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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0229a01: 者外道ノ空也△縁起空者佛法ノ空也△即入 T2218_.60.0229a02: 正道者捨外道ノ邪道ヲ入佛法ノ正道ニ義也。 T2218_.60.0229a03: 演密所𧮤ノ本ニハ即入正道ト有之歟。依之一 T2218_.60.0229a04: 義ニハ。八正心種子之道ト釋。意ハ。望テ世間ノ八心ニ T2218_.60.0229a05: 出世ノ八心ヲ云ト八正種子ト取義。一義云。釋 T2218_.60.0229a06: 八正道支ト。爾レ現本ニハ無之仍不可及苦勞 T2218_.60.0229a07: 了簡也 T2218_.60.0229a08: 若是未生種子 無機之人雖種種爲説終 T2218_.60.0229a09: 不能信解也 是反顯ノ釋也。意未生八心
T2218_.60.0229a12: 人ハ但説世間ノ苦樂乃至以時爲ト因縁ト。設ヒ T2218_.60.0229a13: 爲ニ説八齋少分ノ心淨ヲ尚不能信。何況佛法
T2218_.60.0229a16: 義ヲ。此兩邊委細可有挍合 T2218_.60.0229a17: T2218_.60.0229a18: T2218_.60.0229a19: T2218_.60.0229a20:
T2218_.60.0229a23: 又如行者於第八心等 上來述十心ノ餘義 T2218_.60.0229a24: 釋ノ内。自第九ノ殊勝心入ル佛法被釋義文ノ T2218_.60.0229a25: 内。至不能信解也了簡畢。以下自初至自 T2218_.60.0229a26: 心實相熏習因縁力也就一段可有交合。 T2218_.60.0229a27: 此一段ノ文初釋第八ノ心ヨリ進入スル佛法ニ義ヲ。次 T2218_.60.0229a28: 演第一ノ種子心ヨリ入佛法義。後釋種子心ノ T2218_.60.0229a29: 起因。三節分明也 T2218_.60.0229b01: 又如行者於第八心求生死無畏依時。若 T2218_.60.0229b02: 遇善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識 T2218_.60.0229b03: 現世因果故即能信受 是ハ初ニ釋十心ノ中ノ T2218_.60.0229b04: 第八ノ心ヨリ入佛教義。就其從外入内被釋 T2218_.60.0229b05: 十心ノ相。上ニハ明第九ノ殊勝心ヨリ入ル正道ニ義ヲ。 T2218_.60.0229b06: 當段ニハ明第八心及種子ヨリ進入義。凡八心ノ中 T2218_.60.0229b07: 何ノ心ヨリモ隨縁ニ入佛法ニ義可有之。爾被擧 T2218_.60.0229b08: 此ノ三心ヲ事。先依義ノ相應也。其由當段ノ釋 T2218_.60.0229b09: 見。就其八心ノ約次第ニ最初ニ種子心ヨリ入佛 T2218_.60.0229b10: 法ニ義ヲ述ヘ。乃至第八第九ト可相連ス。爾ヲ今ハ逆 T2218_.60.0229b11: 次ニ九八及初ノ種子心ヲ被釋事如何。答。一義 T2218_.60.0229b12: 云。凡於釋逆順ノ次第不一准。仍逆次ニ被作 T2218_.60.0229b13: 釋是又常ノ事也。一義云。上來十心ノ釋了。次 T2218_.60.0229b14: 被述餘義時約文ノ隣次先被釋第九ノ殊 T2218_.60.0229b15: 勝心也。一義云。凡外ヨリ於入正道義遠近親 T2218_.60.0229b16: 疎在之。於第九殊勝心ノ位甄別スル勝田時 T2218_.60.0229b17: 聞佛法ノ殊妙進入スル道理其義親近也。故最 T2218_.60.0229b18: 初釋之。仍近ヨリ遠ニ行ク次第也。一義云。逆次ニ T2218_.60.0229b19: 作釋意趣至終爲成種子心ノ生起并開合ノ
T2218_.60.0229b25: 三寶對外道ノ邪三寶ニ云眞歸依處ト也△由 T2218_.60.0229b26: 彼漸識現世因果故者。意ハ。第八心ノ位ハ既ニ知カ T2218_.60.0229b27: 世間ノ因果ヲ故。遇佛法ノ善知識ニ信受出世ノ T2218_.60.0229b28: 因果ヲ也。就其上ニ被釋第八ノ心時因修善
T2218_.60.0229c02: 果ヲ乎。答。分ニ雖現當ノ因果ヲ知ルト先且ク擧現 T2218_.60.0229c03: 世ノ因果ヲ反對スル佛法ノ因果ニ也。一義云。對ハ T2218_.60.0229c04: 佛法ノ出世ノ因果ニ現世ノ因果ノ分齊也。例ハ如 T2218_.60.0229c05: 生滅門中雖有ト有爲無爲ノ二法對レハ眞如ニ T2218_.60.0229c06: 總云有爲門。就其對佛法ニ云現世ノ因果 T2218_.60.0229c07: 其意如何。答。世間ノ因果只是依現世ノ因行ニ T2218_.60.0229c08: 期當來ノ生天ノ果計リ也。故ニ依現世ノ因ニ所得 T2218_.60.0229c09: 果故。總謂ハ云現世ノ因果也。出世ノ因果、遠 T2218_.60.0229c10: 期涅槃ノ果故。偏非樂ニ生天果ヲ。仍下ニ被釋
T2218_.60.0229c13: 付入ニ正道ニ内ノ八心ノ中ニ何心ニ進入スル乎。答。一 T2218_.60.0229c14: 義云。内ノ第八心ニ進入スル也。其故示スニ三寶ノ眞ノ T2218_.60.0229c15: 歸依處ヲ是第八心也。下ノ御釋ノ中ニ由親近ルニ T2218_.60.0229c16: 善智識ニ故聞正法ノ利不起異歸依ノ心ヲ。是生
T2218_.60.0229c19: 子心ニ。但三寶眞歸依處ノ義ハ佛法ノ八戒ニハ必ス三 T2218_.60.0229c20: 歸有之。故ニ無相違。此義者是一尋也 T2218_.60.0229c21: 復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識 T2218_.60.0229c22: 告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我 T2218_.60.0229c23: 觀貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施 T2218_.60.0229c24: 得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男 T2218_.60.0229c25: 子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種 T2218_.60.0229c26: 憂苦。命終以此因縁墮惡趣中。以心離慳 T2218_.60.0229c27: 貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後 T2218_.60.0229c28: 得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊 T2218_.60.0229c29: 法。彼聞已即便信受如説修行 已下第一ノ T2218_.60.0230a01: 種子心ヨリ入佛法。於中初明シ正機ノ信入ヲ。後ニ T2218_.60.0230a02: 若無機之人ノ下ハ非機不信釋。就其復置是 T2218_.60.0230a03: 事ノ釋ニ付一義云。外ノ八心ヲハ棄並受ル内ノ八齊 T2218_.60.0230a04: 釋義ヲ云意趣取義。一義云。閣テ次上ノ第八心 T2218_.60.0230a05: 信入ノ義ヲ。今又種子心ヨリ釋信入ノ義ヲ云意趣ニ T2218_.60.0230a06: 取義。一義云。置者安置ノ義也。意外ノ種子心ヨリ T2218_.60.0230a07: 内ノ種子心ニ入ル事ヲ云置也。初ノ二義共ニ棄置義
T2218_.60.0230a10: 心也。然次被擧善知識ノ勸誘ノ詞ハヲ時爲此齊
T2218_.60.0230a13: 但次擧ル齋施ヲ事ハ義ト何ノ心ニモ可有教誘ノ義。 T2218_.60.0230a14: 故廣被擧之也。一義云。修齊事ハ約初雖 T2218_.60.0230a15: 云種子心。第二已上ニモ通之。仍今修齊時者 T2218_.60.0230a16: 不限第一。廣第二已上ニ可通也。隨被擧善
T2218_.60.0230a19: 不食ノ物思行施心品有。約彼心品次爲此 T2218_.60.0230a20: 齋施ト被釋也。正經テ事ニ行施ヲ事ハ第二也。仍 T2218_.60.0230a21: 今約第一施ノ心品ニ齋施トハ有御釋也△是 T2218_.60.0230a22: 人若遇善知識者佛法ノ善知識也 △汝觀何
T2218_.60.0230a29: 時即生少分不著之心ヲ。其心歡喜而得安
T2218_.60.0230b03: 之憂而令他人愛敬獲ト孝義之譽。以見
T2218_.60.0230b19: 過失ニ變可得意。就其一義云。今ノ得益ハ嘆スト T2218_.60.0230b20: 世間ノ齊施ノ益取義ヲ。其故ハ内ノ八齊ヲハ別汝 T2218_.60.0230b21: 今更應以勝上心受八齋法ト御釋故。今先外ノ T2218_.60.0230b22: 被述益也。但生天涅槃等ノ果ハ佛法ヨリ開會釋 T2218_.60.0230b23: 也。一義云。是明内ノ八齊ノ得益。其故最初表 T2218_.60.0230b24: 如佛所説ト。非外ノ齊施ノ得益ニハ。隨生天涅槃 T2218_.60.0230b25: 等ノ得益外ノ齊施等ニモ不可有之。其故ハ下ニ然
T2218_.60.0230b28: 釋。由ト上受八齋ノ義釋也△命終生天後得
T2218_.60.0230c03: 也。上第八無畏依ノ心ヲ名世間最上心ト。或ハ名
T2218_.60.0230c06: 若無機之人但説世間苦樂皆是自在天造。 T2218_.60.0230c07: 或地等變化以時爲因。則聞如是八齊少 T2218_.60.0230c08: 分安淨尚不能信。何況餘深事耶 已下 T2218_.60.0230c09: 明無機人ノ不信。就其無機之人者指第一ノ
T2218_.60.0230c18: 根人ハ非ス其機ニ。道理分明也△但説世間苦
T2218_.60.0230c21: 地等ト變化トヲ開ク義ナラハ可有四種ノ外道也。一。 T2218_.60.0230c22: 此三類ノ外道ノ宗計上ノ釋ヲ引可見之。一於時 T2218_.60.0230c23: 外道ニ經文兩處ニ見。其中今ノ以時爲因ノ宗 T2218_.60.0230c24: 計ハ指ス何ヲ乎。答。指初ノ時外道也。釋ノ言ハ彼此 T2218_.60.0230c25: 同故。八齊少分安淨者當内ノ八心ノ中ノ初ノ種 T2218_.60.0230c26: 子心ニ。望第二已後云少分ト。安淨者安樂清 T2218_.60.0230c27: 淨ノ義也。下釋内ノ八心ノ中ノ種子心ヲ云。復次 T2218_.60.0230c28: 行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八
T2218_.60.0231a02: 至力無畏等ノ佛法ノ深理也 T2218_.60.0231a03: 問曰。如是八心最初種子復以何爲因等 T2218_.60.0231a04: 已下釋外ノ八齋第一ノ種子心ノ起因ヲ。就其 T2218_.60.0231a05: 種子心ノ起因ノ事ハ經ノ或時有一法想生。所謂 T2218_.60.0231a06: 持齊ノ經文ノ下ノ釋ニ世間從久遠來○即是善法
T2218_.60.0231a09: 上少劫終竟等ノ因由上釋ニ無之。仍被作此 T2218_.60.0231a10: 問答也。就其所指如是ト何ノ文ソ乎。答。一義 T2218_.60.0231a11: 云。指次上ノ如彼修齊時ノ釋。是明八心最初ノ T2218_.60.0231a12: 種子心故。一義云。上來ノ釋ハ是皆疏家ノ私ノ御 T2218_.60.0231a13: 釋也。今ノ問答ハ直ニ就經文ニ被作釋也。仍指 T2218_.60.0231a14: 八心最初ノ經文。如是八心最初種子ト有御 T2218_.60.0231a15: 釋可意得也 T2218_.60.0231a16: 答曰。由世間自久遠以來有善惡之名種 T2218_.60.0231a17: 子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾 T2218_.60.0231a18: 時即以多食者爲不善。少食者爲善。或 T2218_.60.0231a19: 有見多食因縁起諸過患。便作是念。我今 T2218_.60.0231a20: 少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此衆生 T2218_.60.0231a21: 亦未識因果後世之報。但展轉相承謂仁義 T2218_.60.0231a22: 慚愧等以爲善法。有能如是行者世間共 T2218_.60.0231a23: 稱譽之 已下答説也。於中初ニ明善惡ノ名ヲ T2218_.60.0231a24: 爲ル因ト義ヲ。後明自心ノ熏力ナル義ヲ。是即約劫 T2218_.60.0231a25: 初劫末ノ二ニ被明其起因也。答曰乃至從是
T2218_.60.0231a29: 子心ヲ起之義ヲ釋。意劫初以多食者爲惡ト。以 T2218_.60.0231b01: 少食者ヲ爲善ト。彼ノ善法ニ爲隨順セン起一日不 T2218_.60.0231b02: 食ノ心ヲ也。上ノ或時有一法想生ノ經文ノ下ノ釋ニ T2218_.60.0231b03: 被顯委細。故被略釋也△貪食地肥者。倶 T2218_.60.0231b04: 舍ノ頌疏ノ意。初ニハ地味。次ニ彼餅。次林藤。次香 T2218_.60.0231b05: 稻等也。此ノ義ニ依ハ今地肥ハ相當第二ニ也△爾
T2218_.60.0231b08: 不善義也。善ノ義ハ是ニ翻可得意也△或有見
T2218_.60.0231b11: 眼量ノ境界多食者過患多故。見彼過失小食
T2218_.60.0231b14: 正ク明節食持齊ノ義ヲ。一義云。常ニ節食持齋スル T2218_.60.0231b15: 故不ル持齋對レハ人ニ當ル少食ニ也△誡節者。
T2218_.60.0231b23: 意。慚者天ニ耻。愧ハ人ニ耻。又慚ハ自不作惡。愧ハ T2218_.60.0231b24: 教他不令作。又慚内自耻。愧ハ外ニ向他人 T2218_.60.0231b25: 耻。又慚重賢善愧諸ノ暴惡等ヲ不作之義ト見
T2218_.60.0231b28: 又如小劫終竟時衆生忽爾發心。知世間惡 T2218_.60.0231b29: 法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知 T2218_.60.0231c01: 識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因縁 T2218_.60.0231c02: 力也 已下釋自心實相ノ熏力ヲ爲起因義。 T2218_.60.0231c03: 就其少劫終竟時者。或一義云。住劫二十増 T2218_.60.0231c04: 減ノ中。減劫ノ終ヲ總指ト之ヲ取義。彼減劫ノ終リニ
T2218_.60.0231c07: 二十ノ増劫也。壞劫ニ移時衆生法爾ニ發心。互相 T2218_.60.0231c08: 勸導行善事。今御釋經意也。此義宜シ。智論 T2218_.60.0231c09: 三十八ニ見。一成住壞空ノ四劫ノ事因ニ可有交
T2218_.60.0231c15: 化者ヲ可名善知識。故今互相勸導スル義ヲハ云 T2218_.60.0231c16: 亦無善知識等。高祖ハ別不論能所。成勸導ノ T2218_.60.0231c17: 縁ト令行善行ヲ皆可名善知識ト。故遇善知 T2218_.60.0231c18: 識教誘故ト釋也。一義云。疏家ハ善知識ノ名ヲ約 T2218_.60.0231c19: 佛法ニ宣故釋今亦無善知識等。高祖ハ不論 T2218_.60.0231c20: 内外。有ハ勸導ノ縁可云善知識。故遇善知 T2218_.60.0231c21: 識ト有御釋也。難云。疏家ハ約内立善知識ノ T2218_.60.0231c22: 名云者。八心ノ中ノ第八心ノ中ノ第八ノ經文。於善
T2218_.60.0231c25: 疏家ハ善知識ノ名ヲ約内立給ト不見也。會云。彼 T2218_.60.0231c26: 善友モ内ノ善知識也。爾機根未熟ノ故示外ノ無 T2218_.60.0231c27: 畏依也。又云。疏ノ御釋依處不定也。上善知 T2218_.60.0231c28: 識ハ約外。今ハ亦無善知識ト釋ハ無内ノ善知識 T2218_.60.0231c29: 義也。或一義云。今約劫末ノ時ニ故。釋亦無善 T2218_.60.0232a01: 知識等。大師必不約劫末ノ時ニ故釋遇善知 T2218_.60.0232a02: 識ト。若依ラ劫末ノ時ニ者大師亦無善知識等ト釋
T2218_.60.0232a05: 本覺ノ眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還テ T2218_.60.0232a06: 成淨用ト。起信論云。無明染法實無淨業。但 T2218_.60.0232a07: 以眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提 T2218_.60.0232a08: 之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
T2218_.60.0232a11: T2218_.60.0232a12:
T2218_.60.0232a15: 如最初種子等 上來被明種子心ノ起因。 T2218_.60.0232a16: 至マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法ノ八 T2218_.60.0232a17: 心。釋ノ終至マテノ得至金剛際ニ付一段可有料 T2218_.60.0232a18: 簡。此ノ一段文初ニハ顯淨心ノ不生ノ生ヲ。後復次ノ T2218_.60.0232a19: 下ハ就密意明佛法ノ八心ヲ。兩節ノ分明也 T2218_.60.0232a20: 如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵 T2218_.60.0232a21: 許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不 T2218_.60.0232a22: 生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗 T2218_.60.0232a23: 亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住 T2218_.60.0232a24: 處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字 T2218_.60.0232a25: 門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕 T2218_.60.0232a26: 密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於 T2218_.60.0232a27: 此也 是ハ初ニ釋淨心ノ不生ノ生ナルヲ。於中初正 T2218_.60.0232a28: 釋。次ニ法華ノ下ハ因ニ指餘經 △如最初種子
T2218_.60.0232b02: 勢力ヲ也。上釋第一ノ種子心。爾時即生少分
T2218_.60.0232b05: 由ル彼初種子心減損スルニ少分ノ貪垢ヲ即順少
T2218_.60.0232b11: 知善惡因果背暗向明ノ初故癡煩惱又可所 T2218_.60.0232b12: 離。道理分明也。然一日不食ノ心ハ翻對スル貪嗔ニ T2218_.60.0232b13: 義顯故。處處ニ貪垢ヲ離ルト被釋也。或又癡煩惱ハ T2218_.60.0232b14: 諸惑ノ根本ナル故離貪嗔等時。能生ノ煩惱一分 T2218_.60.0232b15: 除ク道理顯故。別癡煩惱ヲ不明所離トスル義。疏 T2218_.60.0232b16: 家モ釋少分ノ貪垢ト。高祖モ判少解貪嗔毒ト。不 T2218_.60.0232b17: 擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力
T2218_.60.0232b20: 契證スルハ眞淨ノ菩提心ニ初地ノ位也。故今最初ノ T2218_.60.0232b21: 種子心ヲハ被釋淨菩提心ノ勢力ト也。上即順少
T2218_.60.0232b24: 心也ト。就其入心最初ノ種子心ヲ離微塵許ノ心 T2218_.60.0232b25: 垢ヲ時即顯如ナル微塵許ノ淨心ノ勢力ヲ釋。故是 T2218_.60.0232b26: 以前少分不可有淨心顯現ノ義覺タリ。仍第一 T2218_.60.0232b27: 住心ニ云無如實知自心ノ義義ニハ此等ノ文ヲ爲 T2218_.60.0232b28: 潤色。但任高祖ノ竪顯十重之淺深ノ御釋。第 T2218_.60.0232b29: 一ノ住心ニ一分ノ如實知自心ノ義アリト云義ノ意ナラハ。當 T2218_.60.0232c01: 段ノ御釋且ク麁顯ナル善心ノ中ニ持齋ノ心是初ナル故 T2218_.60.0232c02: 雖云ト微塵ト強チニ此外不被遮無微細ノ善 T2218_.60.0232c03: 心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
T2218_.60.0232c06: 今又被モ釋如微塵淨心力。是全不遮少分ノ T2218_.60.0232c07: 如實知自心ノ義ヲ。例ハ釋摩訶衍論第十比類爲 T2218_.60.0232c08: 對示勝門ノ下ニ觀察思量スル三千大千世界ノ衆 T2218_.60.0232c09: 生成修ノ十善ト起信ノ法門トヲ被校量二人ノ功 T2218_.60.0232c10: 徳時。十善ノ功徳芥子ヲ碎テ作セル百分ニ譬ヘ一 T2218_.60.0232c11: 分ノ量ニ。本論觀察ノ功徳ヲ譬十方世界ノ微塵數 T2218_.60.0232c12: 量ニ。彼大分多少ノ相望也。可准知彼。若又就 T2218_.60.0232c13: 色法ノ生起ニ分麁細ヲ義也極微ノ微金水ト次 T2218_.60.0232c14: 第スル故微塵已前ニ細細ノ極微アリ。爾者第一住心ノ T2218_.60.0232c15: 一分ノ如實知自心可譬第一ノ極微ニ故ニ還一 T2218_.60.0232c16: 方ノ潤色也。難云。談色法ノ縁起事。大小乘性 T2218_.60.0232c17: 相不同也。小乘ノ意。極微ヲ爲初ト微塵ヲ爲第 T2218_.60.0232c18: 二。大乘意。從微塵談法ノ生起。微塵已前ニハ T2218_.60.0232c19: 不立色法。疏家ノ御釋付一乘ノ實義。從微 T2218_.60.0232c20: 塵立法ノ生起。今ノ疏一。此中言少分者。梵 T2218_.60.0232c21: 云阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
T2218_.60.0232c24: 被類微塵ニ。故是已前不可有少分ノ善心 T2218_.60.0232c25: 聞。如何。答。實ニ大乘ノ意ハ從微談ト法ノ生起ヲ T2218_.60.0232c26: 云ヘ共以覺慧分別七極微。然者離分微塵
T2218_.60.0233a01: 不生ノ生ト學者料簡邊邊見。一義。一分善ノ種 T2218_.60.0233a02: 子生故云生。而不生堅固ノ菩提心ヲ故云不 T2218_.60.0233a03: 生取義。是但不符順當段ノ御釋ノ意趣ニ歟。 T2218_.60.0233a04: 一義云。熏本覺内ニ所起種子心ハ是始覺ノ用 T2218_.60.0233a05: 也。爾實教ノ意ハ今始起得本來有故ノ道理故ノ T2218_.60.0233a06: 云不生ノ生ト。一義云。以始本二覺體一ノ道理。 T2218_.60.0233a07: 始覺ノ用ノ生起ヲ歸本覺ノ體ニ云不生。一義云。 T2218_.60.0233a08: 八心ノ生起隨縁ニ即不變事有御釋取義。意。 T2218_.60.0233a09: 不亂種子牙等ノ人天ノ十心各各ノ自位。即大 T2218_.60.0233a10: 日如來不變ノ性徳輪圓ノ具體法身ナルヲ顯也。仍 T2218_.60.0233a11: 縁起ノ面ハ展轉滋長スト云共。不生ノ面ハ種子等ノ心 T2218_.60.0233a12: 字門ノ妙理ニ不見續生。恆不生也ト取義ヲ。
T2218_.60.0233a15: 相者。雖此心畢竟常淨ニ猶如虚空ノ離一 T2218_.60.0233a16: 切相ヲ而亦從因縁起有心相生スル。猶如大 T2218_.60.0233a17: 海ノ波浪非是レ常有ニモ亦非常無。若常有者 T2218_.60.0233a18: 不應風颷止息則證然而靜。若常無者 T2218_.60.0233a19: 不應風颷纔起ルトキ鼓怒相續。當知是心從縁
T2218_.60.0233a22: 妙理ハ字ノ義門。字ハ即大日法身ノ種子ナル故。 T2218_.60.0233a23: 以前義無相違也。就其凡一切染淨ノ諸法 T2218_.60.0233a24: 皆不生而生不出字門。而今約善心ノ生 T2218_.60.0233a25: 起ニ被作此釋事如何。答。實ニハ善惡ノ諸法。皆 T2218_.60.0233a26: 不出本不生ノ字門。爾モ善心順性ノ用アリ。故 T2218_.60.0233a27: 釋堅固ノ性被釋終不敗亡也。妄法ハ違性ノ T2218_.60.0233a28: 用ナル故。其體虚幻ニ不云堅固性ト也。是ハ且ク眞 T2218_.60.0233a29: 妄假實ノ簡別也。約實迷悟染淨不生一實ニ共 T2218_.60.0233b01: 可有堅固ノ體性ナル義モ也。釋依處不定ナル故邊 T2218_.60.0233b02: 邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗
T2218_.60.0233b05: 識八識。心第九識也。此堅固ノ性九識ノ中ニ T2218_.60.0233b06: 有之。不動其九識本位即本不生ノ義ヲ有
T2218_.60.0233b09: 子生現行現行熏種子展轉滋長スト可得意 T2218_.60.0233b10: 也。上ニ被釋然其八心種子終不敗亡此意 T2218_.60.0233b11: 也。識心ノ言第八識ナル事。今疏ノ一ニ云。謂衆生異
T2218_.60.0233b15: 心實際大金剛輪ト。當ル第十一地所見圓極ノ T2218_.60.0233b16: 果ニ取義ヲ。次下ノ御釋ニ有求佛地智生觀畢竟
T2218_.60.0233b19: 牙。當知此牙一生。運運増進。更無退義。乃至 T2218_.60.0233b20: 成菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
T2218_.60.0233b25: 意也。就其中間ノ言依處不定也。或對初後 T2218_.60.0233b26: 立中間ノ稱。是ハ常ノ分別也。或初中後通中間ト T2218_.60.0233b27: 名ル有之。二教論ニハ。漢明爲始周天爲後。其
T2218_.60.0233c03: 等ヲ果復成種展轉滋長ト有御釋也。一義云。 T2218_.60.0233c04: 今種果ノ相望所ノ定性相ニ種子現行ノ待對也ト
T2218_.60.0233c07: 生ノ生ナル故皆以テ字ノ妙理ナル義合ス諸佛大祕 T2218_.60.0233c08: 密ノ經文ニ。今疏第一卷。以不生而生生而 T2218_.60.0233c09: 不生ノ道理被釋諸佛祕密之印等此意也。 T2218_.60.0233c10: 末卷ニハ。八心之相越諸ノ戲論ヲ。汝於何ノ處ニ
T2218_.60.0233c13: 云。釋八心ノ經文了。被結合心續生答説ノ經 T2218_.60.0233c14: 文ニ。故世間三種ノ住心ニ可ト限取義ヲ。若依此 T2218_.60.0233c15: 義者。十住心論ニ釋從此已下十種住心佛答 T2218_.60.0233c16: 心相續之義也。指種子等ノ十心十種住心ト T2218_.60.0233c17: 有御釋可得意。又三劫ノ釋ノ終此經從淺 T2218_.60.0233c18: 至深廣明心相ヲ皆爲ナリ開示センカ菩提心本末ノ T2218_.60.0233c19: 因縁。若但依常途ノ法相ニ即不得言諸佛大
T2218_.60.0233c22: 故三劫十住心皆心續生ノ答説ト見。雖然三劫 T2218_.60.0233c23: 轉生ノ次第准例八心ノ續生ニ被明諸佛大祕 T2218_.60.0233c24: 密ナル義ヲ。故必非三劫心續生ノ答説。隨而擧テ T2218_.60.0233c25: 諸佛大祕密已下ノ文ヲ。心續生之相等ノ經文引 T2218_.60.0233c26: 證無之。旁心續生ノ答説限ト世間三種ノ住心ニ T2218_.60.0233c27: 取義。一義云。三劫十住心共ニ明心續生ヲ。仍 T2218_.60.0233c28: 心續生ノ答説ナル道理分明也。其上疏家高祖ノ御 T2218_.60.0233c29: 釋不入會通者也。其故三劫ノ釋ノ終被結合 T2218_.60.0234a01: 心續生ノ答説ノ文。何云例證乎。被證心續 T2218_.60.0234a02: 生ノ句事今疏引證經文取意語略等ノ重重 T2218_.60.0234a03: 有之。仍雖略心續生之相ノ文無別ノ意趣。 T2218_.60.0234a04: 又高祖ノ御釋云十種住心。分明十住心ト見タリ。 T2218_.60.0234a05: 種子等ノ十心ヲ名ル十住心ト御釋曾テ不見處也。 T2218_.60.0234a06: 但當段ノ御釋ハ八心ノ釋畢テ被ト結合心續生ノ答 T2218_.60.0234a07: 説ノ經文ニ云ヘ共。御釋ノ意趣分明ニ十住心悉ク T2218_.60.0234a08: 可ト心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃
T2218_.60.0234a11: 八心ノ釋ノ因ニ廣ク明十住心續生ノ次第被合 T2218_.60.0234a12: 心續生ノ經文ニ。釋ノ意趣分明也。何以當段ノ文 T2218_.60.0234a13: 限テ世間三種ニ爲證乎。難云。若通十住心。 T2218_.60.0234a14: 何世間三種ノ終作シ此釋ヲ被結合彼經文 T2218_.60.0234a15: 乎。答。付通ル中ノ一邊ニ且ク世間三種ノ終ニ被作 T2218_.60.0234a16: 此釋ヲ也。又重テ三劫ノ終ニ儲釋ヲ合經文。通 T2218_.60.0234a17: 三劫義無異論。其上次下ノ六十心ノ經文第 T2218_.60.0234a18: 四ノ住心ニ中間ニ相交故先世間三種ノ終ニ被作 T2218_.60.0234a19: 此釋ヲ也。一。上來ノ八心ハ是人天ノ分齊也。而ヲ T2218_.60.0234a20: 何ソ説最上大乘句ト乎。答。依常途ノ法相ニ者 T2218_.60.0234a21: 大乘トハ不可名。今結歸字不生ノ道理ニ云 T2218_.60.0234a22: 最上大乘句ト諸佛大祕密ト有御釋也△法華
T2218_.60.0234a25: 大地ニ。三乘ノ人終説一實ニ歸スル義ヲ。今經被説 T2218_.60.0234a26: 順世違世ノ八心等ヲ。極ルニ其所歸ヲ字不生一 T2218_.60.0234a27: 實ノ理ナル故被ト例證取義ヲ。學者一義云。經ノ三 T2218_.60.0234a28: 草二木各得生長如此經八心ノ續生。一地所 T2218_.60.0234a29: 生一雨所潤ハ如不出阿字門ヲ。故被爲例證 T2218_.60.0234b01: 也。法華ノ記ニ衆生ノ自謂當分増長スト。今順スレハ
T2218_.60.0234b04: 生ノ生ニ諸佛祕密之印也。法華藥草喩品ノ説
T2218_.60.0234b07: 意ハ從三草二木一乘ノ大地生シ。一乘ノ法雨ノ所 T2218_.60.0234b08: 潤終ニ歸平等ノ一實ニ。今又爾也。從字本有ノ T2218_.60.0234b09: 菩提心種子等ノ善心生起而生而不生ノ故 T2218_.60.0234b10: 終ニ歸字不生ノ妙理ニ。故被准例也。藥草 T2218_.60.0234b11: 喩品ハ法華ノ第三有之。彼品説三草二木ノ譬 T2218_.60.0234b12: 喩。然且約多分題藥草喩品也。彼三草 T2218_.60.0234b13: 二木ノ事。依天台意者。三草ノ中ニ小草ハ人天。 T2218_.60.0234b14: 中草ハ二乘。上草ハ三藏教ノ菩薩也。二樹ノ中ニ小 T2218_.60.0234b15: 樹ハ通教菩薩。大樹ハ別教菩薩也。此五ヲ開會スト T2218_.60.0234b16: 圓教ニ見。就其今被指藥草喩品ヲ事。若彼 T2218_.60.0234b17: 法華ノ意趣取深祕ヲ被ハ證意得ハ。見正證邊 T2218_.60.0234b18: 可有之也 T2218_.60.0234b19: 復次行者等 已下就密意明佛法ノ八心。 T2218_.60.0234b20: 於中初明順世ノ十心。後從此已下辨違世 T2218_.60.0234b21: 十心也。就其高祖ノ文次第ニ復次已下ハ明出
T2218_.60.0234b24: 可相當違世ノ八心ニ。以人天爲順世。以聲 T2218_.60.0234b25: 聞已上爲出世性相ナル故。然今復次行者歸 T2218_.60.0234b26: 依三寶已下ノ十心ノ釋相ハ所ノ明佛法ニ人天ノ分 T2218_.60.0234b27: 齊。即順世ノ八心也。隨而十心ノ釋畢釋從此 T2218_.60.0234b28: 即發聲聞菩薩初種子心。違世ノ八心ヲハ釋各 T2218_.60.0234b29: 別。又初劫ノ釋段ニハ如前所説種子根疱等及歸 T2218_.60.0234c01: 依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世八心
T2218_.60.0234c06: 此文ニ釋セン順世ノ八心ト乎。一義云。對聲聞已 T2218_.60.0234c07: 上ニ被明八心ナル故順世ノ八心ナル事不可有異 T2218_.60.0234c08: 論。爾高祖出世ノ八心ト有ハ御釋常ノ人天ヲ爲 T2218_.60.0234c09: 世間ト聲聞已上ヲ爲ル出世ト非世出世ノ待對ニ。 T2218_.60.0234c10: 以外教ヲ爲世間ト以佛法爲ル出世ト對辨 T2218_.60.0234c11: 也。今復次已下ノ御釋。釋佛法ノ中ノ人天乘ノ T2218_.60.0234c12: 行相ヲ故出世ノ八心ト有御釋也。但付此ノ料 T2218_.60.0234c13: 簡ニ八心下明超一劫中亦明ノ御釋難得意。 T2218_.60.0234c14: 明スト初劫能超ノ違世ノ八心ヲ見タリ。爾者非人天ノ T2218_.60.0234c15: 八心ニハ如何。答。一義云。出世ノ八心重重アル T2218_.60.0234c16: 故。今明佛法出世ノ人天ノ八心ヲ。初劫又明ト T2218_.60.0234c17: 聲聞已上出世ノ八心ヲ可得意故無相違。一 T2218_.60.0234c18: 義云。自本順世八心初劫能超ノ心ニ屬スル故。 T2218_.60.0234c19: 以義釋超一劫行中ト也。一義云。初劫ノ經文ニ
T2218_.60.0234c22: 劫行中等ト有御釋意得モ無相違。已以三義 T2218_.60.0234c23: 可會之。一義云。今所ノ明八心ヲ直ニ違世ノ八 T2218_.60.0234c24: 心ト可意得。其故高祖分明ニ釋玉フ出世ノ八心ト T2218_.60.0234c25: 故。但此ノ義ノ時ハ釋十心了テ從此即發聲聞菩 T2218_.60.0234c26: 提初種子心ノ御釋難得意。既十心ノ後發スト聲 T2218_.60.0234c27: 聞ノ心ヲ見。何今十心ヲ直ニ取第四住心違世ノ八
T2218_.60.0235a01: 八心ハ先付凡位ニ分別之ヲ下ノ聲聞菩薩初種 T2218_.60.0235a02: 子心ハ見道已上ノ聖位ト可得意。又決定生天 T2218_.60.0235a03: 等ノ御釋ハ護戒生天ハ自本外道二乘菩薩佛ノ T2218_.60.0235a04: 四種アル故無相違。一義云。復次已下ノ言。廣指 T2218_.60.0235a05: 一段ノ文ヲ。然モ初ノ十心是順世ノ心也。雖内外不 T2218_.60.0235a06: 同同是人天順世ノ心。彼順世ノ八心ハ上來既ニ T2218_.60.0235a07: 被釋故。今所成起盡ト指三乘一乘ノ一一ノ T2218_.60.0235a08: 地ノ十心ヲ。出世ノ八心ト御釋アリト取義ヲ。若又初十 T2218_.60.0235a09: 心被擧起因ヲ故別不被釋。付三乘ノ十心ニ T2218_.60.0235a10: 出世ノ八心ト御釋アリト見モ無相違 T2218_.60.0235a11: 復次行者歸依三寶隨順如來律儀。於一 T2218_.60.0235a12: 日中受八齋法。由聖戒所防護故寂靜安 T2218_.60.0235a13: 樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是 T2218_.60.0235a14: 名初種子 此ハ初ニ明種子△行者歸依三 T2218_.60.0235a15: 寶者。佛法ノ受戒ニハ初ニ必三歸アル故云爾△隨順 T2218_.60.0235a16: 如來律儀者如來所説ノ戒律ナル故云爾△於一
T2218_.60.0235a21: 見タリ。爾者。何今於一日中ト釋不擧夜分ヲ乎。 T2218_.60.0235a22: 答。一義云。今ハ合晝夜ヲ一日中有御釋也。
T2218_.60.0235a29: 意無相違。就其於八戒有分授ノ義歟事 T2218_.60.0235b01: 一ノ尋也。十住心論ニ於五戒ニ引智論雖明 T2218_.60.0235b02: 分授全授ノ義ヲ。於ハ八戒ニ無其分別。依之十 T2218_.60.0235b03: 住心論并ニ今ノ疏ノ意不許分授ノ義ヲ取義。一 T2218_.60.0235b04: 義云。疏家高祖ノ御釋ニハ分授義有無其起盡 T2218_.60.0235b05: 雖不見。淨影ノ義章ニ擧成實ノ意ヲ時成實ノ法 T2218_.60.0235b06: 中ニハ不具亦得故。彼論ニ言ク。隨力ノ堪能ニ多少 T2218_.60.0235b07: 不定ト釋。爾者成實意許ト分授義ヲ見△由聖
T2218_.60.0235b10: 戒歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所
T2218_.60.0235b13: 同也。故云信賢聖所行ト也。一義云。依護 T2218_.60.0235b14: 持スルニ八戒故信賢聖所修ノ餘深行也。賢聖 T2218_.60.0235b15: 者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢 T2218_.60.0235b16: 十聖也。依下ノ從此即發聲聞菩薩等ノ御釋ニ T2218_.60.0235b17: 者先小乘ノ賢聖可得意也 T2218_.60.0235b18: 爲令此善増長而修諸善。乃至由戒醇 T2218_.60.0235b19: 淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子 T2218_.60.0235b20: 此ハ八心ノ中ニ從第二至第七六種心ノ釋也。 T2218_.60.0235b21: 此中爲令此善増長而修諸善ハ先釋第二ノ牙 T2218_.60.0235b22: 種ヲ。就其此善者可相當上ノ種子心ノ善ニ。外ノ T2218_.60.0235b23: 八心ノ時ハ初ノ種子心ハ是偏ニ齋也。今ノ内ニ八心ノ T2218_.60.0235b24: 時ハ受ル八齋法是最初ノ種子心故ニ齊戒相并 T2218_.60.0235b25: 也。爾者指此善可通齊與戒二也△而修 T2218_.60.0235b26: 諸善者正ク第二ノ牙種也。即施等諸善ニ可相
T2218_.60.0235b29: 四種此下可有之也。由戒醇淨等者是釋第 T2218_.60.0235c01: 七受用種子ノ心。外八心時モ説彼護戒生天是 T2218_.60.0235c02: 第七受用種子。但彼外ノ八心故生天トノミ説無 T2218_.60.0235c03: 後至𣵀槃ノ義。今内ノ八心故被釋至𣵀槃也」 T2218_.60.0235c04: 復由親近善知識故聞正法利不起異歸 T2218_.60.0235c05: 依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依 T2218_.60.0235c06: 是ハ第八心釋也。意。依知識ノ妙縁聖説ノ法則 T2218_.60.0235c07: 信所歸依ノ三寶不生外三寶等ノ異歸依ノ T2218_.60.0235c08: 心ヲ也。就其於三寶生歸依心事自最初 T2218_.60.0235c09: 種子心有之。故釋歸依三寶ト。今何ソ重テ釋 T2218_.60.0235c10: 此義乎。答。先自第一雖信三寶今聞テ正 T2218_.60.0235c11: 法ノ利ヲ生スト歸依ノ心ヲ見。仍第一ハ未聞正法 T2218_.60.0235c12: 利歟。就其外八心ノ時所歸ニ擧外三寶。爾今 T2218_.60.0235c13: 云聞正法利故擧ト法寶ヲ見タリ。爾通中先擧 T2218_.60.0235c14: 法寶可見歟。一義云。於諸經所説ノ三寶生 T2218_.60.0235c15: 歸依心故正法ノ。故ニ正法ノ利ノ處ニ可有三寶 T2218_.60.0235c16: 具也 T2218_.60.0235c17: 又於此中殊勝住。有求解脱慧生 此第 T2218_.60.0235c18: 九ノ殊勝心ノ御釋也。就其外ノ十心時第九ノ殊 T2218_.60.0235c19: 勝心ハ於所歸ノ三寶中甄擇スル其殊勝ヲ心也。 T2218_.60.0235c20: 爾者今於上ノ正法ノ利ニ甄擇殊勝ヲ隨順修 T2218_.60.0235c21: 行求解脱ヲ心ト可得意。付之所求ノ解脱ノ事。 T2218_.60.0235c22: 一義云。今ハ先人天乘ノ分齊ナルカ故以生天ノ位ヲ T2218_.60.0235c23: 解脱ト可得意也。一義云。上被釋決定生天 T2218_.60.0235c24: 後至涅槃ト。故遠後至涅槃ノ邊ヲ解脱ト有御釋 T2218_.60.0235c25: 取義 T2218_.60.0235c26: 思惟觀察生決定想 釋第十ノ決定心 T2218_.60.0235c27: 從此即發聲聞菩提初種子心 是釋心續 T2218_.60.0235c28: 生ノ次第。經ノ現文ハ約外ノ八心ニ説心續生ノ次 T2218_.60.0235c29: 第。爾義約内ノ八心含心續生ヲ故得意疏 T2218_.60.0236a01: 付内ノ八心被作續生ノ釋也。就其聲聞菩 T2218_.60.0236a02: 提ノ初種子心者一義云。自心續生ノ次第世 T2218_.60.0236a03: 間ノ極可至出世ノ初心故指聲聞ノ初心ヲ初 T2218_.60.0236a04: 種子心ト可得意。准知上ノ八心ニ受聲聞ノ二 T2218_.60.0236a05: 百五十戒等位種子心ト可得意也。若又上ノ T2218_.60.0236a06: 八心ノ付聲聞ノ見道已前意得義ナラハ今ノ種子 T2218_.60.0236a07: 心ノ位ヲハ見道ト得意義可有之 T2218_.60.0236a08: 皆應准例前文廣分別説 付之一義云。 T2218_.60.0236a09: 聲聞乘ノ八ノ心義ヲ。准前ノ順世ノ八心ニ可分別 T2218_.60.0236a10: 云意也。乃至三乘ハ指縁覺菩薩等ノ十心ノ義ヲ T2218_.60.0236a11: 取義。一義云。至廣分別説順世ノ八心ノ釋也。 T2218_.60.0236a12: 釋彼順世ノ八心ヲ因ニ明スト後位ノ續生ヲ。釋從 T2218_.60.0236a13: 此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外ノ T2218_.60.0236a14: 八心ノ文段也。廣分別説者當當段順世ノ八 T2218_.60.0236a15: 心ニ。意ハ。内ノ八心ノ釋簡略故廣説ヲ被准例セ外ノ T2218_.60.0236a16: 八心ノ釋段ニ也。仍乃至三乘一一地下聲聞縁 T2218_.60.0236a17: 覺菩薩三乘ノ十心ヲモ可得意也 T2218_.60.0236a18: 乃至三乘一一地皆具十心 付已下ノ御 T2218_.60.0236a19: 釋ニ學者ノ料簡不同也。一義云。以當段ノ文ノ前 T2218_.60.0236a20: 後配釋十住心取義。意。前違理ノ心ハ第一ノ T2218_.60.0236a21: 住心。順世ノ八心ハ第二第三ノ住心。聲聞菩薩 T2218_.60.0236a22: 等ハ第四ノ住心。乃至ノ言ハ第五ノ住心。三乘一一 T2218_.60.0236a23: 地者他縁覺心ノ住心。第十地者第八住心。求 T2218_.60.0236a24: 佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十ノ
T2218_.60.0236a27: 覺菩提ノ二種ナレ三乘ノ一類ナル故呼三乘也。例 T2218_.60.0236a28: 如聲聞一種ナレ云二乘。此中菩薩乘廣攝スト第 T2218_.60.0236a29: 六住心已上乃至第十住心迄ヲ可得意也。彼 T2218_.60.0236b01: 三乘ニ具各各ノ十心ヲ故云皆具十心ト隨テ高祖
T2218_.60.0236b04: 種子等ノ十心ヲ云意也。於十地分長短ノ三 T2218_.60.0236b05: 句時。短ノ三句ハ一一ノ地ニ皆具。准彼ニ各各ノ T2218_.60.0236b06: 地ノ十心ヲ可得意也。一義云。今御釋約三乘 T2218_.60.0236b07: 共ノ十地ニ被作釋也。意。三乘共ニ一一ノ地ニ横ニ T2218_.60.0236b08: 又具十心義ヲ明。三乘共ノ十地者。三乘共行 T2218_.60.0236b09: 時。聲聞ハ留リ第七地ニ。縁覺ハ留第八地。第九 T2218_.60.0236b10: 地ハ菩薩地。第十地ハ佛地也。今迄第十地者佛 T2218_.60.0236b11: 地横ニ具十心ヲ義也。若非三乘共ノ十地ニ者 T2218_.60.0236b12: 第十地ニ求佛地ヲ至ル金剛際ニ義難得意者 T2218_.60.0236b13: 也。已上ノ二義高野ノ學者多分義也 T2218_.60.0236b14: 亦具種子牙疱葉華果等 擧第十地所具ノ T2218_.60.0236b15: 十心ヲ。但擧種子牙疱葉華果ノ六心ヲ等スル受 T2218_.60.0236b16: 用無畏殊勝決定ノ四心ヲ也 T2218_.60.0236b17: 有求佛地智生觀畢竟空。者 第九能 T2218_.60.0236b18: 勝心也 T2218_.60.0236b19: 得至金剛際也 第十ノ決定心可得意也 T2218_.60.0236b20: 大日經疏第二本鈔 T2218_.60.0236b21: T2218_.60.0236b22: T2218_.60.0236b23:
T2218_.60.0236b26: 爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。説彼心。 T2218_.60.0236b27: 如是説已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。 T2218_.60.0236b28: 諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智 T2218_.60.0236b29: 心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼 T2218_.60.0236c01: 生心。如是同性此答前問中諸心相句也 T2218_.60.0236c02: 上來八心ノ經文ノ釋畢。已下牒釋六十心ノ經 T2218_.60.0236c03: 文ヲ。於中初牒文屬當分明也。經文中初金 T2218_.60.0236c04: 手ノ重請。佛告已下如來ノ答説也。凡九問ノ答 T2218_.60.0236c05: 説ノ次第ヲ得意。初以偈頌答第三ノ心續生 T2218_.60.0236c06: 句。并ニ第二ノ復以云何相句。又第七ノ及彼行 T2218_.60.0236c07: 修行ノ句。次不待重請以長行ヲ答説心續 T2218_.60.0236c08: 生ノ句。至當段依金手ノ重請。被作心相ノ答 T2218_.60.0236c09: 説也。一。八心三劫ノ中間被説六十心ヲ意如 T2218_.60.0236c10: 何。答。一義云。此六十心ハ見惑也。仍入聲聞ノ T2218_.60.0236c11: 見道ニ時斷之。初劫ノ釋ニ云。最初解了唯蘊無 T2218_.60.0236c12: 我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
T2218_.60.0236c15: 心也。當段ノ釋ニ云。此等皆是未得出世心。以
T2218_.60.0236c18: 八心ノ三劫ノ中間説六十心事此意也△一牒 T2218_.60.0236c19: 文中初金剛手ノ請問。佛告已下ハ如來ノ答説 T2218_.60.0236c20: 也。請問ノ言ニ説彼心心ハ心相即六十心也。演
T2218_.60.0236c24: 六十心三劫乃至十地等ニ。心ノ言無簡別故。 T2218_.60.0236c25: 隨而下ニ牒三劫十地ノ經文ヲ。亦是答説諸心
T2218_.60.0236c28: 得意者也。但限六十心ニ義ヲ爲本ト。其故ハ今 T2218_.60.0236c29: 問答一具ニ牒文屬當。以餘文不可爲今ノ答 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |