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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0400a01:
T2266_.67.0400a02: 成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0400a03: 九四末
之一
T2266_.67.0400a04:
T2266_.67.0400a05: 初紙
右		故佛六年日食麻麥文　法苑珠林十八九
紙
T2266_.67.0400a06: 左云。菩薩處胎經云。佛告苦行菩薩。昔我
T2266_.67.0400a07: 所更苦行無數。於尼連河邊六年苦行。日
T2266_.67.0400a08: 食一麻一米。斯由曩昔向一縁覺犯口四
T2266_.67.0400a09: 過斷絶一施重受輕報。大集經云。獨處六
T2266_.67.0400a10: 年修苦行。日食一麻一米麥。精進晝夜不
T2266_.67.0400a11: 睡眠。身形唯有皮骨在。佛地論第六九紙
左
T2266_.67.0400a12: 云。如是如來成所作智領身化業。由是如
T2266_.67.0400a13: 來示現領受本事本生難修諸行。以是善巧
T2266_.67.0400a14: 方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解
T2266_.67.0400a15: 脱。論釋曰。先世相應所有餘事名爲本事。
T2266_.67.0400a16: 先世所受生願差別名爲本生。如毘濕飯
T2266_.67.0400a17: 恒囉等一切本生事。依此本生先所修行
T2266_.67.0400a18: 種種苦行名難修行。或於今世依變化身
T2266_.67.0400a19: 先修苦行後捨彼行修處中行方得菩提
T2266_.67.0400a20: 名難修行。謂諸衆生計修苦行止惡起善
T2266_.67.0400a21: 方得菩提。爲化彼故。先示同彼修諸苦
T2266_.67.0400a22: 行。有契經説。如來先世迦葉佛時作是罵
T2266_.67.0400a23: 言。何處沙門剃鬚髮者有大菩提。無上菩
T2266_.67.0400a24: 提極難得故。由彼惡業今受如是難行苦
T2266_.67.0400a25: 果
T2266_.67.0400a26: 初紙
右		牧牛女邊受乳糜食文　依佛本行經。善
T2266_.67.0400a27: 生村生二牧牛女。速疾聚集一千牸牛而
T2266_.67.0400a28: 撀取乳。轉更將飮五百牸牛。更別日聲此
T2266_.67.0400a29: 五百牛。轉持乳將飮於二百五十牸牛。後日
T2266_.67.0400b01: 撀此二百五十&T025855;牛之乳。還更飮百二十
T2266_.67.0400b02: 五牛。後日撀百二十五牛之乳飮六十牛。
T2266_.67.0400b03: 後日&T025805;此六十牛乳。飮三十牛。後日撀此
T2266_.67.0400b04: 三十牛乳飮十五牛。後日撀此十五牛乳。
T2266_.67.0400b05: 著於一分淨好粳米。爲於菩薩煮上乳糜｣
T2266_.67.0400b06: 初紙
右		受吉祥草文　若依佛本行經･瑞應本起
T2266_.67.0400b07: 經。帝釋化爲刈草人。菩薩問名。答云吉
T2266_.67.0400b08: 祥。准此吉祥所獻故云吉祥。從人爲名。
T2266_.67.0400b09: 若依觀佛三昧經。百千天子奉獻天草。清
T2266_.67.0400b10: 淨柔軟。名曰吉祥。准此當體立名。非謂
T2266_.67.0400b11: 從人。吉祥草者。瑜伽略纂第二三十
紙左		云。吉
T2266_.67.0400b12: 祥草者。婆羅門法欲行等時。或目見人持。
T2266_.67.0400b13: 或有人遺首。吉祥草者。定是吉祥之相故文
T2266_.67.0400b14: 倫記二上十二
紙右		云。吉祥草者。西國道人行時。
T2266_.67.0400b15: 以吉祥草。或以頻&T045006;具。或滿充盛
T2266_.67.0400b16: 助以贈行人。以此吉物以表吉祥相。名
T2266_.67.0400b17: 清淨資具文陀羅尼集經九云。坐因吉祥
T2266_.67.0400b18: 草。如無此草。白茅代之已上然不思議疏上
T2266_.67.0400b19: 云。乳不者桑穀也。祥草者此土更芽已上者。
T2266_.67.0400b20: 准上經意非也
T2266_.67.0400b21: 初紙
右		菩提樹文　西域記二云。金剛座上菩提
T2266_.67.0400b22: 樹者。即畢鉢羅樹也。佛於下得道故名菩
T2266_.67.0400b23: 提樹文心地觀經六云。毘婆尸佛於尼倶陀
T2266_.67.0400b24: 樹下。尸棄佛尸利沙樹下。毘舍如來阿尸婆
T2266_.67.0400b25: 樹。倶留孫佛無憂樹下。倶那含牟尼優曇樹。
T2266_.67.0400b26: 迦葉如來婆陀樹。釋迦如來畢鉢羅樹文　大
T2266_.67.0400b27: 孔雀王經上云大宋
摺本		南無毘鉢尸無憂樹下坐。
T2266_.67.0400b28: 敬禮尸棄佛依止奔陀利。毘舍浮如來住在
T2266_.67.0400b29: 沙羅樹。&T015119;留孫馱佛尸利沙樹下。羯諾迦大
T2266_.67.0400c01: 師烏曇波羅樹。迦攝波善逝依溺窶路陀。釋
T2266_.67.0400c02: 迦牟尼佛坐於菩提樹文西域記二云。畢鉢
T2266_.67.0400c03: 羅樹。過去四佛已坐其下。今猶現有四佛
T2266_.67.0400c04: 坐像。賢劫之中九百九十六佛皆當坐焉。慈
T2266_.67.0400c05: 恩傳二同之。經與傳記異説不同
T2266_.67.0400c06: 初紙
左		佛欲彼無義苦行文　義蘊云。疏佛欲除
T2266_.67.0400c07: 彼無義苦行者。謂自餓等無果利故名爲無
T2266_.67.0400c08: 義。問。外道不信。不能除彼無義苦行。勞爲
T2266_.67.0400c09: 説。答。初雖不信後亦信故。設少不信多獲
T2266_.67.0400c10: 利故
T2266_.67.0400c11: 初紙
左		一切有情至正覺正説文　倶舍十十三
紙右		云。
T2266_.67.0400c12: 經説。世尊自悟一法正覺正説。謂諸有情一
T2266_.67.0400c13: 切無非由食而住。惠暉云。世尊初成道了
T2266_.67.0400c14: 住鹿苑度五人。過恒河逢富樓那外道。
T2266_.67.0400c15: 見太子威儀端正問云。瞿曇似得勝法。佛
T2266_.67.0400c16: 言。一切無非由食而住。因此説四食。意
T2266_.67.0400c17: 破自餓外道。遠邪覺邪説名正覺正説
T2266_.67.0400c18: 也
T2266_.67.0400c19: 初紙
左		外道咲曰愚者亦解文　演祕云。疏外道
T2266_.67.0400c20: 咲曰愚者亦解等者。問。如來説法離於四非。
T2266_.67.0400c21: 外道聞經云何起謗。答。大士行化多益是
T2266_.67.0400c22: 徒。雖有少輕得利者廣。由是如來四非稱
T2266_.67.0400c23: 離。又彼外道初雖暫謗。畢竟乘此以爲出
T2266_.67.0400c24: 要。先損後益。正合化宜。是以動靜無非佛
T2266_.67.0400c25: 事文義演云。疏佛欲除彼至愚者亦解者。問。
T2266_.67.0400c26: 世尊説食本欲除彼無義苦行。彼聞佛言
T2266_.67.0400c27: 轉増輕笑。病云何遣。答　世尊説法非爲一
T2266_.67.0400c28: 人。此雖輕笑餘悟者無量。所以餘類因此
T2266_.67.0400c29: 便毀外道不習無義苦行也。甚爲利益
T2266_.67.0401a01: 初紙
左		一切有情至無四食者文　義演云。疏無
T2266_.67.0401a02: 一有情一刹那中無四食者。意云。雖擧四
T2266_.67.0401a03: 食。意説識食。若不爾者。豈段食遍三界耶。
T2266_.67.0401a04: 言意簡説之者。説一切有情皆依食住者。
T2266_.67.0401a05: 意在識食也。四食章云。問。一切有情一一
T2266_.67.0401a06: 念頃。隨所有處皆定有耶。答。不定。識食定
T2266_.67.0401a07: 有。餘或有無
T2266_.67.0401a08: 二紙
右		論謂契經説食有四種文　瑜伽五十七二
十
T2266_.67.0401a09: 三丁
左		云。問。如經言。有四種食皆能長養諸
T2266_.67.0401a10: 根大種。云何四食。云何長養諸根大種。答。
T2266_.67.0401a11: 段食･觸食･意思食･識食。由此四種長養五
T2266_.67.0401a12: 色根及意根幷根所依所有大種文略纂十五
T2266_.67.0401a13: 三十二
紙左		倫記十六上四十一
紙右
T2266_.67.0401a14: 二紙
右		今言段者即分段義文　倶舍十十三
紙右		云。香･
T2266_.67.0401a15: 味･觸三。一切皆爲段食自體。可成段別而
T2266_.67.0401a16: 飮噉故。謂以口鼻分分受之文光記十二十
八紙
T2266_.67.0401a17: 右云。可成段別而飮噉故。謂口能飮噉。鼻
T2266_.67.0401a18: 能飮。如象等鼻分分受之故名段食。此即
T2266_.67.0401a19: 釋名。又解。謂口飮噉。舌根即分分受味。由
T2266_.67.0401a20: 鼻飮故鼻根即分分受香。鼻中觸。身根分
T2266_.67.0401a21: 分受觸。婆沙論百三十三紙
左		云。問。段食是何
T2266_.67.0401a22: 義。答。分段而食故名段食。問。若爾。所飮
T2266_.67.0401a23: 吮等非段食耶。答。從多分説。是故無過。
T2266_.67.0401a24: 復有説者。飮吮等時亦作分段。有餘師言。
T2266_.67.0401a25: 從初而説。謂劫初時受用地味皆作分段
T2266_.67.0401a26: 而呑噉之。因名段食
T2266_.67.0401a27: 二紙
左		先言團食至此言非也文　四食章云。釋別
T2266_.67.0401a28: 名云。段者分段。分分受之能持身命。段即
T2266_.67.0401a29: 是食。持業釋也今謂。准婆沙･倶舍･正理等。段食
者有形段者而分分受之。故曰段
T2266_.67.0401b01: 食。故婆沙中以飮吮等難。瑜伽
六十六云諸段物。正理云形段		舊云團者。可
T2266_.67.0401b02: 摶可握立爲團食。此義全非。團字非摶。非
T2266_.67.0401b03: 水飮等可摶團圓。云何名團。故應名段文
T2266_.67.0401b04: 註維摩云。什曰。食有四種。一曰揣食。二曰願
T2266_.67.0401b05: 食。如見沙嚢命不絶。是願食也。三曰業食。
T2266_.67.0401b06: 如地獄不食而活。由其罪業應久受苦痛
T2266_.67.0401b07: 也今謂。地獄段食見大乘瑜
伽第五･小乘倶舍第十		四云識食。無色衆
T2266_.67.0401b08: 生識想相續也。又云。生曰。凡欲界食謂之
T2266_.67.0401b09: 揣食。揣食者揣握食也。揣是和合之物。隨義
T2266_.67.0401b10: 言之也。圭峯註曰。此譯人之訛略。古來西天
T2266_.67.0401b11: 不使匙筯。以手摶而食之。謂之摶食。後唐
T2266_.67.0401b12: 時義淨三藏以謂此摶收法不盡。如水漿
T2266_.67.0401b13: 濕物。且摶之不得。遂改摶字作段。謂如
T2266_.67.0401b14: 此方一分一段之食文今謂。圭峯失稽。玄奘
T2266_.67.0401b15: 已改易了。何遲義淨
T2266_.67.0401b16: 二紙
左		下三不言界即許界通三文　義演云。疏
T2266_.67.0401b17: 下三不言界者。意云。下食但釋名出食體。
T2266_.67.0401b18: 不云欲界色界等。唯段食言。謂欲界繋等。
T2266_.67.0401b19: 即許界通三者。意説。三界通有三食
T2266_.67.0401b20: 二紙
左		六十六云至極廣明文　六十六三紙
右		五十
T2266_.67.0401b21: 七十二
紙右		演祕云。疏六十六云攝食由諸句者。
T2266_.67.0401b22: 按彼論云。問。若有段物亦是食耶。設是食
T2266_.67.0401b23: 者亦段食耶。答。如其所應當作四句。或有
T2266_.67.0401b24: 段物而非是食。謂諸段物不能長養諸根
T2266_.67.0401b25: 大種。或有是食而非段物。謂若有觸･意思･
T2266_.67.0401b26: 及識能令諸根大種長養。或非段物亦非
T2266_.67.0401b27: 是食。謂若有觸･意思･及識不能長養諸根
T2266_.67.0401b28: 大種。如是所餘觸乃至識。隨其所應皆作
T2266_.67.0401b29: 四句。義蘊亦引此文
T2266_.67.0401c01: 二紙
左		對法五説十一界攝文　第五十一
紙右		云。三蘊･
T2266_.67.0401c02: 十一界･五處･一分是食。次下六紙左疏云。三蘊
T2266_.67.0401c03: 即色･行･識。五處即香･味･觸･意･法處。十一界
T2266_.67.0401c04: 即七心･香･味･觸･法界。然彼言一分。此處略
T2266_.67.0401c05: 之。彼通有漏無漏。今唯取有漏
T2266_.67.0401c06: 三紙
右		對法五説至有變壞者文　第五十紙
左		云。云
T2266_.67.0401c07: 何食。幾是食。爲何義故觀食耶。謂變壞故
T2266_.67.0401c08: 有變壞者。境界故有境界者。希望故有希
T2266_.67.0401c09: 望者。取故有取者。是食義。初是段食。由變
T2266_.67.0401c10: 壞時長養根大故。二是觸食。由依可愛境
T2266_.67.0401c11: 觸攝益所依故。三是意思食。由繋意希望
T2266_.67.0401c12: 可愛事力攝益所依故文　決擇抄下五紙
左		　云。
T2266_.67.0401c13: 章謂變壞故有變壞者。此等四文如次四食。
T2266_.67.0401c14: 初言變礙非是食。彼言變者正是食故文
T2266_.67.0401c15: 義燈云。段食之體於變壞已有資長攝持方
T2266_.67.0401c16: 名爲食。雜集第五云。有變壞故有變壞者。
T2266_.67.0401c17: 變壞故。即香味觸體變壞時。變壞者即資持
T2266_.67.0401c18: 之用。問。爲正變壞時名食。爲長養資持之
T2266_.67.0401c19: 時方名爲食。答。資持用時方名爲食。故瑜
T2266_.67.0401c20: 伽六十六云。若諸段物於呑咽時令心歡喜
T2266_.67.0401c21: 諸根悦豫。當於爾時不名段食。但名觸食。
T2266_.67.0401c22: 若受用已安隱消變増長喜樂。於消變時乃
T2266_.67.0401c23: 名段食。未資長時但是觸食者。望生喜樂
T2266_.67.0401c24: 乃順益捨可爲觸食。不爾亦非。故本疏云。
T2266_.67.0401c25: 名爲觸食望一食者。非望餘生。若望一
T2266_.67.0401c26: 切有非是食。此意即於所食香味觸。有不
T2266_.67.0401c27: 生喜樂等。即非觸食。問。諸觸塵皆段食耶。
T2266_.67.0401c28: 答不爾。以觸通上界故。問。若以觸對香
T2266_.67.0401c29: 味有觸非食。以香味對觸香味有非食。
T2266_.67.0402a01: 答。香味唯欲有。但香味皆食。問。香味上亦
T2266_.67.0402a02: 有。有香味非食。答。據業果説。上界香味是
T2266_.67.0402a03: 定果故。或是法處故不爲例。問。業果上地
T2266_.67.0402a04: 無。段食唯欲繋。定香味上有。段通色界繋。
T2266_.67.0402a05: 答。設菩薩等變。假無食用。設有實用。據爲
T2266_.67.0402a06: 増上引生欲界有情所變香味觸三而以爲
T2266_.67.0402a07: 食。亦不取本質故不通上
T2266_.67.0402a08: 三紙
右		六十六説名爲觸食文　六十六四紙
左		云。演
T2266_.67.0402a09: 祕云。疏六十六説名爲觸食者。爲境能生四
T2266_.67.0402a10: 中觸食。因從果稱名觸食也。若准有宗。初
T2266_.67.0402a11: 未變壞亦得名食。除飢渇故。故婆沙云。
T2266_.67.0402a12: 食於二時能爲食事。倶得名食。一初食時
T2266_.67.0402a13: 能除飢渇。二消化已資根及大。有義。大乘
T2266_.67.0402a14: 理實初食能除飢渇亦得名食。義同有宗。
T2266_.67.0402a15: 瑜伽･對法且説勝食云變壞時名爲食也。
T2266_.67.0402a16: 詳曰。理雖可爾。明教難違。故瑜伽云。若諸
T2266_.67.0402a17: 段物於呑咽時令心歡喜諸根悦豫。當於
T2266_.67.0402a18: 爾時不名段食。但名觸食。若受用已安隱
T2266_.67.0402a19: 消變増長喜樂。於消變時乃名段食。若有
T2266_.67.0402a20: 熟變。不能長養諸根安樂。彼雖熟變不名
T2266_.67.0402a21: 段食。若諸段物於呑咽時。不生歡喜亦不
T2266_.67.0402a22: 能令諸根悦豫。當於爾時都不名食。文
T2266_.67.0402a23: 既鄭重而簡略之。何得會云就勝且説。又
T2266_.67.0402a24: 瑜伽等望長諸根。資益變壞方名爲食。暫
T2266_.67.0402a25: 除飢渇未益諸根變壞消化。食義焉在。由
T2266_.67.0402a26: 斯理故不爲之取。問。欲香味觸得有段食。
T2266_.67.0402a27: 色界觸有。彼立段食。答。按倶舍論。三界分
T2266_.67.0402a28: 別十八界云。色界所繋唯十四種。除香味境
T2266_.67.0402a29: 及鼻舌識。除香味者段食性故。離段食欲
T2266_.67.0402b01: 方得生彼。除鼻舌識無所縁故。若爾。觸
T2266_.67.0402b02: 界於彼應無。如香味境段食性故。彼所有･
T2266_.67.0402b03: 觸非段食性。若然。香味類亦應然。香味離
T2266_.67.0402b04: 段食無別受用。觸有別用。持根衣等。彼
T2266_.67.0402b05: 離食欲香味無用。有根衣等故觸非無。由
T2266_.67.0402b06: 斯色界雖有觸塵無段食。餘廣問答如章
T2266_.67.0402b07: 及燈。義蘊云。疏六十六説名爲觸食者。此以
T2266_.67.0402b08: 觸食非觸塵也。謂初食已未變壞時。意
T2266_.67.0402b09: 身二識得食。觸境能生觸數有喜樂受。雖
T2266_.67.0402b10: 未段食是觸食也文四食章云。五十七説。或
T2266_.67.0402b11: 有段物。於受用時暫爲損害。於變壞時方
T2266_.67.0402b12: 能攝益。如苦辛等。或有段物。於受用時暫
T2266_.67.0402b13: 爲攝益。於變壞時乃爲損害。如有甘美食
T2266_.67.0402b14: 所不宜。故變壞時方立爲食。論唯二句。故
T2266_.67.0402b15: 應更加初後倶損如毒藥等。初後但益如
T2266_.67.0402b16: 食所宜甘美飮食。四句中初･第四名食。餘
T2266_.67.0402b17: 二句非
T2266_.67.0402b18: 三紙
右		望一食者非望餘生文　義演云。疏望一
T2266_.67.0402b19: 食者非望餘生者。但望此一界有情可食者
T2266_.67.0402b20: 名食。不望所餘生説。如色界雖有觸而
T2266_.67.0402b21: 非食故文義蘊云。言望一食者。唯此下界香
T2266_.67.0402b22: 味等所生觸數故言望一食也。若觸餘境
T2266_.67.0402b23: 爲觸食者。可通三界。又云。初食未壞。有
T2266_.67.0402b24: 生喜等。有不爾者。今望生喜樂者説故
T2266_.67.0402b25: 云望一食也。此觸爲正。應檢彼論更詳
T2266_.67.0402b26: 此義已上今謂。初解義演亦同。後解不正。何
T2266_.67.0402b27: 者。疏文前後欲色相對爲論故。或可義蘊後
T2266_.67.0402b28: 解爲正。後解順義燈意故。義燈引本疏解。
T2266_.67.0402b29: 如上已擧
T2266_.67.0402c01: 三紙
右		如倶舍論至無此所以文　第二三紙
左		如上
T2266_.67.0402c02: 演祕所引是也
T2266_.67.0402c03: 三紙
右		論由此色處至色無用故文　義蘊云。問。
T2266_.67.0402c04: 五境之中。聲亦無用。何獨簡色。答。聲非飮
T2266_.67.0402c05: 噉。無濫不簡色可分段。有濫須明。問。可
T2266_.67.0402c06: 分段者唯在於色。香味觸三何名段食。答。
T2266_.67.0402c07: 分段色時香味觸三亦隨分段。由三與根
T2266_.67.0402c08: 密合資養義増故偏名食。色雖可段。眼根
T2266_.67.0402c09: 離取。非義自根故不爲例
T2266_.67.0402c10: 三紙
右		勝定果色至故非段食文　四食章云。勝定
T2266_.67.0402c11: 果色雖具五處。全非是食。然由聖力三處
T2266_.67.0402c12: 可成食。如香積飯可爲食故。有義。不然。
T2266_.67.0402c13: 彼實三處。非法處故。然有聖者定通力變
T2266_.67.0402c14: 令資益者三識所得。非法處故此亦不然。
T2266_.67.0402c15: 豈要三識得方名爲食。但是後變時。能資氣
T2266_.67.0402c16: 力令識明盛。非要識得。故勝定果三處名
T2266_.67.0402c17: 食。以本識得能資養故。其假法處色非食
T2266_.67.0402c18: 義亦成。無體用故。如不相應文決擇抄云。
T2266_.67.0402c19: 雖具五處全非是食者。界繋別故。若無漏者
T2266_.67.0402c20: 據有漏故。然由聖至可爲食故者。此意説
T2266_.67.0402c21: 云。聖定等力變魚成米爲食之時。但取香
T2266_.67.0402c22: 味觸三爲食。不取其色而食故。此即法
T2266_.67.0402c23: 處以爲食也。章有義不然至非法處者。此師
T2266_.67.0402c24: 意説。聖者定力變魚米等爲増上縁。有漏
T2266_.67.0402c25: 第八據彼自變爲魚米等受用之時。但用
T2266_.67.0402c26: 自八所變之者。實香味等而不用彼法處等
T2266_.67.0402c27: 也。所以然者。有情三識而能用法處色故。
T2266_.67.0402c28: 章此亦不然至三所名食者。此意説云。但能
T2266_.67.0402c29: 資養即名爲食。非要三識縁故名食。上有
T2266_.67.0403a01: 情類食收。食時三識豈縁。若三得時未爲食
T2266_.67.0403a02: 故。此亦如是。道理皆顯。所以然者。定等所
T2266_.67.0403a03: 變是上界法。如何得資欲界有情。界隨増
T2266_.67.0403a04: 過。又無漏者破於有故。如何食縁之。定通
T2266_.67.0403a05: 等力即不決定故。得以上而變下食。雖然
T2266_.67.0403a06: 終有致別有有先。又解。剋實言之。但以彼
T2266_.67.0403a07: 色而爲其質。自第八識變業果色而受用
T2266_.67.0403a08: 之。如義燈中廣問答辨。義燈續上所引文
T2266_.67.0403a09: 云。問。何故欲界變段食即許通質･相。定等
T2266_.67.0403a10: 變段食唯相不通質。答。欲界有漏。性是食。
T2266_.67.0403a11: 同界通質･相。定起無漏。性非食。異界不通
T2266_.67.0403a12: 質。問。定果唯第六變。可成無漏。通亦撃第
T2266_.67.0403a13: 八變。故應有漏。答。第六變者可是無漏。彼
T2266_.67.0403a14: 自第八縁彼起相即是有漏。然爲下食。是第
T2266_.67.0403a15: 六變者非第八變。而第八云前七非八所杖
T2266_.67.0403a16: 質者。據見分説。設通相分。據業力説。定
T2266_.67.0403a17: 通起亦許上繋。然法師意取初解正。問。
T2266_.67.0403a18: 如他通等引即許下識相分上界收。今變
T2266_.67.0403a19: 段食何不爾耶。答。雖名通定果。然非上界
T2266_.67.0403a20: 收。以漏無漏不相順故。設縁彼第八所變
T2266_.67.0403a21: 之相亦不隨彼。隔無漏故。勢力遠故。非
T2266_.67.0403a22: 正能引故。雖然稍難。智者思擇
T2266_.67.0403a23: 三紙
左		又色麁著至故非是食文　義演云。又色麁
T2266_.67.0403a24: 著與根相離等者。即離自眼根爲境用。即
T2266_.67.0403a25: 離中知也文　演祕云。論由此色處非段食者。
T2266_.67.0403a26: 又倶舍論第十亦釋色非食云。色亦可成
T2266_.67.0403a27: 段別飮噉。何縁非食。此不能益自所對根
T2266_.67.0403a28: 解脱者故。夫名食者。必先資益自根大種
T2266_.67.0403a29: 後乃及餘。飮噉色時於自根大尚不爲
T2266_.67.0403b01: 益。況能及餘。由彼諸根境各別故。有時見
T2266_.67.0403b02: 色生喜樂者。縁色觸生是食非食。又不還
T2266_.67.0403b03: 者及阿羅漢解脱食貪。雖見種種上妙飮
T2266_.67.0403b04: 食而無益故。由此色處不名爲食。又傳。經
T2266_.67.0403b05: 部而有兩釋。一云。除聲四塵爲體。以聲虚
T2266_.67.0403b06: 疎無資用故。二云。但用三塵爲體。色聲變
T2266_.67.0403b07: 時無資用故。問。聲及根等皆不名食。何獨
T2266_.67.0403b08: 簡色。答。可段飮噉有資益者。名之爲食。
T2266_.67.0403b09: 色可段噉。有濫簡久。聲體虚疎。意等無段。
T2266_.67.0403b10: 根是所資也。無飮噉義。無濫不簡文四食章
T2266_.67.0403b11: 云。何故五根及色聲二非食攝也。五根亦能
T2266_.67.0403b12: 資五識身成明昧故。觀色聽聲亦長養故。
T2266_.67.0403b13: 若資四法者可立爲食。彼無此用故。根
T2266_.67.0403b14: 由其識所資長養。識能養勝。非根於識。故
T2266_.67.0403b15: 不説之。以段食用變壞時増。於色聲不
T2266_.67.0403b16: 爾。然五十七及唯識云。色於變壞無損益
T2266_.67.0403b17: 故。由於自根既無損益。他根亦無故不立
T2266_.67.0403b18: 也。又色麁著。聲體虚疎。離根有用。亦不能
T2266_.67.0403b19: 資氣力強勝。故不立食
T2266_.67.0403b20: 三紙
左		第九十四至第五卷文　第九十四十九
紙
T2266_.67.0403b21: 第五八紙左
T2266_.67.0403b22: 三紙
左		此三入腹至説名爲正文　正理論云。色處
T2266_.67.0403b23: 何縁不名爲食。是不至取根所行故。以成
T2266_.67.0403b24: 契經説段食非在手中器中可成食事。要
T2266_.67.0403b25: 入鼻口牙齒咀嚼津液浸潤進度喉筒。隨
T2266_.67.0403b26: 生臟中漸漸消化。味勢徳流渚脈中攝
T2266_.67.0403b27: 益諸蟲乃名爲食。爾時方得成食事故。若
T2266_.67.0403b28: 在手器以當爲名。如天授名那落迦等。
T2266_.67.0403b29: 雖彼分段總得食名而成食時唯香味觸。
T2266_.67.0403c01: 爾時唯此爲根境故。若總分段皆名食者。
T2266_.67.0403c02: 聲不相應亦應是食。非聲等物在彼段中。
T2266_.67.0403c03: 可如香等亦名爲食。以不相續無形段
T2266_.67.0403c04: 故。非無形段不相續物能任持身可成
T2266_.67.0403c05: 食事。又如何知色處非食。身内攝益根大。
T2266_.67.0403c06: 功能如香味觸三。不別見故。爾時不生彼
T2266_.67.0403c07: 境識故
T2266_.67.0403c08: 四紙
右		如別章中文　義林四食章･對法抄中。立
T2266_.67.0403c09: 五門分別是也。廣如瑜伽第五十七･六十
T2266_.67.0403c10: 六･九十四･顯揚第一･對法第五･兩本攝論倶
T2266_.67.0403c11: 第三･第十･婆沙百二十九･三十･倶舍十･正
T2266_.67.0403c12: 理二十一等
T2266_.67.0403c13: 四紙
右		此觸食體至食義偏勝文　義演云。疏此觸
T2266_.67.0403c14: 食體皆通八觸等者。意云。觸是遍行與諸識
T2266_.67.0403c15: 相應故。擧觸言通八識觸。據食體屬六
T2266_.67.0403c16: 識相應觸勝也。後思食亦爾文四食章云。九
T2266_.67.0403c17: 十四云。諸有漏觸能與喜樂爲食。唯識亦言。
T2266_.67.0403c18: 謂有漏觸纔取境時。攝受喜樂及順益捨
T2266_.67.0403c19: 能爲食事。此言意顯三界有漏八識倶觸攝
T2266_.67.0403c20: 益喜樂及順益捨。攝益身者是觸食體。若
T2266_.67.0403c21: 引苦憂非順益捨。觸體非食。非資益故。
T2266_.67.0403c22: 若唯識言。此觸雖與諸識相應。屬六識者
T2266_.67.0403c23: 食義偏勝。即彰觸食通八識倶。密會天親攝
T2266_.67.0403c24: 論第三。云此中觸食屬六識身。觸麁顯境
T2266_.67.0403c25: 資養勝故。不取餘觸。有義。唯取六識倶觸
T2266_.67.0403c26: 以爲食體。論觸雖通八識倶轉。爲食體者
T2266_.67.0403c27: 唯六識倶。七･八倶觸全無引生喜樂二受及
T2266_.67.0403c28: 順捨故。八倶之捨一切地時行相同故。前解
T2266_.67.0403c29: 不然。非要觸能引自倶生喜樂受等方名
T2266_.67.0404a01: 爲食。引餘識倶喜樂等起攝益身者。一切
T2266_.67.0404a02: 皆是。由第八等觸勝自境引生六識倶時
T2266_.67.0404a03: 喜等故亦是食。然准諸文。第二解勝。但言
T2266_.67.0404a04: 攝益喜等爲食。非七八故文決擇抄云。第
T2266_.67.0404a05: 二解勝者。准論但言攝益喜等不言八識｣
T2266_.67.0404a06: 四紙
右		世親攝論第三卷云文　世親攝論第三三
T2266_.67.0404a07: 紙左云。此中觸食屬六識身
T2266_.67.0404a08: 四紙
右		如六十六攝事分中文　六十六五紙
右		攝事
T2266_.67.0404a09: 分九十四十九
紙右		然疏主解兩處不同此。疏破
T2266_.67.0404a10: 有人説取觸心所。略纂十五三十二
紙右		　亦破有
T2266_.67.0404a11: 義取六識爲觸食體。彼云。論云。觸能攝受
T2266_.67.0404a12: 者若喜若樂若捨一分者。今解。觸取六識爲
T2266_.67.0404a13: 體。此倶觸能攝受喜樂二受全及捨一分受。
T2266_.67.0404a14: 攝益者滋長義。憂苦違損非攝益。捨通善惡
T2266_.67.0404a15: 果。今取善果捨故言一分。或捨通欣慼未。
T2266_.67.0404a16: 今取喜樂未生者故言一分。有云。由此
T2266_.67.0404a17: 故知取觸數爲觸食體。此不成解。違對法
T2266_.67.0404a18: 故。浮丘疏中引略纂説取六識心。理趣分
T2266_.67.0404a19: 疏取第六倶觸。神廓攝論疏云。若此論意屬
T2266_.67.0404a20: 六識身。今謂此疏･及四食章･義燈･演祕皆
T2266_.67.0404a21: 以觸數爲觸食體。略纂之説恐不正義。謂
T2266_.67.0404a22: 疏主於此疏中以取觸爲正。不同略纂
T2266_.67.0404a23: 等。是故非唯此段。至次思食亦更准成此
T2266_.67.0404a24: 義。倫記十六上四十
二左		擧略纂已云。今准唯識
T2266_.67.0404a25: 論。義同景師意。倫記上擧景師義即云文意
T2266_.67.0404a26: 唯取有漏觸
T2266_.67.0404a27: 五紙
右		得根本境文　義演云。疏得根本境者。光
T2266_.67.0404a28: 觸時受方領納。觸既先得故名根本。有云。根
T2266_.67.0404a29: 本境者。意凡心心所縁此境時。即觸心所
T2266_.67.0404b01: 先得此境名根本境
T2266_.67.0404b02: 五紙
右		此體即是至方是食體文　四食章云。意思･
T2266_.67.0404b03: 食者。意謂。意處所依心名。思謂造作相應心
T2266_.67.0404b04: 所。意相應思名曰意思。隣近釋也。依意之
T2266_.67.0404b05: 思。即依主釋。意思即食。亦持業釋。倶舍第十
T2266_.67.0404b06: 十四
紙左		云。亦見思食安住現身。世傳有言。昔有
T2266_.67.0404b07: 一父。時遭饑饉。欲造他方。自既饑羸。二子
T2266_.67.0404b08: 嬰稚。意欲携去力所任。以嚢盛灰挂於
T2266_.67.0404b09: 壁上。慰喩二子云。是麨嚢。二子希望多時
T2266_.67.0404b10: 延命。後有人至取嚢爲開。子見是灰望絶
T2266_.67.0404b11: 便死。又於大海有諸商人遭難敗船。飮食
T2266_.67.0404b12: 倶失。遙瞻積沫疑爲海岸。意望速至命得
T2266_.67.0404b13: 近時。至觸知非望絶便死。集異門足説。
T2266_.67.0404b14: 大海中有大衆生。登岸生卵埋砂内。還入
T2266_.67.0404b15: 海中。母若常思卵便不壞。如其失念卵即敗
T2266_.67.0404b16: 亡。此不應然。違食義故。豈他思食能持自
T2266_.67.0404b17: 身。理實應言。卵常思母得不爛壞。忘則命
T2266_.67.0404b18: 終。起念母思在於觸位文演祕云。論三意
T2266_.67.0404b19: 思食希望爲相者。問。思造作正因等相。云何
T2266_.67.0404b20: 今説爲希望耶。答。如燈辨。有義兩釋。初解
T2266_.67.0404b21: 同燈。第二釋云。由相應法令思於境起行
T2266_.67.0404b22: 希望。若爾。心等與欲等倶心。亦應由相應
T2266_.67.0404b23: 之法希望爲相。答。心等因思希望無失。如
T2266_.67.0404b24: 是心等與受等倶起領納等。皆不違理。心
T2266_.67.0404b25: 等皆容起多行故。然自相行正行非餘。故
T2266_.67.0404b26: 依正行心等無雜。詳曰。理恐未然。瑜伽此
T2266_.67.0404b27: 論皆云心等所縁等同不同行相。故此論
T2266_.67.0404b28: 云。心與心所同所依根。所縁相似行相各
T2266_.67.0404b29: 別。了別領納等作用各略故。亦不可言據
T2266_.67.0404c01: 自相説。如所縁相。相分各別即説相似。行
T2266_.67.0404c02: 相有同何即不説。教既無憑。臆斷難准。可
T2266_.67.0404c03: 從初釋
T2266_.67.0404c04: 五紙
右		若希可愛至及與現在文　義演云。疏若希
T2266_.67.0404c05: 可愛境至及現在者。若欲倶思唯縁未來及
T2266_.67.0404c06: 現在可愛境方名爲食。以過去已滅不可
T2266_.67.0404c07: 合故
T2266_.67.0404c08: 五紙
右		然對法等至現在無欲文　雜集一四紙
左		云。
T2266_.67.0404c09: 由欲希求未來自體爲方便故。引取當蘊
T2266_.67.0404c10: 令起現前
T2266_.67.0404c11: 五紙
右		即欲無減不縁三世文　義演云。疏即欲
T2266_.67.0404c12: 無減不縁三世者。對法欲縁未來。即欲無
T2266_.67.0404c13: 減不縁三世。此且據顯相説。約實欲通
T2266_.67.0404c14: 縁三世文義蘊亦同之。言彼論據増勝説｣
T2266_.67.0404c15: 五紙
右		皆與其合文　義演云。疏皆與其合者。欲
T2266_.67.0404c16: 與三世合。若爾者。何妨此思相應欲亦通
T2266_.67.0404c17: 縁三世也
T2266_.67.0404c18: 五紙
左		念類無失縁亦無爽文　義演云。此答外
T2266_.67.0404c19: 問云。且如欲本希未來。即許縁過去。念既
T2266_.67.0404c20: 縁過去。應得未來。答。念亦得縁未來。雖
T2266_.67.0404c21: 體非是念。而由起縁未來法。即此法是過
T2266_.67.0404c22: 去念家境之類也。若縁時亦得名縁念類
T2266_.67.0404c23: 也。意説。未來境是過去境之流。説念得縁。
T2266_.67.0404c24: 非是念行相。實縁未來。今謂。此解非也。念
T2266_.67.0404c25: 類者非謂念縁類境。此唯類例欲之無失。
T2266_.67.0404c26: 故云念類無失既無過失。念縁未來於理
T2266_.67.0404c27: 無爽
T2266_.67.0404c28: 五紙
左		故瑜伽説深勝希望文　九十四二十一
紙左		　云。
T2266_.67.0404c29: 於四食中有漏意會思食因縁。專注希望倶
T2266_.67.0405a01: 行喜染名喜。五十七二十三
紙左		云。意思爲欲證
T2266_.67.0405a02: 得可愛境界相故。依正方便起染不染希
T2266_.67.0405a03: 望喜根。縁未來境攝益於識。由此長養諸
T2266_.67.0405a04: 根大種
T2266_.67.0405a05: 五紙
左		非餘倶思希望勝故文　意思食體三釋不
T2266_.67.0405a06: 同。一八倶思。一六倶思。一第六思。此疏以
T2266_.67.0405a07: 第三義爲釋。四食章中第二爲勝。四食章
T2266_.67.0405a08: 云。成唯識言。思食謂有漏思與欲倶轉。又
T2266_.67.0405a09: 言。此思雖與諸識相應。屬意識者食義偏
T2266_.67.0405a10: 勝。此意正顯三界有漏八識倶思希可愛境
T2266_.67.0405a11: 攝益自者皆思食體。密會五十七及天親
T2266_.67.0405a12: 攝論云縁未來境攝益於識名爲思食。意
T2266_.67.0405a13: 思於境希望勝故。由此九十四云。若在意
T2266_.67.0405a14: 地能會境思名意會思。能與一切於可愛
T2266_.67.0405a15: 境專注希望爲食。復有義者。六識倶思諸有
T2266_.67.0405a16: 漏者希境益身皆思食體。七･八不然。無行
T2266_.67.0405a17: 相故。諸處但説與意倶者。通縁未來彼最
T2266_.67.0405a18: 勝故。亦有希望現境思故。許通五識。唯
T2266_.67.0405a19: 識所言諸識相應顯思體倶。食唯六倶。有
T2266_.67.0405a20: 義。思食唯第六倶。諸處但説縁未來故。五
T2266_.67.0405a21: 識縁現觸力増長。非思食故。唯識説。思體
T2266_.67.0405a22: 通諸識。成食義者唯第六倶。故世親説。意
T2266_.67.0405a23: 思食者。是能希望。由希望故饒益所依。
T2266_.67.0405a24: 如遠見水雖濁不死。以眼爲門意希望
T2266_.67.0405a25: 故。非五識有希未來故。此雖之解第二
T2266_.67.0405a26: 解勝。五識於境有微細思可希望故。不
T2266_.67.0405a27: 爾五識應無欲倶。准此第三乃同唯識不
T2266_.67.0405a28: 許別境與五倶義。故知正者第二師勝。今
T2266_.67.0405a29: 謂。義燈･演祕皆據第三。若論相應。則五識
T2266_.67.0405b01: 與欲相應。若論希望優降。則五識倶欲不
T2266_.67.0405b02: 如第六。若希望不深則食事難成。是故取
T2266_.67.0405b03: 第六思以爲食體。於理爲勝
T2266_.67.0405b04: 六紙
右		由前三食至能爲食事文　四食章云。成唯
T2266_.67.0405b05: 識云。識食謂有漏識。此識雖通諸識自體。
T2266_.67.0405b06: 而第八識食義偏勝。此顯識食取通三界
T2266_.67.0405b07: 有漏八識。正能執受唯第八識。　一類相續執
T2266_.67.0405b08: 持勝故。攝論･唯識皆取第八。實通八識。然
T2266_.67.0405b09: 瑜伽等但總言識。不別説是第八。唯攝論
T2266_.67.0405b10: 及唯識取第八故。雖知八識皆可名食。
T2266_.67.0405b11: 非一切識皆立食名。取有漏位第八識全。
T2266_.67.0405b12: 恒執持故。五十七説。由三養識。識復長養
T2266_.67.0405b13: 諸根大種。故立爲食。故知諸識非資養者
T2266_.67.0405b14: 皆非食攝。如觸思等
T2266_.67.0405b15: 六紙
右		六十六等文　六十六四紙左云。若諸段物
T2266_.67.0405b16: 於呑咽時令心歡喜諸根悦豫。當於爾時
T2266_.67.0405b17: 不名段食。但名觸食。若受用已安隱消變
T2266_.67.0405b18: 増長喜樂。於消變時乃名段食。若有熟變
T2266_.67.0405b19: 不能長養諸根安樂。彼雖熟變不名段
T2266_.67.0405b20: 食。若諸段物於呑咽時不生歡喜。亦不能
T2266_.67.0405b21: 令諸根悦豫。當於爾時都不名食。即彼後
T2266_.67.0405b22: 時安隱熟變増長安樂。彼於爾時乃名段
T2266_.67.0405b23: 食。若有熟變不長安樂。彼雖熟變亦不名
T2266_.67.0405b24: 食
T2266_.67.0405b25: 六紙
右		五十七説至諸根大種文　五十七二十三
紙左		　
T2266_.67.0405b26: 云。問。段食云何能作食事。乃至識食亦爾。
T2266_.67.0405b27: 答。若諸段食能攝益識令其強盛。由此長
T2266_.67.0405b28: 養諸根大種。亦令強盛。觸能攝受若喜若樂
T2266_.67.0405b29: 若捨一分。由此復能攝益諸識。由攝益故
T2266_.67.0405c01: 復能長養諸根大種。意思爲欲證得可愛
T2266_.67.0405c02: 境界相故。依正方便起染不染希望喜根。
T2266_.67.0405c03: 縁未來境攝益於機。由此長養諸根大種。
T2266_.67.0405c04: 如是三食攝益其識。由體増盛及縁現在
T2266_.67.0405c05: 未來生故。識復長養諸根大種故立四食｣
T2266_.67.0405c06: 六紙
右		攝論對法皆唯取第八文　世親攝論第三
T2266_.67.0405c07: 三紙右云。論曰。若離異熟識已生有情識食
T2266_.67.0405c08: 不成。對法五十紙左云。四是識食。由阿頼耶
T2266_.67.0405c09: 識執持力身得住故。所以者何。若離此識
T2266_.67.0405c10: 所依止身便爛壞故
T2266_.67.0405c11: 六紙
左		集論第三雜集第五文　第三四紙左第五
T2266_.67.0405c12: 十一
紙右
T2266_.67.0405c13: 六紙
左		然彼言一分文　義演云。疏然彼云者。對
T2266_.67.0405c14: 法説三蘊五處等通有漏無漏據食。此唯
T2266_.67.0405c15: 取有漏故言一分。此論略去無漏言有漏
T2266_.67.0405c16: 故不言一分。又不説無漏即是略彼一分
T2266_.67.0405c17: 也
T2266_.67.0405c18: 六紙
左		又彼通至三受等文　義演云。疏又彼通等
T2266_.67.0405c19: 流長養乃至三受等者。意云。對法論説四食
T2266_.67.0405c20: 通三蘊･五處･十一界攝者。通約等流等
T2266_.67.0405c21: 説。若據食。唯約有漏四食一分。此論略去
T2266_.67.0405c22: 等流等一分唯取有漏爲食也
T2266_.67.0405c23: 七紙
左		論此四能持至故名爲食文　對法抄第五
T2266_.67.0405c24: 十三
紙右		云。佛地論云。任持是食義文義燈云。論此
T2266_.67.0405c25: 四能持有情身命。説之爲食。餘解。唯能持
T2266_.67.0405c26: 名食。今謂不爾。亦必長養。且擧攝持文演
T2266_.67.0405c27: 祕云。論此四能持有情身命等者。又按婆
T2266_.67.0405c28: 沙百二十九云。食是何義。受有義。續有
T2266_.67.0405c29: 義。持有義。生有義。食有義。増有義。與此
T2266_.67.0406a01: 大同
T2266_.67.0406a02: 九紙
右		遮過去至設未來用文　義蘊云。疏遮過去
T2266_.67.0406a03: 至設未來用者。彼宗過去之食有體有用。
T2266_.67.0406a04: 未來有體而無食用。今言過去未來非食
T2266_.67.0406a05: 體用者。過去全遮體用。若未來世正遮食
T2266_.67.0406a06: 體。設遮食用。若爾者。一分相符之過
T2266_.67.0406a07: 九紙
右		非現在因至得成正因文　義蘊云。疏非現
T2266_.67.0406a08: 在因至得爲正因者。宗言非食性。即現在色
T2266_.67.0406a09: 聲等亦非食性。即是同品。今非現在因於虚
T2266_.67.0406a10: 空等有。於現在等無。故是同品定有性也。
T2266_.67.0406a11: 異品無濫。得成正因。問。虚空既是現識所
T2266_.67.0406a12: 變。如何得有非現之因。答。現識變者實是
T2266_.67.0406a13: 有爲。非是空故。虚空無體。非三世攝。故得
T2266_.67.0406a14: 爲喩。又此虚空取依法性者。非取識變
T2266_.67.0406a15: 也文演祕云。疏雖現在者至得成正因者。釋
T2266_.67.0406a16: 伏難也。難云。若非現在即非是食。豈諸現
T2266_.67.0406a17: 在即皆是食。現在即是食量因故。故此答生。
T2266_.67.0406a18: 思可解也
T2266_.67.0406a19: 九紙
左		此無性釋餘世親釋文　無性三五紙右云。
T2266_.67.0406a20: 釋曰。已生有情識食不成者。以諸轉識是善
T2266_.67.0406a21: 等性無恒長養諸有義故。又於二定及無
T2266_.67.0406a22: 想天皆無有故。所作食事不遍三界。非入
T2266_.67.0406a23: 定等諸心心法可名爲食。經不説故。已滅
T2266_.67.0406a24: 無故。心心法滅亦非是食。段食等數已決定
T2266_.67.0406a25: 故。世親三四紙右云。又若無心睡眠悶絶入滅
T2266_.67.0406a26: 定等六識身滅。誰復有餘能執衆身令不
T2266_.67.0406a27: 爛壞。若有棄捨阿頼耶識。身必爛壞
T2266_.67.0406a28: 十紙
右		無性釋云文　第三五紙右
T2266_.67.0406a29: 十紙
右		此世親有文　第三四紙右
T2266_.67.0406b01: 十紙
左		論亦不可執至有漏種故文　演祕云。論
T2266_.67.0406b02: 亦不可執至有漏種故者。正釋如疏。復助釋
T2266_.67.0406b03: 云。他救意云。即無漏識持有漏種。即以所
T2266_.67.0406b04: 持漏種爲食。斯亦何過。故牒破云。無漏既
T2266_.67.0406b05: 不持有漏種。有漏種無。食亦不立。若不爾
T2266_.67.0406b06: 者。前已難彼。無漏非食。何煩此難。義無別
T2266_.67.0406b07: 故。若言約彼持種有別爲後難者。豈唯望
T2266_.67.0406b08: 於持種名食。故知彼取漏種爲食。設彼本
T2266_.67.0406b09: 宗不立斯義。假叙彼計彼轉計之。理倶無
T2266_.67.0406b10: 爽。問。無漏違漏。不許無漏持有漏種。漏
T2266_.67.0406b11: 違無漏。應因第八不持無漏。答。現無漏法
T2266_.67.0406b12: 正破有漏故。不得以無漏持漏。無漏法
T2266_.67.0406b13: 種既非能治故。因本識持無漏種
T2266_.67.0406b14: 十二
右		論唯依取蘊至非有情攝文　樞要云。四
T2266_.67.0406b15: 食證末云。問。何故四食一入長養餘三非。
T2266_.67.0406b16: 四種長養三非食耶。瑜伽自釋後難。前難如
T2266_.67.0406b17: 何文予謂。慈恩門下不乏其人。誰傾懷抱
T2266_.67.0406b18: 以通前難。百卷大論風波浩汗。其釋後難
T2266_.67.0406b19: 不知何處義。燈四末五紙左云。問。眠･梵行等
T2266_.67.0406b20: 皆爲長養。餘何非食。答。五十七云。長養有
T2266_.67.0406b21: 二。攝受別義及不損害。段食具二。勝故名
T2266_.67.0406b22: 食。餘但不損害。劣故不名食。若爾四食應
T2266_.67.0406b23: 總具二。何故不説在長養中。答雖未見
T2266_.67.0406b24: 文。且爲一釋。四食且擧初説。例餘亦爲長
T2266_.67.0406b25: 養。不爾九十四四皆有能長養根大。何理
T2266_.67.0406b26: 不得在長養中。問。爲與已生法爲食。爲
T2266_.67.0406b27: 未生法爲食。若已生。生已不住。若未生。未
T2266_.67.0406b28: 生無體。答。九十四云。然唯約與未生諸法
T2266_.67.0406b29: 説爲食義。問。前難善通。後難未遣。答。能令
T2266_.67.0406c01: 後生有増盛用相續而起。即是食義。非是
T2266_.67.0406c02: 無法故。九十四云。然唯約與未生諸法作
T2266_.67.0406c03: 生縁理。唯法引法説爲食義。今謂。淄州雖
T2266_.67.0406c04: 不明指。此文即是撿出其論拂遣其難也。
T2266_.67.0406c05: 嗚乎千有餘載之前。龍象之蹈蹴炳然幻出
T2266_.67.0406c06: 於梧桐上。實是對法藏中一大觀者也矣。四
T2266_.67.0406c07: 食章云。五十七二十四
紙右		又云。何故眠夢･梵行･
T2266_.67.0406c08: 等至皆能長養諸根大種而不立食。答。有
T2266_.67.0406c09: 二種長養。一攝受別義長養。二令無損害長
T2266_.67.0406c10: 養。眠夢等三於後長養雖能長養。於前即
T2266_.67.0406c11: 非。是故不立已上論之全文。唯
三論作法字		攝受別義者。即
T2266_.67.0406c12: 九十四十七
紙右		説。長養現縁。謂氣力等。四食於
T2266_.67.0406c13: 彼別能攝受。總能益識。餘法不爾。不應爲
T2266_.67.0406c14: 食。若爾何故觸･思･識三非長養耶。若唯不
T2266_.67.0406c15: 損名爲長養。如何得有處寛遍耶已上
章文		決擇
T2266_.67.0406c16: 抄下本六紙左云。若爾何故至處寛遍耶者。此
T2266_.67.0406c17: 未詳也。今助釋者意云。若其不損即名長
T2266_.67.0406c18: 養。有處寛遍長養一切。以是不損害也已上
T2266_.67.0406c19: 抄文今謂。准章及抄。淄州雖善釋通前難。然
T2266_.67.0406c20: 四長養除餘三食非無別致。且就睡眠論
T2266_.67.0406c21: 之。不睡根損。睡則無損。故取在長養中。思
T2266_.67.0406c22: 觸識三與此不同。比對可知。餘義准思
T2266_.67.0406c23: 十二
紙右		集論等説至依止住食文　集論三六紙右雜
T2266_.67.0406c24: 集論五十一
紙右		對法抄第五十三
紙右		四食章云。第四
T2266_.67.0406c25: 因果別者。對法第五云。有四差別。一不淨依
T2266_.67.0406c26: 止住食。謂欲界異生由具縛故。攝論世親第
T2266_.67.0406c27: 十但言具縛。對法爲勝。依有現種名具縛
T2266_.67.0406c28: 故。二淨不淨依止住食。謂有學及色無色無
T2266_.67.0406c29: 生有餘縛故。攝論言有學。雖同對法。異生
T2266_.67.0407a01: 中云若生色無色界。此義便狹。唯明三食
T2266_.67.0407a02: 非説段故。在下離欲攝不盡故。三清淨依
T2266_.67.0407a03: 止住食。謂阿羅漢解脱一切縛故。攝論文
T2266_.67.0407a04: 同。四示現依止住食。謂諸佛及已證大威徳
T2266_.67.0407a05: 菩薩。由唯亦現食力住。故攝論云。謂佛世
T2266_.67.0407a06: 尊示現受用段等四食。如來食時實不受
T2266_.67.0407a07: 食。亦不假食因食而住。然順世間示現受
T2266_.67.0407a08: 食。示現假食其身安住。對法不約第四識
T2266_.67.0407a09: 食以明示現故取菩薩。攝論具依四皆示
T2266_.67.0407a10: 現故説唯佛。唯識亦因攝論所説。各望不
T2266_.67.0407a11: 同。不相違也
T2266_.67.0407a12: 十二
左		勘諸經論幷倶舍等文　對法抄第五十三
紙左
T2266_.67.0407a13: 云。若依方入蘊經･涅槃經等。並明中有四
T2266_.67.0407a14: 禪等並具三食。又云。四過患門如涅槃第三
T2266_.67.0407a15: 十八。如曠野食子肉。及婆沙説等。倶舍第
T2266_.67.0407a16: 二二紙右第十十三
紙右
T2266_.67.0407a17: 十二
左		入此定者至無不皆滅文　身語心行具如
T2266_.67.0407a18: 次下引義燈辨。演祕云。問。定心･語寂二行可
T2266_.67.0407a19: 無。云何而無身行息耶。答。依毘婆沙論二
T2266_.67.0407a20: 十六云。有四縁故身行方轉。一謂入出息
T2266_.67.0407a21: 所依身。二風道通。謂口鼻等。三毛孔開。四
T2266_.67.0407a22: 依息地麁心現前。於四縁中。若隨闕一身
T2266_.67.0407a23: 行不轉。如生欲界羯剌藍･頞部談･閉戸･
T2266_.67.0407a24: 鍵南四位之中。但有第四麁心現前。無前
T2266_.67.0407a25: 三事。故息不轉。鉢羅奢佉等位根形具足。四
T2266_.67.0407a26: 事具故方有息轉。如生欲界及下三定入
T2266_.67.0407a27: 無心定及無色定。雖有前三無有第四故
T2266_.67.0407a28: 息不轉。入第四定雖有前二。然無後二
T2266_.67.0407a29: 息亦不轉。又入出息依麁心轉。第四靜慮
T2266_.67.0407b01: 已上諸地心極微細故息不轉。又順正理云。
T2266_.67.0407b02: 入第四定身無毛孔。以彼等持極淳厚故。
T2266_.67.0407b03: 引第四定大種遍身。即由此縁尊者世友
T2266_.67.0407b04: 説。入彼定身毛孔合。入漏無漏定皆如是。
T2266_.67.0407b05: 若生第四定起下三定及欲界心。雖有第
T2266_.67.0407b06: 一･第二及第四縁。闕第三縁故息不轉。起
T2266_.67.0407b07: 自地心及無色心並無心定。雖有初二無
T2266_.67.0407b08: 後二事故息不轉。若生無色四事倶無。故
T2266_.67.0407b09: 息不轉。所以滅定身行亦無。准大乘義。身
T2266_.67.0407b10: 行不轉。更同有宗。亦應無失。世親攝論三
T2266_.67.0407b11: 十四
紙左		云。謂世尊説。諸身行滅。諸語行滅。諸意
T2266_.67.0407b12: 行滅。此中身行謂入出息。其語行者謂尋與
T2266_.67.0407b13: 伺。其意行者謂思想等
T2266_.67.0407b14: 十二
左		第四定上氣即絶行文　義蘊云。出入息
T2266_.67.0407b15: 者是風氣故。第四定中風災不至。由此故
T2266_.67.0407b16: 無出入息也。問。何故風災不至彼耶。答。風
T2266_.67.0407b17: 者動也。三禪以下有變異受可有動義。彼
T2266_.67.0407b18: 唯捨受安靜不動故無風也。故下一師要斷
T2266_.67.0407b19: 下之四地修所斷惑方起滅定也已上今謂。
T2266_.67.0407b20: 邑師明身行絶唯約風氣。此則不見婆沙･
T2266_.67.0407b21: 倶舍等説故也。演祕引小説。大意可知
T2266_.67.0407b22: 十二
左		以十大地法倶爲心行文　大乘觸等欲等
T2266_.67.0407b23: 分爲遍行別境兩位。有部合爲十大地法。今
T2266_.67.0407b24: 約彼部故云十大地等。此順無性第三十五
紙左
T2266_.67.0407b25: 云。又善等非遍行大地。是定異故。又云。想
T2266_.67.0407b26: 受二法是大地故
T2266_.67.0407b27: 十三
右		然欲出經同法爲例文　演祕云。疏然欲
T2266_.67.0407b28: 出經同法爲例等者。而壽不滅亦不離煖。
T2266_.67.0407b29: 此是同法。擧此爲喩而例識體在定令有。
T2266_.67.0407c01: 心行等者文同來爾文義蘊云。疏然欲出經同
T2266_.67.0407c02: 法兼誦餘文者。今引經文意。與小乘正諍
T2266_.67.0407c03: 識不離身。不諍身語心行。壽煖根等爲下
T2266_.67.0407c04: 破小乘取爲同喩故兼擧之
T2266_.67.0407c05: 十三
左		此就彼宗至必勢慮文　義蘊云。疏此就
T2266_.67.0407c06: 彼宗眼等轉識起必勞慮者。小乘入滅定爲
T2266_.67.0407c07: 厭轉識勞慮。大乘不然。佛入滅定不厭
T2266_.67.0407c08: 彼故。問。小乘豈不許佛入滅定耶。答。彼
T2266_.67.0407c09: 小乘計滅定有漏。佛身雖有滅定必不入
T2266_.67.0407c10: 也。除佛以外皆爲止息麁動識也
T2266_.67.0407c11: 十四
右		成業論問至有二心等文　彼十三
紙左		云。由滅
T2266_.67.0407c12: 定等加行入心増上力故。令六識種暫時損
T2266_.67.0407c13: 伏不得現起故名無心。非無一切。心有
T2266_.67.0407c14: 二種。一集起心。無量種子集起處故。二種種
T2266_.67.0407c15: 心。所縁行相差別轉故。滅定等位第二心闕
T2266_.67.0407c16: 故名無心。如一定床闕餘足故亦名無足。
T2266_.67.0407c17: 彼諸識種被損伏位。異熟果識刹那刹那轉
T2266_.67.0407c18: 變差別。能損伏力漸劣漸微乃至都盡。如水
T2266_.67.0407c19: 熱煎引燒發力漸劣漸微至都盡位。識種爾
T2266_.67.0407c20: 時得生果。便初從識種意識還生。後位隨
T2266_.67.0407c21: 縁餘識漸起。樞要亦引此論。但譬喩中易
T2266_.67.0407c22: 床爲馬
T2266_.67.0407c23: 十四
左		攝論云至諸轉識故文　無性第三十三
紙右		　云。
T2266_.67.0407c24: 論曰。非爲治此滅定生故。釋曰。何以故。滅
T2266_.67.0407c25: 定不能對治此故。非爲治此而生滅定。
T2266_.67.0407c26: 所縁行相難了知故。非爲對治不明了識
T2266_.67.0407c27: 而入滅定。不寂靜性難了知故。是故滅定
T2266_.67.0407c28: 不能對治阿頼耶識。若無對治。此則不滅。
T2266_.67.0407c29: 爲治轉識故此定生。所縁行相不寂靜性
T2266_.67.0408a01: 易了知故。是故此定唯滅轉識。於中不滅
T2266_.67.0408a02: 阿頼耶識
T2266_.67.0408a03: 十六
左		於此位中至即攝論同文　世親攝論第三
T2266_.67.0408a04: 十一
紙左		云。論曰。又非出定此識復生。由異熟識
T2266_.67.0408a05: 既間斷已離結相續無重生故。釋曰。若執
T2266_.67.0408a06: 出定此識還生。由此意故説不離身。此
T2266_.67.0408a07: 不應理。以從定出識不復生。異熟既間斷
T2266_.67.0408a08: 已。離結相續更託餘生無重生故文演祕
T2266_.67.0408a09: 云。疏應是重生者。死而復生
T2266_.67.0408a10: 十七左如第一卷至如第二卷文　第一十一紙第二
T2266_.67.0408a11: 二十
三紙		第三二十
四紙
T2266_.67.0408a12: 十八
左		二家攝及成業論文　無性第三十四紙世親
T2266_.67.0408a13: 第三六紙成業論十三紙並如上引
T2266_.67.0408a14: 十九
右		諸定皆説無前五識身故文　演祕云。問。
T2266_.67.0408a15: 此因豈非自隨一過。下許定中耳聞聲故。
T2266_.67.0408a16: 答。今隨他宗下依自義。以小乘者出定聞
T2266_.67.0408a17: 聲。又疏作量。有義破云。疏説此因依悶絶
T2266_.67.0408a18: 等有不定者。此義不然。立宗若云應一
T2266_.67.0408a19: 切定皆名無心定。悶絶等位非無心定。可
T2266_.67.0408a20: 説前因有不定過。宗法之中既無定字故
T2266_.67.0408a21: 無不定。詳曰。直觀言陳。似如所斥。若尋
T2266_.67.0408a22: 意許疏旨精遠。謂定無心。非定無心。而是
T2266_.67.0408a23: 差別。因不言定即悶絶等。因於彼轉。與意
T2266_.67.0408a24: 許宗便成不定。因致定言斯過方遣。故義
T2266_.67.0408a25: 然也
T2266_.67.0408a26: 十九
右		今謂助難至爲心行滅文　演祕云。疏今
T2266_.67.0408a27: 應助難至名爲心行滅者。此難意云。定云無
T2266_.67.0408a28: 心及心行滅。無心即據五名無心。心行滅言
T2266_.67.0408a29: 亦應但約五識相應受想等説。又云然有心
T2266_.67.0408b01: 所至滅言等故者。重成難意。以彼二家心行
T2266_.67.0408b02: 滅言皆據第六不依五識。故知滅識不約
T2266_.67.0408b03: 五言
T2266_.67.0408b04: 十九
左		彼亦自説自位無識文　演祕云。疏彼亦
T2266_.67.0408b05: 自説自位之識行相等者。雖有識體。但無
T2266_.67.0408b06: 行相。以微細故。長連續之。若不爾者。他
T2266_.67.0408b07: 許定中而有識故。何得説云自位無識文
T2266_.67.0408b08: 義蘊云。此應長讀下行相所縁字爲句也
T2266_.67.0408b09: 十九
左		或汝所言至如壽煗等文　演祕云。有義。
T2266_.67.0408b10: 疏所作量有自語過故。但應言滅定位識
T2266_.67.0408b11: 非第六識。詳曰。疏既云汝。明簡斯失。不爾
T2266_.67.0408b12: 汝言復何所用。下第四量雖亦破之。亦同
T2266_.67.0408b13: 此釋。問。他亦以此壽煗爲喩。難大乘宗滅
T2266_.67.0408b14: 定第八應非是識。自既有違。何責他過。答。
T2266_.67.0408b15: 我壽煗識不即不離。應非識。宗於壽等喩
T2266_.67.0408b16: 而不轉也。不可相例
T2266_.67.0408b17: 二十
一左		受想能至修行勝於文　義蘊云。疏受想
T2266_.67.0408b18: 能於靜慮無色修行勝者。有云。修靜慮受功
T2266_.67.0408b19: 用勝。修無色想功用勝。此未必然。今云勝
T2266_.67.0408b20: 者爲障勝也。受障靜慮。想障無色。此二増
T2266_.67.0408b21: 勞各偏勝故。問。行相如何。答。下劣受障勝
T2266_.67.0408b22: 定故。不修靜慮故偏厭受。要想微細方入
T2266_.67.0408b23: 無色。由此麁想障修無色故偏厭想文義
T2266_.67.0408b24: 演云。言於靜慮無色修行勝故者。意説。靜
T2266_.67.0408b25: 慮者即色界四靜慮。無色者即四無色定。意
T2266_.67.0408b26: 云。修此等定時。受想二法有勝功用。障定
T2266_.67.0408b27: 強故。所以偏勝文演祕亦同之。義蘊擧有云
T2266_.67.0408b28: 義辨釋得好
T2266_.67.0408b29: 二十
二左		論然行於法至法或猶在文　義燈云。論
T2266_.67.0408c01: 然行於法有遍非遍者。身語心行各有三種。
T2266_.67.0408c02: 身行三者。出入二息此非遍行。動發思者是
T2266_.67.0408c03: 遍行。語行三者。尋伺二種非遍行。亦思爲遍
T2266_.67.0408c04: 行。如來無尋･伺。有八聖道支。正義許説法
T2266_.67.0408c05: 故。意行三者。謂受･想二及審決思。三倶遍
T2266_.67.0408c06: 行。心起必有故。問。尋･伺既非遍行。何故難
T2266_.67.0408c07: 他尋･伺於語是遍行攝。答。就他宗説。實
T2266_.67.0408c08: 非遍行。能遍起語即是思數。若爾何故第二
T2266_.67.0408c09: 定已上自地有思得起語言。何假尋･伺。答。
T2266_.67.0408c10: 麁思能發語。上細不能發。在佛即得任運
T2266_.67.0408c11: 語故。然薩婆多及本經部。二息非遍。尋伺是
T2266_.67.0408c12: 遍。而不説思。大乘如前説。末經部師許受･
T2266_.67.0408c13: 想二亦非遍行。以滅定中有心無所故。尋
T2266_.67.0408c14: 伺是遍。三宗差別。問。識依根境起。説識三
T2266_.67.0408c15: 和生。亦由心行起。應説爲四和。答。根境正
T2266_.67.0408c16: 牽體説識三和生。想等助功能。非説四和
T2266_.67.0408c17: 起。問。意由受想起。受想名心行。根境正牽
T2266_.67.0408c18: 生。亦説名心行。答。受想是心所。即得説心
T2266_.67.0408c19: 行。根境非心所。不得名心行。問。何故滅定
T2266_.67.0408c20: 偏厭受想。答。論云。資助心強。是故偏厭。又
T2266_.67.0408c21: 由受爲禪増上障。想於定爲増上障。由受
T2266_.67.0408c22: 領下劣定。由想想像故障勝定。又受於苦
T2266_.67.0408c23: 果増。於苦因増。由想像故起作諸業。由
T2266_.67.0408c24: 受領苦果故。聖者雙厭。外道偏厭。又初靜
T2266_.67.0408c25: 慮望欲。以靜除散。二禪望初。以細除麁。
T2266_.67.0408c26: 三禪望二。以靜除動。四禪望三。以密除
T2266_.67.0408c27: 疎。薩婆多等由得彼定引得堅密四大閉
T2266_.67.0408c28: 身&T027083;故。所以無二息。大乘不爾。但以定能
T2266_.67.0408c29: 除其隟故無出入息。設兼引大亦復無違。
T2266_.67.0409a01: 但非唯大能閉身隟文今謂。義燈薩婆多･本
T2266_.67.0409a02: 經部不説思。疏二十三
紙左		云。本經部説三法遍
T2266_.67.0409a03: 行。大乘･薩婆多各説有二受想。出於下疏
T2266_.67.0409a04: 七本三
十六紙		樞要下末七紙右義燈五末四十九
紙左
T2266_.67.0409a05: 　　　　　　　　出息
T2266_.67.0409a06: 　　　　身三　　入息
T2266_.67.0409a07: 　　　　　　　　動發思
T2266_.67.0409a08: 　　　　　　　　尋　非遍行
T2266_.67.0409a09: 大乘　　語三　　伺
T2266_.67.0409a10: 　　　　　　　　三思　遍行
T2266_.67.0409a11: 　　　　　　　　受
T2266_.67.0409a12: 　　　　意三　　想
T2266_.67.0409a13: 　　　　　　　　審決思
T2266_.67.0409a14: 薩婆多　身行　　二息　　非遍行
T2266_.67.0409a15: 本經部　語行　　尋伺　　本經部
T2266_.67.0409a16: 　　　　意行　　受想思　遍行
T2266_.67.0409a17: 　　　　　　　　受想　　薩婆多
T2266_.67.0409a18: 義燈云。本經有部同二。疏云。本經有三有部唯二
T2266_.67.0409a19: 　　　　身行　二息
T2266_.67.0409a20: 末經部　語行　尋伺　遍行
T2266_.67.0409a21: 　　　　意行　受想　非遍行
T2266_.67.0409a22: 二十
三右		除此無有唯有此條文或云。字彙。條暢也
T2266_.67.0409a23: 長也木長也者贅矣。義演云。疏唯有此條者。
T2266_.67.0409a24: 意云。出入息名爲行故云唯有此條。故非
T2266_.67.0409a25: 遍也。是故疏云除此無有者釋不遍所以｣
T2266_.67.0409a26: 二十
三右		第四禪至身不壞文　義蘊云。疏第四禪中
T2266_.67.0409b01: 餘法所持令身不壞者。大乘以定力及第八
T2266_.67.0409b02: 持。小乘薩婆多者。由得彼定引得堅密四
T2266_.67.0409b03: 大閉身隟故。不要出入息也。此下界身得
T2266_.67.0409b04: 彼定者亦無出入息。非要生故
T2266_.67.0409b05: 二十
三左		若依分位至所望別故文　義演云。疏若依
T2266_.67.0409b06: 分位此所望別故者。意若依思上亦得立
T2266_.67.0409b07: 定等。謂本經部師立三心所。謂受想思。此
T2266_.67.0409b08: 據實法説。其於思上亦得立定者。以此
T2266_.67.0409b09: 思能專注一境邊亦得名定。問。既説爲
T2266_.67.0409b10: 思。因何有定。答。一念之思所望別故。若據
T2266_.67.0409b11: 當體但名思。今依分位假立亦通餘法。若
T2266_.67.0409b12: 專注一境邊名定。若追憶邊名念。簡擇邊
T2266_.67.0409b13: 名惠。故云一念之思所望別故
T2266_.67.0409b14: 二十
四右		准倶舍至名爲大地文　倶舍四三紙右云。地
T2266_.67.0409b15: 謂行處。若是彼所行處。即説此爲彼法地。
T2266_.67.0409b16: 大法地故名爲大地。此中若法大地所有名
T2266_.67.0409b17: 大地法。謂法恒於一切心有。義演云。言謂
T2266_.67.0409b18: 通三性等者。意説。若據通三性及通有尋
T2266_.67.0409b19: 伺等爲論。即遍行別境等十法皆名大地
T2266_.67.0409b20: 法。故云即更有餘法。對受想思等名爲餘
T2266_.67.0409b21: 也
T2266_.67.0409b22: 二十
六左		此難則以至與前少別文　義蘊云。疏此
T2266_.67.0409b23: 難則以有思理齊至與前別者。謂前論云既
T2266_.67.0409b24: 許思等此位非無。受想應然。大地法故者。
T2266_.67.0409b25: 彼以大地法同例有受想。今以有思理齊
T2266_.67.0409b26: 令有受想。故與前少別。論若無心所心亦
T2266_.67.0409b27: 應無等者。此難滅定無意識。義演云。疏與
T2266_.67.0409b28: 前少別者。前文據有觸難既有觸令有
T2266_.67.0409b29: 受。定想隨故受想必倶。其理決定。此文約
T2266_.67.0409c01: 滅定有思。亦應有受想。以有思故。如餘
T2266_.67.0409c02: 散位。故與前別已上今謂。義演解所指前
T2266_.67.0409c03: 遠近不同。疏意似不遠指。義演應優
T2266_.67.0409c04: 二十
六左		倶舍云尊者至經部異師文　大乘成業論
T2266_.67.0409c05: 十紙左。
玄弉譯		云。尊者世友問論中。又異譯業成就
T2266_.67.0409c06: 論魏毘目智仙
譯。八紙左		毘婆沙五百羅漢和合衆中。婆修
T2266_.67.0409c07: 密多大徳舊翻
世友		此異譯謬也。天竺國中祠授
T2266_.67.0409c08: 天授世友世親其名甚夥。是故誤爲有部世
T2266_.67.0409c09: 友。光記五二十五
紙左		云。經部異師尊者世友所造
T2266_.67.0409c10: 問論中説。乃至世友梵名云伐蘇密多羅。舊
T2266_.67.0409c11: 云和須密訛也。印度國名世友者非一。非
T2266_.67.0409c12: 是婆沙曾中世友文寶疏亦云經部異師。又
T2266_.67.0409c13: 宗輪疏及義林章並云。經部立一味蘊。即細
T2266_.67.0409c14: 意識。義燈亦同。此世友義是經部異計。次擧
T2266_.67.0409c15: 本計
T2266_.67.0409c16: 二十
七右		二法爲種至心後依生文　此經部本計倶
T2266_.67.0409c17: 舍五七紙左云。彼先代諸軌範師咸言。二法互
T2266_.67.0409c18: 爲種子。二法者謂心･有根身。尊者世友問論
T2266_.67.0409c19: 中説。若執滅定全無有心。可有此過。我
T2266_.67.0409c20: 説滅定猶有細心。故無此文。光記並云
T2266_.67.0409c21: 經部異計。光記云。又正理第十三初紙云。譬
T2266_.67.0409c22: 喩論者作如是説。滅盡定中唯滅受想。以
T2266_.67.0409c23: 定無有無心有情。解云。此叙鳩摩羅多門
T2266_.67.0409c24: 徒釋。彼宗前執。唯一心王隨用差別立種
T2266_.67.0409c25: 種名。無別心所。但心縁境第一刹那初了名
T2266_.67.0409c26: 識。第二刹那取縁名想。第三刹那領納名
T2266_.67.0409c27: 受。第四已去造作名思。諸餘心所皆思差別。
T2266_.67.0409c28: 識･想･受三唯無記性。思心已去方始通三。
T2266_.67.0409c29: 入滅定者滅想受心。由此二麁是所厭故。
T2266_.67.0410a01: 識雖非所厭。定中亦不得起。是無記故。於
T2266_.67.0410a02: 行位中思之差別爲滅定體。以實言之即
T2266_.67.0410a03: 是心。就用言之即是心所。故彼定中必有
T2266_.67.0410a04: 心體。但無受想之位。何以知然。名稱滅受
T2266_.67.0410a05: 想定。故知無受想。必定無有無心有情。既
T2266_.67.0410a06: 是右情。故知心有。又婆沙一百五十二云。謂
T2266_.67.0410a07: 譬喩者分別論師執。滅盡定細心不滅。彼説。
T2266_.67.0410a08: 無有有情而無色者。亦無有有定而無心
T2266_.67.0410a09: 者若定無心。命根應斷。便名爲死。非謂在
T2266_.67.0410a10: 定準此論。世友同彼譬喩分別論計文義演
T2266_.67.0410a11: 云。疏倶舍云至經部異師者意説。世友是經
T2266_.67.0410a12: 部異師。叙心所多少也。疏二法爲種至本計
T2266_.67.0410a13: 滅定無心者。意説。經部本計滅定無心。後時
T2266_.67.0410a14: 心起。由二種法而方得生。一者由心。二云
T2266_.67.0410a15: 由色中有種子而心得生文今謂。義演云
T2266_.67.0410a16: 世友叙心所多少者非也。倶舍明云立有
T2266_.67.0410a17: 細心。非叙心所多少。對文可知
T2266_.67.0410a18: 二十
七左		如悶絶等文　義蘊云。疏以悶絶等爲
T2266_.67.0410a19: 因喩然准成業論。諸無心位經部皆許有
T2266_.67.0410a20: 細意識。今以悶絶等爲喩。而有所立不成。
T2266_.67.0410a21: 准下遮無想定等
T2266_.67.0410a22:   疏意。以二無心定無想異熟由加行心
T2266_.67.0410a23: 厭心所故。彼許唯心所滅而心猶在。眠･
T2266_.67.0410a24: 悶兩位猶不厭心所故心亦滅故。此得
T2266_.67.0410a25: 以悶絶等爲喩。雖明此理。然未得文。
T2266_.67.0410a26: 又違成業。然疏主以經部救云定前厭
T2266_.67.0410a27: 患心所故唯所滅而心不滅。遂招令悶絶
T2266_.67.0410a28: 等既不厭心所故心倶滅。故此且以爲
T2266_.67.0410a29: 喩。亦不相違。然准此中正應以死屍等
T2266_.67.0410b01: 爲喩。睡眠･悶絶便入宗中
T2266_.67.0410b02: 二十
八右		如無表色非有質礙文　演祕云。疏如無
T2266_.67.0410b03: 表色非有質礙者。此救意云。質礙名爲色。無
T2266_.67.0410b04: 表無礙尚名色。心法雖相應。縱不相應亦
T2266_.67.0410b05: 心法。若不相應即非心。應無質礙即非
T2266_.67.0410b06: 色
T2266_.67.0410b07: 二十
八左		如成業論文　彼十一
紙左		云。此位中唯餘意
T2266_.67.0410b08: 識無諸心所。若爾此位意識是何。爲善爲
T2266_.67.0410b09: 染爲無記性。設爾何失。若善性者。如何善
T2266_.67.0410b10: 性非無貪等善根相應。設無貪等善根相應。
T2266_.67.0410b11: 如何無觸等。廣約三性等而責應知
T2266_.67.0410b12: 二十
八左		成業論説十問經也文　成業論十一
紙左		云。如
T2266_.67.0410b13: 佛於彼十問經中自作是説。所有受蘊･想
T2266_.67.0410b14: 蘊･行蘊皆觸爲縁等
T2266_.67.0410b15: 二十
九右		如餘爲比故文　義演云。疏如餘爲比者。
T2266_.67.0410b16: 量云。滅定中應有受想等餘心所。有三和
T2266_.67.0410b17: 合觸故。如餘位時
T2266_.67.0410b18:   二十
九左		此是定前心等倶文　義蘊云。今云餘
T2266_.67.0410b19: 時有力。即定前有力故。心與觸倶也
T2266_.67.0410b20: 二十
九左		等言等取此非能縁文　義蘊云。疏等言
T2266_.67.0410b21: 等取此非能縁者。此定中既無心所。應無
T2266_.67.0410b22: 所縁境。亦應非是能縁心。論中唯難無所
T2266_.67.0410b23: 依縁不難非能縁者。以等言等取也
T2266_.67.0410b24: 三十
一右		又無想定至如成業徴文　彼十二
紙右		云。又
T2266_.67.0410b25: 無想定尚不許染。況滅盡定。若是無覆無記
T2266_.67.0410b26: 性者爲異熟生。爲威儀路。爲工巧處。爲能
T2266_.67.0410b27: 變化
T2266_.67.0410b28: 三十
一右		即八淨定爲例亦是文　義蘊云。四禪四
T2266_.67.0410b29: 無色名淨定。今論中云諸善定者。即以此
T2266_.67.0410c01: 八定爲例也
T2266_.67.0410c02: 三十
一左		爲例量也文　樞要下本十三
紙左		云。難滅定染
T2266_.67.0410c03: 無記心云。餘染無記心必有心所。故此中心
T2266_.67.0410c04: 必有心所。宗也。加之滅定位心文言方足。
T2266_.67.0410c05: 不爾則有相符極成。染無記心故。因也。如
T2266_.67.0410c06: 餘染無記心。喩也。因脱故字。喩少如字。餘
T2266_.67.0410c07: 皆文足。應義讀取已上今謂。疏主少如文
T2266_.67.0410c08: 字。三支足矣。然因脱故字。此何之謂。在文
T2266_.67.0410c09: 明白。無以加矣
T2266_.67.0410c10: 三十
三右		此下第三等文　分科有二。上言十證各
T2266_.67.0410c11: 有三段。今此言第三者是也。初總非十二
紙左		第
T2266_.67.0410c12: 二正解從十三紙右
至今此段		第三如是等下是也。次下
T2266_.67.0410c13: 三十三
紙左		云此第九段等下。此別分爲二段。如
T2266_.67.0410c14: 文可知
T2266_.67.0410c15: 三十
三左		然除眠悶絶至心王猶在文　演祕云。疏然
T2266_.67.0410c16: 除眠悶絶者。以薩婆多不許眠等無心位
T2266_.67.0410c17: 攝。對共許者所以除之。疏以無所厭故至
T2266_.67.0410c18: 心王猶在者。衆釋此文明除眠悶之所以
T2266_.67.0410c19: 故。今釋不爾。但辨無想等無心也。言以
T2266_.67.0410c20: 無所厭故者。擧彼由無所厭心所顯心
T2266_.67.0410c21: 亦無。言有所厭心所心便不滅者。翻成於
T2266_.67.0410c22: 前無所厭所心滅所以。言非不厭故。心王
T2266_.67.0410c23: 猶在者。釋外伏難。外伏難云。心所是所厭。
T2266_.67.0410c24: 彼位可言無。心王既非厭。彼處應猶在。故
T2266_.67.0410c25: 乃釋云。非是不厭即令其在。以心所無故
T2266_.67.0410c26: 隨同滅文義蘊云。疏然除眠悶絶以無所厭故
T2266_.67.0410c27: 者。由無想定與滅定加行心中有所厭心
T2266_.67.0410c28: 所故。在定位有心王。眠悶等不厭心所
T2266_.67.0410c29: 故。此二位心王亦無。不同滅定故不等也。
T2266_.67.0411a01: 又言有所厭心所心便不滅者。此即滅定･
T2266_.67.0411a02: 及無想定･無想天也。言非不厭故心王猶
T2266_.67.0411a03: 在者。此即睡眠･悶絶也。非此二位不厭心
T2266_.67.0411a04: 所而亦令同滅定心王在也文今謂演祕･
T2266_.67.0411a05: 義蘊不允。衆釋明除眠悶之所以者。於
T2266_.67.0411a06: 理爲正
T2266_.67.0411a07: 三十
四右		阿含經等亦有此文文　維摩･無垢稱二
T2266_.67.0411a08: 經並云如佛所説。此是維摩居士引佛所説
T2266_.67.0411a09: 以呵優波離之語。本出阿含故今指示。演
T2266_.67.0411a10: 祕云。論心雜染故等者。雖維摩經亦有此
T2266_.67.0411a11: 文。今引阿含。以維摩非共許故
T2266_.67.0411a12: 三十
四右		維摩等云故衆生垢文　肇註三十九
紙左		云。如
T2266_.67.0411a13: 佛所説。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。無垢
T2266_.67.0411a14: 稱經二八紙左云。如佛所説。心雜染故有情雜
T2266_.67.0411a15: 染。心清淨故有情清淨文無性攝論第二二十
紙左
T2266_.67.0411a16: 云。言雜染者。是渾是濁是不淨義。言清淨
T2266_.67.0411a17: 者。是鮮是潔是掃除義。唯識章記二本二十三
紙左
T2266_.67.0411a18: 無垢稱經疏第三云。心謂第八識。有情謂五
T2266_.67.0411a19: 陰假者。此依彼心而假建立。第八之心若
T2266_.67.0411a20: 是有漏雜染所攝。能依假者亦是雜染。所依
T2266_.67.0411a21: 第八若是無漏清淨所攝。能依假者亦是清
T2266_.67.0411a22: 淨文義蘊云。疏維摩經等至亦有此文者。今
T2266_.67.0411a23: 此意引阿含爲證。不取維摩。以大乘經他
T2266_.67.0411a24: 不許故。此之十證皆是共許教也
T2266_.67.0411a25: 三十
四右		如瑜伽五十四文　五十四初紙初明識蘊
T2266_.67.0411a26: 有五差別。第四住差別中擧四識住。此指
T2266_.67.0411a27: 彼文故云識住中。演祕云。按彼論云。由所
T2266_.67.0411a28: 潤識能取能滿當來内身。由此展轉能取
T2266_.67.0411a29: 能滿。不能棄捨諸異生性。以於内身能求
T2266_.67.0411b01: 滿故。於流轉中相續決定。又云。又由彼識
T2266_.67.0411b02: 永清淨故。不待餘因任運自然入於寂滅。
T2266_.67.0411b03: 此識相續究竟斷故。於十方界不復流轉。
T2266_.67.0411b04: 於命及死不希求故。名永離欲。釋曰。前
T2266_.67.0411b05: 由心染有情難染。後由心淨有情解脱文義
T2266_.67.0411b06: 蘊云。疏如瑜伽論五十四卷識住中解者。彼
T2266_.67.0411b07: 論云。云何安住。謂習欲者欲界諸識執外色
T2266_.67.0411b08: 塵名色安住。若清淨天色界諸識執内名
T2266_.67.0411b09: 色。名倶安住。無色界識唯執内名名名安
T2266_.67.0411b10: 住。是名識安住差別。又下云。謂四識住如
T2266_.67.0411b11: 經言。有四依取以爲所依令識安住。此四
T2266_.67.0411b12: 識住論指如經不解其義。准理即識住色
T2266_.67.0411b13: 受想行四蘊之中名四識住。此中初文以欲
T2266_.67.0411b14: 界多執外塵名爲色安住。色界之中縁色
T2266_.67.0411b15: 故各名色安住。無色界中既不執色故但
T2266_.67.0411b16: 名安住彼明雜染清淨識。文廣不能引之｣
T2266_.67.0411b17: 三十
四右		攝論染淨章文　無性第二二十紙至第三
T2266_.67.0411b18: 終
T2266_.67.0411b19: 三十
四左		此總中至以心爲本文　釋此論文。疏有
T2266_.67.0411b20: 四解。樞要一解。義燈三釋。演祕云。疏四釋。
T2266_.67.0411b21: 餘有五釋。具如餘釋。更擧有説破而不
T2266_.67.0411b22: 用。然此疏中。初二自釋。後二他釋。以言有
T2266_.67.0411b23: 釋有解故。此眞興意
T2266_.67.0411b24: 三十
四左		此言有爲至法等別句文　唯識記二本二
十
T2266_.67.0411b25: 四紙
左		義演云。以心爲本者。若望有爲是總標
T2266_.67.0411b26: 句。因心而生等此眞興
所引		義演云。疏有爲等法總
T2266_.67.0411b27: 句者。意云。有爲法依心故。所以言心染情
T2266_.67.0411b28: 染。心淨情淨。名爲總句。即總同成染淨也。
T2266_.67.0411b29: 然無爲法雖依此識。不由此識而成染淨。
T2266_.67.0411c01: 故與識別名別句。又云。以有爲別故名別
T2266_.67.0411c02: 句也眞興所覽別有一本。
今覽義演無彼釋文		　今謂。後之二解非
T2266_.67.0411c03: 也。今總別句全同無表總別之義。樞要上末
T2266_.67.0411c04: 十八
紙右		云。論然依思願善惡分限業者。此是一
T2266_.67.0411c05: 切無表之通句。亦是佛身無表之別句。又云。
T2266_.67.0411c06: 此初是佛戒別句。諸無表總句。義燈亦同文
T2266_.67.0411c07: 義蘊云。疏言有爲等法總句無爲法等別句
T2266_.67.0411c08: 者。此中總五句論文。初之一句通有無爲。下
T2266_.67.0411c09: 之四句唯是有爲。以無爲法唯初句有故是
T2266_.67.0411c10: 別句。有爲之法諸句皆有。此即總句文義蘊
T2266_.67.0411c11: 爲正
T2266_.67.0411c12: 三十
五右		隨心染淨至爲有情故文　言隨心染淨有
T2266_.67.0411c13: 情染淨者。此能生所依。假者是所生能依。今
T2266_.67.0411c14: 取五蘊假者爲有情體。總假者上具別蘊
T2266_.67.0411c15: 等故名有情
T2266_.67.0411c16:   義蘊云。疏即以所生能依之法至爲有情
T2266_.67.0411c17: 者。現行五蘊既因心生亦依心住。即是所
T2266_.67.0411c18: 生及能依也。五蘊和合名有情故文或云
T2266_.67.0411c19: 因心種子種子能依現行識法者非也
T2266_.67.0411c20: 三十
五右		因心而生至遂別各生文　義蘊云。疏因心
T2266_.67.0411c21: 而生至以相順故遂別各生者。問。云何相順。
T2266_.67.0411c22: 答。謂第八心及所生法倶是有漏故言相順。
T2266_.67.0411c23: 問。云何得知唯約有漏第八識耶。答。既言
T2266_.67.0411c24: 心受彼熏故唯有漏。若無漏者不受熏故文
T2266_.67.0411c25: 或心體至故清淨者。太抄云。此解即取第八
T2266_.67.0411c26: 識爲有情。義演亦同。今謂。上是疏主自釋。
T2266_.67.0411c27: 下是他師異解。於自釋中以第三解爲優。
T2266_.67.0411c28: 親論文故。樞要云。第十證中以心爲本諸
T2266_.67.0411c29: 部總句。有無爲染淨法皆心爲本。薩婆多等
T2266_.67.0412a01: 無爲由心顯。有爲由心故起。由心起染淨
T2266_.67.0412a02: 法。勢用最強勝故説爲本也。由此經説若
T2266_.67.0412a03: 心染淨有情染淨。經部師意雖亦如是。然心
T2266_.67.0412a04: 受熏勝於根等以遍界故説心爲本。雖
T2266_.67.0412a05: 有爲之總句並無爲之別句。因心而生。謂色
T2266_.67.0412a06: 不相應由心爲同類･倶有･異熟因等方始
T2266_.67.0412a07: 生故。諸心所法理雖亦然。隣近於心依心
T2266_.67.0412a08: 方住。此上二句別對薩婆多。下二句對經
T2266_.67.0412a09: 部。如文可悉文　義燈云。以心爲本有漏法。
T2266_.67.0412a10: 因心而生無漏法。依心住故結無漏。心受
T2266_.67.0412a11: 彼熏下結有漏。又初總句。因心生是有漏。
T2266_.67.0412a12: 依心住是無漏。後兩句釋成。又以心爲本
T2266_.67.0412a13: 謂無爲法。因心顯故。因心而生有漏法。依
T2266_.67.0412a14: 心而住無漏法。以心爲本即無爲之別句。亦
T2266_.67.0412a15: 有爲之總句文演祕云。論謂染淨以心爲本等
T2266_.67.0412b01: 者。疏有四釋。餘有五釋。具如餘辨。有義復
T2266_.67.0412b02: 釋。謂染淨法以心爲本。有漏･無漏･有爲･無
T2266_.67.0412b03: 爲總句。然應説心有染淨二。有漏染心通
T2266_.67.0412b04: 漏無漏有爲無爲總合爲本。無漏淨心但與
T2266_.67.0412b05: 無漏有爲無爲爲其根本。非有漏本。因心
T2266_.67.0412b06: 而生合釋有漏無漏現行因染心生。以心
T2266_.67.0412b07: 爲本別釋無漏現行諸法因淨心生亦心
T2266_.67.0412b08: 爲本。淨心不生有漏法故。依心住故者。合
T2266_.67.0412b09: 釋有漏無漏本有種子依染淨住。故心爲
T2266_.67.0412b10: 本別釋無漏本有種子依淨心住故心爲
T2266_.67.0412b11: 本。心受彼熏持彼種故者。合釋有漏無漏
T2266_.67.0412b12: 新熏種子染心爲本。別釋無漏新熏種子淨
T2266_.67.0412b13: 心爲本。淨第八心雖不受熏。因位曾熏果
T2266_.67.0412b14: 持種故。前後二疏雖有多釋義皆不具。未
T2266_.67.0412b15: 方此解。並無淨心爲本等故。詳曰。觀經
T2266_.67.0412c01: 文云心雜染故有情雜染。但約有情不依
T2266_.67.0412c02: 佛説。若兼佛者。即不應云有情等也。而
T2266_.67.0412c03: 如來者非有情故。故前説云唯依取蘊建
T2266_.67.0412c04: 立有情。佛無有漏非有情攝。論既釋經。應
T2266_.67.0412c05: 同經意若云示現稱有情亦爲不可。准
T2266_.67.0412c06: 論釋染淨二門破他申自。皆並不言佛
T2266_.67.0412c07: 果淨識。故知二疏善悟奧旨。又設兼據淨
T2266_.67.0412c08: 心釋者。亦成繁見。何所以者。言心爲本即
T2266_.67.0412c09: 是染淨有爲無爲之總句也。後復對彼因心
T2266_.67.0412c10: 而生。復云以心爲本。別釋無漏現行諸法
T2266_.67.0412c11: 因淨心生亦心爲本。前既云總。後何云別。
T2266_.67.0412c12: 若言據彼別淨心説。若爾別染何不是彼
T2266_.67.0412c13: 別染本耶。若許是者。云何不是別釋染現。
T2266_.67.0412c14: 又若別釋容有斯理。但一釋中何得矛楯。
T2266_.67.0412c15: 餘准此非
T2266_.67.0412d16:   輿解紛紜掲圖示異
T2266_.67.0412d17: 本疏四解
T2266_.67.0412d18: [IMAGE]
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T2266_.67.0412d29: [IMAGE]
T2266_.67.0413a01: 第一。有漏種子依心住
T2266_.67.0413a02: [IMAGE]
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T2266_.67.0413a17:   演祕云。疏有四釋。餘有五釋。具如餘釋。別擧有義。然破不用
T2266_.67.0413b18: 三十
五左		雖心相違文　義蘊云。以無漏現行種子
T2266_.67.0413b19: 與有漏本識不相順故
T2266_.67.0413b20: 三十
六右		攝論三種雜染文　無性第二二十紙
T2266_.67.0413b21: 三十
六右		攝論第二至現無體故文　無性第二二十三
紙右
T2266_.67.0413b22: 義蘊云。疏爾時煩惱及隨煩惱所染初識者。
T2266_.67.0413b23: 經･薩兩宗初結生識必與煩惱隨煩惱倶故。
T2266_.67.0413b24: 初生識名所染也文義燈云。准攝論。破雜
T2266_.67.0413b25: 染中有三。煩惱･業･生。今此顯破生及煩惱。
T2266_.67.0413b26: 行縁識下兼破業染。此初段中分云。若無
T2266_.67.0413b27: 此識持煩惱種。界地往還諸煩惱起皆應無
T2266_.67.0413b28: 因。此約三性心後煩惱起無因。疏引所染
T2266_.67.0413c18: 初識者。彼計受生必起煩惱。初受生識應
T2266_.67.0413c19: 無種生。故以煩惱及隨煩惱皆應無因。謂
T2266_.67.0413c20: 從無想等諸地殊者。等取上下諸地。以無
T2266_.67.0413c21: 想天長時無六識故就顯説文演祕云。無著
T2266_.67.0413c22: 本論具如疏引。無性釋云。從無想等者。從
T2266_.67.0413c23: 上界沒來生欲界。爾時煩惱等者。謂貪嗔
T2266_.67.0413c24: 等。所染初識者。謂續生時生有初識。爾時
T2266_.67.0413c25: 自地一切煩惱所染汚故。問。何故擧彼無
T2266_.67.0413c26: 想沒耶。豈餘處沒有識持種。答有兩釋。一
T2266_.67.0413c27: 如燈辨。一云。按正法念處經及倶舍論。北
T2266_.67.0413c28: 欝單越定有生天後報之業。無想諸天定有
T2266_.67.0413d18: 欲界後報業也。餘地不定。所以偏説
T2266_.67.0413d19: 三十
六右		及隨煩惱所染初識文　義演云。疏所染
T2266_.67.0413d20: 初識者。即第六識。初受生時而是染淨。即
T2266_.67.0413d21: 是初結生時識文　或云初識是第八者非
T2266_.67.0413d22: 也
T2266_.67.0413d23: 三十
六左		攝論云對治至而更得生文　無性第二二十
三紙
T2266_.67.0413d24: 左演祕云。無著本論如疏所明。無性解者今
T2266_.67.0413d25: 亦略叙。對治煩惱等者。謂如最初預流果向。
T2266_.67.0413d26: 見斷煩惱對治道生。一切世間餘識已滅。爾
T2266_.67.0413d27: 時若離阿頼耶識。修斷煩惱所有隨眠何所
T2266_.67.0413d28: 依住。非對治識帶彼種子應正道理。由此
T2266_.67.0414a01: 對治識自性解脱故者。即是自性極清淨義。
T2266_.67.0414a02: 與煩惱不倶等者。能治所治互相違故。猶
T2266_.67.0414a03: 如明闇。復於後時等者。謂見道後修道位中。
T2266_.67.0414a04: 餘文可解
T2266_.67.0414a05: 三十
六左		世親無性二師別解文　世親二十二
紙左		無性
T2266_.67.0414a06: 二二十三
紙左
T2266_.67.0414a07: 三十
六左		即二時後文　義演云。即界地往還及無
T2266_.67.0414a08: 染心後名二時也文義蘊大同
T2266_.67.0414a09: 三十
七左		論若無此識至亦應無因文　義燈云。論若
T2266_.67.0414a10: 無此識持業果下。應分其文云。若無此
T2266_.67.0414a11: 識持業種。一界地往還後業起應無因。二
T2266_.67.0414a12: 異類法後業起應無因。三性心易不受彼
T2266_.67.0414a13: 熏故業起無因。破業果亦分二。一界地往
T2266_.67.0414a14: 還果起無因。二異類法後果起無因。攝論中
T2266_.67.0414a15: 亦云。若異熟斷已而更別生。應成別受生
T2266_.67.0414a16: 失。無漏心後果起無因。又滅二趣如本疏
T2266_.67.0414a17: 辨
T2266_.67.0414a18: 三十
八右		彼第三云至而轉等文　無性第三初紙演祕
T2266_.67.0414a19: 云。無著攝論疏中粗引。無性等釋疏蓋不言。
T2266_.67.0414a20: 令初學者馳迴難進。今本及釋取要引之。
T2266_.67.0414a21: 冀諸習徒無滯略漏。無著論云。若有於此
T2266_.67.0414a22: 非等引地沒已生時。依中有位意起染汚
T2266_.67.0414a23: 意識結生相續。此染汚意識於中有中滅。
T2266_.67.0414a24: 於母胎中識羯羅籃更相和合。若即意識與
T2266_.67.0414a25: 彼和合。既和合已。依止此識於母胎中有
T2266_.67.0414a26: 意識轉。若爾即應二意識於母胎中同時而
T2266_.67.0414a27: 轉。無性第三初紙釋云。非等引地所謂欲界。
T2266_.67.0414a28: 沒即是死。依中有位意者。謂依死生二有
T2266_.67.0414a29: 中間中有轉心。起染汚者。與愛恚倶有顛
T2266_.67.0414b01: 倒故。釋曰。男女互於父母之處起貪恚也。
T2266_.67.0414b02: 言意識者。餘識爾時久已沒故。釋曰。餘眼･
T2266_.67.0414b03: 等識中有末位而久已滅。唯意識有。中有初
T2266_.67.0414b04: 中六識皆有。連持生故名爲相續。攝受生
T2266_.67.0414b05: 故名爲結生。此染汚意識者。縁生有故。釋
T2266_.67.0414b06: 曰。父母不淨是識託處。説名爲生。縁此不
T2266_.67.0414b07: 淨謂爲己有而生貪愛。或縁當生有果起
T2266_.67.0414b08: 愛故得潤生。於中有中滅者。此若不滅無
T2266_.67.0414b09: 生有故。於母胎中等者。謂此滅時。於母胎
T2266_.67.0414b10: 中有異熟識。與其赤白同一安危。令相和
T2266_.67.0414b11: 雜成羯羅藍。釋曰。識與赤白損益共倶。和
T2266_.67.0414b12: 雜成身。論有佛説中略而引。若即意識者。
T2266_.67.0414b13: 謂此若非阿頼耶識。既和合已者。謂受生已。
T2266_.67.0414b14: 依止此識者。依異熟識。釋曰。細意識也。有
T2266_.67.0414b15: 意識轉者。有別轉識。謂與信等貪等相應。
T2266_.67.0414b16: 樂苦受倶分別意識後後位轉。釋曰。三性三
T2266_.67.0414b17: 受並皆易了。從初受生乃至老時。此分別
T2266_.67.0414b18: 意展轉而起。故言後後位轉。有二意識轉
T2266_.67.0414b19: 等者。謂異熟體有情本事。不待今時加行
T2266_.67.0414b20: 而轉無記意識。及可了知所縁行相樂苦受
T2266_.67.0414b21: 等相應意識。是二意識。釋曰。異熟識有即細
T2266_.67.0414b22: 意識。可了知識即麁意識。應一身中一時
T2266_.67.0414b23: 而轉。然不應許。經相違故。如是頌言。無處
T2266_.67.0414b24: 無容非前非後同身同類二識並生。釋曰。
T2266_.67.0414b25: 外人救云。二並何違。故引經難。經意説云。
T2266_.67.0414b26: 無受身處。無容道理。非約前後。同一身
T2266_.67.0414b27: 中同類二識一時並生。又不應許此二是
T2266_.67.0414b28: 一。自性別故。釋曰。外又救云。此之二識體同
T2266_.67.0414b29: 義分。其體是一。亦不違經無同類並。故今
T2266_.67.0414c01: 破云。自性別故。如眼等五識。又異熟識不
T2266_.67.0414c02: 應間斷。結相續已後應餘處更結生故。釋
T2266_.67.0414c03: 曰。外又救云。和合意識別生意識前後間起。
T2266_.67.0414c04: 亦不違經無同類並。故復破云。和合識體
T2266_.67.0414c05: 許是異熟。若間生者體便間斷。若爾後續應
T2266_.67.0414c06: 名更生。故量破云。和合意識不應間生。許
T2266_.67.0414c07: 是異熟故。猶如報色。又異熟體唯恒相續更
T2266_.67.0414c08: 無異趣。釋曰。外復救云。何妨報色不斷異
T2266_.67.0414c09: 熟心斷。復此破云。因同於前。命根爲喩。逐
T2266_.67.0414c10: 難祖釋。餘易不論
T2266_.67.0414c11: 三十
八右		乃至有二意識於母胎等文　義蘊云。彼
T2266_.67.0414c12: 破末經部故云二意識。此中意説。彼論既
T2266_.67.0414c13: 言結生相續於母胎等。故知但釋其果。不
T2266_.67.0414c14: 解於業不同此論
T2266_.67.0414c15: 三十
八左		又若從此沒至不可得文　演祕云。疏又若
T2266_.67.0414c16: 從此沒至定不可得者。此無著文。無性釋曰。
T2266_.67.0414c17: 如是已辨於欲界中若離阿頼耶識結生
T2266_.67.0414c18: 相續不成。於色無色亦不得成。今當顯
T2266_.67.0414c19: 示。若從此沒等者。是欲界死上生時義。曰
T2266_.67.0414c20: 非等引等者。謂與彼地貪定味等煩惱相
T2266_.67.0414c21: 應。釋曰。於上二界縁定起愛方得潤生。
T2266_.67.0414c22: 離異熟識餘種子體定不可得者。非欲纒
T2266_.67.0414c23: 沒心有種子體。生滅不倶故。釋曰。而外救
T2266_.67.0414c24: 云。於彼欲纒沒心之中。有彼定地染心種
T2266_.67.0414c25: 子。故有斯破。定散二心不倶生故。不成熏
T2266_.67.0414c26: 習。故下心中無上染種非定地生心爲彼
T2266_.67.0414c27: 種子體。即於一心種有種性不相應故。釋
T2266_.67.0414c28: 曰。外又救云即定生心爲彼種體。故此破
T2266_.67.0414c29: 云。種者是因。有種是果。此果含種故名有
T2266_.67.0415a01: 種。於生刹那因果倶有理不相應。雖大乘
T2266_.67.0415a02: 宗因果倶有。就彼宗難亦不相違。又云。非
T2266_.67.0415a03: 餘生中先所獲得色纒等心爲種子體。持
T2266_.67.0415a04: 彼熏習餘識無故。釋曰。外又救云。過去生中
T2266_.67.0415a05: 得色界心爲彼種子。斯有何失。故牒非之。
T2266_.67.0415a06: 汝無能持彼種之識。何有所持種子體耶。
T2266_.67.0415a07: 又云。非色相續爲種子體。無因縁故。釋云。
T2266_.67.0415a08: 外又救云。過去熏習依色根中爲今時種。
T2266_.67.0415a09: 復叙斥云。無因縁言而有三釋。一下界根
T2266_.67.0415a10: 非上心因。二下色中無上地種。三持種者
T2266_.67.0415a11: 體必所熏。色根無彼所熏因縁故無彼種。
T2266_.67.0415a12: 言因縁者即道理也
T2266_.67.0415a13: 三十
八左		攝論云至滅離等文　演祕云。無著論文具
T2266_.67.0415a14: 如疏引。無性解云。即無色界無漏心生。世間
T2266_.67.0415a15: 心滅。彼趣所攝異熟無故。不由功用自然
T2266_.67.0415a16: 應得無餘涅槃。能治現前。一切所治皆永斷
T2266_.67.0415a17: 故。又釋滅二趣等云。生第一有欲斷彼
T2266_.67.0415a18: 地諸煩惱時。想微劣故自地無道。無所有處
T2266_.67.0415a19: 地明利故。起彼無漏心現在前爾時二趣倶
T2266_.67.0415a20: 應滅離。謂第一有･無所有處二趣滅離。爾時
T2266_.67.0415a21: 有情應成死滅。二趣所依倶無有故。非無
T2266_.67.0415a22: 漏法是趣所攝。是不繋故。對治趣故。問。准。
T2266_.67.0415a23: 攝論難。滅二趣失。此論乃責後起無因。二
T2266_.67.0415a24: 論既殊。何得引彼而證於此。答。掲文廢旨
T2266_.67.0415a25: 似乎涇渭。取理長披誠同水乳。彼論本意
T2266_.67.0415a26: 責無本識善染無種。無種即是無因異名。
T2266_.67.0415a27: 乘斯便責滅離二趣。故本論云。復次生無
T2266_.67.0415a28: 色界。若離一切種子異熟識。染汚善心應
T2266_.67.0415a29: 無種子。染汚善心應無依持。次下方責應
T2266_.67.0415b01: 滅二趣。故知兩論實乃同也。取證無矣
T2266_.67.0415b02: 三十
九右		且後業中文　演祕云。疏且復業中者。
T2266_.67.0415b03: 論中前來雙破果･業。下唯斥業而廢於果。
T2266_.67.0415b04: 故云且復起下文
T2266_.67.0415b05: 三十
九左		攝論二末至不相應故文　第二二十四
紙右		義燈
T2266_.67.0415b06: 云。今更助解。初正破經部熏故名縁。無性
T2266_.67.0415b07: 攝論第二云。謂行爲縁貪等倶生眼等轉識
T2266_.67.0415b08: 許爲識支。此不應理。此意六識不是受
T2266_.67.0415b09: 熏。有間斷故。貪倶染識非無記故。不是
T2266_.67.0415b10: 受熏。故行不熏眼等轉識。攝論復云。識縁
T2266_.67.0415b11: 名色有聖言故。所以者何。眼等諸識刹那
T2266_.67.0415b12: 速壞。久已謝滅爲名色縁。不應道理。此意
T2266_.67.0415b13: 轉破識縁名色亦復不成。經部轉救。貪等
T2266_.67.0415b14: 倶識與行相應熏結生位識名行縁識。亦
T2266_.67.0415b15: 不得成。結生識起。能熏行等久已滅故。非
T2266_.67.0415b16: 無體法而爲能熏。故亦不成。故無性論云。
T2266_.67.0415b17: 若畏此失許結生識爲識支者。此亦不
T2266_.67.0415b18: 然於結生時福等諸行久已滅故。非從久
T2266_.67.0415b19: 滅此復應生。若云非熏但説能感。即感故
T2266_.67.0415b20: 名縁與有部同。次下雙破。結生染識非行
T2266_.67.0415b21: 感故。彼此宗計唯無記法爲業所感。彼兩
T2266_.67.0415b22: 宗計結生之識與愛恚倶。染非業感。故無
T2266_.67.0415b23: 性云。又結生心非無記故。愛恚倶故。既非
T2266_.67.0415b24: 無記。以行爲縁不應道理。薩婆多救如
T2266_.67.0415b25: 本疏辨。本經部救同薩婆多。以生位色爲
T2266_.67.0415b26: 業熏感。同有部破。亦時分懸隔。無縁義
T2266_.67.0415b27: 故。若末經部救云。我有麁細二識。麁者染倶
T2266_.67.0415b28: 結生。細者無記爲業熏感。若上座部亦二意
T2266_.67.0415b29: 識。雖不説熏。亦説爲感。二倶許細是異熟
T2266_.67.0415c01: 性。故無性論云。於母胎中有異熟識。與赤
T2266_.67.0415c02: 白和合。乃至謂依異熟識有意識轉。若爾
T2266_.67.0415c03: 即應二識倶轉。設倶何過。違聖教故。上座
T2266_.67.0415c04: 救云我部不誦無違教過者。即難。應有二
T2266_.67.0415c05: 眼等識生。六識攝故。不許違理。許即自違。
T2266_.67.0415c06: 不許五識有麁細故。末經部救。熏於識類。
T2266_.67.0415c07: 類性無記。説爲識支。感亦不違者。此如前
T2266_.67.0415c08: 破。又違經名。經云縁識。不云縁識類所
T2266_.67.0415c09: 餘救破准例可知。雖無文證。理亦不違
T2266_.67.0415c10: 三十
九左		結生染識非行感故文　義演云。論業感
T2266_.67.0415c11: 必是異熟無記攝。結生識既是染汚。如何行
T2266_.67.0415c12: 感耶
T2266_.67.0415c13: 三十
九左		經部師言至何過文　義演云。疏經部師言
T2266_.67.0415c14: 至何過者。意救云。雖不同有宗有去來世
T2266_.67.0415c15: 前後分位説行縁識結生。我中既有種子。亦
T2266_.67.0415c16: 能感名色中識名行縁識。由大乘現行業
T2266_.67.0415c17: 有。爲能攝招名色位中識。我宗亦爾　雖結
T2266_.67.0415c18: 生識非行感。由有行種子故。能招名色位
T2266_.67.0415c19: 中識。亦得名行縁。有宗計亦然。若約分位
T2266_.67.0415c20: 論。於名色位中相應心心所總名名色。故
T2266_.67.0415c21: 説識縁名色。今言行感名色位中識者。即
T2266_.67.0415c22: 名據縁不據縁也。若據縁説。即但名名色。
T2266_.67.0415c23: 不名識故文義蘊云。疏經部師言我雖無有
T2266_.67.0415c24: 去來時分行縁識生等者。此下並是生起下
T2266_.67.0415c25: 論。謂薩婆多有時分縁生。若在無明時分。
T2266_.67.0415c26: 即十二支皆名無明。若識時分即十二支總
T2266_.67.0415c27: 名爲識。經部無此義也。疏可生名色位識
T2266_.67.0415c28: 者。經･薩兩宗初結生識名爲識支。即是染汚
T2266_.67.0415c29: 非行所感。故轉救言行能感生名色位識。｣
T2266_.67.0416a01: 三十
九左		彼亦救言至於理何失文　義演云。疏彼亦
T2266_.67.0416a02: 救云至於理何失者。意云。此轉計也。前計云。
T2266_.67.0416a03: 名中有異熟識名行感。論破之應説名色
T2266_.67.0416a04: 行爲縁故。薩婆多既遭難已。遂更救云。我
T2266_.67.0416a05: 今者約分位以辨縁生。問。何者名分位。答。
T2266_.67.0416a06: 且如初無明支中所有相應法皆名無明支。
T2266_.67.0416a07: 如至識支中所有相應心心所法及異熟色
T2266_.67.0416a08: 等總名識支。後後支亦然。遂却計云。識支中
T2266_.67.0416a09: 有色異熟爲性亦名識支。以分位説故。意
T2266_.67.0416a10: 説。難識支中結生識是染汚而非識支。然同
T2266_.67.0416a11: 時有色異熟爲性總名識支。於理何失者。
T2266_.67.0416a12: 即却計識支中異熟色有識支體。如下破云。
T2266_.67.0416a13: 時分懸隔。無縁義故文倶舍九十紙左頌云。
T2266_.67.0416a14: 宿惑位無明等。長行曰。於宿生中諸煩惱位
T2266_.67.0416a15: 至今果熟總謂無明。彼與無明倶時行故。
T2266_.67.0416a16: 由無明力彼現行故。如説王行。非無導
T2266_.67.0416a17: 從。王但勝故總謂王行
T2266_.67.0416a18: 四十
左		論時分懸隔無縁義文　樞要云。時分懸
T2266_.67.0416a19: 隔無縁義者。對薩婆多識位中色是異熟故
T2266_.67.0416a20: 名行縁識。一則劫數時懸遠。二則乖隔。本
T2266_.67.0416a21: 無果識可名識支。云何名感識位中色。經
T2266_.67.0416a22: 部師未來世無而言感者。時分懸遠。時久隔
T2266_.67.0416a23: 絶。如何名感。又若言感名色位識名縁。則
T2266_.67.0416a24: 隔識支。應説與名色爲縁。非與識爲縁
T2266_.67.0416a25: 也文演祕云。論時分懸隔等者。有助論主更
T2266_.67.0416a26: 難彼云。欲色界有色。行感可名縁。無色界
T2266_.67.0416a27: 色無。如何云感色
T2266_.67.0416a28: 四十
左		且行在現在至經八萬等文　義蘊云。疏且
T2266_.67.0416a29: 行在現在色果在未來至經八萬等者。謂如
T2266_.67.0416b01: 在一身之上造得天中生報業。復造人中
T2266_.67.0416b02: 後報果。即以此行隔天報八萬劫等。望後
T2266_.67.0416b03: 報人中識住中色名懸隔也文演祕云。疏色
T2266_.67.0416b04: 果在未來至八萬劫等者。問。縱果未來。何得
T2266_.67.0416b05: 去因許多劫耶。答。若生報業果未必遙。若
T2266_.67.0416b06: 後報業果遠何感。如受非想八萬劫已後
T2266_.67.0416b07: 方受彼人趣等報。報望昔因隔八萬劫。豈
T2266_.67.0416b08: 非遠耶。問。生報之業如謗滅等。果既不遙。
T2266_.67.0416b09: 應名行縁。答。略爲二釋。一但言懸故不
T2266_.67.0416b10: 得爲縁。非許近者即成縁義。遮他論故。
T2266_.67.0416b11: 二縱生報業因果異世。道理疎遠。亦名懸隔。
T2266_.67.0416b12: 縱無其遠有隔非縁。第二釋善。若爾自宗
T2266_.67.0416b13: 如何。答。有所感識。斯有何過
T2266_.67.0416b14: 四十
左		如外法等非異熟因文　演祕云。疏如外
T2266_.67.0416b15: 法等非異熟因者。擧喩釋成。既汝行支由懸
T2266_.67.0416b16: 隔故不能感果。應同外法不得名爲異
T2266_.67.0416b17: 熟之因文義蘊云。疏如外法等非異熟因者。
T2266_.67.0416b18: 如外塵等無縁義故非異熟因。行望於果
T2266_.67.0416b19: 時既懸隔。亦無縁義。故以於例
T2266_.67.0416b20: 四十
一右		三文合文　義蘊云。疏三文合者。一者懸。
T2266_.67.0416b21: 二者隔。三者無果識。此三倶無縁義。故論
T2266_.67.0416b22: 合言時分懸隔無縁義也
T2266_.67.0416b23: 四十
一左		論此不成故後亦不成文　演祕云論此不
T2266_.67.0416b24: 成故後亦不成者。無性云。取爲縁有亦不
T2266_.67.0416b25: 相應者。謂熏習位諸業種子異熟現前轉名
T2266_.67.0416b26: 爲有。或復轉得生果功能故説名有。行所
T2266_.67.0416b27: 熏識若不成就。何處安立彼業種子而復得
T2266_.67.0416b28: 言生果現前轉名爲有。釋謂。異熟果將現
T2266_.67.0416b29: 前故名現行也。或因現前有感果能勢力
T2266_.67.0416c01: 成熟而異前位名爲異熟。問。隣次相望。縁
T2266_.67.0416c02: 亦不成。何意趣言取縁於有。答。攝論意明
T2266_.67.0416c03: 業染之義。有有業種。餘支不然。故不明
T2266_.67.0416c04: 也。或擧前後以示方隅。前釋爲正
T2266_.67.0416c05: 四十
一左		攝論云至准上應知文　無性第二二十
四紙		云。
T2266_.67.0416c06: 此若無者。取爲縁有。亦不相違文義蘊
T2266_.67.0416c07: 云。疏又取縁有亦不得成者。問。初不成故後
T2266_.67.0416c08: 後諸支皆不成縁。何故此中偏言取有。答。
T2266_.67.0416c09: 取潤於業轉名爲有。初行縁識無所熏處。
T2266_.67.0416c10: 便無業種。取無所潤故不成縁。薩婆多師
T2266_.67.0416c11: 業入過去現無種子。故取縁有。亦不得成。
T2266_.67.0416c12: 攝論意明業雜染故偏言行有爲縁不成。
T2266_.67.0416c13: 略不説餘。理實餘支竝無縁義文義演云。
T2266_.67.0416c14: 疏又取縁有亦不得成者。世親釋云。謂若
T2266_.67.0416c15: 無有行縁取縁有亦不相應者意者。意
T2266_.67.0416c16: 説。已無縁有也。以無識持種故云者。成
T2266_.67.0416c17: 非實故。如何今時愛取得與未來有支有
T2266_.67.0416c18: 縁耶。言反覆准上應知者。所言返覆者。
T2266_.67.0416c19: 隨救隨破皆准上知。故初行縁識難･乃至約
T2266_.67.0416c20: 時分懸隔難。准上應知
T2266_.67.0416c21: 四十
二右		斷是果也文　義演云。疏斷是果也者。即
T2266_.67.0416c22: 指無爲。由斷惑得故。故得斷名。又無爲是
T2266_.67.0416c23: 得能所斷名。又無爲是三性。所以從能所
T2266_.67.0416c24: 斷且得斷名。謂指無爲。是斷果故重言也｣
T2266_.67.0416c25: 四十
二右		此欲纒心至不應道理文　義蘊云。疏此欲
T2266_.67.0416c26: 纒心與色纒心至不應正理者。以欲界心六
T2266_.67.0416c27: 行伏惑名欲纒心。得色界定名色纒心。此
T2266_.67.0416c28: 二界心既是前後不倶生滅故。欲界心非色
T2266_.67.0416c29: 界心新熏。若以欲界心爲色界心種者。不
T2266_.67.0417a01: 應道理已上今謂。疏中纒字作纒。恐是寫誤。
T2266_.67.0417a02: 演祕四末二十
四右		云。無性攝論云。三界者有情所
T2266_.67.0417a03: 歸所集之所。猶彼市纒。而梵云阿縛遮羅｣
T2266_.67.0417a04: 四十
二左		世出世間章至不應道理文　無性論三八紙
左
T2266_.67.0417a05: 論曰。云何出世清淨不成。謂世尊説。依他
T2266_.67.0417a06: 言及内各別如理作意。由此爲因正見得
T2266_.67.0417a07: 生。此他言音如理作意爲熏耳識爲熏意
T2266_.67.0417a08: 識文又九紙右云。又此如理作意下本論全文
T2266_.67.0417a09: 文義演云。疏又此如理作意相應心者。是世
T2266_.67.0417a10: 第一心。彼正見相應等者。是見道無漏心｣
T2266_.67.0417a11: 四十
三右		前染業果至准此爲難文　義蘊云。疏前
T2266_.67.0417a12: 染業果至准此爲難者。前難。入無餘已三界
T2266_.67.0417a13: 業果還復應生。彼云。由無惑故業果不生。
T2266_.67.0417a14: 即便難云。煩惱亦應無因而生。彼若救云。
T2266_.67.0417a15: 無所依故煩惱不生。即應難云。所依亦應
T2266_.67.0417a16: 無因生也
T2266_.67.0417a17: 四十
三左		以唯新熏而爲不正文　義蘊云。疏以唯
T2266_.67.0417a18: 新熏而爲不正者。以新熏師是不正義故。此
T2266_.67.0417a19: 但言法爾種也
T2266_.67.0417a20: 四十
四右		薩婆多計惑得倶故文　義蘊云。疏薩
T2266_.67.0417a21: 婆多計惑得倶故者。此師無間道中已無煩
T2266_.67.0417a22: 惱而有惑得。至解脱道惑得亦斷。今言倶
T2266_.67.0417a23: 者惑得與無間道倶時有也
T2266_.67.0417a24: 四十
四左		論去來得等非實有故文　義燈云。論去
T2266_.67.0417a25: 來得等非實有故。兼破正量部不失増上性
T2266_.67.0417a26: 故云得等
T2266_.67.0417a27: 四十
六左		非正是證文　義演云。疏非正是證者。即
T2266_.67.0417a28: 初生･明了･業用三證。非是正證第八也
T2266_.67.0417a29: 四十
六左		前十證中所攝八證文　樞要云。十證攝
T2266_.67.0417b01: 八證者。此第二異熟是彼第六。此第四執受
T2266_.67.0417b02: 是彼第一執受。此第六生死心是彼第八命
T2266_.67.0417b03: 終。此第九滅定是彼第七滅定。此第十持種
T2266_.67.0417b04: 是彼第四種子文義燈亦同。八證除初生･明
T2266_.67.0417b05: 了･業用外唯有五證
T2266_.67.0417b06: 四十
七左		問何故本識至所依文　義演云。疏問何故
T2266_.67.0417b07: 至所依者。意云。本識與他依義顯故。不説
T2266_.67.0417b08: 是他所依。第七與第八爲依義隱故。不出
T2266_.67.0417b09: 其依體。即但説第七依第八。不説第七與
T2266_.67.0417b10: 第八爲所依也。如疏云所以出其依體
T2266_.67.0417b11: 者。説第七依第八故。論云依彼轉縁彼等｣
T2266_.67.0417b12: 四十
七左		恒轉至即是依義文　義蘊云。疏恒轉至
T2266_.67.0417b13: 即是依義者。問。第八不斷恒轉如流。如何説
T2266_.67.0417b14: 此即爲依義。答。前論解云。又如暴流。雖風
T2266_.67.0417b15: 等撃起諸波浪。而流不斷。此識亦爾。雖遇
T2266_.67.0417b16: 衆縁起眼識等。而恒相續。又解。一切種子
T2266_.67.0417b17: 如暴流中。亦云。流繋便生。撃識彼浪。故
T2266_.67.0417b18: 知恒轉如流。即是與他爲依義也已上或釋
T2266_.67.0417b19: 如流之言云魚草等物隨流不捨等之義
T2266_.67.0417b20: 者非也
T2266_.67.0417b21: 四十
八右		但説至體所縁文　義蘊云。疏但説與他爲
T2266_.67.0417b22: 依出自識體所縁者。頌云如暴流。即是與他
T2266_.67.0417b23: 爲依。頌云執受處。即是出自所縁也
T2266_.67.0417b24: 四十
八右		非但説所縁而無依等文　演祕云。疏非
T2266_.67.0417b25: 但説所縁而無依等者。非以頌文但説第八
T2266_.67.0417b26: 有所縁境。不説所依。即云第八無所依
T2266_.67.0417b27: 法。理實有故。不説所以如疏具云
T2266_.67.0417b28: 四十
八右		或言異熟即是界繋文　義蘊云。問。何知
T2266_.67.0417b29: 異熟即是界繋。答。非異熟法趣生雜亂。此眞
T2266_.67.0417c01: 異熟不可起餘。故隨生處即彼界繋
T2266_.67.0417c02: 四十
八右		故此亦應然言染倶已即隨彼繋文　義蘊
T2266_.67.0417c03: 云。此難意云。如下論説。隨何處生即爲彼
T2266_.67.0417c04: 地諸煩惱等之所繋縛。今頌中説四惑相應。
T2266_.67.0417c05: 即是隨何處生彼四惑繋。何次復云隨所生
T2266_.67.0417c06: 所繋
T2266_.67.0417c07: 四十
八右		此不爲例至故今説之文　義蘊云。此答意
T2266_.67.0417c08: 云。如前六識。雖有煩惱繋縛。而與本識
T2266_.67.0417c09: 不必同地。今顯第七雖四惑倶除無漏位
T2266_.67.0417c10: 必與第八同界。顯異前六故云隨所生
T2266_.67.0417c11: 所繋
T2266_.67.0417c12: 四十
九右		楞伽云識有八種文　十卷經第七十七
紙左		四
T2266_.67.0417c13: 卷中第四二十二
紙右
T2266_.67.0417c14: 四十
九右		六十三云文　六十三十一
紙左		云。復次此中諸
T2266_.67.0417c15: 識皆名心意識。若就最勝。阿頼耶識名心。
T2266_.67.0417c16: 何以故。由此識能集聚一切法種子故。於
T2266_.67.0417c17: 一切時縁執受境。縁不可知一類器境。末
T2266_.67.0417c18: 那名意。於一切時執我我所。及我慢等思
T2266_.67.0417c19: 量爲性。餘識名識。謂於境界了別爲相。
T2266_.67.0417c20: 如是三種有心位中心意識於一切時倶有
T2266_.67.0417c21: 而轉。若眼識等轉識不起。彼若起時應知彼
T2266_.67.0417c22: 増長倶有而轉
T2266_.67.0417c23: 四十
九左		攝論第一至第三等文　演祕云。疏意名無
T2266_.67.0417c24: 有義者。疏主取彼明意文意以爲其句。非
T2266_.67.0417c25: 彼論中有此全語。故彼論中廣明其意而
T2266_.67.0417c26: 立理云。謂若不説有染汚意。於一切時義
T2266_.67.0417c27: 不符順。疏云無有。即牒彼論不説有意。
T2266_.67.0417c28: 義即牒彼義不符順。心體第三如前具引文
T2266_.67.0417c29: 義蘊云。疏攝論第一言意名無有義等者。義
T2266_.67.0418a01: 者境也。謂第七識執我都無實體。故云意
T2266_.67.0418a02: 名無有義。或解云。謂小乘等既無第七。闕恒
T2266_.67.0418a03: 審思而名惑者。但有虚名無其實義。前解
T2266_.67.0418a04: 爲正。言心體第三者。以六･七･八爲次第
T2266_.67.0418a05: 故心第三文義演云。疏若無第七體意名無有
T2266_.67.0418a06: 義者。意云。有第七可有思量義。若不許有
T2266_.67.0418a07: 第七識。但空有意名而無其義。有云。此破
T2266_.67.0418a08: 經部文今謂。初境界。次義理。次解當矣。然
T2266_.67.0418a09: 對小乘爲説非也。演祕･義蘊非疏引説意
T2266_.67.0418a10: 也。義演亦據演祕。誤解疏主引論之意。疏
T2266_.67.0418a11: 主非指論意有無破經部等之文。此擧意
T2266_.67.0418a12: 含兩義難則不成之意。彼無性第一十四紙
T2266_.67.0418a13: 云。論曰。此亦名心。如世尊説心意識三。此
T2266_.67.0418a14: 中意有二種。乃至等無間義故。思量義故。意
T2266_.67.0418a15: 成二種。無性釋曰。等無間義故思量義故意
T2266_.67.0418a16: 成二種者。此釋意名。若離訓釋。聲義道理
T2266_.67.0418a17: 終不能令他得解了。又第一卷十九
紙左		云。論
T2266_.67.0418a18: 曰。心體第三。若離阿頼耶識無別可得。是
T2266_.67.0418a19: 故成就阿頼耶識以爲心體。由此爲種子
T2266_.67.0418a20: 意及識轉。釋曰。心體第三若離阿頼耶識無
T2266_.67.0418a21: 別可得者。謂如意聲説染汚意無間滅。意
T2266_.67.0418a22: 識聲則説六種轉識。如是心聲離彼二種
T2266_.67.0418a23: 無體可得。非無有體而有能詮。亦非異
T2266_.67.0418a24: 門。意識二聲所詮異故。此中體聲意取所詮。
T2266_.67.0418a25: 是故成就阿頼耶識等者。顯阿頼耶識是心
T2266_.67.0418a26: 聲所詮道理決定
T2266_.67.0418a27: 四十
九左		六十三卷至不必如義文　六十三十二
紙右
T2266_.67.0418a28: 五十
右		總別合論即名意識文　義蘊云。此第七
T2266_.67.0418a29: 識通名爲識。別名爲意。合名意識。與第六
T2266_.67.0418b01: 何別
T2266_.67.0418b02: 五十
右		又六十三云文　六十三十一
紙左		云。云何名爲
T2266_.67.0418b03: 勝義道理建立差別。謂略有二識。一者阿頼
T2266_.67.0418b04: 耶識。二者轉識。阿頼耶識是所依。轉識是能
T2266_.67.0418b05: 依。此復七種。所謂眼識乃至意識。譬如水浪
T2266_.67.0418b06: 依止瀑流。或如影像依止明鏡。如是名
T2266_.67.0418b07: 依勝義道理建立所依能依差別
T2266_.67.0418b08: 五十
左		皆二法相對文　義演云。疏皆以二法相
T2266_.67.0418b09: 對者。意云。如言六釋名皆將二法相對以
T2266_.67.0418b10: 辨差別。且持業二法即藏及識。依主二法如
T2266_.67.0418b11: 眼及識。乃至相違･隣近等皆以二法相對辨
T2266_.67.0418b12: 之。義無謬。若但言心。即喩一法而無六
T2266_.67.0418b13: 釋也。故下云。非一一法究理括盡。即六釋
T2266_.67.0418b14: 釋法不盡。如無貪等無六釋
T2266_.67.0418b15: 五十
一右		恐此第七至立意名文　樞要云。恐此濫彼
T2266_.67.0418b16: 故第七但立意名等者。何故第六不但名意。
T2266_.67.0418b17: 第七亦識也。第七持業。二義以彰識體。第六
T2266_.67.0418b18: 依主。將他以明自。若第六標一意不言識
T2266_.67.0418b19: 者。不能顯自。第七加識恐濫依主。故第七
T2266_.67.0418b20: 但標意名。恐此濫彼故。第六加識。顯依
T2266_.67.0418b21: 他故得名故
T2266_.67.0418b22: 五十
一左		六縁境時七與力故文　下疏七紙右云。問。
T2266_.67.0418b23: 何故第六識不託第八爲依。彼不相順。第七
T2266_.67.0418b24: 有時第六生空
觀之時		相順與勢故
T2266_.67.0418b25: 五十
一左		七有漏時六非無漏文　此約畢竟無漏
T2266_.67.0418b26: 而言。如言如是染汚意是識之所依。此意
T2266_.67.0418b27: 未滅時。識縛終不脱是也文義蘊云。此約第
T2266_.67.0418b28: 七畢竟無漏。六亦無漏。若不爾七有漏時不
T2266_.67.0418b29: 妨六無漏故
T2266_.67.0418c01: 五十
二右		五十一云至意識得轉故文　五十一六紙右
T2266_.67.0418c02: 五十
二右		又由六種依七種生故文　義演云。疏又
T2266_.67.0418c03: 由六種依七種生者。意説。第六識種子若欲
T2266_.67.0418c04: 生現識時。要由第七種子撃發方生。如下
T2266_.67.0418c05: 自説。六現依七現。六種依七種。理設何𦍬｣
T2266_.67.0418c06: 五十
三左		問後師曰至仍説依故文　下疏五末六十
三紙
T2266_.67.0418c07: 右如大目連獼猴池側坐無所有處定。有象
T2266_.67.0418c08: &MT02545;吼猨猴戲聲。即便出定。薩婆多師出已
T2266_.67.0418c09: 方聞。今此大乘聞已方出。若先不聞如何出
T2266_.67.0418c10: 定。問。豈有無所有處心得縁欲界聲等境
T2266_.67.0418c11: 也。六十五等説。廣惠聲聞有學無學無色界
T2266_.67.0418c12: 心縁三界法。故得無違。六十三卷三摩&MT01219;多
T2266_.67.0418c13: 地末説。謂有行人若遇聲縁從定起者。遇
T2266_.67.0418c14: 聲耳識與定相應意識倶轉起聞於聲。名
T2266_.67.0418c15: 遇聲縁從定而起。或復起者即是耳識。此
T2266_.67.0418c16: 擧定中傳起耳識。或者謂假者。即得定人
T2266_.67.0418c17: 由定中聞故出文義演云。疏問後師曰至仍
T2266_.67.0418c18: 説依故者。此有二意。初意云。初地轉易。既
T2266_.67.0418c19: 由第六引生而成善染。何假第八現識爲
T2266_.67.0418c20: 依七方得生。又八望七有何勝力。後問意
T2266_.67.0418c21: 云。且如定中耳識率爾聞聲。而意識別縁
T2266_.67.0418c22: 不共耳識同取。七･八現行既相續。亦應説
T2266_.67.0418c23: 耳識依七･八而生耶。何以故。以無引力
T2266_.67.0418c24: 仍説依故。量云　定中耳識應以七･八爲
T2266_.67.0418c25: 依。以無引力仍説依故。如初地以上第七
T2266_.67.0418c26: 識。此意例云。初地起時八不引七。即説第
T2266_.67.0418c27: 八與七爲依。定中七･八不引耳識。亦應與
T2266_.67.0418c28: 耳而作其依。言意識不共耳同取者。約自
T2266_.67.0418c29: 不正義問文義蘊云。疏問後師曰至仍説依
T2266_.67.0419a01: 故者。問意云。此第七識得無漏時。由第六
T2266_.67.0419a02: 引不由現八。如何説此爲第七依。若言轉
T2266_.67.0419a03: 易之時雖不由八引。而八恒在故爲依者。
T2266_.67.0419a04: 如定中聞聲。七･八二識亦恒現在。不與耳
T2266_.67.0419a05: 識力應爲耳識依
T2266_.67.0419a06: 五十
四右		如對法第二至依眼根種文　義蘊云。疏前
T2266_.67.0419a07: 師答曰。如對法第二。眼識種子依眼根種
T2266_.67.0419a08: 者。問。前難陀師准下文説。眼等五根即五識
T2266_.67.0419a09: 種無別眼等爲倶有依。今言識種依根種
T2266_.67.0419a10: 者。豈不誤耶。答。其實對法許有五根即護
T2266_.67.0419a11: 法義。今難陀就彼宗説。借以例證第六識
T2266_.67.0419a12: 由導生。於理未盡
T2266_.67.0419a13: 五十
四右		其第六識由第七種子導生文　義蘊云。
T2266_.67.0419a14: 此意説。八爲七依七爲六依者。要八根種
T2266_.67.0419a15: 導七識種七方得生。由七根種導六識種
T2266_.67.0419a16: 六方得生。故瑜伽説。由有藏識得有末
T2266_.67.0419a17: 那。末那爲依意識轉也。由根種現助識種
T2266_.67.0419a18: 現故展轉説。雖第六識亦依八種。而第八
T2266_.67.0419a19: 種不導六種故不爲例
T2266_.67.0419a20: 五十
四右		若説依現如何説依等文　義蘊云。前師
T2266_.67.0419a21: 難後。若爾如何説六依七等者。後師質前。眼
T2266_.67.0419a22: 與識同境。眼可爲識依。七･六境不同。七
T2266_.67.0419a23: 應非六依。答曰兩人依別等者。前師解質。
T2266_.67.0419a24: 問曰若爾如何等者。後難前。意云。七･八二
T2266_.67.0419a25: 識亦如兩人亦有勢分。故知説八爲第七
T2266_.67.0419a26: 依。餘可解文　義燈云。略解依中。疏云如
T2266_.67.0419a27: 何説依不與七同縁下。此前師難後師。若爾
T2266_.67.0419a28: 如何下。後師難前師。答兩人依別下。前師
T2266_.67.0419a29: 釋。問曰下。後師難前師。彼質答曰。前師
T2266_.67.0419b01: 文。答而復質。後師文
T2266_.67.0419b02: 五十
五右		若無第八至故説非七依文　義演云。疏若
T2266_.67.0419b03: 無第八而七亦無故八與七爲所依意識不爾
T2266_.67.0419b04: 等者。意説。若無第八。云意識無時。不妨
T2266_.67.0419b05: 第七識在。故意識不與七爲依。此意説云。
T2266_.67.0419b06: 第六既不與七爲依。明知依八現也
T2266_.67.0419b07: 五十
五右		即如定中聞聲至彼必同取文　義蘊云。疏
T2266_.67.0419b08: 即如定中聞聲至彼必同取者。問。何故前問
T2266_.67.0419b09: 中云耳･意不同取。今云同取耶。答。前師
T2266_.67.0419b10: 不許同取故爲此問。後師許同取亦以自
T2266_.67.0419b11: 義答。此師許定中耳識依第六。不依七･
T2266_.67.0419b12: 八也文義演云。疏即如定中至彼必同取者。
T2266_.67.0419b13: 此答前難。前難云。定中耳識獨聞聲時。應
T2266_.67.0419b14: 以現七･八爲依。今此答言。定中聞聲。耳
T2266_.67.0419b15: 必與意同縁故。所以耳識用第六依。不
T2266_.67.0419b16: 以七八爲依。言今此七八至意有何失者。
T2266_.67.0419b17: 雖不如五與六同取境名依。然約勢力
T2266_.67.0419b18: 與七爲依。亦無爽也
T2266_.67.0419b19: 五十
五左		或應有識至名轉識故文　義蘊云。疏或
T2266_.67.0419b20: 應有識爲倶有依六七識中名轉識故者。問。
T2266_.67.0419b21: 此量應有決定相違過。量云。第七識應非
T2266_.67.0419b22: 識爲倶有依。七･五識中名轉識故。如五
T2266_.67.0419b23: 識。故此有解云。若出過量中無過可成相
T2266_.67.0419b24: 違。若自犯過。彼量仍成。今此決定相違量中
T2266_.67.0419b25: 有法差別相違過。宗中非識爲依。非識之中
T2266_.67.0419b26: 有種子及色爲差別。前師意許以種子非
T2266_.67.0419b27: 識爲依。不許以色爲依。今違彼意許非
T2266_.67.0419b28: 相違。量云。第七識應以色爲倶有依七･五
T2266_.67.0419b29: 識中名轉識故。猶如五識。雖作此釋。理
T2266_.67.0419c01: 未可依。且難陀師眼等五識但以第六識
T2266_.67.0419c02: 爲倶有依。不以色爲依。今五識爲喩。若
T2266_.67.0419c03: 對彼師所立不成。故知前師亦不以五識
T2266_.67.0419c04: 爲相違過。由此本量爲正量也
T2266_.67.0419c05: 五十
五左		如設無第七至爲七依文　義演云。疏如設
T2266_.67.0419c06: 無第七至爲七依者。意難云。設無第七亦
T2266_.67.0419c07: 無五識。然第七不與五識爲依。若無第
T2266_.67.0419c08: 八七不有。如何説第八爲＊七依。此難依
T2266_.67.0419c09: 不正義。不約染淨爲依。下答中後解依正
T2266_.67.0419c10: 義答。言八例七亦爾者。意説。無七八亦無。
T2266_.67.0419c11: 不説七與八爲依。此依不正義難。疏七非
T2266_.67.0419c12: 本故不與力故者。意説。七不與五爲依。所
T2266_.67.0419c13: 以爲論。正義第七與五識爲染淨依。言此
T2266_.67.0419c14: 文上來者。即此第二能變文中。上來略解
T2266_.67.0419c15: 依義文義蘊云。疏八例七等亦爾者。八無五
T2266_.67.0419c16: 不有。第八非五依。八無七不有。故八非七
T2266_.67.0419c17: 依。義與前同故云亦爾。或此師云。七無八
T2266_.67.0419c18: 不有。我許七非八依故。八無七不有。八
T2266_.67.0419c19: 亦非七依。以難陀師七･八二識既恒相續不
T2266_.67.0419c20: 用他識爲倶有依。今取前解。既對他宗
T2266_.67.0419c21: 不可以自義爲例耳
T2266_.67.0419c22: 五十
六右		依下正文即傍乘義文　義演云。疏依下
T2266_.67.0419c23: 正文即傍乘義者。意説。此下明三種依之
T2266_.67.0419c24: 正文即是傍乘義也文今謂。正文者。非指明
T2266_.67.0419c25: 三種依之文。下論二十六
紙右		云傍論已了。應辨
T2266_.67.0419c26: 正論之文是也。義蘊云。疏下正文即傍乘義
T2266_.67.0419c27: 者。下論既云傍論已了。應辨正論。此能變
T2266_.67.0419c28: 識雖具三所依。而依彼轉言但顯前二。准此
T2266_.67.0419c29: 即正文。故知諸心心所下幷名傍論也◎
T2266_.67.0420a01: 成唯識論述記集成編卷第十九終
T2266_.67.0420a02:
T2266_.67.0420a03:
T2266_.67.0420a04: 成唯識論述記集成編卷第二
T2266_.67.0420a05: 十四末
之二
T2266_.67.0420a06:
T2266_.67.0420a07: 五十
六右		能有所依故名有所依文　言有所依
T2266_.67.0420a08: 有二種別。一唯倶有依名有所依。如五十
T2266_.67.0420a09: 五。一於四縁中除所縁外名有所依。如第
T2266_.67.0420a10: 一卷。依與所依差別不同。具有四義決定
T2266_.67.0420a11: 恒者此名所依。或二名通呼。具如下疏八十
五紙
T2266_.67.0420a12: 左
T2266_.67.0420a13: 五十
六左		瑜伽五十五至名有所依文　五十五三紙左
T2266_.67.0420a14: 演祕云。依瑜伽至説無量名等者。按彼論
T2266_.67.0420a15: 云。問。諸心心法凡有幾種差別名耶。答。有
T2266_.67.0420a16: 衆多名。謂有所縁･相應･有行･有所依等無量
T2266_.67.0420a17: 差別。問。何故眼等亦有境界。而但説彼名
T2266_.67.0420a18: 有所縁。非眼等耶。答。由彼眼等離所取境
T2266_.67.0420a19: 亦得生起。心與心所則不如是。問。何故
T2266_.67.0420a20: 名相應。答。由事･處･時･所作等故。問。何故
T2266_.67.0420a21: 名有行。答。一切所縁作無量種差別行相
T2266_.67.0420a22: 轉故。釋。同縁一質相雖相似。見行各殊。名
T2266_.67.0420a23: 差別轉。問。何故名有所依。答。由一種類託
T2266_.67.0420a24: 衆所依差別轉故。雖有爲法無無依者。然
T2266_.67.0420a25: 非此中所説依義。唯恒所依爲此量故。釋。
T2266_.67.0420a26: 有兩家。一云。如一眼識託三根生。謂眼等
T2266_.67.0420a27: 一･次第滅意･及以末那。雖有爲下而釋伏
T2266_.67.0420a28: 難。難意可知。今約根依。色非依根。所以
T2266_.67.0420a29: 不得名有所依。二云。相應王･所名一種類。
T2266_.67.0420b01: 如眼王･所同託眼根。詳曰。二互不定。前家
T2266_.67.0420b02: 闕釋種類之言。明衆所依理亦不盡。後家
T2266_.67.0420b03: 不辨衆所依義。今者應云。如眼等識倶有
T2266_.67.0420b04: 依根總有四種。謂同境･分別･染淨･根本。如
T2266_.67.0420b05: 此論中護法所説。以依非一名衆所依。論
T2266_.67.0420b06: 意唯依倶有根説。不得取彼無間滅依顯
T2266_.67.0420b07: 心王所。簡彼色等名一種類。問。七･八二識
T2266_.67.0420b08: 依何言衆。答。從多而説。或彼心所依亦名
T2266_.67.0420b09: 衆。衆非一義。兼自心王依成二故。王･所同
T2266_.67.0420b10: 類。故總合言託衆所依文今謂。略纂詳釋。
T2266_.67.0420b11: 彼爲正。彼十四･三
十四		云。問。何故名有所依。
T2266_.67.0420b12: 答。由一種類託衆所依差別轉故等者。謂
T2266_.67.0420b13: 心所等同一識種類託所依。如眼識依眼
T2266_.67.0420b14: 根。倶時心所亦爾。餘准可知。外人既亦
T2266_.67.0420b15: 難解爲伏難云。諸有爲法誰無有依。何故
T2266_.67.0420b16: 心法等獨得名耶。故論解云。雖有爲法無
T2266_.67.0420b17: 無依者。然非此中所説依義。彼自分因皆
T2266_.67.0420b18: 非恒依故。又相應共有法非恒依故。唯恒
T2266_.67.0420b19: 爲依者爲此中依量故。眼根等是識等所有
T2266_.67.0420b20: 名有依。非餘法。或言所依者。即六識類託
T2266_.67.0420b21: 衆所依根能依之識得名有所依。故言恒
T2266_.67.0420b22: 依。此解爲勝此瑜伽文出於次
下八十九紙右		　義蘊引論文
T2266_.67.0420b23: 竟云。彼言一種類者。如諸識中一眼識等
T2266_.67.0420b24: 心王所名一種類具三依故名衆所依。依
T2266_.67.0420b25: 與所依倶名所依。如下諸論會言唯恒所
T2266_.67.0420b26: 依者。此三所依唯恒定故。約正義説
T2266_.67.0420b27: 五十
六左		此中所言至有三種者文　演祕云。然彼言
T2266_.67.0420b28: 所依總有三種等者。彼瑜伽第一及唯識論。
T2266_.67.0420b29: 由隔所引五十五後。故言彼也。乍觀似彼
T2266_.67.0420c01: 五十五文文今謂。演祕所牒恐應錯本。與今
T2266_.67.0420c02: 疏殊。賸言一字。然等二句是此論文。是故
T2266_.67.0420c03: 簡云此中。彼字何指彼乎。義蘊云。牒此論
T2266_.67.0420c04: 文非瑜伽也
T2266_.67.0420c05: 五十
七右		恒不恒至皆名所依文　演祕云。問。心心
T2266_.67.0420c06: 所起三依恒定何得説云三中合説不恒不
T2266_.67.0420c07: 受。答。略爲兩釋。一云。依諸師釋倶有依。
T2266_.67.0420c08: 除護法外有通恒定不恒不定名爲所依。
T2266_.67.0420c09: 非據因縁及等無間有不恒等。二云。依下
T2266_.67.0420c10: 正義具四義者方名所依。等無間縁闕決
T2266_.67.0420c11: 定等。無時不依。名爲決定。雖由之生。世
T2266_.67.0420c12: 既不同。不得名爲無時不依。又云。恒者倶
T2266_.67.0420c13: 轉之義。既是過去。恒義便無。其因縁依。有
T2266_.67.0420c14: 不恒定。如現熏種。是種因縁。然後現無而
T2266_.67.0420c15: 種不絶故非恒定。亦非所依。疏總相談不
T2266_.67.0420c16: 恒不定。亦無有失。二義倶得。後釋順疏。有
T2266_.67.0420c17: 義。斥疏恒不等。已自會五十五及唯識云。
T2266_.67.0420c18: 故但應言依有二種。謂種及現。瑜伽且依
T2266_.67.0420c19: 現行者説。現依有二。倶有･無間。彼論且約
T2266_.67.0420c20: 倶有依説。但由言略無別所由。此論具明
T2266_.67.0420c21: 通擧三種。詳曰。疏之所云恒不恒等。如前
T2266_.67.0420c22: 兩釋。過亦無有。斷言依二。恐乃雷同。此
T2266_.67.0420c23: 論･彼論皆言所依不言依故。若言依者。一
T2266_.67.0420c24: 切皆許種現皆是。更何須會。若言依與所
T2266_.67.0420c25: 依無異。豈不違下護法所明。由此故知
T2266_.67.0420c26: 瑜伽五十五正明所依。此論眞假而兼説也。
T2266_.67.0420c27: 不可彼廣略會之文義蘊云。疏恒不恒定不
T2266_.67.0420c28: 定合説爲所依者。三依之中種子依･無間依
T2266_.67.0420c29: 是恒定也。倶有依中五識四倶依。第六依七･
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