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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0639a01: 集云。有釋初釋爲勝。今謂不爾。無心睡眠。
T2266_.67.0639a02: 亦非心所專注一境。何無安和亦名爲定。
T2266_.67.0639a03: 故如由前加行定力令身安和。以無心時
T2266_.67.0639a04: 安和。亦彼有心時安和。同得定名故本解
T2266_.67.0639a11: 有。謂遍行定善十一并心。或加別境一。二
T2266_.67.0639a12: 三四如聖二十二法。二十二法非必須有。
T2266_.67.0639a13: 如小乘説。或體唯一。總依諸種。今云不然。
T2266_.67.0639a16: 説。此定一物爲體。若滅現前即名無心故。
T2266_.67.0639a17: 問。云何一滅刹那現前即名無心。答。如一
T2266_.67.0639a18: 受刹那現前。即名有受。一想刹那現前即名
T2266_.67.0639a19: 有想。一識刹那現前即名有識。如是一滅刹
T2266_.67.0639a20: 那現前即名無心。斯有何過。有説。此定十
T2266_.67.0639a21: 一物爲體。以十大地法及心滅故。有説。此
T2266_.67.0639a22: 定二十一物爲體。以十大地法十大善地法
T2266_.67.0639a23: 及心滅故。如是説者。隨滅爾所心心所法。
T2266_.67.0639a26: 所應。與心相應。而非併起故。與前家不
T2266_.67.0639a28: 十二法滅上假立者。解云。此無想定。能令
T2266_.67.0639a29: 第四靜慮二十二法滅。假立無想定。二十二
T2266_.67.0639b01: 法者。謂五遍行。五別境。善十一。及心。然此
T2266_.67.0639b02: 定雖非心所專注一境。然令身安和故亦
T2266_.67.0639b04: 此義燈所破。其義不穩。義演往往引西明
T2266_.67.0639b05: 釋。不引樞要幷義燈等。此時斯書亡耶。雖
T2266_.67.0639b06: 存或不見耶。今疏云二十二法上假立者。
T2266_.67.0639b07: 當婆沙第三有説。有部立十大善地。大乘
T2266_.67.0639b08: 立十一善。以有此違。二十一與二別
T2266_.67.0639b11: 作意。不言背想。譬説全同
T2266_.67.0639b14: 想者之定名無想定。依主釋也。或即定無
T2266_.67.0639b17: 如上文。倶舍通二。今唯持業故云不同
T2266_.67.0639b18: 成唯識論述記集成編卷第三十終
T2266_.67.0639b19:
T2266_.67.0639b20:
T2266_.67.0639b21:成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0639b23:
T2266_.67.0639b25: 三品有無差別。如是説者。有三品別。約三
T2266_.67.0639b26: 乘等相望而論。無想亦可准知。若大乘説。
T2266_.67.0639b28: 一下品修。二中品修。三上品修。若下品修者。
T2266_.67.0639b29: 者。於現法退。不能速疾還引現前。若生
T2266_.67.0639c01: 無想有情。天中所得依身。不甚清淨。威光
T2266_.67.0639c02: 赫奕形色廣大。如餘天衆。定當中夭。若中
T2266_.67.0639c03: 品修者。雖現法退。然能速疾還引現前。若
T2266_.67.0639c04: 生無想有情。天中所感依身。雖甚清淨光明
T2266_.67.0639c05: 赫奕形色廣大。然不究竟最極清淨。雖有
T2266_.67.0639c06: 中＊夭。而不決定。若上品修者。必無有退。
T2266_.67.0639c07: 若生無想有情。天中所感依身。甚爲清淨威
T2266_.67.0639c08: 光赫奕形色廣大。又到究竟最極清淨。必無
T2266_.67.0639c11: 色界起。決定生報。曾得未曾得。如對法抄。
T2266_.67.0639c12: 此得定人根性。非唯上品。以有三品等
T2266_.67.0639c13: 故。故前卷隨轉中。唯言此北州不言無想。
T2266_.67.0639c14: 以中＊夭故。此地有九品如滅定。此定得
T2266_.67.0639c15: 雖九品。受報要唯依九品。並盡生無想天
T2266_.67.0639c18: 云。無想異熟威儀除行。無在因中行入
T2266_.67.0639c20: 彼壽量云何。答。五百劫。間。作何等威儀在。
T2266_.67.0639c21: 有説。結跏趺坐如沙門釋子。有説。劫踞而坐
T2266_.67.0639c22: 如婆羅門。如是説者。如先入此定所住威
T2266_.67.0639c24: 然此受果至因修爾故者。此義即是毘婆沙
T2266_.67.0639c25: 中釋也。由因中修定之時。立誓願云。願我
T2266_.67.0639c26: 生無想天中常立。坐臥亦如是。發願後生
T2266_.67.0639c27: 彼天中。隨因受果。果有坐臥者也。哲法師。
T2266_.67.0639c28: 取坐者爲勝。有云。由因中臥修定。受果
T2266_.67.0639c29: 亦臥。坐立亦然。有難此云。因中立修因。
T2266_.67.0640a01: 生彼天中即常立。亦應因中立修道。後生
T2266_.67.0640a02: 人中應常立。坐臥亦准難。何故知。但由因
T2266_.67.0640a04: 意。由修定威儀。不由期願。有難不可也。
T2266_.67.0640a05: 以法爾故。如婆沙意。唯爲坐上差別。哲釋
T2266_.67.0640a06: 符順婆沙
T2266_.67.0640a11: 無想定。一向是善。此是善故。能招無想有
T2266_.67.0640a13: 是善等者。本説彼所引故。釋唯是善下上
T2266_.67.0640a14: 地無明屬他因。西明云。彼所引故通二義。
T2266_.67.0640a15: 今謂不爾。加所善定引故善。不以善定引
T2266_.67.0640a16: 是屬第四定。在文自解。下上地無由前説。
T2266_.67.0640a19: 云。又如是業有五種決定。一現法受決定。
T2266_.67.0640a20: 二生受決定。三後差別受決定。四受報決定。
T2266_.67.0640a22: 種決定業五種故思業等種類。不説此中所
T2266_.67.0640a23: 謂四業。此中四業者。謂三受業及不定業。疏
T2266_.67.0640a24: 言四業同於對法。此約總相而言。不謂對
T2266_.67.0640a25: 法別有類束立爲四種。是故義燈詳辨。未
T2266_.67.0640a26: 引其文
T2266_.67.0640a29: 定感果。故瑜伽第九云。順定受業者。謂故思
T2266_.67.0640b01: 已若作若増長業。順不定受業者。謂故思已
T2266_.67.0640b02: 作而不増長業。此意即説由審決思爲方
T2266_.67.0640b03: 便名故思。故九十云。故思故造業者。謂先
T2266_.67.0640b04: 思量已。隨･尋思已。隨伺察已。起身語名作
T2266_.67.0640b05: 業。令種増長名増長業。雜集第七云。作者
T2266_.67.0640b06: 謂起造諸業。令其現行。増長者。謂令習氣
T2266_.67.0640b07: 増益。除此已外。設有故思不起身語等。及
T2266_.67.0640b08: 雖起身語。而不令種増長。増長業者。即有
T2266_.67.0640b09: 十種。瑜伽第九云。増長業者。謂除十種。一
T2266_.67.0640b10: 夢所作。二無知所作。三無故思所作。四
T2266_.67.0640b11: 不利不數所作。五狂亂所作。六失念所
T2266_.67.0640b12: 作。七非樂欲所作。八自性無記。九悔所
T2266_.67.0640b13: 損。十對治所損。除此十種名増長業。不増
T2266_.67.0640b14: 長業。謂此十種。然増長者。異熟定及時報。不
T2266_.67.0640b15: 増長者。倶不定攝。雜集第八。據定受業説
T2266_.67.0640b16: 有三種。即現･生･後。於慈定等造善惡業。
T2266_.67.0640b17: 是現受攝。五無間業名生受業。若此生造。度
T2266_.67.0640b18: 生方受名爲後受。設有一業。或現或生受
T2266_.67.0640b19: 報不盡。更多生受從初現生但名現生。
T2266_.67.0640b20: 不名後受。故第八云。於此業中。從初熟位
T2266_.67.0640b21: 建立順現法受業名。不唯受此一位異熟。
T2266_.67.0640b22: 雜集第七。定與不定分之爲三。彼云。如經
T2266_.67.0640b23: 言。決定業。謂作業決定受異熟。定分位定。
T2266_.67.0640b24: 作業通定不定。定受是不受。理如後解。分
T2266_.67.0640b25: 位是定。時報倶定故。瑜伽六十。據定不定
T2266_.67.0640b26: 總説四業。彼云。復有四業。一異熟定･二時
T2266_.67.0640b27: 分定･三二倶定･四二倶不定。第三是定。餘三
T2266_.67.0640b28: 不定。第一約報受。雖是定然時不定。第二
T2266_.67.0640b29: 時定而報不定。故並不定。雜集第七。約定
T2266_.67.0640c01: 不定説有五業。彼云。故思造業略有五種。
T2266_.67.0640c02: 謂他所教勅。他所勸請。無所了別。根本
T2266_.67.0640c03: 報著顛倒分別。五句如次。初三不増長輕
T2266_.67.0640c04: 故。不必受異熟。即時定報不定。及倶不定。
T2266_.67.0640c05: 後二増長重故。必定受異熟。即報定時不
T2266_.67.0640c06: 定。及時報倶決定。故下文言受異熟決定
T2266_.67.0640c07: 者。如先所説。故思造業。若此定受時報
T2266_.67.0640c08: 倶定者。即無分位決定。何得別説。故下分
T2266_.67.0640c09: 位定云。如由此業於現法中必定受異熟。
T2266_.67.0640c10: 生後准此。又此無想定。正是顛倒分別。妄
T2266_.67.0640c11: 執涅槃。既通四業。明知。後二非唯時報二
T2266_.67.0640c12: 倶決定。顯揚十九。約定不定分之爲五。彼
T2266_.67.0640c13: 云。如是業有五種決定。一現受決定･二生
T2266_.67.0640c14: 受決定･三後差別受決定･四受報決定･五作
T2266_.67.0640c15: 業決定。初三時定或時報倶定。第四報定
T2266_.67.0640c16: 時不定。第五通報定及時報定。以於第
T2266_.67.0640c17: 五決定受報幷決定作業。與前有別。故雜
T2266_.67.0640c18: 集第七云。作業決定者。由定業力。感得決
T2266_.67.0640c20: 業。既云感得決定異熟。不言時定。故知是
T2266_.67.0640c21: 通。不爾於彼報定非時異熟身上。豈不造
T2266_.67.0640c22: 惡業耶。又受報定而時不定。及彼報定非唯
T2266_.67.0640c23: 別報。既通總報。豈得令於現法受耶。雖
T2266_.67.0640c24: 有總報。若於現受容受別報。當彼總報
T2266_.67.0640c25: 故。此等諸文。開合有殊。不過此論所説四
T2266_.67.0640c26: 業。本疏云。顯揚論中。於不定中。報時定不
T2266_.67.0640c28: 別出故者。顯揚十九云。如是業有五種決
T2266_.67.0640c29: 定。一現受決定･二生受決定･三後差別受
T2266_.67.0641a01: 決定･四受報決定･五作業決定。此五業皆
T2266_.67.0641a02: 言決定。如何疏解通不定耶。答。三時雖決
T2266_.67.0641a03: 定。報不必定。轉重輕。第四報決定。受時未
T2266_.67.0641a04: 必定。第五作業決定。而報與時不言定故。
T2266_.67.0641a05: 由此故。五業雖皆言決定。而報時等互有
T2266_.67.0641a06: 不定也。問。顯揚既言業有五種。何故第五
T2266_.67.0641a07: 獨言作業。答。前四從所招果説能招業。第
T2266_.67.0641a08: 五不望所招。亦有決定。問。如人可作業不
T2266_.67.0641a09: 正約果説名決定耶。答。如宿習持戒令生
T2266_.67.0641a10: 決定還修善根。宿習亦爾。疏地地重生者。
T2266_.67.0641a11: 先於欲界已得此定。得後生色界。地地之
T2266_.67.0641a12: 中。重起此定故言重生。有本云地地容生。
T2266_.67.0641a13: 於理爲勝。非一一地必要須生。容可生
T2266_.67.0641a14: 故
T2266_.67.0641a16: 後報者色界後起方受此報乃至處即不然
T2266_.67.0641a17: 者。如人先生欲界中得無想定。於現身中
T2266_.67.0641a18: 即便退定。更不得定即命終。生於色界四
T2266_.67.0641a19: 禪十二天處中。隨何天處更受一身。一身
T2266_.67.0641a20: 中又能引起無想定。死已即生無想天即
T2266_.67.0641a21: 名後報。且不要於色界十二處中須迴
T2266_.67.0641a22: 生。但隨何天。更只受一生。即却得前定。死
T2266_.67.0641a23: 已生無想天。處即不然者。意説。但生在無想
T2266_.67.0641a24: 天無想天更不修無想定。故云處即不然。
T2266_.67.0641a25: 不同餘天許更修。故得十二天者。謂三禪
T2266_.67.0641a26: 共有九天。第四禪中三天。謂無雲･福生･廣
T2266_.67.0641a27: 果。故都有十二天。然上五淨居。非凡所生
T2266_.67.0641a28: 故不説也。問。從無想天沒生於何處。答。先
T2266_.67.0641a29: 於餘天中。且別修殊勝業。所以從無想天
T2266_.67.0641b01: 沒得生餘天中。餘天中死已還生餘天。天
T2266_.67.0641b03: 定者既許生色亦得後起。生彼所修定倶
T2266_.67.0641b04: 之思可不受報。若許受報即唯生受。不可
T2266_.67.0641b05: 生後二業同招。若唯昔修能感後果。後起
T2266_.67.0641b06: 之者何爲不感。答。生彼起者。非猛利故。劣
T2266_.67.0641b07: 故不受。不爾重修亦能別感。應重生彼。以
T2266_.67.0641b08: 昔人中後報受故。問。若昔人中得已退失。但
T2266_.67.0641b09: 不退下三靜慮定。命終生彼得重起不。答。
T2266_.67.0641b10: 即論二師説各不同。若初師解。退與不退。
T2266_.67.0641b11: 生下三天。不得重起生無想者。下初修退
T2266_.67.0641b12: 後生重起。亦名後報。若第二師。欲界雖退
T2266_.67.0641b13: 生下靜慮。亦得重起。五十六云。先於此起。
T2266_.67.0641b14: 後於色界。第四靜慮當受彼果。如疏文
T2266_.67.0641b16: 慮中而得重起者。不爾異生潤生。要現行
T2266_.67.0641b17: 故。若不退無想。下三靜慮得離染故。如何
T2266_.67.0641b18: 得生。若許得生。即無六行伏惑上生。問。
T2266_.67.0641b19: 昔定已失生上重修。如何已失。定後還能感
T2266_.67.0641b22: 欲界定是何報業耶者。問。意云。若前欲界中
T2266_.67.0641b23: 退失無想定。及餘定業死。即末審。此定四業
T2266_.67.0641b24: 中是何業。爲是生報業。爲是後報業。不定
T2266_.67.0641b27: 既是善性爲順何受。唯順生受。非順現後
T2266_.67.0641b28: 及不定受。若起此定。後雖退失。傳説現身
T2266_.67.0641b29: 必還能起。當生無想有情天中。故得此定。
T2266_.67.0641c03: 定執。謂順生受及不定受。所以者何。成此
T2266_.67.0641c04: 定者。亦容得入正性離生。入已必無現起
T2266_.67.0641c05: 此定。由約現行説無想定。名異生定。非
T2266_.67.0641c07: 理不言傳説。一類諸師。恐是有部中未計。
T2266_.67.0641c08: 義演云。疏既言通退至與小乘別者。然小
T2266_.67.0641c09: 乘。從若人中修得無想定必不退。大乘許
T2266_.67.0641c10: 退。小乘無想定業是生報。次生即受故。若大
T2266_.67.0641c11: 乘即通生報後報不定報業。與小乘別。故
T2266_.67.0641c12: 論云四業通三除順現受業
T2266_.67.0641c14: 宗義云。順正理論第十二説。通欲色起。色
T2266_.67.0641c15: 界之中而有兩釋。一云。唯下三靜慮。非在
T2266_.67.0641c16: 第四。勿因與果極相隣逼。有説。亦在第四
T2266_.67.0641c17: ＊靜慮。除無想天。已生彼天。受彼果故。倶
T2266_.67.0641c18: 舍論同。婆沙一百五十二中有三説別。有説
T2266_.67.0641c19: 唯欲。人心猛利。有説力故。後之二説。同順
T2266_.67.0641c20: 正理色界二義。雜心論説。同婆沙論初師所
T2266_.67.0641c22: 者。此師説。無想定通後報者。如人先於欲
T2266_.67.0641c23: 界生得定。後退失更不還修即命終。還生
T2266_.67.0641c24: 欲界。却坐得前生無想定。從此已後。生無
T2266_.67.0641c25: 想天名爲後報。言明六天下起者。意説。六
T2266_.67.0641c26: 欲天惠解不如人故。所以不起。無外縁故
T2266_.67.0641c27: 者。意云。欲界退定生下三定。亦不起無想
T2266_.67.0641c29: 義蘊云。論有義至後生色界能引現前者。此
T2266_.67.0642a01: 約退。遍淨已下染者。於下三禪能起此定
T2266_.67.0642a02: 有。或潤故。若唯退第三禪染非下二者。唯於
T2266_.67.0642a03: 第三靜慮能引現前。若不退下三禪染而於
T2266_.67.0642a04: 此定未極熏習修而繋退者。即於無雲等三
T2266_.67.0642a05: 天處。重起此定。若極熏修而不定者。必生
T2266_.67.0642a06: 彼天
T2266_.67.0642a08: 師設上界不起亦成後報等者。於欲界身退
T2266_.67.0642a09: 失此定。後欲界身還得不退。即生彼天。此
T2266_.67.0642a10: 望前定得成後報。問。前定既退即不感
T2266_.67.0642a11: 果。何成後報。答。前定雖退。由後定力。資
T2266_.67.0642a12: 彼功徳。令感果故成後報
T2266_.67.0642a14: 一切地者。即是四禪。謂四禪是四地也。或一
T2266_.67.0642a15: 切處者。謂初梵衆天。梵補天乃至廣果天。處
T2266_.67.0642a16: 地即總名處。乃別號故雙擧也
T2266_.67.0642a19: 是時定報不定攝。又此文云先於此起謂入
T2266_.67.0642a20: 定。後於色界者。謂長讀下文。謂後生色界
T2266_.67.0642a21: 受彼報。非後於色界入定也。二説故
T2266_.67.0642a23: 者。意云。若據後師云。先欲界生定退失。已
T2266_.67.0642a24: 便命終。即生色界重引現前。後生無想天
T2266_.67.0642a25: 受果故名業報。前師云。先欲界退失定。還
T2266_.67.0642a26: 生欲界重引現前。後生彼天受果故名後
T2266_.67.0642a27: 報。與後師力齊。何勞生彼色界重引現前
T2266_.67.0642a29: 演釋意。前後兩師。道理力齊名爲二力齊。此
T2266_.67.0642b01: 非疏意。二力齊者。退定者不生色界。還生
T2266_.67.0642b02: 欲界更亦修定。或不還生欲。生色界已
T2266_.67.0642b03: 彼更修定。彼此修定。其力不殊故言二力
T2266_.67.0642b04: 齊
T2266_.67.0642b06: 知離染諸諸地皆然等者。此遮外難。外難
T2266_.67.0642b07: 意云。第四定中。諸地皆同。離遍淨染。退後
T2266_.67.0642b08: 重得第四定時。無想天染亦必離矣。後生何
T2266_.67.0642b09: 不即在彼天住下三處。疏答意云。若離染
T2266_.67.0642b10: 同。令生彼者。若爾彼天應無九處。離染同
T2266_.67.0642b11: 故。九處既差。明離染同。熏修而異。雖復重
T2266_.67.0642b12: 得第四慮。其無想未暇熏修。即便命終生
T2266_.67.0642b14: 諸地皆然至亦得此定者。無想與下三天。
T2266_.67.0642b15: 同離第三靜慮染。然以熏習修有上下。無
T2266_.67.0642b16: 想定力未殊勝者。未生彼天故生下三天。
T2266_.67.0642b17: 更修習已方受彼果。若云離染齊故要生彼
T2266_.67.0642b18: 天下三靜慮爲例。亦爾離染齊故下二天
T2266_.67.0642b19: 處應當不生
T2266_.67.0642b21: 説名爲退者。問。豈離下染即得彼定。設爾
T2266_.67.0642b22: 何失。若爾初得第四定時。應得無想。答。初
T2266_.67.0642b23: 得第四。由未先得彼無想定故。假熏習
T2266_.67.0642b24: 後方得之。退由先得故不相例。問。退第四
T2266_.67.0642b25: 定後還作意。厭遍淨染方得引生。無想重
T2266_.67.0642b26: 得何即不爾。若亦須修未修命謝生下三
T2266_.67.0642b27: 天。何理不許。答。必於此生。而能修成。方命
T2266_.67.0642b28: 終故。故不生下。問。疏二釋中何師爲勝。答。
T2266_.67.0642b29: 有義斷云。後解爲勝。不明所以。詳曰。前解
T2266_.67.0642c01: 應善。後義雖云此生必得彼無想定。而無
T2266_.67.0642c03: 下處不得離染齊故者。此意説有無想天
T2266_.67.0642c04: 離下三禪染。即不得起此無想定。下三天
T2266_.67.0642c05: 亦離遍淨等染。如何生中起無想定耶。
T2266_.67.0642c06: 以一種離染故。若退起遍淨等染。必不得
T2266_.67.0642c07: 生第四禪。若離下染即得無想定後生彼
T2266_.67.0642c08: 天。如何更生下三天處耶。故下天處無得
T2266_.67.0642c09: 定義故。退定者必起染也。不爾如何説名
T2266_.67.0642c10: 爲退。雖有二説。前説爲勝。許下三更得
T2266_.67.0642c14: 亦非無學。何以故。此中無有惠現行故。此
T2266_.67.0642c15: 上有勝寂靜住及生故。又復此定。不能證
T2266_.67.0642c16: 得所未證得諸勝無法。由是稽留誑幻處
T2266_.67.0642c17: 故。釋曰。如來滅定起無漏惠。無想不爾故
T2266_.67.0642c18: 云無惠。以滅盡定在無想上。名此上有
T2266_.67.0642c19: 勝寂靜住。有上無色四處可生名爲生也。
T2266_.67.0642c20: 或五淨居。是聖生處名爲生也。如阿羅漢。
T2266_.67.0642c21: 必依滅定證無餘依。無想不然。云未證得
T2266_.67.0642c22: 諸勝善法。或入滅盡。前方便中。入色無色
T2266_.67.0642c23: 諸有漏定名證善法。無想不爾。由此多因
T2266_.67.0642c25: 無學所入。以無惠現行故。太師云。得無想
T2266_.67.0642c26: 報時無惠現行。景師云。入無想定時。方便
T2266_.67.0642c27: 無無漏心故。名無惠現行。寂靜住及生者。
T2266_.67.0642c29: 誑行處故者。稽謂稽遲。留謂留難。誑行處
T2266_.67.0643a01: 者妄誑他爲眞。不聞佛法名爲難處故
T2266_.67.0643a04: 滅定無漏惠引言此上勝住生者。淨居爲
T2266_.67.0643a05: 勝住。聖者爲勝生。或以滅定爲勝住生
T2266_.67.0643a07: 次無想等至當言唯一有漏。滅盡等至當言
T2266_.67.0643a08: 無漏。由與煩惱不相應故。非相應故。無
T2266_.67.0643a09: 所縁故。非諸煩惱之所生故。是出世間一切
T2266_.67.0643a10: 異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。菩薩
T2266_.67.0643a11: 雖能起出世法令現在前。然由方便善巧
T2266_.67.0643a12: 力故不捨煩惱。又此等至當言非學非無
T2266_.67.0643a14: 定。無想有漏翻對可知
T2266_.67.0643a16: 云。又許此定唯異生得非諸聖者。以諸聖
T2266_.67.0643a17: 者於無相定如見深坑不樂入故。要執
T2266_.67.0643a18: 無想爲眞解脱。起出離想。而修此定。一
T2266_.67.0643a19: 切聖者。不執有漏爲眞解脱及眞出離故。
T2266_.67.0643a21: 此定至必不修行者。凡聖分別。唯異生得。
T2266_.67.0643a22: 以無想定感五百劫生死大果。空無所得。
T2266_.67.0643a23: 聖者厭離如見深坑不樂入故。要執無想
T2266_.67.0643a24: 異熟爲眞解脱涅槃。於無想定。起能出離
T2266_.67.0643a25: 生死想。而修此定。一切聖者。不執有漏無
T2266_.67.0643a26: 想異熟爲眞解脱涅槃。不執有漏無想定
T2266_.67.0643a29: 執無想處以爲涅槃。後起戒取執無想定
T2266_.67.0643b01: 以爲眞道。方能入故。聖已斷二取。所以不
T2266_.67.0643b02: 入
T2266_.67.0643b05: 得及未曾得。然未曾得。一新新生故名未曾
T2266_.67.0643b06: 得。有漏種故亦是曾得。如別脱戒。二從來
T2266_.67.0643b07: 未起名未曾得。如世第一法等三無漏名
T2266_.67.0643b08: 未曾得。此中即初六若有行修得修不。答無
T2266_.67.0643b09: 以無現行法故。七應有方便。非離欲得。
T2266_.67.0643b10: 唯方便得加行生故。若離欲得聖者。即是
T2266_.67.0643b12: 修得第四靜慮定時。爲如靜慮亦得去來
T2266_.67.0643b13: 無想定不。餘亦不得。所以者何。彼雖曾修。
T2266_.67.0643b15: 曾得未曾加行得離染得者。意云。無想定
T2266_.67.0643b16: 是曾得。唯加行得。滅定未曾得。通加行離染
T2266_.67.0643b17: 得。如餘處説。有云。曾得無。想定。未曾得無
T2266_.67.0643b18: 想定。皆是加行得。非是離染得。雖離下三
T2266_.67.0643b19: 禪染。若欲入無想定。必須殊勝加行。方得
T2266_.67.0643b20: 無想定。又伏下染。非即離染得。不同滅定
T2266_.67.0643b21: 即離染而得。云非離染得
T2266_.67.0643b24: 定。謂下還身證。無學聖者。亦復能入。謂倶分
T2266_.67.0643b26: 説。倶解脱阿羅漢。方得滅定。唯惠解脱者。
T2266_.67.0643b27: 不得滅定。何以故。以唯斷煩惱障不斷
T2266_.67.0643b28: 定障故。所以不得。倶解脱者。兼斷定障故
T2266_.67.0643b29: 得滅定。問。定障是何障所攝。答。障即受･想･
T2266_.67.0643c01: 受･想能障定故。二障之中所知障攝。即定･
T2266_.67.0643c02: 惠倶解脱名倶解脱也
T2266_.67.0643c04: 以義。解云。此意説。不唯阿羅漢中有倶
T2266_.67.0643c05: 解脱不得滅定者。即獨覺中。且有不得滅
T2266_.67.0643c06: 定者。如部行獨覺等。即此類許多出故。疏
T2266_.67.0643c07: 今准此文至滅定者。意云。今准此中諸有
T2266_.67.0643c08: 之文。二乘無學中。有得不得者故。論置謂
T2266_.67.0643c09: 有之文也。謂有者不定之詞。若二乘無學總
T2266_.67.0643c12: 意。謂有部行中未得神通。通在根本。通尚
T2266_.67.0643c13: 未得。何況九次第定。問。外道邪師類尚具神
T2266_.67.0643c14: 通。部行已證自乘菩提。何有不依根本定
T2266_.67.0643c15: 具神通徳。乎。答。部行有二。謂惠解脱及倶
T2266_.67.0643c16: 解脱。其惠解脱。依未至地斷惑證理。是故
T2266_.67.0643c17: 不得根本。亦不具通。倶解脱不爾。問。淄洲
T2266_.67.0643c18: 見道章云部行必依根本定入於見道。豈
T2266_.67.0643c19: 非相違耶。答。彼據多分而言。或約倶解脱
T2266_.67.0643c20: 亦不相違。義演云。疏部行中乃至亦有不得
T2266_.67.0643c21: 通者。即部行中有根鈍者。則不得滅定。雖
T2266_.67.0643c22: 修五通。得已過縁還退失故。或出無佛世
T2266_.67.0643c23: 界。無佛爲絶設修五通。所以不得。若得
T2266_.67.0643c24: 漏盡通。則一切皆得。若粦角獨覺。若三明
T2266_.67.0643c25: 六通。有次第定。一切皆得也
T2266_.67.0643c27: 別。及釋身證名皆不可也。義燈云。要集云。
T2266_.67.0643c28: 有説意云。此中唯約二乘學無學説。若諸
T2266_.67.0643c29: 菩薩下文方説。有釋意云。此通三乘有學無
T2266_.67.0644a01: 學。明得滅定人。要斷三界惑。下明初起後
T2266_.67.0644a02: 起。於中初説二乘。後明菩薩。若不爾者。
T2266_.67.0644a03: 得滅定人不説如來。理有不盡。今謂。此
T2266_.67.0644a04: 斷全不相應。本釋意解。簡不得人。除此
T2266_.67.0644a05: 所簡。顯皆是得。何攝不盡妄爲思度。諸
T2266_.67.0644a06: 如是文。下但略指。不能一一具顯其非。尋
T2266_.67.0644a08: 起。下唯遮凡未斷見惑。又説。要斷欲修惑
T2266_.67.0644a09: 等據二乘説。不障迴心。雖不斷欲所有
T2266_.67.0644a10: 煩惱。然伏惑得第四靜慮。依邊際定受變
T2266_.67.0644a11: 易身。既有此能何妨。不得九次第定。又不
T2266_.67.0644a12: 得九定。具不能證得邊際定故。雜集第九
T2266_.67.0644a13: 云。靜慮無色邊際定者。爲欲引發勝品功
T2266_.67.0644a14: 徳得自在等。修堪任定到究竟故。下論説
T2266_.67.0644a15: 云。或有七地滿心等起。據決定説。如變易
T2266_.67.0644a16: 生。不爾何故或有初地。由是此論但云惑
T2266_.67.0644a17: 有學聖。但簡凡夫決定不得。有學有得不
T2266_.67.0644a18: 唯身證。迴心者得。餘不説者。據非迴心。若
T2266_.67.0644a20: 不然。無學簡取倶脱及麟角等。有學唯取
T2266_.67.0644a21: 聖身證非顯所簡外皆是得人。然疏雖知
T2266_.67.0644a22: 實通三乘。且約二乘而釋。以學無學言多
T2266_.67.0644a23: 顯二乘故
T2266_.67.0644a25: 離無所有貪上不定者。意云。若欲證滅定。
T2266_.67.0644a26: 必須伏惑。即無所有貪。即猶離也。然後方
T2266_.67.0644a27: 得此定。其上 非想一切貪。斷不斷皆得
T2266_.67.0644a28: 定。何以故。以彼地中想極闇劣。行相微細。
T2266_.67.0644a29: 無勝作用。不能爲障。所以斷與不斷皆
T2266_.67.0644b01: 得滅定。不同下地惑以麁動障定強故。
T2266_.67.0644b02: 又當地惑。不障當地法故不斷也。問。何故
T2266_.67.0644b03: 不言下地惑。偏説無所有處惑耶。答。且據
T2266_.67.0644b04: 極處而言。無有下地惑在而能證得滅定
T2266_.67.0644b05: 者也。若要須斷下諸地惑。方得滅定者。未
T2266_.67.0644b06: 審。諸地爲總斷爲不斷亦有伏耶。答。如
T2266_.67.0644b07: 論自説有二師解。問設不斷下惑。於理何
T2266_.67.0644b08: 妨。不然以下地法必障上地法故。下麁上
T2266_.67.0644b09: 細。所以斷下地惑不斷當地惑
T2266_.67.0644b11: 若下皆能伏斷者。意云。上者非想地。下者
T2266_.67.0644b12: 自餘八地。世道能伏。其＊非想一地。且用聖
T2266_.67.0644b13: 道斷之。然伳道不能伏＊非想一地惑。若
T2266_.67.0644b14: 聖道亦能伏斷＊非想地染入滅定也。若爾
T2266_.67.0644b15: 何故論云上貪不定耶。知不伏非想染。亦
T2266_.67.0644b16: 能入滅定。若若下八地則定須伏斷。若退
T2266_.67.0644b17: 起無所有處染退滅定。唯欲入滅定時。亦
T2266_.67.0644b18: 伏＊非想貪等。不起入定也。非但伏染。亦
T2266_.67.0644b19: 伏餘善心心所。後若出滅定雖起非想地
T2266_.67.0644b22: 滅定唯依非想定起故者。意云。如要斷無所
T2266_.67.0644b23: 有處貪者。意顯滅定必依非想地。若所在
T2266_.67.0644b24: ＊非想染不定。必須斷無所有處貪。問。要須
T2266_.67.0644b25: 斷惑得。亦有不斷惑不。答。言要須斷惑
T2266_.67.0644b26: 得者。約二乘等初修定説。若菩薩已得定
T2266_.67.0644b27: 者。亦不斷伏欲界修惑。但作止息想須入。
T2266_.67.0644b28: 斷人不同二乘。謂菩薩已斷三界分別煩惱
T2266_.67.0644b29: 所知障盡。已得我法二空智故
T2266_.67.0644c02: 漏心麁動者。若二乘人。欲起無漏心時。必
T2266_.67.0644c03: 生勞慮。聖者患而生厭故。觀無漏心是亦
T2266_.67.0644c04: 麁動故今厭之。不同諸菩薩也
T2266_.67.0644c06: 現行諸心心法。友恒行一分諸心心法滅。對
T2266_.67.0644c07: 法第一五蘊等同。與唯識別。如疏所辯
T2266_.67.0644c10: 云。於不恒行諸心心法。及恒行一分心心所
T2266_.67.0644c13: 一分心心法滅爲性
T2266_.67.0644c15: 第二乃至即以此文爲證唯有漏者。意説。已
T2266_.67.0644c16: 下即是安慧菩薩解。其第七識。唯有人執無
T2266_.67.0644c17: 有法執。唯是有漏不通無漏。恒行一分者。
T2266_.67.0644c18: 即二乘人無學入滅定。即無人執。第七識全
T2266_.67.0644c19: 不行。以七八二識一處倶故。雖全無第七。
T2266_.67.0644c20: 爲對第八故言恒行一分。即以此文證第
T2266_.67.0644c23: 識。恒行謂攝藏識及染汚意。是中六轉識品。
T2266_.67.0644c25: 師義。第七識全不行明矣
T2266_.67.0644c27: 若説至非全無第七者。此文即是護法菩薩
T2266_.67.0644c28: 釋也。即許第七識中有法執。及通無漏也。
T2266_.67.0644c29: 恒行一分者。若二乘入滅定。即第七識中人
T2266_.67.0645a01: 執不行。若一分法執在故。名恒行一分。若
T2266_.67.0645a02: 菩薩入滅定。即第七識中我法二執雙不行。
T2266_.67.0645a03: 即有一分淨無漏第七在。非第七體亦無
T2266_.67.0645a05: 師。於第七識我法具闕。具如第一論釋。然
T2266_.67.0645a07: 法執有無。如唯識五。彼云。唯我勝軍師。亦
T2266_.67.0645a10: 用安慧。所謂第七唯我計是也。戒賢是護法
T2266_.67.0645a11: 之資。全同其微。然花嚴宗至相。依安慧師。
T2266_.67.0645a13: 據護法正義故。學者應知
T2266_.67.0645a15: 修禪無色各勝義故如別立蘊故偏厭之者。
T2266_.67.0645a16: 問。何故偏厭受想耶。答。以修禪時。受想
T2266_.67.0645a17: 障定強故。故云名義勝故也。於色界中。下
T2266_.67.0645a18: 受障定強。如初禪出憂。二禪出苦。三禪出
T2266_.67.0645a19: 喜。四禪出樂。故知。受能爲障。修禪偏厭下
T2266_.67.0645a20: 麁想亦爾。於無色界中。想障定強故。修無
T2266_.67.0645a21: 色定時。偏厭於想故。云修禪無色義各勝
T2266_.67.0645a22: 故。又如立五蘊。即受想二種別立蘊名。謂
T2266_.67.0645a23: 受想増強故。偏厭於想故。云修禪無色義
T2266_.67.0645a24: 各勝故。又如立五蘊。即受想二種別立蘊
T2266_.67.0645a25: 名。謂受想強故偏厭･也。且勝本立名義勝故。
T2266_.67.0645a26: 且有云。各別勝故。義雖總通從多本爲定
T2266_.67.0645a28: 爲障者。有頂名爲非想＊非非想爲障可知。
T2266_.67.0645a29: 義蘊云。疏修禪無色若爲勝者。四禪受勝無
T2266_.67.0645b01: 色想勝。今入滅定。彼爲勝障故偏厭之｣
T2266_.67.0645b03: 修者。於現法退。不能速疾還引現前。中品
T2266_.67.0645b04: 修者。雖現法退。然能速疾還引現前。上品
T2266_.67.0645b07: 以修習時有上中下者。即第一解。即約修習
T2266_.67.0645b08: 以分三品。若修上品定即名上品。若修中
T2266_.67.0645b10: 今謂。義演以爲三解非也。唯有二解。一種
T2266_.67.0645b11: 性類。一三根義。故以又隔。修習與類非有
T2266_.67.0645b12: 差別
T2266_.67.0645b14: 此有二解。一云。從識處心即取有頂心
T2266_.67.0645b15: 入。此超無所有一地也。一云。取無所有處
T2266_.67.0645b16: 心入彼定。不以有頂心入。名超一地也。
T2266_.67.0645b17: 此解爲正。前解若以識處心入有頂名起
T2266_.67.0645b18: 者。如何可言得無所有處心假超耶。問。若
T2266_.67.0645b19: 已已無所有心超入此定者。如何論云必
T2266_.67.0645b20: 以有頂遊觀。無漏爲加行入。如下疏中自
T2266_.67.0645b21: 有四釋
T2266_.67.0645b23: 觀無漏者。有義。疏簡本智。今解通簡根本
T2266_.67.0645b24: 後得。後得之中亦有斷道故。遊觀者簡根
T2266_.67.0645b25: 本全後得斷道。又根本智亦有遊觀。若言無
T2266_.67.0645b26: 者。豈根本心皆能斷惑。如無學者。不斷惑
T2266_.67.0645b27: 故。八地已去純無漏心。豈念念中皆能斷惑。
T2266_.67.0645b28: 故今説者。根本後得。倶有遊觀爲加行入。
T2266_.67.0645b29: 亦無違也。諸論皆云。有二縁故。然初修者。
T2266_.67.0645b30: 可唯後得。詳曰。今依教理取疏爲正。且遊
T2266_.67.0645c01: 觀名。非不斷惑獨得其稱。設然可失。若爾
T2266_.67.0645c02: 佛位應唯遊觀。不斷惑故。由此故知。若不
T2266_.67.0645c03: 斷惑。及不觀理。總名遊觀故。佛位中有非
T2266_.67.0645c04: 遊觀。遊觀既非根本智攝。明定加行心後得
T2266_.67.0645c05: 智。設根本智爲加行引。復有何失。答。既云
T2266_.67.0645c06: 加行。本智何得有加行相。縱至佛果雖任
T2266_.67.0645c07: 運起。亦必須依滅盡相入。觀滅盡相非本
T2266_.67.0645c08: 智用。不爾二因攝不盡失。若云二因據因
T2266_.67.0645c09: 位説亦爲不可。果位滅定教何不論。亦無
T2266_.67.0645c10: 文斷二唯因位。縁滅盡相任運者。依通果
T2266_.67.0645c11: 何失。若云依彼滅盡相者即是本智。此亦
T2266_.67.0645c12: 不然。瑟恥。羅經云正思惟無相界故。正
T2266_.67.0645c13: 思惟者論文皆説是後得智。況此下云要
T2266_.67.0645c14: 證二空隨應後得所引發故。何得隨情而
T2266_.67.0645c15: 強會耶。由斯理准。唯依後得爲加行也。
T2266_.67.0645c16: 問。有頂既無根本之智。云何得有後得智
T2266_.67.0645c17: 耶。答。有三釋。一云。無所有處根本智引。二
T2266_.67.0645c18: 云。初靜慮中根本智後。三云。後智本＊智後
T2266_.67.0645c19: 生。若不證正不了俗故。非要隣次後生方
T2266_.67.0645c22: 此定初修等者。七地已前二乘等得名爲初
T2266_.67.0645c24: 入諸等至。謂即於此已得圓滿清白故。從
T2266_.67.0645c25: 初靜慮無間超入第三靜慮。第三無間超
T2266_.67.0645c26: 入空無邊處。空處無間超入無所有處。乃至
T2266_.67.0645c27: 逆超亦爾。以極遠故。無有能超第三等至。
T2266_.67.0645c28: 唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼
T2266_.67.0645c29: 除所欲入諸定故。釋曰清白者。顯超
T2266_.67.0646a01: 加行而離染等。無超第三者。明無超二
T2266_.67.0646a02: 能至第三。餘文可悉。而疏云。唯得超一地
T2266_.67.0646a03: 無漏入故者。未自在者。依瑜伽論。唯超一
T2266_.67.0646a04: 地故。超越者將入滅定。而從初禪漸次超
T2266_.67.0646a05: 一至無所有。而超非想入於滅定名超
T2266_.67.0646a06: 一地。若爾如何言依＊非想而入滅定。答。
T2266_.67.0646a07: 依非超説。依非想種兩釋如疏
T2266_.67.0646a10: 問。以何方便入此等至。答。若諸聖者。已離
T2266_.67.0646a11: 無所有處欲。或依非想非想處相而入於
T2266_.67.0646a12: 定。或依滅盡相而入於定。依非想非非想
T2266_.67.0646a13: 處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非
T2266_.67.0646a14: 想非非想處進趣所縁皆滅盡故。心便寂滅。
T2266_.67.0646a15: 依滅盡相而入定者。亦復如是。釋曰。縁非
T2266_.67.0646a16: 非想心心所法。生厭離心而入彼定。此依
T2266_.67.0646a17: 初修。依滅盡者。即任運縁非非想處心心所
T2266_.67.0646a18: 法。生厭離等。與前相似。云亦如是。此依
T2266_.67.0646a19: 久習。又釋初縁有爲行。厭捨想心。後縁無
T2266_.67.0646a20: 爲行。厭捨＊想心。厭捨義同。云亦如是。亦
T2266_.67.0646a23: 心三摩地。謂即於彼諸取蘊滅思惟寂靜心
T2266_.67.0646a24: 住一縁。如經言。無相心三摩地。不低不昂。
T2266_.67.0646a25: 乃至廣説。云何名爲不低不昂。違順二相
T2266_.67.0646a26: 不相應故。又二因縁入無相定。一不思惟
T2266_.67.0646a27: 一切相故。二正思惟無相界故。由不思惟
T2266_.67.0646a28: 一切相故。於彼諸相不厭不壞唯不加行
T2266_.67.0646a29: 作意思惟故名不低。於無相界正思惟故。
T2266_.67.0646b04: 相。此有二重。一有漏名相。無漏名無相。二
T2266_.67.0646b05: 有爲名相。無爲名無相。若依初義。諸後得
T2266_.67.0646b06: ＊智。以後義或及初義。爲本質行名無相
T2266_.67.0646b07: 行。即滅四行或道四行。若依後義。無分別
T2266_.67.0646b08: ＊智名無相行。翻此二名有相行
T2266_.67.0646b10: 云。又用有頂縁滅爲境。寂靜思惟定爲依
T2266_.67.0646b11: 止。方能現入滅受想定。如摩訶倶瑟恥羅契
T2266_.67.0646b12: 經中。依滅盡定作如是問。幾因幾縁爲依。
T2266_.67.0646b13: 能入無相界定。答言。具壽二因二縁爲依。
T2266_.67.0646b14: 能入無相界定。謂不思惟一切相。及正思
T2266_.67.0646b17: 羅也。摩訶云大。倶瑟恥此云肚。羅此云持。
T2266_.67.0646b18: 即大肚持也。即是舍利弗舅。長爪梵志也。肚
T2266_.67.0646b20: 持
T2266_.67.0646b22: 下品有心勝者。勝字疑誤。合爲縁字。無心
T2266_.67.0646b23: 用彼有心爲縁。而後方起。又語亦略。思之
T2266_.67.0646b25: 心勝定爲先等者。意取非想非非想定心。
T2266_.67.0646b26: 引起無心勝滅盡定。問。如何非想地心名爲
T2266_.67.0646b27: 下品勝定耶。答。以下對上滅定。名之爲下
T2266_.67.0646b28: 品。即如有頂遊觀無漏爲加行入是也。望
T2266_.67.0646b29: 前無所有處心得勝定。名非無心勝定引
T2266_.67.0646c01: 起有心定者。此依次第入者説。若得自在
T2266_.67.0646c03: 云。無所有處以爲無心者非也。義蘊云。疏
T2266_.67.0646c04: 又此無心至下品有心勝定別者。此以非想
T2266_.67.0646c05: 非非想定。名下品有心勝定。謂有心八定中。
T2266_.67.0646c06: 此犯居後故名下品。最微細故名爲勝定。
T2266_.67.0646c07: 由此二義能引無心勝定。第四禪心雖引
T2266_.67.0646c08: 無想定。彼由不具二義。但引無心之劣定
T2266_.67.0646c09: 也
T2266_.67.0646c11: 種者。依無漏種之所立故名無漏
T2266_.67.0646c13: 之全文。演祕非相應者。非心心所故非相
T2266_.67.0646c15: 定有漏。滅定無漏。由煩惱不相應。即於相
T2266_.67.0646c16: 應中生長諸漏。今既不與煩惱相應。即非
T2266_.67.0646c17: 生漏名爲無漏。下展轉釋。以此滅定非相
T2266_.67.0646c18: 應法故。非所縁故。是故不與諸漏相應。
T2266_.67.0646c19: 生漏名漏。言非諸煩惱之所生故是出世
T2266_.67.0646c20: 間者。前明不能生漏。今明不從漏生故
T2266_.67.0646c21: 非有漏。略不釋。言非漏住處故名無漏。
T2266_.67.0646c22: 一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩者。
T2266_.67.0646c23: 向下文説六地入滅定。七地菩薩念念入
T2266_.67.0646c24: 滅盡定道理。初地以上皆得滅定。以得地
T2266_.67.0646c25: 相。初二三地相同世間。四地預流。五地一來
T2266_.67.0646c26: 故。前五地未得滅定。六地當不還。七地當
T2266_.67.0646c27: 阿羅漢。故論偏説得滅盡定＊文義演云。疏
T2266_.67.0646c28: 非相應者。意説。滅定不與心相應名非相
T2266_.67.0646c29: 應。又是不相應中收。以不與心心所相應
T2266_.67.0647a01: 故名無所縁。有云。由與煩惱不相應故。此
T2266_.67.0647a02: 上二句。是總標滅盡定與煩惱不相應也。
T2266_.67.0647a03: 非相應故者。即別顯滅定離相應縛。不同
T2266_.67.0647a04: 餘心之所等。無所縁故者。顯滅盡離所縁
T2266_.67.0647a05: 縳不同善心等被貪等縁。滅定不爾故無
T2266_.67.0647a06: 所縁縳。又顯滅定非從煩惱生故不同世
T2266_.67.0647a08: 者。此中文意展轉釋也。云何此定而言無漏。
T2266_.67.0647a09: 故次云與煩惱不相應故。何古矢此定不與
T2266_.67.0647a10: 煩惱相應。故次 釋云。非是相應法故。云何
T2266_.67.0647a11: 非相應法。以無所縁故。由無所縁故。
T2266_.67.0647a15: 薩能入者。太義一解云。遠行是第七地。作
T2266_.67.0647a16: 無相行故方能入。六地以前猶起煩惱。不
T2266_.67.0647a17: 伏定障。入七地菩薩。三界煩惱皆伏。而得
T2266_.67.0647a18: 彼定。從勝處爲語。其實如佛地論。直往初
T2266_.67.0647a19: 地亦入。瑜伽第八卷。雖地能七地能念念
T2266_.67.0647a20: 入。彼解大擇。文解。此言遠地即初地也。
T2266_.67.0647a21: 以加行行故名遠地。非是遠行地。故論
T2266_.67.0647a22: 言。非異生能入。即是菩薩能入。入地即是菩
T2266_.67.0647a23: 薩故。如遠地是初地也。菩薩雖起出世善
T2266_.67.0647a24: 法。今此定現前。由方便利生善巧故。不捨
T2266_.67.0647a25: 煩惱。起心不斷。舊云留惑故也。此是虚言。
T2266_.67.0647a26: 此中據直往者語。迂迴者地前亦得故。又太
T2266_.67.0647a27: 義曰。遠地者即入十解心。亦得滅定。滅定
T2266_.67.0647a28: 相似無漏體是有漏。今言非異生及有漏
T2266_.67.0647a29: 者。非一切異生及汎爾有漏也。或是入位
T2266_.67.0647b01: 異生作涅槃想方等故。若菩薩得伏定障
T2266_.67.0647b02: 亦得。或是有漏亦是無漏。二乘一向無漏。不
T2266_.67.0647b03: 能伏障得故。設斷四禪以上定障得者無
T2266_.67.0647b04: 妨。此是非所行故。假名非學無學。在學道
T2266_.67.0647b05: 滿故。無學道滿得故。亦應言學無學
T2266_.67.0647b07: 入出諸定名師子定者。即是欠去時。先兩脚
T2266_.67.0647b08: 向前。以後兩脚向後蹴。亦如人睡覺已
T2266_.67.0647b09: 先欠去也。博兩脚向前者。學菩薩順次入
T2266_.67.0647b10: 定。如入初禪定。不出初禪定即入二禪。
T2266_.67.0647b11: 不出二禪便入三禪。乃至從非想非非
T2266_.67.0647b12: 想便入滅定。由如師子以前兩脚向上。
T2266_.67.0647b13: 將後兩脚向後蹴者。由如菩薩逆次向下
T2266_.67.0647b14: 入諸定故。如從滅定不出即入非想非非
T2266_.67.0647b15: 想。從非想不出即入無所有處定。乃至從
T2266_.67.0647b16: 二禪定不出。即入初禪定。由如舒脚向
T2266_.67.0647b19: 子頻申三摩地。云何名爲菩薩摩訶薩師子
T2266_.67.0647b20: 頻申三摩地。善現若菩薩摩訶薩離欲惡不
T2266_.67.0647b21: 善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住。
T2266_.67.0647b22: 乃至第二第三第四靜慮亦同。乃至四無色
T2266_.67.0647b23: 亦同。於師子頻申三摩地。善成熟已。復能
T2266_.67.0647b24: 入菩薩摩訶薩集散三摩地。乃至從非想
T2266_.67.0647b25: 非非＊想處定起。入滅＊想受定具足住。從
T2266_.67.0647b26: 滅＊想受定起。入初靜慮。從初靜慮起。入
T2266_.67.0647b27: 滅＊想受定。從滅＊想受定起。入第二靜慮。
T2266_.67.0647b29: 疏抄云。云刊定記中。頻伸是梵語訛轉。清涼
T2266_.67.0647c01: 大破。然至花嚴音義立二義別。一梵語訛
T2266_.67.0647c02: 轉。二爲漢語釋。今謂。刊定以爲梵語者非
T2266_.67.0647c03: 也。如清涼破
T2266_.67.0647c05: 疏若菩薩超禪至集散三摩地者。意云。一切
T2266_.67.0647c06: 地入一切地。出者亦爾。是總語。於中有別。
T2266_.67.0647c07: 意説。從初禪一入心。於一切心後出。又
T2266_.67.0647c08: 於一地心入。於一地心後出。如依諸禪心
T2266_.67.0647c09: 入。於初禪心出等故。名集散三摩地。云何
T2266_.67.0647c10: 名集散。若依一地一心入名集。於一切地
T2266_.67.0647c11: 心出名散。如以滅定爲頭入。不出入即
T2266_.67.0647c12: 非想非非想。從非想非非想不出。還却入
T2266_.67.0647c13: 滅定。又從滅定不出。即入無所有處定。從
T2266_.67.0647c14: 無所有處定不出。還却入滅定。如是從初
T2266_.67.0647c15: 禪不出。還却入滅定。即滅定爲集。餘定名
T2266_.67.0647c16: 散。又從非想定爲集。餘名散亦爾。又入
T2266_.67.0647c17: 初禪不出即入二禪。從二禪不出還却入
T2266_.67.0647c18: 初禪。又從初禪不出即入滅定。從滅定不
T2266_.67.0647c19: 出還却入初禪亦爾。即初禪名集餘定名
T2266_.67.0647c20: 散。乃至二禪等爲頭亦爾
T2266_.67.0647c22: 串習力者。復有三種。謂下中上品。若於諸
T2266_.67.0647c23: 定入住出相未了達故。是下品。雖已了達。
T2266_.67.0647c24: 未善串習故。是中品。既了達已。復善習故。
T2266_.67.0647c25: 是上品。若有下品串習力者。於諸靜慮諸
T2266_.67.0647c26: 無色定。唯能次第入。若有中品串習力者。
T2266_.67.0647c27: 亦能超越入。唯能方便超越一間。若有上
T2266_.67.0647c28: 品串習力者。隨其所欲。或超一間。若有
T2266_.67.0647c29: 上品串習力者。隨其所欲。或超一切。若順
T2266_.67.0648a02: 自在者唯超一間者。此與瑜伽十二同。謂
T2266_.67.0648a03: 從初禪超入第三靜慮。從此第三超入空
T2266_.67.0648a04: 處。從此空處超入無所有處。從無所有處
T2266_.67.0648a05: 超入滅盡定。由未自在。唯超一間。不能
T2266_.67.0648a06: 從初超第三定而入第四。以其隔遠力未
T2266_.67.0648a07: 能故。此超一間亦名師子頻申。上下超各
T2266_.67.0648a09: 門分別。須者往見
T2266_.67.0648a11: 依欲界繋心。起欲色無色界繋心及不繋心
T2266_.67.0648a15: 准大般若。超等至者。欲界等心。而能入出
T2266_.67.0648a16: 滅盡定等。瑜伽十二。八地已去。及於如來方
T2266_.67.0648a17: 能超定。八地已去意純無漏。云何得起欲界
T2266_.67.0648a18: 心耶。答。正會如疏。復有説云。經中既云起
T2266_.67.0648a19: 欲界心。明知八地得起有漏。而言無漏依
T2266_.67.0648a20: 多分説。詳曰。若八地去許第六識起有漏
T2266_.67.0648a21: 者。即第七識我執乃行。如何瑜伽言八地等
T2266_.67.0648a22: 唯成轉識不成頼耶。若據多分。二乘無學
T2266_.67.0648a23: 應亦同之。同一句故。又大般若云。不退位
T2266_.67.0648a24: 得漏盡通。以彼諸漏永不起故。若許更起。
T2266_.67.0648a25: 豈不違經。若據多分。即第七地應名漏盡
T2266_.67.0648a26: 及捨頼耶。多不起故。若云第七方八不及。
T2266_.67.0648a27: 亦應第八不如後地。應第九等方名捨執
T2266_.67.0648a28: 得漏盡通。若云第八是不退故七不例。既齊
T2266_.67.0648a29: 容有我執等行。亦應同七不名不退。若依
T2266_.67.0648b01: 勝劣。還第九等合名不退。由此定知。不起
T2266_.67.0648b02: 有漏。疏會爲善。今助一釋。大般若言起欲
T2266_.67.0648b03: 界心。通實及似。彼經但言菩薩能超諸等
T2266_.67.0648b04: 至等。不言唯是不退位故。通諸地。皆能
T2266_.67.0648b05: 超定。隨應眞似。瑜伽且據唯無漏者自在
T2266_.67.0648b06: 人説。亦不相違欲界心。問。心心所法界繋
T2266_.67.0648b07: 自別。准何得知而似於彼便立彼名。答。
T2266_.67.0648b08: 按瑜伽論六十九云。又從欲界無記。無間
T2266_.67.0648b09: 色界善心生。如色界果欲界變化心。即從色
T2266_.67.0648b10: 界善心。無間此欲界無記心生。又説此心
T2266_.67.0648b11: 爲欲界者。當知是彼影像類故。非自性故。
T2266_.67.0648b12: 既云是彼影像類故非自性等。云何得是
T2266_.67.0648b13: 實欲界心。實欲界心。何須云類非自性耶。
T2266_.67.0648b14: 論既自釋。是影像類非自性故。明變化心
T2266_.67.0648b15: 似欲名欲。不爾云何言影像類非自性耶。
T2266_.67.0648b16: 此既色界似欲界。菩薩似欲名欲何失
T2266_.67.0648b19: 地以前。及波羅密多聲聞。亦能超二地乃
T2266_.67.0648b20: 至七地。大目揵連入無所有處定。聞象等
T2266_.67.0648b21: 聲。便以彼出超多地故。六十三中具明此
T2266_.67.0648b22: 事。又依自在超一切地。謂佛及不退菩薩。
T2266_.67.0648b23: 餘人雖超不能多地。若任運超禪者。一切
T2266_.67.0648b24: 皆得。如轉生九地及大目犍連故此不説。
T2266_.67.0648b25: 此明超故
T2266_.67.0648b27: 疏問既爾此爲即是加行心法爲但依非想心
T2266_.67.0648b28: 地法者。此中問意。既言從初定心等加行。
T2266_.67.0648b29: 能超入滅定。未知滅定爲依初禪立滅定。
T2266_.67.0648c01: 爲依非想地立滅定耶
T2266_.67.0648c03: 此義至立此定故者。此答前問。意説。諸菩薩
T2266_.67.0648c04: 等。依一切地心而入滅是。隨用何地心爲
T2266_.67.0648c05: 加行。即於此加行心種子上立滅定。不要
T2266_.67.0648c06: 別依非想地心立滅定。准此義。即令初禪
T2266_.67.0648c07: 等地。並有滅定
T2266_.67.0648c09: 不爾第十三説乃至解脱等者。若説滅定依
T2266_.67.0648c10: 餘初禪等加行心上立者不然。對法論中
T2266_.67.0648c11: 明八解脱處。滅受想解脱。依非想處解脱。
T2266_.67.0648c12: 故知。滅定依非想地立。又此論且云屬有
T2266_.67.0648c14: 謂依止非想非非想處解脱。超過諸餘寂靜
T2266_.67.0648c15: 解脱住。於似眞解脱具足住中心心所法
T2266_.67.0648c16: 滅。爲解脱想受滅障。此顯想受滅解脱。以
T2266_.67.0648c17: 非想非非想處爲依。無境界行相助伴心心
T2266_.67.0648c18: 法無故。以心心法滅爲自體
T2266_.67.0648c20: 爾云何名超等至此有二解者。問。初解隨
T2266_.67.0648c21: 加行心立。即此定亦初禪等有。對法此論
T2266_.67.0648c22: 依非＊想處復云何通。答。彼依初習。唯依
T2266_.67.0648c23: 非＊想。此依八地及如來等通諸定也。問。
T2266_.67.0648c24: 既不依非想種立。末後一二念何須起彼
T2266_.67.0648c27: 初師。依加行心亦亦得云超。約定次第。餘
T2266_.67.0648c28: 非想非非想定後。爲加行入。今隨何心。或
T2266_.67.0648c29: 以欲界心或初靜慮心爲加行入。非要餘
T2266_.67.0649a01: 定後故得名超屬有頂者。據初起説。依
T2266_.67.0649a02: 第二師隨何地心後即能入。此不須加行。
T2266_.67.0649a03: 如似如來任運能入非起加行。問。若心先起
T2266_.67.0649a04: 伏已入滅。彼無不起。何得説言微微心後
T2266_.67.0649a05: 厭心功能不起位立。答。彼依初修作如是
T2266_.67.0649a06: 説。非自在者。若爾彼心於餘定時。元來不
T2266_.67.0649a07: 起。應恒名入滅。答。有餘定心非名入
T2266_.67.0649a08: 滅。餘定心無此定方顯。二説後勝
T2266_.67.0649a10: 第二解至仍非想地爲依等者。問。即無學等
T2266_.67.0649a11: 應恒在此。以非想種恒時有故。答。曾得彼
T2266_.67.0649a12: 定後。餘定心引無心位。方依彼種建立斯
T2266_.67.0649a13: 定。豈但有種即得定耶。問。准超定者。身中
T2266_.67.0649a14: 理有厭不厭種。由初習時厭勞慮故。今依
T2266_.67.0649a15: 何立。答。因位可通昔厭種立。果位不然。
T2266_.67.0649a17: 至定仍非＊想地爲依等者。問。此依非＊想何
T2266_.67.0649a18: 種子立。答。此既自在。不要依初滅定微微
T2266_.67.0649a19: 心種立此定也。但依彼地串習遊觀心種
T2266_.67.0649a20: 即立之。以極微細故。疏自解云。從微微心
T2266_.67.0649a21: 種上立。是初起非超也。問。不更熏彼地心
T2266_.67.0649a22: 種。如何依彼立滅定耶。若無已熏習故説
T2266_.67.0649a23: 立者。應恒在滅定。以舊種恒有故。若由
T2266_.67.0649a24: 初禪等定加行功力。令彼地種有防心不
T2266_.67.0649a25: 起功能故依彼立。答。無加行彼種無力。
T2266_.67.0649a26: 即滅定故。無恒在滅定之失。問。彼地既無
T2266_.67.0649a27: 能厭。豈有防心功能。答。初定等心亦能厭
T2266_.67.0649a29: 微微心種上立者乃至入此定故者。論中言
T2266_.67.0649b01: 微微心種子上立滅定者。且約初修滅定
T2266_.67.0649b02: 者。及次第從初禪等乃至次第入滅定。多
T2266_.67.0649b03: 分爲言。若久修得自在者。即從何地心。皆
T2266_.67.0649b04: 起入滅定。又諸論但言超入滅定。不言超
T2266_.67.0649b05: 入非想定心方入滅定耶。知從諸地心後。
T2266_.67.0649b06: 直超入滅定。有云。諸超禪者。如從初禪心
T2266_.67.0649b07: 直超入滅盡定。雖不別超非想地心入
T2266_.67.0649b08: 滅定。然滅定仍依非想地者。即依昔時先
T2266_.67.0649b09: 舊有厭心種子上立。以初修時皆有厭心
T2266_.67.0649b10: 勞慮種子故。此中不依餘地。唯有依非想
T2266_.67.0649b11: 非非想地
T2266_.67.0649b13: 佛不起滅定現諸威儀者。若佛大菩薩等。許
T2266_.67.0649b14: 明日後日有人來。擬言説法。現威儀等。即
T2266_.67.0649b15: 便先入神境智通作斯願言。我言已後七
T2266_.67.0649b16: 日或一年入滅定。若以後有有情來時。我
T2266_.67.0649b17: 雖在無心定。亦能現威儀説法。化諸有
T2266_.67.0649b18: 情。既發願邀期已即入滅定。乃至明日有人
T2266_.67.0649b19: 來。此菩薩等雖在滅定。亦似有心定。遂能
T2266_.67.0649b20: 説法現威儀故。云不起滅定而現諸威儀
T2266_.67.0649b23: 菩薩不入以言聖定故
T2266_.67.0649b25: 止息行相者。無進不同有學無學
T2266_.67.0649b27: 同餘種非止息故者。此釋外難。外難可悉。
T2266_.67.0649b28: 此談其定有止心等不起之能。名爲不止
T2266_.67.0649b29: 息。不同無學學窮名止
T2266_.67.0649c03: 非學無學。在學無學道滿故。無學滿得故。
T2266_.67.0649c05: 論學無學義自有三種。一就身説。如説學
T2266_.67.0649c06: 人身中所憂苦亦名爲學。無學身中所成
T2266_.67.0649c07: 苦根説無學。二就漏無漏辨。若彼學人所
T2266_.67.0649c08: 成無漏五蘊總名爲學。無學亦爾。三者就
T2266_.67.0649c09: 無漏中。若有行解作意修學方名爲學。學
T2266_.67.0649c10: 滿足時説名無學。今滅盡定。以無行解作
T2266_.67.0649c11: 意修學故不名學。由非是無學。若依第二
T2266_.67.0649c12: 門説體是無漏。不還人得得名爲學。阿羅
T2266_.67.0649c13: 漢得名無學
T2266_.67.0649c16: 諸法中通有爲無爲。然有爲中通漏無漏。今
T2266_.67.0649c17: 此滅定是有爲是無漏。從無漏所依種故
T2266_.67.0649c18: 也
T2266_.67.0649c20: 云。本釋欲天亦得初起。有身證故。有釋唯
T2266_.67.0649c21: 人。非在欲天。此論説唯。集論第五云。要於
T2266_.67.0649c22: 人趣方能引發。雜集第九釋云。言引發者。
T2266_.67.0649c23: 是初起義。今者助明。欲天許有身證何失。
T2266_.67.0649c24: 若不許有身證。即唯惠解脱。此等迴趣入
T2266_.67.0649c25: 初地。後可非初起准此
T2266_.67.0649c27: 盡三摩鉢底是出世間。由聖道後所證得
T2266_.67.0649c28: 故。要於人趣方能引發。言引發者。是初起
T2266_.67.0649c29: 義或於人趣。或於色界能現在前。先已生
T2266_.67.0650a01: 起。後重現前故。或於人趣者。謂即於此生。
T2266_.67.0650a06: 界耶。答。命根依二法轉。一色二心。此定無
T2266_.67.0650a07: 心斷心起故。生欲色界。起此定時。心雖
T2266_.67.0650a08: 斷而命根依色轉。生無色界色雖斷。而命
T2266_.67.0650a09: 根依化轉。若生彼起此定者。色心倶無。命
T2266_.67.0650a10: 根無依故應斷。是應名死。非謂入定。是
T2266_.67.0650a11: 故生彼界不起
T2266_.67.0650a15: 往還二界。理教無遮。云何欲界不得後起。
T2266_.67.0650a16: 答。且談二乘不據菩薩。由斯但引鄔陀夷
T2266_.67.0650a17: 經。以之爲證。疏據此理云欲不起。鄔陀
T2266_.67.0650a18: 夷事。如婆沙論一百五十三云。如契經説。
T2266_.67.0650a19: 尊者舍利子告苾芻衆言。戒定惠具足者。能
T2266_.67.0650a20: 數數入滅受想定。彼於現法及將死時。若
T2266_.67.0650a21: 不能辨如來聖旨。命終超段食天。生在意
T2266_.67.0650a22: 成天中。於彼復能數數入出滅想受定。斯
T2266_.67.0650a23: 有是處。應如實知。具壽鳦陀夷。在彼會坐
T2266_.67.0650a24: 語尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能
T2266_.67.0650a25: 數入出滅想受定。無有是處。第二第三亦
T2266_.67.0650a26: 如是説。佛告鄔陀夷。汝以何等爲意成
T2266_.67.0650a27: 天。豈不欲説非非想處爲意成耶。彼答。
T2266_.67.0650a28: 如是世尊。告曰。汝是愚人。盲無惠眼。云何
T2266_.67.0650a29: 汝與上座苾芻共論甚深阿毘達磨。廣如
T2266_.67.0650a30: 彼説。問。准所引經。不言無色得起滅定。
T2266_.67.0650b01: 何爲誠證。答。由經隱祕。大小乘解各有不
T2266_.67.0650b02: 同。取證亦別故。有宗云。意成天者。是色界
T2266_.67.0650b03: 繋。故佛見訶沙彌所説。若經部計通無色
T2266_.67.0650b04: 界中。無色界中亦起滅定。故婆沙論一百五
T2266_.67.0650b05: 十二云。譬喩者説。或定惠具。由斯無色起。
T2266_.67.0650b06: 無有失。有義。大乘者説。舍利子説。色無色
T2266_.67.0650b07: 界名意成天。皆得起定故。佛便詞鄔陀
T2266_.67.0650b08: 夷云。二界八地如身子説。皆能現起。汝今
T2266_.67.0650b09: 云何將非想地爲意成天而不起耶。故今
T2266_.67.0650b10: 引證無色起定。詳曰。今觀論意。引經證彼
T2266_.67.0650b11: 色無色界是意成天。意成天成。即得證彼無
T2266_.67.0650b12: 色入定。證理云何。答。若無色界非意成天。
T2266_.67.0650b13: 沙彌不合難舍利子。佛不應云汝豈不
T2266_.67.0650b14: 謂非非想處爲意成耶。准佛沙彌阿難之
T2266_.67.0650b15: 辭。明知。先許意成天者通無色界。次證定
T2266_.67.0650b16: 云。身子但言。意成天者即得重起。言不簡
T2266_.67.0650b17: 故。故通無色。若云身子意談色界。此亦不
T2266_.67.0650b18: 然。文不言故。設縱爾者文既不遮。明知。彼
T2266_.67.0650b19: 意但一時爾佛訶但云不得尊意。不云無
T2266_.67.0650b20: 色無得起義。由斯論主。依文約理引之爲
T2266_.67.0650b21: 證
T2266_.67.0650b23: 説超段食。意成天身。能入出此定。由小乘
T2266_.67.0650b24: 未信第八識故。説意成天是色界。今大乘
T2266_.67.0650b26: 演云。舊經論中云摩奴摩天。摩奴摩天者。此
T2266_.67.0650b27: 言意成天。若新經論云末那摩。末那者意
T2266_.67.0650b28: 也。摩者成也。即是意成天。意成天者。即是化
T2266_.67.0650b29: 生。有情。隨意而成故。即欲界六天。色無色
T2266_.67.0650c01: 界諸天。皆是化生。皆名意成天。若胎･卵･濕･
T2266_.67.0650c02: 生。皆不隨意成故。然欲界雖化生有情亦
T2266_.67.0650c03: 名意成。今不取之。但取色無色界諸天。
T2266_.67.0650c04: 以欲界人天皆段食。今既云超段食天。明
T2266_.67.0650c07: 成天身謂色界天。不由精血等生。隨意受
T2266_.67.0650c08: 生名意成天身
T2266_.67.0650c10: 於倶舍正理中有。婆沙所無
T2266_.67.0650c13: 無色界者。舍利子説退者。鄔陀夷説不退
T2266_.67.0650c15: 本釋云。舍利子意在色後起未説無色。出
T2266_.67.0650c16: 現意成天謂非想者。不了舍利子意。所以
T2266_.67.0650c17: 見訶。依何文義。燈無色界亦入滅定。云此
T2266_.67.0650c18: 誠證故非善釋。今謂。要集不了本解謂
T2266_.67.0650c19: 非善釋。即是後世鄔陀夷也。言意成天超
T2266_.67.0650c20: 過段食。舍利子説。有退定者。色界後起。出
T2266_.67.0650c21: 現不了謂是非想。故知。上二倶名意成。倶
T2266_.67.0650c22: 舍引經復云。隨受一處意成天身。能入出
T2266_.67.0650c23: 此定故通無色。經不遮彼言隨一故。又瑜
T2266_.67.0650c24: 伽五十六。復於色界重現在前。託色所依
T2266_.67.0650c25: 方現前故。若已建立。於一切處皆得現前。
T2266_.67.0650c26: 説一切處。不簡下三。此論後師。要斷下三
T2266_.67.0650c27: 方起此者。未必爲正。故但呵沙彌不了
T2266_.67.0650c28: 説意。何非善釋爲誠證耶。西明云。然大乘
T2266_.67.0650c29: 宗分成兩説。難陀等説。上界八地起滅盡
T2266_.67.0651a01: 定故名意成天。覺師子釋。第四靜慮已上五
T2266_.67.0651a02: 地。方起滅定名意成天。護法同第二釋者。
T2266_.67.0651a03: 准何得知。難陀通説。覺師子説唯上五地
T2266_.67.0651a04: 名意成天。若准雜集第九。覺師子釋四句
T2266_.67.0651a05: 之中。許第四靜慮重起。不言下三非意成
T2266_.67.0651a06: 天。豈善釋耶。若將護法同第二説。如何釋
T2266_.67.0651a07: 彼五十六文。於一切處皆得現起。若云少
T2266_.67.0651a09: 經等者。經中但言意成天身能復起此定。
T2266_.67.0651a10: 由舍利子第八識本意。唯説色界後起。出現
T2266_.67.0651a11: 不了。謂是無色。由未信第八識故。今意
T2266_.67.0651a12: 引此爲證者。經言超過段食名意成天。
T2266_.67.0651a13: 耶明色無色倶是。又出現謂是非想。亦
T2266_.67.0651a14: 明非想是意成天。經既云隨受一處意成天
T2266_.67.0651a15: 身能入此定。理通無色。但由彼等不知第
T2266_.67.0651a16: 八。偏言色界不遮無色。得入滅定故以
T2266_.67.0651a17: 爲證
T2266_.67.0651a19: 色無色界倶意成天。身子出現倶未信第八
T2266_.67.0651a20: 識。何故舍利意。説欲界退者色界後起。出現
T2266_.67.0651a21: 謂是非想天耶。答。身子説。有不還退。起
T2266_.67.0651a22: 色界染者。得生色界。重起此定。出現約
T2266_.67.0651a23: 不退染者。從欲界後必命生非想天。唯後
T2266_.67.0651a24: 一地許未伏故。由此謂是彼地後起。故訶
T2266_.67.0651a25: 舍利。以彼兩人倶不許有種潤生故
T2266_.67.0651a27: 云。既信大乘何非究竟者。此不解意。本
T2266_.67.0651a28: 釋意云。雖信大乘。不將究竟唯有一乘。信
T2266_.67.0651a29: 有三故。如求聲聞信有獨覺不將究竟。
T2266_.67.0651b01: 唯一獨覺無聲聞乘。又雖信大性。自無力
T2266_.67.0651b02: 能證得大故。法花論爲信種種乘異。但説
T2266_.67.0651b03: 一乘故。西明云。經不爲説。不求一切智
T2266_.67.0651b04: 故。今者爲説。令入滅定故。今者問彼。何大
T2266_.67.0651b05: 教中令入爲説阿毘達磨解深密等。皆不爲
T2266_.67.0651b06: 説。至涅槃經。但説六故。阿含等經。已密説
T2266_.67.0651b07: 故。故知建立者是信有義故。此論云。於藏
T2266_.67.0651b08: 識教未信受者。無色不起。已信生彼。亦
T2266_.67.0651b09: 得現前。不言成立藏識已後信者方起故
T2266_.67.0651b11: 此論下説。先於此起。後於色界重現在前。
T2266_.67.0651b12: 託色依故。此未立第八識教。若已建立。
T2266_.67.0651b13: 於一切處皆得現前。問。生無色界必無菩
T2266_.67.0651b14: 薩。滅離生故。云何可説信教生彼得入此
T2266_.67.0651b15: 定。信有二種。一信而行。謂諸菩薩。二信而
T2266_.67.0651b16: 不行。謂二乘等雖信大乘教。而不能行
T2266_.67.0651b17: 故。信已生彼而入此定。又解。信有第八識
T2266_.67.0651b18: 教。許上一界能入。不信第八教。謂二乘等。
T2266_.67.0651b19: 不許無色能入此定。鄔陀夷經。是此誠證。
T2266_.67.0651b20: 超段食天。生意成天。故如。唯識論如瑜伽
T2266_.67.0651b21: 説應無定退。何故後於色界説重現前。謂
T2266_.67.0651b22: 已斷種不更起名斷已。非是有漏。依識
T2266_.67.0651b23: 心不許。後更失義
T2266_.67.0651b25: 疏問若諸得此定至如何信有等者。此中問
T2266_.67.0651b26: 意云。得滅定者。必是不還果已去。又生無
T2266_.67.0651b27: 色聖者。即是定姓之人。必非不定性聖者。
T2266_.67.0651b28: 以不定姓聖人必不生無色界故。故定姓
T2266_.67.0651b29: 不還隨一天。已生之處尚不重生。何況
T2266_.67.0651c01: 生下。故定＊姓不生下也。非不定＊姓人先
T2266_.67.0651c02: 根熟佛不救故者。此者文意説。若不定性人。
T2266_.67.0651c03: 大乘根熟時。佛必救之。若定性人。大乘根
T2266_.67.0651c04: 不熟。佛亦不救。亦非不定性人大根必不熟
T2266_.67.0651c05: 入無餘依地者。此文意説。無不定性人。大根
T2266_.67.0651c06: 不熟入無餘依。意説。不定性人。縱根不熟。
T2266_.67.0651c07: 亦不入無餘依。言與定性人何別者。意云。
T2266_.67.0651c08: 若不定性人。根必不熟入無餘依者未審。
T2266_.67.0651c09: 與定性人何別耶。如瑜伽説。又此彼定性
T2266_.67.0651c10: 人。如何信有第八識耶。又菩薩必不生無
T2266_.67.0651c11: 色界。若定性人信大乘者。應非是定性人。
T2266_.67.0651c14: 菩提聲聞。由遇縁故。乘無上乘而般涅槃。
T2266_.67.0651c15: 如是菩薩。設爲如來及諸菩薩之所棄捨。
T2266_.67.0651c16: 因棄捨故。若遭尤重求下劣乘般涅槃縁。
T2266_.67.0651c17: 應棄下乘而般涅槃。然無處無容諸佛菩
T2266_.67.0651c19: 云。與定性人有何別者。若不定性入無餘。與
T2266_.67.0651c22: 不於無色界生。由觀於彼不能現起利
T2266_.67.0651c23: 衆生事。因此成熟廣大佛法。极能成熟利
T2266_.67.0651c24: 益有情行故
T2266_.67.0651c26: 答即定性中有愚法者至信小乘教者。如何
T2266_.67.0651c27: 法華經云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信
T2266_.67.0651c28: 此法無有是處。即法華論中解云。聲聞有
T2266_.67.0651c29: 二種。一者定性。雖信法華經。即不肯修行。
T2266_.67.0652a01: 二者不定性。聞法華經。即深信決定修行。
T2266_.67.0652a02: 若佛在世。設有定性中愚法者。親聞如來
T2266_.67.0652a03: 説大乘教。悉皆生信。亦不修行大乘也。亦
T2266_.67.0652a04: 如大乘雖信小乘。不將爲究竟。故不愚法
T2266_.67.0652a05: 中。亦有於無色界得起滅定。若佛滅後不
T2266_.67.0652a06: 愚法者生信。愚法者不生信。此第一解中。
T2266_.67.0652a07: 即半生信半不生信
T2266_.67.0652a09: 此文與五十六別等者。五十六意。據建立已
T2266_.67.0652a10: 一切皆起。此據少分。即彼論云。在聖相續。
T2266_.67.0652a11: 通學無學起者。先於此起。後於色界重現
T2266_.67.0652a12: 在前。託色所依方現前故。此據未建立阿
T2266_.67.0652a13: 頼耶識教。若已建立。於一切處皆得現前
T2266_.67.0652a15: 通約諸聖故。言未建立。第八教者。色界後
T2266_.67.0652a16: 起。已建立者。於一切處皆得現前。此文但
T2266_.67.0652a17: 據一分。信第八者故言也。信生無色界亦
T2266_.67.0652a18: 得現前。不言未信。無色界後起。又説已建
T2266_.67.0652a19: 立教。於一切處皆得現前。即通二界皆得
T2266_.67.0652a20: 後起。此可唯説無色故。言一分聖也。又
T2266_.67.0652a21: 瑜伽説。已建立教。一切處起。此便太寛。亦有
T2266_.67.0652a22: 已信第八。於無色起此定故。如菩薩等。
T2266_.67.0652a23: 此論據一分。小聖不愚法者。無後起故言
T2266_.67.0652a24: 一分。此解爲勝
T2266_.67.0652a26: 疏對法第十至更爲此第二解者。前言對法
T2266_.67.0652a27: 第十正與此同。即許無色得入滅定。今復
T2266_.67.0652a28: 説。無色不安靜異熟故不入此定者。即彼
T2266_.67.0652a29: 對法中。更爲此第二解也。言不安靜者。彼
T2266_.67.0652b01: 無靜慮故。不如色界。疏約實亦得者。對法
T2266_.67.0652b02: 雖言無色不入此定。若約異義。即信第
T2266_.67.0652b03: 八者。無色亦得入滅定也。又此言異者誤。
T2266_.67.0652b06: 定不起現前。答。生無色界。此滅盡定。多分
T2266_.67.0652b07: 不起現前。由住寂靜解脱異熟者。於此滅
T2266_.67.0652b08: 定多不發起勤方便故。所以者何。諸聖弟
T2266_.67.0652b09: 子。爲欲安住寂靜住故。人趣等引此滅定
T2266_.67.0652b10: 令現在前。若已生無色界者。不由功用自
T2266_.67.0652b11: 然安住。第一寂靜解脱異熟住。不復發起方
T2266_.67.0652b13: 對法十云至不入此定者。准對法第十文。但
T2266_.67.0652b14: 云多安住寂靜異熟。不入此定。而無不字
T2266_.67.0652b15: 故。疏主引文諎。對法文意説。諸弟子不還
T2266_.67.0652b16: 果等。生無色界中。由住無色界第一寂靜解
T2266_.67.0652b17: 脱殊勝異熟。則多分不肯起功用而入滅
T2266_.67.0652b18: 定。欲得安住寂靜異熟故。故下界等。皆有
T2266_.67.0652b19: 變異受相應。不名寂靜。無色不爾。得寂靜
T2266_.67.0652b20: 名。此則引對法文。成此第二解故云更爲
T2266_.67.0652b21: 此第二解。或可。不字又分字。即多分安住
T2266_.67.0652b22: 等故。誤爲不字。有云。疏主無錯。對法云謂
T2266_.67.0652b23: 無色界不安住至不入此定者。謂滅定位中。
T2266_.67.0652b24: 轉識麁動想等不行。是故異熟得寂靜名。彼
T2266_.67.0652b25: 論説不信第八教故。言多不安住也。故無
T2266_.67.0652b26: 色界聖者。不入此定。瑜伽爲勝者。約定性
T2266_.67.0652b27: 中。不愚法者。縁信有第八。縱生無色亦
T2266_.67.0652b28: 得此定
T2266_.67.0652c01: 定所依斷道究竟故者。意説。一切非想地。日是
T2266_.67.0652c02: 滅定之所依處。又若斷有頂惑而成無
T2266_.67.0652c03: 學故。云斷道究竟
T2266_.67.0652c05: 云至能入此定者。問。彼人意何。答。滅盡
T2266_.67.0652c06: 定者。三乘同得。法空智者唯大乘有故
T2266_.67.0652c08: 師雖作此説。不然違唯識論故。即以此
T2266_.67.0652c09: 文爲正
T2266_.67.0652c12: 不斷六品初二果人得者。意云。初二果人。既
T2266_.67.0652c13: 斷六品。及見道煩惱皆盡。何故不許得滅
T2266_.67.0652c14: 定耶。即從初果至第二果故。名初二果。
T2266_.67.0652c15: 非是初果人。能斷欲界修惑六品也。或可。
T2266_.67.0652c16: 文雖是總。意問第二果也
T2266_.67.0652c18: 有此文。撿文者誤。演祕云。攝論第三云。又
T2266_.67.0652c19: 入滅定等言。除佛獨覺。若阿羅漢。若不還
T2266_.67.0652c22: 羅漢。若不還果。及不退位諸菩薩等。餘不能
T2266_.67.0652c25: 文。如上已引
T2266_.67.0652c27: 入生。即顯不豈得第四定。與對法論豈
T2266_.67.0652c29: 界欲者。一切皆能入無色界寂靜解脱定
T2266_.67.0653a01: 耶。設能入無色界寂靜解脱定者。一切已
T2266_.67.0653a02: 離色界欲耶。答。此初句者。謂依未至定。已
T2266_.67.0653a03: 離色界欲。而不能得入無色界寂靜解脱
T2266_.67.0653a04: 定。釋曰。即那含人而不得彼色無色界根
T2266_.67.0653a05: 本定者。能離色欲而不能入無色定也。
T2266_.67.0653a06: 言無色界寂靜解脱。即無色定。離苦樂等
T2266_.67.0653a07: 得解脱名。非滅定也。第二句者。謂諸聖者
T2266_.67.0653a08: 已得第四靜慮。不求生無色界。而起厭背
T2266_.67.0653a09: 第四靜慮行。恒現在前。捨斷結道依勝進
T2266_.67.0653a10: 道。漸次能入無色界寂靜解脱定。釋曰。即
T2266_.67.0653a11: 那含人。依六行道欣上厭下。得無色定。不
T2266_.67.0653a12: 斷色染。勝進道者。即六行道。對前斷道得
T2266_.67.0653a13: 勝進名。然由能入無色解脱。方入滅定。第
T2266_.67.0653a14: 三句者。謂即此行者。勤求離欲。依斷結道。
T2266_.67.0653a15: 漸次能入無色界寂靜解脱定。第四句者。謂
T2266_.67.0653a16: 除上爾所相。答。如疏中會。或唯識師云。我
T2266_.67.0653a17: 不以雜集之言以爲定量。何得以彼而爲
T2266_.67.0653a19: 乃至不言已得初定等如何通者。此中問
T2266_.67.0653a20: 意。即是第二師難初師云。不斷下三禪煩
T2266_.67.0653a21: 惱得滅定者。何故對法第九四句中。云得
T2266_.67.0653a22: 第四靜慮方得滅定。不言得下三禪定而
T2266_.67.0653a23: 得滅定耶。其四句文。廣如對法及別抄叙｣
T2266_.67.0653a25: 言唯得依第四定至故有何妨者。初師解云。
T2266_.67.0653a26: 彼對法不言唯依第四禪得滅定。亦不遮
T2266_.67.0653a27: 下三禪不斷煩惱不得滅定。故知。雖不斷
T2266_.67.0653a28: 下三禪染種。但伏下三禪染現。亦得滅定
T2266_.67.0653a29: 故有何妨
T2266_.67.0653b02: 或伏斷者。謂上四地。即用世道伏。若上第
T2266_.67.0653b03: 五地。用聖道斷也。世道不能伏有頂惑
T2266_.67.0653b04: 故
T2266_.67.0653b06: 如不動無爲不依下地立者。意説。不動無爲
T2266_.67.0653b07: 滅樂受得。下地不然。以樂受多動勇身
T2266_.67.0653b08: 心所以。滅樂受及想法。應立不動無爲。故
T2266_.67.0653b09: 不動無爲。不依下三禪立。依上地立。今滅
T2266_.67.0653b10: 盡定亦爾。下之四地煩惱。繁雜障定強故。要
T2266_.67.0653b11: 須斷方得此定。後起通上五地。初起唯在
T2266_.67.0653b12: 於欲人中。慧解極猛利故
T2266_.67.0653b14: 對法第十爲證者。即此前引對法第九四句
T2266_.67.0653b15: 中云。謂諸聖者。以得第四靜慮。不求生無
T2266_.67.0653b16: 色界中煩惱種盡也。據此文證。即第二師
T2266_.67.0653b17: 勝。亦有理者。如不動無爲不依下地立者。
T2266_.67.0653b18: 斷其理也
T2266_.67.0653b20: 明初二果至證九定故者。意云。如有人欲明
T2266_.67.0653b21: 初二果伏得滅定者。有其三失。且汝計初
T2266_.67.0653b22: 果斷三界分別惑盡。用世道伏色界修惑
T2266_.67.0653b23: 九品。或初禪九品。乃至或無所有處九品伏
T2266_.67.0653b24: 盡。得滅定者不然。又第二果人。斷色界
T2266_.67.0653b25: 修惑六品盡。又伏欲界下三品惑。乃至伏
T2266_.67.0653b26: 無處有處惑盡得滅定者。然今難且申三
T2266_.67.0653b27: 失。且如初二果有欲界中不善及無記二性。
T2266_.67.0653b28: 能障定者。尚未斷盡。如何能入滅定耶。
T2266_.67.0653b29: 又下三禪中喜樂變異受等。亦能障定。亦
T2266_.67.0653c01: 未能斷。云何初二果得滅定耶。是爲一失。
T2266_.67.0653c02: 又難云。既言初二果人得滅定者。亦應於
T2266_.67.0653c03: 二果上建立身證那含。二失。又難云。既初
T2266_.67.0653c04: 二果人得滅定者。亦應初二果人得證九
T2266_.67.0653c05: 次第定。三失既有三失。道理難成。故初二
T2266_.67.0653c07: 失。一不斷證失。一立身證失。義演闕初
T2266_.67.0653c08: 開後不順疏文
T2266_.67.0653c11: 能熏者。如聲聞第三果。未離初定欲熏禪業
T2266_.67.0653c12: 成而命冬。如何退不可具。初定業已滅。離
T2266_.67.0653c13: 生報故。不可思。亦伏下地種未害故。聖
T2266_.67.0653c14: 人以種潤故。如唯識説。其業成者。於命終
T2266_.67.0653c15: 時必斷下惑。如第七生者爲斷法。然若於
T2266_.67.0653c16: 惑業斷必不生故
T2266_.67.0653c18: 有二種。謂全與分。第四是全滿道。以三界
T2266_.67.0653c19: 治道圓滿故。第三乃分滿道。以唯欲界治
T2266_.67.0653c20: 道滿故。今以滿道釋道強義。非謂對治
T2266_.67.0653c21: 欲繁雜染故爲道強。笠置師説不允。今謂。
T2266_.67.0653c22: 治道強中所望不同。若約滿道。無學全分。
T2266_.67.0653c23: 滿道以通三界故。不還已下。所未能得。
T2266_.67.0653c24: 若約一分滿道。不還亦得。以得欲界滿道
T2266_.67.0653c25: 故。一來已下所未能得。若唯約無漏。初果
T2266_.67.0653c26: 已上並得。世第一法已下所未能得。今者
T2266_.67.0653c28: 初二果聖生自地潤通現行。不還生自處
T2266_.67.0653c29: 義應現潤。答。此可爾。准初二果故如處
T2266_.67.0654a01: 處。不還等論略不説。又理不然。初果未
T2266_.67.0654a02: 有圓道故。可用現潤。第三果已有圓道
T2266_.67.0654a03: 故。設生自地。亦唯種潤。論五説以現行潤
T2266_.67.0654a04: 故。唯初二果。説用現故
T2266_.67.0654a06: 意即是所已伏種雖退不退乃至未無漏道斷
T2266_.67.0654a07: 處受生者。意云。如不還果人。欲界惑全
T2266_.67.0654a08: 斷。就上八地中。除非想一地。斷與不斷皆
T2266_.67.0654a09: 得此定。餘七地煩惱。要須伏或斷方得滅
T2266_.67.0654a10: 定。意説。不還果人。伏初禪等煩惱。唯有種
T2266_.67.0654a11: 子在。若退起初禪現行煩惱。命終生初禪
T2266_.67.0654a12: 者。即以種子潤生上地。准義若退起煩惱。
T2266_.67.0654a13: 應用現行種子合潤。准諸家解亦有此理。
T2266_.67.0654a14: 既退滅定起煩惱。何得不用現潤耶。若
T2266_.67.0654a15: 不退起現行煩惱者。即初禪有惑種在。未
T2266_.67.0654a16: 被無漏道斷。即於一已伏種之處。即亦唯
T2266_.67.0654a17: 用種子生於初禪。就初禪中有三天。若
T2266_.67.0654a18: 當於三天中生。不妨用現行潤。以自地死
T2266_.67.0654a19: 生自地故。若生第二禪。必須起無漏道即
T2266_.67.0654a20: 斷此初禪種子。用當生地種子。潤生第二
T2266_.67.0654a21: 禪。餘地皆爾。故無生上却斷下失
T2266_.67.0654a23: 云。復次結生相續略有七種。一纒及隨眠結
T2266_.67.0654a24: 生相續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂
T2266_.67.0654a25: 見聖迹。三正知入胎結生相續。謂轉輪王。
T2266_.67.0654a26: 四正知入住結生相續。謂諸獨覺。五於一
T2266_.67.0654a27: 切位不失正念結生相續。謂諸菩薩。六業
T2266_.67.0654a28: 所引發結生相續。謂除菩薩結生相續。七
T2266_.67.0654b02: 隨眠。謂異生。二唯隨眠。謂見聖跡者。此
T2266_.67.0654b03: 據隨眠。凡夫倶用現種。對法九種會故。決
T2266_.67.0654b04: 定起故。言起貪嗔故非無有種。見道果人
T2266_.67.0654b05: 界地生。若同地生。亦以現行潤。如初禪生
T2266_.67.0654b06: 初天已次生第二者。即亦現行潤。以道力
T2266_.67.0654b07: 劣。雖異地生。以八種潤。除第三果外。無
T2266_.67.0654b08: 以唯種潤者。如本地第一卷及對法第五。
T2266_.67.0654b09: 此中言菩薩以智力受生者。謂同對法。以
T2266_.67.0654b10: 願力受生故。此果雖有漏亦有漏善業招。然
T2266_.67.0654b12: 五十九云。唯隨眠潤見諦迹者。五十二云。
T2266_.67.0654b13: 見聖迹者。於後有愛。得非擇滅。二文相影。
T2266_.67.0654b14: 故知。初二聖亦種潤。對法第五。瑜伽第一。
T2266_.67.0654b15: 言離欲者。或少或傍或全離欲皆名離欲。
T2266_.67.0654b16: 今謂不爾。言見諦跡四果倶是。言離欲
T2266_.67.0654b17: 者。非少分離得離欲名。大小乘教。説離欲
T2266_.67.0654b18: 聖非初二故。對法第五云。此自體受唯是
T2266_.67.0654b19: 倶生。乃至云。由此勢力。諸異生輩令無間
T2266_.67.0654b20: 中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時。乃至
T2266_.67.0654b21: 未至不明了想位。其中能起此＊受現行。瑜
T2266_.67.0654b22: 伽雖云制而不著。不云不起。對法云然
T2266_.67.0654b23: 能攝伏。非不生起。今云不起。豈不乖返。
T2266_.67.0654b25: 説。見諦唯第三果。此約先伏。欲界倶生見
T2266_.67.0654b26: 諦。便證第三果。超前二果也
T2266_.67.0654b28: 又諸衆生女耐命終時。乃至未到惛昧想位。
T2266_.67.0654b29: 長時所習我愛現行。由此力故。謂我當無。
T2266_.67.0654c01: 便愛自身。由此建立中有生報。若預流果及
T2266_.67.0654c02: 一來果。爾時我愛亦復現行。然此預流及一
T2266_.67.0654c03: 來果。於此我愛。由智慧力。數數推求。制而
T2266_.67.0654c04: 不著。猶壯丈夫與贏劣者。共相角力能
T2266_.67.0654c05: 制伏之。當知此中道理亦爾。若不還果。爾
T2266_.67.0654c07: 潤生相中。初明凡潤生。後明聖潤生。決擇
T2266_.67.0654c08: 分説七種受生。凡夫以現種潤生。由此我
T2266_.67.0654c09: 愛即是取支。潤前能引所引支。轉名有支。
T2266_.67.0654c10: 便能建立後果中有及生支報。論説初二果
T2266_.67.0654c11: 我愛潤生不還無者。對法論説。已離欲聖者。
T2266_.67.0654c12: 對治力強故。彼由隨眠力令生相續。唯初
T2266_.67.0654c13: 二果。下界修道治道未滿。雖能折伏不
T2266_.67.0654c14: 相續不堅著。仍以現行潤。決擇總言。見聖
T2266_.67.0654c15: 諦者。以隨眠潤。勝異生故。相對辨故。實
T2266_.67.0654c16: 通現行。其無想有情異生身及不還者生自
T2266_.67.0654c17: 地。並凡聖相對潤生勝劣所有妨難。皆如樞
T2266_.67.0654c18: 要。決擇分言一切煩惱皆潤生者。謂是取
T2266_.67.0654c21: 師等解。汎論
有二時。一於將命終位。愛
T2266_.67.0654c22: 潤業受中有生。中有末心起愛潤必受生
T2266_.67.0654c23: 有。二時起愛。唯是修斷故。對法第五云。此
T2266_.67.0654c24: 自體變既是隱沒。將知即非發業煩惱。以
T2266_.67.0654c25: 對法云倶生或能發惡行業者是不善故。
T2266_.67.0654c26: 是則倶生愛中有九品。上三品強。是不善能
T2266_.67.0654c27: 發業。下六品是隱沒無記。不能發業。將
T2266_.67.0654c28: 欲死時。及中有末心。爾時心細故。但起後
T2266_.67.0654c29: 之六品不發業愛。父母是生有縁。中有末
T2266_.67.0655a01: 心起倒見求交會時。名求生有。對法亦
T2266_.67.0655a02: 云。已離欲聖者。對治力強。雖未永斷。此愛
T2266_.67.0655a03: 不行。由隨眠力。令生相續。然與五十九文
T2266_.67.0655a04: 不同。彼明七種結生相續。一由纒及隨眠。
T2266_.67.0655a05: 潤生。謂諸異生。二唯隨眠潤生。謂已是聖
T2266_.67.0655a06: 迹。彼文既爾。是須斯那含倶種潤生。何故二
T2266_.67.0655a07: 處不同。三藏解。從多而説異生起愛聖者
T2266_.67.0655a08: 隨眠。於中細論。須斯起愛。那含隨眠。亦可。
T2266_.67.0655a09: 須斯雖現行愛。由智力制不同異生所起
T2266_.67.0655a10: 愛力故。總説言已見聖迹唯隨眠潤。測師
T2266_.67.0655a11: 等云。瑜伽約潤中有説唯隨眠。雜集約潤
T2266_.67.0655a12: 生有説現行愛。故不相違。以在死位。
T2266_.67.0655a13: 去道近故。唯種子潤。若在中有潤生有時。
T2266_.67.0655a14: 去聖道遠故亦現行。備師云。若不還者。在
T2266_.67.0655a15: 初禪等愛未盡故。沒於下天生於上處。亦
T2266_.67.0655a16: 起我愛。然此論文約沒欲生上界故説不
T2266_.67.0655a17: 起。上來所説。唯愛潤生。若依五十九卷云。
T2266_.67.0655a18: 全界一切煩惱。皆能結生。三藏解云。將命終
T2266_.67.0655a19: 時。及中有未心定。須起愛。此愛正潤生故。
T2266_.67.0655a20: 此二時次前得起餘結。助潤生故。以愛
T2266_.67.0655a21: 正潤生故。故此論云。將命終時。乃至未至
T2266_.67.0655a22: 惛昧想位。長時所習我愛現行。對法第五
T2266_.67.0655a23: 云。相續力者。有九種命終。與自愛相應。於
T2266_.67.0655a24: 三界中各令欲色無色界生相續。攝論亦云。
T2266_.67.0655a25: 若無修道。無明諸行不熟。十地經亦識爲
T2266_.67.0655a28: 了所縁境。有覆無記性攝。而能分別我自
T2266_.67.0655a29: 體生差別境界。由此勢力。諸異生輩令無間
T2266_.67.0655b01: 中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時。乃
T2266_.67.0655b02: 至未至不明了想位。其中能起此愛現行。
T2266_.67.0655b03: 然能了別。以對治力之所攝伏。已離欲聖
T2266_.67.0655b04: 者。對治力強故。雖未永斷。然此愛不復現
T2266_.67.0655b06: 云。不還潤生爲二解。一亦用現生。自現
T2266_.67.0655b07: 生自地者。如初二果。二唯用種曾得滿道
T2266_.67.0655b09: 云。一纒及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨
T2266_.67.0655b10: 眠結生相續。謂見諦迹。答。此據多分。如説
T2266_.67.0655b11: 見諦隨眠潤生。不妨初二果亦起現纒。雖
T2266_.67.0655b12: 説異生現種共潤。何妨唯種。問。何以得知。
T2266_.67.0655b13: 初二果起現纒潤生。答。瑜伽第一云。又諸
T2266_.67.0655b14: 異生將命終時。我愛現行。由此力故。便愛
T2266_.67.0655b15: 自身。由此建立中有生報。若預流一來。爾
T2266_.67.0655b16: 時我愛亦復現行。雖言制伏。不言非潤。
T2266_.67.0655b17: 雜集第五云。由此勢力。諸異生輩今以無間
T2266_.67.0655b18: 中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時。乃
T2266_.67.0655b19: 至未至不明了想位。其中能起此愛現行。
T2266_.67.0655b20: 然下雖説對法攝伏。不言非潤。離欲聖
T2266_.67.0655b21: 者。文自説言。對治力強。愛不現行。由隨眠
T2266_.67.0655b22: 力令生相續。又解。聖唯種潤。凡唯種現。若
T2266_.67.0655b23: 爾二論文如何通。答。皆言制伏不言能潤。
T2266_.67.0655b24: 設潤是助。五十九文。據正潤説。亦不相違。
T2266_.67.0655b25: 如實義者。凡夫二果。倶種現潤。文如前
T2266_.67.0655b26: 説
T2266_.67.0655b28: 生應唯種子潤者。此難意云。不還伏現。即以
T2266_.67.0655b29: 種潤。異生亦爾。何非種潤。設爾何過。答。即
T2266_.67.0655c04: 現行潤至應生上界者。其意難云。如言異生
T2266_.67.0655c05: 而以現潤。下雖有現不潤生上。聖言種
T2266_.67.0655c06: 潤。下雖有種不潤生上。答。如疏明。有義
T2266_.67.0655c07: 釋云。聖人種正潤。有種不上生。異生正潤
T2266_.67.0655c08: 惑不伏不生上。分別起者及細倶生。非正
T2266_.67.0655c09: 潤惑故。雖不伏而得生上。全界煩惱能潤
T2266_.67.0655c10: 生者。若有正潤亦能潤生。無正潤者餘即
T2266_.67.0655c11: 不能。無所動故。詳曰。第六意識倶生我見
T2266_.67.0655c12: 相應貪等。豈非正潤。若言日是者正潤惑在。
T2266_.67.0655c13: 云何言無故得生上。若言不是便違諸教。
T2266_.67.0655c14: 若云雖是由闕餘者。此即疏意。何煩更云。
T2266_.67.0655c17: 唯伏散境貪等。何故凡夫得定。而不下生。
T2266_.67.0655c18: 潤業皆在乃生他地。答。藉助伴貪愛等故
T2266_.67.0655c19: 可潤生。彼伴已亡力弱。不能獨潤。由此不
T2266_.67.0655c20: 生下地。又凡造新業勝。而上生聖由故業
T2266_.67.0655c21: 而生。有種即生彼地。如凡夫在欲界具五
T2266_.67.0655c22: 趣之業。隨一業勝而先生故。雖下業不無。
T2266_.67.0655c23: 上業勝初先往。若上業劣。排之爲後報。退
T2266_.67.0655c24: 失上定而生自界。亦無有失
T2266_.67.0655c26: 三難何故異生潤現種倶潤。聖人但種種強
T2266_.67.0655c27: 彼耶。答。聖業決定。業強可唯藉種。異生業
T2266_.67.0655c28: 不爾故通現行。問。若爾者初二果業。亦已
T2266_.67.0655c29: 決定。應唯種潤。答。凡生苦逼善業微。必
T2266_.67.0656a01: 藉現行方可潤。聖生苦少善業勝。由此唯
T2266_.67.0656a02: 用種子潤。無漏亦可資有漏故。不同凡
T2266_.67.0656a03: 夫。又凡失不覺生多小。可藉煩惱。現種
T2266_.67.0656a04: 皆助潤。聖人知業多小定。由此唯用種子
T2266_.67.0656a05: 潤
T2266_.67.0656a07: 者如處不還一地之中乃至必唯種潤者。此
T2266_.67.0656a08: 中意説。如不還果。先修得滅定後時退滅
T2266_.67.0656a09: 定。起初禪等染。命終從欲界死。生他初禪
T2266_.67.0656a10: 地梵衆天。唯必種潤。以斷欲界惑盡起滿
T2266_.67.0656a11: 心故。故唯種潤。雖生梵衆天中。且不斷梵
T2266_.67.0656a12: 衆天等煩惱。等梵衆天沒生梵輔天。即唯
T2266_.67.0656a13: 現行潤。謂此治道未滿故。即從梵輔天中。
T2266_.67.0656a14: 而斷初禪惑盡。用二禪種子潤。生他二禪
T2266_.67.0656a15: 少光天中。既是初禪地滿心。唯用種潤生。雖
T2266_.67.0656a16: 在小光天中。亦不斷煩惱。要生極光淨天
T2266_.67.0656a17: 中。方斷二禪惑盡。生第三禪少淨天。乃至
T2266_.67.0656a18: 三禪四禪等亦然。意説。自地諸天。即唯現潤。
T2266_.67.0656a19: 若生他即唯種。若從第四禪生他空處。
T2266_.67.0656a20: 亦現行潤。以退起煩惱故。已上皆現行潤。
T2266_.67.0656a21: 瑜伽但約斷欲界惑得對治圓滿生色界。
T2266_.67.0656a22: 唯種潤爲語。今此論亦爾。若不還果。若生
T2266_.67.0656a23: 自地三天及他地等。得起滅定。更不退不
T2266_.67.0656a24: 起煩惱者。皆唯種潤
T2266_.67.0656a26: 有在下地斷下煩惱。如第二果及第二向
T2266_.67.0656a27: 幷第三果人。身在下地。斷下欲界煩惱。證
T2266_.67.0656a28: 不還果也。有在上地斷上煩惱。如上流般
T2266_.67.0656a29: 中般生般有行般無行般等。皆身在上地。斷
T2266_.67.0656b01: 上煩惱證無學果
T2266_.67.0656b03: 伏下八地或五地等者。即前二師説伏八
T2266_.67.0656b04: 地五地惑也。形滅定故。並名爲下。若伏八
T2266_.67.0656b05: 地。二種無漏皆非擇滅。若伏五地。唯想受
T2266_.67.0656b06: 滅不得擇滅。不動無爲擇滅所攝。下四地
T2266_.67.0656b07: 惑。並皆斷故。疏文總也。應如是知。有疏本
T2266_.67.0656b08: 云一地五地。一字錯也。合爲八字。有依
T2266_.67.0656b10: 義蘊云。疏若伏下一地或五地等者。此中一
T2266_.67.0656b11: 字誤也。應爲八字。伏八地即初師。伏五
T2266_.67.0656b12: 地即後師。問。此伏上地何得言下。答。此中
T2266_.67.0656b13: 言下非據九地之上下也。但以先斷名上。
T2266_.67.0656b14: 後伏名下。又下字亦誤。蓋當爲上字耳。
T2266_.67.0656b15: 問。設伏八五地或得此滅定。云何疏説不
T2266_.67.0656b16: 得二無爲耶。答。不動想受通擇非擇滅。今
T2266_.67.0656b17: 言不得二無爲者。由不斷。或不得擇滅
T2266_.67.0656b18: 二種無爲。非擇滅者。亦不得之。若據前
T2266_.67.0656b19: 師二皆非擇。後師不動。亦擇滅攝。疏言總
T2266_.67.0656b21: 受建立擇滅一分者。意説。若伏染受等所得
T2266_.67.0656b22: 無爲。但是非擇滅無爲。何以故。以不斷種
T2266_.67.0656b23: 故。若斷受種等所得無爲。即名不動無
T2266_.67.0656b24: 爲及想受滅無爲。亦此無爲。是擇滅一分。
T2266_.67.0656b25: 以斷種故。不可全是擇滅所攝。以擇滅無
T2266_.67.0656b26: 爲通斷多。或立多品擇滅無爲。仱既約斷
T2266_.67.0656b27: 受種等立無爲。顯知。不動等是擇滅一分。
T2266_.67.0656b28: 此中意云。若伏下二禪染得非擇滅無爲。若
T2266_.67.0656b29: 伏第三禪受等染法。得非擇滅不動無爲。意
T2266_.67.0656c01: 説。此一動無爲。是非擇滅一分。以一切法縁
T2266_.67.0656c02: 闕不生立。非擇滅攝。今受等一分不生故。
T2266_.67.0656c03: 不動無爲。是非擇滅一分。若斷第一二禪受等
T2266_.67.0656c04: 種子。即得不動無爲。此無爲是擇滅一分。故
T2266_.67.0656c05: 不動無爲擇滅攝有之。斷第三禪樂受種等。
T2266_.67.0656c06: 建立不動無爲。及得一分擇滅無爲。以斷
T2266_.67.0656c07: 一分受等得。若斷第四禪染等。唯得擇滅
T2266_.67.0656c08: 無爲。不得想受滅無爲。若斷無處有處以
T2266_.67.0656c09: 來煩惱盡。得二無爲。謂想受滅無爲。及擇
T2266_.67.0656c10: 滅無爲一分。或可。想受滅無爲。即擇滅一分
T2266_.67.0656c11: 攝。如前説。若伏下八地或五地等者。意
T2266_.67.0656c12: 説。即前二師説。伏八地五地惑也。謂形滅
T2266_.67.0656c13: 定並名爲下。若伏八地二種無爲。皆非擇
T2266_.67.0656c14: 滅攝。以不斷種故。若伏五地唯想受滅無
T2266_.67.0656c15: 爲。不得擇滅。然不動無爲擇滅所攝。以下
T2266_.67.0656c16: 四地惑並皆斷故。然疏文總語。應如此説。
T2266_.67.0656c17: 檢論文等二師義。有疏本云。一字者錯也。
T2266_.67.0656c21: 證慧解脱等者。意云。先得此定。後迴心即得
T2266_.67.0656c22: 者。但是身證不還。及倶解脱等。不是非身
T2266_.67.0656c23: 證人及唯慧解脱者。何以故。先得故
T2266_.67.0656c26: 類。方便善巧。行殺生等十種作業。而無有
T2266_.67.0656c27: 罪。生無量福。速證無上正等菩提。釋曰。由
T2266_.67.0656c28: 是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後
T2266_.67.0656c29: 得妙智。行殺生等十種作業。而無有罪等者。
T2266_.67.0657a01: 謂諸愛樂善法憎惡不善見諸邪性説名
T2266_.67.0657a02: 後三。依止此故。行殺等七。而無有罪。生
T2266_.67.0657a03: 無量福。速證菩提。或行前七不起後三。大
T2266_.67.0657a04: 數言十。或已伏除。爲試彼力故心暫起。不
T2266_.67.0657a05: 能招苦故無有罪。能助道故。生無量福
T2266_.67.0657a07: 珍財不能修。福亦不自用。如割身肉。深
T2266_.67.0657a08: 生痛惜。菩薩知其因慳所蔽。増長惡業。當
T2266_.67.0657a09: 隨惡趣無有出期。遂起大貪奪其財寶。
T2266_.67.0657a10: 令捨慳悋。不起惡業。菩薩實是後得智中
T2266_.67.0657a11: 大悲之心。起此貪等。不爲己身名利法衆
T2266_.67.0657a12: 眷屬恭敬故。起一貪増百千善。乃至一切
T2266_.67.0657a13: 十惡所有業道。皆准此知。故起貪時。菩薩
T2266_.67.0657a16: 一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。
T2266_.67.0657a17: 菩薩雖能起出世法。令現在前。然由方便
T2266_.67.0657a19: 盡定遠地菩薩能入者。太義一解云。遠行是
T2266_.67.0657a20: 第七地。作無相行故。方能入。六地以前。猶
T2266_.67.0657a21: 起煩惱。不伏定障。入七地菩薩。三界煩惱
T2266_.67.0657a22: 皆伏。而得彼定。從勝處爲語。其實如佛地
T2266_.67.0657a23: 論。直往初地亦入。瑜伽第八卷。雖地能七
T2266_.67.0657a24: 地。能念念入。彼解大擇。文釋。此言遠地即
T2266_.67.0657a25: 初地也。以加行行故名遠地。非是遠行地。
T2266_.67.0657a26: 故論言。非異生能入。即是菩薩能入。入地即
T2266_.67.0657a27: 是菩薩故如遠地。是初地也。菩薩雖起出
T2266_.67.0657a28: 世善法。今此定現前。由方便利生善巧故。
T2266_.67.0657a29: 不捨煩惱起心不斷。舊云留惑故也。此是
T2266_.67.0657b01: 唐言。此中據直往者語。迂迴者地前亦得
T2266_.67.0657b02: 故。又太義曰。遠地者。即入十解心。人亦得
T2266_.67.0657b03: 滅定。滅定是相似無漏。體是有漏。今言非異
T2266_.67.0657b04: 生及有漏者。非一切異生及汎爾有漏也。
T2266_.67.0657b05: 或是入位異生。作涅槃想方得故。若菩薩得
T2266_.67.0657b06: 伏定障亦得。或是有漏。亦是無漏。二乘一
T2266_.67.0657b07: 向無漏。不能伏定障得故。設斷四禪以上
T2266_.67.0657b08: 定障得者無妨
T2266_.67.0657b10: 地以上菩薩。已證二空所顯理故。已得二
T2266_.67.0657b11: 種殊勝智故。已斷分別二重障故。能一行
T2266_.67.0657b12: 中。起諸行故。雖爲利益起諸煩惱。而彼
T2266_.67.0657b13: 不作煩惱過失故。此亦名不退菩薩。然此
T2266_.67.0657b14: 菩薩。雖未斷盡倶生煩惱。而縁此識所有
T2266_.67.0657b15: 分別我見愛等。不復執藏爲自内我。由斯
T2266_.67.0657b16: 亦捨弔可頼耶名故。説不成阿頼耶識。此亦
T2266_.67.0657b17: 説彼名阿羅漢故。集論中作如是説。十地
T2266_.67.0657b18: 菩薩。雖未永斷一切煩惱。然此煩惱猶如
T2266_.67.0657b19: 呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切
T2266_.67.0657b20: 地中。如阿羅漢已斷煩惱等。義蘊云。疏有
T2266_.67.0657b21: 從初地即能伏一切煩惱如前第三卷引者。
T2266_.67.0657b22: 謂前捨阿頼耶。中。第三師引集論説。十地
T2266_.67.0657b23: 菩薩雖未永斷一切煩惱。如呪藥等。雖
T2266_.67.0657b24: 彼文不言得滅定。以此論既言已伏惑
T2266_.67.0657b25: 離無所有貪而得此定。故知。彼説十地能
T2266_.67.0657b26: 伏一切煩惱。即明入地菩薩皆得此定。故
T2266_.67.0657b27: 以爲證不爾引之何用
T2266_.67.0657c01: 唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若
T2266_.67.0657c02: 得菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓成阿
T2266_.67.0657c03: 羅漢及如來。此諸菩提雖未永斷煩惱。然
T2266_.67.0657c04: 此煩惱。猶如呪藥所伏諸毒。不起一切煩
T2266_.67.0657c06: 祕云。問。對法但云永伏煩惱。不言起定。
T2266_.67.0657c07: 此論指彼文何不同。答。文雖不言。意必許
T2266_.67.0657c08: 起。何所以者。答。煩惱未伏。定無由得。既
T2266_.67.0657c09: 一切惑永伏不行。何不能起。此論取彼論
T2266_.67.0657c10: 意。而言皆起此定。亦無失矣
T2266_.67.0657c13: 地。第七地去。與二乘人所入滅定有差別
T2266_.67.0657c14: 也。故彼經云。佛告大慧。菩薩從初地乃至
T2266_.67.0657c15: 六地入滅盡定。聲聞辟支佛亦入滅定大
T2266_.67.0657c16: 慧諸菩薩摩訶薩。於七地中念念入滅盡
T2266_.67.0657c17: 定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相
T2266_.67.0657c18: 故。大慧聲聞辟支佛。不能念念入滅盡定。
T2266_.67.0657c19: 以聲聞辟支佛縁有爲行入滅盡定。隨在
T2266_.67.0657c20: 所取能取境界。是故聲聞辟支佛。不能入
T2266_.67.0657c24: 類。一悲増上。留惑受分段身。二智増上。伏
T2266_.67.0657c25: 惑受變易身。此義云何。答。如此所説。良恐
T2266_.67.0657c26: 未然。何者悲増上其慧必劣。劣慧導悲。悲應
T2266_.67.0657c27: 滯見。滯見之悲。豈名増上。縱悲智齊均。尚
T2266_.67.0657c28: 不名悲増上。況以劣智導悲而言増上。
T2266_.67.0657c29: 若借増上悲劣。劣悲導＊智。＊智應滯寂。滯
T2266_.67.0658a01: 寂之＊智。何名増上。以諸菩薩從初以來異
T2266_.67.0658a02: 凡小故。悲＊智相導。念念雙修。如車二輪鳥
T2266_.67.0658a03: 之兩翼。何得説。彼有増減耶。當知由此
T2266_.67.0658a04: 始終二教麁細異故。有二生死。非由悲＊智
T2266_.67.0658a06: 雖知菩薩悲＊智具足。然約性習。非無増
T2266_.67.0658a07: 微。例如佛果等同無差。而由因位未離我
T2266_.67.0658a08: 執之時。有其差別。果位亦有各發別願
T2266_.67.0658a09: 各化衆生等之別。佛位既如是。菩薩何不
T2266_.67.0658a10: 爾今言八地已前有増微別。亦有其理
T2266_.67.0658a12: 者有凡夫故。意説。二乘迴心有是聖者。即從
T2266_.67.0658a13: 初果至無學以來。是聖者迴心。如有凡夫。
T2266_.67.0658a14: 先是二乘種姓。修小乘行。至小乘中善根
T2266_.67.0658a15: 位。未證初果。即便迴心。此是凡夫迴心菩
T2266_.67.0658a16: 薩
T2266_.67.0658a18: 來熟乃至圓滿成熟者。若佛先於十地因
T2266_.67.0658a19: 中已得滅定。今初成佛時。即名成＊熟。於
T2266_.67.0658a20: 成佛時。即捨却二乘位。及十地中所有劣無
T2266_.67.0658a21: 漏。及劣滅定已。即初成佛時。得未曾得
T2266_.67.0658a22: 最上殊勝滅定也
T2266_.67.0658a24: 二師三乘至皆如理思者。此明定人數不同。
T2266_.67.0658a25: 若大乘有頓悟菩薩。在欲界得。通十地皆
T2266_.67.0658a26: 得。若漸悟菩薩。菩薩通欲色二界得。及通
T2266_.67.0658a27: 地前地上皆得。先已得故。中間有未得者。
T2266_.67.0658a28: 先未得故。若獨覺中。即麟角獨覺。唯於南
T2266_.67.0658a29: 閻浮提出現。出世中得滅定。亦不向餘三
T2266_.67.0658b01: 洲及上界得定也。以不向彼出世故。即唯
T2266_.67.0658b02: 一人得。若部行獨覺。亦不至於天上。唯除
T2266_.67.0658b03: 北洲。於餘三洲出現得滅定。若聲聞乘。約
T2266_.67.0658b04: 處分別。即人中除北洲餘三洲得。幷六欲
T2266_.67.0658b05: 天得。全九處得。於色界除初禪大梵王天。
T2266_.67.0658b06: 及除無想天。餘合有十六天得。若在彼得
T2266_.67.0658b07: 果者皆得。即是身證不及還倶解脱者。及
T2266_.67.0658b08: 無色界四天亦得。都計三界合有二十九處
T2266_.67.0658b09: 得滅定也。以此二十九處。皆有不還羅漢
T2266_.67.0658b10: 果等約地者。即約九地分身。即二十九處
T2266_.67.0658b11: 是也。根性者。即聖者。皆有上中下也。九品
T2266_.67.0658b12: 者。約斷初禪一品染伏餘八品染。及伏上
T2266_.67.0658b13: 餘地染而得滅定爲一人。如是乃至展轉
T2266_.67.0658b14: 斷初禪九品染。伏上地染得滅定者。爲第
T2266_.67.0658b15: 九人。如是斷二禪中九品染。亦有九人。乃
T2266_.67.0658b16: 至斷無所有處九品染皆然。乃至斷有頂地
T2266_.67.0658b17: 宄品。有九人得定亦然。故云九品。此依初
T2266_.67.0658b18: 師説。若依第二師説。如不還人斷下三禪
T2266_.67.0658b19: 染盡。未斷第四禪中一品染。此人即名第
T2266_.67.0658b20: 四禪具縛人。乃至斷第四禪九品染。得滅
T2266_.67.0658b21: 定爲九人。乃至非想地亦然。故第一師。約
T2266_.67.0658b22: 八地之中九品。地地皆有九人。若第二師約
T2266_.67.0658b23: 五地之中九品。地地皆有九人得滅定。若
T2266_.67.0658b24: 約上中下根性。乃有多種也。言定不定者。
T2266_.67.0658b25: 即顯定得滅定。定得滅定也。即身證不還
T2266_.67.0658b26: 倶解脱。麟角獨覺及部行獨覺。十地菩薩。
T2266_.67.0658b27: 皆得滅定。不定者得。如二乘慧解脱。及非
T2266_.67.0658b28: 身證者。或不定者意説。不定性人得滅定
T2266_.67.0658c01: 中。菩薩二種。漸悟如聲聞數。四萬二萬十
T2266_.67.0658c02: 千劫中。亦入滅定。從信位乃至等覺。有五
T2266_.67.0658c03: 十一賢聖。今謂不爾。諸經但説有四十二
T2266_.67.0658c04: 賢聖。除等妙覺猶有四十。若四二十千合
T2266_.67.0658c05: 之爲一。還四十一。若開爲三即四十三。如
T2266_.67.0658c06: 何得有五十一耶。仁王般若。雖説十信。頌
T2266_.67.0658c07: 中但云聖胎三十。不云四十。故今正釋。二
T2266_.67.0658c08: 乘如彼菩薩有二。頓悟菩薩。或十或四。初
T2266_.67.0658c09: 地七地。二説別故。漸悟菩薩。或七十四。四萬
T2266_.67.0658c10: 中有七十二。二萬十千各爲一人。或四十
T2266_.67.0658c11: 七。四萬劫中分四十五。二萬十千成四十
T2266_.67.0658c12: 七。以此論中有二説故。將此歴彼四十賢
T2266_.67.0658c13: 聖。或七十四箇四十賢聖。或四十七箇賢聖。
T2266_.67.0658c14: 漸悟之中。伏離惑品。根位別故。隨麁如是。
T2266_.67.0658c19: 六地中共聲聞乃至能入此十者。若前六地
T2266_.67.0658c20: 菩薩。依非想地。縁非想四蘊有爲行入
T2266_.67.0658c21: 滅定。即前六地中菩薩。共聲聞同作有爲
T2266_.67.0658c22: 行。能入滅定
T2266_.67.0658c24: 七地中念念入此定乃至離有無＊想故者。此
T2266_.67.0658c25: 者此第七地菩薩。欲入滅定時。縁無相界
T2266_.67.0658c26: 無爲眞如相。離有無＊想方入滅定。不同
T2266_.67.0658c27: 聲聞也。聲聞不能作無相界故。但作縁有
T2266_.67.0658c28: 爲。依悲＊想處。相入滅定也。故菩薩依後
T2266_.67.0658c29: 得＊智中帶相縁眞如。入此定也。云何
T2266_.67.0659a01: 得智帶相縁如。答。以後得智中入滅定
T2266_.67.0659a02: 故
T2266_.67.0659a04: 云。又諸苫薩第六住中所入滅定。今此住
T2266_.67.0659a05: 中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。
T2266_.67.0659a06: 謂常安住實際住中。而於寂滅能不作證。
T2266_.67.0659a07: 彼由如是妙方便智之所引發増上力故。
T2266_.67.0659a08: 能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間
T2266_.67.0659a09: 相似顯現。而非彼性。如經廣説
T2266_.67.0659a11: 云無相行菩薩者。謂住遠行地中所有菩
T2266_.67.0659a12: 薩。由此菩薩若作功用。乃至隨其欲樂能
T2266_.67.0659a13: 令諸相不現行故
T2266_.67.0659a15: 決定性至十地皆得者。即總是一段義意説。
T2266_.67.0659a16: 決定得定人名決定性。非是二乘定性名
T2266_.67.0659a17: 決定性也。即通頓漸決定故。或唯説頓悟
T2266_.67.0659a18: 菩薩
T2266_.67.0659a21: 問。諸阿羅漢住有餘依涅槃界中。住何等
T2266_.67.0659a22: 心。於無餘依般涅槃界當般涅槃。答。於一
T2266_.67.0659a23: 切相不復思惟。正思惟眞無相界。漸入滅
T2266_.67.0659a24: 定。滅轉識等。次異熟識。於所依止。由異熟
T2266_.67.0659a25: 識無有取故。諸轉識等不復得生。唯餘清
T2266_.67.0659a26: 淨無爲離垢眞法界。在於此界中般涅槃已。
T2266_.67.0659a27: 不復隨於龍藥叉若人健達縛若緊捺洛若阿
T2266_.67.0659a28: 素洛若人等數。以要言之。所有有情假想
T2266_.67.0659a29: 施設。遍於十方一切界一切趣一切生一切
T2266_.67.0659b01: 生類一切得身一切勝生一切地中。非此更
T2266_.67.0659b02: 復隨在彼數。何以故。由此眞界離諸戲論。
T2266_.67.0659b04: 無違者。此言意云。取彼實縁無相界者。不
T2266_.67.0659b05: 取其似故。除二乘故。與八十義不相違。
T2266_.67.0659b06: 菩薩二乘雖倶後得。變有親疎故分眞似。
T2266_.67.0659b07: 今助一釋。七地以上縁無相界。亦變相縁。
T2266_.67.0659b08: 不爾便非依後得智而入滅定。然二乘者。
T2266_.67.0659b09: 不能念念而入彼定故名不共。按彼論
T2266_.67.0659b10: 云。於一切相不復思惟。唯正思惟眞無相
T2266_.67.0659b11: 界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨所依
T2266_.67.0659b12: 止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復得
T2266_.67.0659b14: 論云。方便入涅樂城故。涅槃城者。諸禪三
T2266_.67.0659b15: 昧城。過彼城已。令入大般涅槃城故。此論
T2266_.67.0659b16: 所明。滅定與瑜伽等同爲異耶。答。義燈明
T2266_.67.0659b17: 滅定能得人。取四萬二萬十千。明知不異。
T2266_.67.0659b18: 若依寶師不爾。一乘佛性論權實論云。此
T2266_.67.0659b19: 定於前三時教八萬四千法門之中。名二乘
T2266_.67.0659b20: 涅槃。非諸定攝。後時教意。此是内身修行法
T2266_.67.0659b21: 中。別有此一種三昧。滅於分段身心。然非
T2266_.67.0659b22: 八解脱中滅定攝。所以得知。滅盡定後方有
T2266_.67.0659b23: 此三昧故。瑜伽云。漸入滅定滅轉識等。乃
T2266_.67.0659b24: 至眞法界在。當楞伽經滅諸根不取未來
T2266_.67.0659b25: 境界。實是三昧樂。二乘謂爲涅槃。又滅定唯
T2266_.67.0659b26: 滅心不滅身。此滅有身及心故不同也。又
T2266_.67.0659b29: 云。問。入滅定時。無有分別我當入定我
T2266_.67.0659c01: 當＊出定。正在定時。心寂滅故遠離加行。
T2266_.67.0659c02: 將出定時。心先滅故亦無作意。云何能入
T2266_.67.0659c03: 云何能出。答。先於其心善修治故。若有諸
T2266_.67.0659c04: 行諸状諸相。能入於定能出於定。於彼修
T2266_.67.0659c05: 習。極多修習。由修習故。任運能入。任運能
T2266_.67.0659c07: 習力。雖無分別。而能任運出入此定。先由
T2266_.67.0659c08: 修習有心定故。有諸行相状入出。於定於
T2266_.67.0659c09: 有心定。由多修習厭離加行加行力故。任
T2266_.67.0659c10: 運入出。又釋。此據自在若未自在。亦由期
T2266_.67.0659c11: 願而方出定。今觀此文通初久習。言先期
T2266_.67.0659c12: 心是初業者。善修治故。是久業者。下文但
T2266_.67.0659c15: 云。云何出滅定時觸三種觸。一不動觸。二
T2266_.67.0659c16: 無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由三境
T2266_.67.0659c17: 而出於定。一由有境。二由境境。三由滅境。
T2266_.67.0659c18: 由此三境。於出定時。如其次第觸三種觸。
T2266_.67.0659c19: 縁於有境。而出定時無有。我慢擾動其心。
T2266_.67.0659c20: 謂此爲我而起我慢。或計未來我當有等。
T2266_.67.0659c21: 乃至廣説。是故説言觸不動觸。縁於境境
T2266_.67.0659c22: 而出定時。無貪所有。無瞋所有。無癡所有。
T2266_.67.0659c23: 是故言觸無所有觸。縁於滅境而出定時。
T2266_.67.0659c24: 於一切相不思惟故。縁無相界。是故説言
T2266_.67.0659c26: 意言出定已縁三境。有境者有爲五蘊。即
T2266_.67.0659c27: 以依非想相而入定心今出。滅境者。即以
T2266_.67.0659c28: 依滅盡相而入於定今出。於二之上無三
T2266_.67.0659c29: 煩惱之所有故。觸無所有觸名縁境境。引
T2266_.67.0660a01: 後不定。隨彼出心不與入同。行相別故。
T2266_.67.0660a02: 或縁六塵而出於定。總名境境。此唯是境
T2266_.67.0660a03: 之境。此説任運自在出定。若未自在而出
T2266_.67.0660a06: 今説不期願者故。出定縁三種境。觸三種
T2266_.67.0660a07: 觸者。依未自在義要次第故。以定心出觸
T2266_.67.0660a08: 不動觸。是空等持觸無所有觸。是無願等持。
T2266_.67.0660a09: 觸無相觸。是無相等持。依自在者。超一
T2266_.67.0660a10: 切地。隨其所超。或定或散。縁事縁理縁内
T2266_.67.0660a11: 縁外。觸三種觸。内三有體名有境。外六塵
T2266_.67.0660a12: 名境境。無相理名滅境。由入滅定。折伏心
T2266_.67.0660a13: 已煩惱不動。三根不擾。非相所亂。唯以善
T2266_.67.0660a14: 心而出於定。今觀文意。多依定心出。觸
T2266_.67.0660a16: 觸者。若依小乘婆沙･正理･及成實論等。皆
T2266_.67.0660a17: 廣説之。且引正理第十二卷云。如契經説。
T2266_.67.0660a18: 出滅定時當觸三觸謂不動觸無所有觸及無
T2266_.67.0660a19: 相觸何者。云何觸此三觸。有説。滅定起心相
T2266_.67.0660a20: 應有空･無願･無相三觸。如其次第。出滅定
T2266_.67.0660a21: 時。觸於三觸。有餘師説。識虚空處心相應
T2266_.67.0660a22: 觸名不動觸。此二純作識空相故。無所有
T2266_.67.0660a23: 處心相應觸名無所有觸。無先所有故。非
T2266_.67.0660a24: 想非非相應觸名無相觸。想無想相不分明
T2266_.67.0660a25: 故。即由此故説四無色。若有想定從滅定
T2266_.67.0660a26: 起心通有漏無漏。滅定起時。或逆次第入諸
T2266_.67.0660a27: 等至。或逆超越入諸等至。容有起滅定心
T2266_.67.0660a28: 現在前故。復有餘師説。唯約無漏。有處縁
T2266_.67.0660a29: 涅槃。心起滅定時。言觸三觸。以無漏故
T2266_.67.0660b01: 名爲不動。無所有處地所攝故。名無所有。
T2266_.67.0660b02: 縁涅槃故名爲無相。解云。如摩訶倶稀羅
T2266_.67.0660b03: 經。作如是説。當觸故。此三師各釋不同。初
T2266_.67.0660b04: 師説者。謂我我戸斤執掉擧名動。空無我行能
T2266_.67.0660b05: 對治行故。能破動故名爲不動。不動相應觸
T2266_.67.0660b06: 名不動觸。貪心執境攝爲己有。有所執故
T2266_.67.0660b07: 名所有。無願三摩地能斷所有名無所有。
T2266_.67.0660b08: 餘如前説。生死十相。涅槃中無爲無相。無相
T2266_.67.0660b09: 即定。縁無相故爲無相。餘如前説。此是是
T2266_.67.0660b10: 三觸體性。無心時在此等觸。出時忽遇名
T2266_.67.0660b11: 門中行。忽偶壁等。是謂三觸之義。第二説
T2266_.67.0660b12: 者。謂識處方便唯觀於識。空處方便亦唯觀
T2266_.67.0660b13: 空。無異想故名爲不動。彼相應觸名不動
T2266_.67.0660b14: 觸。根本地中雖通異相。從方便説皆名不
T2266_.67.0660b15: 動。無所有處。無先遍識所有名無所有。有
T2266_.67.0660b16: 頂地中無有想無想二分明想故名無＊想。
T2266_.67.0660b17: 乃至有頂不可言無想故。四無色皆名有
T2266_.67.0660b18: 想。是謂三觸體。起滅定心通有漏。若有漏
T2266_.67.0660b19: 者。若逆次入非想等至名觸無相觸。若逆
T2266_.67.0660b20: 超入無所有處。及無漏逆次第入無所有。皆
T2266_.67.0660b21: 觸無所有所。若無漏逆超入識處名觸不
T2266_.67.0660b22: 動觸。雖不定得。入空處以二處皆名不動
T2266_.67.0660b23: 觸。一即是其名。又釋。此師非薩婆多正宗
T2266_.67.0660b24: 義。是異師許從滅空處等故作是釋。第三
T2266_.67.0660b25: 説者。但取一念無漏無所有處縁滅諦涅
T2266_.67.0660b26: 槃。以約諦是無漏非有漏故名不動。約地
T2266_.67.0660b27: 名爲無所有所。約所縁名無相。彼相應觸
T2266_.67.0660b28: 具三種名。入彼心時名三觸。今此文中有
T2266_.67.0660b29: 二師釋。初此與婆沙正理等異。謂出定時多
T2266_.67.0660c01: 由三境。一縁有境。而出定時無我等動觸
T2266_.67.0660c02: 者。此縁内身作無我行。而出滅定。不爲
T2266_.67.0660c03: 我慢等動。二縁道諦。道能取境。今出滅定。
T2266_.67.0660c04: 能縁境道諦爲境名取境。不生貪等。觸無
T2266_.67.0660c05: 所有觸。以道不能増長貪瞋等。或名觸
T2266_.67.0660c06: 無所有觸。相不思惟故。縁無相界。是故
T2266_.67.0660c07: 説。言觸無相觸者。若縁滅諦出滅定時。
T2266_.67.0660c10: 縁初二境出。同有爲故。依久學者。縁無
T2266_.67.0660c11: 相入。縁第三境出。同無爲故。若自在者。
T2266_.67.0660c12: 前隨何境入。後隨何境出。又未自在。出必
T2266_.67.0660c13: 定心。在前方便。依空等持入。今依空等持
T2266_.67.0660c14: 出。縁於有境觸不動觸。依觀五蘊内身無
T2266_.67.0660c15: 我以爲空入。令無我見計内爲我名爲不
T2266_.67.0660c16: 動。不爲我見之所動故。依無願等持入。
T2266_.67.0660c17: 縁境境出。觸無所有觸。是五根境之境名
T2266_.67.0660c18: 爲境境。於六塵境無有貪嗔癡故。名無
T2266_.67.0660c19: 所有觸。依無相等持入。縁滅境出。觸無
T2266_.67.0660c20: 相觸。以是滅性金名爲滅境。無其十相名爲
T2266_.67.0660c21: 無相。初二縁事。後一縁理。然三等持。通定
T2266_.67.0660c22: 及散。未自在者。唯依定出。若自在者。通依
T2266_.67.0660c23: 定散。或依空入。依無相出。此言解者。非
T2266_.67.0660c24: ＊解塵也。觸謂觸對。即＊解心所。能令根境
T2266_.67.0660c25: 生心所。以觸境時不起我見。不起貪等。
T2266_.67.0660c27: 五十三四説。演祕且擧第二説
T2266_.67.0660c29: 非有漏心別境五皆具起。如何唯二十二者。
T2266_.67.0661a01: 此中問意云。如有漏五別境。或於所樂境
T2266_.67.0661a02: 唯起欲。或於決定境唯起勝解。或於曾習
T2266_.67.0661a03: 境唯起念。或於所執境有定無慧。或有
T2266_.67.0661a04: 惠無定。即五別境不並起。如何滅定滅二
T2266_.67.0661a05: 十二法爲體耶。答。有漏不倶。行相別故。無
T2266_.67.0661a06: 漏可然者。於無漏位縁境。五常具足故。於
T2266_.67.0661a07: 一行中修一切行故
T2266_.67.0661a10: 及未曾得。然未曾得。一新新生故名未曾得。
T2266_.67.0661a11: 有漏種故亦是曾得。如別脱戒。二從來未起
T2266_.67.0661a12: 名未曾得。如世第一法等。三無漏名未曾
T2266_.67.0661a14: 云。今此文中剩一字。已下既無二字。故知。
T2266_.67.0661a15: 上文不合置一字。又此一字。應是以字。以
T2266_.67.0661a16: 曾得未曾得等。今謂。不改爲勝。在昔賢哲
T2266_.67.0661a17: 住放不覊。多有此例
T2266_.67.0661a19: 如上引
T2266_.67.0661a21: 論第一説。悶絶是意不共業。即由悶時唯有
T2266_.67.0661a22: 意識者。若約起悶絶之時。即唯有意識。已
T2266_.67.0661a23: 後極重悶絶時。即無意識。大論約初起悶絶
T2266_.67.0661a24: 之時有意識。即説悶是意之不共業。不共
T2266_.67.0661a25: 業有十五種。分別所縁･審慮所縁･醉･狂･悶･
T2266_.67.0661a26: 覺･夢･醒･發業･離欲･退･斷善･續善･死･生｣
T2266_.67.0661a28: 者。悶有二種。一者悶＊解。二悶心所。由悶絶
T2266_.67.0661a29: 故引生心悶。疏取前義。有義取後。所以者
T2266_.67.0661b01: 何。既言。悶觸起時。唯有意識。明知。即是意
T2266_.67.0661b02: 識心聚名不共也。亦不可説雖觸引生
T2266_.67.0661b03: 非悶即心。眼由縁引。尚別有體。問由觸
T2266_.67.0661b04: 引。心等不明名悶何失。下無心悶不言
T2266_.67.0661b05: 由引及似彼者。一云。識聚不明之時。名之
T2266_.67.0661b06: 爲悶。非如眠有別心所法。故不言之。二
T2266_.67.0661b07: 云。義准知故。所以不説。詳曰。觀手有義。
T2266_.67.0661b08: 引證爲理。理恐未可。論但説云悶觸起時唯
T2266_.67.0661b09: 有意識。不言意聚而是悶攝。何以得證心
T2266_.67.0661b10: 聚爲悶。以眠例者。亦爲不齊。如縁引眠眠
T2266_.67.0661b11: 不引眠。如縁引悶。如何令悶更引心悶。
T2266_.67.0661b12: 又眠縁引立心所眠縁引心悶。亦名別
T2266_.67.0661b13: 立悶爲心所。既不別立。何以得眠而爲其
T2266_.67.0661b14: 例。不相似故。然疏本意。顯悶不同眠別
T2266_.67.0661b15: 有體。云悶非心不障。依於意識總聚。而
T2266_.67.0661b16: 假立彼名心悶也
T2266_.67.0661b18: 以末摩等者。末摩梵言。此云死穴或云死
T2266_.67.0661b19: 節。順正理論第三十云。末摩無別物。身有
T2266_.67.0661b21: 摩此名死穴。亦云死節。或云有六十四處
T2266_.67.0661b24: 義蘊云。疏以觸末摩有潤生故者。末摩觸者。
T2266_.67.0661b25: 此云死觸也。一心之上別有節穴。觸之便死
T2266_.67.0661b26: 故云死觸。悶死即非情。如何有悶。答。將死
T2266_.67.0661b27: 之悶。由觸引生故不違也。又似死名死。不
T2266_.67.0661b28: 是非情。實爲悶耳
T2266_.67.0661c02: 諸所作者。如人正營作時。無
而以事畢
T2266_.67.0661c05: 劣。或由疲倦過失。或由食所沈重。或由
T2266_.67.0661c06: 於闇相作意思惟。或由休息一切事業。或
T2266_.67.0661c07: 由串習睡眠。或由他所引發。如由搖扇。
T2266_.67.0661c08: 或由明呪。或由於藥。或由威神而發昏夢。
T2266_.67.0661c10: 世戲樂以扇搖之。即便睡夢
T2266_.67.0661c12: 五蘊亦無有文
T2266_.67.0661c14: 何悶。謂由風熱亂故。或由捶打故。或由瀉
T2266_.67.0661c15: 故。如過量轉利及出血。或由極勒勞而
T2266_.67.0661c17: 飮。非吐痢氣擁致悶。疏神力所引者。如被
T2266_.67.0661c18: 鬼神力所加。亦令心悶絶。如方等經云。諸
T2266_.67.0661c19: 大力神等白佛言。逽有惱亂讀經者。我當
T2266_.67.0661c20: 以打此人令死。或至無心。即是神力。令其
T2266_.67.0661c22: 前別解眠悶。既説疲極風熱等縁即是觸處。
T2266_.67.0661c23: 因何此總解中復言觸處少分。答。前據所
T2266_.67.0661c24: 引身位。即通十有色處。此就能引之縁故。
T2266_.67.0661c25: 唯觸處少分
T2266_.67.0661c28: 悶絶攝。答。即依前解。四蘊分位假立悶絶。
T2266_.67.0662a01: 觸處少分者。是第二復次解。已前是第一解。
T2266_.67.0662a02: 或二倶是十二處中觸處少分。睡爲疲觸。悶
T2266_.67.0662a03: 即悶觸。即是二十種觸中觸塵上觸。觸塵上
T2266_.67.0662a04: 觸者。皆依四大上假立。然此論中説是觸
T2266_.67.0662a05: 塵少分。且約欲色二界中悶絶説。不約無
T2266_.67.0662a06: 色界説。以無色界無四大上觸故。問。無色
T2266_.67.0662a07: 中有悶不。答。無色亦有死生等悶故。意不
T2266_.67.0662a08: 共十五種業中亦有悶也。故知。悶有是觸
T2266_.67.0662a09: 塵者。有不是觸塵者也。問。唯識後解。睡悶
T2266_.67.0662a10: 皆用觸處爲體。未審。論中初解以何爲體
T2266_.67.0662a11: 耶。答。如下自解。義蘊大同
T2266_.67.0662a13: 又至觸處少分者。意説。此疲悶二觸。唯是第
T2266_.67.0662a14: 八境。何以故。微細不覺故。意説。極重睡悶。
T2266_.67.0662a15: 既無心時即名微細不覺。即用疲悶二觸
T2266_.67.0662a16: 爲體故。第八縁。又測云。然此觸處。是第八
T2266_.67.0662a17: 相分。七不縁彼。六不行故。有云。第八不
T2266_.67.0662a18: 縁疲悶二觸。何以故。以二十種觸皆是假
T2266_.67.0662a19: 法。但依四大上假立。今第八但縁觸等所
T2266_.67.0662a20: 依四大種。不縁於觸勝解引。即總二言觸處
T2266_.67.0662a21: 少分者。指此論中或此倶是觸處之文
T2266_.67.0662a23: 解以觸處少分爲體者。即此唱文是第二解。
T2266_.67.0662a24: 以前論文是第一釋
T2266_.67.0662a27: 者。檢餘本無一字。或論文意有二。第一顯
T2266_.67.0662a28: 相違釋。第二明不説入無餘依。所由。今且
T2266_.67.0662a29: 釋顯相違釋故云一也。疏麁淺法者。意説。
T2266_.67.0662b01: 睡眠悶二法。是麁淺法故。佛八地皆無有也。
T2266_.67.0662b02: 説有皆示現非實。爲方便教化示同衆生。
T2266_.67.0662b04: 優
T2266_.67.0662b06: 三乘三界等分別皆如理思者。餘聖有後三。
T2266_.67.0662b07: 佛八地唯有一滅定。三界定者睡眠在欲。滅
T2266_.67.0662b08: 定在非想。無想天及定在色。悶絶遍三界。
T2266_.67.0662b09: 三界皆有死生故。故化生皆無心。無心即
T2266_.67.0662b12: 無想定生唯色。一通三界。謂悶一非三界。
T2266_.67.0662b13: 謂滅定。二唯一界起。謂睡無想天下通二
T2266_.67.0662b14: 界起。謂無想定。一通三界起。謂悶。一通
T2266_.67.0662b15: 三界非界起。謂滅定亦在起故。二唯善。謂二
T2266_.67.0662b16: 定。三唯無記。謂餘三
T2266_.67.0662b18: 皆有死生悶絶者。問。無色無觸處。如何此悶
T2266_.67.0662b19: 耶。答。唯無風熱味塵等縁。死生位中。由惛
T2266_.67.0662b21: 不是觸塵者是也
T2266_.67.0662b23: 婆多等發智本師難者。然本師者。即是迦旃
T2266_.67.0662b24: 延。難者即發智論中而有。問答云何不現在
T2266_.67.0662b25: 多識等者。皆是發智論中問答。疎淺也乃至
T2266_.67.0662b26: 此論文等以來。並是發智論文。故薩婆多等。
T2266_.67.0662b27: 立一有情唯一識起不倶起故。今迦旃延時
T2266_.67.0662b28: 自宗義。以難大乘。小乘云。若多識轉。如何
T2266_.67.0662b29: 得説唯一有情。故此論文。即根本薩婆多
T2266_.67.0662c01: 義。問。發智論是誰造。有説。是佛在世之曰
T2266_.67.0662c02: 迦旃延造。有説。佛滅度後有迦旃延造。是
T2266_.67.0662c05: 正理師義情者是識乃至有前後識故者。順
T2266_.67.0662c06: 正理師解。有情謂命根。情謂情識。即命根
T2266_.67.0662c07: 能有此情識故。名爲有情。設無心時。雖無
T2266_.67.0662c08: 現在識。應命根尚在能有過去未來識
T2266_.67.0662c09: 也。前即過去。後即未來。故云命根能有前後
T2266_.67.0662c10: 識
T2266_.67.0662c12: 今不然至共小乘所許爲論者。問。既言第
T2266_.67.0662c13: 八如何共許。答。此約能有命根。彼宗亦立。
T2266_.67.0662c16: 子假立。即是論文中云依命根故。命根是
T2266_.67.0662c17: 假。依種子立也。後是現行實法者。即是論
T2266_.67.0662c18: 中立有情。或依異熟識。異熟識是現行識。
T2266_.67.0662c19: 即是實也
T2266_.67.0662c21: 此是前六識相望爲縁師者。即如前師云。
T2266_.67.0662c22: 六識相望爲等無間縁故。前文云。若此一識
T2266_.67.0662c23: 爲彼六識等無間縁。或彼六識。亦爲且此等
T2266_.67.0662c24: 識無間縁
T2266_.67.0662c26: 多少立爲有情者。意云。依此種子現行二法
T2266_.67.0662c27: 壽年多少。而立有情也。問。何故不依餘識
T2266_.67.0662c28: 立爲有情。而但依第八者。答。彼以但但恒時
T2266_.67.0662c29: 唯有一第八故。餘識並有轉變間斷故
T2266_.67.0663a04: 五十一。於一刹那而有四業。諸識不倶。四
T2266_.67.0663a05: 業不立故。彼論云。何故若無諸識倶轉。業
T2266_.67.0663a06: 用差別。不應道理。謂若略説有四種業。一
T2266_.67.0663a07: 了別器業。二了別依業。三了別我業。四
T2266_.67.0663a08: 了別境業。此所了別。刹那刹那倶轉可得。
T2266_.67.0663a09: 是故一識。於一刹那者如是業用差別。不
T2266_.67.0663a10: 應道理。釋曰。器世界名器。五根･扶塵･及種
T2266_.67.0663a11: 名爲依。是識因縁増上依故。此二第八所縁
T2266_.67.0663a12: 之境。末那恒計第八名了別我。餘之六識。
T2266_.67.0663a13: 各了自境名了別境。隨前四識。有縁境能。
T2266_.67.0663a14: 並名爲業。其證意云。謂契經説第四了境
T2266_.67.0663a15: 一識現前。刹那刹那即四業轉。諸識不倶。
T2266_.67.0663a16: 便違聖言四業轉義。問。五位無心六識不有。
T2266_.67.0663a17: 如何刹那四業轉耶。答。有第四業。必四業
T2266_.67.0663a18: 倶。不言恒時皆四業並。故無其失。若恒時
T2266_.67.0663a20: 祕。須者往見。義蘊亦同
T2266_.67.0663a23: 而今有人云八識不異至非盡理者。如學楞
T2266_.67.0663a24: 伽者。云八識無別。如依海水起多浪。浪
T2266_.67.0663a25: 與水即無別。又如依鏡見面像。離鏡無
T2266_.67.0663a26: 別像也。今雖不然。經論之中。説七識依第
T2266_.67.0663a27: 八識所依。擧喩如海起浪等。依海浪起故。
T2266_.67.0663a28: 彼論依少分相似道理而説。其實八識各別。
T2266_.67.0663a29: 又哲法師云。汝難云。如浪依於水。水之與
T2266_.67.0663b01: 浪無別。即言八識無異者。亦如有爲依
T2266_.67.0663b02: 無爲。無爲依無爲。無爲有爲應無別
T2266_.67.0663b04: 簡宿命智至爲不定過者。量云。第六意識是
T2266_.67.0663b05: 有法。取彼五識所縁之境。應不明了。是宗
T2266_.67.0663b06: 法。不許意與五識倶故。因也。如散意識
T2266_.67.0663b07: 縁久滅故。或云。如散意識縁過去久滅事
T2266_.67.0663b08: 故。喩也。若喩中不置散意言。因中便有不
T2266_.67.0663b09: 定之過故。外人將宿命智爲不定過。過云。
T2266_.67.0663b10: 爲如宿命智。縁過去久滅事是明了故。此
T2266_.67.0663b11: 不與五倶意識縁五境得明了。爲如散
T2266_.67.0663b12: 意識。縁過去久滅事不得明了故。即此有
T2266_.67.0663b13: 與五倶意識縁五境不明了。故置散意言。
T2266_.67.0663b14: 簡宿命智也。以宿命智是定心故。比量無
T2266_.67.0663b15: 過。又如西明量云。汝宗五識所引意識。應
T2266_.67.0663b16: 非明了。以非定心縁過去故。如散意識
T2266_.67.0663b17: 縁久滅故。宿住通雖縁過去。而是明了。故
T2266_.67.0663b18: 説散心之言。非散意識縁久滅故彼是明
T2266_.67.0663b19: 了者。及顯散意縁境不明了故。將宿住智
T2266_.67.0663b20: 爲不定過。若散意散故。久滅事明了。即爲
T2266_.67.0663b21: 不定過不成。此文即八證中第三明了證也｣
T2266_.67.0663b23: 疏又 除大衆部等乃至不許並生者。意説。此
T2266_.67.0663b24: 難中無大衆部。若大衆･一説･説出世･鷄胤
T2266_.67.0663b25: 部等。許六識並生。若餘薩婆多部･經部等。
T2266_.67.0663b26: 即不許六識並生。論主今對經部有宗説
T2266_.67.0663b27: 取五境故。有宗經部。難論主取一或多等
T2266_.67.0663b28: 之義。五識後一念意識至獨頭者得者意説。
T2266_.67.0663b29: 有宗等不許五識次後一念意識。而得明了
T2266_.67.0663c01: 縁五種境。然彼宗中許不隨五識後生。
T2266_.67.0663c02: 別獨頭起意識。而得五種境有明了用。問。
T2266_.67.0663c03: 有宗何故不許五識後意識縁五種境得
T2266_.67.0663c04: 明了耶。答。有宗等説五識後一念意識。不
T2266_.67.0663c05: 同一時縁五種明了境也。第一念眼識縁色
T2266_.67.0663c06: 境已。至第二念。眼識滅已。即意識起縁前
T2266_.67.0663c07: 色境。亦得明了。意識滅已。至第二念。又耳
T2266_.67.0663c08: 識生縁聲境已。耳識即滅。至第四念。又意
T2266_.67.0663c09: 識生縁於聲境。即得明了。意識若縁前
T2266_.67.0663c10: 眼識不縁之境。即不明了。以隔念故。意識
T2266_.67.0663c11: 滅已。至第五念。即鼻識生。縁香境已。鼻識
T2266_.67.0663c12: 即滅。又意識生。縁前香境。即得明了。意識
T2266_.67.0663c13: 若縁前眼耳二識不縁色聲等境。即不明
T2266_.67.0663c14: 了。以隔多念故。舌身識等。皆准此知。只
T2266_.67.0663c15: 得一境明了。不得五境一時明了。若餘獨
T2266_.67.0663c16: 頭意識縁五境。即得明了
T2266_.67.0663c18: 此難今大乘至亦不明了者。若大乘中第六
T2266_.67.0663c19: 識。與五識倶時起者。意縁五境亦不得一
T2266_.67.0663c20: 時明了。如意識雖與五識倶時起。若意識
T2266_.67.0663c21: 與眼識專住。同觀色境即得明了。意識不
T2266_.67.0663c22: 共耳等。同縁聲等境。於聲等境。即得明了。
T2266_.67.0663c23: 餘者亦然。雖爲此難等者。意説。論主雖難
T2266_.67.0663c24: 他云取彼五識境應不明了等。今大乘
T2266_.67.0663c25: 中五倶意識。縁五境亦有不明了。以五識
T2266_.67.0663c26: 倶意。但任運縁無深取分別故。然許倶生
T2266_.67.0663c27: 與小宗別。問。如何前云五倶意識取五境
T2266_.67.0663c28: 明了。答。但與五識同縁五境。是現量故得
T2266_.67.0663c29: 明了名。不如他獨頭意識。有極明了用故。
T2266_.67.0664a01: 云不明了也。或雖爲此難者。小乘識有極
T2266_.67.0664a02: 明了用故。云不明了也。或雖爲此難者。小
T2266_.67.0664a03: 乘難大乘。謂小乘作此難者。欲令大乘五
T2266_.67.0664a04: 倶意識取境亦不明了。順疏文稍親
T2266_.67.0664a06: 如眼等識各於色等取一或二十種者。今疏
T2266_.67.0664a07: 中言。眼識縁二十種色者。或隨彼有宗説。
T2266_.67.0664a08: 彼部許二十種色是實有。皆是眼識所縁也。
T2266_.67.0664a09: 又疏言眼識縁二十種色者。即約前眼識
T2266_.67.0664a10: 許縁長等假色師義。如前疏釋訖。又云
T2266_.67.0664a11: 眼識･縁二十種者。約數而言二十種色。
T2266_.67.0664a12: 理實而言。眼識不縁長短等假色。長短等
T2266_.67.0664a13: 色。皆是形色差別也。若光影明闇等色。眼
T2266_.67.0664a14: 識亦縁。以光等皆是青黄等顯色之差別故。
T2266_.67.0664a15: 二十種者。謂青･黄･赤･白･長･短･方･圓･高･下･
T2266_.67.0664a16: 正･不正･烟･雲･塵･霧･影･光･明･闇
T2266_.67.0664a18: 疏此中意起至＊復助五生者。五倶意識而有
T2266_.67.0664a19: 二義。一明了取。二能助五。若二眼識雖有
T2266_.67.0664a20: 明了。無助引生故不爲例。如定意識雖實
T2266_.67.0664a21: 復明了。不能助五
T2266_.67.0664a23: 義演云。疏云。設少分同者。眼識等彼此所依
T2266_.67.0664a24: 根。體數異故。謂眼等五識。具四所依根。所
T2266_.67.0664a25: 謂同境･分別･染淨･根本。若第六識但依二
T2266_.67.0664a26: 根。謂染淨根根本根。如疏中云意識依三
T2266_.67.0664a27: 根者錯。不可言六依前念等無間滅意根。
T2266_.67.0664a28: 以八識皆有等無間滅意根故。言相應者。
T2266_.67.0664a29: 盡必具四義。謂時依所縁同。體事等。今以一
T2266_.67.0664b01: 義便簡之盡者。一義者謂所依根一義也。
T2266_.67.0664b02: 於相應四義中。以所依根一義簡之也。故
T2266_.67.0664b03: 所依根體數。各有多少異故。故不相應也。
T2266_.67.0664b04: 言二數異四三依別故者。應云四二依別。
T2266_.67.0664b05: 五依四相。第六依二根故
T2266_.67.0664b07: 此非一異依四勝義對四世俗皆得如理應思
T2266_.67.0664b08: 者。如初勝義對二世俗。且初世俗之中。執
T2266_.67.0664b09: 有一切法別。及第二世俗中。有實有蘊處
T2266_.67.0664b10: 界等。實有八識各別。若初勝義。諸法如幻
T2266_.67.0664b11: 不實。假有八識無別。即不可言八識有
T2266_.67.0664b12: 異。若第二勝義對三俗。若初二俗如前。若
T2266_.67.0664b13: 第三世俗。即實有世間因果。謂苦集諦。即
T2266_.67.0664b14: 實有出世因果。謂滅道諦即八識中種子爲
T2266_.67.0664b15: 因。生七現行等爲果。即七識爲能熏因。第
T2266_.67.0664b16: 八識中種子爲果。即因果各別。若入第二
T2266_.67.0664b17: 勝義。八識因果皆假有。即前論云。假立當
T2266_.67.0664b18: 果對説現因。假立曾因對説現行也。即第
T2266_.67.0664b19: 八識中種子爲因。前七識爲果。即因望果
T2266_.67.0664b20: 亦不異。或七爲能熏因。第八識中種子爲
T2266_.67.0664b21: 果故。因望果亦不異。定異應非因果性
T2266_.67.0664b22: 故。若八識行相相望。不可言不異。現行各
T2266_.67.0664b23: 別故也。若第三勝義對四世俗。前三世俗
T2266_.67.0664b24: 如前。第四俗即有實證二空理。若攝入
T2266_.67.0664b25: 第三勝義。但依假詮云。二空一證眞理者。
T2266_.67.0664b26: 若第三勝義。第四俗。即有依詮。云二空證
T2266_.67.0664b27: 理。今第四勝義。廢詮談旨絶言慮。亦無八
T2266_.67.0664b28: 識定實異也。四世俗對四勝義。皆非一異
T2266_.67.0664b29: 也
T2266_.67.0664c02: 之心所望心至相對者。意前引莊嚴論頌許
T2266_.67.0664c03: 心似二句現中。明心所望心。辨亦一亦異。
T2266_.67.0664c04: 以第二俗諦對餘眞辨之云。第二俗諦。是
T2266_.67.0664c05: 亦一異。攝主歸本。不離本識故名亦一。
T2266_.67.0664c06: 以心所･攝其王故。作用差別故。故云亦異。
T2266_.67.0664c07: 王所作用不同故。若對第二眞諦。即非一
T2266_.67.0664c08: 非異。以諸法相如幻事故。不可論其一
T2266_.67.0664c09: 異。乃至將第二俗諦。對第三眞第四眞。作
T2266_.67.0664c10: 法亦爾。問。何故不將第二俗諦對一眞耶。
T2266_.67.0664c11: 答。第一眞即第二俗。同將十八界等
T2266_.67.0664c13: 演云。疏今以第二俗諦對第四眞諦爲論者。
T2266_.67.0664c14: 意云。今此問論文將八識自相望辨。不對
T2266_.67.0664c15: 心所也。八識相望辨者。將第二俗諦對
T2266_.67.0664c16: 第四眞諦辨者。第二俗是亦一亦異。對第四
T2266_.67.0664c17: 眞諦。即不一不異。以一切諸法如幼化故。
T2266_.67.0664c18: 眞諦之中心言絶故。不可論其一異。故與
T2266_.67.0664c19: 前別。云然前言不可言一異至理訖者。意
T2266_.67.0664c21: 至無定性故。訖者異也。於第二眞諦中明
T2266_.67.0664c22: 因果。故訖。今者但將八識。約眞俗相對
T2266_.67.0664c23: 明不一不異。更不約因果説。所以但將第
T2266_.67.0664c24: 二俗。唯對第四眞。更不對第二眞等明
T2266_.67.0664c25: 也
T2266_.67.0664c27: 中義顯至對第二眞者。意云。望本論。雖以
T2266_.67.0664c28: 八識相望辨不一不異。若以義准。亦得此
T2266_.67.0664c29: 八識。同前許心似二現心心所等。對第二眞
T2266_.67.0665a01: 諦辨其因果。亦無違也。如前心心所相似
T2266_.67.0665a02: 故。云亦得等
T2266_.67.0665a04: 起於下。第二俗等而對眞等。有四三二重數
T2266_.67.0665a05: 差別
T2266_.67.0665a07: 掲圓折異。更不縷述
T2266_.67.0665a09: 文
T2266_.67.0665a11: 用爲能相體爲所相者。如識上有了別用
T2266_.67.0665a12: 爲能相。如受等。如領納等用爲能相。如識
T2266_.67.0665a13: 自體相性爲所相。如非情法等。以生住等
T2266_.67.0665a14: 爲能相。色等法體爲所相
T2266_.67.0665a16: 初俗忘情計執。能相所相有別。今推入四眞
T2266_.67.0665a17: 諦中。並無邊計體用故。能相所相皆無別
T2266_.67.0665a18: 也
T2266_.67.0665a20: 見分爲能相相分爲所相乃至應思者。約當
T2266_.67.0665a21: 識體見相辨也。見爲能相。爲見分能取相
T2266_.67.0665a22: 故。相爲所相者。相彼見所取故。問。與前作
T2266_.67.0665a23: 用爲能相何別。答。前據却設。後約別辨故。
T2266_.67.0665a24: 一境上有能所相。前七爲能相者。爲能熏
T2266_.67.0665a25: 故。第八爲所相者。是所熏故。又約本末辨
T2266_.67.0665a26: 能所相者。第八是所相者。爲所依故。七識
T2266_.67.0665a27: 是能相者。爲能依故。亦如水與波。波依水
T2266_.67.0665a28: 起。即波爲能相。水爲所相。此亦應爾。或第
T2266_.67.0665a29: 八爲能相。餘七爲所相。由第八能變種子。
T2266_.67.0665b01: 種子方生七識現行故。約此理辨能所相。
T2266_.67.0665b02: 或見相分爲能相。自證爲所相。以見相依
T2266_.67.0665b03: 自證分故。故前論云。相見倶依自證起故。
T2266_.67.0665b04: 如牛頭角。如前已説。或色法有質與用。用
T2266_.67.0665b05: 爲能相。色體爲所相。或生等四相爲能相。
T2266_.67.0665b06: 法體爲所相
T2266_.67.0665b08: 長行中但對第四勝義至頌中理通者。若長
T2266_.67.0665b09: 行論文。眞勝義中。心言絶故。但對第四勝
T2266_.67.0665b10: 義爲言。若頌文云眞故相無別。相所相無
T2266_.67.0665b11: 故。若約頌中道理。皆通對四勝義作法
T2266_.67.0665b13: 意及意識者。即八七六三識心。分別外相義
T2266_.67.0665b14: 者。即五識也。八無分別相者。無實分別之
T2266_.67.0665b15: 相。假有不障。亦實能見所見也。又舊頌
T2266_.67.0665b16: 曰。八無分別相者。即當新頌眞故相無別。舊
T2266_.67.0665b17: 頌曰。非能見可見者。即當新頌中相所相無
T2266_.67.0665b18: 故。如舊頌中。但明八識有無之相。不明八
T2266_.67.0665b19: 識眞俗之相。云俗故相有別。眞故相無別
T2266_.67.0665b20: 等。舊頌無此文。哲法師云。此舊頌翻義不
T2266_.67.0665b21: 同。故新經文翻之。將舊四句一一皆不盡
T2266_.67.0665b22: 理。如今第一句中心意二字新舊同。及意識
T2266_.67.0665b23: 不盡理。一濫第七。二不通五識故。新經
T2266_.67.0665b24: 頌心意識八種勝也。第二句云。分別外相
T2266_.67.0665b25: 義據八。六通縁内外。七唯内。五唯外。故新
T2266_.67.0665b26: 頌云。俗故相有別勝也。第三句。八無分別
T2266_.67.0665b27: 相。即言眞中。八識無有分別相。此語義雖
T2266_.67.0665b28: 不違。然不如新經。縁見分能相。不論無
T2266_.67.0665b29: 所縁相分所相等。不如新頌相所相無故勝。
T2266_.67.0665c01: 故疏主。言此頌無有別俗之所相。唯説有
T2266_.67.0665c02: 無差別之能相也。此言極妙。無有別俗之相
T2266_.67.0665c03: 者。意云。無有遍計所執之別相。唯説有無差
T2266_.67.0665c04: 別相者。意説。八識識無差別之相。依他據
T2266_.67.0665c05: 俗即有。勝義眞諦故無也。又手解舊頌云。
T2266_.67.0665c06: 上二句是俗有。差別下二句是眞無差別。
T2266_.67.0665c07: 不説眞俗相對。亦不説別俗之相。但説有
T2266_.67.0665c08: 無差別能相亦得。以下説唯識義。疏有九
T2266_.67.0665c09: 門。此卷内盡也
T2266_.67.0665c11:
T2266_.67.0665c12:
T2266_.67.0665c13:成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0665c15:
T2266_.67.0665c17: 變者是變異義者。問。初解何別。答。所變之用
T2266_.67.0665c18: 是依他起故與前別。此用實非見･相二分。
T2266_.67.0665c19: 依此二用計能所取方名二分。是二分執
T2266_.67.0665c20: 所起處。二分之用。用名二分
T2266_.67.0665c22: 變是現義如初自解者。即第一卷變謂識體
T2266_.67.0665c23: 轉似二分。相･見倶依自證起故。問。安慧･護
T2266_.67.0665c24: 法皆言變現。此二別。答。若安慧言變現者。
T2266_.67.0665c25: 即自體分變現起遍計取執見･相二分。即有
T2266_.67.0665c26: 體法變似無也。若護法言變現者。即自體
T2266_.67.0665c27: 分變現起依他見･相二分。即有體法變似有
T2266_.67.0665c28: 也。故有差別
T2266_.67.0639a02: 亦非心所專注一境。何無安和亦名爲定。
T2266_.67.0639a03: 故如由前加行定力令身安和。以無心時
T2266_.67.0639a04: 安和。亦彼有心時安和。同得定名故本解
| T2266_.67.0639a05: | 正＊ | 文 | 二無心位名定。具如婆沙百五十二 | 九 |
| T2266_.67.0639a06: | 紙左 |
| T2266_.67.0639a07: | 六十 三左 | 此體如前第一卷 | 文 | 第一 | 二十六 紙左 | 疏二 |
| T2266_.67.0639a08: | 本 | 七十 六紙 |
| T2266_.67.0639a09: | 六十 三左 | 依二十二法滅上假立 | 文 | 對法抄第三 | 二 |
| T2266_.67.0639a10: | 十九左 | 云。二應有體數多小。今解。十八法定 |
T2266_.67.0639a12: 三四如聖二十二法。二十二法非必須有。
T2266_.67.0639a13: 如小乘説。或體唯一。總依諸種。今云不然。
| T2266_.67.0639a14: | 以依諸種立此定故。前釋爲勝 | 文 | 婆沙百 |
| T2266_.67.0639a15: | 五十二 | 十四左 | 云。問。此滅盡定幾物爲體。有 |
T2266_.67.0639a17: 問。云何一滅刹那現前即名無心。答。如一
T2266_.67.0639a18: 受刹那現前。即名有受。一想刹那現前即名
T2266_.67.0639a19: 有想。一識刹那現前即名有識。如是一滅刹
T2266_.67.0639a20: 那現前即名無心。斯有何過。有説。此定十
T2266_.67.0639a21: 一物爲體。以十大地法及心滅故。有説。此
T2266_.67.0639a22: 定二十一物爲體。以十大地法十大善地法
T2266_.67.0639a23: 及心滅故。如是説者。隨滅爾所心心所法。
| T2266_.67.0639a24: | 即有爾所物現前爲此定體 | 文 | 倶舍光記五 |
| T2266_.67.0639a25: | 十六右 | 云。解云。評家意更有欣厭心所。隨其 |
| T2266_.67.0639a27: | 同。無想定體。準此應知＊ | 文 | 義演云。疏依二 |
T2266_.67.0639a29: 第四靜慮二十二法滅。假立無想定。二十二
T2266_.67.0639b01: 法者。謂五遍行。五別境。善十一。及心。然此
T2266_.67.0639b02: 定雖非心所專注一境。然令身安和故亦
| T2266_.67.0639b03: | 名定 | 文 | 今謂。義演然此定等下。依西明意。 |
T2266_.67.0639b05: 釋。不引樞要幷義燈等。此時斯書亡耶。雖
T2266_.67.0639b06: 存或不見耶。今疏云二十二法上假立者。
T2266_.67.0639b07: 當婆沙第三有説。有部立十大善地。大乘
T2266_.67.0639b08: 立十一善。以有此違。二十一與二別
| T2266_.67.0639b09: | 六十 三左 | 瑜伽第十二 | 至 | 亦作此説 | 文 | 第十二 | 十九左 |
| T2266_.67.0639b10: | 顯揚第一 | 十四左 | 二文大同。但顯揚言出離想 |
| T2266_.67.0639b12: | 六十 四右 | 不同倶舍 | 至 | 名無想定 | 文 | 倶舍第五 | 三左 |
| T2266_.67.0639b13: | 光記五 | 十三 紙左 | 云。身中無想名無想者。無 |
| T2266_.67.0639b15: | 想名無想定。持業釋也 | 文 | 疏二本 | 八十二紙右 | 云。 |
| T2266_.67.0639b16: | 初二定持業釋。無想異熟通持業依士 | 文 | 依 |
T2266_.67.0639b18: 成唯識論述記集成編卷第三十終
T2266_.67.0639b19:
T2266_.67.0639b20:
T2266_.67.0639b21:
| T2266_.67.0639b22: | 一 | 七本 之三 |
| T2266_.67.0639b24: | 六十 四右 | 三品修別 | 文 | 婆沙百五十二 | 十四右 | 滅定 |
T2266_.67.0639b26: 乘等相望而論。無想亦可准知。若大乘説。
| T2266_.67.0639b27: | 瑜伽五十三 | 十二左 | 云。當知差別略有三種。 |
T2266_.67.0639b29: 者。於現法退。不能速疾還引現前。若生
T2266_.67.0639c01: 無想有情。天中所得依身。不甚清淨。威光
T2266_.67.0639c02: 赫奕形色廣大。如餘天衆。定當中夭。若中
T2266_.67.0639c03: 品修者。雖現法退。然能速疾還引現前。若
T2266_.67.0639c04: 生無想有情。天中所感依身。雖甚清淨光明
T2266_.67.0639c05: 赫奕形色廣大。然不究竟最極清淨。雖有
T2266_.67.0639c06: 中＊夭。而不決定。若上品修者。必無有退。
T2266_.67.0639c07: 若生無想有情。天中所感依身。甚爲清淨威
T2266_.67.0639c08: 光赫奕形色廣大。又到究竟最極清淨。必無
| T2266_.67.0639c09: | 中＊夭。窮滿壽量後方殞沒 | 文 | 略纂十三 | 六 十 |
| T2266_.67.0639c10: | 八 右 | 云。無想定如對法第二。此中無退文後 |
T2266_.67.0639c12: 此得定人根性。非唯上品。以有三品等
T2266_.67.0639c13: 故。故前卷隨轉中。唯言此北州不言無想。
T2266_.67.0639c14: 以中＊夭故。此地有九品如滅定。此定得
T2266_.67.0639c15: 雖九品。受報要唯依九品。並盡生無想天
| T2266_.67.0639c16: | 中故 | 文 |
| T2266_.67.0639c17: | 六十 五右 | 然此受果 | 至 | 同修爾故 | 文 | 樞要下末 | 八右 |
| T2266_.67.0639c19: | 定故。果難起故 | 文 | 婆沙百五十四 | 八左 | 云。問。 |
T2266_.67.0639c21: 有説。結跏趺坐如沙門釋子。有説。劫踞而坐
T2266_.67.0639c22: 如婆羅門。如是説者。如先入此定所住威
| T2266_.67.0639c23: | 儀。即以此威儀。於彼五百劫住 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0639c25: 中釋也。由因中修定之時。立誓願云。願我
T2266_.67.0639c26: 生無想天中常立。坐臥亦如是。發願後生
T2266_.67.0639c27: 彼天中。隨因受果。果有坐臥者也。哲法師。
T2266_.67.0639c28: 取坐者爲勝。有云。由因中臥修定。受果
T2266_.67.0639c29: 亦臥。坐立亦然。有難此云。因中立修因。
T2266_.67.0640a01: 生彼天中即常立。亦應因中立修道。後生
T2266_.67.0640a02: 人中應常立。坐臥亦准難。何故知。但由因
| T2266_.67.0640a03: | 中期願不同。受果立坐 | 文 | 今謂。此疏及婆沙 |
T2266_.67.0640a05: 以法爾故。如婆沙意。唯爲坐上差別。哲釋
T2266_.67.0640a06: 符順婆沙
| T2266_.67.0640a07: | 六十 五右 | 又毘婆沙一百五十二 | 文 | 無想定依地 |
| T2266_.67.0640a08: | 出百五十二 | 初右 | 滅盡定依地出百五十二 |
| T2266_.67.0640a09: | 五左 |
| T2266_.67.0640a10: | 六十 五左 | 善定引故 | 至 | 義同也 | 文 | 倶舍五 | 三紙左 | 云。今 |
| T2266_.67.0640a12: | 情天中五蘊異熟 | 文 | 義燈五末 | 五十四 紙右 | 云。又唯 |
T2266_.67.0640a14: 地無明屬他因。西明云。彼所引故通二義。
T2266_.67.0640a15: 今謂不爾。加所善定引故善。不以善定引
T2266_.67.0640a16: 是屬第四定。在文自解。下上地無由前説。
| T2266_.67.0640a17: | 故指同於前説無＊想報 | 文 |
| T2266_.67.0640a18: | 六十 五左 | 顯揚等立 | 至 | 亦不相違 | 文 | 顯揚十九 | 四左 |
T2266_.67.0640a20: 二生受決定。三後差別受決定。四受報決定。
| T2266_.67.0640a21: | 五作業決定 | 文 | 然對法中。説増不増二業三 |
T2266_.67.0640a23: 謂四業。此中四業者。謂三受業及不定業。疏
T2266_.67.0640a24: 言四業同於對法。此約總相而言。不謂對
T2266_.67.0640a25: 法別有類束立爲四種。是故義燈詳辨。未
T2266_.67.0640a26: 引其文
| T2266_.67.0640a27: | 六十 五左 | 彼據別義 | 至 | 別出故 | 文 | 義燈五末 | 五十四 |
| T2266_.67.0640a28: | 右 | 云。略論其業。總有兩種。一定感果。二不 |
T2266_.67.0640b01: 已若作若増長業。順不定受業者。謂故思已
T2266_.67.0640b02: 作而不増長業。此意即説由審決思爲方
T2266_.67.0640b03: 便名故思。故九十云。故思故造業者。謂先
T2266_.67.0640b04: 思量已。隨･尋思已。隨伺察已。起身語名作
T2266_.67.0640b05: 業。令種増長名増長業。雜集第七云。作者
T2266_.67.0640b06: 謂起造諸業。令其現行。増長者。謂令習氣
T2266_.67.0640b07: 増益。除此已外。設有故思不起身語等。及
T2266_.67.0640b08: 雖起身語。而不令種増長。増長業者。即有
T2266_.67.0640b09: 十種。瑜伽第九云。増長業者。謂除十種。一
T2266_.67.0640b10: 夢所作。二無知所作。三無故思所作。四
T2266_.67.0640b11: 不利不數所作。五狂亂所作。六失念所
T2266_.67.0640b12: 作。七非樂欲所作。八自性無記。九悔所
T2266_.67.0640b13: 損。十對治所損。除此十種名増長業。不増
T2266_.67.0640b14: 長業。謂此十種。然増長者。異熟定及時報。不
T2266_.67.0640b15: 増長者。倶不定攝。雜集第八。據定受業説
T2266_.67.0640b16: 有三種。即現･生･後。於慈定等造善惡業。
T2266_.67.0640b17: 是現受攝。五無間業名生受業。若此生造。度
T2266_.67.0640b18: 生方受名爲後受。設有一業。或現或生受
T2266_.67.0640b19: 報不盡。更多生受從初現生但名現生。
T2266_.67.0640b20: 不名後受。故第八云。於此業中。從初熟位
T2266_.67.0640b21: 建立順現法受業名。不唯受此一位異熟。
T2266_.67.0640b22: 雜集第七。定與不定分之爲三。彼云。如經
T2266_.67.0640b23: 言。決定業。謂作業決定受異熟。定分位定。
T2266_.67.0640b24: 作業通定不定。定受是不受。理如後解。分
T2266_.67.0640b25: 位是定。時報倶定故。瑜伽六十。據定不定
T2266_.67.0640b26: 總説四業。彼云。復有四業。一異熟定･二時
T2266_.67.0640b27: 分定･三二倶定･四二倶不定。第三是定。餘三
T2266_.67.0640b28: 不定。第一約報受。雖是定然時不定。第二
T2266_.67.0640b29: 時定而報不定。故並不定。雜集第七。約定
T2266_.67.0640c01: 不定説有五業。彼云。故思造業略有五種。
T2266_.67.0640c02: 謂他所教勅。他所勸請。無所了別。根本
T2266_.67.0640c03: 報著顛倒分別。五句如次。初三不増長輕
T2266_.67.0640c04: 故。不必受異熟。即時定報不定。及倶不定。
T2266_.67.0640c05: 後二増長重故。必定受異熟。即報定時不
T2266_.67.0640c06: 定。及時報倶決定。故下文言受異熟決定
T2266_.67.0640c07: 者。如先所説。故思造業。若此定受時報
T2266_.67.0640c08: 倶定者。即無分位決定。何得別説。故下分
T2266_.67.0640c09: 位定云。如由此業於現法中必定受異熟。
T2266_.67.0640c10: 生後准此。又此無想定。正是顛倒分別。妄
T2266_.67.0640c11: 執涅槃。既通四業。明知。後二非唯時報二
T2266_.67.0640c12: 倶決定。顯揚十九。約定不定分之爲五。彼
T2266_.67.0640c13: 云。如是業有五種決定。一現受決定･二生
T2266_.67.0640c14: 受決定･三後差別受決定･四受報決定･五作
T2266_.67.0640c15: 業決定。初三時定或時報倶定。第四報定
T2266_.67.0640c16: 時不定。第五通報定及時報定。以於第
T2266_.67.0640c17: 五決定受報幷決定作業。與前有別。故雜
T2266_.67.0640c18: 集第七云。作業決定者。由定業力。感得決
| T2266_.67.0640c19: | 定異熟相續 | 相續 即身 | 於此生中。決定造此 |
T2266_.67.0640c21: 通。不爾於彼報定非時異熟身上。豈不造
T2266_.67.0640c22: 惡業耶。又受報定而時不定。及彼報定非唯
T2266_.67.0640c23: 別報。既通總報。豈得令於現法受耶。雖
T2266_.67.0640c24: 有總報。若於現受容受別報。當彼總報
T2266_.67.0640c25: 故。此等諸文。開合有殊。不過此論所説四
T2266_.67.0640c26: 業。本疏云。顯揚論中。於不定中。報時定不
| T2266_.67.0640c27: | 定別出故 | 文 | 義蘊云。疏於不定中報時定不定 |
T2266_.67.0640c29: 定。一現受決定･二生受決定･三後差別受
T2266_.67.0641a01: 決定･四受報決定･五作業決定。此五業皆
T2266_.67.0641a02: 言決定。如何疏解通不定耶。答。三時雖決
T2266_.67.0641a03: 定。報不必定。轉重輕。第四報決定。受時未
T2266_.67.0641a04: 必定。第五作業決定。而報與時不言定故。
T2266_.67.0641a05: 由此故。五業雖皆言決定。而報時等互有
T2266_.67.0641a06: 不定也。問。顯揚既言業有五種。何故第五
T2266_.67.0641a07: 獨言作業。答。前四從所招果説能招業。第
T2266_.67.0641a08: 五不望所招。亦有決定。問。如人可作業不
T2266_.67.0641a09: 正約果説名決定耶。答。如宿習持戒令生
T2266_.67.0641a10: 決定還修善根。宿習亦爾。疏地地重生者。
T2266_.67.0641a11: 先於欲界已得此定。得後生色界。地地之
T2266_.67.0641a12: 中。重起此定故言重生。有本云地地容生。
T2266_.67.0641a13: 於理爲勝。非一一地必要須生。容可生
T2266_.67.0641a14: 故
| T2266_.67.0641a15: | 六十 五左 | 通後報者 | 至 | 處則不然 | 文 | 義演云。疏通 |
T2266_.67.0641a17: 者。如人先生欲界中得無想定。於現身中
T2266_.67.0641a18: 即便退定。更不得定即命終。生於色界四
T2266_.67.0641a19: 禪十二天處中。隨何天處更受一身。一身
T2266_.67.0641a20: 中又能引起無想定。死已即生無想天即
T2266_.67.0641a21: 名後報。且不要於色界十二處中須迴
T2266_.67.0641a22: 生。但隨何天。更只受一生。即却得前定。死
T2266_.67.0641a23: 已生無想天。處即不然者。意説。但生在無想
T2266_.67.0641a24: 天無想天更不修無想定。故云處即不然。
T2266_.67.0641a25: 不同餘天許更修。故得十二天者。謂三禪
T2266_.67.0641a26: 共有九天。第四禪中三天。謂無雲･福生･廣
T2266_.67.0641a27: 果。故都有十二天。然上五淨居。非凡所生
T2266_.67.0641a28: 故不説也。問。從無想天沒生於何處。答。先
T2266_.67.0641a29: 於餘天中。且別修殊勝業。所以從無想天
T2266_.67.0641b01: 沒得生餘天中。餘天中死已還生餘天。天
| T2266_.67.0641b02: | 未中盃許生故 | 文 | 義燈五末 | 五十 七左 | 云。問。修此 |
T2266_.67.0641b04: 之思可不受報。若許受報即唯生受。不可
T2266_.67.0641b05: 生後二業同招。若唯昔修能感後果。後起
T2266_.67.0641b06: 之者何爲不感。答。生彼起者。非猛利故。劣
T2266_.67.0641b07: 故不受。不爾重修亦能別感。應重生彼。以
T2266_.67.0641b08: 昔人中後報受故。問。若昔人中得已退失。但
T2266_.67.0641b09: 不退下三靜慮定。命終生彼得重起不。答。
T2266_.67.0641b10: 即論二師説各不同。若初師解。退與不退。
T2266_.67.0641b11: 生下三天。不得重起生無想者。下初修退
T2266_.67.0641b12: 後生重起。亦名後報。若第二師。欲界雖退
T2266_.67.0641b13: 生下靜慮。亦得重起。五十六云。先於此起。
T2266_.67.0641b14: 後於色界。第四靜慮當受彼果。如疏文
| T2266_.67.0641b15: | 解。若云在欲設不退失。亦有生下 | 三三 | 靜 |
T2266_.67.0641b17: 故。若不退無想。下三靜慮得離染故。如何
T2266_.67.0641b18: 得生。若許得生。即無六行伏惑上生。問。
T2266_.67.0641b19: 昔定已失生上重修。如何已失。定後還能感
| T2266_.67.0641b20: | 果。答。由後定力資彼故。能同地法故 | 文 |
| T2266_.67.0641b21: | 六十 六右 | 前欲界定 | 至 | 是何報耶 | 文 | 義演云。疏前 |
T2266_.67.0641b23: 退失無想定。及餘定業死。即末審。此定四業
T2266_.67.0641b24: 中是何業。爲是生報業。爲是後報業。不定
| T2266_.67.0641b25: | 報業耶 | 文 |
| T2266_.67.0641b26: | 六十 六右 | 既言通退 | 至 | 與小乘別 | 文 | 倶舍五 | 三右 | 云。 |
T2266_.67.0641b28: 及不定受。若起此定。後雖退失。傳説現身
T2266_.67.0641b29: 必還能起。當生無想有情天中。故得此定。
| T2266_.67.0641c01: | 必不能入正性離生 | 文 | 光記五 | 十四左 | 云。正 |
| T2266_.67.0641c02: | 理 | 十二之 十八丁 | 一説同此論。又一説一類諸師作此 |
T2266_.67.0641c04: 定者。亦容得入正性離生。入已必無現起
T2266_.67.0641c05: 此定。由約現行説無想定。名異生定。非
| T2266_.67.0641c06: | 約成就 | 文 | 今謂。婆沙無退已現起之説。正 |
T2266_.67.0641c08: 義演云。疏既言通退至與小乘別者。然小
T2266_.67.0641c09: 乘。從若人中修得無想定必不退。大乘許
T2266_.67.0641c10: 退。小乘無想定業是生報。次生即受故。若大
T2266_.67.0641c11: 乘即通生報後報不定報業。與小乘別。故
T2266_.67.0641c12: 論云四業通三除順現受業
| T2266_.67.0641c13: | 六十 六右 | 有義雖通 | 至 | 唯欲界起 | 文 | 演祕云。准有 |
T2266_.67.0641c15: 界之中而有兩釋。一云。唯下三靜慮。非在
T2266_.67.0641c16: 第四。勿因與果極相隣逼。有説。亦在第四
T2266_.67.0641c17: ＊靜慮。除無想天。已生彼天。受彼果故。倶
T2266_.67.0641c18: 舍論同。婆沙一百五十二中有三説別。有説
T2266_.67.0641c19: 唯欲。人心猛利。有説力故。後之二説。同順
T2266_.67.0641c20: 正理色界二義。雜心論説。同婆沙論初師所
| T2266_.67.0641c21: | 明 | 文 | 義演云。疏有義雖通後報至不如人故 |
T2266_.67.0641c23: 界生得定。後退失更不還修即命終。還生
T2266_.67.0641c24: 欲界。却坐得前生無想定。從此已後。生無
T2266_.67.0641c25: 想天名爲後報。言明六天下起者。意説。六
T2266_.67.0641c26: 欲天惠解不如人故。所以不起。無外縁故
T2266_.67.0641c27: 者。意云。欲界退定生下三定。亦不起無想
| T2266_.67.0641c28: | 定。以無外道縁故。内解不如人故 | 文 |
T2266_.67.0642a01: 約退。遍淨已下染者。於下三禪能起此定
T2266_.67.0642a02: 有。或潤故。若唯退第三禪染非下二者。唯於
T2266_.67.0642a03: 第三靜慮能引現前。若不退下三禪染而於
T2266_.67.0642a04: 此定未極熏習修而繋退者。即於無雲等三
T2266_.67.0642a05: 天處。重起此定。若極熏修而不定者。必生
T2266_.67.0642a06: 彼天
| T2266_.67.0642a07: | 六十 六右 | 此師設上界 | 至 | 亦成後報 | 文 | 義蘊云。疏此 |
T2266_.67.0642a09: 失此定。後欲界身還得不退。即生彼天。此
T2266_.67.0642a10: 望前定得成後報。問。前定既退即不感
T2266_.67.0642a11: 果。何成後報。答。前定雖退。由後定力。資
T2266_.67.0642a12: 彼功徳。令感果故成後報
| T2266_.67.0642a13: | 六十 六左 | 餘下一切地或一切處 | 文 | 義演云。疏餘 |
T2266_.67.0642a15: 切處者。謂初梵衆天。梵補天乃至廣果天。處
T2266_.67.0642a16: 地即總名處。乃別號故雙擧也
| T2266_.67.0642a17: | 六十 六左 | 二師引別 | 至 | 故二諍也 | 文 | 略纂十五 | 二紙 |
| T2266_.67.0642a18: | 右 | 云。法師若退人後色界起者。先欲界業。即 |
T2266_.67.0642a20: 定。後於色界者。謂長讀下文。謂後生色界
T2266_.67.0642a21: 受彼報。非後於色界入定也。二説故
| T2266_.67.0642a22: | 六十 七右 | 故二力等 | 文 | 義演云。疏故二力齊等 |
T2266_.67.0642a24: 便命終。即生色界重引現前。後生無想天
T2266_.67.0642a25: 受果故名業報。前師云。先欲界退失定。還
T2266_.67.0642a26: 生欲界重引現前。後生彼天受果故名後
T2266_.67.0642a27: 報。與後師力齊。何勞生彼色界重引現前
| T2266_.67.0642a28: | 耶。故云二力齊。即三師道理齊 | 文 | 今謂。義 |
T2266_.67.0642b01: 非疏意。二力齊者。退定者不生色界。還生
T2266_.67.0642b02: 欲界更亦修定。或不還生欲。生色界已
T2266_.67.0642b03: 彼更修定。彼此修定。其力不殊故言二力
T2266_.67.0642b04: 齊
| T2266_.67.0642b05: | 六十 七右 | 雖知離染 | 至 | 亦得此定 | 文 | 演祕云。疏雖 |
T2266_.67.0642b07: 意云。第四定中。諸地皆同。離遍淨染。退後
T2266_.67.0642b08: 重得第四定時。無想天染亦必離矣。後生何
T2266_.67.0642b09: 不即在彼天住下三處。疏答意云。若離染
T2266_.67.0642b10: 同。令生彼者。若爾彼天應無九處。離染同
T2266_.67.0642b11: 故。九處既差。明離染同。熏修而異。雖復重
T2266_.67.0642b12: 得第四慮。其無想未暇熏修。即便命終生
| T2266_.67.0642b13: | 彼下三。意有何失 | 文 | 義蘊云。疏雖知離染 |
T2266_.67.0642b15: 同離第三靜慮染。然以熏習修有上下。無
T2266_.67.0642b16: 想定力未殊勝者。未生彼天故生下三天。
T2266_.67.0642b17: 更修習已方受彼果。若云離染齊故要生彼
T2266_.67.0642b18: 天下三靜慮爲例。亦爾離染齊故下二天
T2266_.67.0642b19: 處應當不生
| T2266_.67.0642b20: | 六十 七右 | 又解 | 至 | 説名爲退 | 文 | 演祕云。疏又解至 |
T2266_.67.0642b22: 何失。若爾初得第四定時。應得無想。答。初
T2266_.67.0642b23: 得第四。由未先得彼無想定故。假熏習
T2266_.67.0642b24: 後方得之。退由先得故不相例。問。退第四
T2266_.67.0642b25: 定後還作意。厭遍淨染方得引生。無想重
T2266_.67.0642b26: 得何即不爾。若亦須修未修命謝生下三
T2266_.67.0642b27: 天。何理不許。答。必於此生。而能修成。方命
T2266_.67.0642b28: 終故。故不生下。問。疏二釋中何師爲勝。答。
T2266_.67.0642b29: 有義斷云。後解爲勝。不明所以。詳曰。前解
T2266_.67.0642c01: 應善。後義雖云此生必得彼無想定。而無
| T2266_.67.0642c02: | 文證。設不得者復違何理 | 文 | 義演云。疏又解 |
T2266_.67.0642c04: 離下三禪染。即不得起此無想定。下三天
T2266_.67.0642c05: 亦離遍淨等染。如何生中起無想定耶。
T2266_.67.0642c06: 以一種離染故。若退起遍淨等染。必不得
T2266_.67.0642c07: 生第四禪。若離下染即得無想定後生彼
T2266_.67.0642c08: 天。如何更生下三天處耶。故下天處無得
T2266_.67.0642c09: 定義故。退定者必起染也。不爾如何説名
T2266_.67.0642c10: 爲退。雖有二説。前説爲勝。許下三更得
| T2266_.67.0642c11: | 此定故 | 已上 | 演祕義演。並以前説爲勝｣ |
| T2266_.67.0642c12: | 六十 七左 | 五十三説 | 至 | 非聖所入 | 文 | 演祕云。按瑜 |
| T2266_.67.0642c13: | 伽論五十三 | 十三左 | 云。前無想定非學所入。 |
T2266_.67.0642c15: 上有勝寂靜住及生故。又復此定。不能證
T2266_.67.0642c16: 得所未證得諸勝無法。由是稽留誑幻處
T2266_.67.0642c17: 故。釋曰。如來滅定起無漏惠。無想不爾故
T2266_.67.0642c18: 云無惠。以滅盡定在無想上。名此上有
T2266_.67.0642c19: 勝寂靜住。有上無色四處可生名爲生也。
T2266_.67.0642c20: 或五淨居。是聖生處名爲生也。如阿羅漢。
T2266_.67.0642c21: 必依滅定證無餘依。無想不然。云未證得
T2266_.67.0642c22: 諸勝善法。或入滅盡。前方便中。入色無色
T2266_.67.0642c23: 諸有漏定名證善法。無想不爾。由此多因
| T2266_.67.0642c24: | 故聖不入 | 文 | 略纂十三 | 七十右 | 云。無想定非學 |
T2266_.67.0642c26: 報時無惠現行。景師云。入無想定時。方便
T2266_.67.0642c27: 無無漏心故。名無惠現行。寂靜住及生者。
| T2266_.67.0642c28: | 謂滅定爲住。無色四爲生 | 文 | 義演云。稽留 |
T2266_.67.0643a01: 者妄誑他爲眞。不聞佛法名爲難處故
| T2266_.67.0643a02: | 文 |
| T2266_.67.0643a03: | 六十 七左 | 以無想定無惠現行等 | 文 | 義蘊云。非 |
T2266_.67.0643a05: 勝住。聖者爲勝生。或以滅定爲勝住生
| T2266_.67.0643a06: | 六十 八右 | 六十二 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 六十二 | 七左 | 云。復 |
T2266_.67.0643a08: 無漏。由與煩惱不相應故。非相應故。無
T2266_.67.0643a09: 所縁故。非諸煩惱之所生故。是出世間一切
T2266_.67.0643a10: 異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。菩薩
T2266_.67.0643a11: 雖能起出世法令現在前。然由方便善巧
T2266_.67.0643a12: 力故不捨煩惱。又此等至當言非學非無
| T2266_.67.0643a13: | 學攝。非所行故。似涅槃故 | 文 | 此文雙相二 |
| T2266_.67.0643a15: | 六十 八右 | 倶舍云 | 至 | 爲眞解脱 | 文 | 倶舍第五 | 三左 |
T2266_.67.0643a17: 者於無相定如見深坑不樂入故。要執
T2266_.67.0643a18: 無想爲眞解脱。起出離想。而修此定。一
T2266_.67.0643a19: 切聖者。不執有漏爲眞解脱及眞出離故。
| T2266_.67.0643a20: | 於此定必不修行 | 文 | 光記五 | 十四紙左 | 云。又許 |
T2266_.67.0643a22: 以無想定感五百劫生死大果。空無所得。
T2266_.67.0643a23: 聖者厭離如見深坑不樂入故。要執無想
T2266_.67.0643a24: 異熟爲眞解脱涅槃。於無想定。起能出離
T2266_.67.0643a25: 生死想。而修此定。一切聖者。不執有漏無
T2266_.67.0643a26: 想異熟爲眞解脱涅槃。不執有漏無想定
| T2266_.67.0643a27: | 爲眞出離聖道故。於此定必不修行 | 文 | 寶 |
| T2266_.67.0643a28: | 疏五 | 八右 | 云。第七明修人異也。先起見取 |
T2266_.67.0643b01: 以爲眞道。方能入故。聖已斷二取。所以不
T2266_.67.0643b02: 入
| T2266_.67.0643b03: | 六十 八右 | 曾得未曾得 | 至 | 第二抄等解 | 文 | 對法抄三 |
| T2266_.67.0643b04: | 三十右 | 云。五曾得未曾得。今准前説。亦是曾 |
T2266_.67.0643b06: 得。有漏種故亦是曾得。如別脱戒。二從來
T2266_.67.0643b07: 未起名未曾得。如世第一法等三無漏名
T2266_.67.0643b08: 未曾得。此中即初六若有行修得修不。答無
T2266_.67.0643b09: 以無現行法故。七應有方便。非離欲得。
T2266_.67.0643b10: 唯方便得加行生故。若離欲得聖者。即是
| T2266_.67.0643b11: | 有成就彼失 | 文 | 倶舍第五 | 四右 | 云。若諸聖者 |
T2266_.67.0643b13: 無想定不。餘亦不得。所以者何。彼雖曾修。
| T2266_.67.0643b14: | 以無心故。要大加 行方便修得故 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0643b16: 是曾得。唯加行得。滅定未曾得。通加行離染
T2266_.67.0643b17: 得。如餘處説。有云。曾得無。想定。未曾得無
T2266_.67.0643b18: 想定。皆是加行得。非是離染得。雖離下三
T2266_.67.0643b19: 禪染。若欲入無想定。必須殊勝加行。方得
T2266_.67.0643b20: 無想定。又伏下染。非即離染得。不同滅定
T2266_.67.0643b21: 即離染而得。云非離染得
| T2266_.67.0643b22: | 六十 八右 | 六十六云 | 至 | 不得入故 | 文 | 檢六十六無 |
| T2266_.67.0643b23: | 有此文。五十三 | 十三左 | 云。有學聖者能入此 |
| T2266_.67.0643b25: | 解脱 | 文 | 義演云。疏六十六云至不得入者。意 |
T2266_.67.0643b27: 不得滅定。何以故。以唯斷煩惱障不斷
T2266_.67.0643b28: 定障故。所以不得。倶解脱者。兼斷定障故
T2266_.67.0643b29: 得滅定。問。定障是何障所攝。答。障即受･想･
T2266_.67.0643c01: 受･想能障定故。二障之中所知障攝。即定･
T2266_.67.0643c02: 惠倶解脱名倶解脱也
| T2266_.67.0643c03: | 六十 八左 | 以義今准此文 | 至 | 滅定 | 文 | 義演云。疏唯 |
T2266_.67.0643c05: 解脱不得滅定者。即獨覺中。且有不得滅
T2266_.67.0643c06: 定者。如部行獨覺等。即此類許多出故。疏
T2266_.67.0643c07: 今准此文至滅定者。意云。今准此中諸有
T2266_.67.0643c08: 之文。二乘無學中。有得不得者故。論置謂
T2266_.67.0643c09: 有之文也。謂有者不定之詞。若二乘無學總
| T2266_.67.0643c10: | 得滅定。何須致謂有之文 | 文 |
| T2266_.67.0643c11: | 六十 八左 | 即部行中乃至亦有不得通者 | 文 | 此文 |
T2266_.67.0643c13: 未得。何況九次第定。問。外道邪師類尚具神
T2266_.67.0643c14: 通。部行已證自乘菩提。何有不依根本定
T2266_.67.0643c15: 具神通徳。乎。答。部行有二。謂惠解脱及倶
T2266_.67.0643c16: 解脱。其惠解脱。依未至地斷惑證理。是故
T2266_.67.0643c17: 不得根本。亦不具通。倶解脱不爾。問。淄洲
T2266_.67.0643c18: 見道章云部行必依根本定入於見道。豈
T2266_.67.0643c19: 非相違耶。答。彼據多分而言。或約倶解脱
T2266_.67.0643c20: 亦不相違。義演云。疏部行中乃至亦有不得
T2266_.67.0643c21: 通者。即部行中有根鈍者。則不得滅定。雖
T2266_.67.0643c22: 修五通。得已過縁還退失故。或出無佛世
T2266_.67.0643c23: 界。無佛爲絶設修五通。所以不得。若得
T2266_.67.0643c24: 漏盡通。則一切皆得。若粦角獨覺。若三明
T2266_.67.0643c25: 六通。有次第定。一切皆得也
| T2266_.67.0643c26: | 六十 八左 | 唯身證不還 | 至 | 以聖言簡 | 文 | 義演四句分 |
T2266_.67.0643c28: 有説意云。此中唯約二乘學無學説。若諸
T2266_.67.0643c29: 菩薩下文方説。有釋意云。此通三乘有學無
T2266_.67.0644a01: 學。明得滅定人。要斷三界惑。下明初起後
T2266_.67.0644a02: 起。於中初説二乘。後明菩薩。若不爾者。
T2266_.67.0644a03: 得滅定人不説如來。理有不盡。今謂。此
T2266_.67.0644a04: 斷全不相應。本釋意解。簡不得人。除此
T2266_.67.0644a05: 所簡。顯皆是得。何攝不盡妄爲思度。諸
T2266_.67.0644a06: 如是文。下但略指。不能一一具顯其非。尋
| T2266_.67.0644a07: | 者細思 | 文 | 又云。如初二果。迴心已後亦容得 |
T2266_.67.0644a09: 等據二乘説。不障迴心。雖不斷欲所有
T2266_.67.0644a10: 煩惱。然伏惑得第四靜慮。依邊際定受變
T2266_.67.0644a11: 易身。既有此能何妨。不得九次第定。又不
T2266_.67.0644a12: 得九定。具不能證得邊際定故。雜集第九
T2266_.67.0644a13: 云。靜慮無色邊際定者。爲欲引發勝品功
T2266_.67.0644a14: 徳得自在等。修堪任定到究竟故。下論説
T2266_.67.0644a15: 云。或有七地滿心等起。據決定説。如變易
T2266_.67.0644a16: 生。不爾何故或有初地。由是此論但云惑
T2266_.67.0644a17: 有學聖。但簡凡夫決定不得。有學有得不
T2266_.67.0644a18: 唯身證。迴心者得。餘不説者。據非迴心。若
| T2266_.67.0644a19: | 作此説。應符妙理 | 文 | 今謂。淄洲雖救疏文 |
T2266_.67.0644a21: 聖身證非顯所簡外皆是得人。然疏雖知
T2266_.67.0644a22: 實通三乘。且約二乘而釋。以學無學言多
T2266_.67.0644a23: 顯二乘故
| T2266_.67.0644a24: | 六十 八左 | 已伏或離 | 至 | 上貪 | 文 | 義演云。疏已伏或 |
T2266_.67.0644a26: 必須伏惑。即無所有貪。即猶離也。然後方
T2266_.67.0644a27: 得此定。其上 非想一切貪。斷不斷皆得
T2266_.67.0644a28: 定。何以故。以彼地中想極闇劣。行相微細。
T2266_.67.0644a29: 無勝作用。不能爲障。所以斷與不斷皆
T2266_.67.0644b01: 得滅定。不同下地惑以麁動障定強故。
T2266_.67.0644b02: 又當地惑。不障當地法故不斷也。問。何故
T2266_.67.0644b03: 不言下地惑。偏説無所有處惑耶。答。且據
T2266_.67.0644b04: 極處而言。無有下地惑在而能證得滅定
T2266_.67.0644b05: 者也。若要須斷下諸地惑。方得滅定者。未
T2266_.67.0644b06: 審。諸地爲總斷爲不斷亦有伏耶。答。如
T2266_.67.0644b07: 論自説有二師解。問設不斷下惑。於理何
T2266_.67.0644b08: 妨。不然以下地法必障上地法故。下麁上
T2266_.67.0644b09: 細。所以斷下地惑不斷當地惑
| T2266_.67.0644b10: | 六十 八左 | 若上若下皆能伏斷 | 文 | 義演云。疏若上 |
T2266_.67.0644b12: 自餘八地。世道能伏。其＊非想一地。且用聖
T2266_.67.0644b13: 道斷之。然伳道不能伏＊非想一地惑。若
T2266_.67.0644b14: 聖道亦能伏斷＊非想地染入滅定也。若爾
T2266_.67.0644b15: 何故論云上貪不定耶。知不伏非想染。亦
T2266_.67.0644b16: 能入滅定。若若下八地則定須伏斷。若退
T2266_.67.0644b17: 起無所有處染退滅定。唯欲入滅定時。亦
T2266_.67.0644b18: 伏＊非想貪等。不起入定也。非但伏染。亦
T2266_.67.0644b19: 伏餘善心心所。後若出滅定雖起非想地
| T2266_.67.0644b20: | 染。亦不退滅定故。云上貪不定 | 文 |
| T2266_.67.0644b21: | 六十 八左 | 以滅定 | 至 | 非想定起故 | 文 | 義演云。疏以 |
T2266_.67.0644b23: 有處貪者。意顯滅定必依非想地。若所在
T2266_.67.0644b24: ＊非想染不定。必須斷無所有處貪。問。要須
T2266_.67.0644b25: 斷惑得。亦有不斷惑不。答。言要須斷惑
T2266_.67.0644b26: 得者。約二乘等初修定説。若菩薩已得定
T2266_.67.0644b27: 者。亦不斷伏欲界修惑。但作止息想須入。
T2266_.67.0644b28: 斷人不同二乘。謂菩薩已斷三界分別煩惱
T2266_.67.0644b29: 所知障盡。已得我法二空智故
| T2266_.67.0644c01: | 六十 九右 | 或觀無漏心麁動 | 文 | 義演云。疏或觀無 |
T2266_.67.0644c03: 生勞慮。聖者患而生厭故。觀無漏心是亦
T2266_.67.0644c04: 麁動故今厭之。不同諸菩薩也
| T2266_.67.0644c05: | 六十 九右 | 對法第二 | 至 | 恒行一分 | 文 | 演祕云。論恒 |
T2266_.67.0644c07: 法第一五蘊等同。與唯識別。如疏所辯
| T2266_.67.0644c08: | 文 | 今謂。與唯識別者。三論皆言恒行一分。 |
| T2266_.67.0644c09: | 唯識唯言恒行無一分言故。對法第二 | 二右 |
| T2266_.67.0644c11: | 滅。假立滅盡定 | 文 | 釋曰。一分恒行者。謂染汚 |
| T2266_.67.0644c12: | 意所攝。五蘊論 | 二十三右 | 云。不恒現行。及恒行 |
| T2266_.67.0644c14: | 六十 九右 | 若説第七 | 至 | 唯有漏 | 文 | 義演云。疏對法 |
T2266_.67.0644c16: 下即是安慧菩薩解。其第七識。唯有人執無
T2266_.67.0644c17: 有法執。唯是有漏不通無漏。恒行一分者。
T2266_.67.0644c18: 即二乘人無學入滅定。即無人執。第七識全
T2266_.67.0644c19: 不行。以七八二識一處倶故。雖全無第七。
T2266_.67.0644c20: 爲對第八故言恒行一分。即以此文證第
| T2266_.67.0644c21: | 七唯有漏 | 文 | 今謂。雜集釋云。一分恒行。謂染 |
| T2266_.67.0644c22: | 汚意所攝。廣五蘊論 | 十三左 | 云。不恒行謂六轉 |
| T2266_.67.0644c24: | 及染汚意識。是滅盡定 | 文 | 准此二論。安慧 |
| T2266_.67.0644c26: | 六十 九右 | 若説有法執 | 至 | 全無第七 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0644c28: 釋也。即許第七識中有法執。及通無漏也。
T2266_.67.0644c29: 恒行一分者。若二乘入滅定。即第七識中人
T2266_.67.0645a01: 執不行。若一分法執在故。名恒行一分。若
T2266_.67.0645a02: 菩薩入滅定。即第七識中我法二執雙不行。
T2266_.67.0645a03: 即有一分淨無漏第七在。非第七體亦無
| T2266_.67.0645a04: | 也。此解不對第八 | 文 | 今謂。護法安慧二大論 |
| T2266_.67.0645a06: | 對法抄第三 | 二十三左 | 云。恒行一分者。二説我 |
| T2266_.67.0645a08: | 法戒賢師 | 文 | 略纂十六 | 十七右 | 云。護月唯我計 |
| T2266_.67.0645a09: | ＊ | 文 | 觀對法鈔文。勝軍雖本祖習難陀。而兼 |
T2266_.67.0645a11: 之資。全同其微。然花嚴宗至相。依安慧師。
| T2266_.67.0645a12: | 以爲滅定全無第七 | 孔目章意 | 賢首不然。以 |
| T2266_.67.0645a14: | 六十 九左 | 以修禪無色義各勝故 | 文 | 義演云。疏以 |
T2266_.67.0645a16: 問。何故偏厭受想耶。答。以修禪時。受想
T2266_.67.0645a17: 障定強故。故云名義勝故也。於色界中。下
T2266_.67.0645a18: 受障定強。如初禪出憂。二禪出苦。三禪出
T2266_.67.0645a19: 喜。四禪出樂。故知。受能爲障。修禪偏厭下
T2266_.67.0645a20: 麁想亦爾。於無色界中。想障定強故。修無
T2266_.67.0645a21: 色定時。偏厭於想故。云修禪無色義各勝
T2266_.67.0645a22: 故。又如立五蘊。即受想二種別立蘊名。謂
T2266_.67.0645a23: 受想増強故。偏厭於想故。云修禪無色義
T2266_.67.0645a24: 各勝故。又如立五蘊。即受想二種別立蘊
T2266_.67.0645a25: 名。謂受想強故偏厭･也。且勝本立名義勝故。
T2266_.67.0645a26: 且有云。各別勝故。義雖總通從多本爲定
| T2266_.67.0645a27: | 文 | 今謂。修禪受障如義演釋。修無色定。以想 |
T2266_.67.0645a29: 義蘊云。疏修禪無色若爲勝者。四禪受勝無
T2266_.67.0645b01: 色想勝。今入滅定。彼爲勝障故偏厭之｣
| T2266_.67.0645b02: | 七十 左 | 如五十三説 | 文 | 五十三 | 十三左 | 云。若下品 |
T2266_.67.0645b04: 修者。雖現法退。然能速疾還引現前。上品
| T2266_.67.0645b05: | 修者。畢竟不退 | 文 |
| T2266_.67.0645b06: | 七十 左 | 答以修習時有上中下 | 文 | 義演云。疏答 |
T2266_.67.0645b08: 以分三品。若修上品定即名上品。若修中
| T2266_.67.0645b09: | 品定。即名中品。若修下品定即名下品 | 文 |
T2266_.67.0645b11: 性類。一三根義。故以又隔。修習與類非有
T2266_.67.0645b12: 差別
| T2266_.67.0645b13: | 七十 一右 | 唯得無所有處心後起一地＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0645b15: 入。此超無所有一地也。一云。取無所有處
T2266_.67.0645b16: 心入彼定。不以有頂心入。名超一地也。
T2266_.67.0645b17: 此解爲正。前解若以識處心入有頂名起
T2266_.67.0645b18: 者。如何可言得無所有處心假超耶。問。若
T2266_.67.0645b19: 已已無所有心超入此定者。如何論云必
T2266_.67.0645b20: 以有頂遊觀。無漏爲加行入。如下疏中自
T2266_.67.0645b21: 有四釋
| T2266_.67.0645b22: | 七十 一左 | 言遊觀者 | 至 | 爲加行心 | 文 | 演祕云。論遊 |
T2266_.67.0645b24: 後得。後得之中亦有斷道故。遊觀者簡根
T2266_.67.0645b25: 本全後得斷道。又根本智亦有遊觀。若言無
T2266_.67.0645b26: 者。豈根本心皆能斷惑。如無學者。不斷惑
T2266_.67.0645b27: 故。八地已去純無漏心。豈念念中皆能斷惑。
T2266_.67.0645b28: 故今説者。根本後得。倶有遊觀爲加行入。
T2266_.67.0645b29: 亦無違也。諸論皆云。有二縁故。然初修者。
T2266_.67.0645b30: 可唯後得。詳曰。今依教理取疏爲正。且遊
T2266_.67.0645c01: 觀名。非不斷惑獨得其稱。設然可失。若爾
T2266_.67.0645c02: 佛位應唯遊觀。不斷惑故。由此故知。若不
T2266_.67.0645c03: 斷惑。及不觀理。總名遊觀故。佛位中有非
T2266_.67.0645c04: 遊觀。遊觀既非根本智攝。明定加行心後得
T2266_.67.0645c05: 智。設根本智爲加行引。復有何失。答。既云
T2266_.67.0645c06: 加行。本智何得有加行相。縱至佛果雖任
T2266_.67.0645c07: 運起。亦必須依滅盡相入。觀滅盡相非本
T2266_.67.0645c08: 智用。不爾二因攝不盡失。若云二因據因
T2266_.67.0645c09: 位説亦爲不可。果位滅定教何不論。亦無
T2266_.67.0645c10: 文斷二唯因位。縁滅盡相任運者。依通果
T2266_.67.0645c11: 何失。若云依彼滅盡相者即是本智。此亦
T2266_.67.0645c12: 不然。瑟恥。羅經云正思惟無相界故。正
T2266_.67.0645c13: 思惟者論文皆説是後得智。況此下云要
T2266_.67.0645c14: 證二空隨應後得所引發故。何得隨情而
T2266_.67.0645c15: 強會耶。由斯理准。唯依後得爲加行也。
T2266_.67.0645c16: 問。有頂既無根本之智。云何得有後得智
T2266_.67.0645c17: 耶。答。有三釋。一云。無所有處根本智引。二
T2266_.67.0645c18: 云。初靜慮中根本智後。三云。後智本＊智後
T2266_.67.0645c19: 生。若不證正不了俗故。非要隣次後生方
| T2266_.67.0645c20: | 是。由此彼處有後得智。智者當思 | 文 |
| T2266_.67.0645c21: | 七十 一右 | 瑜伽第十二卷 | 至 | 隨欲皆入 | 文 | 演祕云。論 |
| T2266_.67.0645c23: | 也。故瑜伽第十二 | 四紙左 | 云。復次云何超越 |
T2266_.67.0645c25: 初靜慮無間超入第三靜慮。第三無間超
T2266_.67.0645c26: 入空無邊處。空處無間超入無所有處。乃至
T2266_.67.0645c27: 逆超亦爾。以極遠故。無有能超第三等至。
T2266_.67.0645c28: 唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼
T2266_.67.0645c29: 除所欲入諸定故。釋曰清白者。顯超
T2266_.67.0646a01: 加行而離染等。無超第三者。明無超二
T2266_.67.0646a02: 能至第三。餘文可悉。而疏云。唯得超一地
T2266_.67.0646a03: 無漏入故者。未自在者。依瑜伽論。唯超一
T2266_.67.0646a04: 地故。超越者將入滅定。而從初禪漸次超
T2266_.67.0646a05: 一至無所有。而超非想入於滅定名超
T2266_.67.0646a06: 一地。若爾如何言依＊非想而入滅定。答。
T2266_.67.0646a07: 依非超説。依非想種兩釋如疏
| T2266_.67.0646a08: | 七十 一左 | 瑜伽第十二 | 至 | 而入此定 | 文 | 演祕云。又 |
| T2266_.67.0646a09: | 按瑜伽第十二 | 二十右 | 中。依二因入。即彼論 |
T2266_.67.0646a11: 無所有處欲。或依非想非想處相而入於
T2266_.67.0646a12: 定。或依滅盡相而入於定。依非想非非想
T2266_.67.0646a13: 處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非
T2266_.67.0646a14: 想非非想處進趣所縁皆滅盡故。心便寂滅。
T2266_.67.0646a15: 依滅盡相而入定者。亦復如是。釋曰。縁非
T2266_.67.0646a16: 非想心心所法。生厭離心而入彼定。此依
T2266_.67.0646a17: 初修。依滅盡者。即任運縁非非想處心心所
T2266_.67.0646a18: 法。生厭離等。與前相似。云亦如是。此依
T2266_.67.0646a19: 久習。又釋初縁有爲行。厭捨想心。後縁無
T2266_.67.0646a20: 爲行。厭捨＊想心。厭捨義同。云亦如是。亦
| T2266_.67.0646a21: | 約初久二修別也 | 文 | 今謂。此釋全據略纂第 |
| T2266_.67.0646a22: | 六 | 十右 | 倫記亦同。又十二 | 九右 | 云。云何無＊想 |
T2266_.67.0646a24: 住一縁。如經言。無相心三摩地。不低不昂。
T2266_.67.0646a25: 乃至廣説。云何名爲不低不昂。違順二相
T2266_.67.0646a26: 不相應故。又二因縁入無相定。一不思惟
T2266_.67.0646a27: 一切相故。二正思惟無相界故。由不思惟
T2266_.67.0646a28: 一切相故。於彼諸相不厭不壞唯不加行
T2266_.67.0646a29: 作意思惟故名不低。於無相界正思惟故。
| T2266_.67.0646b01: | 於彼無相不堅執著故名不昂 | 文 | 今謂。下 |
| T2266_.67.0646b02: | 成業文與此論同。是故次下 | 八十四左 | 二論雙 |
| T2266_.67.0646b03: | 引。至下當知。倫記四下 | 二十三右 | 云。相謂境 |
T2266_.67.0646b05: 有爲名相。無爲名無相。若依初義。諸後得
T2266_.67.0646b06: ＊智。以後義或及初義。爲本質行名無相
T2266_.67.0646b07: 行。即滅四行或道四行。若依後義。無分別
T2266_.67.0646b08: ＊智名無相行。翻此二名有相行
| T2266_.67.0646b09: | 七十 一左 | 成業論引 | 至 | 故入此定 | 文 | 成業論 | 十二左 |
T2266_.67.0646b11: 止。方能現入滅受想定。如摩訶倶瑟恥羅契
T2266_.67.0646b12: 經中。依滅盡定作如是問。幾因幾縁爲依。
T2266_.67.0646b13: 能入無相界定。答言。具壽二因二縁爲依。
T2266_.67.0646b14: 能入無相界定。謂不思惟一切相。及正思
| T2266_.67.0646b15: | 惟無相界 | 文 | 言摩訶倶瑟恥羅者。略纂十六 |
| T2266_.67.0646b16: | 八右 | 云。口摩訂倶瑟恥羅者。即舊云摩訶倶稀 |
T2266_.67.0646b18: 即大肚持也。即是舍利弗舅。長爪梵志也。肚
| T2266_.67.0646b19: | 中即三藏義 | 倫記云大肚 是大藏義 | 持三藏義故名大肚 |
| T2266_.67.0646b21: | 七十 二右 | 又此無心 | 至 | 勝定爲先 | 文 | 演祕云。疏以 |
T2266_.67.0646b23: 用彼有心爲縁。而後方起。又語亦略。思之
| T2266_.67.0646b24: | 可悉 | 文 | 義演云。疏又此無心勝定以下品有 |
T2266_.67.0646b26: 引起無心勝滅盡定。問。如何非想地心名爲
T2266_.67.0646b27: 下品勝定耶。答。以下對上滅定。名之爲下
T2266_.67.0646b28: 品。即如有頂遊觀無漏爲加行入是也。望
T2266_.67.0646b29: 前無所有處心得勝定。名非無心勝定引
T2266_.67.0646c01: 起有心定者。此依次第入者説。若得自在
| T2266_.67.0646c02: | 起。諸等至無間。勝劣皆能相引 | 文 | 今謂。義演 |
T2266_.67.0646c04: 又此無心至下品有心勝定別者。此以非想
T2266_.67.0646c05: 非非想定。名下品有心勝定。謂有心八定中。
T2266_.67.0646c06: 此犯居後故名下品。最微細故名爲勝定。
T2266_.67.0646c07: 由此二義能引無心勝定。第四禪心雖引
T2266_.67.0646c08: 無想定。彼由不具二義。但引無心之劣定
T2266_.67.0646c09: 也
| T2266_.67.0646c10: | 七十 二左 | 體即無漏種故 | ＊文 | 演祕云。疏體即無漏 |
| T2266_.67.0646c12: | 七十 二左 | 第六十二 | 至 | 不能行故 | 文 | 六十二 | 七紙左 |
| T2266_.67.0646c14: | 應 | 文 | 瑜伽倫記十七下 | 十右 | 云。景云。言無想 |
T2266_.67.0646c16: 應中生長諸漏。今既不與煩惱相應。即非
T2266_.67.0646c17: 生漏名爲無漏。下展轉釋。以此滅定非相
T2266_.67.0646c18: 應法故。非所縁故。是故不與諸漏相應。
T2266_.67.0646c19: 生漏名漏。言非諸煩惱之所生故是出世
T2266_.67.0646c20: 間者。前明不能生漏。今明不從漏生故
T2266_.67.0646c21: 非有漏。略不釋。言非漏住處故名無漏。
T2266_.67.0646c22: 一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩者。
T2266_.67.0646c23: 向下文説六地入滅定。七地菩薩念念入
T2266_.67.0646c24: 滅盡定道理。初地以上皆得滅定。以得地
T2266_.67.0646c25: 相。初二三地相同世間。四地預流。五地一來
T2266_.67.0646c26: 故。前五地未得滅定。六地當不還。七地當
T2266_.67.0646c27: 阿羅漢。故論偏説得滅盡定＊文義演云。疏
T2266_.67.0646c28: 非相應者。意説。滅定不與心相應名非相
T2266_.67.0646c29: 應。又是不相應中收。以不與心心所相應
T2266_.67.0647a01: 故名無所縁。有云。由與煩惱不相應故。此
T2266_.67.0647a02: 上二句。是總標滅盡定與煩惱不相應也。
T2266_.67.0647a03: 非相應故者。即別顯滅定離相應縛。不同
T2266_.67.0647a04: 餘心之所等。無所縁故者。顯滅盡離所縁
T2266_.67.0647a05: 縳不同善心等被貪等縁。滅定不爾故無
T2266_.67.0647a06: 所縁縳。又顯滅定非從煩惱生故不同世
| T2266_.67.0647a07: | 間法 | 文 | 義蘊云。疏六十二説至當言無漏等 |
T2266_.67.0647a09: 故次云與煩惱不相應故。何古矢此定不與
T2266_.67.0647a10: 煩惱相應。故次 釋云。非是相應法故。云何
T2266_.67.0647a11: 非相應法。以無所縁故。由無所縁故。
| T2266_.67.0647a12: | 非煩惱生。由斯此定是出世間故無漏攝 | 已 |
| T2266_.67.0647a13: | 上 | 今謂。義演不允。義蘊爲優。然義蘊本據 |
| T2266_.67.0647a14: | 瑜伽景師釋。略纂十六 | 七右 | 云。滅盡定遠地菩 |
T2266_.67.0647a16: 無相行故方能入。六地以前猶起煩惱。不
T2266_.67.0647a17: 伏定障。入七地菩薩。三界煩惱皆伏。而得
T2266_.67.0647a18: 彼定。從勝處爲語。其實如佛地論。直往初
T2266_.67.0647a19: 地亦入。瑜伽第八卷。雖地能七地能念念
T2266_.67.0647a20: 入。彼解大擇。文解。此言遠地即初地也。
T2266_.67.0647a21: 以加行行故名遠地。非是遠行地。故論
T2266_.67.0647a22: 言。非異生能入。即是菩薩能入。入地即是菩
T2266_.67.0647a23: 薩故。如遠地是初地也。菩薩雖起出世善
T2266_.67.0647a24: 法。今此定現前。由方便利生善巧故。不捨
T2266_.67.0647a25: 煩惱。起心不斷。舊云留惑故也。此是虚言。
T2266_.67.0647a26: 此中據直往者語。迂迴者地前亦得故。又太
T2266_.67.0647a27: 義曰。遠地者即入十解心。亦得滅定。滅定
T2266_.67.0647a28: 相似無漏體是有漏。今言非異生及有漏
T2266_.67.0647a29: 者。非一切異生及汎爾有漏也。或是入位
T2266_.67.0647b01: 異生作涅槃想方等故。若菩薩得伏定障
T2266_.67.0647b02: 亦得。或是有漏亦是無漏。二乘一向無漏。不
T2266_.67.0647b03: 能伏障得故。設斷四禪以上定障得者無
T2266_.67.0647b04: 妨。此是非所行故。假名非學無學。在學道
T2266_.67.0647b05: 滿故。無學道滿得故。亦應言學無學
| T2266_.67.0647b06: | 七十 三右 | 次第入出嚬呻定 | 文 | 義演云。疏次第 |
T2266_.67.0647b08: 向前。以後兩脚向後蹴。亦如人睡覺已
T2266_.67.0647b09: 先欠去也。博兩脚向前者。學菩薩順次入
T2266_.67.0647b10: 定。如入初禪定。不出初禪定即入二禪。
T2266_.67.0647b11: 不出二禪便入三禪。乃至從非想非非
T2266_.67.0647b12: 想便入滅定。由如師子以前兩脚向上。
T2266_.67.0647b13: 將後兩脚向後蹴者。由如菩薩逆次向下
T2266_.67.0647b14: 入諸定故。如從滅定不出即入非想非非
T2266_.67.0647b15: 想。從非想不出即入無所有處定。乃至從
T2266_.67.0647b16: 二禪定不出。即入初禪定。由如舒脚向
| T2266_.67.0647b17: | 下相似故。次第入出名子嚬呻也＊ | 文 | 大般 |
| T2266_.67.0647b18: | 若三百五十 | 十六紙 | 云。復能入菩薩摩訶薩師 |
T2266_.67.0647b20: 頻申三摩地。善現若菩薩摩訶薩離欲惡不
T2266_.67.0647b21: 善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住。
T2266_.67.0647b22: 乃至第二第三第四靜慮亦同。乃至四無色
T2266_.67.0647b23: 亦同。於師子頻申三摩地。善成熟已。復能
T2266_.67.0647b24: 入菩薩摩訶薩集散三摩地。乃至從非想
T2266_.67.0647b25: 非非＊想處定起。入滅＊想受定具足住。從
T2266_.67.0647b26: 滅＊想受定起。入初靜慮。從初靜慮起。入
T2266_.67.0647b27: 滅＊想受定。從滅＊想受定起。入第二靜慮。
| T2266_.67.0647b28: | 乃至第三第四及四無色亦同 | ＊文 | 別如花嚴 |
T2266_.67.0647c01: 大破。然至花嚴音義立二義別。一梵語訛
T2266_.67.0647c02: 轉。二爲漢語釋。今謂。刊定以爲梵語者非
T2266_.67.0647c03: 也。如清涼破
| T2266_.67.0647c04: | 七十 三右 | 若菩薩超禪 | 至 | 集散三摩地 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0647c06: 地入一切地。出者亦爾。是總語。於中有別。
T2266_.67.0647c07: 意説。從初禪一入心。於一切心後出。又
T2266_.67.0647c08: 於一地心入。於一地心後出。如依諸禪心
T2266_.67.0647c09: 入。於初禪心出等故。名集散三摩地。云何
T2266_.67.0647c10: 名集散。若依一地一心入名集。於一切地
T2266_.67.0647c11: 心出名散。如以滅定爲頭入。不出入即
T2266_.67.0647c12: 非想非非想。從非想非非想不出。還却入
T2266_.67.0647c13: 滅定。又從滅定不出。即入無所有處定。從
T2266_.67.0647c14: 無所有處定不出。還却入滅定。如是從初
T2266_.67.0647c15: 禪不出。還却入滅定。即滅定爲集。餘定名
T2266_.67.0647c16: 散。又從非想定爲集。餘名散亦爾。又入
T2266_.67.0647c17: 初禪不出即入二禪。從二禪不出還却入
T2266_.67.0647c18: 初禪。又從初禪不出即入滅定。從滅定不
T2266_.67.0647c19: 出還却入初禪亦爾。即初禪名集餘定名
T2266_.67.0647c20: 散。乃至二禪等爲頭亦爾
| T2266_.67.0647c21: | 七十 三右 | 對法第五 | 至 | 起一切地 | 文 | 對法第五 | 二右 | 云。 |
T2266_.67.0647c23: 定入住出相未了達故。是下品。雖已了達。
T2266_.67.0647c24: 未善串習故。是中品。既了達已。復善習故。
T2266_.67.0647c25: 是上品。若有下品串習力者。於諸靜慮諸
T2266_.67.0647c26: 無色定。唯能次第入。若有中品串習力者。
T2266_.67.0647c27: 亦能超越入。唯能方便超越一間。若有上
T2266_.67.0647c28: 品串習力者。隨其所欲。或超一間。若有
T2266_.67.0647c29: 上品串習力者。隨其所欲。或超一切。若順
| T2266_.67.0648a01: | 若逆。入諸等至 | 文 | 義蘊云。疏對法第五云。未 |
T2266_.67.0648a03: 從初禪超入第三靜慮。從此第三超入空
T2266_.67.0648a04: 處。從此空處超入無所有處。從無所有處
T2266_.67.0648a05: 超入滅盡定。由未自在。唯超一間。不能
T2266_.67.0648a06: 從初超第三定而入第四。以其隔遠力未
T2266_.67.0648a07: 能故。此超一間亦名師子頻申。上下超各
| T2266_.67.0648a08: | 依次故 | ＊文 | 對法抄五 | 六紙左 | 超地作法以五 |
| T2266_.67.0648a10: | 七十 三右 | 顯揚十八 | 至 | 超一切地 | 文 | 十八 | 三右 | 云。又 |
| T2266_.67.0648a12: | 文 |
| T2266_.67.0648a13: | 七十 三右 | 瑜伽第十二 | 四左 | 文如上已引 |
| T2266_.67.0648a14: | 七十 三右 | 實無欲界心 | 至 | 實是無漏 | 文 | 演祕云。問。 |
T2266_.67.0648a16: 滅盡定等。瑜伽十二。八地已去。及於如來方
T2266_.67.0648a17: 能超定。八地已去意純無漏。云何得起欲界
T2266_.67.0648a18: 心耶。答。正會如疏。復有説云。經中既云起
T2266_.67.0648a19: 欲界心。明知八地得起有漏。而言無漏依
T2266_.67.0648a20: 多分説。詳曰。若八地去許第六識起有漏
T2266_.67.0648a21: 者。即第七識我執乃行。如何瑜伽言八地等
T2266_.67.0648a22: 唯成轉識不成頼耶。若據多分。二乘無學
T2266_.67.0648a23: 應亦同之。同一句故。又大般若云。不退位
T2266_.67.0648a24: 得漏盡通。以彼諸漏永不起故。若許更起。
T2266_.67.0648a25: 豈不違經。若據多分。即第七地應名漏盡
T2266_.67.0648a26: 及捨頼耶。多不起故。若云第七方八不及。
T2266_.67.0648a27: 亦應第八不如後地。應第九等方名捨執
T2266_.67.0648a28: 得漏盡通。若云第八是不退故七不例。既齊
T2266_.67.0648a29: 容有我執等行。亦應同七不名不退。若依
T2266_.67.0648b01: 勝劣。還第九等合名不退。由此定知。不起
T2266_.67.0648b02: 有漏。疏會爲善。今助一釋。大般若言起欲
T2266_.67.0648b03: 界心。通實及似。彼經但言菩薩能超諸等
T2266_.67.0648b04: 至等。不言唯是不退位故。通諸地。皆能
T2266_.67.0648b05: 超定。隨應眞似。瑜伽且據唯無漏者自在
T2266_.67.0648b06: 人説。亦不相違欲界心。問。心心所法界繋
T2266_.67.0648b07: 自別。准何得知而似於彼便立彼名。答。
T2266_.67.0648b08: 按瑜伽論六十九云。又從欲界無記。無間
T2266_.67.0648b09: 色界善心生。如色界果欲界變化心。即從色
T2266_.67.0648b10: 界善心。無間此欲界無記心生。又説此心
T2266_.67.0648b11: 爲欲界者。當知是彼影像類故。非自性故。
T2266_.67.0648b12: 既云是彼影像類故非自性等。云何得是
T2266_.67.0648b13: 實欲界心。實欲界心。何須云類非自性耶。
T2266_.67.0648b14: 論既自釋。是影像類非自性故。明變化心
T2266_.67.0648b15: 似欲名欲。不爾云何言影像類非自性耶。
T2266_.67.0648b16: 此既色界似欲界。菩薩似欲名欲何失
| T2266_.67.0648b17: | 七十 三左 | 且從極自在 | 至 | 不爾便違 | 文 | 略纂第五 | 二 |
| T2266_.67.0648b18: | 十九左 | 云。此據極自在超一切地者説。若七 |
T2266_.67.0648b20: 至七地。大目揵連入無所有處定。聞象等
T2266_.67.0648b21: 聲。便以彼出超多地故。六十三中具明此
T2266_.67.0648b22: 事。又依自在超一切地。謂佛及不退菩薩。
T2266_.67.0648b23: 餘人雖超不能多地。若任運超禪者。一切
T2266_.67.0648b24: 皆得。如轉生九地及大目犍連故此不説。
T2266_.67.0648b25: 此明超故
| T2266_.67.0648b26: | 七十 三左 | 問既此爲 | 至 | 非想心地法 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0648b28: 地法者。此中問意。既言從初定心等加行。
T2266_.67.0648b29: 能超入滅定。未知滅定爲依初禪立滅定。
T2266_.67.0648c01: 爲依非想地立滅定耶
| T2266_.67.0648c02: | 七十 三左 | 若准此義 | 至 | 立此定故 | 文 | 義演云。若准 |
T2266_.67.0648c04: 等。依一切地心而入滅是。隨用何地心爲
T2266_.67.0648c05: 加行。即於此加行心種子上立滅定。不要
T2266_.67.0648c06: 別依非想地心立滅定。准此義。即令初禪
T2266_.67.0648c07: 等地。並有滅定
| T2266_.67.0648c08: | 七十 三左 | 今釋不爾 | 至 | 解脱等 | 文 | 義演云。疏今釋 |
T2266_.67.0648c10: 餘初禪等加行心上立者不然。對法論中
T2266_.67.0648c11: 明八解脱處。滅受想解脱。依非想處解脱。
T2266_.67.0648c12: 故知。滅定依非想地立。又此論且云屬有
| T2266_.67.0648c13: | 頂地 | 文 | 對法十三 | 十九左 | 云。云何想受滅解脱。 |
T2266_.67.0648c15: 解脱住。於似眞解脱具足住中心心所法
T2266_.67.0648c16: 滅。爲解脱想受滅障。此顯想受滅解脱。以
T2266_.67.0648c17: 非想非非想處爲依。無境界行相助伴心心
T2266_.67.0648c18: 法無故。以心心法滅爲自體
| T2266_.67.0648c19: | 七十 四右 | 若爾云何 | 至 | 此有二解 | 文 | 義蘊云。疏若 |
T2266_.67.0648c21: 加行心立。即此定亦初禪等有。對法此論
T2266_.67.0648c22: 依非＊想處復云何通。答。彼依初習。唯依
T2266_.67.0648c23: 非＊想。此依八地及如來等通諸定也。問。
T2266_.67.0648c24: 既不依非想種立。末後一二念何須起彼
| T2266_.67.0648c25: | 心。答。以彼想細易息滅故＊ | 文 | 義燈五末 | 六十 |
| T2266_.67.0648c26: | 左 | 云。超等至中本疏二解。今又助解。且依 |
T2266_.67.0648c28: 非想非非想定後。爲加行入。今隨何心。或
T2266_.67.0648c29: 以欲界心或初靜慮心爲加行入。非要餘
T2266_.67.0649a01: 定後故得名超屬有頂者。據初起説。依
T2266_.67.0649a02: 第二師隨何地心後即能入。此不須加行。
T2266_.67.0649a03: 如似如來任運能入非起加行。問。若心先起
T2266_.67.0649a04: 伏已入滅。彼無不起。何得説言微微心後
T2266_.67.0649a05: 厭心功能不起位立。答。彼依初修作如是
T2266_.67.0649a06: 説。非自在者。若爾彼心於餘定時。元來不
T2266_.67.0649a07: 起。應恒名入滅。答。有餘定心非名入
T2266_.67.0649a08: 滅。餘定心無此定方顯。二説後勝
| T2266_.67.0649a09: | 七十 四右 | 第二解云 | 至 | 非想地爲依 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0649a11: 應恒在此。以非想種恒時有故。答。曾得彼
T2266_.67.0649a12: 定後。餘定心引無心位。方依彼種建立斯
T2266_.67.0649a13: 定。豈但有種即得定耶。問。准超定者。身中
T2266_.67.0649a14: 理有厭不厭種。由初習時厭勞慮故。今依
T2266_.67.0649a15: 何立。答。因位可通昔厭種立。果位不然。
| T2266_.67.0649a16: | 得勝捨劣。無厭種故＊ | 文 | 義蘊云。疏第二解 |
T2266_.67.0649a18: 種子立。答。此既自在。不要依初滅定微微
T2266_.67.0649a19: 心種立此定也。但依彼地串習遊觀心種
T2266_.67.0649a20: 即立之。以極微細故。疏自解云。從微微心
T2266_.67.0649a21: 種上立。是初起非超也。問。不更熏彼地心
T2266_.67.0649a22: 種。如何依彼立滅定耶。若無已熏習故説
T2266_.67.0649a23: 立者。應恒在滅定。以舊種恒有故。若由
T2266_.67.0649a24: 初禪等定加行功力。令彼地種有防心不
T2266_.67.0649a25: 起功能故依彼立。答。無加行彼種無力。
T2266_.67.0649a26: 即滅定故。無恒在滅定之失。問。彼地既無
T2266_.67.0649a27: 能厭。豈有防心功能。答。初定等心亦能厭
| T2266_.67.0649a28: | 故。不必要依能厭種也 | ＊文 | 義演云。疏論云 |
T2266_.67.0649b01: 微微心種子上立滅定者。且約初修滅定
T2266_.67.0649b02: 者。及次第從初禪等乃至次第入滅定。多
T2266_.67.0649b03: 分爲言。若久修得自在者。即從何地心。皆
T2266_.67.0649b04: 起入滅定。又諸論但言超入滅定。不言超
T2266_.67.0649b05: 入非想定心方入滅定耶。知從諸地心後。
T2266_.67.0649b06: 直超入滅定。有云。諸超禪者。如從初禪心
T2266_.67.0649b07: 直超入滅盡定。雖不別超非想地心入
T2266_.67.0649b08: 滅定。然滅定仍依非想地者。即依昔時先
T2266_.67.0649b09: 舊有厭心種子上立。以初修時皆有厭心
T2266_.67.0649b10: 勞慮種子故。此中不依餘地。唯有依非想
T2266_.67.0649b11: 非非想地
| T2266_.67.0649b12: | 七十 五右 | 佛不起滅定而現威儀故 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0649b14: 明日後日有人來。擬言説法。現威儀等。即
T2266_.67.0649b15: 便先入神境智通作斯願言。我言已後七
T2266_.67.0649b16: 日或一年入滅定。若以後有有情來時。我
T2266_.67.0649b17: 雖在無心定。亦能現威儀説法。化諸有
T2266_.67.0649b18: 情。既發願邀期已即入滅定。乃至明日有人
T2266_.67.0649b19: 來。此菩薩等雖在滅定。亦似有心定。遂能
T2266_.67.0649b20: 説法現威儀故。云不起滅定而現諸威儀
| T2266_.67.0649b21: | 也 | 文 | 此維摩經之文。他圓融宗盛説此文。與 |
| T2266_.67.0649b22: | 此無別應知又婆沙百五十三 | 九右 | 明滅定 |
| T2266_.67.0649b24: | 七十 五右 | 無進趣止息行相 | 文 | 演祕云。疏無進趣 |
| T2266_.67.0649b26: | 七十 五左 | 不同餘種子非止息故 | 文 | 演祕云。疏不 |
T2266_.67.0649b28: 此談其定有止心等不起之能。名爲不止
T2266_.67.0649b29: 息。不同無學學窮名止
| T2266_.67.0649c01: | 七十 五左 | 六十二説正與此同 | 文 | 六十二 | 七左 | 文如 |
| T2266_.67.0649c02: | 疏引。略纂十六 | 七左 | 云。此是非所行故。假名 |
| T2266_.67.0649c04: | 亦應言學無學＊ | 文 | 倫記十七下 | 十左 | 云。凡 |
T2266_.67.0649c06: 人身中所憂苦亦名爲學。無學身中所成
T2266_.67.0649c07: 苦根説無學。二就漏無漏辨。若彼學人所
T2266_.67.0649c08: 成無漏五蘊總名爲學。無學亦爾。三者就
T2266_.67.0649c09: 無漏中。若有行解作意修學方名爲學。學
T2266_.67.0649c10: 滿足時説名無學。今滅盡定。以無行解作
T2266_.67.0649c11: 意修學故不名學。由非是無學。若依第二
T2266_.67.0649c12: 門説體是無漏。不還人得得名爲學。阿羅
T2266_.67.0649c13: 漢得名無學
| T2266_.67.0649c14: | 七十 五左 | 通有爲 | 至 | 有漏無漏 | 文 | 演祕顯學無學 |
| T2266_.67.0649c15: | 被法通局 | 文 | 義蘊云。疏通有爲無爲等者。此 |
T2266_.67.0649c17: 此滅定是有爲是無漏。從無漏所依種故
T2266_.67.0649c18: 也
| T2266_.67.0649c19: | 七十 六右 | 天中豈無身證者也 | 文 | 義燈五末 | 六十右 |
T2266_.67.0649c21: 人。非在欲天。此論説唯。集論第五云。要於
T2266_.67.0649c22: 人趣方能引發。雜集第九釋云。言引發者。
T2266_.67.0649c23: 是初起義。今者助明。欲天許有身證何失。
T2266_.67.0649c24: 若不許有身證。即唯惠解脱。此等迴趣入
T2266_.67.0649c25: 初地。後可非初起准此
| T2266_.67.0649c26: | 七十 六右 | 對 第九正與此同＊ | 文 | 第九 | 十左 | 云。滅 |
T2266_.67.0649c28: 故。要於人趣方能引發。言引發者。是初起
T2266_.67.0649c29: 義或於人趣。或於色界能現在前。先已生
T2266_.67.0650a01: 起。後重現前故。或於人趣者。謂即於此生。
| T2266_.67.0650a02: | 或於色界者。謂後生彼 | 文 |
| T2266_.67.0650a03: | 七十 六左 | 五十六説 | 至 | 方得生故 | 文 | 五十六 | 初左 |
| T2266_.67.0650a04: | 七十 六左 | 此據未有第八識義 | 文 | 婆沙百五十三 | 六 |
| T2266_.67.0650a05: | 左 | 云。問。何故生欲色界能起減定非無色 |
T2266_.67.0650a07: 心斷心起故。生欲色界。起此定時。心雖
T2266_.67.0650a08: 斷而命根依色轉。生無色界色雖斷。而命
T2266_.67.0650a09: 根依化轉。若生彼起此定者。色心倶無。命
T2266_.67.0650a10: 根無依故應斷。是應名死。非謂入定。是
T2266_.67.0650a11: 故生彼界不起
| T2266_.67.0650a12: | 七十 六左 | 倶舍第五廣説 | 文 | 倶舍第五 | 六左 | 本據婆 |
| T2266_.67.0650a13: | 沙百五十三 | 四左 | 婆沙云。鄔陀夷是阿難陀共 |
| T2266_.67.0650a14: | 住弟子也 | 文 | 演祕云。問。七地以前未變易者 |
T2266_.67.0650a16: 答。且談二乘不據菩薩。由斯但引鄔陀夷
T2266_.67.0650a17: 經。以之爲證。疏據此理云欲不起。鄔陀
T2266_.67.0650a18: 夷事。如婆沙論一百五十三云。如契經説。
T2266_.67.0650a19: 尊者舍利子告苾芻衆言。戒定惠具足者。能
T2266_.67.0650a20: 數數入滅受想定。彼於現法及將死時。若
T2266_.67.0650a21: 不能辨如來聖旨。命終超段食天。生在意
T2266_.67.0650a22: 成天中。於彼復能數數入出滅想受定。斯
T2266_.67.0650a23: 有是處。應如實知。具壽鳦陀夷。在彼會坐
T2266_.67.0650a24: 語尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能
T2266_.67.0650a25: 數入出滅想受定。無有是處。第二第三亦
T2266_.67.0650a26: 如是説。佛告鄔陀夷。汝以何等爲意成
T2266_.67.0650a27: 天。豈不欲説非非想處爲意成耶。彼答。
T2266_.67.0650a28: 如是世尊。告曰。汝是愚人。盲無惠眼。云何
T2266_.67.0650a29: 汝與上座苾芻共論甚深阿毘達磨。廣如
T2266_.67.0650a30: 彼説。問。准所引經。不言無色得起滅定。
T2266_.67.0650b01: 何爲誠證。答。由經隱祕。大小乘解各有不
T2266_.67.0650b02: 同。取證亦別故。有宗云。意成天者。是色界
T2266_.67.0650b03: 繋。故佛見訶沙彌所説。若經部計通無色
T2266_.67.0650b04: 界中。無色界中亦起滅定。故婆沙論一百五
T2266_.67.0650b05: 十二云。譬喩者説。或定惠具。由斯無色起。
T2266_.67.0650b06: 無有失。有義。大乘者説。舍利子説。色無色
T2266_.67.0650b07: 界名意成天。皆得起定故。佛便詞鄔陀
T2266_.67.0650b08: 夷云。二界八地如身子説。皆能現起。汝今
T2266_.67.0650b09: 云何將非想地爲意成天而不起耶。故今
T2266_.67.0650b10: 引證無色起定。詳曰。今觀論意。引經證彼
T2266_.67.0650b11: 色無色界是意成天。意成天成。即得證彼無
T2266_.67.0650b12: 色入定。證理云何。答。若無色界非意成天。
T2266_.67.0650b13: 沙彌不合難舍利子。佛不應云汝豈不
T2266_.67.0650b14: 謂非非想處爲意成耶。准佛沙彌阿難之
T2266_.67.0650b15: 辭。明知。先許意成天者通無色界。次證定
T2266_.67.0650b16: 云。身子但言。意成天者即得重起。言不簡
T2266_.67.0650b17: 故。故通無色。若云身子意談色界。此亦不
T2266_.67.0650b18: 然。文不言故。設縱爾者文既不遮。明知。彼
T2266_.67.0650b19: 意但一時爾佛訶但云不得尊意。不云無
T2266_.67.0650b20: 色無得起義。由斯論主。依文約理引之爲
T2266_.67.0650b21: 證
| T2266_.67.0650b22: | 七十 六左 | 言意成天 | 至 | 色界不爾 | 文 | 義蘊云。謂經 |
T2266_.67.0650b24: 未信第八識故。説意成天是色界。今大乘
| T2266_.67.0650b25: | 非之故云不爾。不爾云理。如次疏辨＊ | 文 | 義 |
T2266_.67.0650b27: 言意成天。若新經論云末那摩。末那者意
T2266_.67.0650b28: 也。摩者成也。即是意成天。意成天者。即是化
T2266_.67.0650b29: 生。有情。隨意而成故。即欲界六天。色無色
T2266_.67.0650c01: 界諸天。皆是化生。皆名意成天。若胎･卵･濕･
T2266_.67.0650c02: 生。皆不隨意成故。然欲界雖化生有情亦
T2266_.67.0650c03: 名意成。今不取之。但取色無色界諸天。
T2266_.67.0650c04: 以欲界人天皆段食。今既云超段食天。明
| T2266_.67.0650c05: | 知。超欲界生色界意成天中 | 文 | 倶舍光記五 |
| T2266_.67.0650c06: | 二十三右 | 云。段食天謂欲六天。資段食故。意 |
T2266_.67.0650c08: 生名意成天身
| T2266_.67.0650c09: | 七十 六左 | 隨受一處意成天身 | 文 | 隨受一處之言。 |
| T2266_.67.0650c11: | 七十 七右 | 釋此經者 | 至 | 謂是非想 | 文 | 婆沙百五十三 |
| T2266_.67.0650c12: | 五右 | 云。舍利子説。生色界者。鄔陀夷説。生 |
| T2266_.67.0650c14: | 者。由此不了故三違之 | 文 | 義燈云。要集斷 |
T2266_.67.0650c16: 現意成天謂非想者。不了舍利子意。所以
T2266_.67.0650c17: 見訶。依何文義。燈無色界亦入滅定。云此
T2266_.67.0650c18: 誠證故非善釋。今謂。要集不了本解謂
T2266_.67.0650c19: 非善釋。即是後世鄔陀夷也。言意成天超
T2266_.67.0650c20: 過段食。舍利子説。有退定者。色界後起。出
T2266_.67.0650c21: 現不了謂是非想。故知。上二倶名意成。倶
T2266_.67.0650c22: 舍引經復云。隨受一處意成天身。能入出
T2266_.67.0650c23: 此定故通無色。經不遮彼言隨一故。又瑜
T2266_.67.0650c24: 伽五十六。復於色界重現在前。託色所依
T2266_.67.0650c25: 方現前故。若已建立。於一切處皆得現前。
T2266_.67.0650c26: 説一切處。不簡下三。此論後師。要斷下三
T2266_.67.0650c27: 方起此者。未必爲正。故但呵沙彌不了
T2266_.67.0650c28: 説意。何非善釋爲誠證耶。西明云。然大乘
T2266_.67.0650c29: 宗分成兩説。難陀等説。上界八地起滅盡
T2266_.67.0651a01: 定故名意成天。覺師子釋。第四靜慮已上五
T2266_.67.0651a02: 地。方起滅定名意成天。護法同第二釋者。
T2266_.67.0651a03: 准何得知。難陀通説。覺師子説唯上五地
T2266_.67.0651a04: 名意成天。若准雜集第九。覺師子釋四句
T2266_.67.0651a05: 之中。許第四靜慮重起。不言下三非意成
T2266_.67.0651a06: 天。豈善釋耶。若將護法同第二説。如何釋
T2266_.67.0651a07: 彼五十六文。於一切處皆得現起。若云少
| T2266_.67.0651a08: | 分一切。雜集不説唯言＊ | 文 | 義蘊云。疏釋此 |
T2266_.67.0651a10: 由舍利子第八識本意。唯説色界後起。出現
T2266_.67.0651a11: 不了。謂是無色。由未信第八識故。今意
T2266_.67.0651a12: 引此爲證者。經言超過段食名意成天。
T2266_.67.0651a13: 耶明色無色倶是。又出現謂是非想。亦
T2266_.67.0651a14: 明非想是意成天。經既云隨受一處意成天
T2266_.67.0651a15: 身能入此定。理通無色。但由彼等不知第
T2266_.67.0651a16: 八。偏言色界不遮無色。得入滅定故以
T2266_.67.0651a17: 爲證
| T2266_.67.0651a18: | 七十 七右 | 出現不了 | 至 | 言謂是非想 | 文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0651a20: 識。何故舍利意。説欲界退者色界後起。出現
T2266_.67.0651a21: 謂是非想天耶。答。身子説。有不還退。起
T2266_.67.0651a22: 色界染者。得生色界。重起此定。出現約
T2266_.67.0651a23: 不退染者。從欲界後必命生非想天。唯後
T2266_.67.0651a24: 一地許未伏故。由此謂是彼地後起。故訶
T2266_.67.0651a25: 舍利。以彼兩人倶不許有種潤生故
| T2266_.67.0651a26: | 七十 七左 | 然舊諸師 | 至 | 此與彼同 | 文 | 義燈云。要集 |
T2266_.67.0651a28: 釋意云。雖信大乘。不將究竟唯有一乘。信
T2266_.67.0651a29: 有三故。如求聲聞信有獨覺不將究竟。
T2266_.67.0651b01: 唯一獨覺無聲聞乘。又雖信大性。自無力
T2266_.67.0651b02: 能證得大故。法花論爲信種種乘異。但説
T2266_.67.0651b03: 一乘故。西明云。經不爲説。不求一切智
T2266_.67.0651b04: 故。今者爲説。令入滅定故。今者問彼。何大
T2266_.67.0651b05: 教中令入爲説阿毘達磨解深密等。皆不爲
T2266_.67.0651b06: 説。至涅槃經。但説六故。阿含等經。已密説
T2266_.67.0651b07: 故。故知建立者是信有義故。此論云。於藏
T2266_.67.0651b08: 識教未信受者。無色不起。已信生彼。亦
T2266_.67.0651b09: 得現前。不言成立藏識已後信者方起故
| T2266_.67.0651b10: | 文 | 對法抄三 | 三十一右 | 三應有依身。五十六及 |
T2266_.67.0651b12: 託色依故。此未立第八識教。若已建立。
T2266_.67.0651b13: 於一切處皆得現前。問。生無色界必無菩
T2266_.67.0651b14: 薩。滅離生故。云何可説信教生彼得入此
T2266_.67.0651b15: 定。信有二種。一信而行。謂諸菩薩。二信而
T2266_.67.0651b16: 不行。謂二乘等雖信大乘教。而不能行
T2266_.67.0651b17: 故。信已生彼而入此定。又解。信有第八識
T2266_.67.0651b18: 教。許上一界能入。不信第八教。謂二乘等。
T2266_.67.0651b19: 不許無色能入此定。鄔陀夷經。是此誠證。
T2266_.67.0651b20: 超段食天。生意成天。故如。唯識論如瑜伽
T2266_.67.0651b21: 説應無定退。何故後於色界説重現前。謂
T2266_.67.0651b22: 已斷種不更起名斷已。非是有漏。依識
T2266_.67.0651b23: 心不許。後更失義
| T2266_.67.0651b24: | 七十 八右 | 問若爾諸得此定 | 至 | 如何信 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0651b26: 意云。得滅定者。必是不還果已去。又生無
T2266_.67.0651b27: 色聖者。即是定姓之人。必非不定性聖者。
T2266_.67.0651b28: 以不定姓聖人必不生無色界故。故定姓
T2266_.67.0651b29: 不還隨一天。已生之處尚不重生。何況
T2266_.67.0651c01: 生下。故定＊姓不生下也。非不定＊姓人先
T2266_.67.0651c02: 根熟佛不救故者。此者文意説。若不定性人。
T2266_.67.0651c03: 大乘根熟時。佛必救之。若定性人。大乘根
T2266_.67.0651c04: 不熟。佛亦不救。亦非不定性人大根必不熟
T2266_.67.0651c05: 入無餘依地者。此文意説。無不定性人。大根
T2266_.67.0651c06: 不熟入無餘依。意説。不定性人。縱根不熟。
T2266_.67.0651c07: 亦不入無餘依。言與定性人何別者。意云。
T2266_.67.0651c08: 若不定性人。根必不熟入無餘依者未審。
T2266_.67.0651c09: 與定性人何別耶。如瑜伽説。又此彼定性
T2266_.67.0651c10: 人。如何信有第八識耶。又菩薩必不生無
T2266_.67.0651c11: 色界。若定性人信大乘者。應非是定性人。
| T2266_.67.0651c12: | 若是十是性人者。如何信有大乘第八識 | 文 | 言 |
| T2266_.67.0651c13: | 八十無餘依地者。八十 | 二十三左 | 云。如迴向 |
T2266_.67.0651c15: 如是菩薩。設爲如來及諸菩薩之所棄捨。
T2266_.67.0651c16: 因棄捨故。若遭尤重求下劣乘般涅槃縁。
T2266_.67.0651c17: 應棄下乘而般涅槃。然無處無容諸佛菩
| T2266_.67.0651c18: | 薩。如是放逸棄捨。於彼定無是處 | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0651c20: | 彼定性而有何別 | 文 | 言菩薩不生彼者。瑜 |
| T2266_.67.0651c21: | 伽六十五 | 十六右 | 云。若諸菩薩已得自在。決定 |
T2266_.67.0651c23: 衆生事。因此成熟廣大佛法。极能成熟利
T2266_.67.0651c24: 益有情行故
| T2266_.67.0651c25: | 七十 八右 | 答即定性中 | 至 | 信小乘教 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0651c27: 法華經云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信
T2266_.67.0651c28: 此法無有是處。即法華論中解云。聲聞有
T2266_.67.0651c29: 二種。一者定性。雖信法華經。即不肯修行。
T2266_.67.0652a01: 二者不定性。聞法華經。即深信決定修行。
T2266_.67.0652a02: 若佛在世。設有定性中愚法者。親聞如來
T2266_.67.0652a03: 説大乘教。悉皆生信。亦不修行大乘也。亦
T2266_.67.0652a04: 如大乘雖信小乘。不將爲究竟。故不愚法
T2266_.67.0652a05: 中。亦有於無色界得起滅定。若佛滅後不
T2266_.67.0652a06: 愚法者生信。愚法者不生信。此第一解中。
T2266_.67.0652a07: 即半生信半不生信
| T2266_.67.0652a08: | 七十 八左 | 或此文意 | 至 | 不起此定 | 文 | 演祕云。疏或 |
T2266_.67.0652a10: 一切皆起。此據少分。即彼論云。在聖相續。
T2266_.67.0652a11: 通學無學起者。先於此起。後於色界重現
T2266_.67.0652a12: 在前。託色所依方現前故。此據未建立阿
T2266_.67.0652a13: 頼耶識教。若已建立。於一切處皆得現前
| T2266_.67.0652a14: | ＊ | 文 | 義蘊云。疏或此文意與五十六別者。彼論 |
T2266_.67.0652a16: 起。已建立者。於一切處皆得現前。此文但
T2266_.67.0652a17: 據一分。信第八者故言也。信生無色界亦
T2266_.67.0652a18: 得現前。不言未信。無色界後起。又説已建
T2266_.67.0652a19: 立教。於一切處皆得現前。即通二界皆得
T2266_.67.0652a20: 後起。此可唯説無色故。言一分聖也。又
T2266_.67.0652a21: 瑜伽説。已建立教。一切處起。此便太寛。亦有
T2266_.67.0652a22: 已信第八。於無色起此定故。如菩薩等。
T2266_.67.0652a23: 此論據一分。小聖不愚法者。無後起故言
T2266_.67.0652a24: 一分。此解爲勝
| T2266_.67.0652a25: | 七十 八右 | 對法第十 | 至 | 更爲此第二解 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0652a27: 第十正與此同。即許無色得入滅定。今復
T2266_.67.0652a28: 説。無色不安靜異熟故不入此定者。即彼
T2266_.67.0652a29: 對法中。更爲此第二解也。言不安靜者。彼
T2266_.67.0652b01: 無靜慮故。不如色界。疏約實亦得者。對法
T2266_.67.0652b02: 雖言無色不入此定。若約異義。即信第
T2266_.67.0652b03: 八者。無色亦得入滅定也。又此言異者誤。
| T2266_.67.0652b04: | 應爲實字。宜更詳之＊ | 文 | 今謂。於第十中 |
| T2266_.67.0652b05: | 無有此文。第九 | 十左 | 云。問。無色界中。何故滅 |
T2266_.67.0652b07: 不起現前。由住寂靜解脱異熟者。於此滅
T2266_.67.0652b08: 定多不發起勤方便故。所以者何。諸聖弟
T2266_.67.0652b09: 子。爲欲安住寂靜住故。人趣等引此滅定
T2266_.67.0652b10: 令現在前。若已生無色界者。不由功用自
T2266_.67.0652b11: 然安住。第一寂靜解脱異熟住。不復發起方
| T2266_.67.0652b12: | 便功用求此滅定令 現在前 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0652b14: 云多安住寂靜異熟。不入此定。而無不字
T2266_.67.0652b15: 故。疏主引文諎。對法文意説。諸弟子不還
T2266_.67.0652b16: 果等。生無色界中。由住無色界第一寂靜解
T2266_.67.0652b17: 脱殊勝異熟。則多分不肯起功用而入滅
T2266_.67.0652b18: 定。欲得安住寂靜異熟故。故下界等。皆有
T2266_.67.0652b19: 變異受相應。不名寂靜。無色不爾。得寂靜
T2266_.67.0652b20: 名。此則引對法文。成此第二解故云更爲
T2266_.67.0652b21: 此第二解。或可。不字又分字。即多分安住
T2266_.67.0652b22: 等故。誤爲不字。有云。疏主無錯。對法云謂
T2266_.67.0652b23: 無色界不安住至不入此定者。謂滅定位中。
T2266_.67.0652b24: 轉識麁動想等不行。是故異熟得寂靜名。彼
T2266_.67.0652b25: 論説不信第八教故。言多不安住也。故無
T2266_.67.0652b26: 色界聖者。不入此定。瑜伽爲勝者。約定性
T2266_.67.0652b27: 中。不愚法者。縁信有第八。縱生無色亦
T2266_.67.0652b28: 得此定
| T2266_.67.0652b29: | 七十 九右 | 隨此定 | 至 | 究竟處説 | 文 | 義演云。疏隨此 |
T2266_.67.0652c02: 滅定之所依處。又若斷有頂惑而成無
T2266_.67.0652c03: 學故。云斷道究竟
| T2266_.67.0652c04: | 七十 九左 | 有言法空 | 至 | 此文正故 | 文 | 演祕云。疏有 |
T2266_.67.0652c06: 定者。三乘同得。法空智者唯大乘有故
| T2266_.67.0652c07: | 不許之 | 文 | 義演云。有言法空至不然等者。古 |
T2266_.67.0652c09: 文爲正
| T2266_.67.0652c10: | 七十 九左 | 下界煩惱 | 至 | 雜亂義 | 文 | 婆沙百五十三云｣ |
| T2266_.67.0652c11: | 八十 右 | 又何不斷 | 至 | 二果人得 | 文 | 義演云。又何 |
T2266_.67.0652c13: 斷六品。及見道煩惱皆盡。何故不許得滅
T2266_.67.0652c14: 定耶。即從初果至第二果故。名初二果。
T2266_.67.0652c15: 非是初果人。能斷欲界修惑六品也。或可。
T2266_.67.0652c16: 文雖是總。意問第二果也
| T2266_.67.0652c17: | 八十 右 | 世親攝論 | 至 | 五人得故 | 文 | 世親論中無 |
T2266_.67.0652c19: 入滅定等言。除佛獨覺。若阿羅漢。若不還
| T2266_.67.0652c20: | 果。及不退位諸菩薩等。餘不能入 | 文 | 無性第 |
| T2266_.67.0652c21: | 三 | 十三右 | 云。又入滅定等言。除佛獨覺。若阿 |
| T2266_.67.0652c23: | 入 | 文 | 如演祕引。義蘊亦大同演祕 |
| T2266_.67.0652c24: | 八十 右 | 五十三 | 至 | 倶分解脱 | 文 | 五十三 | 十三左 | 之 |
| T2266_.67.0652c26: | 八十 右 | 若爾對法 | 至 | 如何通 | 文 | 演祕云。問。隨上 |
| T2266_.67.0652c28: | 不相違。彼論第九 | 十右 | 作四句云。若已離色 |
T2266_.67.0653a01: 耶。設能入無色界寂靜解脱定者。一切已
T2266_.67.0653a02: 離色界欲耶。答。此初句者。謂依未至定。已
T2266_.67.0653a03: 離色界欲。而不能得入無色界寂靜解脱
T2266_.67.0653a04: 定。釋曰。即那含人而不得彼色無色界根
T2266_.67.0653a05: 本定者。能離色欲而不能入無色定也。
T2266_.67.0653a06: 言無色界寂靜解脱。即無色定。離苦樂等
T2266_.67.0653a07: 得解脱名。非滅定也。第二句者。謂諸聖者
T2266_.67.0653a08: 已得第四靜慮。不求生無色界。而起厭背
T2266_.67.0653a09: 第四靜慮行。恒現在前。捨斷結道依勝進
T2266_.67.0653a10: 道。漸次能入無色界寂靜解脱定。釋曰。即
T2266_.67.0653a11: 那含人。依六行道欣上厭下。得無色定。不
T2266_.67.0653a12: 斷色染。勝進道者。即六行道。對前斷道得
T2266_.67.0653a13: 勝進名。然由能入無色解脱。方入滅定。第
T2266_.67.0653a14: 三句者。謂即此行者。勤求離欲。依斷結道。
T2266_.67.0653a15: 漸次能入無色界寂靜解脱定。第四句者。謂
T2266_.67.0653a16: 除上爾所相。答。如疏中會。或唯識師云。我
T2266_.67.0653a17: 不以雜集之言以爲定量。何得以彼而爲
| T2266_.67.0653a18: | 難耶 | 文 | 義演云。若爾對法第九四句中第二句 |
T2266_.67.0653a20: 意。即是第二師難初師云。不斷下三禪煩
T2266_.67.0653a21: 惱得滅定者。何故對法第九四句中。云得
T2266_.67.0653a22: 第四靜慮方得滅定。不言得下三禪定而
T2266_.67.0653a23: 得滅定耶。其四句文。廣如對法及別抄叙｣
| T2266_.67.0653a24: | 八十 左 | 答彼不言 | 至 | 故有何妨 | 文 | 義演云。答彼不 |
T2266_.67.0653a26: 彼對法不言唯依第四禪得滅定。亦不遮
T2266_.67.0653a27: 下三禪不斷煩惱不得滅定。故知。雖不斷
T2266_.67.0653a28: 下三禪染種。但伏下三禪染現。亦得滅定
T2266_.67.0653a29: 故有何妨
| T2266_.67.0653b01: | 八十 左 | 餘上五地或伏或斷 | 文 | 義演云。餘上五地 |
T2266_.67.0653b03: 五地。用聖道斷也。世道不能伏有頂惑
T2266_.67.0653b04: 故
| T2266_.67.0653b05: | 八十 左 | 如不動無爲 | 至 | 不依下地立 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0653b07: 滅樂受得。下地不然。以樂受多動勇身
T2266_.67.0653b08: 心所以。滅樂受及想法。應立不動無爲。故
T2266_.67.0653b09: 不動無爲。不依下三禪立。依上地立。今滅
T2266_.67.0653b10: 盡定亦爾。下之四地煩惱。繁雜障定強故。要
T2266_.67.0653b11: 須斷方得此定。後起通上五地。初起唯在
T2266_.67.0653b12: 於欲人中。慧解極猛利故
| T2266_.67.0653b13: | 八十 一右 | 即以第十 | 至 | 亦有理故 | 文 | 義演云。即以 |
T2266_.67.0653b15: 中云。謂諸聖者。以得第四靜慮。不求生無
T2266_.67.0653b16: 色界中煩惱種盡也。據此文證。即第二師
T2266_.67.0653b17: 勝。亦有理者。如不動無爲不依下地立者。
T2266_.67.0653b18: 斷其理也
| T2266_.67.0653b19: | 八十 一右 | 有人欲明 | 至 | 證九定故 | 文 | 義演云。有人欲 |
T2266_.67.0653b21: 初二果伏得滅定者。有其三失。且汝計初
T2266_.67.0653b22: 果斷三界分別惑盡。用世道伏色界修惑
T2266_.67.0653b23: 九品。或初禪九品。乃至或無所有處九品伏
T2266_.67.0653b24: 盡。得滅定者不然。又第二果人。斷色界
T2266_.67.0653b25: 修惑六品盡。又伏欲界下三品惑。乃至伏
T2266_.67.0653b26: 無處有處惑盡得滅定者。然今難且申三
T2266_.67.0653b27: 失。且如初二果有欲界中不善及無記二性。
T2266_.67.0653b28: 能障定者。尚未斷盡。如何能入滅定耶。
T2266_.67.0653b29: 又下三禪中喜樂變異受等。亦能障定。亦
T2266_.67.0653c01: 未能斷。云何初二果得滅定耶。是爲一失。
T2266_.67.0653c02: 又難云。既言初二果人得滅定者。亦應於
T2266_.67.0653c03: 二果上建立身證那含。二失。又難云。既初
T2266_.67.0653c04: 二果人得滅定者。亦應初二果人得證九
T2266_.67.0653c05: 次第定。三失既有三失。道理難成。故初二
| T2266_.67.0653c06: | 果不得滅定 | 文 | 今謂。此有三失。一無文證 |
T2266_.67.0653c08: 開後不順疏文
| T2266_.67.0653c09: | 八十 一右 | 如對法第二抄等 | 文 | 對法抄第三 | 三十三 |
| T2266_.67.0653c10: | 右 | 云。問。如伏重得者。熏禪亦應爾。既伏惑 |
T2266_.67.0653c12: 成而命冬。如何退不可具。初定業已滅。離
T2266_.67.0653c13: 生報故。不可思。亦伏下地種未害故。聖
T2266_.67.0653c14: 人以種潤故。如唯識説。其業成者。於命終
T2266_.67.0653c15: 時必斷下惑。如第七生者爲斷法。然若於
T2266_.67.0653c16: 惑業斷必不生故
| T2266_.67.0653c17: | 八十 一左 | 此第三果 | 至 | 皆圓滿故 | 文 | 言圓滿者。滿 |
T2266_.67.0653c19: 治道圓滿故。第三乃分滿道。以唯欲界治
T2266_.67.0653c20: 道滿故。今以滿道釋道強義。非謂對治
T2266_.67.0653c21: 欲繁雜染故爲道強。笠置師説不允。今謂。
T2266_.67.0653c22: 治道強中所望不同。若約滿道。無學全分。
T2266_.67.0653c23: 滿道以通三界故。不還已下。所未能得。
T2266_.67.0653c24: 若約一分滿道。不還亦得。以得欲界滿道
T2266_.67.0653c25: 故。一來已下所未能得。若唯約無漏。初果
T2266_.67.0653c26: 已上並得。世第一法已下所未能得。今者
| T2266_.67.0653c27: | 唯就一分治道故言。樞要下末 | 九右 | 云。二難 |
T2266_.67.0653c29: 義應現潤。答。此可爾。准初二果故如處
T2266_.67.0654a01: 處。不還等論略不説。又理不然。初果未
T2266_.67.0654a02: 有圓道故。可用現潤。第三果已有圓道
T2266_.67.0654a03: 故。設生自地。亦唯種潤。論五説以現行潤
T2266_.67.0654a04: 故。唯初二果。説用現故
| T2266_.67.0654a05: | 八十 二左 | 此意即是 | 至 | 斷處受生故 | 文 | 義演云。此 |
T2266_.67.0654a07: 處受生者。意云。如不還果人。欲界惑全
T2266_.67.0654a08: 斷。就上八地中。除非想一地。斷與不斷皆
T2266_.67.0654a09: 得此定。餘七地煩惱。要須伏或斷方得滅
T2266_.67.0654a10: 定。意説。不還果人。伏初禪等煩惱。唯有種
T2266_.67.0654a11: 子在。若退起初禪現行煩惱。命終生初禪
T2266_.67.0654a12: 者。即以種子潤生上地。准義若退起煩惱。
T2266_.67.0654a13: 應用現行種子合潤。准諸家解亦有此理。
T2266_.67.0654a14: 既退滅定起煩惱。何得不用現潤耶。若
T2266_.67.0654a15: 不退起現行煩惱者。即初禪有惑種在。未
T2266_.67.0654a16: 被無漏道斷。即於一已伏種之處。即亦唯
T2266_.67.0654a17: 用種子生於初禪。就初禪中有三天。若
T2266_.67.0654a18: 當於三天中生。不妨用現行潤。以自地死
T2266_.67.0654a19: 生自地故。若生第二禪。必須起無漏道即
T2266_.67.0654a20: 斷此初禪種子。用當生地種子。潤生第二
T2266_.67.0654a21: 禪。餘地皆爾。故無生上却斷下失
| T2266_.67.0654a22: | 八十 二右 | 五十九説 | 至 | 謂見諦者 | 文 | 五十九 | 十一右 |
T2266_.67.0654a24: 生相續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂
T2266_.67.0654a25: 見聖迹。三正知入胎結生相續。謂轉輪王。
T2266_.67.0654a26: 四正知入住結生相續。謂諸獨覺。五於一
T2266_.67.0654a27: 切位不失正念結生相續。謂諸菩薩。六業
T2266_.67.0654a28: 所引發結生相續。謂除菩薩結生相續。七
| T2266_.67.0654a29: | 智所引發結生相續。謂諸菩薩 | 文 | 略纂十五 |
| T2266_.67.0654b01: | 五十紙左 | 云。唯云結生相續略有七種。一纒及 |
T2266_.67.0654b03: 據隨眠。凡夫倶用現種。對法九種會故。決
T2266_.67.0654b04: 定起故。言起貪嗔故非無有種。見道果人
T2266_.67.0654b05: 界地生。若同地生。亦以現行潤。如初禪生
T2266_.67.0654b06: 初天已次生第二者。即亦現行潤。以道力
T2266_.67.0654b07: 劣。雖異地生。以八種潤。除第三果外。無
T2266_.67.0654b08: 以唯種潤者。如本地第一卷及對法第五。
T2266_.67.0654b09: 此中言菩薩以智力受生者。謂同對法。以
T2266_.67.0654b10: 願力受生故。此果雖有漏亦有漏善業招。然
| T2266_.67.0654b11: | 隨願生處故 | 文 | 義燈五末 | 六十三右 | 云。要集云。 |
T2266_.67.0654b13: 見聖迹者。於後有愛。得非擇滅。二文相影。
T2266_.67.0654b14: 故知。初二聖亦種潤。對法第五。瑜伽第一。
T2266_.67.0654b15: 言離欲者。或少或傍或全離欲皆名離欲。
T2266_.67.0654b16: 今謂不爾。言見諦跡四果倶是。言離欲
T2266_.67.0654b17: 者。非少分離得離欲名。大小乘教。説離欲
T2266_.67.0654b18: 聖非初二故。對法第五云。此自體受唯是
T2266_.67.0654b19: 倶生。乃至云。由此勢力。諸異生輩令無間
T2266_.67.0654b20: 中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時。乃至
T2266_.67.0654b21: 未至不明了想位。其中能起此＊受現行。瑜
T2266_.67.0654b22: 伽雖云制而不著。不云不起。對法云然
T2266_.67.0654b23: 能攝伏。非不生起。今云不起。豈不乖返。
| T2266_.67.0654b24: | 應依本解及西明釋 | ＊文 | 義蘊云。疏五十九 |
T2266_.67.0654b26: 諦。便證第三果。超前二果也
| T2266_.67.0654b27: | 八十 二右 | 大論第一 | 至 | 以種子潤 | 文 | 第一 | 十四左 | 云。 |
T2266_.67.0654b29: 長時所習我愛現行。由此力故。謂我當無。
T2266_.67.0654c01: 便愛自身。由此建立中有生報。若預流果及
T2266_.67.0654c02: 一來果。爾時我愛亦復現行。然此預流及一
T2266_.67.0654c03: 來果。於此我愛。由智慧力。數數推求。制而
T2266_.67.0654c04: 不著。猶壯丈夫與贏劣者。共相角力能
T2266_.67.0654c05: 制伏之。當知此中道理亦爾。若不還果。爾
| T2266_.67.0654c06: | 時我愛不復現行 | 文 | 略纂一 | 三十一右 | 云。四明 |
T2266_.67.0654c08: 分説七種受生。凡夫以現種潤生。由此我
T2266_.67.0654c09: 愛即是取支。潤前能引所引支。轉名有支。
T2266_.67.0654c10: 便能建立後果中有及生支報。論説初二果
T2266_.67.0654c11: 我愛潤生不還無者。對法論説。已離欲聖者。
T2266_.67.0654c12: 對治力強故。彼由隨眠力令生相續。唯初
T2266_.67.0654c13: 二果。下界修道治道未滿。雖能折伏不
T2266_.67.0654c14: 相續不堅著。仍以現行潤。決擇總言。見聖
T2266_.67.0654c15: 諦者。以隨眠潤。勝異生故。相對辨故。實
T2266_.67.0654c16: 通現行。其無想有情異生身及不還者生自
T2266_.67.0654c17: 地。並凡聖相對潤生勝劣所有妨難。皆如樞
T2266_.67.0654c18: 要。決擇分言一切煩惱皆潤生者。謂是取
| T2266_.67.0654c19: | 支。初起取支故。此是後取支。亦不相違 | 文 |
| T2266_.67.0654c20: | 倫記一上 | 三十七右 | 云。第四解潤生相中。景 |
T2266_.67.0654c22: 潤業受中有生。中有末心起愛潤必受生
T2266_.67.0654c23: 有。二時起愛。唯是修斷故。對法第五云。此
T2266_.67.0654c24: 自體變既是隱沒。將知即非發業煩惱。以
T2266_.67.0654c25: 對法云倶生或能發惡行業者是不善故。
T2266_.67.0654c26: 是則倶生愛中有九品。上三品強。是不善能
T2266_.67.0654c27: 發業。下六品是隱沒無記。不能發業。將
T2266_.67.0654c28: 欲死時。及中有末心。爾時心細故。但起後
T2266_.67.0654c29: 之六品不發業愛。父母是生有縁。中有末
T2266_.67.0655a01: 心起倒見求交會時。名求生有。對法亦
T2266_.67.0655a02: 云。已離欲聖者。對治力強。雖未永斷。此愛
T2266_.67.0655a03: 不行。由隨眠力。令生相續。然與五十九文
T2266_.67.0655a04: 不同。彼明七種結生相續。一由纒及隨眠。
T2266_.67.0655a05: 潤生。謂諸異生。二唯隨眠潤生。謂已是聖
T2266_.67.0655a06: 迹。彼文既爾。是須斯那含倶種潤生。何故二
T2266_.67.0655a07: 處不同。三藏解。從多而説異生起愛聖者
T2266_.67.0655a08: 隨眠。於中細論。須斯起愛。那含隨眠。亦可。
T2266_.67.0655a09: 須斯雖現行愛。由智力制不同異生所起
T2266_.67.0655a10: 愛力故。總説言已見聖迹唯隨眠潤。測師
T2266_.67.0655a11: 等云。瑜伽約潤中有説唯隨眠。雜集約潤
T2266_.67.0655a12: 生有説現行愛。故不相違。以在死位。
T2266_.67.0655a13: 去道近故。唯種子潤。若在中有潤生有時。
T2266_.67.0655a14: 去聖道遠故亦現行。備師云。若不還者。在
T2266_.67.0655a15: 初禪等愛未盡故。沒於下天生於上處。亦
T2266_.67.0655a16: 起我愛。然此論文約沒欲生上界故説不
T2266_.67.0655a17: 起。上來所説。唯愛潤生。若依五十九卷云。
T2266_.67.0655a18: 全界一切煩惱。皆能結生。三藏解云。將命終
T2266_.67.0655a19: 時。及中有未心定。須起愛。此愛正潤生故。
T2266_.67.0655a20: 此二時次前得起餘結。助潤生故。以愛
T2266_.67.0655a21: 正潤生故。故此論云。將命終時。乃至未至
T2266_.67.0655a22: 惛昧想位。長時所習我愛現行。對法第五
T2266_.67.0655a23: 云。相續力者。有九種命終。與自愛相應。於
T2266_.67.0655a24: 三界中各令欲色無色界生相續。攝論亦云。
T2266_.67.0655a25: 若無修道。無明諸行不熟。十地經亦識爲
| T2266_.67.0655a26: | 種子。愛水爲潤。覆以餘結生名色身 | 文 | 又 |
| T2266_.67.0655a27: | 對法第五 | 三右 | 云。又此自體愛唯是倶生。不 |
T2266_.67.0655a29: 體生差別境界。由此勢力。諸異生輩令無間
T2266_.67.0655b01: 中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時。乃
T2266_.67.0655b02: 至未至不明了想位。其中能起此愛現行。
T2266_.67.0655b03: 然能了別。以對治力之所攝伏。已離欲聖
T2266_.67.0655b04: 者。對治力強故。雖未永斷。然此愛不復現
| T2266_.67.0655b05: | 行。彼由隨眠勢令生相續 | 文 | 對法抄五 | 七左 |
T2266_.67.0655b07: 生自地者。如初二果。二唯用種曾得滿道
| T2266_.67.0655b08: | 故 | 文 | 義燈五末 | 二十二左 | 云。若爾。何故五十九 |
T2266_.67.0655b10: 眠結生相續。謂見諦迹。答。此據多分。如説
T2266_.67.0655b11: 見諦隨眠潤生。不妨初二果亦起現纒。雖
T2266_.67.0655b12: 説異生現種共潤。何妨唯種。問。何以得知。
T2266_.67.0655b13: 初二果起現纒潤生。答。瑜伽第一云。又諸
T2266_.67.0655b14: 異生將命終時。我愛現行。由此力故。便愛
T2266_.67.0655b15: 自身。由此建立中有生報。若預流一來。爾
T2266_.67.0655b16: 時我愛亦復現行。雖言制伏。不言非潤。
T2266_.67.0655b17: 雜集第五云。由此勢力。諸異生輩今以無間
T2266_.67.0655b18: 中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時。乃
T2266_.67.0655b19: 至未至不明了想位。其中能起此愛現行。
T2266_.67.0655b20: 然下雖説對法攝伏。不言非潤。離欲聖
T2266_.67.0655b21: 者。文自説言。對治力強。愛不現行。由隨眠
T2266_.67.0655b22: 力令生相續。又解。聖唯種潤。凡唯種現。若
T2266_.67.0655b23: 爾二論文如何通。答。皆言制伏不言能潤。
T2266_.67.0655b24: 設潤是助。五十九文。據正潤説。亦不相違。
T2266_.67.0655b25: 如實義者。凡夫二果。倶種現潤。文如前
T2266_.67.0655b26: 説
| T2266_.67.0655b27: | 八十 二右 | 若爾異生 | 至 | 第三抄 | 文 | 演祕云。若爾異 |
T2266_.67.0655b29: 種潤。異生亦爾。何非種潤。設爾何過。答。即
| T2266_.67.0655c01: | 無異生得生上失。以下地種而未斷故 | 文 |
| T2266_.67.0655c02: | 對法抄五 | 七左 | 義蘊大同 |
| T2266_.67.0655c03: | 八十 二右 | 異生現行 | 至 | 應生上界 | 文 | 演祕云。異生 |
T2266_.67.0655c05: 而以現潤。下雖有現不潤生上。聖言種
T2266_.67.0655c06: 潤。下雖有種不潤生上。答。如疏明。有義
T2266_.67.0655c07: 釋云。聖人種正潤。有種不上生。異生正潤
T2266_.67.0655c08: 惑不伏不生上。分別起者及細倶生。非正
T2266_.67.0655c09: 潤惑故。雖不伏而得生上。全界煩惱能潤
T2266_.67.0655c10: 生者。若有正潤亦能潤生。無正潤者餘即
T2266_.67.0655c11: 不能。無所動故。詳曰。第六意識倶生我見
T2266_.67.0655c12: 相應貪等。豈非正潤。若言日是者正潤惑在。
T2266_.67.0655c13: 云何言無故得生上。若言不是便違諸教。
T2266_.67.0655c14: 若云雖是由闕餘者。此即疏意。何煩更云。
| T2266_.67.0655c15: | 又不得言及細倶生非正潤也 | 文 | 樞要下 |
| T2266_.67.0655c16: | 末 | 十右 | 云。四難六行所伏。不伏潤生貪等。 |
T2266_.67.0655c18: 潤業皆在乃生他地。答。藉助伴貪愛等故
T2266_.67.0655c19: 可潤生。彼伴已亡力弱。不能獨潤。由此不
T2266_.67.0655c20: 生下地。又凡造新業勝。而上生聖由故業
T2266_.67.0655c21: 而生。有種即生彼地。如凡夫在欲界具五
T2266_.67.0655c22: 趣之業。隨一業勝而先生故。雖下業不無。
T2266_.67.0655c23: 上業勝初先往。若上業劣。排之爲後報。退
T2266_.67.0655c24: 失上定而生自界。亦無有失
| T2266_.67.0655c25: | 八十 二左 | 以聖者 | 至 | 應強異生 | 文 | 樞要下末 | 九左 | 云。 |
T2266_.67.0655c27: 彼耶。答。聖業決定。業強可唯藉種。異生業
T2266_.67.0655c28: 不爾故通現行。問。若爾者初二果業。亦已
T2266_.67.0655c29: 決定。應唯種潤。答。凡生苦逼善業微。必
T2266_.67.0656a01: 藉現行方可潤。聖生苦少善業勝。由此唯
T2266_.67.0656a02: 用種子潤。無漏亦可資有漏故。不同凡
T2266_.67.0656a03: 夫。又凡失不覺生多小。可藉煩惱。現種
T2266_.67.0656a04: 皆助潤。聖人知業多小定。由此唯用種子
T2266_.67.0656a05: 潤
| T2266_.67.0656a06: | 八十 二左 | 然不還者 | 至 | 唯種潤 | 文 | 義演云。然不還 |
T2266_.67.0656a08: 中意説。如不還果。先修得滅定後時退滅
T2266_.67.0656a09: 定。起初禪等染。命終從欲界死。生他初禪
T2266_.67.0656a10: 地梵衆天。唯必種潤。以斷欲界惑盡起滿
T2266_.67.0656a11: 心故。故唯種潤。雖生梵衆天中。且不斷梵
T2266_.67.0656a12: 衆天等煩惱。等梵衆天沒生梵輔天。即唯
T2266_.67.0656a13: 現行潤。謂此治道未滿故。即從梵輔天中。
T2266_.67.0656a14: 而斷初禪惑盡。用二禪種子潤。生他二禪
T2266_.67.0656a15: 少光天中。既是初禪地滿心。唯用種潤生。雖
T2266_.67.0656a16: 在小光天中。亦不斷煩惱。要生極光淨天
T2266_.67.0656a17: 中。方斷二禪惑盡。生第三禪少淨天。乃至
T2266_.67.0656a18: 三禪四禪等亦然。意説。自地諸天。即唯現潤。
T2266_.67.0656a19: 若生他即唯種。若從第四禪生他空處。
T2266_.67.0656a20: 亦現行潤。以退起煩惱故。已上皆現行潤。
T2266_.67.0656a21: 瑜伽但約斷欲界惑得對治圓滿生色界。
T2266_.67.0656a22: 唯種潤爲語。今此論亦爾。若不還果。若生
T2266_.67.0656a23: 自地三天及他地等。得起滅定。更不退不
T2266_.67.0656a24: 起煩惱者。皆唯種潤
| T2266_.67.0656a25: | 八十 三右 | 餘二叱可知 | 文 | 義演云。餘二句可知者。 |
T2266_.67.0656a27: 幷第三果人。身在下地。斷下欲界煩惱。證
T2266_.67.0656a28: 不還果也。有在上地斷上煩惱。如上流般
T2266_.67.0656a29: 中般生般有行般無行般等。皆身在上地。斷
T2266_.67.0656b01: 上煩惱證無學果
| T2266_.67.0656b02: | 八十 三右 | 若伏下八地 | 至 | 非是擇滅故 | 文 | 演祕云。若 |
T2266_.67.0656b04: 地五地惑也。形滅定故。並名爲下。若伏八
T2266_.67.0656b05: 地。二種無漏皆非擇滅。若伏五地。唯想受
T2266_.67.0656b06: 滅不得擇滅。不動無爲擇滅所攝。下四地
T2266_.67.0656b07: 惑。並皆斷故。疏文總也。應如是知。有疏本
T2266_.67.0656b08: 云一地五地。一字錯也。合爲八字。有依
| T2266_.67.0656b09: | 一字。作多解釋。有多過難故。八字正也 | 文 |
T2266_.67.0656b11: 字誤也。應爲八字。伏八地即初師。伏五
T2266_.67.0656b12: 地即後師。問。此伏上地何得言下。答。此中
T2266_.67.0656b13: 言下非據九地之上下也。但以先斷名上。
T2266_.67.0656b14: 後伏名下。又下字亦誤。蓋當爲上字耳。
T2266_.67.0656b15: 問。設伏八五地或得此滅定。云何疏説不
T2266_.67.0656b16: 得二無爲耶。答。不動想受通擇非擇滅。今
T2266_.67.0656b17: 言不得二無爲者。由不斷。或不得擇滅
T2266_.67.0656b18: 二種無爲。非擇滅者。亦不得之。若據前
T2266_.67.0656b19: 師二皆非擇。後師不動。亦擇滅攝。疏言總
| T2266_.67.0656b20: | 也＊ | 文 | 義演云。然不動無爲想受滅無爲依斷 |
T2266_.67.0656b22: 無爲。但是非擇滅無爲。何以故。以不斷種
T2266_.67.0656b23: 故。若斷受種等所得無爲。即名不動無
T2266_.67.0656b24: 爲及想受滅無爲。亦此無爲。是擇滅一分。
T2266_.67.0656b25: 以斷種故。不可全是擇滅所攝。以擇滅無
T2266_.67.0656b26: 爲通斷多。或立多品擇滅無爲。仱既約斷
T2266_.67.0656b27: 受種等立無爲。顯知。不動等是擇滅一分。
T2266_.67.0656b28: 此中意云。若伏下二禪染得非擇滅無爲。若
T2266_.67.0656b29: 伏第三禪受等染法。得非擇滅不動無爲。意
T2266_.67.0656c01: 説。此一動無爲。是非擇滅一分。以一切法縁
T2266_.67.0656c02: 闕不生立。非擇滅攝。今受等一分不生故。
T2266_.67.0656c03: 不動無爲。是非擇滅一分。若斷第一二禪受等
T2266_.67.0656c04: 種子。即得不動無爲。此無爲是擇滅一分。故
T2266_.67.0656c05: 不動無爲擇滅攝有之。斷第三禪樂受種等。
T2266_.67.0656c06: 建立不動無爲。及得一分擇滅無爲。以斷
T2266_.67.0656c07: 一分受等得。若斷第四禪染等。唯得擇滅
T2266_.67.0656c08: 無爲。不得想受滅無爲。若斷無處有處以
T2266_.67.0656c09: 來煩惱盡。得二無爲。謂想受滅無爲。及擇
T2266_.67.0656c10: 滅無爲一分。或可。想受滅無爲。即擇滅一分
T2266_.67.0656c11: 攝。如前説。若伏下八地或五地等者。意
T2266_.67.0656c12: 説。即前二師説。伏八地五地惑也。謂形滅
T2266_.67.0656c13: 定並名爲下。若伏八地二種無爲。皆非擇
T2266_.67.0656c14: 滅攝。以不斷種故。若伏五地唯想受滅無
T2266_.67.0656c15: 爲。不得擇滅。然不動無爲擇滅所攝。以下
T2266_.67.0656c16: 四地惑並皆斷故。然疏文總語。應如此説。
T2266_.67.0656c17: 檢論文等二師義。有疏本云。一字者錯也。
| T2266_.67.0656c18: | 合爲八字正 | 文 | 今謂。演祕義演。並不允當。 |
| T2266_.67.0656c19: | 對法抄第三 | 四十五左 | 云云 |
| T2266_.67.0656c20: | 八十 三右 | 非非身證慧解脱等 | 文 | 義演云。非非身 |
T2266_.67.0656c22: 者。但是身證不還。及倶解脱等。不是非身
T2266_.67.0656c23: 證人及唯慧解脱者。何以故。先得故
| T2266_.67.0656c24: | 八十 三左 | 即攝論説 | 至 | 如已斷者 | 文 | 無性論七 | 二十 |
| T2266_.67.0656c25: | 九左 | 云。論曰甚深殊勝者。謂諸菩薩。由是品 |
T2266_.67.0656c27: 罪。生無量福。速證無上正等菩提。釋曰。由
T2266_.67.0656c28: 是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後
T2266_.67.0656c29: 得妙智。行殺生等十種作業。而無有罪等者。
T2266_.67.0657a01: 謂諸愛樂善法憎惡不善見諸邪性説名
T2266_.67.0657a02: 後三。依止此故。行殺等七。而無有罪。生
T2266_.67.0657a03: 無量福。速證菩提。或行前七不起後三。大
T2266_.67.0657a04: 數言十。或已伏除。爲試彼力故心暫起。不
T2266_.67.0657a05: 能招苦故無有罪。能助道故。生無量福
| T2266_.67.0657a06: | 文 | 理趣分疏云。觀諸有情。多所蔽慳。雖有 |
T2266_.67.0657a08: 生痛惜。菩薩知其因慳所蔽。増長惡業。當
T2266_.67.0657a09: 隨惡趣無有出期。遂起大貪奪其財寶。
T2266_.67.0657a10: 令捨慳悋。不起惡業。菩薩實是後得智中
T2266_.67.0657a11: 大悲之心。起此貪等。不爲己身名利法衆
T2266_.67.0657a12: 眷屬恭敬故。起一貪増百千善。乃至一切
T2266_.67.0657a13: 十惡所有業道。皆准此知。故起貪時。菩薩
| T2266_.67.0657a14: | 大利 | 文 | 具如辨斷一之 | 七十八右 | 釋 |
| T2266_.67.0657a15: | 八十 三左 | 六十二卷 | 至 | 遠行地故 | 文 | 六十二 | 七左 | 云。 |
T2266_.67.0657a17: 菩薩雖能起出世法。令現在前。然由方便
| T2266_.67.0657a18: | 善巧力故。不捨煩惱 | 文 | 略纂十六 | 七右 | 云。滅 |
T2266_.67.0657a20: 第七地。作無相行故。方能入。六地以前。猶
T2266_.67.0657a21: 起煩惱。不伏定障。入七地菩薩。三界煩惱
T2266_.67.0657a22: 皆伏。而得彼定。從勝處爲語。其實如佛地
T2266_.67.0657a23: 論。直往初地亦入。瑜伽第八卷。雖地能七
T2266_.67.0657a24: 地。能念念入。彼解大擇。文釋。此言遠地即
T2266_.67.0657a25: 初地也。以加行行故名遠地。非是遠行地。
T2266_.67.0657a26: 故論言。非異生能入。即是菩薩能入。入地即
T2266_.67.0657a27: 是菩薩故如遠地。是初地也。菩薩雖起出
T2266_.67.0657a28: 世善法。今此定現前。由方便利生善巧故。
T2266_.67.0657a29: 不捨煩惱起心不斷。舊云留惑故也。此是
T2266_.67.0657b01: 唐言。此中據直往者語。迂迴者地前亦得
T2266_.67.0657b02: 故。又太義曰。遠地者。即入十解心。人亦得
T2266_.67.0657b03: 滅定。滅定是相似無漏。體是有漏。今言非異
T2266_.67.0657b04: 生及有漏者。非一切異生及汎爾有漏也。
T2266_.67.0657b05: 或是入位異生。作涅槃想方得故。若菩薩得
T2266_.67.0657b06: 伏定障亦得。或是有漏。亦是無漏。二乘一
T2266_.67.0657b07: 向無漏。不能伏定障得故。設斷四禪以上
T2266_.67.0657b08: 定障得者無妨
| T2266_.67.0657b09: | 八十 四右 | 如前第三卷引 | 文 | 第三 | 十二左 | 云。有義。初 |
T2266_.67.0657b11: 種殊勝智故。已斷分別二重障故。能一行
T2266_.67.0657b12: 中。起諸行故。雖爲利益起諸煩惱。而彼
T2266_.67.0657b13: 不作煩惱過失故。此亦名不退菩薩。然此
T2266_.67.0657b14: 菩薩。雖未斷盡倶生煩惱。而縁此識所有
T2266_.67.0657b15: 分別我見愛等。不復執藏爲自内我。由斯
T2266_.67.0657b16: 亦捨弔可頼耶名故。説不成阿頼耶識。此亦
T2266_.67.0657b17: 説彼名阿羅漢故。集論中作如是説。十地
T2266_.67.0657b18: 菩薩。雖未永斷一切煩惱。然此煩惱猶如
T2266_.67.0657b19: 呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切
T2266_.67.0657b20: 地中。如阿羅漢已斷煩惱等。義蘊云。疏有
T2266_.67.0657b21: 從初地即能伏一切煩惱如前第三卷引者。
T2266_.67.0657b22: 謂前捨阿頼耶。中。第三師引集論説。十地
T2266_.67.0657b23: 菩薩雖未永斷一切煩惱。如呪藥等。雖
T2266_.67.0657b24: 彼文不言得滅定。以此論既言已伏惑
T2266_.67.0657b25: 離無所有貪而得此定。故知。彼説十地能
T2266_.67.0657b26: 伏一切煩惱。即明入地菩薩皆得此定。故
T2266_.67.0657b27: 以爲證不爾引之何用
| T2266_.67.0657b28: | 八十 四右 | 對法第十四 | 至 | 能起此定 | 文 | 第十四 | 十七 |
| T2266_.67.0657b29: | 右 | 云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位。 |
T2266_.67.0657c02: 得菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓成阿
T2266_.67.0657c03: 羅漢及如來。此諸菩提雖未永斷煩惱。然
T2266_.67.0657c04: 此煩惱。猶如呪藥所伏諸毒。不起一切煩
| T2266_.67.0657c05: | 惱過失。一切地中。如阿羅漢已斷煩惱 | 文 | 演 |
T2266_.67.0657c07: 此論指彼文何不同。答。文雖不言。意必許
T2266_.67.0657c08: 起。何所以者。答。煩惱未伏。定無由得。既
T2266_.67.0657c09: 一切惑永伏不行。何不能起。此論取彼論
T2266_.67.0657c10: 意。而言皆起此定。亦無失矣
| T2266_.67.0657c11: | 八十 四右 | 十卷入楞伽 | 至 | 入此定故 | 文 | 第七入道品 |
| T2266_.67.0657c12: | 初 | 五右 | 演祕云。按楞伽經第七道品。明前六 |
T2266_.67.0657c14: 也。故彼經云。佛告大慧。菩薩從初地乃至
T2266_.67.0657c15: 六地入滅盡定。聲聞辟支佛亦入滅定大
T2266_.67.0657c16: 慧諸菩薩摩訶薩。於七地中念念入滅盡
T2266_.67.0657c17: 定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相
T2266_.67.0657c18: 故。大慧聲聞辟支佛。不能念念入滅盡定。
T2266_.67.0657c19: 以聲聞辟支佛縁有爲行入滅盡定。隨在
T2266_.67.0657c20: 所取能取境界。是故聲聞辟支佛。不能入
| T2266_.67.0657c21: | 七地中念念滅定 | 文 | 十地經第九 | 十一紙 |
| T2266_.67.0657c22: | 八十 四右 | 有起煩惱 | 至 | 智増上者 | 文 | 然賢首五教章 |
| T2266_.67.0657c23: | 下 | 二十五左 | 曰。問。如説八地以還菩薩略有二 |
T2266_.67.0657c25: 惑受變易身。此義云何。答。如此所説。良恐
T2266_.67.0657c26: 未然。何者悲増上其慧必劣。劣慧導悲。悲應
T2266_.67.0657c27: 滯見。滯見之悲。豈名増上。縱悲智齊均。尚
T2266_.67.0657c28: 不名悲増上。況以劣智導悲而言増上。
T2266_.67.0657c29: 若借増上悲劣。劣悲導＊智。＊智應滯寂。滯
T2266_.67.0658a01: 寂之＊智。何名増上。以諸菩薩從初以來異
T2266_.67.0658a02: 凡小故。悲＊智相導。念念雙修。如車二輪鳥
T2266_.67.0658a03: 之兩翼。何得説。彼有増減耶。當知由此
T2266_.67.0658a04: 始終二教麁細異故。有二生死。非由悲＊智
| T2266_.67.0658a05: | 互増上也 | 文 | 今謂。賢首局矣。若慈恩等意。謂 |
T2266_.67.0658a07: 微。例如佛果等同無差。而由因位未離我
T2266_.67.0658a08: 執之時。有其差別。果位亦有各發別願
T2266_.67.0658a09: 各化衆生等之別。佛位既如是。菩薩何不
T2266_.67.0658a10: 爾今言八地已前有増微別。亦有其理
| T2266_.67.0658a11: | 八十四左 | 有聖者凡有夫者故 | 文 | 義演云。疏有聖 |
T2266_.67.0658a13: 初果至無學以來。是聖者迴心。如有凡夫。
T2266_.67.0658a14: 先是二乘種姓。修小乘行。至小乘中善根
T2266_.67.0658a15: 位。未證初果。即便迴心。此是凡夫迴心菩
T2266_.67.0658a16: 薩
| T2266_.67.0658a17: | 八十 四左 | 即成佛者 | 文 | 義演云。疏即成佛者先以 |
T2266_.67.0658a19: 中已得滅定。今初成佛時。即名成＊熟。於
T2266_.67.0658a20: 成佛時。即捨却二乘位。及十地中所有劣無
T2266_.67.0658a21: 漏。及劣滅定已。即初成佛時。得未曾得
T2266_.67.0658a22: 最上殊勝滅定也
| T2266_.67.0658a23: | 八十 四左 | 若隨二師 | 至 | 皆如理思 | 文 | 義演云。若隨 |
T2266_.67.0658a25: 若大乘有頓悟菩薩。在欲界得。通十地皆
T2266_.67.0658a26: 得。若漸悟菩薩。菩薩通欲色二界得。及通
T2266_.67.0658a27: 地前地上皆得。先已得故。中間有未得者。
T2266_.67.0658a28: 先未得故。若獨覺中。即麟角獨覺。唯於南
T2266_.67.0658a29: 閻浮提出現。出世中得滅定。亦不向餘三
T2266_.67.0658b01: 洲及上界得定也。以不向彼出世故。即唯
T2266_.67.0658b02: 一人得。若部行獨覺。亦不至於天上。唯除
T2266_.67.0658b03: 北洲。於餘三洲出現得滅定。若聲聞乘。約
T2266_.67.0658b04: 處分別。即人中除北洲餘三洲得。幷六欲
T2266_.67.0658b05: 天得。全九處得。於色界除初禪大梵王天。
T2266_.67.0658b06: 及除無想天。餘合有十六天得。若在彼得
T2266_.67.0658b07: 果者皆得。即是身證不及還倶解脱者。及
T2266_.67.0658b08: 無色界四天亦得。都計三界合有二十九處
T2266_.67.0658b09: 得滅定也。以此二十九處。皆有不還羅漢
T2266_.67.0658b10: 果等約地者。即約九地分身。即二十九處
T2266_.67.0658b11: 是也。根性者。即聖者。皆有上中下也。九品
T2266_.67.0658b12: 者。約斷初禪一品染伏餘八品染。及伏上
T2266_.67.0658b13: 餘地染而得滅定爲一人。如是乃至展轉
T2266_.67.0658b14: 斷初禪九品染。伏上地染得滅定者。爲第
T2266_.67.0658b15: 九人。如是斷二禪中九品染。亦有九人。乃
T2266_.67.0658b16: 至斷無所有處九品染皆然。乃至斷有頂地
T2266_.67.0658b17: 宄品。有九人得定亦然。故云九品。此依初
T2266_.67.0658b18: 師説。若依第二師説。如不還人斷下三禪
T2266_.67.0658b19: 染盡。未斷第四禪中一品染。此人即名第
T2266_.67.0658b20: 四禪具縛人。乃至斷第四禪九品染。得滅
T2266_.67.0658b21: 定爲九人。乃至非想地亦然。故第一師。約
T2266_.67.0658b22: 八地之中九品。地地皆有九人。若第二師約
T2266_.67.0658b23: 五地之中九品。地地皆有九人得滅定。若
T2266_.67.0658b24: 約上中下根性。乃有多種也。言定不定者。
T2266_.67.0658b25: 即顯定得滅定。定得滅定也。即身證不還
T2266_.67.0658b26: 倶解脱。麟角獨覺及部行獨覺。十地菩薩。
T2266_.67.0658b27: 皆得滅定。不定者得。如二乘慧解脱。及非
T2266_.67.0658b28: 身證者。或不定者意説。不定性人得滅定
| T2266_.67.0658b29: | 也 | 文 | 義燈五末 | 五十八左 | 云。然西明釋。能得人 |
T2266_.67.0658c02: 千劫中。亦入滅定。從信位乃至等覺。有五
T2266_.67.0658c03: 十一賢聖。今謂不爾。諸經但説有四十二
T2266_.67.0658c04: 賢聖。除等妙覺猶有四十。若四二十千合
T2266_.67.0658c05: 之爲一。還四十一。若開爲三即四十三。如
T2266_.67.0658c06: 何得有五十一耶。仁王般若。雖説十信。頌
T2266_.67.0658c07: 中但云聖胎三十。不云四十。故今正釋。二
T2266_.67.0658c08: 乘如彼菩薩有二。頓悟菩薩。或十或四。初
T2266_.67.0658c09: 地七地。二説別故。漸悟菩薩。或七十四。四萬
T2266_.67.0658c10: 中有七十二。二萬十千各爲一人。或四十
T2266_.67.0658c11: 七。四萬劫中分四十五。二萬十千成四十
T2266_.67.0658c12: 七。以此論中有二説故。將此歴彼四十賢
T2266_.67.0658c13: 聖。或七十四箇四十賢聖。或四十七箇賢聖。
T2266_.67.0658c14: 漸悟之中。伏離惑品。根位別故。隨麁如是。
| T2266_.67.0658c15: | 細更有餘 | 文 | 對法抄三 | 三十二右 | 稍有不同 |
| T2266_.67.0658c16: | 八十 四左 | 瑜伽第十二 | 至 | 謂如前引 | 文 | 第十二 | 九右 |
| T2266_.67.0658c17: | 成業論 | 十二右 | 之文如上已引 |
| T2266_.67.0658c18: | 八十 五右 | 何謂前六地 | 至 | 能入此定 | 文 | 義演云。疏謂 |
T2266_.67.0658c20: 菩薩。依非想地。縁非想四蘊有爲行入
T2266_.67.0658c21: 滅定。即前六地中菩薩。共聲聞同作有爲
T2266_.67.0658c22: 行。能入滅定
| T2266_.67.0658c23: | 八十 五右 | 於七地中 | 至 | 有無想故 | 文 | 義演云。疏於 |
T2266_.67.0658c25: 者此第七地菩薩。欲入滅定時。縁無相界
T2266_.67.0658c26: 無爲眞如相。離有無＊想方入滅定。不同
T2266_.67.0658c27: 聲聞也。聲聞不能作無相界故。但作縁有
T2266_.67.0658c28: 爲。依悲＊想處。相入滅定也。故菩薩依後
T2266_.67.0658c29: 得＊智中帶相縁眞如。入此定也。云何
T2266_.67.0659a01: 得智帶相縁如。答。以後得智中入滅定
T2266_.67.0659a02: 故
| T2266_.67.0659a03: | 八十 五右 | 瑜伽四十八同楞伽説 | 文 | 四十八 | 十四左 |
T2266_.67.0659a05: 中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。
T2266_.67.0659a06: 謂常安住實際住中。而於寂滅能不作證。
T2266_.67.0659a07: 彼由如是妙方便智之所引發増上力故。
T2266_.67.0659a08: 能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間
T2266_.67.0659a09: 相似顯現。而非彼性。如經廣説
| T2266_.67.0659a10: | 八十 五右 | 對法第十三 | 至 | 不現行故 | 文 | 十三 | 十二右 |
T2266_.67.0659a12: 薩。由此菩薩若作功用。乃至隨其欲樂能
T2266_.67.0659a13: 令諸相不現行故
| T2266_.67.0659a14: | 八十 五右 | 若決定性 | 至 | 十地皆得 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0659a16: 決定得定人名決定性。非是二乘定性名
T2266_.67.0659a17: 決定性也。即通頓漸決定故。或唯説頓悟
T2266_.67.0659a18: 菩薩
| T2266_.67.0659a19: | 八十 五左 | 大論六十二 | 文 | 六十二如上已引 |
| T2266_.67.0659a20: | 八十 五左 | 瑜伽八十 | 至 | 入此滅定 | 文 | 八十 | 十九右 | 云。 |
T2266_.67.0659a22: 心。於無餘依般涅槃界當般涅槃。答。於一
T2266_.67.0659a23: 切相不復思惟。正思惟眞無相界。漸入滅
T2266_.67.0659a24: 定。滅轉識等。次異熟識。於所依止。由異熟
T2266_.67.0659a25: 識無有取故。諸轉識等不復得生。唯餘清
T2266_.67.0659a26: 淨無爲離垢眞法界。在於此界中般涅槃已。
T2266_.67.0659a27: 不復隨於龍藥叉若人健達縛若緊捺洛若阿
T2266_.67.0659a28: 素洛若人等數。以要言之。所有有情假想
T2266_.67.0659a29: 施設。遍於十方一切界一切趣一切生一切
T2266_.67.0659b01: 生類一切得身一切勝生一切地中。非此更
T2266_.67.0659b02: 復隨在彼數。何以故。由此眞界離諸戲論。
| T2266_.67.0659b03: | 唯成辨者内身證故 | 文 | 演祕云。雖瑜伽論至 |
T2266_.67.0659b05: 取其似故。除二乘故。與八十義不相違。
T2266_.67.0659b06: 菩薩二乘雖倶後得。變有親疎故分眞似。
T2266_.67.0659b07: 今助一釋。七地以上縁無相界。亦變相縁。
T2266_.67.0659b08: 不爾便非依後得智而入滅定。然二乘者。
T2266_.67.0659b09: 不能念念而入彼定故名不共。按彼論
T2266_.67.0659b10: 云。於一切相不復思惟。唯正思惟眞無相
T2266_.67.0659b11: 界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨所依
T2266_.67.0659b12: 止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復得
| T2266_.67.0659b13: | 生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在 | 文 | 問。法華 |
T2266_.67.0659b15: 昧城。過彼城已。令入大般涅槃城故。此論
T2266_.67.0659b16: 所明。滅定與瑜伽等同爲異耶。答。義燈明
T2266_.67.0659b17: 滅定能得人。取四萬二萬十千。明知不異。
T2266_.67.0659b18: 若依寶師不爾。一乘佛性論權實論云。此
T2266_.67.0659b19: 定於前三時教八萬四千法門之中。名二乘
T2266_.67.0659b20: 涅槃。非諸定攝。後時教意。此是内身修行法
T2266_.67.0659b21: 中。別有此一種三昧。滅於分段身心。然非
T2266_.67.0659b22: 八解脱中滅定攝。所以得知。滅盡定後方有
T2266_.67.0659b23: 此三昧故。瑜伽云。漸入滅定滅轉識等。乃
T2266_.67.0659b24: 至眞法界在。當楞伽經滅諸根不取未來
T2266_.67.0659b25: 境界。實是三昧樂。二乘謂爲涅槃。又滅定唯
T2266_.67.0659b26: 滅心不滅身。此滅有身及心故不同也。又
| T2266_.67.0659b27: | 滅定止息想入。此定永滅想入 | 文 |
| T2266_.67.0659b28: | 八十 六右 | 大論第十二 | 至 | 能入出 | 文 | 十二 | 二十一右 |
T2266_.67.0659c01: 當＊出定。正在定時。心寂滅故遠離加行。
T2266_.67.0659c02: 將出定時。心先滅故亦無作意。云何能入
T2266_.67.0659c03: 云何能出。答。先於其心善修治故。若有諸
T2266_.67.0659c04: 行諸状諸相。能入於定能出於定。於彼修
T2266_.67.0659c05: 習。極多修習。由修習故。任運能入。任運能
| T2266_.67.0659c06: | 出 | 文。具如略簒五･四十三 左。倫記四下･二十二左 | 演祕云。釋曰。由修 |
T2266_.67.0659c08: 修習有心定故。有諸行相状入出。於定於
T2266_.67.0659c09: 有心定。由多修習厭離加行加行力故。任
T2266_.67.0659c10: 運入出。又釋。此據自在若未自在。亦由期
T2266_.67.0659c11: 願而方出定。今觀此文通初久習。言先期
T2266_.67.0659c12: 心是初業者。善修治故。是久業者。下文但
| T2266_.67.0659c13: | 釋久習出定。 | 文 |
| T2266_.67.0659c14: | 八十 六右 | 又説出定 | 至 | 如樞要 | 文 | 瑜伽十二 | 二十一右 |
T2266_.67.0659c16: 無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由三境
T2266_.67.0659c17: 而出於定。一由有境。二由境境。三由滅境。
T2266_.67.0659c18: 由此三境。於出定時。如其次第觸三種觸。
T2266_.67.0659c19: 縁於有境。而出定時無有。我慢擾動其心。
T2266_.67.0659c20: 謂此爲我而起我慢。或計未來我當有等。
T2266_.67.0659c21: 乃至廣説。是故説言觸不動觸。縁於境境
T2266_.67.0659c22: 而出定時。無貪所有。無瞋所有。無癡所有。
T2266_.67.0659c23: 是故言觸無所有觸。縁於滅境而出定時。
T2266_.67.0659c24: 於一切相不思惟故。縁無相界。是故説言
| T2266_.67.0659c25: | 觸無相觸 | 文 | 樞要下末 | 十一右 | 釋此文云。此 |
T2266_.67.0659c27: 以依非想相而入定心今出。滅境者。即以
T2266_.67.0659c28: 依滅盡相而入於定今出。於二之上無三
T2266_.67.0659c29: 煩惱之所有故。觸無所有觸名縁境境。引
T2266_.67.0660a01: 後不定。隨彼出心不與入同。行相別故。
T2266_.67.0660a02: 或縁六塵而出於定。總名境境。此唯是境
T2266_.67.0660a03: 之境。此説任運自在出定。若未自在而出
| T2266_.67.0660a04: | 定時。縁於境界。雖無文説不過此三 | 文 |
| T2266_.67.0660a05: | 略纂五 | 六十左 | 云。任運能入等者。雖有期願。 |
T2266_.67.0660a07: 觸者。依未自在義要次第故。以定心出觸
T2266_.67.0660a08: 不動觸。是空等持觸無所有觸。是無願等持。
T2266_.67.0660a09: 觸無相觸。是無相等持。依自在者。超一
T2266_.67.0660a10: 切地。隨其所超。或定或散。縁事縁理縁内
T2266_.67.0660a11: 縁外。觸三種觸。内三有體名有境。外六塵
T2266_.67.0660a12: 名境境。無相理名滅境。由入滅定。折伏心
T2266_.67.0660a13: 已煩惱不動。三根不擾。非相所亂。唯以善
T2266_.67.0660a14: 心而出於定。今觀文意。多依定心出。觸
| T2266_.67.0660a15: | 三種觸故也 | 文 | 倫記四下 | 四十二左 | 云。觸三種 |
T2266_.67.0660a17: 廣説之。且引正理第十二卷云。如契經説。
T2266_.67.0660a18: 出滅定時當觸三觸謂不動觸無所有觸及無
T2266_.67.0660a19: 相觸何者。云何觸此三觸。有説。滅定起心相
T2266_.67.0660a20: 應有空･無願･無相三觸。如其次第。出滅定
T2266_.67.0660a21: 時。觸於三觸。有餘師説。識虚空處心相應
T2266_.67.0660a22: 觸名不動觸。此二純作識空相故。無所有
T2266_.67.0660a23: 處心相應觸名無所有觸。無先所有故。非
T2266_.67.0660a24: 想非非相應觸名無相觸。想無想相不分明
T2266_.67.0660a25: 故。即由此故説四無色。若有想定從滅定
T2266_.67.0660a26: 起心通有漏無漏。滅定起時。或逆次第入諸
T2266_.67.0660a27: 等至。或逆超越入諸等至。容有起滅定心
T2266_.67.0660a28: 現在前故。復有餘師説。唯約無漏。有處縁
T2266_.67.0660a29: 涅槃。心起滅定時。言觸三觸。以無漏故
T2266_.67.0660b01: 名爲不動。無所有處地所攝故。名無所有。
T2266_.67.0660b02: 縁涅槃故名爲無相。解云。如摩訶倶稀羅
T2266_.67.0660b03: 經。作如是説。當觸故。此三師各釋不同。初
T2266_.67.0660b04: 師説者。謂我我戸斤執掉擧名動。空無我行能
T2266_.67.0660b05: 對治行故。能破動故名爲不動。不動相應觸
T2266_.67.0660b06: 名不動觸。貪心執境攝爲己有。有所執故
T2266_.67.0660b07: 名所有。無願三摩地能斷所有名無所有。
T2266_.67.0660b08: 餘如前説。生死十相。涅槃中無爲無相。無相
T2266_.67.0660b09: 即定。縁無相故爲無相。餘如前説。此是是
T2266_.67.0660b10: 三觸體性。無心時在此等觸。出時忽遇名
T2266_.67.0660b11: 門中行。忽偶壁等。是謂三觸之義。第二説
T2266_.67.0660b12: 者。謂識處方便唯觀於識。空處方便亦唯觀
T2266_.67.0660b13: 空。無異想故名爲不動。彼相應觸名不動
T2266_.67.0660b14: 觸。根本地中雖通異相。從方便説皆名不
T2266_.67.0660b15: 動。無所有處。無先遍識所有名無所有。有
T2266_.67.0660b16: 頂地中無有想無想二分明想故名無＊想。
T2266_.67.0660b17: 乃至有頂不可言無想故。四無色皆名有
T2266_.67.0660b18: 想。是謂三觸體。起滅定心通有漏。若有漏
T2266_.67.0660b19: 者。若逆次入非想等至名觸無相觸。若逆
T2266_.67.0660b20: 超入無所有處。及無漏逆次第入無所有。皆
T2266_.67.0660b21: 觸無所有所。若無漏逆超入識處名觸不
T2266_.67.0660b22: 動觸。雖不定得。入空處以二處皆名不動
T2266_.67.0660b23: 觸。一即是其名。又釋。此師非薩婆多正宗
T2266_.67.0660b24: 義。是異師許從滅空處等故作是釋。第三
T2266_.67.0660b25: 説者。但取一念無漏無所有處縁滅諦涅
T2266_.67.0660b26: 槃。以約諦是無漏非有漏故名不動。約地
T2266_.67.0660b27: 名爲無所有所。約所縁名無相。彼相應觸
T2266_.67.0660b28: 具三種名。入彼心時名三觸。今此文中有
T2266_.67.0660b29: 二師釋。初此與婆沙正理等異。謂出定時多
T2266_.67.0660c01: 由三境。一縁有境。而出定時無我等動觸
T2266_.67.0660c02: 者。此縁内身作無我行。而出滅定。不爲
T2266_.67.0660c03: 我慢等動。二縁道諦。道能取境。今出滅定。
T2266_.67.0660c04: 能縁境道諦爲境名取境。不生貪等。觸無
T2266_.67.0660c05: 所有觸。以道不能増長貪瞋等。或名觸
T2266_.67.0660c06: 無所有觸。相不思惟故。縁無相界。是故
T2266_.67.0660c07: 説。言觸無相觸者。若縁滅諦出滅定時。
| T2266_.67.0660c08: | 名縁滅境離衆相。二云。此依未自在等 | 文 |
| T2266_.67.0660c09: | 此下全 同略纂 | 義燈云。又説。依初學者。縁滅受想入。 |
T2266_.67.0660c11: 相入。縁第三境出。同無爲故。若自在者。
T2266_.67.0660c12: 前隨何境入。後隨何境出。又未自在。出必
T2266_.67.0660c13: 定心。在前方便。依空等持入。今依空等持
T2266_.67.0660c14: 出。縁於有境觸不動觸。依觀五蘊内身無
T2266_.67.0660c15: 我以爲空入。令無我見計内爲我名爲不
T2266_.67.0660c16: 動。不爲我見之所動故。依無願等持入。
T2266_.67.0660c17: 縁境境出。觸無所有觸。是五根境之境名
T2266_.67.0660c18: 爲境境。於六塵境無有貪嗔癡故。名無
T2266_.67.0660c19: 所有觸。依無相等持入。縁滅境出。觸無
T2266_.67.0660c20: 相觸。以是滅性金名爲滅境。無其十相名爲
T2266_.67.0660c21: 無相。初二縁事。後一縁理。然三等持。通定
T2266_.67.0660c22: 及散。未自在者。唯依定出。若自在者。通依
T2266_.67.0660c23: 定散。或依空入。依無相出。此言解者。非
T2266_.67.0660c24: ＊解塵也。觸謂觸對。即＊解心所。能令根境
T2266_.67.0660c25: 生心所。以觸境時不起我見。不起貪等。
| T2266_.67.0660c26: | 不作相状。如次即是三觸得名 | 文 | 又婆沙百 |
| T2266_.67.0660c28: | 八十 六左 | 問非有漏心 | 至 | 唯二十二 | 文 | 義演云。問。 |
T2266_.67.0661a01: 此中問意云。如有漏五別境。或於所樂境
T2266_.67.0661a02: 唯起欲。或於決定境唯起勝解。或於曾習
T2266_.67.0661a03: 境唯起念。或於所執境有定無慧。或有
T2266_.67.0661a04: 惠無定。即五別境不並起。如何滅定滅二
T2266_.67.0661a05: 十二法爲體耶。答。有漏不倶。行相別故。無
T2266_.67.0661a06: 漏可然者。於無漏位縁境。五常具足故。於
T2266_.67.0661a07: 一行中修一切行故
| T2266_.67.0661a08: | 八十 六左 | 一曾得未曾得 | 至 | 如對法抄 | 文 | 對法抄三 |
| T2266_.67.0661a09: | 二十九 | 云。曾得未曾得。今准前説。亦是曾得 |
T2266_.67.0661a11: 有漏種故亦是曾得。如別脱戒。二從來未起
T2266_.67.0661a12: 名未曾得。如世第一法等。三無漏名未曾
| T2266_.67.0661a13: | 得 | 文 | 義演云云皆不契理。不遑詳述。義演 |
T2266_.67.0661a15: 上文不合置一字。又此一字。應是以字。以
T2266_.67.0661a16: 曾得未曾得等。今謂。不改爲勝。在昔賢哲
T2266_.67.0661a17: 住放不覊。多有此例
| T2266_.67.0661a18: | 八十 六左 | 楞伽第八 | 至 | 共爲此證 | 文 | 此經論文。皆 |
| T2266_.67.0661a20: | 八十 七右 | 大論第一 | 至 | 意不共業 | 文 | 義演云。疏大 |
T2266_.67.0661a22: 意識者。若約起悶絶之時。即唯有意識。已
T2266_.67.0661a23: 後極重悶絶時。即無意識。大論約初起悶絶
T2266_.67.0661a24: 之時有意識。即説悶是意之不共業。不共
T2266_.67.0661a25: 業有十五種。分別所縁･審慮所縁･醉･狂･悶･
T2266_.67.0661a26: 覺･夢･醒･發業･離欲･退･斷善･續善･死･生｣
| T2266_.67.0661a27: | 八十 七右 | 即由悶時唯有意識 | 文 | 演祕云。論悶絶 |
T2266_.67.0661a29: 故引生心悶。疏取前義。有義取後。所以者
T2266_.67.0661b01: 何。既言。悶觸起時。唯有意識。明知。即是意
T2266_.67.0661b02: 識心聚名不共也。亦不可説雖觸引生
T2266_.67.0661b03: 非悶即心。眼由縁引。尚別有體。問由觸
T2266_.67.0661b04: 引。心等不明名悶何失。下無心悶不言
T2266_.67.0661b05: 由引及似彼者。一云。識聚不明之時。名之
T2266_.67.0661b06: 爲悶。非如眠有別心所法。故不言之。二
T2266_.67.0661b07: 云。義准知故。所以不説。詳曰。觀手有義。
T2266_.67.0661b08: 引證爲理。理恐未可。論但説云悶觸起時唯
T2266_.67.0661b09: 有意識。不言意聚而是悶攝。何以得證心
T2266_.67.0661b10: 聚爲悶。以眠例者。亦爲不齊。如縁引眠眠
T2266_.67.0661b11: 不引眠。如縁引悶。如何令悶更引心悶。
T2266_.67.0661b12: 又眠縁引立心所眠縁引心悶。亦名別
T2266_.67.0661b13: 立悶爲心所。既不別立。何以得眠而爲其
T2266_.67.0661b14: 例。不相似故。然疏本意。顯悶不同眠別
T2266_.67.0661b15: 有體。云悶非心不障。依於意識總聚。而
T2266_.67.0661b16: 假立彼名心悶也
| T2266_.67.0661b17: | 八十 七右 | 以觸末摩 | 至 | 即觸處悶也 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0661b19: 節。順正理論第三十云。末摩無別物。身有
| T2266_.67.0661b20: | 異支節。觸便致死 | 文 | 略纂第一 | 二十五右 | 云。末 |
| T2266_.67.0661b22: | 或百二十處 | 文 | 倫記亦同。疏八末 | 十九右 | 云。如 |
| T2266_.67.0661b23: | 觸處死。但將正死解死節等。是死觸故＊ | 文 |
T2266_.67.0661b25: 此云死觸也。一心之上別有節穴。觸之便死
T2266_.67.0661b26: 故云死觸。悶死即非情。如何有悶。答。將死
T2266_.67.0661b27: 之悶。由觸引生故不違也。又似死名死。不
T2266_.67.0661b28: 是非情。實爲悶耳
| T2266_.67.0661b29: | 八十 七左 | 對法第一 | 至 | 吹等故起 | 文 | 對法第一 | 十九 |
| T2266_.67.0661c01: | 右 | 所作下。更有曾數此時四字。義演云。疏捨 |
| T2266_.67.0661c03: | 方起睡故。意説。此等十種。皆能引睡 | 文 | 又 |
| T2266_.67.0661c04: | 瑜伽第一 | 十一左 | 云。云何夢。謂由依止性贏 |
T2266_.67.0661c06: 於闇相作意思惟。或由休息一切事業。或
T2266_.67.0661c07: 由串習睡眠。或由他所引發。如由搖扇。
T2266_.67.0661c08: 或由明呪。或由於藥。或由威神而發昏夢。
| T2266_.67.0661c09: | 略纂一 | 二十五左 | 云。夢有十縁。如由搖扇。如 |
| T2266_.67.0661c11: | 八十 七左 | 此如顯揚 | 文 | 今檢顯揚無説因縁文。 |
| T2266_.67.0661c13: | 八十 八右 | 大論第一 | 至 | 出血故 | 文 | 第一 | 十一左 | 云。云 |
T2266_.67.0661c15: 故。如過量轉利及出血。或由極勒勞而
| T2266_.67.0661c16: | 致悶絶 | 文 | 義演云。疏淡者如人心穴間積淡 |
T2266_.67.0661c18: 鬼神力所加。亦令心悶絶。如方等經云。諸
T2266_.67.0661c19: 大力神等白佛言。逽有惱亂讀經者。我當
T2266_.67.0661c20: 以打此人令死。或至無心。即是神力。令其
| T2266_.67.0661c21: | 悶絶＊ | 文 | 義蘊云。疏或此倶是觸處少分。問。 |
T2266_.67.0661c23: 因何此總解中復言觸處少分。答。前據所
T2266_.67.0661c24: 引身位。即通十有色處。此就能引之縁故。
T2266_.67.0661c25: 唯觸處少分
| T2266_.67.0661c26: | 八十 八左 | 論或此倶是觸處少分 | 文 | 義燈五末 | 六十 |
| T2266_.67.0661c27: | 四右 | 云。問。無色界中既云無色。死生如何是 |
| T2266_.67.0661c29: | 亦無有失。此皆共成 | 文 | 義演云。論或此倶是 |
T2266_.67.0662a02: 或二倶是十二處中觸處少分。睡爲疲觸。悶
T2266_.67.0662a03: 即悶觸。即是二十種觸中觸塵上觸。觸塵上
T2266_.67.0662a04: 觸者。皆依四大上假立。然此論中説是觸
T2266_.67.0662a05: 塵少分。且約欲色二界中悶絶説。不約無
T2266_.67.0662a06: 色界説。以無色界無四大上觸故。問。無色
T2266_.67.0662a07: 中有悶不。答。無色亦有死生等悶故。意不
T2266_.67.0662a08: 共十五種業中亦有悶也。故知。悶有是觸
T2266_.67.0662a09: 塵者。有不是觸塵者也。問。唯識後解。睡悶
T2266_.67.0662a10: 皆用觸處爲體。未審。論中初解以何爲體
T2266_.67.0662a11: 耶。答。如下自解。義蘊大同
| T2266_.67.0662a12: | 八十 九右 | 又至無心時 | 至 | 解處少分 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0662a14: 八境。何以故。微細不覺故。意説。極重睡悶。
T2266_.67.0662a15: 既無心時即名微細不覺。即用疲悶二觸
T2266_.67.0662a16: 爲體故。第八縁。又測云。然此觸處。是第八
T2266_.67.0662a17: 相分。七不縁彼。六不行故。有云。第八不
T2266_.67.0662a18: 縁疲悶二觸。何以故。以二十種觸皆是假
T2266_.67.0662a19: 法。但依四大上假立。今第八但縁觸等所
T2266_.67.0662a20: 依四大種。不縁於觸勝解引。即總二言觸處
T2266_.67.0662a21: 少分者。指此論中或此倶是觸處之文
| T2266_.67.0662a22: | 八十 九右 | 第二解 | 至 | 少分爲體 | 文 | 演祕云。疏第二 |
T2266_.67.0662a24: 以前論文是第一釋
| T2266_.67.0662a25: | 右 | 大論第十三但説 | 文 | 十三 | 十四右 | 之文 |
| T2266_.67.0662a26: | 九十 右 | 即一相違釋 | 文 | 義演云。疏即一相違釋 |
T2266_.67.0662a28: 相違釋。第二明不説入無餘依。所由。今且
T2266_.67.0662a29: 釋顯相違釋故云一也。疏麁淺法者。意説。
T2266_.67.0662b01: 睡眠悶二法。是麁淺法故。佛八地皆無有也。
T2266_.67.0662b02: 説有皆示現非實。爲方便教化示同衆生。
| T2266_.67.0662b03: | 疏作財字者錯也＊ | 文 | 今謂。以無一字爲 |
| T2266_.67.0662b05: | 九十 右 | 此中三乘 | 至 | 如理思 | 文 | 義演云。疏此中 |
T2266_.67.0662b07: 佛八地唯有一滅定。三界定者睡眠在欲。滅
T2266_.67.0662b08: 定在非想。無想天及定在色。悶絶遍三界。
T2266_.67.0662b09: 三界皆有死生故。故化生皆無心。無心即
| T2266_.67.0662b10: | 悶絶攝。不爾五位無心。攝法不盡 | 文 | 樞要 |
| T2266_.67.0662b11: | 下末 | 十一左 | 云。五無心三唯一界。謂睡唯欲。 |
T2266_.67.0662b13: 謂滅定。二唯一界起。謂睡無想天下通二
T2266_.67.0662b14: 界起。謂無想定。一通三界起。謂悶。一通
T2266_.67.0662b15: 三界非界起。謂滅定亦在起故。二唯善。謂二
T2266_.67.0662b16: 定。三唯無記。謂餘三
| T2266_.67.0662b17: | 九十 一右 | 三界皆有死生悶絶 | 文 | 義蘊云。疏三界 |
T2266_.67.0662b19: 耶。答。唯無風熱味塵等縁。死生位中。由惛
| T2266_.67.0662b20: | 昧故意識不起。亦名悶絶 | 文 | 義演云。悶有 |
| T2266_.67.0662b22: | 九十 一左 | 發智論説 | 至 | 薩婆多義 | 文 | 義演云。疏即薩 |
T2266_.67.0662b24: 延。難者即發智論中而有。問答云何不現在
T2266_.67.0662b25: 多識等者。皆是發智論中問答。疎淺也乃至
T2266_.67.0662b26: 此論文等以來。並是發智論文。故薩婆多等。
T2266_.67.0662b27: 立一有情唯一識起不倶起故。今迦旃延時
T2266_.67.0662b28: 自宗義。以難大乘。小乘云。若多識轉。如何
T2266_.67.0662b29: 得説唯一有情。故此論文。即根本薩婆多
T2266_.67.0662c01: 義。問。發智論是誰造。有説。是佛在世之曰
T2266_.67.0662c02: 迦旃延造。有説。佛滅度後有迦旃延造。是
| T2266_.67.0662c03: | 薩婆多本宗之義 | 文 |
| T2266_.67.0662c04: | 九十 二右 | 順正理師 | 至 | 前後識故 | 文 | 義演云。疏順 |
T2266_.67.0662c06: 正理師解。有情謂命根。情謂情識。即命根
T2266_.67.0662c07: 能有此情識故。名爲有情。設無心時。雖無
T2266_.67.0662c08: 現在識。應命根尚在能有過去未來識
T2266_.67.0662c09: 也。前即過去。後即未來。故云命根能有前後
T2266_.67.0662c10: 識
| T2266_.67.0662c11: | 九十 二右 | 今則不然 | 至 | 所許爲論 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0662c13: 八如何共許。答。此約能有命根。彼宗亦立。
| T2266_.67.0662c14: | 不言所有第八情也 | 文 | 義演亦同 |
| T2266_.67.0662c15: | 九十 二左 | 初是種子 | 至 | 現行實法 | 文 | 義演云。是種 |
T2266_.67.0662c17: 假。依種子立也。後是現行實法者。即是論
T2266_.67.0662c18: 中立有情。或依異熟識。異熟識是現行識。
T2266_.67.0662c19: 即是實也
| T2266_.67.0662c20: | 九十 三右 | 或此是 | 至 | 爲縁師義 | 文 | 義演云。疏或 |
T2266_.67.0662c22: 六識相望爲等無間縁故。前文云。若此一識
T2266_.67.0662c23: 爲彼六識等無間縁。或彼六識。亦爲且此等
T2266_.67.0662c24: 識無間縁
| T2266_.67.0662c25: | 九十 三左 | 依二多少立爲有情 | 文 | 義演云。疏依二 |
T2266_.67.0662c27: 壽年多少。而立有情也。問。何故不依餘識
T2266_.67.0662c28: 立爲有情。而但依第八者。答。彼以但但恒時
T2266_.67.0662c29: 唯有一第八故。餘識並有轉變間斷故
| T2266_.67.0663a01: | 九十 四右 | 五十一等八證中 | 文 | 如上已引 |
| T2266_.67.0663a02: | 九十 四右 | 此並五十一 | 至 | 有四業 | 文 | 五十一 | 三右 | 七 |
| T2266_.67.0663a03: | 十六 | 二紙 | 解深密一 | 十七紙 | 演祕云。又按瑜伽 |
T2266_.67.0663a05: 業不立故。彼論云。何故若無諸識倶轉。業
T2266_.67.0663a06: 用差別。不應道理。謂若略説有四種業。一
T2266_.67.0663a07: 了別器業。二了別依業。三了別我業。四
T2266_.67.0663a08: 了別境業。此所了別。刹那刹那倶轉可得。
T2266_.67.0663a09: 是故一識。於一刹那者如是業用差別。不
T2266_.67.0663a10: 應道理。釋曰。器世界名器。五根･扶塵･及種
T2266_.67.0663a11: 名爲依。是識因縁増上依故。此二第八所縁
T2266_.67.0663a12: 之境。末那恒計第八名了別我。餘之六識。
T2266_.67.0663a13: 各了自境名了別境。隨前四識。有縁境能。
T2266_.67.0663a14: 並名爲業。其證意云。謂契經説第四了境
T2266_.67.0663a15: 一識現前。刹那刹那即四業轉。諸識不倶。
T2266_.67.0663a16: 便違聖言四業轉義。問。五位無心六識不有。
T2266_.67.0663a17: 如何刹那四業轉耶。答。有第四業。必四業
T2266_.67.0663a18: 倶。不言恒時皆四業並。故無其失。若恒時
| T2266_.67.0663a19: | 倶但前三業 | 文 | 略纂十三 | 十二左 | 詳釋過於演 |
| T2266_.67.0663a21: | 九十 四右 | 而今有人云 | 至 | 非盡理 | 文 | 楞伽心玄義 |
| T2266_.67.0663a22: | 云。若不爾者。波浪同喩不成 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0663a24: 伽者。云八識無別。如依海水起多浪。浪
T2266_.67.0663a25: 與水即無別。又如依鏡見面像。離鏡無
T2266_.67.0663a26: 別像也。今雖不然。經論之中。説七識依第
T2266_.67.0663a27: 八識所依。擧喩如海起浪等。依海浪起故。
T2266_.67.0663a28: 彼論依少分相似道理而説。其實八識各別。
T2266_.67.0663a29: 又哲法師云。汝難云。如浪依於水。水之與
T2266_.67.0663b01: 浪無別。即言八識無異者。亦如有爲依
T2266_.67.0663b02: 無爲。無爲依無爲。無爲有爲應無別
| T2266_.67.0663b03: | 九十 五左 | 此簡宿命智 | 至 | 爲不過 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0663b05: 有法。取彼五識所縁之境。應不明了。是宗
T2266_.67.0663b06: 法。不許意與五識倶故。因也。如散意識
T2266_.67.0663b07: 縁久滅故。或云。如散意識縁過去久滅事
T2266_.67.0663b08: 故。喩也。若喩中不置散意言。因中便有不
T2266_.67.0663b09: 定之過故。外人將宿命智爲不定過。過云。
T2266_.67.0663b10: 爲如宿命智。縁過去久滅事是明了故。此
T2266_.67.0663b11: 不與五倶意識縁五境得明了。爲如散
T2266_.67.0663b12: 意識。縁過去久滅事不得明了故。即此有
T2266_.67.0663b13: 與五倶意識縁五境不明了。故置散意言。
T2266_.67.0663b14: 簡宿命智也。以宿命智是定心故。比量無
T2266_.67.0663b15: 過。又如西明量云。汝宗五識所引意識。應
T2266_.67.0663b16: 非明了。以非定心縁過去故。如散意識
T2266_.67.0663b17: 縁久滅故。宿住通雖縁過去。而是明了。故
T2266_.67.0663b18: 説散心之言。非散意識縁久滅故彼是明
T2266_.67.0663b19: 了者。及顯散意縁境不明了故。將宿住智
T2266_.67.0663b20: 爲不定過。若散意散故。久滅事明了。即爲
T2266_.67.0663b21: 不定過不成。此文即八證中第三明了證也｣
| T2266_.67.0663b22: | 九十 五右 | 又除大衆部等 | 至 | 不許並生 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0663b24: 難中無大衆部。若大衆･一説･説出世･鷄胤
T2266_.67.0663b25: 部等。許六識並生。若餘薩婆多部･經部等。
T2266_.67.0663b26: 即不許六識並生。論主今對經部有宗説
T2266_.67.0663b27: 取五境故。有宗經部。難論主取一或多等
T2266_.67.0663b28: 之義。五識後一念意識至獨頭者得者意説。
T2266_.67.0663b29: 有宗等不許五識次後一念意識。而得明了
T2266_.67.0663c01: 縁五種境。然彼宗中許不隨五識後生。
T2266_.67.0663c02: 別獨頭起意識。而得五種境有明了用。問。
T2266_.67.0663c03: 有宗何故不許五識後意識縁五種境得
T2266_.67.0663c04: 明了耶。答。有宗等説五識後一念意識。不
T2266_.67.0663c05: 同一時縁五種明了境也。第一念眼識縁色
T2266_.67.0663c06: 境已。至第二念。眼識滅已。即意識起縁前
T2266_.67.0663c07: 色境。亦得明了。意識滅已。至第二念。又耳
T2266_.67.0663c08: 識生縁聲境已。耳識即滅。至第四念。又意
T2266_.67.0663c09: 識生縁於聲境。即得明了。意識若縁前
T2266_.67.0663c10: 眼識不縁之境。即不明了。以隔念故。意識
T2266_.67.0663c11: 滅已。至第五念。即鼻識生。縁香境已。鼻識
T2266_.67.0663c12: 即滅。又意識生。縁前香境。即得明了。意識
T2266_.67.0663c13: 若縁前眼耳二識不縁色聲等境。即不明
T2266_.67.0663c14: 了。以隔多念故。舌身識等。皆准此知。只
T2266_.67.0663c15: 得一境明了。不得五境一時明了。若餘獨
T2266_.67.0663c16: 頭意識縁五境。即得明了
| T2266_.67.0663c17: | 九十 五右 | 雖爲此難 | 至 | 亦不明了 | 文 | 義演云。疏爲 |
T2266_.67.0663c19: 識。與五識倶時起者。意縁五境亦不得一
T2266_.67.0663c20: 時明了。如意識雖與五識倶時起。若意識
T2266_.67.0663c21: 與眼識專住。同觀色境即得明了。意識不
T2266_.67.0663c22: 共耳等。同縁聲等境。於聲等境。即得明了。
T2266_.67.0663c23: 餘者亦然。雖爲此難等者。意説。論主雖難
T2266_.67.0663c24: 他云取彼五識境應不明了等。今大乘
T2266_.67.0663c25: 中五倶意識。縁五境亦有不明了。以五識
T2266_.67.0663c26: 倶意。但任運縁無深取分別故。然許倶生
T2266_.67.0663c27: 與小宗別。問。如何前云五倶意識取五境
T2266_.67.0663c28: 明了。答。但與五識同縁五境。是現量故得
T2266_.67.0663c29: 明了名。不如他獨頭意識。有極明了用故。
T2266_.67.0664a01: 云不明了也。或雖爲此難者。小乘識有極
T2266_.67.0664a02: 明了用故。云不明了也。或雖爲此難者。小
T2266_.67.0664a03: 乘難大乘。謂小乘作此難者。欲令大乘五
T2266_.67.0664a04: 倶意識取境亦不明了。順疏文稍親
| T2266_.67.0664a05: | 九十 五右 | 如眼等識 | 至 | 一或二十種 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0664a07: 中言。眼識縁二十種色者。或隨彼有宗説。
T2266_.67.0664a08: 彼部許二十種色是實有。皆是眼識所縁也。
T2266_.67.0664a09: 又疏言眼識縁二十種色者。即約前眼識
T2266_.67.0664a10: 許縁長等假色師義。如前疏釋訖。又云
T2266_.67.0664a11: 眼識･縁二十種者。約數而言二十種色。
T2266_.67.0664a12: 理實而言。眼識不縁長短等假色。長短等
T2266_.67.0664a13: 色。皆是形色差別也。若光影明闇等色。眼
T2266_.67.0664a14: 識亦縁。以光等皆是青黄等顯色之差別故。
T2266_.67.0664a15: 二十種者。謂青･黄･赤･白･長･短･方･圓･高･下･
T2266_.67.0664a16: 正･不正･烟･雲･塵･霧･影･光･明･闇
| T2266_.67.0664a17: | 九十 六左 | 此中意起 | 至 | 復助五生 | 文 | 演祕云 | 二十右 |
T2266_.67.0664a19: 二義。一明了取。二能助五。若二眼識雖有
T2266_.67.0664a20: 明了。無助引生故不爲例。如定意識雖實
T2266_.67.0664a21: 復明了。不能助五
| T2266_.67.0664a22: | 九十 七左 | 謂五識依四 | 至 | 如第四説 | 文 | 第四 | 十三已下 |
T2266_.67.0664a24: 根。體數異故。謂眼等五識。具四所依根。所
T2266_.67.0664a25: 謂同境･分別･染淨･根本。若第六識但依二
T2266_.67.0664a26: 根。謂染淨根根本根。如疏中云意識依三
T2266_.67.0664a27: 根者錯。不可言六依前念等無間滅意根。
T2266_.67.0664a28: 以八識皆有等無間滅意根故。言相應者。
T2266_.67.0664a29: 盡必具四義。謂時依所縁同。體事等。今以一
T2266_.67.0664b01: 義便簡之盡者。一義者謂所依根一義也。
T2266_.67.0664b02: 於相應四義中。以所依根一義簡之也。故
T2266_.67.0664b03: 所依根體數。各有多少異故。故不相應也。
T2266_.67.0664b04: 言二數異四三依別故者。應云四二依別。
T2266_.67.0664b05: 五依四相。第六依二根故
| T2266_.67.0664b06: | 九十 八左 | 依四勝義 | 至 | 如理應思 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0664b08: 者。如初勝義對二世俗。且初世俗之中。執
T2266_.67.0664b09: 有一切法別。及第二世俗中。有實有蘊處
T2266_.67.0664b10: 界等。實有八識各別。若初勝義。諸法如幻
T2266_.67.0664b11: 不實。假有八識無別。即不可言八識有
T2266_.67.0664b12: 異。若第二勝義對三俗。若初二俗如前。若
T2266_.67.0664b13: 第三世俗。即實有世間因果。謂苦集諦。即
T2266_.67.0664b14: 實有出世因果。謂滅道諦即八識中種子爲
T2266_.67.0664b15: 因。生七現行等爲果。即七識爲能熏因。第
T2266_.67.0664b16: 八識中種子爲果。即因果各別。若入第二
T2266_.67.0664b17: 勝義。八識因果皆假有。即前論云。假立當
T2266_.67.0664b18: 果對説現因。假立曾因對説現行也。即第
T2266_.67.0664b19: 八識中種子爲因。前七識爲果。即因望果
T2266_.67.0664b20: 亦不異。或七爲能熏因。第八識中種子爲
T2266_.67.0664b21: 果故。因望果亦不異。定異應非因果性
T2266_.67.0664b22: 故。若八識行相相望。不可言不異。現行各
T2266_.67.0664b23: 別故也。若第三勝義對四世俗。前三世俗
T2266_.67.0664b24: 如前。第四俗即有實證二空理。若攝入
T2266_.67.0664b25: 第三勝義。但依假詮云。二空一證眞理者。
T2266_.67.0664b26: 若第三勝義。第四俗。即有依詮。云二空證
T2266_.67.0664b27: 理。今第四勝義。廢詮談旨絶言慮。亦無八
T2266_.67.0664b28: 識定實異也。四世俗對四勝義。皆非一異
T2266_.67.0664b29: 也
| T2266_.67.0664c01: | 九十 九右 | 前之心所 | 至 | 眞諦相對 | 文 | 義演云。疏前 |
T2266_.67.0664c03: 心似二句現中。明心所望心。辨亦一亦異。
T2266_.67.0664c04: 以第二俗諦對餘眞辨之云。第二俗諦。是
T2266_.67.0664c05: 亦一異。攝主歸本。不離本識故名亦一。
T2266_.67.0664c06: 以心所･攝其王故。作用差別故。故云亦異。
T2266_.67.0664c07: 王所作用不同故。若對第二眞諦。即非一
T2266_.67.0664c08: 非異。以諸法相如幻事故。不可論其一
T2266_.67.0664c09: 異。乃至將第二俗諦。對第三眞第四眞。作
T2266_.67.0664c10: 法亦爾。問。何故不將第二俗諦對一眞耶。
T2266_.67.0664c11: 答。第一眞即第二俗。同將十八界等
| T2266_.67.0664c12: | 九十 九右 | 今以第二俗諦對第四眞諦爲論 | 文 | 義 |
T2266_.67.0664c14: 意云。今此問論文將八識自相望辨。不對
T2266_.67.0664c15: 心所也。八識相望辨者。將第二俗諦對
T2266_.67.0664c16: 第四眞諦辨者。第二俗是亦一亦異。對第四
T2266_.67.0664c17: 眞諦。即不一不異。以一切諸法如幼化故。
T2266_.67.0664c18: 眞諦之中心言絶故。不可論其一異。故與
T2266_.67.0664c19: 前別。云然前言不可言一異至理訖者。意
| T2266_.67.0664c20: | 云。次前論一 | 文 | 八識自性不可言定一。乃 |
T2266_.67.0664c22: 因果。故訖。今者但將八識。約眞俗相對
T2266_.67.0664c23: 明不一不異。更不約因果説。所以但將第
T2266_.67.0664c24: 二俗。唯對第四眞。更不對第二眞等明
T2266_.67.0664c25: 也
| T2266_.67.0664c26: | 九十 九右 | 此中義顯 | 至 | 對第二眞 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0664c28: 八識相望辨不一不異。若以義准。亦得此
T2266_.67.0664c29: 八識。同前許心似二現心心所等。對第二眞
T2266_.67.0665a01: 諦辨其因果。亦無違也。如前心心所相似
T2266_.67.0665a02: 故。云亦得等
| T2266_.67.0665a03: | 九十 九右 | 理實俗眞 | 文 | 演祕云。疏理實俗眞者。生 |
T2266_.67.0665a05: 差別
| T2266_.67.0665a06: | 九十 九左 | 如別章解 | 文 | 具如二諦章中。第一卷中 |
| T2266_.67.0665a08: | 九十 九左 | 即十卷 | 至 | 第十卷也 | 文 | 第九 | 二十七左 | 之全 |
| T2266_.67.0665a10: | 百紙 右 | 謂用爲能相體爲所相 | 文 | 義演云。疏謂 |
T2266_.67.0665a12: 爲能相。如受等。如領納等用爲能相。如識
T2266_.67.0665a13: 自體相性爲所相。如非情法等。以生住等
T2266_.67.0665a14: 爲能相。色等法體爲所相
| T2266_.67.0665a15: | 百紙 右 | 以四眞中 | 至 | 所相無故 | ＊文 | 義蘊云。此以 |
T2266_.67.0665a17: 諦中。並無邊計體用故。能相所相皆無別
T2266_.67.0665a18: 也
| T2266_.67.0665a19: | 百紙 左 | 或見分爲能相 | 至 | 一切應思 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0665a21: 識體見相辨也。見爲能相。爲見分能取相
T2266_.67.0665a22: 故。相爲所相者。相彼見所取故。問。與前作
T2266_.67.0665a23: 用爲能相何別。答。前據却設。後約別辨故。
T2266_.67.0665a24: 一境上有能所相。前七爲能相者。爲能熏
T2266_.67.0665a25: 故。第八爲所相者。是所熏故。又約本末辨
T2266_.67.0665a26: 能所相者。第八是所相者。爲所依故。七識
T2266_.67.0665a27: 是能相者。爲能依故。亦如水與波。波依水
T2266_.67.0665a28: 起。即波爲能相。水爲所相。此亦應爾。或第
T2266_.67.0665a29: 八爲能相。餘七爲所相。由第八能變種子。
T2266_.67.0665b01: 種子方生七識現行故。約此理辨能所相。
T2266_.67.0665b02: 或見相分爲能相。自證爲所相。以見相依
T2266_.67.0665b03: 自證分故。故前論云。相見倶依自證起故。
T2266_.67.0665b04: 如牛頭角。如前已説。或色法有質與用。用
T2266_.67.0665b05: 爲能相。色體爲所相。或生等四相爲能相。
T2266_.67.0665b06: 法體爲所相
| T2266_.67.0665b07: | 百紙 左 | 此長行中 | 至 | 頌中理通 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0665b09: 行論文。眞勝義中。心言絶故。但對第四勝
T2266_.67.0665b10: 義爲言。若頌文云眞故相無別。相所相無
T2266_.67.0665b11: 故。若約頌中道理。皆通對四勝義作法
| T2266_.67.0665b12: | 百紙 左 | 舊頌云 | 至 | 無差別相也 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0665b14: 者。即五識也。八無分別相者。無實分別之
T2266_.67.0665b15: 相。假有不障。亦實能見所見也。又舊頌
T2266_.67.0665b16: 曰。八無分別相者。即當新頌眞故相無別。舊
T2266_.67.0665b17: 頌曰。非能見可見者。即當新頌中相所相無
T2266_.67.0665b18: 故。如舊頌中。但明八識有無之相。不明八
T2266_.67.0665b19: 識眞俗之相。云俗故相有別。眞故相無別
T2266_.67.0665b20: 等。舊頌無此文。哲法師云。此舊頌翻義不
T2266_.67.0665b21: 同。故新經文翻之。將舊四句一一皆不盡
T2266_.67.0665b22: 理。如今第一句中心意二字新舊同。及意識
T2266_.67.0665b23: 不盡理。一濫第七。二不通五識故。新經
T2266_.67.0665b24: 頌心意識八種勝也。第二句云。分別外相
T2266_.67.0665b25: 義據八。六通縁内外。七唯内。五唯外。故新
T2266_.67.0665b26: 頌云。俗故相有別勝也。第三句。八無分別
T2266_.67.0665b27: 相。即言眞中。八識無有分別相。此語義雖
T2266_.67.0665b28: 不違。然不如新經。縁見分能相。不論無
T2266_.67.0665b29: 所縁相分所相等。不如新頌相所相無故勝。
T2266_.67.0665c01: 故疏主。言此頌無有別俗之所相。唯説有
T2266_.67.0665c02: 無差別之能相也。此言極妙。無有別俗之相
T2266_.67.0665c03: 者。意云。無有遍計所執之別相。唯説有無差
T2266_.67.0665c04: 別相者。意説。八識識無差別之相。依他據
T2266_.67.0665c05: 俗即有。勝義眞諦故無也。又手解舊頌云。
T2266_.67.0665c06: 上二句是俗有。差別下二句是眞無差別。
T2266_.67.0665c07: 不説眞俗相對。亦不説別俗之相。但説有
T2266_.67.0665c08: 無差別能相亦得。以下説唯識義。疏有九
T2266_.67.0665c09: 門。此卷内盡也
| T2266_.67.0665c10: | 成唯識論述記集成編卷第三十一 | 終 |
T2266_.67.0665c12:
T2266_.67.0665c13:
| T2266_.67.0665c14: | 二 | 七末 之一 |
| T2266_.67.0665c16: | 二左 | 或轉變者是變異義 | 文 | 演祕云。疏或轉 |
T2266_.67.0665c18: 是依他起故與前別。此用實非見･相二分。
T2266_.67.0665c19: 依此二用計能所取方名二分。是二分執
T2266_.67.0665c20: 所起處。二分之用。用名二分
| T2266_.67.0665c21: | 二左 | 或變是現義如初卷解 | 文 | 義云。疏或 |
T2266_.67.0665c23: 轉似二分。相･見倶依自證起故。問。安慧･護
T2266_.67.0665c24: 法皆言變現。此二別。答。若安慧言變現者。
T2266_.67.0665c25: 即自體分變現起遍計取執見･相二分。即有
T2266_.67.0665c26: 體法變似無也。若護法言變現者。即自體
T2266_.67.0665c27: 分變現起依他見･相二分。即有體法變似有
T2266_.67.0665c28: 也。故有差別
| T2266_.67.0665c29: | 三右 | 非謂我識 | 至 | 名爲分別 | 文 | 義演云。疏非 |
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