏中無
T2016_.48.0499b07: 寶徒勞掘鑿。只爲有寶不廢人功。但發信心
T2016_.48.0499b08: 終當見性。故云我爲汝保任此事終不虚也。
T2016_.48.0499b09: 所以云摩尼珠人不識。如來藏裏親收得。六
T2016_.48.0499b10: 般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指
T2016_.48.0499b11: 何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虚尋覓。
T2016_.48.0499b12: 未肯迴頭自相識。信師行到無爲郷。始覺從
T2016_.48.0499b13: 來枉施力。所以華嚴論云。以無明住地煩惱。
T2016_.48.0499b14: 便爲一切諸佛不動智。一切衆生皆自有之。
T2016_.48.0499b15: 只爲智體無性無依。不能自了會縁方了。故
T2016_.48.0499b16: 知一切衆生皆是佛智。不得了縁無由覺悟。
T2016_.48.0499b17: 了即成佛。如大品經云。有菩薩初發心即坐
T2016_.48.0499b18: 道場爲如佛。所以龐居士偈云。心若如神自
T2016_.48.0499b19: 虚。不服藥病自除。白蓮華如意珠。無勞覓
T2016_.48.0499b20: 莫驅驅。智者觀財色。了了如幻虚。衣食支身
T2016_.48.0499b21: 命。相勸學如如。時至移庵去。無物可盈餘。又
T2016_.48.0499b22: 古人云。一丸療萬病。不假藥方多
T2016_.48.0499b23: 眞心成佛妄覺墮凡。則妄念違宗眞心順覺。
T2016_.48.0499b24: 斯乃眞妄有二體用分離。如何會通圓融一旨
T2016_.48.0499b25: 答。眞妄無性常契一原。豈有二心而互相
T2016_.48.0499b26: 即。以性淨無染妄不可得。如幻刀不能斫石。
T2016_.48.0499b27: 苦霧不能染空。爲不了一心之人。所以説即。
T2016_.48.0499b28: 如台教問云。無明即法性無復無明。與誰相
T2016_.48.0499b29: 即。答。如爲不識氷人指水是氷指氷是水。但
T2016_.48.0499c01: 有名字。寧復有二物相即耶。是知時節有異
T2016_.48.0499c02: 融結隨縁。濕性常在未曾變動。乃至即凡即
T2016_.48.0499c03: 聖亦復如是。凡聖但名一體無異。故先徳釋
T2016_.48.0499c04: 華嚴經云。一世界盡法界亦如是者。知一眼
T2016_.48.0499c05: 如。一切眼如皆然。擧譬如一人身有手足一
T2016_.48.0499c06: 切人皆有手足。是以不了此一心皆成二見。
T2016_.48.0499c07: 若凡夫執著此心造輪迴業。二乘厭棄此心
T2016_.48.0499c08: 求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照成煩惱
T2016_.48.0499c09: 火燒。如大富盲兒坐寶藏中擧動罣礙爲寶
T2016_.48.0499c10: 所傷。二乘將如來四徳祕藏爲無常五陰。謂
T2016_.48.0499c11: 是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脱雖殊取捨倶失。
T2016_.48.0499c12: 若諦了通達之者。不起不滅無得無生。了此
T2016_.48.0499c13: 妄心念念無體。從何起執念念自離。不須斷
T2016_.48.0499c14: 滅尚不得一。何況二乎。故知諸法順如證圓
T2016_.48.0499c15: 成。而情無理有。群情違旨執遍計。而情有理
T2016_.48.0499c16: 無順常在違一道而何曾失體。情不乖理。千
T2016_.48.0499c17: 途而未暫分岐。洞之而情理絶名。了之而順
T2016_.48.0499c18: 違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸
T2016_.48.0499c19: 無得之宗。天眞自然非于造作。如無言菩薩
T2016_.48.0499c20: 經云。爾時舍利弗謂無言菩薩曰。汝族姓子。
T2016_.48.0499c21: 不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切
T2016_.48.0499c22: 諸法悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切衆
T2016_.48.0499c23: 生皆悉自然。無諸言教及衆想念。所以若約
T2016_.48.0499c24: 事備陳。則凡聖無差而差。若就理融即。則生
T2016_.48.0499c25: 佛差而不差。是以差與不差。倶不離眞如之
T2016_.48.0499c26: 體。如華嚴演義云。無差之差者。是圓融上之
T2016_.48.0499c27: 行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如
T2016_.48.0499c28: 攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝無
T2016_.48.0499c29: 法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方
T2016_.48.0488a02: 方便。但説無上道。一切諸法中。唯以等觀入。
T2016_.48.0488a03: 若執方便廣辯諸乘。則失佛本懷違於大旨。
T2016_.48.0488a04: 如法王經云。若定根機。爲小乘人。説小乘法。
T2016_.48.0488a05: 爲闡提人。説闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是
T2016_.48.0488a06: 説法人當歴百千萬劫墮諸地獄。何以故。衆
T2016_.48.0488a07: 生之性即是法性。從本已來無有増減。云何
T2016_.48.0488a08: 於中分別藥病。如是解者。即一切法無非佛
T2016_.48.0488a09: 法矣
T2016_.48.0488a10: 切法唯心。心即是佛。心即是法。如學人問忠
T2016_.48.0488a11: 國師。經云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法
T2016_.48.0488a12: 不。答。一切施爲皆是佛智之用。如人用火香
T2016_.48.0488a13: 臭不嫌。亦如其水淨穢非汚。以表佛智也。是
T2016_.48.0488a14: 知火無分別。蘭艾倶焚。水同上徳。方圓任器。
T2016_.48.0488a15: 所以文殊執劍於瞿曇。鴦掘持刀於釋氏。豈
T2016_.48.0488a16: 非佛事乎。若心外見法而生分別。直饒廣作
T2016_.48.0488a17: 勝妙之事。亦非究竟
T2016_.48.0488a18: 問。心性本淨寂照無遺。何假智光而爲鑒達。
T2016_.48.0488a19: 答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若
T2016_.48.0488a20: 無智慧了因而不能顯。古徳云。智照心原。即
T2016_.48.0488a21: 是了因。如空與日。略有十義。以辯難思。一謂
T2016_.48.0488a22: 日與空非即非離。二非住非不住。三如日善
T2016_.48.0488a23: 作破暗良縁顯空之要。四雖復滅暗顯空。空
T2016_.48.0488a24: 無損益。五理實無損。事以推之暗蔽永除。性
T2016_.48.0488a25: 乃無増空界所含萬像皆現。六而此虚空性
T2016_.48.0488a26: 雖清淨。若無日光則有暗起。七非以虚空。空
T2016_.48.0488a27: 故自能除暗。暗若除者必假日光。八日若無
T2016_.48.0488a28: 空無光無照。空若無日暗不自除。九然此暗
T2016_.48.0488a29: 性無來無去。日之體相亦不生不滅。十但有
T2016_.48.0488b01: 日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空亦
T2016_.48.0488b02: 復如是。釋曰。一智與心非即非離。云何非即。
T2016_.48.0488b03: 以智是能照心。是所照能所異故。云何非離。
T2016_.48.0488b04: 智是心之用。用不離體故。二非住非不住。云
T2016_.48.0488b05: 何非住。智性離故。云何非不住。與心相應故。
T2016_.48.0488b06: 三智能破客塵顯了心性。四智雖去塵現性
T2016_.48.0488b07: 而心本無隱顯。五心雖本空要盡客塵方能
T2016_.48.0488b08: 普現法界。六心雖清淨若無智光則爲客塵
T2016_.48.0488b09: 所蔽。七非心自空不染客塵。塵若除者要因
T2016_.48.0488b10: 智光。八智無心不照心無智不明。九客塵雖
T2016_.48.0488b11: 盡本無來去。智雖起照亦無生滅。十但得智
T2016_.48.0488b12: 光則心性湛然寂照。法界洞朗究竟清淨。故
T2016_.48.0488b13: 知萬法無修。策修而至無修。本性雖空亦由
T2016_.48.0488b14: 修空而顯空。今宗鏡所録深有所以。只爲衆
T2016_.48.0488b15: 生無智不修。而墮愚闇不照心性。枉陷輪迴。
T2016_.48.0488b16: 若不得宗鏡之智光。何由顯於心寶。且衆生
T2016_.48.0488b17: 無漏智性本自具足。以客塵所蔽。似鏡昏塵。
T2016_.48.0488b18: 但能知鏡本明。塵即慚盡。客塵盡處眞性朗
T2016_.48.0488b19: 然。如大涅槃經云。如大村外有娑羅林。中有
T2016_.48.0488b20: 一樹。先林而生。足一百年。是時林主灌之以
T2016_.48.0488b21: 水隨時修治。其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脱落。
T2016_.48.0488b22: 唯貞實在。如來亦爾。所有陳故悉已除盡。唯
T2016_.48.0488b23: 有一切眞實法在。所以一鉢和尚歌云。萬代
T2016_.48.0488b24: 金輪聖王子。只者眞如靈覺是。菩提樹下度
T2016_.48.0488b25: 衆生。度盡衆生出生死。不生死眞丈夫。無形
T2016_.48.0488b26: 無相大毘盧。塵勞滅盡眞如在。一顆圓明無
T2016_.48.0488b27: 價珠
T2016_.48.0488b28: 宗鏡録卷第十三
T2016_.48.0488b29: ＊丙午歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0488c01:
T2016_.48.0488c02:
T2016_.48.0488c03:
T2016_.48.0488c04: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0488c05: 夫釋迦文佛。開衆生心成佛知見。達磨初祖。
T2016_.48.0488c06: 直指人心見性成佛。若體此一心。云何是成
T2016_.48.0488c07: 佛之理
T2016_.48.0488c08: 悉皆成佛。華嚴經云。佛子。如來成正覺時。於
T2016_.48.0488c09: 其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見一
T2016_.48.0488c10: 切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等
T2016_.48.0488c11: 性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無
T2016_.48.0488c12: 我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無菩
T2016_.48.0488c13: 提性。無法界性。無虚空性。亦復無有成正覺
T2016_.48.0488c14: 性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續
T2016_.48.0488c15: 救度衆生。佛子。譬如虚空一切世界。若成若
T2016_.48.0488c16: 壞常無増減。何以故。虚空無生故。諸佛菩提
T2016_.48.0488c17: 亦復如是。若成正覺不成正覺。亦無増減。何
T2016_.48.0488c18: 以故。菩提無相無非相無一無種種故。佛子。
T2016_.48.0488c19: 假使有人能化作恒河沙等心。一一心復化
T2016_.48.0488c20: 作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒
T2016_.48.0488c21: 河沙等劫無有休息。佛子。於汝意云何。彼人
T2016_.48.0488c22: 化心化作如來凡有幾何。如來性起妙徳菩
T2016_.48.0488c23: 薩言。如我解於仁所説義。化與不化等無有
T2016_.48.0488c24: 別。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善
T2016_.48.0488c25: 哉。佛子。如汝所説。設一切衆生於一念中悉
T2016_.48.0488c26: 成正覺。與不成正覺等無有異。何以故。菩提
T2016_.48.0488c27: 無相故。若無有相則無増減。佛子。菩薩摩訶
T2016_.48.0488c28: 薩應如是知。成等正覺同於菩提。一相無相。
T2016_.48.0488c29: 疏釋云。所以知佛智遍者。無一衆生不有本
T2016_.48.0489a01: 覺。與佛體無殊故。經云。佛智潜流即似佛
T2016_.48.0489a02: 智遍他衆生。今顯衆生自有佛智。故云遍耳。
T2016_.48.0489a03: 此有三意。一明無一衆生不有。則知無性者
T2016_.48.0489a04: 非衆生數。謂草木等。已過五性之見。二者衆
T2016_.48.0489a05: 生在纒之因。已具出纒之果法。故云有如來
T2016_.48.0489a06: 智慧。非但有性後方當成。亦非理先智後。是
T2016_.48.0489a07: 知涅槃對昔方便且説有性。後學尚謂談有
T2016_.48.0489a08: 藏無。況聞等有果智誰當信者。三彼因中之
T2016_.48.0489a09: 果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無
T2016_.48.0489a10: 二體故。不爾此説衆生有果。何名説佛智耶。
T2016_.48.0489a11: 斯則玄又玄矣。非華嚴宗無有斯理。疑云。涅
T2016_.48.0489a12: 槃云佛性者。名爲智慧。有智慧時則無煩惱。
T2016_.48.0489a13: 今有佛智那作衆生。釋云。謂顛倒故不證。豈
T2016_.48.0489a14: 得言無。如壯士迷於額珠。豈是膚中無寶。謂
T2016_.48.0489a15: 若先無離倒寧有。既離則現明本不無。如貧
T2016_.48.0489a16: 得珠。非今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言
T2016_.48.0489a17: 定有者。即爲執著。恐不信有。故云。若言定
T2016_.48.0489a18: 無。則爲妄語。乍可執著。不可妄語。又如來藏
T2016_.48.0489a19: 等經説。有九種喩。喩如來藏。謂如青蓮華在
T2016_.48.0489a20: 泥水中未出泥。人無貴者。又如貧女而懷聖
T2016_.48.0489a21: 胎。如大價寶垢衣所纒。如摩尼珠落在深厠。
T2016_.48.0489a22: 如眞金像弊衣所覆。如菴羅樹華實未開。亦
T2016_.48.0489a23: 如稻米在穅
T2016_.48.0489a24: 塵中有佛身義。與此大同也。又此無性理能
T2016_.48.0489a25: 成一切能壞一切。則一成一切成。一壞一切
T2016_.48.0489a26: 壞。一成一切成者。即因果交徹。於中有二。一
T2016_.48.0489a27: 明生佛不二華嚴經云。如來成正覺時。於其
T2016_.48.0489a28: 身中普見一切衆生成正覺等。淨名經云。一
T2016_.48.0489a29: 切衆生即菩提相。即菩提相于何不成。二明
T2016_.48.0489b01: 能所不二。即華嚴經云。皆同一性所謂無性。
T2016_.48.0489b02: 淨名經云。不行是菩提。離意法故。法即是所。
T2016_.48.0489b03: 意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是
T2016_.48.0489b04: 以眞心不守自性故。擧體隨縁成諸萬法。性
T2016_.48.0489b05: 即體也。以諸法唯心所現各無自體。虚假相
T2016_.48.0489b06: 依無決定性。以無性故。能隨異縁成立一切。
T2016_.48.0489b07: 若有定性猶如金石各有堅性不可令易。今
T2016_.48.0489b08: 此無性猶如於水遇冷成氷逢火便煖。故中
T2016_.48.0489b09: 論偈云。集若有定性。先來所不斷。於今云何
T2016_.48.0489b10: 斷。道若有定性。先來所不修。於今云何修。故
T2016_.48.0489b11: 知若有定性一切諸法皆悉不成。若無定性
T2016_.48.0489b12: 一切皆成。又若衆生各各有性自體不移。則
T2016_.48.0489b13: 永作衆生無因成佛。所以無性理同。以有空
T2016_.48.0489b14: 義。故一切法得成。於畢竟空中熾然建立一
T2016_.48.0489b15: 切法。若此一微塵法成。則盡十方虚空界一
T2016_.48.0489b16: 切異法一時成。若有一微塵異法不成者。此
T2016_.48.0489b17: 間一毫之法亦不成。失圓頓義。以一心一切
T2016_.48.0489b18: 心故。若悟宗鏡成佛。即一切處成佛。所以金
T2016_.48.0489b19: 剛經云。所在之處則爲有佛。若有一微塵處
T2016_.48.0489b20: 不成佛則不入宗鏡中。故經云。唯我一人者。
T2016_.48.0489b21: 三界六道凡聖無非我。是一是人故。唯我一
T2016_.48.0489b22: 人耳。故知若離此而修皆成權漸。如待空華
T2016_.48.0489b23: 而結果朝焔水以成氷。任滿三祇不入眞實。
T2016_.48.0489b24: 但自觀心見佛。了諸法空。則不動念而親覩
T2016_.48.0489b25: 毫光。靡運身而遍參法界。如佛在忉利一夏
T2016_.48.0489b26: 安居。佛以神力制諸人天。不知處所。夏受歳
T2016_.48.0489b27: 已佛攝神足欲還閻浮。爾時須菩提於石室
T2016_.48.0489b28: 中住。自思惟言。佛忉利下。當至佛所禮佛耶。
T2016_.48.0489b29: 爲不至耶。復自思惟。佛常説法。若人以智慧
T2016_.48.0489c01: 力觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從忉利
T2016_.48.0489c02: 下閻浮提四衆皆集。人天相見。座中有佛及
T2016_.48.0489c03: 轉輪王。諸天大集衆會莊嚴。先未曾有。須菩
T2016_.48.0489c04: 提念。今此大衆雖復殊特。勢不久停。磨滅之
T2016_.48.0489c05: 法皆歸無常。因此無常觀之初門。悉知諸法
T2016_.48.0489c06: 空無有實。作是觀時。即得道證。時一切衆欲
T2016_.48.0489c07: 先見如來禮拜供養有蓮華色比丘尼。常爲
T2016_.48.0489c08: 他人呼爲婬女。欲除惡名便化爲輪王。七寶
T2016_.48.0489c09: 千子。衆人見之皆悉避座。化王見佛還復本
T2016_.48.0489c10: 身。爲比丘尼最先禮佛。佛告尼言。非汝先禮
T2016_.48.0489c11: 我。唯須菩提最初禮我。所以者何。須菩提觀
T2016_.48.0489c12: 諸法空爲見法身。得眞供養。供養中最。非供
T2016_.48.0489c13: 養生身名供養也。是知若不自信心佛求他
T2016_.48.0489c14: 勝縁。功業雖勤終非究竟。如華嚴如來出現
T2016_.48.0489c15: 品云。佛子。設有菩薩於無量百千億那由他
T2016_.48.0489c16: 劫行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞
T2016_.48.0489c17: 此如來不思議大威徳法門。或時聞已不信
T2016_.48.0489c18: 不解不順不入。不得名爲眞實菩薩。以不能
T2016_.48.0489c19: 生如來家故。又以從縁故。縁亦無自性。則一
T2016_.48.0489c20: 切不成念念散壞。如隨差別雜染之縁。因名
T2016_.48.0489c21: 言建立。故號衆生。於諸縁中求衆生性了不
T2016_.48.0489c22: 可得。則衆生體空即是壞義。以有諸法故。則
T2016_.48.0489c23: 空義得顯。若此一衆生義不成。則盡十方法
T2016_.48.0489c24: 界一切衆生悉皆不成。故名一壞一切壞。所
T2016_.48.0489c25: 以諸佛知一切法皆無性故。得成就一切智
T2016_.48.0489c26: 起同體悲相續不斷。盡未來際廣度有情。以
T2016_.48.0489c27: 一心無性成佛之理。願一切衆生與我無異。
T2016_.48.0489c28: 知衆生本來一心不動常合天眞。以無性故
T2016_.48.0489c29: 不覺隨縁六趣昇降。抂受妄苦虚墮輪迴。所
T2016_.48.0490a01: 以能起大悲相續度脱。若無此無性之理。則
T2016_.48.0490a02: 大化不成。善惡凡聖不可移易。若能如是解
T2016_.48.0490a03: 悟。則是入不思議方便法門。佛藏經云。諸法
T2016_.48.0490a04: 若有決定體性。如析毛髮百分之一者。是則
T2016_.48.0490a05: 諸佛不出於世。亦終不説諸法空。並證頓義。
T2016_.48.0490a06: 華嚴經頌云。能於一念悉了知一切衆生無
T2016_.48.0490a07: 有餘了彼衆生心自性。達無性者所行道。不
T2016_.48.0490a08: 退轉法輪經云。爾時三菩薩住世尊前。以曼
T2016_.48.0490a09: 陀蓮華散於佛上。散已作如是言。我於此法
T2016_.48.0490a10: 深生信解無有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。
T2016_.48.0490a11: 若有人説如來我即如來。於此法中都無疑
T2016_.48.0490a12: 惑。第二菩薩復白佛言。世尊。若有人。稱説世
T2016_.48.0490a13: 尊。我即世尊。亦於此法悉無疑惑。第三菩薩
T2016_.48.0490a14: 白佛言。世尊。若有人稱説阿羅訶三藐三佛
T2016_.48.0490a15: 陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦於此法悉無
T2016_.48.0490a16: 疑惑。乃至阿難白佛言。世尊。云何菩薩作如
T2016_.48.0490a17: 是説。佛言。此三菩薩善解假名故。作是説故。
T2016_.48.0490a18: 知但是凡聖諸法皆是假名。從心建立。若能
T2016_.48.0490a19: 了達一切平等。即知凡聖諸法不出假名。假
T2016_.48.0490a20: 名不出眞如之性。如大般若經云。爾時善現
T2016_.48.0490a21: 告欲色界諸天衆言。汝諸天衆。説我善現佛
T2016_.48.0490a22: 眞弟子隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨
T2016_.48.0490a23: 如來眞如生故。所以者何。如來眞如無來無
T2016_.48.0490a24: 去。善現眞如亦無來無去。故説善現隨如來
T2016_.48.0490a25: 生。如來眞如。即一切法眞如。一切法眞如。即
T2016_.48.0490a26: 如來眞如。如是眞如無眞如性。亦無不眞如
T2016_.48.0490a27: 性。善現眞如。亦復如是。故説善現隨如來生。
T2016_.48.0490a28: 釋曰。若如來眞如。即一切法眞如者非獨善
T2016_.48.0490a29: 現隨如來生。乃至一切法界衆生悉隨如來
T2016_.48.0490b01: 生。何者以如來眞如。即自眞如故。如是眞如
T2016_.48.0490b02: 無眞如性者。以此眞如。是言説中極亦不可
T2016_.48.0490b03: 立。故云。喚作如如早是變也。既無眞如之性。
T2016_.48.0490b04: 亦無非眞如之性。如是了達方爲究竟眞如
T2016_.48.0490b05: 矣。雁腋經云。爾時舍利弗問諸比丘言。大徳
T2016_.48.0490b06: 何縁説如是語。我今始於六師出家。諸比丘
T2016_.48.0490b07: 言。大徳舍利弗。從今已往六師諸佛等同一
T2016_.48.0490b08: 相無増無減。大徳舍利弗。我等今知諸師不
T2016_.48.0490b09: 異於出家中無所分別。故言出家。舍利弗言。
T2016_.48.0490b10: 大徳何縁説言。從今佛非我尊。諸比丘言。大
T2016_.48.0490b11: 徳舍利弗。我從今往自然明了。熾然明了不
T2016_.48.0490b12: 假餘明。我自歸依。非餘歸依。自歸自尊。是故
T2016_.48.0490b13: 説言。佛非我尊。何以故。我不離佛佛不離我。
T2016_.48.0490b14: 乃至舍利弗言。大徳何故説。從今往説無有
T2016_.48.0490b15: 業。諸比丘言。大徳舍利弗。我從今往知一切
T2016_.48.0490b16: 説究竟涅槃。是中無有調伏。無非調伏。以是
T2016_.48.0490b17: 故言。我説無業。如來藏經云。世尊。告金剛慧
T2016_.48.0490b18: 言。善男子。我以佛眼觀一切衆生貪欲恚癡
T2016_.48.0490b19: 諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結加趺
T2016_.48.0490b20: 坐儼然不動。善男子。一切衆生雖在諸趣煩
T2016_.48.0490b21: 惱身中有如來藏。常無染汚。徳相備足。如我
T2016_.48.0490b22: 無異。楞伽經云。如來藏自性清淨。轉三十二
T2016_.48.0490b23: 相入於一切衆生身中。華嚴入法界品中。鞞
T2016_.48.0490b24: 瑟胝羅居士。得菩薩解脱不般涅槃際法門。
T2016_.48.0490b25: 常供養栴檀座佛塔。告善財言。我開栴檀座
T2016_.48.0490b26: 如來塔門時得三昧。名佛種無盡。善男子。我
T2016_.48.0490b27: 念念中入此三昧。念念得知一切無量殊勝
T2016_.48.0490b28: 之事。乃至善男子。我唯得此菩薩所得不般
T2016_.48.0490b29: 涅槃際解脱。如諸菩薩摩訶薩。以一念智普
T2016_.48.0490c01: 知三世。一念遍入一切三昧。如來智日恒照
T2016_.48.0490c02: 其心。於一切法無有分別。了一切佛悉皆平
T2016_.48.0490c03: 等。如來及我一切衆生等無有二。知一切法
T2016_.48.0490c04: 自性清淨無有思慮無有動轉。而能普入一
T2016_.48.0490c05: 切世間離諸分別。住佛法印悉能開悟法界
T2016_.48.0490c06: 衆生。又頌云。如心境界無有量。諸佛境界亦
T2016_.48.0490c07: 復然。如心境界從意生。佛境如是應觀察。法
T2016_.48.0490c08: 華經云。如是我成佛已來甚大久遠。壽命無
T2016_.48.0490c09: 量阿僧祇劫。常住不滅。衆有疑云。成道既久
T2016_.48.0490c10: 常此教化。中間所有然燈毘婆沙尸棄等佛。
T2016_.48.0490c11: 成道入滅説法度衆生。復是誰耶。古釋云。於
T2016_.48.0490c12: 是中間説然燈佛等成道入滅。如是皆以智
T2016_.48.0490c13: 慧方便善巧分別説於他佛。非離我身別有
T2016_.48.0490c14: 彼佛。金剛經論云。衆生身内有佛亦非密。身
T2016_.48.0490c15: 外有亦非密。乃至非身内非身外有。非非内
T2016_.48.0490c16: 非非外有。並非密也。衆生即是。故名爲密。寶
T2016_.48.0490c17: 藏論云。不遣一法。不得一法。不修一法。不證
T2016_.48.0490c18: 一法。性淨天眞可謂大道乎。眞一是以遍
T2016_.48.0490c19: 觀天下莫非眞人。孰得此理同其一倫。台教
T2016_.48.0490c20: 云。只觀十法界衆生即是佛。十法界衆生陰
T2016_.48.0490c21: 佛陰無毫芥之殊。三世佛事衆生四儀無不
T2016_.48.0490c22: 圓足。華嚴論云。若少見性者。亦得佛乘。如大
T2016_.48.0490c23: 海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中皆得大
T2016_.48.0490c24: 海。如是菩薩五位之中十位十地一一位内
T2016_.48.0490c25: 皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性得
T2016_.48.0490c26: 諸行故。以彼佛性而有進修。如華嚴經。直以
T2016_.48.0490c27: 全佛果不動智等十智如來。示凡信修。如有
T2016_.48.0490c28: 凡夫頓昇寶位。身持王位遍知臣下。一切群
T2016_.48.0490c29: 品無不該含。華嚴經中法門菩薩行相亦復
T2016_.48.0491a01: 如是。從初發心十住之始。頓見如是如來法
T2016_.48.0491a02: 身佛性無作智果。遍行普賢一切萬行。隨縁
T2016_.48.0491a03: 不滯悉皆無作。涅槃經云。佛性非是作法。但
T2016_.48.0491a04: 爲客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位。以
T2016_.48.0491a05: 無作三昧自體應眞。煩惱客塵全無體性。唯
T2016_.48.0491a06: 眞體用無貪瞋癡。任運即佛。故一念相應一
T2016_.48.0491a07: 念成佛。一日相應一日成佛。何須數劫漸漸
T2016_.48.0491a08: 而修。多劫積修三祇至果。心縁劫量見障何
T2016_.48.0491a09: 休諸佛法門本非時攝。計時立劫非是佛乘。
T2016_.48.0491a10: 又經云。一切世界海微塵數劫所有諸佛出
T2016_.48.0491a11: 興于世。親近供養者。明無功之智遍周無法
T2016_.48.0491a12: 不佛。佛即法也。十方虚空無有間缺。針鋒毛
T2016_.48.0491a13: 端無不是一切法一切佛故。但有微塵許是
T2016_.48.0491a14: 非染淨心。皆不是見佛也。以智眼印之。又云。
T2016_.48.0491a15: 都擧佛刹微塵數佛者。智滿行遍無非佛故。
T2016_.48.0491a16: 皆悉承事者。即聖凡同體無一不佛法。空無
T2016_.48.0491a17: 間也。以普眼觀之徹其心境無不佛也。智隨
T2016_.48.0491a18: 諸行一切皆佛故。如是見者。以事而論亦實
T2016_.48.0491a19: 如是。表法而論。一切總實。是佛故。若一法一
T2016_.48.0491a20: 物不是佛見者。當知是人即是邪見。非正見
T2016_.48.0491a21: 也即有能所是非諸見競生。不得入此普賢
T2016_.48.0491a22: 文殊智眼境界。是以若有異想雜念續續而
T2016_.48.0491a23: 起。故號衆生。則能所互興是非交諍。即是邪
T2016_.48.0491a24: 見。若了妄念無相外境自虚。則一切刹塵無
T2016_.48.0491a25: 非正覺。所以釋摩訶衍論云。一念初起無有
T2016_.48.0491a26: 初相者。謂心起者。無有初相可知。而言知初
T2016_.48.0491a27: 相即謂無念者。則是除疑令生勝解。謂有衆
T2016_.48.0491a28: 生作如是疑極解脱道會本覺時。微細初生。
T2016_.48.0491a29: 知得有耶。知得無耶。若知有者。極解脱道當
T2016_.48.0491b01: 非無念。所以者何。知有初念有初念故。若知
T2016_.48.0491b02: 無者。極解脱道當不能有。所以者何。既無初
T2016_.48.0491b03: 念待何念無立解脱有。如是疑故。今自通言。
T2016_.48.0491b04: 所知之相。從本已來自性空無。能知之智。從
T2016_.48.0491b05: 本已來無有起時。既無所覺之相。亦無能覺
T2016_.48.0491b06: 之智。豈可得言有細初相智慧可知。而言説
T2016_.48.0491b07: 知初相者。即是現示無念道理。所以者何。法
T2016_.48.0491b08: 性之理。雖無所知之初起相亦無能知之始
T2016_.48.0491b09: 覺智。而能通達無所知相。無能知智。無所有
T2016_.48.0491b10: 覺。都非空無。是故今且依此道理作如是説。
T2016_.48.0491b11: 知初相耳。是故一切衆生不名爲覺。以從本
T2016_.48.0491b12: 來念念相續未曾離念。故説無始。無明者。即
T2016_.48.0491b13: 是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生。獨
T2016_.48.0491b14: 力業相大無明念未出離故。則是現示一切
T2016_.48.0491b15: 衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得無
T2016_.48.0491b16: 念名爲佛故。自此已下現示始覺境界周遍
T2016_.48.0491b17: 圓滿。謂大覺者。已到彼岸。遍知一切無量衆
T2016_.48.0491b18: 生一心流轉作生住異滅四相。故如論云。若
T2016_.48.0491b19: 得無念者。則知心相生住異滅故。以何義故。
T2016_.48.0491b20: 如是知耶。得自無念時一切衆生平等得。故
T2016_.48.0491b21: 如論云。以無念等故。以何義故。唯一行者。得
T2016_.48.0491b22: 無念時。一切衆生悉得無念。一一衆生皆悉
T2016_.48.0491b23: 各各有本覺故。此義云何。謂一行者。始覺圓
T2016_.48.0491b24: 滿同本覺時。遍同一切無量衆生本覺心中。
T2016_.48.0491b25: 非自本覺。所以者何。自性本覺遍衆生界無
T2016_.48.0491b26: 不至故。清淨覺者。得無念時。一切衆生皆得
T2016_.48.0491b27: 無念者。清淨覺者。斷無明時。一切衆生亦可
T2016_.48.0491b28: 斷耶。若爾何過。若始覺者。斷無明時一切衆
T2016_.48.0491b29: 生皆得斷者。何故上言金剛已還一切衆生
T2016_.48.0491c01: 獨力業相大無明念未出離故不名爲覺。若
T2016_.48.0491c02: 諸衆生無始無明未得出離而與諸佛同得無
T2016_.48.0491c03: 念者。無念等義。唯有言説無有實義。豈可得
T2016_.48.0491c04: 言一切衆生皆有本覺。亦有始覺決斷此難則
T2016_.48.0491c05: 有二門。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗
T2016_.48.0491c06: 決斷者。此論正宗。爲欲現示一切衆生同一
T2016_.48.0491c07: 相續無差別故。可得一修行者。無始無明究
T2016_.48.0491c08: 竟斷時。一切衆生亦同斷盡。一修行者滿始
T2016_.48.0491c09: 覺時一切衆生亦同得滿。是故三身本有契
T2016_.48.0491c10: 經中作如是説。爾時世尊告文殊言。文殊師
T2016_.48.0491c11: 利。我由二等而成正覺。一者斷等。二者得等。
T2016_.48.0491c12: 言斷等者。我極解脱道初發起時。一切衆生
T2016_.48.0491c13: 所有無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等
T2016_.48.0491c14: 者。我初成道滿始覺時。一切衆生皆滿足故。
T2016_.48.0491c15: 是名二等故。望別決斷者。擧圓滿者望衆生
T2016_.48.0491c16: 界。無一一法而非清淨。擧諸衆生望無上尊。
T2016_.48.0491c17: 入無明藏無所覺知。皆悉清淨無所障礙。無
T2016_.48.0491c18: 念等義而得成立。入無明藏無所覺知。上上
T2016_.48.0491c19: 所説文無相違過。擧此一隅應廣觀察。自此
T2016_.48.0491c20: 已下融諸始覺令同本覺。謂五十一分滿始
T2016_.48.0491c21: 覺時。實無轉勝漸次之果。亦無究竟圓滿之
T2016_.48.0491c22: 極。所以者何。一切始覺四相倶時。而得住止。
T2016_.48.0491c23: 皆無自立。從本已來一味平等自性圓滿。契
T2016_.48.0491c24: 同無二一相覺。故如論云。而實無有始覺之
T2016_.48.0491c25: 異。以四相倶時而有皆無自立本來平等同
T2016_.48.0491c26: 一覺故。起信疏云。豁然大悟覺了自心。本無
T2016_.48.0491c27: 所轉。今無所諍。本來平等。種種夢念動其
T2016_.48.0491c28: 心原。覺心初起者。是明所覺相心。初起者。依
T2016_.48.0491c29: 無明有生相之心體令動念。今乃證知。離本
T2016_.48.0492a01: 覺無不覺。即動念是靜心。故言覺心初起。如
T2016_.48.0492a02: 迷東爲西。悟時乃知西即是東。心無初相者。
T2016_.48.0492a03: 本由不覺有心生起。今既覺故心無所起。故
T2016_.48.0492a04: 言無初相。今究竟位動念都盡唯一心在。故
T2016_.48.0492a05: 言無初相。無明永盡歸一心原。更無起動。故
T2016_.48.0492a06: 言得見心性心即常住。更無所進名究竟覺。
T2016_.48.0492a07: 未至心原夢念未盡。欲滅此動望到彼岸。而
T2016_.48.0492a08: 今既見心性夢相都盡。覺知自心本無流轉。
T2016_.48.0492a09: 今無明靜息常自一心。是以證知佛地無念。
T2016_.48.0492a10: 此是擧因而證果也。馬祖大師云。汝若欲識
T2016_.48.0492a11: 心。秖今語言。即是汝心。喚此心作佛。亦是實
T2016_.48.0492a12: 相法身佛。亦名爲道。經云。有三阿僧祇百
T2016_.48.0492a13: 千名號。隨世應處立名。如隨色摩尼珠。觸
T2016_.48.0492a14: 青即青。觸黄即黄。體非一切色如指不自觸。
T2016_.48.0492a15: 如刀不自割。如鏡不自照。隨縁所見之處各
T2016_.48.0492a16: 得其名。此心與虚空齊壽。乃至輪迴六道受
T2016_.48.0492a17: 種種形。即此心未曾有生未曾有滅。爲衆生
T2016_.48.0492a18: 不識自心。迷情妄起諸業受報。迷其本性。妄
T2016_.48.0492a19: 執世間風息四大之身。見有生滅。而靈覺之
T2016_.48.0492a20: 性實無生滅。汝今悟此性名爲長壽。亦名如
T2016_.48.0492a21: 來壽量。喚作本空不動性。前後諸聖秖會此
T2016_.48.0492a22: 性爲道。今見聞覺知元是汝本性。亦名本心。
T2016_.48.0492a23: 更不離此心別有佛。此心本有。今有不假造
T2016_.48.0492a24: 作。本淨今淨。不待瑩拭。自性涅槃。自性清
T2016_.48.0492a25: 淨。自性解脱。自性離故。是汝心性。本自是
T2016_.48.0492a26: 佛。不用別求佛。汝自是金剛定。不用更作意
T2016_.48.0492a27: 凝心取定。縱使凝心斂念作得亦非究竟。志
T2016_.48.0492a28: 公和尚生佛不二科云。衆生與佛不殊。大智
T2016_.48.0492a29: 不異於愚。何用外求珍寶。身内自有明珠。正
T2016_.48.0492b01: 道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。
T2016_.48.0492b02: 涅槃生死一如。究竟攀縁空寂。推求憶想清
T2016_.48.0492b03: 虚。無有一法可得。蕭然直入無餘。傅大士頌
T2016_.48.0492b04: 云還原去。何須次第求。法性無前後。一念一
T2016_.48.0492b05: 時修。又頌云。凡地修聖道。果地習凡因。恒行
T2016_.48.0492b06: 無所踐。常度無度人。眞覺大師歌云。雪山肥
T2016_.48.0492b07: 膩更無雜。純出醍醐我常納。一性圓通一切
T2016_.48.0492b08: 性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切
T2016_.48.0492b09: 水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如
T2016_.48.0492b10: 來合。一地具足一切地。非色非心非行業。彈
T2016_.48.0492b11: 指圓成八萬門刹那滅却阿鼻業。一切數句
T2016_.48.0492b12: 非數句。與吾靈覺何交渉。百門義海云。發菩
T2016_.48.0492b13: 提者。今了達一切衆生及塵毛等無性之理。
T2016_.48.0492b14: 以成佛菩提智故。所以於佛菩提身中見一
T2016_.48.0492b15: 切衆生成等正覺。又衆生及塵毛等。全以佛
T2016_.48.0492b16: 菩提之理成衆生故。所以於衆生菩提中見
T2016_.48.0492b17: 佛修菩提行。是故佛是衆生之佛。衆生即佛
T2016_.48.0492b18: 之衆生。縱有開合終無差別。如是見者名菩
T2016_.48.0492b19: 提心。起同體大悲教化衆生也。又策林問
T2016_.48.0492b20: 云。衆生爲迷諸佛爲悟。體雖是一約用有差。
T2016_.48.0492b21: 若以衆生通佛。佛亦合迷。若以佛通衆生。衆
T2016_.48.0492b22: 生合悟。答。恒以非衆生爲衆生。亦以非佛爲
T2016_.48.0492b23: 佛。不礙存而恒奪。不妨壞而常成。隨縁且立
T2016_.48.0492b24: 衆生之名。豈有衆生可得約體。權施法身之
T2016_.48.0492b25: 號。寧有諸佛可求。莫不妄徹眞原。居一相而
T2016_.48.0492b26: 恒有。眞該妄末。入五道而常空。情談則二界
T2016_.48.0492b27: 難通。智説乃一如易就。然後雙非雙。是即互
T2016_.48.0492b28: 壞互成。見諸佛於衆生身。觀衆生於佛體。仰
T2016_.48.0492b29: 山和尚問潙山和尚云。眞佛住何處。潙山云。
T2016_.48.0492c01: 以思無思之妙。反靈焔之無窮。思盡還原
T2016_.48.0492c02: 性相常住。事理不二眞佛如如。斯則無住無
T2016_.48.0492c03: 離。能見眞佛履平等道矣。故云六道之道。離
T2016_.48.0492c04: 善之惡。離惡之善。二乘之道。離漏之無漏。菩
T2016_.48.0492c05: 薩之道。離邊之中。諸佛之道。無離無至。何以
T2016_.48.0492c06: 故。一切諸法即是佛道故。所以先徳云。夫大
T2016_.48.0492c07: 道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本
T2016_.48.0492c08: 之智。亦是無分別智即能分別。無窮自具一
T2016_.48.0492c09: 切智故。不同起心遍計。故知凡有心者悉皆
T2016_.48.0492c10: 成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。語是佛語。默
T2016_.48.0492c11: 是佛默。所以云阿鼻依正常處極聖之自心。
T2016_.48.0492c12: 諸佛法身不離下凡之一念。此非分得。可謂
T2016_.48.0492c13: 全收。以不信故決定爲凡。以明了故舊來成
T2016_.48.0492c14: 佛。然成佛之義。約性虚玄。隨相對機。即有多
T2016_.48.0492c15: 種。如華嚴演義云。隨門不同種種有異。門唯
T2016_.48.0492c16: 有多。且略分四。一約性。即一眞法界。二約
T2016_.48.0492c17: 相。即無盡事法。三性相交徹。顯此二門不即
T2016_.48.0492c18: 不離。四以性融相徳用重重。初約體門者。問。
T2016_.48.0492c19: 體是佛不。答。應成四句。一是佛。法性身無所
T2016_.48.0492c20: 不至故。經云。性空即是佛故。二非佛。絶能所
T2016_.48.0492c21: 覺爲其性故。平等眞法界非佛非衆生故。三
T2016_.48.0492c22: 亦佛非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與
T2016_.48.0492c23: 無性雙泯絶故。經頌云。無中無有二。無二亦
T2016_.48.0492c24: 復無。三世一切空。是則諸佛見。二就相門有
T2016_.48.0492c25: 二。一情二非情。眞心隨縁變能所故。然此二
T2016_.48.0492c26: 門各分染淨。謂無明熏眞如成染縁起。眞如
T2016_.48.0492c27: 熏無明成淨縁起。染成萬類。淨至成佛。以修
T2016_.48.0492c28: 淨縁斷彼染縁。方得成佛。依此二義則生佛
T2016_.48.0492c29: 不同。於淨縁中復有因果。因有純雜。果有依
T2016_.48.0493a01: 正。若約純門。隨一菩薩。盡未來際唯修一行。
T2016_.48.0493a02: 一一皆然。若約雜門。萬行齊修。盡未來際。若
T2016_.48.0493a03: 約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未
T2016_.48.0493a04: 來際常是如來經云。爲衆生故念念新新成
T2016_.48.0493a05: 等正覺。若雙辯門。盡未來際修因得果。若約
T2016_.48.0493a06: 雙非。盡未來際非因非果。便同眞性。前之三
T2016_.48.0493a07: 門雙具悲智雙融心境。第三性相交徹門。曲
T2016_.48.0493a08: 有四門。一以性隨相同第二門。二寄相歸性
T2016_.48.0493a09: 同第一門。三雙存無礙具上二門。依此則悲
T2016_.48.0493a10: 智雙運性相齊驅。寂照雙流成大自在。四互
T2016_.48.0493a11: 奪雙亡。則性相倶絶。沒同果海無成不成。第
T2016_.48.0493a12: 四以性融相門。相雖萬差無不即性。性徳無
T2016_.48.0493a13: 盡全在相中。以性融相相如於性。令上諸門
T2016_.48.0493a14: 皆無障礙。因果交徹純雜相融。事事相參重
T2016_.48.0493a15: 重無盡。今就性門四句之内。是即佛門。不取
T2016_.48.0493a16: 餘三。就相門中。約有情門。是淨非染。是果非
T2016_.48.0493a17: 因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相
T2016_.48.0493a18: 雙融。生則會相歸性。今經正約第四。以性融
T2016_.48.0493a19: 相。一成一切皆成。謂以佛之淨性融生之染。
T2016_.48.0493a20: 以佛一性融生之多。令多染生隨一眞性。皆
T2016_.48.0493a21: 如於佛已成佛竟。非唯有情會。萬類相融爲
T2016_.48.0493a22: 佛體無不皆成。故肇公云。會萬物而成已者。
T2016_.48.0493a23: 其唯聖人乎。又云。故聖人空同其體萬物無
T2016_.48.0493a24: 非我。以佛之性融於物性同佛皆成。以物之
T2016_.48.0493a25: 性融佛之相故。令三業等於萬類。即今經意
T2016_.48.0493a26: 而非餘門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓
T2016_.48.0493a27: 教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教
T2016_.48.0493a28: 有二門。幻有即空。同會相歸性。但唯心現多
T2016_.48.0493a29: 同第二。小乘人天皆同相門。由此有云。無情
T2016_.48.0493b01: 成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以
T2016_.48.0493b02: 無情相隨性融同有情之相。故説無情有成
T2016_.48.0493b03: 佛義。若以無情不成佛義融情之相。亦得説
T2016_.48.0493b04: 言諸佛衆生不成佛也。以成與不成情與無
T2016_.48.0493b05: 情無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空
T2016_.48.0493b06: 無二故。法無定性故。十身圓融故。縁起相由
T2016_.48.0493b07: 故。生界無盡故。爲因周遍故。遠離斷常故。萬
T2016_.48.0493b08: 法虚融故。故説一成一切成也。非謂無情亦
T2016_.48.0493b09: 有覺性同情成佛。若許此成則能修因。無情
T2016_.48.0493b10: 變情情變無情。便同邪見。是以性非巧拙。解
T2016_.48.0493b11: 有精麁。智妙而見在須臾。機鈍而悟經塵劫。
T2016_.48.0493b12: 所以古徳云。夫佛體幽玄非即色蘊。亦不離
T2016_.48.0493b13: 色蘊。一異性空眞性自現。如密嚴經偈云。碎
T2016_.48.0493b14: 抹於金鑛。鑛中不見金。智者巧融錬。眞金方
T2016_.48.0493b15: 乃顯。分剖於諸色。乃至爲極微。及析求諸蘊。
T2016_.48.0493b16: 若一若異性。佛體不可見。亦非無有佛。且如
T2016_.48.0493b17: 悟入宗鏡中成佛不離一念。若前念是凡後
T2016_.48.0493b18: 念是聖。此猶別教所收。今不動無明全成正
T2016_.48.0493b19: 覺。故華嚴論云。如將寶位直授凡庸。如夜夢
T2016_.48.0493b20: 千秋覺已隨滅。傅大士白梁武帝云。今欲將
T2016_.48.0493b21: 如意寶珠清淨解脱照徹十方。光色微妙難
T2016_.48.0493b22: 可思議。意欲施於人主。若受者疾得阿耨多
T2016_.48.0493b23: 羅三藐三菩提。故知若一念決定信受者。不
T2016_.48.0493b24: 間刹那便登覺位。如維摩經云。維摩詰言。
T2016_.48.0493b25: 然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即
T2016_.48.0493b26: 出家。是即具足。又法華經云。爾時龍女有一
T2016_.48.0493b27: 寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受
T2016_.48.0493b28: 之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶
T2016_.48.0493b29: 珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以
T2016_.48.0493c01: 汝神力觀我成佛。復速於此。故知一切含生
T2016_.48.0493c02: 心珠朗耀理無前後。明昧隨機。或因鬪而隱
T2016_.48.0493c03: 膚中。對明鏡而顯現。或因遊而沈水底。在安
T2016_.48.0493c04: 徐而得之。或處輪王髻中。建大功而受賜。或
T2016_.48.0493c05: 繋貧人衣裏。惺智願而猶存。宗鏡明文同證
T2016_.48.0493c06: 於此。如是信者究竟無餘。即是一念知一切
T2016_.48.0493c07: 法。是道場成就一切智故。據此諸聖開示心
T2016_.48.0493c08: 佛了然。設有抱疑退屈之者。雖未信受。若成
T2016_.48.0493c09: 佛之理未曾暫虧。如人不識眞金認爲銅鐵。
T2016_.48.0493c10: 銅鐵但有虚名。金性未曾暫變。如今執者。不
T2016_.48.0493c11: 知本是。却謂今非。亦匪昔迷而方始悟。如上
T2016_.48.0493c12: 廣引委曲證明。只爲即生死中有不思議性
T2016_.48.0493c13: 於塵勞内具大菩提身。以障重之人聞皆不
T2016_.48.0493c14: 信。甘稱絶分。唯言我是凡夫。既不能承紹佛
T2016_.48.0493c15: 乘弘持法器。遂乃一向順衆生之業。背覺合
T2016_.48.0493c16: 塵。生死之海彌深。煩惱之籠轉密。所以遍集
T2016_.48.0493c17: 祖佛言教頓釋群疑。令於言下發明直見無
T2016_.48.0493c18: 生自性。方知與佛無異萬法本同。始信眞詮
T2016_.48.0493c19: 有茲深益
T2016_.48.0493c20: 得入心體。洞山和尚云。學得佛邊事。猶是錯
T2016_.48.0493c21: 用心。今何廣論成佛之旨
T2016_.48.0493c22: 論斯義。以心冥性佛理合眞空。豈於心外妄
T2016_.48.0493c23: 求隨他勝境。如華嚴記云。若達眞空尚不造
T2016_.48.0493c24: 善。豈況惡乎。若邪説空謂豁達無物。或言無
T2016_.48.0493c25: 礙不妨造惡。若眞知空善順於理。恐生動亂。
T2016_.48.0493c26: 尚不起心慕善。惡背於理以順妄情。豈當可
T2016_.48.0493c27: 造。若云無礙不礙造惡。何不無礙不礙修善
T2016_.48.0493c28: 而斷惡耶。厭修善法尚恐有著心。恣情造惡
T2016_.48.0493c29: 何不懼著。明知邪見惡衆生也。乃至入理觀
T2016_.48.0494a01: 佛。猶恐起心。更造業思。特違至理。故楞伽
T2016_.48.0494a02: 經云。佛告大慧。前聖所知轉相傳授妄想無
T2016_.48.0494a03: 性。菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察。不由於
T2016_.48.0494a04: 他離見妄想。上上昇進入如來地。是名自覺
T2016_.48.0494a05: 聖智相。又云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有
T2016_.48.0494a06: 佛涅槃。遠離覺所覺。所覺是相。能覺是見。遠
T2016_.48.0494a07: 離覺所覺。名自覺聖智。以亡能所處成佛故。
T2016_.48.0494a08: 夫限量所知從他外學。欲窮般若海。莫得其
T2016_.48.0494a09: 源。如於恒河中投一升鹽。水無鹽味飮者不
T2016_.48.0494a10: 覺。若内照發明徹法原底。無理不照。無事
T2016_.48.0494a11: 不該。如經云。佛言。我住於無念法中。得如是
T2016_.48.0494a12: 黄金色身三十二相。放大光明照無餘世界
T2016_.48.0494a13: 宗鏡録卷第十四
T2016_.48.0494a14:
T2016_.48.0494a15:
T2016_.48.0494a16:
T2016_.48.0494a17:
T2016_.48.0494a18: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0494a19: 問。既博地凡夫位齊諸佛者。云何不具諸佛
T2016_.48.0494a20: 神通作用
T2016_.48.0494a21: 嚴宗云。諸佛證衆生之體。用衆生之用。所以
T2016_.48.0494a22: 志公和尚歌云。日昳未心地。何曾安了義。他
T2016_.48.0494a23: 家文字有親疎。莫起功夫求的意。任蹤横絶
T2016_.48.0494a24: 忌諱。長在人間不居世。運用元來聲色中。凡
T2016_.48.0494a25: 夫不了爭爲計。如有學人問大安和尚。如何
T2016_.48.0494a26: 是諸佛神通。師云。汝從何處來。對云。江西
T2016_.48.0494a27: 來。師云。莫不謾語不。對云。終不謬言。學人
T2016_.48.0494a28: 再問。如何是神通。師云。果然妄語。斯皆可
T2016_.48.0494a29: 驗。並是現前日用不知故。諸佛將衆生心中
T2016_.48.0494b01: 眞如體相用三大之因。爲法報化三身之果。
T2016_.48.0494b02: 豈可更論具不具耶。如今若實未薦者。但非
T2016_.48.0494b03: 生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經云。
T2016_.48.0494b04: 生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈
T2016_.48.0494b05: 纔照凡聖一如。若意解觀之眞俗似別。然世
T2016_.48.0494b06: 間多執事相迷於眞理。故法華經云。取相凡
T2016_.48.0494b07: 夫。隨宜爲説。金剛經云。但凡夫之人貪著其
T2016_.48.0494b08: 事。所以一切經論皆破衆生身心事相等執。
T2016_.48.0494b09: 如寶藏論離微品云。夫經論者。莫不就彼凡
T2016_.48.0494b10: 情破彼根量種種方便皆不住於形事。若不
T2016_.48.0494b11: 住形事者。則不須一切言説及以離微也。故
T2016_.48.0494b12: 經云。隨宜説法意趣難解。雖説種種之乘。皆
T2016_.48.0494b13: 是權接方便助道法也。然非究竟解脱涅槃。
T2016_.48.0494b14: 如有人於虚空中畫作種種色相及種種音
T2016_.48.0494b15: 聲。然彼虚空實無異相。受入變動。故知諸佛
T2016_.48.0494b16: 化身及以説法。亦復如是。於實際中都無一
T2016_.48.0494b17: 異。是以天地合離虚空合微。萬物動作變化
T2016_.48.0494b18: 無爲。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有
T2016_.48.0494b19: 三種。何爲五種通。一曰道通。二曰神通。三曰
T2016_.48.0494b20: 依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。狐狸老變
T2016_.48.0494b21: 木石精化。附傍人神聰慧奇異。此謂妖通。何
T2016_.48.0494b22: 謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍
T2016_.48.0494b23: 隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。縁身而
T2016_.48.0494b24: 用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神
T2016_.48.0494b25: 通。靜心照物宿命記持。種種分別皆隨定力。
T2016_.48.0494b26: 此謂神通。何謂道通。無心應物縁化萬有。水
T2016_.48.0494b27: 月空華影像無主。此謂道通。何謂三智。一曰
T2016_.48.0494b28: 眞智。二曰内智。三曰外智。何謂外智。謂分別
T2016_.48.0494b29: 根門識了塵境。博覽古今皆通俗事。此名外
T2016_.48.0494c01: 智。何謂内智。自覺無明割斷煩惱。心意寂靜
T2016_.48.0494c02: 滅無有餘。此名内智。何謂眞智。體解無物本
T2016_.48.0494c03: 來寂靜。通達無涯淨穢不二。故名眞智。眞智
T2016_.48.0494c04: 道通不可名目。餘所有者皆是邪僞。僞則不
T2016_.48.0494c05: 眞。邪則不正。惑亂心生迷於本性。是以深解
T2016_.48.0494c06: 離微達彼諸有。自性本眞出於群品。夫智有
T2016_.48.0494c07: 邪正通有眞僞。若非法眼精明難可辯了。是
T2016_.48.0494c08: 以俗間多信邪僞少信正眞。大教偃行小乘
T2016_.48.0494c09: 現用。故知妙理難顯也。百丈廣語云。應物隨
T2016_.48.0494c10: 形變現諸趣。離我我所猶屬小用。是佛事門
T2016_.48.0494c11: 收。大用者。大身隱於無形。大音匿於希聲。龐
T2016_.48.0494c12: 居士偈云。世人多重金。我愛刹那靜。金多亂
T2016_.48.0494c13: 人心。靜見眞如性。心通法亦通。十八斷行蹤。
T2016_.48.0494c14: 但自心無礙。何愁神不通。如是解者。方入宗
T2016_.48.0494c15: 鏡之中。所有施爲皆入律行。自然成辦一切
T2016_.48.0494c16: 佛事。如淨名私記云。得入律行者。如優波離
T2016_.48.0494c17: 章是名奉律。是名善解。端坐不用。經營辦供
T2016_.48.0494c18: 養具。而常作佛事。心行中求。已上並約性用
T2016_.48.0494c19: 心通。不約事解。或諸家兼事説者。或云衆生
T2016_.48.0494c20: 理具諸佛事圓。或云衆生在因諸佛證果。或
T2016_.48.0494c21: 云衆生客塵所遮諸佛種現倶盡。或云衆生
T2016_.48.0494c22: 妄見所隔諸佛五眼圓通又台教多約本迹。
T2016_.48.0494c23: 明凡聖不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本
T2016_.48.0494c24: 迹雖殊不思議一。所以湛然尊者。約三觀四
T2016_.48.0494c25: 教十如十乘一念三千等。於此迹門論其十
T2016_.48.0494c26: 妙。若知迹門尚妙。本門可知。遂撮略色心不
T2016_.48.0494c27: 二等十門。明權實之宗。辯能所之化。故云。爲
T2016_.48.0494c28: 實施權則不二而二。開權顯實則二而不二。
T2016_.48.0494c29: 斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。
T2016_.48.0495a01: 且十如鏡乃至無諦。一一皆有總別二意。總
T2016_.48.0495a02: 在一念。分別色心。何者初十如中。相唯在色
T2016_.48.0495a03: 性唯在心。體力作縁義兼色心。因果唯心報
T2016_.48.0495a04: 唯約色。十二因縁。苦業兩兼。惑唯在心。四諦
T2016_.48.0495a05: 則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦皆俗具色
T2016_.48.0495a06: 心。眞中唯心。一實諦及無諦。准此可見。既
T2016_.48.0495a07: 知別已。攝別入總。一切諸法無非心性。一性
T2016_.48.0495a08: 無性三千宛然。當知心之色心。即心名變。變
T2016_.48.0495a09: 名爲造。造謂體用。是則非色非心。而色而心。
T2016_.48.0495a10: 唯色唯心。良由於此。故知但識一念遍見己
T2016_.48.0495a11: 他生佛。他生他佛尚與心同。況己心生佛。寧
T2016_.48.0495a12: 乖一念。故彼彼境法差而不差。二内外不二
T2016_.48.0495a13: 門者。凡所觀境不出内外。外謂託彼依正色
T2016_.48.0495a14: 心即空假中。即空假中妙故色心體絶。唯一
T2016_.48.0495a15: 實性無空假中。色心宛然豁同眞淨。無復衆
T2016_.48.0495a16: 生七方便異。不見國土淨穢差品。而帝網依
T2016_.48.0495a17: 正終自炳然。所言内者。先了外色心一念無
T2016_.48.0495a18: 念。唯内體三千即空假中。是則外法全爲心
T2016_.48.0495a19: 性。心性無外攝無不周。十方諸佛法界有情。
T2016_.48.0495a20: 性體無殊一切咸遍。誰云内外色心己他。此
T2016_.48.0495a21: 即用向色心不二門成。三修性不二門者。性
T2016_.48.0495a22: 徳只是界如一念。此内界如三法具足。性雖
T2016_.48.0495a23: 本爾籍智起修。由修照性。由性發修。在性
T2016_.48.0495a24: 則全修成性。起修則全性成修。性無所移修
T2016_.48.0495a25: 常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性爲行。
T2016_.48.0495a26: 逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順
T2016_.48.0495a27: 二性。性事恆殊。可由事不移心。則令迷修
T2016_.48.0495a28: 成了。故須一期迷了照性成修。見性修心二
T2016_.48.0495a29: 心倶泯。又了順修對性有離有合。離謂修性
T2016_.48.0495b01: 各三。合謂修二性一。修二各三共發性三。是
T2016_.48.0495b02: 則修雖具九。九只是三。爲對性明修故合修
T2016_.48.0495b03: 爲二。二與一性如水爲波。二亦無二亦無波
T2016_.48.0495b04: 水。應知性指三障。是故具三。修從性成成三
T2016_.48.0495b05: 法爾。達無修性。唯一妙乘。無所分別。法界洞
T2016_.48.0495b06: 朗。此由内外不二門成。四因果不二門者。衆
T2016_.48.0495b07: 生心因既具三軌。此因成果名三涅槃。因果
T2016_.48.0495b08: 無殊始終理一。若爾因徳已具。何不住因。但
T2016_.48.0495b09: 由迷因。各自謂實。若了迷性實唯住因故。久
T2016_.48.0495b10: 研此因。因顯名果。只縁因果理一。用此一理
T2016_.48.0495b11: 爲因。理顯無復果名。豈可仍存因號。因果既
T2016_.48.0495b12: 泯理性自忘。只由忘智親疎。致使迷成厚薄。
T2016_.48.0495b13: 迷厚薄故強分三惑。義開六即名智淺深。故
T2016_.48.0495b14: 如夢勤加空冥惑絶。幻因既滿鏡像果圓。空
T2016_.48.0495b15: 像雖即義同。而空虚像實像實。故稱理本有。
T2016_.48.0495b16: 空虚故迷轉成性。是則不二而二。立因果殊。
T2016_.48.0495b17: 二而不二。始終體一。若謂因異果。因亦非因。
T2016_.48.0495b18: 曉果從因。因方剋果。所以三千在理同名無
T2016_.48.0495b19: 明。三千果成咸稱常樂。三千無改無明即明。
T2016_.48.0495b20: 三千並常倶體倶用。此以修性不二門成。五
T2016_.48.0495b21: 染淨不二門者。若識無始即法性爲無明故
T2016_.48.0495b22: 可了。今無明爲法性。法性之與無明。遍造諸
T2016_.48.0495b23: 法。名之爲染。無明之與法性。遍應衆縁。號之
T2016_.48.0495b24: 爲淨。濁水清水波濕無殊。清濁雖即由縁而
T2016_.48.0495b25: 濁成本有。濁雖本有而全體是清。以二波理
T2016_.48.0495b26: 通擧體是用故。三千因果倶名縁起。迷悟縁
T2016_.48.0495b27: 起不離刹那。刹那性常縁起理一一理之内
T2016_.48.0495b28: 而分淨穢。別則六穢四淨。通則十通淨穢。故
T2016_.48.0495b29: 知刹那染體悉淨。三千未顯驗體仍迷。故相
T2016_.48.0495c01: 似位成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六
T2016_.48.0495c02: 根淨人謂十定十。分眞垂跡十界亦然。乃至
T2016_.48.0495c03: 果成等彼百界。故須初心而遮而照。照故三
T2016_.48.0495c04: 千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡。終日雙照。
T2016_.48.0495c05: 不動此念。遍應無方。隨感而施。淨穢斯泯。
T2016_.48.0495c06: 亡淨穢故。以空以中。仍由空中轉染爲淨。由
T2016_.48.0495c07: 了染淨空中自亡。此以因果不二門成。六依
T2016_.48.0495c08: 正不二門者。已證遮那一體不二。良由無始
T2016_.48.0495c09: 一念三千。以三千中生陰二千爲正。國土一
T2016_.48.0495c10: 千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無
T2016_.48.0495c11: 能所依正宛然。是則理性名字觀行。已有不
T2016_.48.0495c12: 二依正之相。故使自他。因果相攝。但衆生在
T2016_.48.0495c13: 理果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應復了
T2016_.48.0495c14: 諸佛法體非遍而遍衆生理性非局而局始。
T2016_.48.0495c15: 終不改大小無妨。因果理同依正何別。故淨
T2016_.48.0495c16: 穢之土。勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與
T2016_.48.0495c17: 寂光無異。是則一一塵刹一切刹。一一塵身
T2016_.48.0495c18: 一切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。
T2016_.48.0495c19: 若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方
T2016_.48.0495c20: 知生佛等。彼此事理互相收。此以染淨不二
T2016_.48.0495c21: 門成。七自他不二門者。隨機利他事乃憑本。
T2016_.48.0495c22: 本爲一性具足自他。方至果位自即益他。如
T2016_.48.0495c23: 理性三徳三諦三千。自行唯在空中。利他三
T2016_.48.0495c24: 千赴物。物機無量不出三千。能應雖多不出
T2016_.48.0495c25: 十界。十界轉現不出一念。土土互生不出寂
T2016_.48.0495c26: 光。衆生由理具三千故能感。諸佛由三千理
T2016_.48.0495c27: 滿故能應。應遍機遍欣赴不差。不然豈能如
T2016_.48.0495c28: 鏡現像。鏡有現像之理。形有生像之性。若一
T2016_.48.0495c29: 形對不能現像。則理鏡有窮。形事未通。若與
T2016_.48.0496a01: 鏡像隔。則容有是理。無有形對而不像者。若
T2016_.48.0496a02: 鏡未現像。由塵所遮。去塵由人磨。現像非關
T2016_.48.0496a03: 磨者。以喩觀法。大旨可知。應知理雖自他具
T2016_.48.0496a04: 足。必籍縁了爲利他功。復由縁了與性一
T2016_.48.0496a05: 合。方能稱性施設萬端。則不起自性。化無方
T2016_.48.0496a06: 所。此由依正不二門成。八三業不二門者。於
T2016_.48.0496a07: 化他門事分三密。隨順物理得名不同。心輪
T2016_.48.0496a08: 鑒機二輪設化。現身説法未曾毫差。在身分
T2016_.48.0496a09: 於眞應。在法分於權實。二身若異。何故乃云
T2016_.48.0496a10: 即是法身。二説若乖。何故乃云皆成佛道。若
T2016_.48.0496a11: 唯法身應無垂世。若唯佛道誰施三乘。身尚
T2016_.48.0496a12: 無身。説必非説。身口平等等彼意輪。心色一
T2016_.48.0496a13: 如不謀而化。常冥至極稱物施爲。豈非百界
T2016_.48.0496a14: 一心界界無非三業。界尚一念。三業豈殊。果
T2016_.48.0496a15: 用無虧。因必稱果。若信因果方知三密有本。
T2016_.48.0496a16: 百界三業倶空假中。故使稱宜遍赴爲果。一
T2016_.48.0496a17: 一應色。一一言音。無不百界三業具足。化復
T2016_.48.0496a18: 作化。斯之謂歟。故一念凡心。已有理性三密
T2016_.48.0496a19: 相海
T2016_.48.0496a20: 名爲三無差別。此以自他不二門成。九明權
T2016_.48.0496a21: 實不二門者。平等大慧常鑑法界。亦由理性
T2016_.48.0496a22: 九權一實。實復九界。權亦復然。權實相冥。百
T2016_.48.0496a23: 界一念亦不可分別。任運常然。至果乃由契
T2016_.48.0496a24: 本一理。非權非實。而權而實。此即如前。心輪
T2016_.48.0496a25: 自在。致令身口赴權實機。三業一念。無乖權
T2016_.48.0496a26: 實。不動而施。豈應隔異對説。即以權實立稱
T2016_.48.0496a27: 在身。則以眞應爲名。三業理同權實冥合。此
T2016_.48.0496a28: 以三業不二門成。十受潤不二門者。物理本
T2016_.48.0496a29: 來性具權實。無始熏習或權或實。權實由熏
T2016_.48.0496b01: 理恒平等。遇時成習願行所資。若無本因熏
T2016_.48.0496b02: 亦徒設。遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉
T2016_.48.0496b03: 幻發。幻機幻感幻應幻赴。能化所化並非權
T2016_.48.0496b04: 實。然由生具非權非實。成權實機。佛亦果具
T2016_.48.0496b05: 非權非實。爲權實應。物機應契身土無偏。同
T2016_.48.0496b06: 常寂光無非法界。故知三千同在心地。與佛
T2016_.48.0496b07: 心地三千不殊。四微體同。權實益等。此以權
T2016_.48.0496b08: 實不二門成。已上並是約理事權實因果能
T2016_.48.0496b09: 所等解釋。大凡理事二門非一非異。如大智
T2016_.48.0496b10: 度論云。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡
T2016_.48.0496b11: 門。今依分別門中。則理是所依爲本。事是能
T2016_.48.0496b12: 依爲末。又理妙難知爲勝。事麁易見爲劣。
T2016_.48.0496b13: 如今秖可從勝不可徇劣。但得理本。本立而
T2016_.48.0496b14: 道生。事則自然成矣。又理實應縁。無礙事之
T2016_.48.0496b15: 理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之
T2016_.48.0496b16: 者。皆自鄙下凡遠推極聖。斯乃不唯失事理
T2016_.48.0496b17: 亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事
T2016_.48.0496b18: 融通眞俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或
T2016_.48.0496b19: 悟理而遺事。此非圓證。何者理事不出自心。
T2016_.48.0496b20: 性相寧乖一旨。若入宗鏡頓悟眞心。尚無非
T2016_.48.0496b21: 理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之
T2016_.48.0496b22: 後亦不廢圓修。如有學人問本淨和尚云。師
T2016_.48.0496b23: 還修行也無。對云。我修行與汝別。汝先修而
T2016_.48.0496b24: 後悟。我先悟而後修。是以若先修而後悟。斯
T2016_.48.0496b25: 則有功之功。功歸生滅。若先悟而後修。此乃
T2016_.48.0496b26: 無功之功。功不虚棄。所以融大師信心銘云。
T2016_.48.0496b27: 欲得心淨。無心用功。又若具智眼之人。豈得
T2016_.48.0496b28: 妄生叨濫。況似明目之者。終不墮於溝坑。若
T2016_.48.0496b29: 盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚
T2016_.48.0496c01: 識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之
T2016_.48.0496c02: 位。古人云。一生可辦豈虚言哉。切不可迷性
T2016_.48.0496c03: 徇修執權害實。棄本逐末認妄遺眞。據世諦
T2016_.48.0496c04: 之名言。執無始之熏習。將言定旨立解明宗。
T2016_.48.0496c05: 一向合塵背於本覺。如昔人云。妄情牽引何
T2016_.48.0496c06: 年了。辜負靈臺一點光。又眞覺大師歌云。覺
T2016_.48.0496c07: 即了不施功。一切有爲法不同。住相布施生
T2016_.48.0496c08: 天福。猶如仰箭射虚空。勢力盡箭還墜招得
T2016_.48.0496c09: 來生不如意。爭似無爲實相門。一超直入如
T2016_.48.0496c10: 來地。但得本莫愁末。如淨瑠璃含寶月。既能
T2016_.48.0496c11: 解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有
T2016_.48.0496c12: 福之人。於伏藏内得摩尼珠。法爾以種種磨
T2016_.48.0496c13: 治。然後自然雨寶。況悟心得道之者。亦復如
T2016_.48.0496c14: 是。既入佛位。法爾萬行莊嚴悲智相續。如華
T2016_.48.0496c15: 嚴經中第十法雲地菩薩。況如大摩尼珠有
T2016_.48.0496c16: 十種性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠有十
T2016_.48.0496c17: 種性出過衆寶。何等爲十。一者從大海出。二
T2016_.48.0496c18: 者巧匠治理。三者圓滿無缺。四者清淨離垢。
T2016_.48.0496c19: 五者内外明徹。六者善巧鑚穿。七者貫以寶
T2016_.48.0496c20: 縷。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切
T2016_.48.0496c21: 種種光明。十者能隨王意雨衆寶物。如衆生
T2016_.48.0496c22: 心充滿其願。佛子當知。菩薩亦復如是。有十
T2016_.48.0496c23: 種事出過衆聖。何等爲十。一者發一切智心。
T2016_.48.0496c24: 二者持戒頭陀正行明淨。三者諸禪三昧圓
T2016_.48.0496c25: 滿無缺。四者道行清白離諸垢穢。五者方便
T2016_.48.0496c26: 神通内外明徹。六者縁起智慧善能鑚穿。七
T2016_.48.0496c27: 者貫以種種方便智縷。八者置於自在高幢
T2016_.48.0496c28: 之上。九者觀衆生行放聞持光。十者受佛智
T2016_.48.0496c29: 職墮在佛數。能爲衆生廣作佛事。故知悟道
T2016_.48.0497a01: 如得珠。豈無磨治莊嚴等事
T2016_.48.0497a02: 變將何攝化
T2016_.48.0497a03: 趣。如輔行記云。修三昧者。忽發神通。須急棄
T2016_.48.0497a04: 之。有漏之法虚妄故也。故止觀云。能障般若。
T2016_.48.0497a05: 何者種智般若。自具諸法能泯諸相。未具已
T2016_.48.0497a06: 來但安於理。何須事通。若專於通是則障理。
T2016_.48.0497a07: 又不唯障理反受其殃。如欝頭勝意之徒。即
T2016_.48.0497a08: 斯類矣。夫言眞實神變者。無非演一乘門談
T2016_.48.0497a09: 無生理。一言契道。當生死而證涅槃。目撃明
T2016_.48.0497a10: 宗。即塵勞而成正覺。刹那而革凡爲聖。須臾
T2016_.48.0497a11: 而變有歸空。如此作用豈非神變耶。所以寶
T2016_.48.0497a12: 積經云。文殊師利白佛言。世尊。夫説法者。爲
T2016_.48.0497a13: 大神變。若是下劣根機之者。諸佛大慈不令
T2016_.48.0497a14: 孤棄。一期方便黄葉止啼。如維摩經云。以神
T2016_.48.0497a15: 通惠化愚癡衆生。若上上根人只令觀身實
T2016_.48.0497a16: 相。觀佛亦然。如昔有彭城王問諸大徳等。貴
T2016_.48.0497a17: 若證果即得成聖者。與我左腋出水右腋出
T2016_.48.0497a18: 火。飛騰虚空放光動地。我即禮拜汝爲師。牛
T2016_.48.0497a19: 頭融大師答云。善哉善哉。不可思議。今若責
T2016_.48.0497a20: 我如此證果者。恐與道乖。審如是成佛者。幻
T2016_.48.0497a21: 師亦得作佛。且與諸大徳及諸人士證者。昔
T2016_.48.0497a22: 釋迦在於僧中演無上道。與僧不異。維摩在
T2016_.48.0497a23: 俗説解脱果。與俗不殊。勝鬘女人説大乘法。
T2016_.48.0497a24: 女相不改。善星比丘行闡提行。僧相不移。
T2016_.48.0497a25: 此乃正據其内心解與不解以爲差隔。何關
T2016_.48.0497a26: 色身男女相貌衣服好醜。若言形隨證改貌
T2016_.48.0497a27: 逐悟遷是聖者。則瞿曇形改方成釋迦。維摩
T2016_.48.0497a28: 相遷乃成金粟。即知證是心證非是形遷悟
T2016_.48.0497a29: 是智變非關相異。譬如世間任官之人。爲遷
T2016_.48.0497b01: 改官。官高豈即貌別。又古人云。不改舊時人。
T2016_.48.0497b02: 只改舊時行履處。設或改形換質千變萬化。
T2016_.48.0497b03: 皆是一心所爲。乃至神通作用出沒自在。易
T2016_.48.0497b04: 小令大。展促爲長。豈離一心之内。故知萬事
T2016_.48.0497b05: 無有不由心者。但證自心言下成聖。若不識
T2016_.48.0497b06: 道具相奚爲。故金剛經云。若以三十二相觀
T2016_.48.0497b07: 如來者。轉輪聖王即是如來。又偈云。若以色
T2016_.48.0497b08: 見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
T2016_.48.0497b09: 古人云。若不達此理。縱然歩歩脚踏蓮華亦
T2016_.48.0497b10: 同魔作。龐居士偈云。色聲求佛道。結果反
T2016_.48.0497b11: 成魔。若決定取神通勝相作佛者。不唯幻士
T2016_.48.0497b12: 成聖。乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龍蜃等
T2016_.48.0497b13: 皆悉成佛。彼咸具業報五通。盡能變化故。若
T2016_.48.0497b14: 不一一以實相勘之。何辯眞僞。但先悟宗鏡
T2016_.48.0497b15: 法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切
T2016_.48.0497b16: 佛事攝化之門自然成就。如華嚴論云。經云。
T2016_.48.0497b17: 入深禪定得佛神通者。以心稱理原。無出入
T2016_.48.0497b18: 體。無靜亂體。無造作性。任理自眞。不生不
T2016_.48.0497b19: 滅。理眞智應。性自遍周三世十方。一時普應。
T2016_.48.0497b20: 對現色身。隨智應而化群品而無來往。亦不
T2016_.48.0497b21: 變化名佛神通。智無依止。無形無色。體無來
T2016_.48.0497b22: 去性自遍周。非三世攝。而能普應三世之法。
T2016_.48.0497b23: 名曰神通。是故經云。智入三世。而無來往。爲
T2016_.48.0497b24: 三世是衆生情所妄立非實有故。爲智體無
T2016_.48.0497b25: 形無色不造不作而應群品。名之爲神。圓滿
T2016_.48.0497b26: 十方無法不知無根不識。名之爲通。又云。法
T2016_.48.0497b27: 華經云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是
T2016_.48.0497b28: 事。聲聞及縁覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。此
T2016_.48.0497b29: 等即是門前三乘也。爲未明。世間相常住是
T2016_.48.0497c01: 法住法位。爲三乘同厭苦集樂修滅道之心
T2016_.48.0497c02: 未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無
T2016_.48.0497c03: 造無作。化諸群品如幻住世。性絶無明即是
T2016_.48.0497c04: 佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何
T2016_.48.0497c05: 須苦死要三僧祇。但自了三界業能空業處。
T2016_.48.0497c06: 任運接生即是佛也。何須變易方言成佛。龍
T2016_.48.0497c07: 天變易豈爲佛耶。三乘之人亦變易。何故待
T2016_.48.0497c08: 三僧祗佛方成故。十地之上方能見性。是故
T2016_.48.0497c09: 經云。若以色性大神力而欲望見調御士彼。
T2016_.48.0497c10: 即瞖目顛倒見彼。爲不識最勝法佛者覺也。
T2016_.48.0497c11: 覺業性眞業無生滅。無得無證。不出不沒。性
T2016_.48.0497c12: 無變化本來如。即是佛故。隨縁六道行菩薩
T2016_.48.0497c13: 行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨名經
T2016_.48.0497c14: 云。雖成正覺轉于法輪。不捨菩薩之道。是菩
T2016_.48.0497c15: 薩行故。以此善財十住初心。於妙峯山上徳
T2016_.48.0497c16: 雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明
T2016_.48.0497c17: 普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友求菩
T2016_.48.0497c18: 薩道行菩薩行。當知正覺體用之時。即心無
T2016_.48.0497c19: 作處即是佛故不須修行。設當行滿亦不移
T2016_.48.0497c20: 今。故如化佛示成化相之時。苦行麻麥剃髮
T2016_.48.0497c21: 持衣。捨諸飾好藉草等事。爲化外道。經中佛
T2016_.48.0497c22: 自和會。非佛自須如是等行。無増上慢者豈
T2016_.48.0497c23: 須如是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無
T2016_.48.0497c24: 證。即是佛也。還如善財證覺之後方求菩提
T2016_.48.0497c25: 道菩薩行。所以然者。爲覺道之後方堪入纒
T2016_.48.0497c26: 處俗無縛。始能爲衆生説法解縛。若自有縛
T2016_.48.0497c27: 能解彼縛。無有是處。説時前後法是一時故。
T2016_.48.0497c28: 當知若欲行菩薩行須先成正覺。又經頌云。
T2016_.48.0497c29: 文殊法常爾者。爲文殊是諸佛之慧。不動智
T2016_.48.0498a01: 是體文殊是用。以將此一切諸佛一切衆生
T2016_.48.0498a02: 根本智之體用門。與一切信心者作因果體
T2016_.48.0498a03: 用故。使依本故。迄至究竟果滿與因不異。無
T2016_.48.0498a04: 二性故。方名初發心畢竟心二種不別。明此
T2016_.48.0498a05: 十信心難發難信難入。聞之者皆云。我是凡
T2016_.48.0498a06: 夫。何猶可得是佛。故設少分信者。即責神
T2016_.48.0498a07: 通道力。是故當知。且須如是正信。方始以正
T2016_.48.0498a08: 信正見法力加行如法進修。分分無明薄。解
T2016_.48.0498a09: 脱智慧明。依自得法淺深。漸當神通徳用隨
T2016_.48.0498a10: 自己得。信猶未得何索神通。説言漸漸者。不
T2016_.48.0498a11: 移一時一法性一智慧。無依住無所得中漸
T2016_.48.0498a12: 漸故。以十玄六相義圓之。法性理中無有漸
T2016_.48.0498a13: 頓。但爲無始無明慣習熟。卒令契理。純熟難
T2016_.48.0498a14: 故。而有漸漸
T2016_.48.0498a15: 無法之法。是名眞法。無覺之覺。是名眞覺。則
T2016_.48.0498a16: 妙性無寄天眞朗然。華嚴經頌云。佛法不可
T2016_.48.0498a17: 覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無
T2016_.48.0498a18: 字寶篋經云。爾時勝思惟菩薩白佛言。何等
T2016_.48.0498a19: 一法是如來所證覺知。善男子。無有一法如
T2016_.48.0498a20: 來所覺。善男子。於法無覺是如來覺。善男子。
T2016_.48.0498a21: 一切法不生而如來證覺。一切法不滅而如
T2016_.48.0498a22: 來證覺。是以若有覺乃衆生。無覺同木石。倶
T2016_.48.0498a23: 非眞性不契無縁。無覺之覺方齊大旨。無覺
T2016_.48.0498a24: 故不同衆生。覺故不如木石。則一覺一切覺。
T2016_.48.0498a25: 無覺無不覺無覺故慧解寂然。無不覺故虚
T2016_.48.0498a26: 懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。
T2016_.48.0498a27: 一覺一切覺。言窮慮絶不壞假名。故云始成
T2016_.48.0498a28: 正覺
T2016_.48.0498a29: 後心菩提
T2016_.48.0498b01: 度論云。不但以初心得。亦不離初心得。所以
T2016_.48.0498b02: 者何。若但以初心得不以後心者。菩薩初發
T2016_.48.0498b03: 心便應是佛。若無初心。云何有第二第三心。
T2016_.48.0498b04: 第二第三心以初心爲根本因縁。亦不但後
T2016_.48.0498b05: 心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無
T2016_.48.0498b06: 初心則無後心。初心集種種無量功徳。後心
T2016_.48.0498b07: 則具足。具足故能斷煩惱習。得無上道。須菩
T2016_.48.0498b08: 提。此中自説難因縁。初後心心數法不倶。不
T2016_.48.0498b09: 倶者。則過去已滅不得和合。若無和合則善
T2016_.48.0498b10: 根不集。善根不集云何成無上道。佛以現事
T2016_.48.0498b11: 譬喩答。如燈炷非獨初焔燋。亦不離初焔。非
T2016_.48.0498b12: 獨後焔燋。亦不離後焔。而燈炷燋。佛語須菩
T2016_.48.0498b13: 提。汝自見炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛
T2016_.48.0498b14: 眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初
T2016_.48.0498b15: 心。亦不以後心得。亦不離後心。而得無上道。
T2016_.48.0498b16: 燈譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相
T2016_.48.0498b17: 應智慧。乃至金剛三昧相應智慧燋無明等
T2016_.48.0498b18: 煩惱炷。亦非初心智焔。亦非後心智焔。而無
T2016_.48.0498b19: 明等煩惱炷燋盡得成無上道。又如燈雖念
T2016_.48.0498b20: 念滅。而能相續破闇。心亦如是。雖念念不住
T2016_.48.0498b21: 前後不倶。而能相續成其覺慧成無上道。清
T2016_.48.0498b22: 涼疏云。華嚴經云。了知境界如幻如夢如影
T2016_.48.0498b23: 如響亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相
T2016_.48.0498b24: 應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。
T2016_.48.0498b25: 初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。知一
T2016_.48.0498b26: 切法即心自性。成就慧身不由他悟者。夫初
T2016_.48.0498b27: 心爲始正覺爲終。何以初心便成正覺。故云
T2016_.48.0498b28: 知一切法即心自性故。覺法自性即名爲佛。
T2016_.48.0498b29: 故經頌云。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證
T2016_.48.0498c01: 也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。何
T2016_.48.0498c02: 謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智
T2016_.48.0498c03: 現則一體非遙。既言知一切法即心自性。則
T2016_.48.0498c04: 知此心即一切法性。今理現自心。即心之性
T2016_.48.0498c05: 已備無邊之徳矣。成就慧身者上觀法盡也。
T2016_.48.0498c06: 正法當興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理
T2016_.48.0498c07: 現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後。非新
T2016_.48.0498c08: 非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即無
T2016_.48.0498c09: 師自然智也。又不由他悟是自覺也。知一切
T2016_.48.0498c10: 法是覺他也。成就慧身爲覺滿也。成就慧身
T2016_.48.0498c11: 必資理發。見夫心性豈更有他。若見有他安
T2016_.48.0498c12: 稱爲悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名爲
T2016_.48.0498c13: 正覺。故法華經云。爲一大事因縁故出現於
T2016_.48.0498c14: 世。開示悟入佛之知見。夫一者。即古今不易
T2016_.48.0498c15: 之一道。大者。是凡聖之心體故。十方諸佛爲
T2016_.48.0498c16: 此一大事出現於世。皆令衆生於自心中開
T2016_.48.0498c17: 此知見。若立種種差別。是衆生知見。若融歸
T2016_.48.0498c18: 一道是二乘知見。若一亦非一是菩薩知見。
T2016_.48.0498c19: 若佛知見者。當一念心開之時。如千日並照。
T2016_.48.0498c20: 不俟更言。即是祖師西來。即是諸佛普現。故
T2016_.48.0498c21: 云念念釋迦出世。歩歩彌勒下生。何處於自
T2016_.48.0498c22: 心外別求祖佛。則知衆生佛智本自具足。若
T2016_.48.0498c23: 欲起心別求。即成遍計之性。故六祖云。本性
T2016_.48.0498c24: 自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若
T2016_.48.0498c25: 如是者。何用更立文字。今爲未知者。假以文
T2016_.48.0498c26: 字指歸令見自性。若發明時。即是豁然還得
T2016_.48.0498c27: 本心。於本心中無法不了。故云悟無念法者。
T2016_.48.0498c28: 萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。是知若
T2016_.48.0498c29: 入無念法門。成佛不出刹那之際。若起心求
T2016_.48.0499a01: 道。徒勞神於塵劫之中。如釋迦文佛從過去
T2016_.48.0499a02: 無量劫來承事供養無數恒河沙等諸佛。皆
T2016_.48.0499a03: 不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃
T2016_.48.0499a04: 燈佛時。因獻五莖蓮華。乃得授記釋迦之號。
T2016_.48.0499a05: 方達五陰性空心無所著。始見天眞之佛。頓
T2016_.48.0499a06: 入無得之門。故將蓮華獻佛用表證明。所以
T2016_.48.0499a07: 華嚴經頌云。性空即是佛。不可得思量。尚不
T2016_.48.0499a08: 用瞥起思量。豈況勞功永劫
T2016_.48.0499a09: 宗鏡録卷第十五
T2016_.48.0499a10: ＊丁未歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0499a11:
T2016_.48.0499a12:
T2016_.48.0499a13:
T2016_.48.0499a14:
T2016_.48.0499a15: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0499a16: 夫即心成佛者。爲即眞心。爲即妄心
T2016_.48.0499a17: 即眞心。悟心眞故成大覺義。故稱爲佛。問。若
T2016_.48.0499a18: 即眞心有何勝義。若即妄心成何過咎。答。畢
T2016_.48.0499a19: 竟空門理無眹迹。分別之道事有開遮。妄心
T2016_.48.0499a20: 者。從能所生。因分別起。發浮根之暫用。成對
T2016_.48.0499a21: 境之妄知。若離前塵此心無體。因境起照境
T2016_.48.0499a22: 滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而
T2016_.48.0499a23: 爲佛身。既爲虚妄之因只成斷滅之果。眞心
T2016_.48.0499a24: 者。湛然寂照非從境生。含虚任縁未嘗作意。
T2016_.48.0499a25: 明明不昧。了了常知。舒之無蹤。卷之無迹。
T2016_.48.0499a26: 如澄潭瑩野明鏡懸空。萬像森羅豁然虚鑒。
T2016_.48.0499a27: 不出不入。非有非無。斯則千聖冥歸萬靈交
T2016_.48.0499a28: 會。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之
T2016_.48.0499a29: 法身。祖佛同指此心而成於佛。亦名天眞佛
T2016_.48.0499b01: 法身佛性佛如如佛。亦非離妄。妄無體故。亦
T2016_.48.0499b02: 非即眞。眞非即故。眞妄名盡即離情消。妙圓
T2016_.48.0499b03: 覺心方能顯現。又以本具故方能開示。故云
T2016_.48.0499b04: 如來正覺心與衆生分別心契同無二。爲開
T2016_.48.0499b05: 示悟入之方便。是以若衆生心與諸佛心各
T2016_.48.0499b06: 異如何説開。只爲契同方垂方便。如藏中無
T2016_.48.0499b07: 寶徒勞掘鑿。只爲有寶不廢人功。但發信心
T2016_.48.0499b08: 終當見性。故云我爲汝保任此事終不虚也。
T2016_.48.0499b09: 所以云摩尼珠人不識。如來藏裏親收得。六
T2016_.48.0499b10: 般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指
T2016_.48.0499b11: 何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虚尋覓。
T2016_.48.0499b12: 未肯迴頭自相識。信師行到無爲郷。始覺從
T2016_.48.0499b13: 來枉施力。所以華嚴論云。以無明住地煩惱。
T2016_.48.0499b14: 便爲一切諸佛不動智。一切衆生皆自有之。
T2016_.48.0499b15: 只爲智體無性無依。不能自了會縁方了。故
T2016_.48.0499b16: 知一切衆生皆是佛智。不得了縁無由覺悟。
T2016_.48.0499b17: 了即成佛。如大品經云。有菩薩初發心即坐
T2016_.48.0499b18: 道場爲如佛。所以龐居士偈云。心若如神自
T2016_.48.0499b19: 虚。不服藥病自除。白蓮華如意珠。無勞覓
T2016_.48.0499b20: 莫驅驅。智者觀財色。了了如幻虚。衣食支身
T2016_.48.0499b21: 命。相勸學如如。時至移庵去。無物可盈餘。又
T2016_.48.0499b22: 古人云。一丸療萬病。不假藥方多
T2016_.48.0499b23: 眞心成佛妄覺墮凡。則妄念違宗眞心順覺。
T2016_.48.0499b24: 斯乃眞妄有二體用分離。如何會通圓融一旨
T2016_.48.0499b25: 答。眞妄無性常契一原。豈有二心而互相
T2016_.48.0499b26: 即。以性淨無染妄不可得。如幻刀不能斫石。
T2016_.48.0499b27: 苦霧不能染空。爲不了一心之人。所以説即。
T2016_.48.0499b28: 如台教問云。無明即法性無復無明。與誰相
T2016_.48.0499b29: 即。答。如爲不識氷人指水是氷指氷是水。但
T2016_.48.0499c01: 有名字。寧復有二物相即耶。是知時節有異
T2016_.48.0499c02: 融結隨縁。濕性常在未曾變動。乃至即凡即
T2016_.48.0499c03: 聖亦復如是。凡聖但名一體無異。故先徳釋
T2016_.48.0499c04: 華嚴經云。一世界盡法界亦如是者。知一眼
T2016_.48.0499c05: 如。一切眼如皆然。擧譬如一人身有手足一
T2016_.48.0499c06: 切人皆有手足。是以不了此一心皆成二見。
T2016_.48.0499c07: 若凡夫執著此心造輪迴業。二乘厭棄此心
T2016_.48.0499c08: 求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照成煩惱
T2016_.48.0499c09: 火燒。如大富盲兒坐寶藏中擧動罣礙爲寶
T2016_.48.0499c10: 所傷。二乘將如來四徳祕藏爲無常五陰。謂
T2016_.48.0499c11: 是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脱雖殊取捨倶失。
T2016_.48.0499c12: 若諦了通達之者。不起不滅無得無生。了此
T2016_.48.0499c13: 妄心念念無體。從何起執念念自離。不須斷
T2016_.48.0499c14: 滅尚不得一。何況二乎。故知諸法順如證圓
T2016_.48.0499c15: 成。而情無理有。群情違旨執遍計。而情有理
T2016_.48.0499c16: 無順常在違一道而何曾失體。情不乖理。千
T2016_.48.0499c17: 途而未暫分岐。洞之而情理絶名。了之而順
T2016_.48.0499c18: 違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸
T2016_.48.0499c19: 無得之宗。天眞自然非于造作。如無言菩薩
T2016_.48.0499c20: 經云。爾時舍利弗謂無言菩薩曰。汝族姓子。
T2016_.48.0499c21: 不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切
T2016_.48.0499c22: 諸法悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切衆
T2016_.48.0499c23: 生皆悉自然。無諸言教及衆想念。所以若約
T2016_.48.0499c24: 事備陳。則凡聖無差而差。若就理融即。則生
T2016_.48.0499c25: 佛差而不差。是以差與不差。倶不離眞如之
T2016_.48.0499c26: 體。如華嚴演義云。無差之差者。是圓融上之
T2016_.48.0499c27: 行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如
T2016_.48.0499c28: 攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝無
T2016_.48.0499c29: 法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方
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