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T1824_.42.0034a01: 是不來不去。以菩薩修習大悲。自利利人自
T1824_.42.0034a02: 他不二。知來去無來去無來去來去也。次明
T1824_.42.0034a03: 以四法爲因。得如來四徳之果。以信樂大乘
T1824_.42.0034a04: 爲因。破於闡提不信得於淨果。果即不生不
T1824_.42.0034a05: 滅也。次行無分別般若爲因。破外道一異分
T1824_.42.0034a06: 別得如來我徳果。果即非一非異。以非外道
T1824_.42.0034a07: 一異之我故得於佛我。故此我非一非異也。
T1824_.42.0034a08: 次以行破虚空三昧爲因。破聲聞得如來樂
T1824_.42.0034a09: 果。聲聞雖言住無爲樂此於大乘是生死苦。
T1824_.42.0034a10: 今破斷常得不斷不常究竟樂果也。次修習
T1824_.42.0034a11: 大悲爲因。破獨覺自爲及始行謂佛有去來。
T1824_.42.0034a12: 明菩薩常行大悲。窮生死際以建此因故。得
T1824_.42.0034a13: 如來常住之果。眞諦三藏用無上依經及攝
T1824_.42.0034a14: 大乘論意。釋八不甚廣。今略取大意耳。初爲
T1824_.42.0034a15: 各四人。次破四障。次行四因。後得四果。八不
T1824_.42.0034a16: 之要義顯於斯。與上諸解釋無相違背也

T1824_.42.0034a17:

中觀論疏卷第二

末畢

。眼見語切。又現見擧境
T1824_.42.0039b04: 就心。眼見偏就於心。又現見簡因縁。故成
T1824_.42.0039b05: 論云。現見事中因縁無用。現見諸法無生。不
T1824_.42.0039b06: 假因縁證據方無生也。眼見簡傳聞眼親。見
T1824_.42.0039b07: 無生非傳聞所説。問既言現見無生。只應眼
T1824_.42.0039b08: 見現穀無生。何故遠擧劫初。答有二義。一
T1824_.42.0039b09: 欲窮生之本。本在劫初。本既不生。末豈生耶。
T1824_.42.0039b10: 二者欲顯諸法先來無生。非今始無生也。問
T1824_.42.0039b11: 何故擧穀耶。答世間共知。如云禾者二月種
T1824_.42.0039b12: 八月就。以調和時生就故也。季歳稔祀載並
T1824_.42.0039b13: 就禾立之。如禾下于爲年。以一年知禾故也。
T1824_.42.0039b14: 歳者穢也。一年必爲禾所穢。故禾邊作之。一
T1824_.42.0039b15: 年念得禾爲稔。一年得禾以爲祀。一年載禾
T1824_.42.0039b16: 爲載。又禾是資身本。顯無生是成法身本。何
T1824_.42.0039b17: 以故離劫初穀今穀不可得者前總標無生。
T1824_.42.0039b18: 此別釋無生。又開三別。初明不離故不生。第
T1824_.42.0039b19: 二縱離即應生。第三明奪離故不生。此文難
T1824_.42.0039b20: 明。講者多加以私意。遂不釋文致成紛謬。今
T1824_.42.0039b21: 直釋之使煥然可領。不復得從諸異解也。此
T1824_.42.0039b22: 文正是釋劫初穀不生。而擧今穀者將今穀
T1824_.42.0039b23: 顯劫初穀不生耳。離劫初穀今穀不可得者。
T1824_.42.0039b24: 此是因劫初穀有今穀耳。故不離。即是因義。
T1824_.42.0039b25: 既因劫初有今穀。則今穀有因故今穀有生。
T1824_.42.0039b26: 則知。劫初無因故劫初不生。意正爾也。若劫
T1824_.42.0039b27: 初有因則不名初。既其稱初則無所因。無所
T1824_.42.0039b28: 因故不生也。問云何釋眼見劫初不生耶。答
T1824_.42.0039b29: 眼見今穀有因。故今穀有生。亦眼見劫初無
T1824_.42.0039c01: 因。故劫初無生。此零然可解。第二句縱離
T1824_.42.0039c02: 則應生者。離劫初穀只是不因劫初耳。若今
T1824_.42.0039c03: 穀不因劫初而今穀得生者。亦劫初無所因。
T1824_.42.0039c04: 而劫初應得生也。而實不爾第三句奪離。眼
T1824_.42.0039c05: 見今穀不因劫初。而今穀畢定不生者。亦眼
T1824_.42.0039c06: 見劫初無所因。則劫初亦畢竟不生也。問若
T1824_.42.0039c07: 爾論主乃不許劫初生。許其今穀生耶。答今
T1824_.42.0039c08: 因劫初。劫初尚不生。今豈得生耶。蓋是借今
T1824_.42.0039c09: 以破古。古既去今亦不存耳。是故古今畢竟
T1824_.42.0039c10: 無生矣。論文正爾。今就文外汎破之。古爲
T1824_.42.0039c11: 因今爲不因今。如其因今既未有。今何所因
T1824_.42.0039c12: 耶。又待後有初則後在初前。初在後後。若以
T1824_.42.0039c13: 古有今即是一時。何名今古。又當古時未稱
T1824_.42.0039c14: 爲古。至今無復古。云何待耶。又若待今則應
T1824_.42.0039c15: 在今。若不在今則不待今。又古因於今古無
T1824_.42.0039c16: 自性。無自性是則無古。又古更有古則無窮。
T1824_.42.0039c17: 無窮則無因。又古生今者爲滅已而生。爲不
T1824_.42.0039c18: 滅生耶。滅則無古。誰生今耶。不滅則常。問若
T1824_.42.0039c19: 無生應有滅有此一問者。可有四義。一者外
T1824_.42.0039c20: 人歴法而立不必次第。第二無生對有滅名
T1824_.42.0039c21: 卾角並。三者本立有生。論主遂破生令不生。
T1824_.42.0039c22: 則生便滅壞。故應有滅也。四者生是法始滅
T1824_.42.0039c23: 是法終。既有物終。寧無物始。故致問也。答曰
T1824_.42.0039c24: 即答四問。若外人歴法而立。内亦歴法而破。
T1824_.42.0039c25: 若有無相對此猶是生滅相對。無生故無滅
T1824_.42.0039c26: 可對。無有故無無可對也。生若前有生成可
T1824_.42.0039c27: 壞生令滅。生本不成。何所滅耶。若有法始
T1824_.42.0039c28: 可有物終。既無物始。何有物終。問曰不滅應
T1824_.42.0039c29: 常者。成論者許相續是常。但非是實常耳。然
T1824_.42.0040a01: 實常則是實病。假常則是假病。終是病耳。但
T1824_.42.0040a02: 此問有總有別。總者上既明無生滅。即是常
T1824_.42.0040a03: 也。別者若有滅可非常。既不滅則應常也。答
T1824_.42.0040a04: 曰具詶總別。若有無常可得有常。既無無常
T1824_.42.0040a05: 則無復常也。別答者應有四句。一以今難今。
T1824_.42.0040a06: 二以古難古。三以今難古。四以古難今。但文
T1824_.42.0040a07: 唯有二句。上兩番以今難古。此文以古難古。
T1824_.42.0040a08: 若是常者種應不壞。現見種壞則古穀不常。
T1824_.42.0040a09: 問曰不常應斷者問亦具總別。總者既無生
T1824_.42.0040a10: 滅無常。亦無不生滅常。豈非大斷。別者若以
T1824_.42.0040a11: 種壞言不常者。此之種壞豈非斷耶。總答意
T1824_.42.0040a12: 云。若有於常可得言斷。竟無有常。何所斷耶。
T1824_.42.0040a13: 別答若言斷者牙不應續。以互續故知不斷
T1824_.42.0040a14: 也。問此與他實法不常相續不斷者。有何異
T1824_.42.0040a15: 耶。答此是他用今義。非今用他。如百論説。續
T1824_.42.0040a16: 故不斷。壞故不常。問若今他倶有。有何異
T1824_.42.0040a17: 耶。答三義不同。一者此是兩彈。非是雙取。言
T1824_.42.0040a18: 其不常者明其非是常。非謂是非常。斷亦爾。
T1824_.42.0040a19: 若他人明不斷則便是常。不常則便是斷也。
T1824_.42.0040a20: 二者此並是借外人義以破外人。借其種壞
T1824_.42.0040a21: 破其常見。借其互續彈其斷見。不如常人有
T1824_.42.0040a22: 假實道理。三者明不常不斷即是無生無滅。
T1824_.42.0040a23: 而汝謂不常不斷爲世諦。不生不滅爲眞諦。
T1824_.42.0040a24: 故不同也。問曰若爾萬物是一亦有總別。無
T1824_.42.0040a25: 生無滅無斷無常豈非萬物渾然爲一。別意
T1824_.42.0040a26: 既相續不斷便相續是一。答曰有四意。一者
T1824_.42.0040a27: 穀若作牙則牙時無穀。如泥作瓶瓶時無復
T1824_.42.0040a28: 泥。今現見牙時穀猶在。故知。穀不作牙也。二
T1824_.42.0040a29: 者正破性義。穀守穀性不復作牙。牙守牙性
T1824_.42.0040b01: 不轉作穀。若不守性則無穀牙。以無性故則
T1824_.42.0040b02: 無法也。三者穀體若滅是則無穀。以何作牙。
T1824_.42.0040b03: 穀若不滅常。是常法不得作牙　四者穀不
T1824_.42.0040b04: 作牙。牙不作穀。故云不作。作猶是也。問曰若
T1824_.42.0040b05: 不一則應異者問有兩意。一者若不許穀牙
T1824_.42.0040b06: 相作。則穀牙有異。二者論主上借異破一。外
T1824_.42.0040b07: 便謂有異。答四意。一者就名難之。牙名穀牙。
T1824_.42.0040b08: 何得異穀。穀亦爾也。二者牙若異穀名穀牙
T1824_.42.0040b09: 者。牙亦異樹應名樹牙。此是倶異難也。三
T1824_.42.0040b10: 者牙若異穀牙從穀生。牙既異樹應從樹生。
T1824_.42.0040b11: 此倶生難也。四者牙若異穀牙能生穀。牙既
T1824_.42.0040b12: 異樹應能生樹。又責其異。若言異者牙在穀
T1824_.42.0040b13: 外則有東西之別。又若言異者應在穀内如
T1824_.42.0040b14: 菓在器。既不如此。何名爲異。問曰應有來者
T1824_.42.0040b15: 釋不來不出。異三論師云。來應對去。但義
T1824_.42.0040b16: 相兼。擧來兼去。顯出兼入。欲示破義無窮。故
T1824_.42.0040b17: 云來出也。今謂可具兩義。一者相兼如上出
T1824_.42.0040b18: 者還去至本處。宜以來兼去也。二者外人雖
T1824_.42.0040b19: 聞六不而終謂有穀牙。以世諦之法不可無
T1824_.42.0040b20: 故。是以最後兩不領其大要。必謂有牙。若不
T1824_.42.0040b21: 從外來應從内出。是故次明不來不出。問叵
T1824_.42.0040b22: 有計内出者不。答外人見種生於牙便謂内
T1824_.42.0040b23: 出。見假水土時節人功而生故謂外來。又穀
T1824_.42.0040b24: 牙是衆生業行所感爲内出。復云。是那羅延
T1824_.42.0040b25: 天所賜。故云外來。以諸外道事彼天者。謂世
T1824_.42.0040b26: 間好物及男女等皆是彼天所賜。今破此事
T1824_.42.0040b27: 故云不來不出。又計外來是外道無因生義。
T1824_.42.0040b28: 計内出是内道有因生。如十二門論因果門。
T1824_.42.0040b29: 果於因縁中畢竟不可得。是破内道計有因
T1824_.42.0040c01: 義。亦不餘處來。破外道無因生義。凡論有生
T1824_.42.0040c02: 不出斯二。是故最後兩不攝之。文易明也。初
T1824_.42.0040c03: 之二不偏就古穀明不生滅次一不偏就今
T1824_.42.0040c04: 穀明不常。次一不偏就牙顯不斷。一異兩不
T1824_.42.0040c05: 總約牙穀。來出二不偏約牙辯。問曰汝雖釋
T1824_.42.0040c06: 不生。此是第二章論主自釋八不。問青目釋
T1824_.42.0040c07: 與論主釋此有何異。答大意是同。略有三異。
T1824_.42.0040c08: 一者青目具釋八不。論主但釋一不。二者注
T1824_.42.0040c09: 人生起八不次第。論主直釋而已。三者青目
T1824_.42.0040c10: 次第釋。論主括始領終。因縁一品明無生。釋
T1824_.42.0040c11: 八不之始。去來一品明無去。解八不之終。此
T1824_.42.0040c12: 中前問後答。問意有兩。一結前二生後。注
T1824_.42.0040c13: 人所以作此問答者凡有三義。一者恐子本
T1824_.42.0040c14: 不分。後人便謂偈與長行並是龍樹自作。欲
T1824_.42.0040c15: 分令異故作此問。二者無生理深。恐不中詣
T1824_.42.0040c16: 故注人自謙仰推龍樹。三者羅睺羅法師是
T1824_.42.0040c17: 龍樹同時人。釋八不乃作常樂我淨四徳明
T1824_.42.0040c18: 之。今青目據破病而釋。今欲引龍樹證同故
T1824_.42.0040c19: 生此問。又云。恐後不信注者之言。引龍樹證。
T1824_.42.0040c20: 汝前雖破生明無生論主意何必然耶。今明
T1824_.42.0040c21: 龍樹亦作此説。即我言可信。答曰諸法不自
T1824_.42.0040c22: 生者。此下正是論主自釋八不。開爲二章。第
T1824_.42.0040c23: 一因縁一品釋八不之始。第二去來一品釋
T1824_.42.0040c24: 八不之終。括始領終中間可類。釋八不之始
T1824_.42.0040c25: 爲三。第一兩偈擧四門釋無生。問曰阿毘曇
T1824_.42.0040c26: 下。第二外人立四縁證有生。果爲從縁生下。
T1824_.42.0040c27: 第三破四縁顯無生。舊分不詣。故今正之也。
T1824_.42.0040c28: 就兩偈爲二。初偈開章門。第二偈釋章門。前
T1824_.42.0040c29: 牒八不即是標方等之中心。今之兩偈吐龍
T1824_.42.0041a01: 樹之妙悟。以龍樹撿四句生不得悟於無生。
T1824_.42.0041a02: 既不受生亦不受不生。乃至不受亦不受。無
T1824_.42.0041a03: 得無依名無生忍。今爲衆生吐其所悟。故作
T1824_.42.0041a04: 四句覓生不得也。然直讀此文未覺其妙。師
T1824_.42.0041a05: 子吼以此偈歎佛。佛能悟四不生即是大覺
T1824_.42.0041a06: 又此四不生即是無相之相名爲實相。凡有
T1824_.42.0041a07: 二種四句。一無自相等四。二無爲自相等四。
T1824_.42.0041a08: 外道雖復破麁未能除細。若無此四句不生。
T1824_.42.0041a09: 無猶得攝邪歸正明實相耶。問前有八謬。次
T1824_.42.0041a10: 有九家。論主云何但破四句。答八謬不出有
T1824_.42.0041a11: 因無因。三句破其有因。一句破無因。則攝八
T1824_.42.0041a12: 在四。九計並計有因生。今三句破有因。則三
T1824_.42.0041a13: 攝於九。問誰執自生等四句耶。答衆人立義
T1824_.42.0041a14: 多墮此四。如牙有可生之自體故自生。可生
T1824_.42.0041a15: 之理。可生之義。可生之性。猶是一例義耳。
T1824_.42.0041a16: 雖有可生理復假縁生。即從他生義。有可生
T1824_.42.0041a17: 理復假於縁即共生義。考此生遠由無明。無
T1824_.42.0041a18: 明無因即無因生義。生既具四句。滅亦爾。如
T1824_.42.0041a19: 或有可滅之理故得滅。是自滅義。若假治道
T1824_.42.0041a20: 方滅是他滅義。有可滅復假治道謂共滅。從
T1824_.42.0041a21: 來無滅因今始滅。是無因滅義。問何故不破
T1824_.42.0041a22: 一異有無。而破自他共耶。答有三義。一者
T1824_.42.0041a23: 下偈云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假
T1824_.42.0041a24: 名。亦是中道義。外人執自性則具失因縁中
T1824_.42.0041a25: 假。若失其因縁中假則破一切法。是故命初
T1824_.42.0041a26: 破自即識因縁。識因縁即是中假。乃至有佛
T1824_.42.0041a27: 菩薩世間樂具也。二者破自即苞攝一切。以
T1824_.42.0041a28: 一切諸法無出自者指自爲他。自無即無他。
T1824_.42.0041a29: 三者欲顯一切法本自無生。以一切法本無
T1824_.42.0041b01: 其自體。是故諸大乘經皆明本自不生今亦
T1824_.42.0041b02: 無滅。所以不破有無一異者。自體生是有。他
T1824_.42.0041b03: 生爲無。共生是亦有亦無。計一是自生。計異
T1824_.42.0041b04: 是他生。今破自他共則攝得一異有無也。第
T1824_.42.0041b05: 八有生第九無生還是有無。入自他門破。偈
T1824_.42.0041b06: 爲二。上三句正破於生。下一句結明無生。上
T1824_.42.0041b07: 三句明無生即是中義。下明無生即是觀義。
T1824_.42.0041b08: 爲衆生説之。即是論。論主聞八不即如説行。
T1824_.42.0041b09: 今此一偈即如行而説。自有中發於觀觀發
T1824_.42.0041b10: 於中。中發觀者悟中道發生正觀。觀發中者
T1824_.42.0041b11: 衆生見諸法是自是他。則非中道。今以觀撿
T1824_.42.0041b12: 自他畢竟不可得。則是觀察中也。又上三句
T1824_.42.0041b13: 明諸法無生。下句明無生忍。又上三句是境
T1824_.42.0041b14: 界性。次句是觀智性。如是三波若等。萬義
T1824_.42.0041b15: 可知。問云何不自生。答下長行自釋。此既是
T1824_.42.0041b16: 龍樹偈首。宜寄之遊心。智度論釋無生品云。
T1824_.42.0041b17: 以衆生無生故諸法無生。悟二種無生故名
T1824_.42.0041b18: 無生法忍。衆生無生者依此四門求之不得。
T1824_.42.0041b19: 是故無生。五陰内若有衆生自體。可從衆生
T1824_.42.0041b20: 自體而生衆生。以五陰内無衆生自體。云何
T1824_.42.0041b21: 從衆生自體而生衆生。又從衆生自體而生
T1824_.42.0041b22: 衆生。是則衆生不假五陰。既假五陰。故知。
T1824_.42.0041b23: 不從衆生自體生衆生也。不他生者。惑者既
T1824_.42.0041b24: 聞不從衆生自體生於衆生則謂。假於五陰
T1824_.42.0041b25: 而生衆生。五陰望衆生則便是他。故是從他
T1824_.42.0041b26: 生義。今明。陰内若有衆生自體。可望五陰
T1824_.42.0041b27: 爲他。竟無衆生自體。誰望爲他。故不從他生。
T1824_.42.0041b28: 又五陰内無人假五方有。此是團空作有。又
T1824_.42.0041b29: 五内無人假五成人。五中無柱何不成柱。又
T1824_.42.0041c01: 五中無一能生一者。亦無有多何不生多。又
T1824_.42.0041c02: 五狗無師子何不生之。不共生者。惑者聞向
T1824_.42.0041c03: 二關求衆生不得。便謂陰内本有衆生自性。
T1824_.42.0041c04: 復假五陰而成。故是共生。今明。若是共生
T1824_.42.0041c05: 即合有二過。一從衆生自體生衆生過。二有
T1824_.42.0041c06: 無自有他過故不共生。無因生者惑者既聞
T1824_.42.0041c07: 衆生不從自體生。復不假五陰他生。若爾則
T1824_.42.0041c08: 是無因而有衆生。是亦不然。尚不從此二因
T1824_.42.0041c09: 生。豈得無因有衆生耶。以四處求衆生不得。
T1824_.42.0041c10: 故名衆生無生。悟衆生無生名衆生忍。諸法
T1824_.42.0041c11: 無生者今略據二法。一因成法如四微成柱。
T1824_.42.0041c12: 類上四句責之不煩作也。二相待法如長不
T1824_.42.0041c13: 自長。待短故長。長非自生。短中亦無長。故
T1824_.42.0041c14: 不從他生。若短中有長則不名短。若自他共
T1824_.42.0041c15: 有長者具前二過。一有自待長之過。二短中
T1824_.42.0041c16: 有長之過。而長不自長。又不因短。不可無因
T1824_.42.0041c17: 有長。故非無因生義。如長短既爾。生死涅槃
T1824_.42.0041c18: 等一切法皆以四門求之不得。以四處求法
T1824_.42.0041c19: 生不得。即是諸法無生。悟法無生名爲法忍。
T1824_.42.0041c20: 問論主何以但云諸法不生。不云人不生。答
T1824_.42.0041c21: 法難破人易破。又法爲人本。又此論正破内
T1824_.42.0041c22: 人。内人多計有法。又是略示一途。問若執有
T1824_.42.0041c23: 生四門求之不得。計有無生云何破耶。答破
T1824_.42.0041c24: 有多門。一者還用生破。若四門有生可有無
T1824_.42.0041c25: 生。四門生義不成。云何有無生乃至亦生無
T1824_.42.0041c26: 生非生無生。五句自崩。如此了悟方是無生。
T1824_.42.0041c27: 故智度論釋無生忍云。不生不滅非共非不
T1824_.42.0041c28: 共是名無生法忍。二者既以四門求生不得。
T1824_.42.0041c29: 還以四門求無生亦不得。若自無生應不待
T1824_.42.0042a01: 生。以待生説無生。故知。非自無生。若待生
T1824_.42.0042a02: 説無生便是從他無生。而生無生本無二體。
T1824_.42.0042a03: 豈是他耶。共則有二過。無生不自因。復不因
T1824_.42.0042a04: 於生云何有無生。以四門求無生不得。亦生
T1824_.42.0042a05: 無生非生無生諸句壞。故於一切法心無愛
T1824_.42.0042a06: 著。則悟無生忍。就此長行唯釋破四句生。未
T1824_.42.0042a07: 解第四句結無生。至後偈長行方乃釋之。破
T1824_.42.0042a08: 四句生即成四別。就破四句生有離有合。離
T1824_.42.0042a09: 爲四難。合成二關。四難者一理奪破。二二
T1824_.42.0042a10: 體破。三失因縁破。四無窮破。合爲二難者前
T1824_.42.0042a11: 一爲奪。後三縱關。無有從自體生者。佛法
T1824_.42.0042a12: 大小乘無有從自體生。小乘云。至竟無能生。
T1824_.42.0042a13: 用離等侶故大乘云。未曾有一法不從因縁
T1824_.42.0042a14: 生。今既大小不攝。故直撥之。必待衆因者
T1824_.42.0042a15: 上標奪。今釋奪也。又上明無自。今借不自以
T1824_.42.0042a16: 破於自也。問何故言必待衆因耶。答外人但
T1824_.42.0042a17: 謂從己體一因生。今奪之萬化藉於衆因。豈
T1824_.42.0042a18: 獨從自己一因生耶。所言衆因者。一切諸法
T1824_.42.0042a19: 有三種因。一正因謂穀子。二縁因謂水土。三
T1824_.42.0042a20: 者生相因。既必待三因方乃得生者。豈從自
T1824_.42.0042a21: 體生耶。若從自體生者第二縱破。縱汝從自
T1824_.42.0042a22: 體生則有自體可從。有物從之。便成因果不
T1824_.42.0042a23: 同能所兩別。何得稱自。問今但轉性牙成事
T1824_.42.0042a24: 牙。寧有兩體。答若爾如隱名佛性。顯名法身。
T1824_.42.0042a25: 但是一體。則不得稱從自體生。故得一體則
T1824_.42.0042a26: 失其能從所從。不成生義。若有能生所生則
T1824_.42.0042a27: 生義得成。而失其一體。若離餘因此第三失
T1824_.42.0042a28: 因縁破。此文若從自體生者。前責其一體成
T1824_.42.0042a29: 二體。今復破其二體責能生之體。爲更有所
T1824_.42.0042b01: 從爲無所從。若更有所從則從從無窮。墮第
T1824_.42.0042b02: 四難。若無所從即墮無因第三難。所生亦爾。
T1824_.42.0042b03: 若更能生他即生生無窮。若不能生則所生
T1824_.42.0042b04: 亦爾。此文若迥生者初難明無有自生必待
T1824_.42.0042b05: 衆因。今明若不待因而自生者則失因縁。所
T1824_.42.0042b06: 言餘因者如牙自從牙體。而生。則牙體以外
T1824_.42.0042b07: 悉名爲餘。穀則是其因。水土爲縁。並不從此
T1824_.42.0042b08: 因縁生也。若生更有生是則無窮第四無窮
T1824_.42.0042b09: 難。無窮有五種。一遍從無窮。如穀内無牙能
T1824_.42.0042b10: 生牙者。一切物亦無牙亦應遍從衆物生。二
T1824_.42.0042b11: 遍生無窮。穀内無牙能生牙者。亦無衆物應
T1824_.42.0042b12: 遍生衆物。三逆推無窮。牙既從穀。穀復從他。
T1824_.42.0042b13: 四順推無窮。穀既生牙復生物。是則無窮。五
T1824_.42.0042b14: 常生無窮。以自體常在生無息時。此中無有
T1824_.42.0042b15: 遍生遍從二種無窮。若望更責二體則有逆
T1824_.42.0042b16: 推順推兩無窮。逆推是因無窮。順推是果無
T1824_.42.0042b17: 窮。若就自體常有則是常生無窮。既本有自
T1824_.42.0042b18: 體而能生一牙者。此自體應更能生無窮牙
T1824_.42.0042b19: 也。以自體只是自性自性不可改。則應常生。
T1824_.42.0042b20: 如業品云。受於果報已則應更復受。汝若言
T1824_.42.0042b21: 自體生牙竟即滅無者。既已有還無。則應本
T1824_.42.0042b22: 無今有。體既本無今有。牙亦本無今有。何得
T1824_.42.0042b23: 從本自體生。若本有自體則是常。常故常生
T1824_.42.0042b24: 無窮也。此無因無窮二難具破由來二家義。
T1824_.42.0042b25: 第一家釋無始無明云。以無有始於我者故
T1824_.42.0042b26: 名無始。此立無明有始義。破云。第二念從第
T1824_.42.0042b27: 一念生。可得有因。第一念既在初則墮無因。
T1824_.42.0042b28: 第二家云。無明無有始。故云無始無明。若爾
T1824_.42.0042b29: 第二念有始。初念復更從他生。此則無窮。自
T1824_.42.0042c01: 無他亦無者。前自中具有四以爲兩雙。初雙
T1824_.42.0042c02: 自而非生。生便非自。次雙從則無窮。窮則
T1824_.42.0042c03: 無因。他生亦然。他而非生如牛馬梨 &T011559;

。生而
T1824_.42.0042c04: 非他如泥瓶蒲廗。既從於他。復有從。從則無
T1824_.42.0042c05: 窮。窮則無因也。三論破他有三門。一總門。一
T1824_.42.0042c06: 切法無非是自。自外無復有他。若破自即破
T1824_.42.0042c07: 他。二相即。如他於他即是自。破自即破他。三
T1824_.42.0042c08: 相待可解。共生則有二過。此破共有兩。一者
T1824_.42.0042c09: 明無有共。本合自他名之爲共。自他有故共
T1824_.42.0042c10: 有。自他無故共無。二者縱有共生便合兩過
T1824_.42.0042c11: 爲共過也。無因者問何人起無因計。答鈍根
T1824_.42.0042c12: 人多起有因見。利根推斥起無因見。又有所
T1824_.42.0042c13: 得人計因即是無因。以其立因不成。雖言有
T1824_.42.0042c14: 因即是無因也。問山門有無因義不。答他因
T1824_.42.0042c15: 無因二唯是因。不得無因。不得無因豈成因
T1824_.42.0042c16: 耶。今只因是無因。故因無因不二也。問無
T1824_.42.0042c17: 因有幾種。答有二種。一者計無有於因。故名
T1824_.42.0042c18: 無因。二者計有因是無因。如初章云。有有可
T1824_.42.0042c19: 有。有是自有。故不因無也。破無因事有四過。
T1824_.42.0042c20: 一常過。二理奪。三反並。四倒感果。常過者既
T1824_.42.0042c21: 不因縁合而生。亦不從縁離而滅。不生不滅
T1824_.42.0042c22: 故是常也。又虚空不從因而是常者。萬物不
T1824_.42.0042c23: 從因亦應常也。是事不然者第二理奪破。道
T1824_.42.0042c24: 理之中非是無因。故大論云。諸法實有因縁。
T1824_.42.0042c25: 但愚癡故不知。如人從扇求風從木求火。豈
T1824_.42.0042c26: 是無因。無因則無果第三反並破。因無故果
T1824_.42.0042c27: 即無。亦應果有故因即有。若無因有果亦可
T1824_.42.0042c28: 無果有因也。若無因有果者第四倒感果破。
T1824_.42.0042c29: 理實應云無惡因得惡果。無善因得善果。而
T1824_.42.0043a01: 今不得爾者。持戒之人無地獄因。應生地獄。
T1824_.42.0043a02: 五逆之人無生天因。應生天也。復次如諸法
T1824_.42.0043a03: 自性。此偈望前偈可爲三義。一者爲利根唱
T1824_.42.0043a04: 四無生即解。今爲鈍根重論不自生義。又三
T1824_.42.0043a05: 偈可爲三根。上根聞佛八不即悟。中根聞論
T1824_.42.0043a06: 主唱四不生便解。下根待釋方悟。二者上破
T1824_.42.0043a07: 非因縁自生義。故直云不自生。今破因縁自
T1824_.42.0043a08: 生義。如毘曇有自性。而假縁生。故文云。如諸
T1824_.42.0043a09: 法自性不在於縁。一切諸法自不出不假縁
T1824_.42.0043a10: 自及假縁之自。故兩偈破之盡矣。三者初偈
T1824_.42.0043a11: 正破自他等病生。後偈則申因縁假生。故長
T1824_.42.0043a12: 行云。但衆縁和合故有名字也。問何故不言
T1824_.42.0043a13: 初偈標章門。後偈釋章門。答青目不作標章
T1824_.42.0043a14: 及釋章故也。今若作標章門釋章門者。此是
T1824_.42.0043a15: 第二解釋章門。論主前開四句釋八不。謂以
T1824_.42.0043a16: 論釋經。今此偈釋前偈。謂以論釋論。此偈
T1824_.42.0043a17: 中但釋不自不釋餘三。所以然者龍樹牒八
T1824_.42.0043a18: 不釋一。餘七可明。上雖標四解一餘三可領。
T1824_.42.0043a19: 問何故爾耶。答有四義。一者欲顯一切法只
T1824_.42.0043a20: 是無生。一切有所得並是生義。佛雖説八不
T1824_.42.0043a21: 則束歸一無生。如常云生起爲生。只滅始起。
T1824_.42.0043a22: 何故非生。只生謝復是滅。故知。法起滅即是
T1824_.42.0043a23: 生。又一切法中皆有心生。假令言四絶之理。
T1824_.42.0043a24: 即有四絶心生。乃至聞想謂之言。即有想謂
T1824_.42.0043a25: 心生。故於一切法中皆有心生。今破生則一
T1824_.42.0043a26: 切想心不生。故悟無生法忍也。二者一切衆
T1824_.42.0043a27: 生以有生故。則有老病死繋縛等。今若息生
T1824_.42.0043a28: 則老病死便息。是故但明無生。三者生法既
T1824_.42.0043a29: 無。餘七自壞。四者既開四門破生。餘七亦
T1824_.42.0043b01: 類。今偈亦三義。一者欲明自攝一切法。若無
T1824_.42.0043b02: 自體則一切法無。二衆縁中無自性。亦無餘
T1824_.42.0043b03: 之三性。三無自可待。故無有三。如諸法自性
T1824_.42.0043b04: 不在於縁中者。此文可以三義釋之。一約就
T1824_.42.0043b05: 縁假破。二對縁假破。三並決破。就縁假破者
T1824_.42.0043b06: 就衆縁内撿無有自。如五陰内無人四微内
T1824_.42.0043b07: 無柱。尚無有自性。云何言從自性生耶。二對
T1824_.42.0043b08: 縁假者借於縁自牙兩斥之。若有自性則不
T1824_.42.0043b09: 假縁。若必假縁則無自性。三並決破者既本
T1824_.42.0043b10: 有自體不假縁。有亦應自體本生不假縁生
T1824_.42.0043b11: 也。而言如諸法者。若諸法實有性而言無性
T1824_.42.0043b12: 者。則不如諸法。今實無性而言無性。故言如
T1824_.42.0043b13: 諸法也。則顯外人計有自性不如諸法矣。又
T1824_.42.0043b14: 還就汝五陰縁中。無有人體性。故云如諸法
T1824_.42.0043b15: 也。以無自性故者下半非是破他。乃顯不須
T1824_.42.0043b16: 破他耳。所以不須破他者以自無故他即無。
T1824_.42.0043b17: 即詺此爲破他亦得也。就縁中既無自性。指
T1824_.42.0043b18: 自爲他即無他性。指自他爲共即無共性。指
T1824_.42.0043b19: 有者爲無即無無因性。此是切論無四句。並
T1824_.42.0043b20: 就果門辯無四句也。若奢論待於人自故有
T1824_.42.0043b21: 五陰之他。既無人自何所待故有陰他耶。合
T1824_.42.0043b22: 人與陰名之爲共。竟無人自陰他。云何有共
T1824_.42.0043b23: 耶。人自因人復因於陰名爲有因。竟無此二
T1824_.42.0043b24: 因。云何有無因耶。又作一勢釋此偈上半借
T1824_.42.0043b25: 縁破自。下半借自破縁。上半借縁破自。明
T1824_.42.0043b26: 有衆縁則無有自。下半明無自故則無衆縁。
T1824_.42.0043b27: 借縁以破自此是借有以破無。借自以破縁
T1824_.42.0043b28: 借無以破有。故云自無故他亦無也。又一勢
T1824_.42.0043b29: 釋此偈寄捲指顯之。捲由指有故捲無自性。
T1824_.42.0043c01: 若言由指有捲故是他性者是亦不然。指望
T1824_.42.0043c02: 捲不得是他。以更無別體故也。若捲望指爲
T1824_.42.0043c03: 他而捲由指。捲望柱是他應從柱有。故得他
T1824_.42.0043c04: 則失自。得自則失他。又捲於捲是自而捲無
T1824_.42.0043c05: 自性。指於指是自指亦無自性。無自性則無
T1824_.42.0043c06: 指。云何以指而爲捲他。長行爲三。第一釋
T1824_.42.0043c07: 偈本。第二顯偈意。第三追釋前一句。就釋偈
T1824_.42.0043c08: 中前解上半次釋下半。諸法自性不在衆縁
T1824_.42.0043c09: 中者。如人體不在陰中柱體不在微中也。但
T1824_.42.0043c10: 衆縁和合故有名字者此有二。一爲釋疑故
T1824_.42.0043c11: 來。若五陰中無人體者。何故五衆和合有人
T1824_.42.0043c12: 名。四微和合有柱名。既有別名。則知。別有自
T1824_.42.0043c13: 性。在衆縁中。是故釋云。但衆縁和合故有
T1824_.42.0043c14: 名字耳。衆縁中實無體也。二者此是借名以
T1824_.42.0043c15: 彈四家義。一外道計五陰中有實人。二犢子
T1824_.42.0043c16: 計我在五陰中。眼法在四大中。三毘曇人木
T1824_.42.0043c17: 中有火性。四莊嚴云。衆縁和合別有假體用。
T1824_.42.0043c18: 是故破云。衆縁和合但有名字。無體用也。在
T1824_.42.0043c19: 體既無。名無所附。若破開善義云。汝五陰未
T1824_.42.0043c20: 合時未有人用。亦合即有人用。此用屬衆縁。
T1824_.42.0043c21: 何得離五別有人用。若別有用則是自性也。
T1824_.42.0043c22: 自性即自體者。此句釋前章彈異計。前章破
T1824_.42.0043c23: 自體。今文破性。恐人不解。復會之。偈中言自
T1824_.42.0043c24: 性者。此是體性之性。非是理性之性。復有人
T1824_.42.0043c25: 執體而避性。復有避性而執理。今明性體理
T1824_.42.0043c26: 乃猶是異名耳。自性無故下釋下半。有二意。
T1824_.42.0043c27: 一待自説他無自故無他。二者他即是自。無
T1824_.42.0043c28: 自即無他。若破自性他性下第二顯偈意。應
T1824_.42.0043c29: 有問云。章門偈既具標四。後偈何故唯釋自
T1824_.42.0044a01: 他。不釋共與無因。答此問云。破自他即是破
T1824_.42.0044a02: 共。不須釋共。有因尚可破。何況無因。故不須
T1824_.42.0044a03: 釋無因也。又無因不無無。但無於因。故名無
T1824_.42.0044a04: 因。竟不見有因。何所無因耶。破莊子自然義
T1824_.42.0044a05: 云。汝因不自然得自然。則是相因。不自何名
T1824_.42.0044a06: 自然。又問汝有不自然則自然理不遍。若無
T1824_.42.0044a07: 不自然云何有自然。若言實是自然。但妄執
T1824_.42.0044a08: 成不自者。是亦不然。即此妄執亦是自然。云
T1824_.42.0044a09: 何有不自然。於四句求生不可得。此第三追
T1824_.42.0044a10: 解初偈是故知無生。以前未結撮故未得釋
T1824_.42.0044a11: 之。今標釋都竟始得解也。又欲發下救端。以
T1824_.42.0044a12: 四句無生則生義盡矣

T1824_.42.0044a13:

中觀論疏卷第三

本

T1824_.42.0044a14:
T1824_.42.0044a15: 中觀論疏卷第三末
T1824_.42.0044a16: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0044a17: 因縁品第一
T1824_.42.0044a18: 問曰阿毘曇人云諸法從四縁生下。第二外
T1824_.42.0044a19: 人擧四縁救義。此救從三處生。一者從八不
T1824_.42.0044a20: 生。論主引經明八不無生。外人亦引經明法
T1824_.42.0044a21: 從四縁生。生與無生倶是佛説。破則倶破。申
T1824_.42.0044a22: 則倶申。若偏破生而申無生。亦應偏破無
T1824_.42.0044a23: 生而申生。是故經云。寧起身見不惡取空。
T1824_.42.0044a24: 不以是身見墮惡道中。又若破生則無世諦。
T1824_.42.0044a25: 無世諦云何有第一義耶。二者從上如諸法
T1824_.42.0044a26: 自性不在衆縁中生。外人云。以衆縁中有自
T1824_.42.0044a27: 性故假縁得生。若無自性雖復假縁終不得
T1824_.42.0044b01: 生。如涅槃經答瑠璃光難云。有漏之法以有
T1824_.42.0044b02: 生性故生能生。無漏之法無有生性故生不
T1824_.42.0044b03: 能生。佛大乘經親説有性假縁得生。汝何
T1824_.42.0044b04: 故言性不在衆縁中耶。三者從最後長行末
T1824_.42.0044b05: 生。若言四句求生不得故無生者。今亦明諸
T1824_.42.0044b06: 法從四縁生故應有生也。問此論既稱破迷
T1824_.42.0044b07: 大乘人。應大乘人引四縁救義。云何乃引毘
T1824_.42.0044b08: 曇立耶。答關内影法師云。此偈爲問。蓋是青
T1824_.42.0044b09: 目傷巧處耳。所以然者論主直引四縁遍攝
T1824_.42.0044b10: 衆師。破四縁生亦遍破衆師。但青目意局故
T1824_.42.0044b11: 偏主毘曇。失在注人不應問也。今曲爲青目
T1824_.42.0044b12: 通者凡有八義。一者毘曇通大小。如阿含通
T1824_.42.0044b13: 大小故。迦葉云方等阿含。又攝大乘論云。分
T1824_.42.0044b14: 別大乘義是大乘毘曇。羅什云。吾若造大乘
T1824_.42.0044b15: 阿毘曇有勝迦旃延子。以此推之則毘曇通
T1824_.42.0044b16: 於大小。二者此是點同破。如前八不不來不
T1824_.42.0044b17: 出。顯内若作此立則同外道。今顯大乘人若
T1824_.42.0044b18: 執四縁實有生則同小乘。故有所得小猶是
T1824_.42.0044b19: 外道。有所得大猶是小乘。三者部雖二十而
T1824_.42.0044b20: 五部盛興於世。五部中薩婆多偏行於世。小
T1824_.42.0044b21: 乘法中有三藏教。正量部偏弘於律。律是住
T1824_.42.0044b22: 持佛法之本。上座部偏弘經。經是三藏根本。
T1824_.42.0044b23: 佛滅後二百年中。從上座部出薩婆多部偏
T1824_.42.0044b24: 弘毘曇。毘曇是眞實法。故佛滅後三百五十
T1824_.42.0044b25: 年。迦旃延解佛毘曇作八健度。六百年釋八
T1824_.42.0044b26: 健度造毘婆沙。七百年爲婆沙太廣故法勝造
T1824_.42.0044b27: 毘曇。爲法勝太略千年之間達磨造於雜心。
T1824_.42.0044b28: 如此皆是薩婆多部毘曇義。故毘曇盛行。問
T1824_.42.0044b29: 此部何故盛行。答此部明三世是有見有得道。
T1824_.42.0044c01: 與凡夫心相應故世多信之。又時數應爾。前
T1824_.42.0044c02: 五百年多説無相法。後五百年多説有相法。
T1824_.42.0044c03: 故有正像二時。今是像法中故多學毘曇有
T1824_.42.0044c04: 相法也。四者此部唯得人空不得法空。見諸
T1824_.42.0044c05: 法有生不信諸法無生。故障大乘無生。如五
T1824_.42.0044c06: 百部聞大乘畢竟無生如刀傷心。此皆是薩
T1824_.42.0044c07: 婆多部之枝流。今破毘曇定實有生。則遍破
T1824_.42.0044c08: 五百部也。問此部立四縁生有幾義。答有二
T1824_.42.0044c09: 義。一者執小乘生撥大乘無生。大乘無生非
T1824_.42.0044c10: 佛説。是調達作。余親聞彼僧云。大乘方等經
T1824_.42.0044c11: 是龍樹道人作故不信也。二執小乘四縁疑
T1824_.42.0044c12: 大乘經明無生。若言無生者經何故説從四
T1824_.42.0044c13: 縁生。如上云。聞大乘法説畢竟空即生見疑
T1824_.42.0044c14: 等也。五者此論破小乘生明諸法無生。即是
T1824_.42.0044c15: 具申佛大小乘權實兩教。今求生不可得。即
T1824_.42.0044c16: 知本性無生。故實有生是方便。無生是眞實。
T1824_.42.0044c17: 無生是眞實即顯眞實相。生是方便即開方
T1824_.42.0044c18: 便門。故法華云。諸法從本來常自寂滅相。故
T1824_.42.0044c19: 知本性無生是眞實義。我雖説涅槃是亦非
T1824_.42.0044c20: 眞滅。故知生滅是方便也。六者問此論何處
T1824_.42.0044c21: 有斯文耶。答縁縁章云。眞實微妙法此即可
T1824_.42.0044c22: 信。隨宜所説不可爲實。此分明釋法華也。七
T1824_.42.0044c23: 者示破有次第。如百論初捨罪次捨福。今亦
T1824_.42.0044c24: 爾也。外道障小乘故破外道而申小乘。小乘
T1824_.42.0044c25: 障大乘故破小乘而申大乘。所以偏破毘曇
T1824_.42.0044c26: 也。問不得法空小乘不信無生。故破生申無
T1824_.42.0044c27: 生。如舍利弗毘曇明於二空。成實論等亦明
T1824_.42.0044c28: 二空。應不被破。答無生有二種。一破生明無
T1824_.42.0044c29: 生。二本性無生。小乘之人先有生拆之。方得
T1824_.42.0045a01: 無生非本性無生。是故宜破。故大品云。若法
T1824_.42.0045a02: 先有後無者諸佛菩薩即有過罪。問毘曇先
T1824_.42.0045a03: 出可得洗之。成實後興應不被破。答但令病
T1824_.42.0045a04: 同則便被破何論先後。若先論不破今迷則
T1824_.42.0045a05: 古方不治今病也。八者小乘有二。一不可轉
T1824_.42.0045a06: 入大。二可轉入大。今爲可轉人即轉爲大乘
T1824_.42.0045a07: 人。故法華云。爲聲聞説大乘。當知。聲聞是
T1824_.42.0045a08: 迴小入大之人也。不可轉凡有二人。一聖人
T1824_.42.0045a09: 謂斷惑已盡所得究竟。故不可轉。二凡夫保
T1824_.42.0045a10: 小不受於大。又恐喪一生學業失於名利。如
T1824_.42.0045a11: 此之人憎惡大乘以大乘好破之。故大乘人
T1824_.42.0045a12: 不與聲聞而相違背。恒起憐愍心得神通智
T1824_.42.0045a13: 慧。當除其小見也。問大乘人何故不出救義。
T1824_.42.0045a14: 答有二種大乘人。一如方廣之流。聞無生乃
T1824_.42.0045a15: 更増其執心。故不救義。二者有所得大乘若
T1824_.42.0045a16: 聞無生便謂是眞諦。若聞四縁生便言是世
T1824_.42.0045a17: 諦。則起生無生二見。如此之流並入小乘救
T1824_.42.0045a18: 内攝之。又有不空假生大乘人。但言空無性
T1824_.42.0045a19: 實生不空假生。亦入小乘救攝。就立中有三。
T1824_.42.0045a20: 一長行二偈本三解釋。長行有二。初立四縁
T1824_.42.0045a21: 生。次斥無生。問阿毘曇是佛説。云何秤阿毘
T1824_.42.0045a22: 曇人耶。此非毘曇人造作四縁。云何作此救
T1824_.42.0045a23: 耶。答佛説四縁如炎如夢。故四縁是非縁。縁
T1824_.42.0045a24: 雖縁非縁故不引佛説。今聞四縁作縁縁定
T1824_.42.0045a25: 實而執。故名阿毘曇人。如呵迦旃延無以生
T1824_.42.0045a26: 滅心行説實相法。生滅心猶是斷常心耳。又
T1824_.42.0045a27: 小乘名爲半字。以但得縁不得非縁故也。問
T1824_.42.0045a28: 阿毘曇文前明六因後辨四縁。今何故不擧
T1824_.42.0045a29: 六因但擧四縁耶。答毘婆沙中有種種釋。一
T1824_.42.0045b01: 解云。四縁是佛説。六因非佛説。但迦旃延子
T1824_.42.0045b02: 作六因解佛四縁義耳。六因既非佛説故不
T1824_.42.0045b03: 引之。今欲引佛誠言以難論主。次解云。六因
T1824_.42.0045b04: 亦是佛説。但文脱落。故應在増一阿含六數
T1824_.42.0045b05: 法門説也。次解云。六因實是佛説。但佛散
T1824_.42.0045b06: 説。旃延後集之耳。眞諦三藏云。佛在天上説
T1824_.42.0045b07: 六因經。諸天見旃延欲造毘曇故送將來。旃
T1824_.42.0045b08: 延以宿命智觀知是佛説。然終不定。故不引
T1824_.42.0045b09: 來也。第二偈本凡有三意。上半列四縁名。第
T1824_.42.0045b10: 二一句明四縁用。四縁總攝有爲無爲。而但
T1824_.42.0045b11: 生有爲。故雜心云。從是六種因轉生有爲法
T1824_.42.0045b12: 也。更無第五縁者第三辨四縁體。以四縁攝
T1824_.42.0045b13: 一切縁盡。即以一切法爲體。故云更無第五
T1824_.42.0045b14: 縁也。故此一偈立三義。謂名用及體也。又分
T1824_.42.0045b15: 爲二。三句立有生義。第四句明無生義。外人
T1824_.42.0045b16: 云。我亦有無生義。所言無生者乃是無第五
T1824_.42.0045b17: 縁生耳。非無四縁生也。第五縁生即品初八
T1824_.42.0045b18: 謬是也。又言更無第五縁者。論主欲總攝一
T1824_.42.0045b19: 切生義。凡有生者並在四縁之中。若四縁生
T1824_.42.0045b20: 義不成即一切畢竟無生。故言更無第五縁
T1824_.42.0045b21: 也。長行從後釋向。前偈中前列名。次用後體。
T1824_.42.0045b22: 則自末至本。長行前體次用後名。自本至末。
T1824_.42.0045b23: 各示一體也。又偈正擧四縁救義。前列名次
T1824_.42.0045b24: 辨用後明體。長行示鉤鎖相生。故接後句文
T1824_.42.0045b25: 仍即解釋。一切所有縁皆攝在四縁者。此有
T1824_.42.0045b26: 二意。一者欲明無外道等所計之縁。二者欲
T1824_.42.0045b27: 明佛經雖説種種縁並在四縁中。又如舍利
T1824_.42.0045b28: 弗毘曇乃明十縁。亦攝四縁之内。地持十因
T1824_.42.0045b29: 亦爾也。以是四縁萬物得生釋第三句。辨四
T1824_.42.0045c01: 縁用也。因縁名一切有爲法釋上半。列四縁
T1824_.42.0045c02: 名也。此中帶出體以釋名。非正釋其名字。釋
T1824_.42.0045c03: 四縁名爲二例。初別釋二縁名。次總釋後二
T1824_.42.0045c04: 縁。別釋初二縁者以初二縁體有廣狹故也。
T1824_.42.0045c05: 因縁縁果倶攝三聚。次第縁果通二聚。若心
T1824_.42.0045c06: 滅心生則縁果倶心。若心滅二定補處。則心
T1824_.42.0045c07: 是縁而果是非色非心也。就心中更有除取。
T1824_.42.0045c08: 所言除者除二世羅漢最後心。問此之二心
T1824_.42.0045c09: 何故非也。答有人云。過去是已滅心。故非
T1824_.42.0045c10: 也。現在是羅漢最後心。將入涅槃心無果可
T1824_.42.0045c11: 生。故亦非也。有人約成實義有三句。一縁
T1824_.42.0045c12: 而非果。即過去無明初念是也。二果而非縁。
T1824_.42.0045c13: 即羅漢最後心也。三亦縁亦果。從無明第二
T1824_.42.0045c14: 念已去至阿羅漢最後第二心。自此中間諸
T1824_.42.0045c15: 心是也。今並不同此釋。今明。此文既稱阿毘
T1824_.42.0045c16: 曇救。還用毘曇釋之。就文爲二。初明所除。
T1824_.42.0045c17: 謂簡非次第。二所取。辨是次第縁也。言所除
T1824_.42.0045c18: 者二世羅漢最後心。但是次第縁果。無後心
T1824_.42.0045c19: 可生。故非縁也。不言未來羅漢。數人未來世
T1824_.42.0045c20: 亂凡聖心都無次第。故不説耳。智度論明次
T1824_.42.0045c21: 第縁有三句。一是次第亦是次第縁。除過去
T1824_.42.0045c22: 現在羅漢最後心也。二是次第不與次第縁。
T1824_.42.0045c23: 即二世羅漢最後心是也。又未來欲生心心
T1824_.42.0045c24: 數法亦是也。三非次第亦不與次第縁者。除
T1824_.42.0045c25: 未來欲生心心數法。餘未來心心數法是也。
T1824_.42.0045c26: 問二世羅漢無後果可生。云何名意根。答意
T1824_.42.0045c27: 根當體立名。雖無後果可生得名爲根。如地
T1824_.42.0045c28: 雖不生草得名爲。地次第縁從果立名無果
T1824_.42.0045c29: 可生。故不名次第縁。縁縁増上縁一切法者。
T1824_.42.0046a01: 第二總釋後二縁。以此二縁體無廣狹故總
T1824_.42.0046a02: 釋之。但縁縁之果是心。増上縁果通於三聚
T1824_.42.0046a03: 耳。問六因四縁云何開合。答有四句。因是親
T1824_.42.0046a04: 義。六因即開親合疎。合疎者合三縁爲所作
T1824_.42.0046a05: 因。開親者開因縁爲五因也。二縁門是疎義。
T1824_.42.0046a06: 故四縁合親開疎。開疎者開所作因爲三縁。
T1824_.42.0046a07: 合親者合五因爲因縁也。三倶開。即十二因
T1824_.42.0046a08: 縁。因之與縁倶有十二也。四倶合。經云。略
T1824_.42.0046a09: 説一有爲法。婆沙亦然也。答曰。果爲從縁生
T1824_.42.0046a10: 爲從非縁生下。第三破四縁生明無生義。問
T1824_.42.0046a11: 爲但破四縁生明無生。爲明四縁生即是無
T1824_.42.0046a12: 生。答具有二義。阿毘曇人不得法空。不知
T1824_.42.0046a13: 諸法無生。謂有定性之生。此是不知第一義
T1824_.42.0046a14: 諦。既不得第一義亦不知世諦。故毘曇執生
T1824_.42.0046a15: 出二諦外。今破無此定性之生。故云無生。如
T1824_.42.0046a16: 智度論云。問曰。欲學四縁應學毘曇。云何
T1824_.42.0046a17: 乃學波若。論主答云。初學毘曇似如可解。轉
T1824_.42.0046a18: 久推求即成邪見。是故須學波若。又若諸法
T1824_.42.0046a19: 從四縁生誰復生四縁。若更有所從是則無
T1824_.42.0046a20: 窮。若無所從而自生者法亦如是。以此推之。
T1824_.42.0046a21: 故不應學毘曇也。又破諸小乘得法空義。雖
T1824_.42.0046a22: 知無生不知四縁本自無生。拆生而明無生。
T1824_.42.0046a23: 故今破之。二者今申假名四縁生義。良由諸
T1824_.42.0046a24: 法從四縁生故是無生法。若定實即不假縁。
T1824_.42.0046a25: 既其假縁即無性。無性故無生。又他若聞四
T1824_.42.0046a26: 縁即言有生。若聞無生即無四縁。今須反之。
T1824_.42.0046a27: 若聞四縁即知無生。亦聞眞諦即須知有生。
T1824_.42.0046a28: 問諸法既空。云何諸法從四縁生。答如水中
T1824_.42.0046a29: 月雖空要從月從水生。雖從此二生而實無
T1824_.42.0046b01: 生。一切法亦爾也。答曰下第三破四縁生義。
T1824_.42.0046b02: 余聽師講及自講已來恒恨分此品文句不
T1824_.42.0046b03: 好。既是舊説。不敢改之。今依論意宜別科也。
T1824_.42.0046b04: 破中爲三。第一破四縁能生果。果<#0046_1/>不從四縁
T1824_.42.0046b05: 生義。第二明非縁不能生果。果不從非縁生
T1824_.42.0046b06: 義。第三雙結二門。結果不從縁非縁生故無
T1824_.42.0046b07: 果。果無故結縁非縁亦無。詳論文正爾。至後
T1824_.42.0046b08: 當現也。就初又三。初三偈總破四縁生義。次
T1824_.42.0046b09: 四偈別破四縁生。後一偈結破四縁生。前三
T1824_.42.0046b10: 偈爲二。初偈雙定二關。後兩偈倶設兩難。就
T1824_.42.0046b11: 初雙定二關即爲二別。上半定果明破果義。
T1824_.42.0046b12: 下半定縁明破縁義。所以知爾者長行云。若
T1824_.42.0046b13: 謂有果是果爲從縁生。爲從非縁生。明知。上
T1824_.42.0046b14: 半定果明破果義。下半亦然。問外人前偈云。
T1824_.42.0046b15: 四縁生諸法。即是立果從四縁生義。云何更
T1824_.42.0046b16: 定爲從縁爲從非縁。答有三義。一者外人雖立
T1824_.42.0046b17: 果從縁生不立非縁。今責其縁成非縁。即謂
T1824_.42.0046b18: 非縁生義。今欲明縁與非縁並不能生。故須
T1824_.42.0046b19: 雙定。此即是帶破定也。二者内人立果從縁
T1824_.42.0046b20: 生。外道立果從非縁生。如八謬等。今欲遍
T1824_.42.0046b21: 破内外故雙定二關。三者論主雙定兩關者。
T1824_.42.0046b22: 大意欲使執生見摧無生義顯。不必須問答
T1824_.42.0046b23: 相對也。又恐破縁不成縁轉執非縁。則逆防
T1824_.42.0046b24: 人所以雙定。問縁非縁有幾種。答凡有三種。
T1824_.42.0046b25: 一者一法名縁非縁。如責外人縁義不得成
T1824_.42.0046b26: 於非縁。二者二法明縁非縁。如乳是酪縁非
T1824_.42.0046b27: 是瓶縁。三者内外明縁非縁。内人立四縁是
T1824_.42.0046b28: 縁。外道八謬是非縁。下半是定縁破縁。縱外
T1824_.42.0046b29: 人是縁能生果。故就縁内責之。問爲是二關
T1824_.42.0046c01: 定一執。二關定兩執。答若外人但立縁能生
T1824_.42.0046c02: 果。論主即開有無二關破其生果一執。若立
T1824_.42.0046c03: 二世有無即設二關雙定兩計。長行爲三。一
T1824_.42.0046c04: 者雙定二者雙非三者雙釋。一定如文。二倶
T1824_.42.0046c05: 不然者第二雙非。有三種二。並皆不然。一者
T1824_.42.0046c06: 上半定果。下半定縁。則縁果二倶不然。二者
T1824_.42.0046c07: 上半有縁非縁二。三者下半有果無果二也。
T1824_.42.0046c08: 何以故下第三雙釋。發起後偈也。因是法生
T1824_.42.0046c09: 果下第二兩偈倶設二難。講者多謂。初偈釋
T1824_.42.0046c10: 前偈上半破縁。次偈釋前偈下半破果。蓋是
T1824_.42.0046c11: 見近不見遠作此釋之。今明。初偈釋前偈上
T1824_.42.0046c12: 半。明破果義。次偈釋前偈下半破縁義。問此
T1824_.42.0046c13: 偈文正是難外縁成非縁。正是破縁。云何破
T1824_.42.0046c14: 果耶。答須長觀偈意。外人云。果從縁生。是故
T1824_.42.0046c15: 有果。破云。果未生時有縁果可從縁生。是故
T1824_.42.0046c16: 有果。果未生時不名縁。云何果從縁生而有
T1824_.42.0046c17: 果耶。果未生時非縁。非縁云何能生果而有
T1824_.42.0046c18: 果耶。故是正破果矣。就偈爲二。上半作縁無
T1824_.42.0046c19: 定性破。下半作縁成非縁破。上半縁無定性
T1824_.42.0046c20: 破得縁名而失前後。下半縁成非縁破得前後
T1824_.42.0046c21: 而失縁名。故進退墮負也。上半有三意。一者
T1824_.42.0046c22: 縁若有定性應不由果有縁。由果有縁無定
T1824_.42.0046c23: 性。縁無定性是故無縁。二者破縁定在果前
T1824_.42.0046c24: 義。汝由縁有果縁前而果後。亦由果有縁則
T1824_.42.0046c25: 果前而縁後。三者破縁能生果義。汝由縁有
T1824_.42.0046c26: 果縁生果者亦由果有縁。則果生於縁。下半
T1824_.42.0046c27: 縁成非縁破。還翻上半三義。一者縁有定性
T1824_.42.0046c28: 則不由果有縁。則不名縁應名非縁。二者若
T1824_.42.0046c29: 果不在縁前而縁在果前。則縁不由果何得名
T1824_.42.0047a01: 縁。三者若縁生於果果不生縁。則不由果有
T1824_.42.0047a02: 縁。亦名非縁。此偈具得破數論大乘等前因
T1824_.42.0047a03: 後果義。如毘曇云。報無記果未起時。云何名
T1824_.42.0047a04: 善惡爲因。大乘佛果未起時。云何名金剛心
T1824_.42.0047a05: 萬行爲因耶。又並之。未生果已名縁者生果。
T1824_.42.0047a06: 竟應名非縁。又並。汝若未生果已名縁縁不
T1824_.42.0047a07: 由果者。亦未有縁時已有果。果應不由縁也｣
T1824_.42.0047a08: 長行爲二。一者釋此偈本。二者釋前章門
T1824_.42.0047a09: 偈。釋此偈本爲二。第一總釋。第二據事別
T1824_.42.0047a10: 釋。總釋之中前釋上半縁無定性破也。諸縁
T1824_.42.0047a11: 無決定者標無定也。何以故下釋無定也。縁
T1824_.42.0047a12: 成由於果結無定也。以果後縁前故者有人
T1824_.42.0047a13: 言。由果有縁則果墮在縁前。縁墮在果後。
T1824_.42.0047a14: 有人言。縁成由果。此是由果有縁。故縁無
T1824_.42.0047a15: 定性則縁不定前。果後縁前故此是由縁故
T1824_.42.0047a16: 果。果無定性縁不定後。今並不然。自前已
T1824_.42.0047a17: 來釋上半竟。從此文去方釋下半也。就釋下
T1824_.42.0047a18: 半中此文即是牒外人義。若如上半所明縁
T1824_.42.0047a19: 得成由自於果。則縁不在前果不居後。汝今
T1824_.42.0047a20: 果遂居後。縁遂在前。所以牒之也。若未有果
T1824_.42.0047a21: 何得名爲縁者正擧下半破之。若果遂在後
T1824_.42.0047a22: 縁自在前既未有果。何得名爲縁。故上半得
T1824_.42.0047a23: 成縁而失縁前果後。下半若得縁前果後則
T1824_.42.0047a24: 縁成非縁。故進退屈也。如瓶下第二周據事
T1824_.42.0047a25: 別釋。亦前釋上半。若瓶未生時者釋下半也。
T1824_.42.0047a26: 是故果不從縁生者。此第二結此偈意即釋
T1824_.42.0047a27: 前章門偈。結此偈意者上來二周責縁成非
T1824_.42.0047a28: 縁。是故果不得從縁生。所以前章云。果爲
T1824_.42.0047a29: 從縁生義則不成也。何況非縁者。所以有此
T1824_.42.0047b01: 文來爲欲釋疑。疑云。章門雙定縁非縁。今
T1824_.42.0047b02: 何故但破不從縁生。不破從非縁生。是故釋
T1824_.42.0047b03: 云。縁尚不生何況非縁。無別非縁。但責外人
T1824_.42.0047b04: 果未生時不名縁。故縁成非縁。縁尚不生非
T1824_.42.0047b05: 縁豈生。即顯此偈不破非縁意也。果前於縁
T1824_.42.0047b06: 中下第二偈次破縁。釋章門偈下半。就偈爲
T1824_.42.0047b07: 二。上半牒而呵。下半責而難。果前於縁中
T1824_.42.0047b08: 者牒也。有無倶不可者非呵也。不可凡有五
T1824_.42.0047b09: 義。一者本安有無置縁非縁中耳。縁非縁既
T1824_.42.0047b10: 不生果。安有無置何處耶。二者上縁非縁既
T1824_.42.0047b11: 不可。今有無亦不可。三者爲外人密救前破
T1824_.42.0047b12: 故生。上破云。得縁名即失前後。得前後即失
T1824_.42.0047b13: 縁名。外救云。得縁名亦不朱前後。未有果
T1824_.42.0047b14: 時而縁中既有果理。待於理果故得現縁之
T1824_.42.0047b15: 名。即是現縁待當果。此是當現待。亦是因果
T1824_.42.0047b16: 相待。是故二義倶成。爲此一救故更研縁
T1824_.42.0047b17: 中之果。爲有爲無。即是破其現因當果相待
T1824_.42.0047b18: 之義。故二偈相成也。四者有無倶壞因果道
T1824_.42.0047b19: 理。不稱可因果道理故云不可。五者不稱可
T1824_.42.0047b20: 三寶故云不可。如涅槃云。若言因中有果。當
T1824_.42.0047b21: 知是人謗佛法僧。若言無果亦有亦無非有
T1824_.42.0047b22: 非無亦謗三寶也。前無爲誰縁者責也。既其
T1824_.42.0047b23: 無果不得稱爲果縁。又不生非果復不得名
T1824_.42.0047b24: 爲非果之縁。此之一責無言可對。前有何用
T1824_.42.0047b25: 縁者難也。若未有果可須縁。辨果已有。竟何
T1824_.42.0047b26: 用縁耶。立無果家得縁用而失縁名。立有果
T1824_.42.0047b27: 家得縁名而失縁用。是以二家倶不可。釋上
T1824_.42.0047b28: 半也。破地論人云。本有阿梨耶者何用藉十
T1824_.42.0047b29: 地縁修耶。破成實者本有涅槃何用修萬行
T1824_.42.0047c01: 耶。若言本有於當者當與空未異耶。若異
T1824_.42.0047c02: 空何用縁。未異空何能辨耶。長行爲二。一
T1824_.42.0047c03: 雙非。二雙釋。不生餘物故者此有三意。一
T1824_.42.0047c04: 者泥中無瓶亦無餘物。若二倶無即二倶不
T1824_.42.0047c05: 生。二者二倶是無二倶應生。三者倶無不
T1824_.42.0047c06: 生餘物而生瓶者。亦可生於餘物而不生瓶。
T1824_.42.0047c07: 問曰以總破一切因縁下第二別破四縁。曇
T1824_.42.0047c08: 影法師云。龍樹論意無總別破。但前四偈
T1824_.42.0047c09: 破因縁。後三偈破三縁。四偈破因縁爲三。
T1824_.42.0047c10: 初偈開章門雙定。次兩偈釋章門雙難。後一
T1824_.42.0047c11: 偈結破也。問何故獨以四偈破因縁。後三偈
T1824_.42.0047c12: 各破一縁耶。答次第縁冥昧世所希知。縁縁
T1824_.42.0047c13: 増上疎而少計。故須略破。四偈偏破因縁凡
T1824_.42.0047c14: 有五義。一者因縁在初。二者因縁攝因廣。謂
T1824_.42.0047c15: 攝五因。一者相應因。心王與心數同起同縁
T1824_.42.0047c16: 不相違背。二者共有因。心王心數與四相等
T1824_.42.0047c17: 同時共起名共有因。三自分因。善還生善。惡
T1824_.42.0047c18: 無記亦然。四遍因。十一偏使生一切煩惱。故
T1824_.42.0047c19: 名爲遍。五報因。善惡之法能生苦樂果報。爲
T1824_.42.0047c20: 報爲因。攝此五因爲縁故言因縁廣也。三者
T1824_.42.0047c21: 因縁親密。三縁即疎。四者因縁事顯。五者衆
T1824_.42.0047c22: 生多計。是以四偈破之。下三縁不爾。故但
T1824_.42.0047c23: 一偈破也。問青目何所見聞開於總別。答見
T1824_.42.0047c24: 下文云廣略衆縁中。即知結於總別。又見三
T1824_.42.0047c25: 偈各破三縁。即知一偈別破因縁。影師云。青
T1824_.42.0047c26: 目勇於取類劣於尋文。今撿智度論應如影
T1824_.42.0047c27: 師所説。影師又言。假令有總別意者。因縁一
T1824_.42.0047c28: 偈入於總中。下三偈各破也。今且依青目以
T1824_.42.0047c29: 三偈爲總。四偈爲別。四偈破四縁爲四章。第
T1824_.42.0048a01: 一偈就有無門破。第二三時門破。第三實相
T1824_.42.0048a02: 門破。第四無性門破。然此四門可有二義。一
T1824_.42.0048a03: 者互用。二者合用。合用者四門共破一也。互
T1824_.42.0048a04: 用者既得有無門破因縁。亦得有無門破次
T1824_.42.0048a05: 第縁。既得三時破次第縁。亦得三時破因縁。
T1824_.42.0048a06: 但逐義便。彼計泥能生瓶穀能生牙。是因縁
T1824_.42.0048a07: 義。故宜以有無責之。彼計前心滅後心生爲
T1824_.42.0048a08: 次第縁義。宜以三時責之。彼計凡之與聖並
T1824_.42.0048a09: 以心是能縁境是所縁。宜以實相絶於能所
T1824_.42.0048a10: 責之也。彼計萬法有性能爲他作縁。故以無
T1824_.42.0048a11: 性門破。所言因縁者品初以釋。又解云。攝五
T1824_.42.0048a12: 因爲因縁故名因縁。有人言。親者爲因如穀
T1824_.42.0048a13: 子。疎者爲縁如地水。故名因縁。又言。即因
T1824_.42.0048a14: 是縁。但約義異。無而辨有。於果有親生力故
T1824_.42.0048a15: 爲因。果可生之義故縁也。偈中上三句總非。
T1824_.42.0048a16: 下一句結破。所以總非者可有三義。一者前
T1824_.42.0048a17: 偈已破有無。今不須破。故直非之。二者因縁
T1824_.42.0048a18: 之法名爲甚深。即是中道。豈得定有定無。彼
T1824_.42.0048a19: 今乃計於有無不計因縁。此之有無乃因縁
T1824_.42.0048a20: 家障。故但非之。三者有之與無乃是外道之
T1824_.42.0048a21: 類。如二世有義可類僧佉。二世無義方類於
T1824_.42.0048a22: 衞世。亦有亦無同勒沙婆部。問二世有無親。
T1824_.42.0048a23: 是佛説。云何同外道耶。答外道前興已計有
T1824_.42.0048a24: 無。今諸部後執。何名爲異。若云異者今請責
T1824_.42.0048a25: 之。既稱二世有者。爲作因時方有果性。未
T1824_.42.0048a26: 作因時已有果性。若作因時方有果性。未作
T1824_.42.0048a27: 因時即無果性。當知。果性團無爲有。即是二
T1824_.42.0048a28: 世無義。若言未作因時已有果性。此是本來
T1824_.42.0048a29: 常有如涅槃。又未作五逆已有五逆性。未作
T1824_.42.0048b01: 十善已有十善性。問但有性未有事。有何過。
T1824_.42.0048b02: 答後當破之。問若言二世無者因云何引果
T1824_.42.0048b03: 起耶。若引果起即有果可引。何謂無耶。若引
T1824_.42.0048b04: 無者無法是無。云何可引。故師子吼云。空
T1824_.42.0048b05: 中無刺云何言拔。若言雖復是無而有有義。
T1824_.42.0048b06: 今問有義。爲出有異無。爲未出有未異無耶。
T1824_.42.0048b07: 若出有異無此即是有。何謂二世無耶。若未
T1824_.42.0048b08: 出有未異無何所論有義。故知。兩計同彼外
T1824_.42.0048b09: 道。長行爲五。若縁能生果此牒也。應有三種
T1824_.42.0048b10: 下第二三關定也。如前偈中説第三破也。然
T1824_.42.0048b11: 破此三句只問其因内果之理耳。若因内有
T1824_.42.0048b12: 果理。即是已出空已入有不須生。若無果理。
T1824_.42.0048b13: 未出空未入有。與太虚兎角不異不可生。半
T1824_.42.0048b14: 有同有半無同無。若不受兩半只是一理。理
T1824_.42.0048b15: 有不得無。理無不得有。以相害故即有無倶
T1824_.42.0048b16: 無。如是三種求不可得第四結也。云何言有
T1824_.42.0048b17: 因縁第五呵。即釋偈第四句也。次第縁者第
T1824_.42.0048b18: 二破次第縁。初立次破。釋次第縁有三家。第
T1824_.42.0048b19: 一成論師云。四心次第。如識滅想生。識滅爲
T1824_.42.0048b20: 縁想生爲果。第二毘曇人云。心王心數倶起
T1824_.42.0048b21: 倶滅以倶滅爲縁。倶起爲次第也。第三異部
T1824_.42.0048b22: 人云。善心滅還生善心。餘心亦爾。故名次第
T1824_.42.0048b23: 縁。評家不許此説。若不善心還生不善即無
T1824_.42.0048b24: 解脱也。但用前滅後生三世次第。不言三性
T1824_.42.0048b25: 次第也。問色法亦前滅後生。何故不立次第
T1824_.42.0048b26: 縁耶。答有三義故不立色也。一者心是神靈
T1824_.42.0048b27: 之法有相開避義。色是無知無有此能。故不
T1824_.42.0048b28: 立也。二者色得善惡並起其起即亂。心即不
T1824_.42.0048b29: 爾。三者衆生多計心神是常。故今明心念念
T1824_.42.0048c01: 生滅無有常也。問云何名次第縁耶。答五部
T1824_.42.0048c02: 雖異同以前滅爲縁。後生爲次第。次第是後
T1824_.42.0048c03: 果。以前滅心與後生次第果作縁故名次第
T1824_.42.0048c04: 縁。後心非越次而生。即次第而生。故名次第
T1824_.42.0048c05: 也。問叵有是心非次第縁不。答小乘義已如
T1824_.42.0048c06: 上釋。大乘中常住佛果。及地論人自性清淨
T1824_.42.0048c07: 心本來有義。非從前滅而後生。故是心而非
T1824_.42.0048c08: 次第。若作始有義佛果因金剛滅而生者。亦
T1824_.42.0048c09: 是次第縁家果。而非復次第縁也。果若未生
T1824_.42.0048c10: 時下第二正破。今先叙破次第縁意。涅槃云。
T1824_.42.0048c11: 諸行無常。是生滅法。生滅滅已寂滅爲樂。此
T1824_.42.0048c12: 偈名全如意珠。諸行生滅故無常。無常故苦。
T1824_.42.0048c13: 苦故空。空故無我不淨。此談生死義周也。生
T1824_.42.0048c14: 滅滅已即名爲常。常即有我樂與淨。此説涅
T1824_.42.0048c15: 槃究竟。故此一偈明義具足稱全如意珠。今
T1824_.42.0048c16: 此偈破次第縁。正令悟生滅滅已。以求此心
T1824_.42.0048c17: 生滅不可得故生滅便息。故知。此心本性不
T1824_.42.0048c18: 生不滅名無生滅觀。稱之爲常。以常故即我
T1824_.42.0048c19: 樂淨。羅睺釋八不爲四對。深有其意也。此偈
T1824_.42.0048c20: 爲二。上之三句破次第縁。下一句結破也。就
T1824_.42.0048c21: 前破縁有離合兩破。合破者正以前心滅爲
T1824_.42.0048c22: 縁。後心生爲果。難意云。後心未生即前不得
T1824_.42.0048c23: 滅前則非縁。假使前滅滅名無所有。何得爲
T1824_.42.0048c24: 縁。是以二門倶無前滅爲縁。既無前滅爲縁。
T1824_.42.0048c25: 豈有後生爲果。言離破者上半就果門破縁。
T1824_.42.0048c26: 下半就縁門破縁。果門破縁有三。謂果已生
T1824_.42.0048c27: 未生生時並不得成縁。縁門破縁亦三。謂縁
T1824_.42.0048c28: 已滅未滅滅時亦不成縁。今文相兼。果中擧
T1824_.42.0048c29: 未縁即擧已已未相兼。縁果既有已未。即兼
T1824_.42.0049a01: 第三時。所言果已起不須縁者。果若未生可
T1824_.42.0049a02: 得須縁辨之。今果已起何用縁爲。所言後果
T1824_.42.0049a03: 未起前心不名縁者。前滅本爲後果作縁。後
T1824_.42.0049a04: 果未起與誰作縁。生時還同已未不須破也。
T1824_.42.0049a05: 滅法何能縁此句就縁門破縁。亦三。所言已
T1824_.42.0049a06: 滅不能爲縁者。已滅是無無所有。不能爲後
T1824_.42.0049a07: 作縁。婆藪盤豆破薩婆多云。已滅之法能爲
T1824_.42.0049a08: 縁者。已死之鷄應能伺晨而不爾也。所言未
T1824_.42.0049a09: 滅不能爲縁者。本以前滅爲縁。前既未滅。何
T1824_.42.0049a10: 能爲縁。又且有爲之法無有未滅。故不名縁。
T1824_.42.0049a11: 若未滅名縁亦應未生名果。未生不名果未
T1824_.42.0049a12: 滅豈名縁。滅時還同已未不須破也。問前心
T1824_.42.0049a13: 滅後心生即是縁義。所以然者前心礙後心
T1824_.42.0049a14: 後心不得生。前心亦滅即後心無礙。故後心
T1824_.42.0049a15: 是果前心爲縁。答前心自滅非後心縁。後心
T1824_.42.0049a16: 自生非前心果。此乃自滅自生。豈關前引於
T1824_.42.0049a17: 後後詶於前耶。長行爲二。初釋立次釋破。諸
T1824_.42.0049a18: 心心數法於三世中次第生者初簡三聚法。
T1824_.42.0049a19: 是次第縁故偏明心法也。而言心數法者簡
T1824_.42.0049a20: 無別心數部。故明心心數法也。諸部有二。一
T1824_.42.0049a21: 明有心數。二明無心數。無心數是成實佛
T1824_.42.0049a22: 陀提婆之義。若以前生爲王後起爲數者。成
T1824_.42.0049a23: 實亦得有之。今文正是立有心數義也。三世
T1824_.42.0049a24: 中者正取三世次第。簡非三性次第。問諸部
T1824_.42.0049a25: 無量。何故偏明此計。答此部盛行。故偏破也。
T1824_.42.0049a26: 未來法未生下第二釋破。前釋三句正破。次
T1824_.42.0049a27: 釋第四句結破。釋三句爲二。前釋上半擧果
T1824_.42.0049a28: 破縁。次釋縁門破縁。釋擧果破縁二門。一
T1824_.42.0049a29: 就未生門破。二就已生門破。可具二義。一者
T1824_.42.0049b01: 以二關責一家。果既未生現在與誰爲縁。果
T1824_.42.0049b02: 若已生即不須縁。次二關破二部義。未生破
T1824_.42.0049b03: 二世無義。未生是無。與太虚不異。與誰爲縁。
T1824_.42.0049b04: 若已有即是生破二世有義。異大虚即是有
T1824_.42.0049b05: 異無生。即是已生。何用縁耶。現在心心數
T1824_.42.0049b06: 法無有住時下。釋第三句縁門破縁。此可有
T1824_.42.0049b07: 二義。一者是破現在心不得爲未來作縁。但
T1824_.42.0049b08: 上就果門破。今就縁門破耳。二者前長行云。
T1824_.42.0049b09: 心心數法於三世法中次第生。上破現在心
T1824_.42.0049b10: 不得爲未來作縁。今破過去不得與現在爲
T1824_.42.0049b11: 縁。不破未來與誰爲縁者。數人未來法亂無
T1824_.42.0049b12: 次第縁。故不破也。就文爲三。第一就未門難。
T1824_.42.0049b13: 二就已門。三就滅時門。就未門難有縱奪二
T1824_.42.0049b14: 意。奪意云。現在法若有一念未滅。可許未滅
T1824_.42.0049b15: 爲縁。既無一念未滅。何得以未滅爲縁。問諸
T1824_.42.0049b16: 部亦有明心法是不滅耶。答上座部中有一
T1824_.42.0049b17: 師云。色法亦生即滅。心法經十五刹那不滅。
T1824_.42.0049b18: 今破此義也。若有住即非有爲此第二縱破
T1824_.42.0049b19: 也。縱有一念未滅即一念是常。一念非有爲。
T1824_.42.0049b20: 汝義無有一念常。是云何一念未滅。若滅已
T1824_.42.0049b21: 此第二就已滅義破。亦兩。一正釋二取意。正
T1824_.42.0049b22: 釋云。滅是無所有。無有力能引起後。故非縁
T1824_.42.0049b23: 也。此句正順偈文。又正是破過去不得爲現
T1824_.42.0049b24: 在作縁也。若言滅法猶有此取意也。彼意云。
T1824_.42.0049b25: 前心雖滅而有引後之力存。此是數人過去
T1824_.42.0049b26: 冥伏有義。又是迦葉鞞義。作因不滅住過去。
T1824_.42.0049b27: 待果起方謝。訶梨破之云。此是失已復失。又
T1824_.42.0049b28: 是成實人成就過去義。破云。若前心引後之
T1824_.42.0049b29: 力不滅者即是常。如前罪心不滅。即常是罪
T1824_.42.0049c01: 心。便無有福。福常是福即無有罪。故云無
T1824_.42.0049c02: 罪福也。又汝有此力附在何處。若附心體即
T1824_.42.0049c03: 心體已滅。引後之力何所附耶。又若引後力
T1824_.42.0049c04: 不滅。即力常心體自無常。即分一心爲二半
T1824_.42.0049c05: 常半無常也。又若續來不滅不滅是一。一那
T1824_.42.0049c06: 是次第縁。又大論不出二意。若念念滅不自
T1824_.42.0049c07: 固。則何能生後耶。若不滅則常。如地論眞識
T1824_.42.0049c08: 義。則無次第縁也。若謂滅時能與作次第縁。
T1824_.42.0049c09: 此第三破滅時。文亦二。初取意次破。彼意云。
T1824_.42.0049c10: 滅時爲縁。非已滅未滅故二難壞矣。生時爲
T1824_.42.0049c11: 果。非已生未生故兩難不成也。問彼家云何
T1824_.42.0049c12: 立滅時。答前心欲滅後心欲生。欲滅能動欲
T1824_.42.0049c13: 生。欲生爲欲滅所動。故欲滅爲縁欲生爲果。
T1824_.42.0049c14: 滅時名半滅半未滅此第二破。文有三義。一
T1824_.42.0049c15: 點同破。二徴經破。三防退破。點同破者雖
T1824_.42.0049c16: 立滅時還同已未。故半滅爲已。半不滅同未。
T1824_.42.0049c17: 前乃是麁已未。今爲細已未也。又欲滅已滅
T1824_.42.0049c18: 即屬已分。欲滅未滅屬前未分。欲生已生屬
T1824_.42.0049c19: 前已分。欲生未生還屬未分。又欲滅未滅後
T1824_.42.0049c20: 果不得生。欲滅已滅無前爲後縁後亦不得
T1824_.42.0049c21: 生。欲生未生前爲誰縁。欲生已生何用前縁。
T1824_.42.0049c22: 成實義云。識滅時想生。想生時識滅。只是一
T1824_.42.0049c23: 時。今問。若生滅兩時同是一時。亦生滅兩法
T1824_.42.0049c24: 同是一法。即識想同是一識同是一想。若兩
T1824_.42.0049c25: 法不可同一法。亦兩時不可同一時。若同時
T1824_.42.0049c26: 而有兩法。即離法別有時。又常云。識滅即想
T1824_.42.0049c27: 生。中間若空便是無心人。是故識想一時。今
T1824_.42.0049c28: 問。識滅則想不得生。想生則識不得滅。以一
T1824_.42.0049c29: 時故若一滅一生便是二時。常又云。心是體。
T1824_.42.0050a01: 善惡是心上用。今問。心非善惡亦應心非能
T1824_.42.0050a02: 縁。心是能縁心是善惡。彼答。心有時起善。有
T1824_.42.0050a03: 時起惡。不當善惡。今並之心亦有時能縁。有
T1824_.42.0050a04: 時不能縁。如小乘入滅定及入無餘。即不縁
T1824_.42.0050a05: 大乘冥眞即眞即不縁也。汝若言心是善惡
T1824_.42.0050a06: 者。既斷善惡亦應斷心。心畢竟不可斷。即心
T1824_.42.0050a07: 非惡惡自惡。若爾解自解心非解。若爾縁自
T1824_.42.0050a08: 縁心非縁。又如佛説下第二徴經破。向作兩
T1824_.42.0050a09: 關破之彼必不受。故引佛經明一切有爲法
T1824_.42.0050a10: 念念滅。豈有欲滅未欲滅名第三滅時。問此
T1824_.42.0050a11: 引何經破。答淨名云。汝今即時亦生亦老亦
T1824_.42.0050a12: 死。無量義經云。又復觀察一切諸法。即時生
T1824_.42.0050a13: 住異滅也。汝謂一念中無是欲滅者。此第三
T1824_.42.0050a14: 防退破。恐彼聞引佛經明亦生即滅便改義
T1824_.42.0050a15: 宗。是故還捉彼義防其退也。山中云。此是長
T1824_.42.0050a16: 行第三涅槃破四相也。今明。此乃破滅時中
T1824_.42.0050a17: 第三防退。非涅槃破四相也。所言欲滅未欲
T1824_.42.0050a18: 滅者山中云。滅是滅相。不滅是生相。欲滅
T1824_.42.0050a19: 是異相。不欲滅是住相。又解云。滅是滅相。不
T1824_.42.0050a20: 滅是生住兩相。欲滅是滅相所相法。不欲滅
T1824_.42.0050a21: 是生住所相法也。今依文並不如。此所言欲
T1824_.42.0050a22: 滅不欲滅者明有爲之法。一念生時便有二
T1824_.42.0050a23: 義。一者始生。二者將滅。將滅之分名爲欲
T1824_.42.0050a24: 滅。始生之分名不欲滅。但不欲滅語通故汎
T1824_.42.0050a25: 論四法。謂過去未來現在無爲也。所以但釋
T1824_.42.0050a26: 欲滅不欲滅者。外人聞引經破便欲避之。故
T1824_.42.0050a27: 釋以示之。但釋此二法而汎論餘二。故不釋
T1824_.42.0050a28: 餘二也。又四法釋四。二法釋四。四法釋四者。
T1824_.42.0050a29: 欲滅者現在將滅分也。不欲滅現在始生分
T1824_.42.0050b01: 也。滅者過去法也。不滅未來及無爲也。二法
T1824_.42.0050b02: 釋四法者如文。但取現在將滅爲欲滅。除此
T1824_.42.0050b03: 以外皆是不欲滅也。是故無次第縁下第二
T1824_.42.0050b04: 結也。縁縁者第三破縁縁。今先叙破縁縁之
T1824_.42.0050b05: 意。無始來常有此心。即有能縁所縁。淨名經
T1824_.42.0050b06: 云。心有攀縁即是病本。何所攀縁。謂之三
T1824_.42.0050b07: 界。云何斷攀縁。謂無所得。今求縁縁不可得。
T1824_.42.0050b08: 即是斷衆生病本令得解脱也。前立次破。解
T1824_.42.0050b09: 縁縁有五。一云。心是能縁。境是所縁。心境合
T1824_.42.0050b10: 説故名縁縁。二解云。心是能縁。復縁前境。故
T1824_.42.0050b11: 心名縁縁。第三解云。前境是縁。能生心縁。縁
T1824_.42.0050b12: 能生縁故名縁縁。從境受名。四解云。縁縁者
T1824_.42.0050b13: 是心縁之縁。即是果也。萬法爲心縁作縁。從
T1824_.42.0050b14: 果受名故云縁縁。根本集阿毘曇師作此釋。
T1824_.42.0050b15: 何以知然。大品云。因次第縁増上。而次第
T1824_.42.0050b16: 及増上既是果。則知。縁縁亦是果。故從果受
T1824_.42.0050b17: 名。即此論云。無相無縁。無縁是無能縁。無相
T1824_.42.0050b18: 明無所縁。故知。以心爲能縁。萬法爲能縁之
T1824_.42.0050b19: 心作縁。故云縁縁。五解云。通別兩擧。所言縁
T1824_.42.0050b20: 者是生心之縁。謂別縁也。此縁復是四縁中
T1824_.42.0050b21: 之一縁是通縁也。故通別兩擧名爲縁縁也。
T1824_.42.0050b22: 偈破中上半擧佛説實相。下半明無縁縁。呵
T1824_.42.0050b23: 外人也。問前破兩縁與今破何異。答前是縱
T1824_.42.0050b24: 破。今是奪破。奪破者明實相法中無此縁縁。
T1824_.42.0050b25: 諸法無性故無此増上縁。上縱破者縱有因
T1824_.42.0050b26: 縁爲有爲無。縱有次第爲滅不滅。又前是就
T1824_.42.0050b27: 縁假。就彼外情求於因縁及以次第。今是對
T1824_.42.0050b28: 縁假。以佛正法對破邪也。問前破二縁何故
T1824_.42.0050b29: 曲碎窮之。今破二縁但總非耶。答本立四縁。
T1824_.42.0050c01: 兩縁既壞後二易折。故但非之。又且前二縁
T1824_.42.0050c02: 於義親密。故委悉破之。後二疎慢。故但總非
T1824_.42.0050c03: 也。又破因縁故無境。破次第縁是破心。既無
T1824_.42.0050c04: 心境云何有縁縁。今縱妄情言有故破之易
T1824_.42.0050c05: 折也。又前後二門相成。上明。既不得前滅後
T1824_.42.0050c06: 生。云何得縁境耶。即以前門成後。今明。既
T1824_.42.0050c07: 不得縁境云何得生滅耶。即以後門成前。又
T1824_.42.0050c08: 各逐義便。彼既立心前滅後生。宜一一就三
T1824_.42.0050c09: 世中責之。今立能縁所縁。故引實相畢竟空
T1824_.42.0050c10: 蕩之。問破次第縁與破縁縁云何廣狹。答常
T1824_.42.0050c11: 住佛智亦縁境而非生滅。故縁縁廣也。問何
T1824_.42.0050c12: 物是縁縁耶。答凡夫六識縁於六塵。聖人眞
T1824_.42.0050c13: 俗兩慧縁一切境。並是縁縁義。如諸佛所説
T1824_.42.0050c14: 下第二破縁縁。上半牒正。下半破邪。眞實
T1824_.42.0050c15: 微妙法者此法絶於境智。以絶境故無境可
T1824_.42.0050c16: 縁。絶於智故無有能縁。今引五事來證釋之。
T1824_.42.0050c17: 一者華嚴云。正法性遠離一切言語道。一切
T1824_.42.0050c18: 趣非趣悉皆寂滅性。豈有能縁所縁。二智度
T1824_.42.0050c19: 論釋集散品云。縁是一邊。觀是一邊。離是二
T1824_.42.0050c20: 邊名爲中道也。三影法師云。夫萬化非無宗。
T1824_.42.0050c21: 而宗者無相。此明無境。虚宗非無契。而契之
T1824_.42.0050c22: 者無心。此明無智。故内外並冥縁觀倶寂。總
T1824_.42.0050c23: 無境智也。四肇師云。法無有無之相。此明無
T1824_.42.0050c24: 境。聖無有無之知。此辨無心。無數於外無心
T1824_.42.0050c25: 於内。總結無境智。五攝嶺大師云。縁盡於
T1824_.42.0050c26: 觀觀盡於縁。縁盡於觀者凡夫二乘有所得
T1824_.42.0050c27: 大乘此諸縁盡於正觀之内。以正觀既生如
T1824_.42.0050c28: 此之縁即不生故。云縁盡於觀。在縁既盡正
T1824_.42.0050c29: 觀便息。故名觀盡於縁。非縁非觀不知何以
T1824_.42.0051a01: 美之。強名爲中強稱爲觀。問若無能縁所縁
T1824_.42.0051a02: 是實相者。今論主禀二諦教發生二智。則境
T1824_.42.0051a03: 是能生智是所生。智爲能照。境是所照。應非
T1824_.42.0051a04: 眞實也。答作如此解境智能所者亦被破。今
T1824_.42.0051a05: 明。論主因縁境智境雖生而無發。智雖照而
T1824_.42.0051a06: 無知。此境智即是非境智。故不被破。問現有
T1824_.42.0051a07: 能縁所縁。云何言無縁縁耶。答既言能所則
T1824_.42.0051a08: 不所。既言所能則非能。以能所是因縁因縁
T1824_.42.0051a09: 即寂滅。故知無能所也。長行爲三。初明無縁
T1824_.42.0051a10: 縁。二釋疑。三結無縁縁。就初又二。初法説
T1824_.42.0051a11: 次擧譬。法説之中前明縁縁。次明無縁縁。有
T1824_.42.0051a12: 色無色者問何故列色無色等法。答即此色
T1824_.42.0051a13: 是縁縁。求此色不可得。故無縁縁。而不無縁
T1824_.42.0051a14: 縁義。今只明縁縁即是無縁縁。若無縁縁者
T1824_.42.0051a15: 云何得言縁縁空耶。只言色空豈得無色方
T1824_.42.0051a16: 空耶。若聞色自安置世諦。聞空置第一義。此
T1824_.42.0051a17: 是空者自空。不空者自不空耳。則是斷常二
T1824_.42.0051a18: 見。今只是有者不有。豈得無有。只明空者不
T1824_.42.0051a19: 空。豈得無空。故知。空有不二。但破偏執定有
T1824_.42.0051a20: 定無。故言非有非無耳。成論十四種色。五根
T1824_.42.0051a21: 五塵及四大也。數人十一種色。謂五根五塵
T1824_.42.0051a22: 及無作假色也。無色者心及無爲等總名無
T1824_.42.0051a23: 色。有形無形者形必是色。色未必形故數人
T1824_.42.0051a24: 有三種色。一可見有對色即青黄等。二不可
T1824_.42.0051a25: 見有對色謂五根等。三不可見無對色謂無
T1824_.42.0051a26: 作色。三種色中可見有對是有形。餘是無形
T1824_.42.0051a27: 也。有漏者數人有縁縛相應縛名爲有漏。無
T1824_.42.0051a28: 此二縛名爲無漏。論人無相心名無漏。取相
T1824_.42.0051a29: 心名有漏。有爲無爲者三相所切名有爲。無
T1824_.42.0051b01: 三相名無爲。入於法性一切皆空者第二明
T1824_.42.0051b02: 無縁縁。問既有入法性。應有出法性。答有
T1824_.42.0051b03: 二義。就二門説之故名爲出入。就差別門説
T1824_.42.0051b04: 故名爲出。就無差別門説故名爲入。二者約
T1824_.42.0051b05: 迷悟明其出入。以迷故名出。悟故名入。迷
T1824_.42.0051b06: 故言出實無所出。悟故言入實無所入。故華
T1824_.42.0051b07: 嚴云。一切衆生入眞實無所入。亦一切衆生
T1824_.42.0051b08: 出眞實無所出也。問誰是出法性人。答如薩
T1824_.42.0051b09: 婆多分別有色無色決定相者。即是出法性
T1824_.42.0051b10: 人也。無相無縁者無相無所縁。無縁無能縁
T1824_.42.0051b11: 也。譬如衆流下第二譬説也。從流入海。海是
T1824_.42.0051b12: 流海。從海出流。流是海流。無有異流之海。無
T1824_.42.0051b13: 有異海之流。若有異流之海則海非流海。若
T1824_.42.0051b14: 有異海之流則流非海流。實法可信下第二
T1824_.42.0051b15: 釋疑。疑有縁縁是佛説無縁縁亦是佛説。云
T1824_.42.0051b16: 何以無破有耶。是故釋云。無縁縁是眞實説。
T1824_.42.0051b17: 有縁縁是隨宜説。所以用無以破有。問何故
T1824_.42.0051b18: 就此偈明權實耶。答此偈有二意。一者引正
T1824_.42.0051b19: 破邪。二者擧實顯權。偈既云眞實微妙法。則
T1824_.42.0051b20: 知。有方便隨宜法也。是故無縁縁下第三結
T1824_.42.0051b21: 破也。増上縁者解有二家。一云。穀牙生時萬
T1824_.42.0051b22: 法不障。是以穀牙得生長増上。故萬法爲増
T1824_.42.0051b23: 上果作縁。故云増上。此從果受名。次解云。穀
T1824_.42.0051b24: 牙生時萬法於牙各有増上勝力。如地有勝
T1824_.42.0051b25: 持空有容受。以萬法各有増上之力。故當體
T1824_.42.0051b26: 受増上名也。増上縁有通有別。所言通者一
T1824_.42.0051b27: 切法不障一法。故一法得生則一切法爲一
T1824_.42.0051b28: 法作縁。一法不障一切法。故一切法得生則
T1824_.42.0051b29: 一法爲一切法作増上縁義。但増上縁通爲
T1824_.42.0051c01: 無爲。而果但是有爲。又雖不相障而終取一
T1824_.42.0051c02: 時因果及前縁後果。無有前後亂相生義也。
T1824_.42.0051c03: 別者如眼識從眼根生眼根望識。但是別相
T1824_.42.0051c04: 増上縁。若如成實云從勝受名。故云増上。如
T1824_.42.0051c05: 空明等生而名眼識不名色識。以從勝受名
T1824_.42.0051c06: 故名増上縁也。破増上縁者然縁縁具攝一
T1824_.42.0051c07: 切法。若破縁縁則已破一切法竟。但縱外情
T1824_.42.0051c08: 更復破耳。偈爲二。上半破下半呵。破有三
T1824_.42.0051c09: 意。一者縁果無性。由果有縁縁無性也。由縁
T1824_.42.0051c10: 有果果無自性。即無自性即無法也。二者縁
T1824_.42.0051c11: 果無定。如萬法不障牙。牙是果萬法爲縁。今
T1824_.42.0051c12: 牙不障萬法牙即是縁。萬法爲果。故知縁果
T1824_.42.0051c13: 無有定性。三善惡無定。如施不障人天。故
T1824_.42.0051c14: 是善因者。施亦不障三塗施則是惡因。故無
T1824_.42.0051c15: 定性也。故無有有相者一有是縁有。一有是
T1824_.42.0051c16: 果有。恐外云雖無定性應有無性因果。故今
T1824_.42.0051c17: 明。有性乃有因果。無性則無因果。下半呵者
T1824_.42.0051c18: 説有是事故是事有此是牒。不然二字則呵
T1824_.42.0051c19: 之。長行爲三。初釋偈。二結無増上縁。三釋佛
T1824_.42.0051c20: 立有四縁之意。初又三。前牒下半。何以故下
T1824_.42.0051c21: 以上半釋破之。有相無故已下還取下半呵
T1824_.42.0051c22: 之。是故無増上縁第二結也。問何故就十二
T1824_.42.0051c23: 明無増上縁。答細論十二相生實具四縁。一
T1824_.42.0051c24: 往麁論十二相生正是増上縁。故就十二破
T1824_.42.0051c25: 増上縁也。又此論破四縁意欲顯十二無生。
T1824_.42.0051c26: 上以破十二中三縁故。今破十二中増上縁
T1824_.42.0051c27: 也。佛隨凡夫分別有無故説者。此釋破立之
T1824_.42.0051c28: 意。輪主破之經不應明有。經若明有而須破
T1824_.42.0051c29: 者即是破經。故今明。若據理則無。但隨凡
T1824_.42.0052a01: 夫分別故説有耳。佛説有無則明不二。汝但
T1824_.42.0052a02: 見二故是愚人。論主了達無二名爲智者。汝
T1824_.42.0052a03: 見因縁能所二不信不二。即是破經。論主知
T1824_.42.0052a04: 佛意説二爲令悟不二。即是申經也。問此中
T1824_.42.0052a05: 云何名分別有無耶。答若通約四縁則攝有
T1824_.42.0052a06: 爲無爲之體。故名有無。若偏據増上縁明有
T1824_.42.0052a07: 無者。有即是上是事有故是事有。無即是事
T1824_.42.0052a08: 無故是事無。蓋是隨凡夫分別十二是有無
T1824_.42.0052a09: 耳。十二本不生故不有。今亦不滅故不無也。
T1824_.42.0052a10: 略廣衆縁中此第三一偈結破。上半結下半
T1824_.42.0052a11: 呵責。青目意以前三偈總破爲略。後四偈別
T1824_.42.0052a12: 破爲廣。古三論師不用青目注。而四偈破因
T1824_.42.0052a13: 縁。三偈破三縁。此七偈破四縁。名之爲廣。此
T1824_.42.0052a14: 下四偈結破四縁名之爲略。什公云。會指無
T1824_.42.0052a15: 捲爲略。散指亦無爲廣。河西道朗師破四縁
T1824_.42.0052a16: 爲略。破六因爲廣。曇影云。破四縁合生法
T1824_.42.0052a17: 爲略。四縁各生法爲廣。依毘曇心法具從四
T1824_.42.0052a18: 縁生。色法從二縁生。除縁縁及次第。非色非
T1824_.42.0052a19: 心法有二分。若無想定滅盡定從三縁生。除
T1824_.42.0052a20: 縁縁餘非色不相應行如色説也。下半呵云。
T1824_.42.0052a21: 因縁中若無者。此是四縁中求果不可得言
T1824_.42.0052a22: 無。非是因中無果之無也。今且依青目意結
T1824_.42.0052a23: 上總別破者。發生下非縁決破意也。以廣略
T1824_.42.0052a24: 就縁中求果不可得。當知縁中無果。以縁中
T1824_.42.0052a25: 無果非縁亦無。若二倶是無則不應倶生果。
T1824_.42.0052a26: 是以結破也。又所以結廣略者欲生下半呵
T1824_.42.0052a27: 責故也。上雖破而未呵。夫欲呵者必須先騰
T1824_.42.0052a28: 其失方得呵失。故上半騰失下半呵失也。又
T1824_.42.0052a29: 有廣略者望十二門論意。上總別破並是廣。
T1824_.42.0052b01: 今略廣則是略。以攝上總別爲今略廣。今略
T1824_.42.0052b02: 廣爲上總別故也。若謂縁無果下自上來是
T1824_.42.0052b03: 第一破四縁生果竟。今第二擧非縁決之。問
T1824_.42.0052b04: 何故擧非縁決之。答四意。一者明非有非無
T1824_.42.0052b05: 義。四縁中求果不可得。故不可言有。又不
T1824_.42.0052b06: 從非縁出故則果不可無。破有無二見顯示
T1824_.42.0052b07: 中道故也。二者欲斷執生之心。雖破四縁生
T1824_.42.0052b08: 而意終謂果從四縁生。此心不去。故擧非縁
T1824_.42.0052b09: 決之。令計生心畢竟盡。三者欲防外人起邪
T1824_.42.0052b10: 見心。聞求四縁生果不得。便謂非四縁能生
T1824_.42.0052b11: 果。是故今明非縁亦不生。四欲令外人悟縁
T1824_.42.0052b12: 非縁不二。故倶破縁非縁生也。上半取意。意
T1824_.42.0052b13: 云。雖略廣求四縁中果無。而果終從四縁生。
T1824_.42.0052b14: 若果不從四縁生。離四縁外更無復法。當從
T1824_.42.0052b15: 何處生耶。又眼見果從四縁中出。是故四縁
T1824_.42.0052b16: 必定生果。又縁非縁終有異。非縁既不生。縁
T1824_.42.0052b17: 則應生。下半擧非縁決者。四縁中無果非縁
T1824_.42.0052b18: 亦無。則應等生。不爾應等不生。若等無而縁
T1824_.42.0052b19: 生非縁不生者。亦應非縁生而四縁不生也。
T1824_.42.0052b20: 問此擧何處非縁以決之耶。答從初至略廣
T1824_.42.0052b21: 偈已來。破外立四縁偈上三句竟。今此一偈
T1824_.42.0052b22: 破外人更無第五縁。彼謂世性等爲第五縁。
T1824_.42.0052b23: 故非縁中無果。所以今擧非縁決之。令知縁
T1824_.42.0052b24: 與非縁一切不生。又難其四縁生成非縁。此
T1824_.42.0052b25: 非縁亦不生果。又就四縁中互論縁非縁也。
T1824_.42.0052b26: 若果從縁生此是破四縁中第三結破。開爲
T1824_.42.0052b27: 二別。初一行半結無所生之果。次半偈結無
T1824_.42.0052b28: 能生縁非縁。一行半爲二。初五句結破果不
T1824_.42.0052b29: 從縁生。次一句結破果不從非縁生。五句爲
T1824_.42.0052c01: 二。初四句列果不從縁生。次一句結果不從
T1824_.42.0052c02: 縁生。初四句爲三門。第一句列所破門。第二
T1824_.42.0052c03: 句列能破門。下半列呵責門。若果從縁生即
T1824_.42.0052c04: 是上四縁生諸法。果即所生。縁是能生。總
T1824_.42.0052c05: 擧一切能所也。是縁無自性列能破也。彼計。
T1824_.42.0052c06: 以縁有生果自性果有從縁自性。上總別二
T1824_.42.0052c07: 門求縁無能生之性。求果無所生之性。故云
T1824_.42.0052c08: 無性。又縁由果有縁無自性。果由縁有果無
T1824_.42.0052c09: 自性。又縁復頼縁縁無性也。又果生縁壞。縁
T1824_.42.0052c10: 則改變。故無性也。下半呵云。從無自性生
T1824_.42.0052c11: 者此意非是奪其自性。計其無自生。乃明都
T1824_.42.0052c12: 無能生所生性。云何乃於無生法中計有生
T1824_.42.0052c13: 耶。餘並如文。影師釋此二偈二意。初偈列品。
T1824_.42.0052c14: 次偈結品。二云。初偈縁無故果無。後偈果無
T1824_.42.0052c15: 故縁無。觀長行如吾釋也。長行破縁故説非
T1824_.42.0052c16: 縁實無非縁法者一意云。外人四縁攝一切
T1824_.42.0052c17: 法盡。四縁以外無復非縁。而言有者蓋是横
T1824_.42.0052c18: 計有耳。二意云。以破汝縁故縁成非縁。何
T1824_.42.0052c19: 處別有非縁而能生耶。問何以故縁非縁並
T1824_.42.0052c20: 破。但破果不破非果。答内外同見一果故果
T1824_.42.0052c21: 則無異。而内計從四縁生。外執從世性等生。
T1824_.42.0052c22: 故有縁非縁也

T1824_.42.0052c23:

中觀論疏卷第三

末

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