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華嚴五教章指事 (No. 2337_ 壽靈述 ) in Vol. 72 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2337_.72.0213a01: 如所引文。然初句少異。云一切世界諸群
T2337_.72.0213a04: 唯説信位終心。攝諸位。即成佛。不説信初 T2337_.72.0213a05: 心。攝諸位。成佛 答。信位初心。未得不 T2337_.72.0213a06: 退故。未出三界故。未得般若故。未見平 T2337_.72.0213a07: 等界理故。由不見此理。不能解普法。是 T2337_.72.0213a08: 故説初心成佛。到信滿位。得不退心。出 T2337_.72.0213a09: 三界外。成就般若。分見平等法界理故。得 T2337_.72.0213a10: 解普法。由解普法故。初位攝後位。即成 T2337_.72.0213a11: 正覺。是故經云。初發心時。便成正覺具定 T2337_.72.0213a12: 惠身。不由他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得 T2337_.72.0213a13: 不退。信入一乘今時凡夫。見聞一乘。亦到 T2337_.72.0213a14: 彼位。可得普法若不爾者。何初發心。即成 T2337_.72.0213a15: 正覺 T2337_.72.0213a16: 言九約機顯理差別者。爲別機而顯淺理。 T2337_.72.0213a17: 以爲三乘教。爲普機而顯深理。以爲一乘 T2337_.72.0213a18: 教。由此機理淺深。明一三別。故云約機顯 T2337_.72.0213a19: 理等也 T2337_.72.0213a20: 言若人根明利至説無盡佛法者 問。三乘 T2337_.72.0213a21: 教中。亦説佛法。何唯爲説菩薩道耶。有 T2337_.72.0213a22: 一乘教中。説菩薩行。何故説無盡佛法 T2337_.72.0213a23: 答。三乘教中。雖説行布一相因分少分佛 T2337_.72.0213a24: 法。以未説主伴無盡果分圓滿十佛境界 T2337_.72.0213a25: 故。唯是菩薩所知。因分之少分故。隨初心菩 T2337_.72.0213a26: 薩機。名説菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯 T2337_.72.0213a27: 主伴無盡。果海十佛境界。故名説佛法。是故 T2337_.72.0213a28: 下云。不同三乘一相一寂等法也。此之謂 T2337_.72.0213a29: 也。後句云無盡佛法。疏不説也 T2337_.72.0213b01: 言一相一寂等法也者。如法華經第三卷 T2337_.72.0213b02: 云。如來知。是一相一味之法。所謂解脱相。 T2337_.72.0213b03: 離相。滅相乃至常寂滅相。終歸於空榮師 T2337_.72.0213b04: 疏云。一相者。謂同一無相。一味者。同一解脱 T2337_.72.0213b05: 味。解脱相。離相滅相等者。於一相中。更立 T2337_.72.0213b06: 三名。竝是空之異名。同以人法二空。爲其 T2337_.72.0213b07: 體故。云終歸於空。又大般若第三百八十三 T2337_.72.0213b08: 云。通達一切有爲無爲皆同一相。所謂無 T2337_.72.0213b09: 相。案云。三乘教中。唯説如是一相佛法。以 T2337_.72.0213b10: 未説無盡佛法故。不同一乘 T2337_.72.0213b11: 言以此地中作大法師等者。若菩薩住此 T2337_.72.0213b12: 地。始爲大法師。得四無礙辨。説法故也。是 T2337_.72.0213b13: 故經云。是菩薩住此地。爲大法師。守護諸 T2337_.72.0213b14: 佛法藏。入深妙義。用無量慧方便。四無量 T2337_.72.0213b15: 智。言辭説法◎
T2337_.72.0213b18: T2337_.72.0213b19:
T2337_.72.0213b22: ◎言十本末開合差別者。本者一乘。末者三 T2337_.72.0213b23: 乘。開者於一佛乘。分別説三。合者會三歸 T2337_.72.0213b24: 一。若無三乘一乘別者。如何三乘法入遮 T2337_.72.0213b25: 那海。是故由此本末差別。顯一乘三乘。故 T2337_.72.0213b26: 云本末開合差別 T2337_.72.0213b27: 言如大乘同至智藏大海者。此經下卷云。 T2337_.72.0213b28: 佛有十地。一名甚深難知廣明智徳地。乃至 T2337_.72.0213b29: 十名毘盧遮那智海藏地。乃至聲聞辟支佛 T2337_.72.0213c01: 解脱。如彼河水。如來解脱。如大海水。海妙 T2337_.72.0213c02: 深持菩薩。復問佛言。世尊諸大小河流入海 T2337_.72.0213c03: 不。佛言如是如是。善丈夫。如汝所説。何以 T2337_.72.0213c04: 故。所有聲聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。 T2337_.72.0213c05: 如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大 T2337_.72.0213c06: 海。廣説十地名體。如寂法師章説 問。上 T2337_.72.0213c07: 引元曉師説云。聲聞縁覺若因若果。皆於 T2337_.72.0213c08: 一因。分別爲二。當知。此二皆歸一因。歸一 T2337_.72.0213c09: 因故。終到一果。彼教中説佛乘因果。分別 T2337_.72.0213c10: 佛地化身少分。當知。彼説佛乘因果。同歸 T2337_.72.0213c11: 一乘果中。若有菩薩。依彼教故。望樹下 T2337_.72.0213c12: 佛。發心修行。如是願行。歸於一因。同彼二 T2337_.72.0213c13: 乘。未至果故。如何今釋云三乘諸法。悉皆 T2337_.72.0213c14: 流入毘盧遮那智藏大海 答。約一乘中。 T2337_.72.0213c15: 自有二門。一因果差別門。二因果無二門。 T2337_.72.0213c16: 前釋約第一門。今此約第二門。是故不違 T2337_.72.0213c17: 也 T2337_.72.0213c18: 言廣在經文略如下辨者。此指第八施設 T2337_.72.0213c19: 異相門。彼云。此異相隨事繁多。約以十門 T2337_.72.0213c20: 以顯無盡。一者時異。謂此一乘要在初時第 T2337_.72.0213c21: 二日説。三乘等不爾。以隨逐機宜時不定 T2337_.72.0213c22: 故。乃至十者事異。謂隨有舍林地山等事。 T2337_.72.0213c23: 皆是法門。三乘等即不爾。但可説即空即
T2337_.72.0213c26: 上存壞四句作此隱顯四句謂 問。若據 T2337_.72.0213c27: 後門。一乘即三者。未知。彼一爲顯爲隱。若 T2337_.72.0213c28: 顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法。而 T2337_.72.0213c29: 得進修 答。有四句。一由即三故。不待 T2337_.72.0214a01: 隱。二由即三故。不礙顯。三由即三故。無 T2337_.72.0214a02: 不隱。四由即三故。無可顯。由初二義。一 T2337_.72.0214a03: 乘機得有所依。由後二義。一乘機得入三 T2337_.72.0214a04: 乘。由四句倶即三故。是故唯有三。更無一 T2337_.72.0214a05: 也 問。若由後二義。一乘機得入三乘者。 T2337_.72.0214a06: 一乘機人。如何更反。入三乘耶 答。普機 T2337_.72.0214a07: 兼知權實法故。唯知自分法。不知他分法。 T2337_.72.0214a08: 不名普故。今知他分義。故云入三乘。又一 T2337_.72.0214a09: 乘法門。以主伴具故。本末無礙故。以末攝 T2337_.72.0214a10: 本故。故云一乘入三乘也 T2337_.72.0214a11: 言是則不壞不一而明不異者 問。云何唯 T2337_.72.0214a12: 明不壞不一而明不異。不説不壞不異 T2337_.72.0214a13: 而明不一耶 答。擧一門。而影顯餘門。是
T2337_.72.0214a17: 由一乘。如此經云如因陀羅網世界。十地 T2337_.72.0214a18: 論云。帝網差別。唯智能知。非眼所見。藏云。 T2337_.72.0214a19: 如帝釋殿天珠網覆。珠既明徹。互相影現。所 T2337_.72.0214a20: 現之影。還能現影。如是重重。不可窮盡。諸 T2337_.72.0214a21: 世界海。亦復如是。諸世界中。亦有微塵。此 T2337_.72.0214a22: 微塵内。復有世界。如是重重。不可究盡。 T2337_.72.0214a23: 非是心識思量境界。若依三乘。如梵網經。 T2337_.72.0214a24: 是故玄門。云因陀羅網境界門。如梵網經即 T2337_.72.0214a25: 梵宮羅網爲喩 T2337_.72.0214a26: 言或亦説華藏世界而不説十等者。疏云。若 T2337_.72.0214a27: 約一乘。十佛化境。蓮華藏世界海。有三種。 T2337_.72.0214a28: 一蓮華臺藏世界。雖遍法界。對地上菩薩 T2337_.72.0214a29: 機。現有増減。寄有色頂。唯説一界。二即此 T2337_.72.0214b01: 遍法界之等藏。説十顯無盡。即無盡箇華 T2337_.72.0214b02: 藏。一一皆遍法界。各有十無盡無盡也。此 T2337_.72.0214b03: 三中。初約同教一乘辨。後二約別教顯耳。 T2337_.72.0214b04: 今文據須彌山世界中。辨華藏故。是故風 T2337_.72.0214b05: 輪水輪。還似彼也。以易信解故。印機而成 T2337_.72.0214b06: 故。令同教一乘中。唯説第一蓮華臺藏世 T2337_.72.0214b07: 界。唯説一界不説十等。如梵網經説也」 T2337_.72.0214b08: 言謂如十眼中亦具有五眼者。晋經第四十 T2337_.72.0214b09: 二云。菩薩有十種眼。謂肉眼見一切色。天 T2337_.72.0214b10: 眼見一切衆生死此生彼故。惠眼見一切衆 T2337_.72.0214b11: 生諸根故。法眼見一切法眞實相故。佛眼 T2337_.72.0214b12: 見如來十力故。智眼分別一切法故。明眼 T2337_.72.0214b13: 見一切佛光明故。四生死眼見涅槃故。無 T2337_.72.0214b14: 礙眼見一切法無障礙故。普眼平等法門見
T2337_.72.0214b17: 十方色故。無量壽經。惠眼見眞。又法眼觀 T2337_.72.0214b18: 察究竟諸道。爲此不同。准釋可知。此中皆 T2337_.72.0214b19: 從根境立名可知。後五中智眼。分別事法。 T2337_.72.0214b20: 無礙眼。見事不礙理也。普眼見理事平等。 T2337_.72.0214b21: 餘竝可知 T2337_.72.0214b22: 言十通中有六通等者。第三十九云。菩薩 T2337_.72.0214b23: 有十種通。謂出生念宿命方便智通。出生 T2337_.72.0214b24: 無礙天耳方便智通。出生知一切衆生不 T2337_.72.0214b25: 可思議心心數法方便智通。出生無礙天 T2337_.72.0214b26: 眼觀衆生方便智通。出生不可思義自在 T2337_.72.0214b27: 神力示現衆生方便智通。出生身示現不 T2337_.72.0214b28: 可思議世界方便智通。出生於一念中往 T2337_.72.0214b29: 詣不可説不可説世界。方便智通。出生不可 T2337_.72.0214c01: 思議莊嚴具莊嚴一切世界方便智通。出生 T2337_.72.0214c02: 不可説不可説化身示現衆生方便智通。出 T2337_.72.0214c03: 生不可説世界成阿耨菩提不可思議示現 T2337_.72.0214c04: 衆生方便智通。疏云。正以身現法門。業 T2337_.72.0214c05: 用無限故云也。一宿命。二天耳。三他心。四 T2337_.72.0214c06: 天眼。次五神通。一現神力。二示多身。三速 T2337_.72.0214c07: 往來。四能嚴刹。五現化身。後一漏盡。示成 T2337_.72.0214c08: 菩提。此十皆以通惠爲體。故名智通。從 T2337_.72.0214c09: 起齊出生 T2337_.72.0214c10: 言而義理皆別者。三乘一乘。皆共雖説五 T2337_.72.0214c11: 眼六通。而唯名同。以義異故。是故下云如 T2337_.72.0214c12: 普莊嚴童子等也。其身在於世界性等以上 T2337_.72.0214c13: 處住。當是白淨寶網轉輪王位。得普見肉 T2337_.72.0214c14: 眼。見十佛刹微塵數世界海等。若三乘肉 T2337_.72.0214c15: 眼。即不如此。故智論云。肉眼唯見三千世 T2337_.72.0214c16: 界内事。若見三千界外者。何用天眼。爲故 T2337_.72.0214c17: 知不同也。又云 問。如一乘攝方便中迴心。 T2337_.72.0214c18: 與三乘中迴心。所得法門分齊云何 答。 T2337_.72.0214c19: 若三乘中迴心。即入十信已去。修行菩提 T2337_.72.0214c20: 心及大悲等法門。次第而去。若一乘中。如下 T2337_.72.0214c21: 文。舍利弗及因陀惠比丘等六千人。於文殊 T2337_.72.0214c22: 師利邊迴心。即得十大法門及十眼十耳等 T2337_.72.0214c23: 境界。義當即是解行身。遍於五位等。此之 T2337_.72.0214c24: 謂也 T2337_.72.0214c25: 言是則兩宗至一乘故也者。於中所言根 T2337_.72.0214c26: 欲性者。第二十八卷第九地。云諸根難欲難 T2337_.72.0214c27: 憶難。論經。云根稠林。欲稠林。性稠林。次下 T2337_.72.0214c28: 釋云。是菩薩知諸根濡中上差別相等。藏 T2337_.72.0214c29: 云。是諸器故。謂是説法。所授之器。名鈍根 T2337_.72.0215a01: 中根利根。謂速受者利。遲受是鈍。中容是
T2337_.72.0215a04: 知樂欲稠林。於所樂境。起希望。次云。是 T2337_.72.0215a05: 菩薩知諸性濡中上差別相。乃至如實。知 T2337_.72.0215a06: 八萬四千諸性差別相。苑云。知性稠林。性謂 T2337_.72.0215a07: 積習成性故。案云。雖有器根。無樂欲。則不 T2337_.72.0215a08: 能聞法。雖有樂欲。無習成性。雖聞而不 T2337_.72.0215a09: 能受持。故必具根欲性。得聽受法故。故
T2337_.72.0215a12: 皆字爲常字 T2337_.72.0215a13: 言經云汝等所行是菩薩道等者。藥草喩品 T2337_.72.0215a14: 末文也。論云。一者示現種子無上故。説雲 T2337_.72.0215a15: 雨譬喩。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心 T2337_.72.0215a16: 退已。還發前所修行。善根不減。同後得果 T2337_.72.0215a17: 故。基師云。汝等所行等者。聲聞所行。成佛 T2337_.72.0215a18: 遠因故。是菩薩所行方便之道。名菩薩道。 T2337_.72.0215a19: 義一師云 問。前所修行善根者。爲取前未 T2337_.72.0215a20: 退時大乘善根。爲取前已退時小乘善根 T2337_.72.0215a21: 答有説。唯取未退時大乘善根。現行雖退。 T2337_.72.0215a22: 種子存故。小乘善根。非大因故。有説。亦取 T2337_.72.0215a23: 小乘善根。若已迴心。爲大因故。於一分二。 T2337_.72.0215a24: 二本一故。案云。若見章意。順於後釋。謂於 T2337_.72.0215a25: 一乘。分別説三。是故三乘。從一乘流。故從 T2337_.72.0215a26: 其本名。爲一乘 T2337_.72.0215a27: 言又經云毘尼者即大乘也者。勝鬘經云。正 T2337_.72.0215a28: 法住。正法滅。波羅提木叉。毘尼。出家。受具 T2337_.72.0215a29: 足。此六法爲大乘故説。基*師云。經論二藏。 T2337_.72.0215b01: 善名住。除障名滅。或中略本名波羅提 T2337_.72.0215b02: 木叉。廣律本名毘尼。此乃所學三藏之法。能 T2337_.72.0215b03: 學之人。名出家受具足。二乘人法。合成六 T2337_.72.0215b04: 處。既言皆爲大乘故説故知。小學爲成大 T2337_.72.0215b05: 因 T2337_.72.0215b06: 言四殊勝門至餘二則非眞者 問。此殊 T2337_.72.0215b07: 勝門。以三中一。名爲一乘。如何引唯 T2337_.72.0215b08: 一事實。以爲證耶。以唯此一事實。爲無三 T2337_.72.0215b09: 之一故。非三中一故 答。所以引唯此一 T2337_.72.0215b10: 事實等。非證一事實以爲三中一。以唯 T2337_.72.0215b11: 言餘二則非眞。非言餘三則非眞故。明知。 T2337_.72.0215b12: 不破三中大乘。以不破三中大乘故。望 T2337_.72.0215b13: 於二乘。爲殊勝故。同無三之一。爲佛乘 T2337_.72.0215b14: 故。融三中大。同無三之一。故名爲一乘。非 T2337_.72.0215b15: 謂一事實即爲三中大矣。有人迷此文 T2337_.72.0215b16: 云。法華一乘。名爲三中一者。聾盲此章 T2337_.72.0215b17: 文。盲後學眼耳。此即方便品文也 T2337_.72.0215b18: 言又云止息故説二等者。遊心法界 云。 T2337_.72.0215b19: 問。若後之一。説獨爲究竟。前之諸説。皆是 T2337_.72.0215b20: 方便者。何故法華經中。不言止息故説三 T2337_.72.0215b21: 而但言説二耶 答。大乘自有二種。一者 T2337_.72.0215b22: 實教。二者權教。若以聞權異實。許二入滅。 T2337_.72.0215b23: 即三乘各殊。小不向大。皆爲究竟。不言 T2337_.72.0215b24: 止息。今就泯權歸實權教大乘即眞。不待 T2337_.72.0215b25: 迴故。所以但言息處説二。不言説三也。 T2337_.72.0215b26: 此云何知。案云。法華經云菩薩乘者。即佛 T2337_.72.0215b27: 乘等。此就泯權説也。案云。見彼説意。亦 T2337_.72.0215b28: 似依殊勝門不迴菩薩也。以菩薩乘即佛 T2337_.72.0215b29: 乘故。非如二乘迴異乘故。是故云息處故 T2337_.72.0215c01: 説二。此化城喩品文也。長行云爲止息故説 T2337_.72.0215c02: 二。涅槃頌云息處故説二 問。上文云爲 T2337_.72.0215c03: 欲迴彼三人入一乘故。是故大乘亦説迴 T2337_.72.0215c04: 也。何彼文云不待迴 答。三乘菩薩。未 T2337_.72.0215c05: 聞法華。雖知自身當得作佛。未信二乘 T2337_.72.0215c06: 同皆成佛。今聞三乘皆共成佛。迴昔三乘別 T2337_.72.0215c07: 心。入今平等大惠。是故大乘亦説迴也。然 T2337_.72.0215c08: 三之中一。與無三之一。倶皆是佛乘故。共 T2337_.72.0215c09: 菩薩所乘故。非如二乘迴異乘故。是故即 T2337_.72.0215c10: 眞不待迴也。所望異故。不相違也。是故寂 T2337_.72.0215c11: 法師云。問。三乘中菩薩。爲亦須破不。若須 T2337_.72.0215c12: 破者。云何不言破三明一。若不須破。云 T2337_.72.0215c13: 何言菩薩聞是法。疑網皆已除 答。三乘 T2337_.72.0215c14: 菩薩。未聞法華。雖知自身當得作佛。未 T2337_.72.0215c15: 信二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故 T2337_.72.0215c16: 言菩薩疑綱皆除。雖爾。猶名菩薩乘者。 T2337_.72.0215c17: 非如二乘迴入餘乘。是故不言破三明一。 T2337_.72.0215c18: 此之謂也 T2337_.72.0215c19: 言此文有二意等者 問。此文意。唯説餘 T2337_.72.0215c20: 二耶。爲通説止息故二耶 答。通亦無妨 T2337_.72.0215c21: 問。若爾菩薩豈入化城耶 答。雖經不 T2337_.72.0215c22: 説菩薩入城。而依此文勢及以餘師釋。何 T2337_.72.0215c23: 妨以義入化城也。是故玄一師云。前七方 T2337_.72.0215c24: 便及地前位所見涅槃。喩爲假車。見諦及初 T2337_.72.0215c25: 地以上所見涅槃。喩於寶車。又基*師云。菩 T2337_.72.0215c26: 薩之人。依此本論。初地以上。雖離分段。未 T2337_.72.0215c27: 説解脱。不名入城。不疲倦故。不入有 T2337_.72.0215c28: 餘。不説菩薩入化城。故入無住涅槃。亦息 T2337_.72.0215c29: 分段生死。縱名入城。未乖道理。案云。若依 T2337_.72.0216a01: 此義。明章意云。雖未得初地已上眞無漏。 T2337_.72.0216a02: 而地前三賢位。依於比證門。得無住涅槃。 T2337_.72.0216a03: 息分段繋業。是故假名入化城也 T2337_.72.0216a04: 言五約教事深細等者。法華經壽量品云。常 T2337_.72.0216a05: 在靈鷲山及餘諸住處。衆生見劫盡大火所 T2337_.72.0216a06: 燒時。我此土安穩。天人常充滿。下卷云。法 T2337_.72.0216a07: 華論主。釋爲報身菩薩也。當知。此約一乘 T2337_.72.0216a08: 同教。何以故。以法華中亦顯一乘故。其處 T2337_.72.0216a09: 隨教。即深歸淨。故説法華處。即爲實也。 T2337_.72.0216a10: 如菩提樹下。説華嚴處。即爲故説法華 T2337_.72.0216a11: 處即爲實也。如菩提樹下説華嚴處即爲 T2337_.72.0216a12: 蓮華藏十佛境界。法華亦爾漸同此故。是同 T2337_.72.0216a13: 教也然未説彼處即爲十蓮華藏及因陀羅 T2337_.72.0216a14: 等故。非別教也 T2337_.72.0216a15: 言六約八義意趣依攝論如問答中辨者。 T2337_.72.0216a16: 教師問答下卷云。問。一乘語字。幾意故説 T2337_.72.0216a17: 答。有八意説。一爲不定機性聲聞通因 T2337_.72.0216a18: 及果故説一乘。二爲欲定彼不定性菩薩。 T2337_.72.0216a19: 令不入小乘故説一乘。三據其法。眞如是 T2337_.72.0216a20: 一。諸乘皆依眞如。以體攝相。故説一乘。四 T2337_.72.0216a21: 據無我等。無人我理。既是通法。大小乘共 T2337_.72.0216a22: 據無我理通。故説一乘。五據解脱等。大小 T2337_.72.0216a23: 諸乘。脱煩惱障。據脱障通。故説一乘。六 T2337_.72.0216a24: 據性不同聲聞身中。先修種性。後入聲 T2337_.72.0216a25: 聞。約性二處是通教。故説一乘。七據得 T2337_.72.0216a26: 二意。此有兩意。初二意者。一佛意者。佛 T2337_.72.0216a27: 欲攝一切有情。得同自體意樂。我既成佛。 T2337_.72.0216a28: 彼亦成佛。據此意樂故。説一乘。自體者。法 T2337_.72.0216a29: 性爲自體。第二。佛先爲彼聲聞授 。欲發 T2337_.72.0216b01: 聲聞平等意樂。我等與佛平等無二。佛爲此 T2337_.72.0216b02: 意。與諸聲聞等。皆授 。據佛等意故。説 T2337_.72.0216b03: 一乘。第二義。於一言下。有二義。一聲聞攝。 T2337_.72.0216b04: 從自體意樂。二有實菩薩。名同聲聞。及菩 T2337_.72.0216b05: 薩化爲聲聞。於一授 下。有其二義。據一 T2337_.72.0216b06: 授 意樂故。説一乘。八據爲化意。佛爲聲 T2337_.72.0216b07: 聞。作聲聞佛。所以同彼聲聞者。欲令彼 T2337_.72.0216b08: 修聲聞行故。現同小乘欲攝末歸本。道 T2337_.72.0216b09: 我此身即是一乘。據能縁化意故。説一乘。 T2337_.72.0216b10: 約此八意。括聲聞乘。本來是一。唯聲聞人。 T2337_.72.0216b11: 不了自性謂言別。愚住聲聞行。從彼愚 T2337_.72.0216b12: 故。諸佛所呵。令一乘所數者。據此病別 T2337_.72.0216b13: 也。此文義在攝論也。無性攝論云。爲引 T2337_.72.0216b14: 攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛説 T2337_.72.0216b15: 一乘。法無我解脱等故。姓不同。得二意樂。 T2337_.72.0216b16: 化究竟。説一乘。釋曰。依此密意。佛説一
T2337_.72.0216b19: 故。説一乘 答。觀問答意。合二意樂爲 T2337_.72.0216b20: 一。不説究竟故。説一乘句。故爲八義。也 T2337_.72.0216b21: 問。何故除究竟故。説一乘句耶 答。未 T2337_.72.0216b22: 知所以。然元曉師。楞伽宗要云。又攝論説 T2337_.72.0216b23: 一乘意中。言究竟者。是雖明修行地決 T2337_.72.0216b24: 定別趣。而望究竟地。終歸一果。何者欲 T2337_.72.0216b25: 門一向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決 T2337_.72.0216b26: 定趣入無餘依界。一切諸佛。不能令其 T2337_.72.0216b27: 入無餘成無上覺。而其後時。離醉得悟。 T2337_.72.0216b28: 修菩薩行。終歸究竟説爲一乘。如下經 T2337_.72.0216b29: 言。説三乘者。爲發趣修行地故。説諸性 T2337_.72.0216c01: 差別。非究竟。爲欲建立畢竟能取寂靜之 T2337_.72.0216c02: 地故。乃至見法無我。得三昧樂行故。聲聞 T2337_.72.0216c03: 獨覺。究竟證得如來法身故。若准此説。第 T2337_.72.0216c04: 十究竟。非密義一乘。而爲顯了一乘故。今 T2337_.72.0216c05: 疑問答意。若依此説故。不説第十究竟一 T2337_.72.0216c06: 乘。或有云。是十義中。法無我等八義。此釋不 T2337_.72.0216c07: 安。違問答故 T2337_.72.0216c08: 言約十義方便如孔目説者。孔目第一卷云。 T2337_.72.0216c09: 一乘義者分別有二者。一者正乘。二者方便 T2337_.72.0216c10: 乘。正乘如華嚴經説。亦非別分別。方便 T2337_.72.0216c11: 乘者。分別有十。一對三寶分別。佛寶是一 T2337_.72.0216c12: 乘。法僧是三乘。何以故。佛同無盡故。法僧 T2337_.72.0216c13: 則不定。二對四諦分別。滅諦是一乘。三諦 T2337_.72.0216c14: 是三乘。何以故。滅同無盡故。三諦則不定。 T2337_.72.0216c15: 三對二諦分別。第一義諦是一乘。世諦是 T2337_.72.0216c16: 三乘。何以故。第一義諦。同無盡故。世諦則 T2337_.72.0216c17: 不定。四對過分別。無恐邪者。即是一乘。 T2337_.72.0216c18: 有恐怖者。即是三乘。何以故。如如來藏 T2337_.72.0216c19: 等。則依無過。即同無盡故。六識及心法 T2337_.72.0216c20: 智。此之七法。刹那不住。不種衆苦。不得 T2337_.72.0216c21: 厭苦樂求涅槃。由是俗諦故。依不自在 T2337_.72.0216c22: 故。五對人及智分別。有三種人。成三種智。 T2337_.72.0216c23: 成三種智者。一若善男子善女人。成就甚 T2337_.72.0216c24: 深法智。以爲一人。二若善男子善女人。成 T2337_.72.0216c25: 就隨順法智。爲第二人。三若善男子*善女 T2337_.72.0216c26: 人。於諸染法。不自了知。仰推世尊非我境 T2337_.72.0216c27: 界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一乘 T2337_.72.0216c28: 智。後之兩人。是三乘智。何以故於第一智。 T2337_.72.0216c29: 是證智同無盡故。後之二智。未證實法。 T2337_.72.0217a01: 是不定故。此依勝鬘經説。六對所解了法 T2337_.72.0217a02: 虚妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知 T2337_.72.0217a03: 法虚妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無 T2337_.72.0217a04: 分別。同無盡故。隨文取者。是則不定。此依 T2337_.72.0217a05: 楞伽經義説。七對一乘三乘小乘分別。一 T2337_.72.0217a06: 乘是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘則無 T2337_.72.0217a07: 盡故。三乘則不定。八對大乘中乘小乘分 T2337_.72.0217a08: 別。大乘即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡 T2337_.72.0217a09: 故。中乘小乘。義則不定。如經會三歸一故。 T2337_.72.0217a10: 九對世間出世間出出世間分別。出出世間。 T2337_.72.0217a11: 即是一乘。餘則三乘。何以故。出出世間。勝 T2337_.72.0217a12: 同無盡故。餘二則不定。如法華經界外露 T2337_.72.0217a13: 地。別索車者。即是其事。十對譬喩分別。如 T2337_.72.0217a14: 王髻中明珠及大王等。是一乘。寶珠繋汝 T2337_.72.0217a15: 衣裏及窮子等。即是三乘。何以故。*髻珠王 T2337_.72.0217a16: 祕。其甚深故。餘則不定。此依法華經説。上 T2337_.72.0217a17: 來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏 T2337_.72.0217a18: 一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令進
T2337_.72.0217a22: 名一乘者。皆從一乘流故。隨彼一乘本宗 T2337_.72.0217a23: 定故。名爲一乘故。云以隨本宗等 T2337_.72.0217a24: 言主伴不具故等者。此通伏難。難云。若三 T2337_.72.0217a25: 乘等。隨本宗故。名爲一乘。亦即可言隨 T2337_.72.0217a26: 本宗故名別教。通云。雖隨本宗名爲一 T2337_.72.0217a27: 乘。而主伴不具。故是同非別也。是故孔目 T2337_.72.0217a28: 説十義説。結云。上來所辨。於眷屬經中。欲 T2337_.72.0217a29: 顯圓通無盡法藏一乘教義。故於方便之 T2337_.72.0217b01: 處。示一乘名。令進入者易得解故。作如 T2337_.72.0217b02: 是説。若横依方便進趣法門。即有二義。通 T2337_.72.0217b03: 説一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從 T2337_.72.0217b04: 一乘流故。又爲一乘教所因故。二與彼究 T2337_.72.0217b05: 竟圓通一乘。爲方便故。故説一乘。非即圓 T2337_.72.0217b06: 通自在義也。此之謂也。以此實文。述彼 T2337_.72.0217b07: 文故。或有人云。隨三乘各本宗定故。是同 T2337_.72.0217b08: 非別。難云。若爾者。可云隨末宗定故。 T2337_.72.0217b09: 以三乘爲末故。處處者云三乘皆從一 T2337_.72.0217b10: 乘流。故名爲末也。如何反此三乘稱本。又 T2337_.72.0217b11: 違孔目故 T2337_.72.0217b12: 言一者一乘至故有二耳者 問。四衢所授 T2337_.72.0217b13: 大白牛車。名爲別教。別三乘故。如何今説 T2337_.72.0217b14: 爲同教耶。以此門中説同教故。又三中大 T2337_.72.0217b15: 乘。異於小乘。何合小爲一類故 答。三 T2337_.72.0217b16: 中大乘。雖異小乘。而共小之大故。望於一 T2337_.72.0217b17: 乘。倶爲權故。云合爲一權乘。露地牛車。 T2337_.72.0217b18: 雖三外一。而三與一。和合説故。三乘之人。 T2337_.72.0217b19: 倶信受故。屬同教耳。是故權三。與實一乘。 T2337_.72.0217b20: 名爲二乘。會二乘。合歸一故 T2337_.72.0217b21: 言二者大乘至愚法異迴心者 問。愚法迴 T2337_.72.0217b22: 心。共小乘故。合爲一類。云何迴心。同於大 T2337_.72.0217b23: 乘。爲一類耶 答。愚法二乘。令迴大故。迴 T2337_.72.0217b24: 心二乘。既迴大故。合於大乘。以爲一類。愚 T2337_.72.0217b25: 法小乘。未大信故。異於迴心。故引彼令 T2337_.72.0217b26: 迴故。別爲一類 T2337_.72.0217b27: 言以經中愚法至別有一乘者。案云。小乘 T2337_.72.0217b28: 教中。愚法二乘。約彼自教。雖出三界。而望 T2337_.72.0217b29: 大乘終教。未究竟出三界外。故猶居宅内。 T2337_.72.0217c01: 以居宅内故。更由大乘教。可出三界故。 T2337_.72.0217c02: 故云在所引諸子中等也。爾乃三乘之教。不 T2337_.72.0217c03: 同愚法小乘教故。故云三乘外。別有小乘。 T2337_.72.0217c04: 既以大乘三乘之教。亦引愚法二乘之子。是 T2337_.72.0217c05: 故所引小乘外。別有能引三乘教。故云小乘 T2337_.72.0217c06: 外別有三乘也。三乘人。由彼自教。至露 T2337_.72.0217c07: 地已。更別授大車故。由是明知。三乘權教 T2337_.72.0217c08: 外。別有一乘實教也。故云三乘外別有一 T2337_.72.0217c09: 乘 T2337_.72.0217c10: 言以人執煩惱至一切故者。論第五云。又 T2337_.72.0217c11: 聲聞人。辟支佛等。一切善根。皆爲自身。其 T2337_.72.0217c12: 心常爲自身樂故。雨於涅槃。畏煩惱。爲 T2337_.72.0217c13: 伏諸結。修行無量。非爲衆生。案章意云。 T2337_.72.0217c14: 愚法二乘教中。唯説九十八使。未説百 T2337_.72.0217c15: 二十八煩惱。又唯説六識中煩惱障。未説 T2337_.72.0217c16: 末那惑及本識内惑種。故唯於彼所説。雖 T2337_.72.0217c17: 得斷證。而於未所説。不斷證故。故云但 T2337_.72.0217c18: 折伏也 T2337_.72.0217c19: 言經云汝等所得非眞滅度者。法華經第 T2337_.72.0217c20: 四。云汝等所得非究竟滅。案云。於未説惑 T2337_.72.0217c21: 種。不能斷證故。云非實滅等也。故章下 T2337_.72.0217c22: 云。問。如瑜伽。顯揚論説。諸識成就不成就 T2337_.72.0217c23: 中四句内*中。聲聞獨覺。入無餘依涅槃者。 T2337_.72.0217c24: 阿頼耶識及諸轉識。倶不成就。既本識轉識。 T2337_.72.0217c25: 皆滅無餘。後生心。以何爲因。無因而生。不 T2337_.72.0217c26: 應理故 答。彼諸論。依始教門。引小乘 T2337_.72.0217c27: 故。所立頼耶。行相麁顯。不從眞起故説有 T2337_.72.0217c28: 滅。又爲順小乘故。亦許彼般涅槃非不究 T2337_.72.0217c29: 竟。故説入已不復起也。今終教中。就實而 T2337_.72.0218a01: 説。既以根本無明。動如來藏。成梨耶識。彼 T2337_.72.0218a02: 二乘人。於此二法。既倶未斷證。何因得滅 T2337_.72.0218a03: 阿梨耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃。 T2337_.72.0218a04: 豈爲究竟。化城因喩。應便有失。解云。准此 T2337_.72.0218a05: 明知未所説者。不能斷證。若雖不説。而能 T2337_.72.0218a06: 斷證者。根本無明。幷所動識。雖未説而可 T2337_.72.0218a07: 言斷證。彼已不爾。此何爾耶。爾乃愚法二 T2337_.72.0218a08: 乘。非直斷證根本無明幷所動識。亦即非 T2337_.72.0218a09: 斷證末那相應惑及本識。爲煩惱種子。是 T2337_.72.0218a10: 故終南問答云。其末那識。依三乘教。有其 T2337_.72.0218a11: 識。起四惑。不起法執。愚法聲聞。不斷但暫 T2337_.72.0218a12: 伏上心。由觀智淺故。退菩提心。聲聞及迴 T2337_.72.0218a13: 心聲聞等。竝斷末那。爲觀智勝故。故云非 T2337_.72.0218a14: 眞滅度也 T2337_.72.0218a15: 言又經云若不信此法得阿羅漢者。法華經 T2337_.72.0218a16: 方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信 T2337_.72.0218a17: 此法。無有是處。非如所引。更驗餘文。若 T2337_.72.0218a18: 依此文。明章意者。若有阿羅漢。不信此 T2337_.72.0218a19: 法者。可知。是即愚法羅漢。非實羅漢。迴心 T2337_.72.0218a20: 二乘。知大乘故。易信此法。得實羅漢故。 T2337_.72.0218a21: 愚法二乘者。未信大乘故。難信此法。未 T2337_.72.0218a22: 得實羅漢故云也 T2337_.72.0218a23: 言又大品云欲得阿羅漢等者。此明學修 T2337_.72.0218a24: 大乘般若。得實羅漢。學愚法小乘教。不得 T2337_.72.0218a25: 實阿羅漢 T2337_.72.0218a26: 言入大乘論中亦同此説者。入大乘論上卷 T2337_.72.0218a27: 云。問曰。汝説。善入摩訶衍論。如是功徳。云 T2337_.72.0218a28: 何名爲摩訶衍耶 答曰。菩薩藏處。名摩 T2337_.72.0218a29: 訶衍 問曰。佛不説三乘亦摩訶衍乎 T2337_.72.0218b01: 答曰。如是此大乘中。亦説三乘。即名三藏。 T2337_.72.0218b02: 如菩薩藏經中説。佛告阿間世王。族姓子 T2337_.72.0218b03: 藏。有三種。問。何等爲三。謂聲聞藏。辟支佛 T2337_.72.0218b04: 藏。菩薩藏。族姓子非聲聞乘。故名爲三藏。 T2337_.72.0218b05: 亦非以辟支佛乘故。名爲三藏。唯諸菩薩
T2337_.72.0218b08: 引子。令得出。是大乘三乘教。非愚法小乘 T2337_.72.0218b09: 教。若此三車。通愚法者。法華經。即可成小 T2337_.72.0218b10: 乘。以法華經説三車故。以法華經非小乘 T2337_.72.0218b11: 故。故知。三車不通愚法 T2337_.72.0218b12: 言其瑜伽聲聞至是事也者。謂小乘説九 T2337_.72.0218b13: 十八使。大乘中説百二十八。又小乘中。説 T2337_.72.0218b14: 十使不通迷四諦也。大乘中。説通迷四諦。 T2337_.72.0218b15: 又彼無頓斷得果。此有頓出離。又彼無斷 T2337_.72.0218b16: 末那惑也。此有斷之。又彼唯斷煩惱得也。 T2337_.72.0218b17: 此斷種子。又彼不許分斷所知。此許分 T2337_.72.0218b18: 斷所知。如是大小分齊各別故。云不同等 T2337_.72.0218b19: 也 T2337_.72.0218b20: 言梁攝論云至即其事也者。第八卷云。論 T2337_.72.0218b21: 云。佛説正法善成立。釋曰。一切三世諸佛。 T2337_.72.0218b22: 共説此法。所説理同。不相違背。故名正法。 T2337_.72.0218b23: 又欲顯説者勝。故言佛説。由所説道理勝 T2337_.72.0218b24: 及所得果勝。故名正法。如來成立正法。有 T2337_.72.0218b25: 三種。一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此 T2337_.72.0218b26: 三中。第三最勝故。名善成立 T2337_.72.0218b27: 言三小乘中至二乘故也者。此第三段中。 T2337_.72.0218b28: 有二義。一近爲第二段中三勝。二遠爲 T2337_.72.0218b29: 明三乘亦有三種。而作第三段也。若不 T2337_.72.0218c01: 爾者。無初三段*中。第三段故也。又非直 T2337_.72.0218c02: 壞上三字。亦即不成下三字故。若爲此 T2337_.72.0218c03: 説。上下三字。倶成立故 T2337_.72.0218c04: 言此中佛法但慈悲愛行等者。小乘中三。始 T2337_.72.0218c05: 別終同。以倶羅漢故。唯彼佛法。慈悲行。 T2337_.72.0218c06: 異二乘故 T2337_.72.0218c07: 言三謂三乘至准上可知者。准上大乘中 T2337_.72.0218c08: 乘小乘爲三乘也。可准釋也。謂融一乘。 T2337_.72.0218c09: 同大乘。合愚法。同小乘。故唯四地 T2337_.72.0218c10: 言謂三乘人天爲五者。謂融一乘。同大乘。 T2337_.72.0218c11: 合愚法。同小乘故 T2337_.72.0218c12: 言竝准釋可知者。第二五中人天者。欲界天 T2337_.72.0218c13: 及色界梵。合爲一天。第三五中。開欲界天 T2337_.72.0218c14: 及色界梵故
T2337_.72.0218c18: 三之一。後不礙一之三。是即不一。何 T2337_.72.0218c19: 同法界。以法界中無二相故 答。泯權歸 T2337_.72.0218c20: 實門。三乘即空。而全歸一乘故。一乘同體。 T2337_.72.0218c21: 而無二相。攬實成權門。一乘即空。而擧成 T2337_.72.0218c22: 三乘。故三乘同體。而亦無二。是故二倶。同 T2337_.72.0218c23: 一法界。無二相故。然彼泯權之。一與攬實 T2337_.72.0218c24: 之三。是即不一。是即不壞。不二而明二相。 T2337_.72.0218c25: 又不壞二相。而明無二也 T2337_.72.0218c26: 言餘釋乘名體等竝如別説者。章主起信 T2337_.72.0218c27: 論疏云。大者當體爲因。包含爲義。乘者就 T2337_.72.0218c28: 喩爲稱。運載爲功。法喩合擧故。云大乘。又 T2337_.72.0218c29: 大者就義。謂體相用三大莫過。乘者約用。 T2337_.72.0219a01: 謂即佛性三位成運。自性住佛性爲所乘。 T2337_.72.0219a02: 引出佛性爲能乘。至得果佛性爲乘所至處。 T2337_.72.0219a03: 三義體用。唯一心轉。是故亦乘。亦大。持業釋
T2337_.72.0219a06: 其乘之攝益。是故次此門來 T2337_.72.0219a07: 言一者如露地牛車等者。此有二義。一十 T2337_.72.0219a08: 十無盡。具主伴義。此當別教。如華嚴説。二 T2337_.72.0219a09: 開方便門。示眞實相。不具主伴義。此當同 T2337_.72.0219a10: 教。如法華説。今此明初義也 T2337_.72.0219a11: 言仍教義即無分齊者。有人云。三乘教義。 T2337_.72.0219a12: 機不定故。隨其根機不定。教義亦不定故。故 T2337_.72.0219a13: 云無分齊也有云。三乘自宗。雖有教義。 T2337_.72.0219a14: 望於一乘。但有言教。無其義故。云無分 T2337_.72.0219a15: 齊也。今解云。三乘教義。望自宗縱雖教 T2337_.72.0219a16: 義。以一乘所流故。爲彼所因故。仍無自三 T2337_.72.0219a17: 乘教義分齊故。是故云也。又三乘教義。謂界 T2337_.72.0219a18: 内示三車爲教。得出爲義。此義亦教。無 T2337_.72.0219a19: 三義故。與界内教。無差別分齊。故云無分 T2337_.72.0219a20: 齊。 T2337_.72.0219a21: 言爲彼所目故也者。有云。一乘教義以爲 T2337_.72.0219a22: 網綱。三乘名爲網目。以綱之外。無別目故。 T2337_.72.0219a23: 三乘教義。爲彼一乘教義綱之所目故。*云 T2337_.72.0219a24: 經云張大教網亘生死海等。有云。三乘教 T2337_.72.0219a25: 義。爲彼三乘所目。非爲別教一乘所目。故 T2337_.72.0219a26: 約別教一乘。倶非教義。今解云。三乘教義。 T2337_.72.0219a27: 爲彼一乘之所目故。一乘教義外。別無三乘 T2337_.72.0219a28: 教義故。是故下云。或有衆生。於三乘法。根 T2337_.72.0219a29: 不定故。堪可進入別教一乘者。即知三乘 T2337_.72.0219b01: 等法。本來不異別教一乘。何以故。爲彼所 T2337_.72.0219b02: 目故。更無異事故。又孔目説十義方便訖 T2337_.72.0219b03: 云。由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流 T2337_.72.0219b04: 故。又爲一乘教所目故。又與彼究竟圓通 T2337_.72.0219b05: 一乘。爲方便故。*云説一乘。非即圓通自 T2337_.72.0219b06: 在義也 T2337_.72.0219b07: 言或教義倶教等者。三乘教義。倶望一乘。 T2337_.72.0219b08: 爲開方便教門故也 T2337_.72.0219b09: 言或教義倶義等者。一乘教義。倶望三乘。 T2337_.72.0219b10: 皆爲示眞實義故 T2337_.72.0219b11: 言或具此二句約同教者。同教者。同教一 T2337_.72.0219b12: 乘中。有二句。一教義倶教。謂臨門三車。望 T2337_.72.0219b13: 一乘。爲開方便教故。二教義倶義。謂露地 T2337_.72.0219b14: 一乘。望三乘爲示眞實相故。上諸句等。准 T2337_.72.0219b15: 此可知 T2337_.72.0219b16: 言一或唯攝界内機令得出世益等者。三乘 T2337_.72.0219b17: 權教。引分段界内機。令得出世益。即以爲 T2337_.72.0219b18: 究竟。若二乘者。預流以上。若大乘者。十住 T2337_.72.0219b19: 以上。皆共初得出世益自位不退益故。永 T2337_.72.0219b20: 超三途故。三乘權教益。究竟故。故云究竟。 T2337_.72.0219b21: 上自位究竟准此可知 T2337_.72.0219b22: 言二或攝界外機等者。一乘實教。引分段 T2337_.72.0219b23: 界外變易機。令得變易界外出出世利益 T2337_.72.0219b24: 故。出世間上。亦有出世。故。名爲出出世。是 T2337_.72.0219b25: 故經説出出世一乘益。云與諸菩薩及聲聞 T2337_.72.0219b26: 衆。乘此寶車。直至道場 T2337_.72.0219b27: 言此小相品説者。第三十四卷。小相品云。 T2337_.72.0219b28: 菩薩摩訶薩。於兜率天。放大光明。名曰憧 T2337_.72.0219b29: 王。普照十世界微塵數刹。遍照彼處。地獄 T2337_.72.0219c01: 衆生。滅除苦痛。令彼衆生十種眼耳鼻舌 T2337_.72.0219c02: 身意諸根行業。皆悉清淨。彼諸衆生。見光 T2337_.72.0219c03: 明已。皆大歡喜。命終皆生兜率天上。乃至 T2337_.72.0219c04: 生天上已。聞天妙音。作如是言。善哉善 T2337_.72.0219c05: 哉。諸天子盧舍那菩薩。今住離苦三昧。應 T2337_.72.0219c06: 當敬念。乃至爾時諸天子。廣聞普賢迴向 T2337_.72.0219c07: 善根。悉得十地諸力莊嚴。具足三昧。皆悉 T2337_.72.0219c08: 成就衆生界等。善身口意業。滅一切障。皆 T2337_.72.0219c09: 得清淨。見百千萬億那由他佛刹彼塵數 T2337_.72.0219c10: 七寶蓮華。乃至猶未能見離垢三昧之小
T2337_.72.0219c13: 微細垢故。二約果初。如此文。又云。以是普 T2337_.72.0219c14: 賢諸位相攝大善巧法。是故創得出地獄 T2337_.72.0219c15: 已聞此法。即得十地。明與三乘漸次教 T2337_.72.0219c16: 不同也。又云。謂雖得十地因滿。簡不同 T2337_.72.0219c17: 故。云猶未能等。又云。此等衆生。悉先修 T2337_.72.0219c18: 善者。明宿有見聞一乘修普賢善根故喩 T2337_.72.0219c19: 中。如在欲界已得初禪。身雖未轉。而得 T2337_.72.0219c20: 彼天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十地。身 T2337_.72.0219c21: 猶未轉。令本身肉眼而得普眼。是法力故 T2337_.72.0219c22: 問。諸天子等。昔在何位。見聞一乘。退墮 T2337_.72.0219c23: 地獄 答。雖未見正文。准聖教道理。從 T2337_.72.0219c24: 愚位。乃至十信位。見聞一乘。修普賢善。遇 T2337_.72.0219c25: 惡因縁。退墮地獄。今以種善根故。遇善知 T2337_.72.0219c26: 識故。盧舍那佛威神力故。於地獄。命終生 T2337_.72.0219c27: 於天上。聞天妙音。除滅業障。聞普賢法。入 T2337_.72.0219c28: 信滿位。諸位相攝。得十地位。此約普賢門。
T2337_.72.0220a02: 一*者依世界性等十世界身輪王身。現身成 T2337_.72.0220a03: 佛。如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從 T2337_.72.0220a04: 三惡道出。生兜率天。現身成佛。三者依閻 T2337_.72.0220a05: 浮提勝功徳身。如善財等。現身究竟普賢之 T2337_.72.0220a06: 位。後生即見佛。四者依法華經。龍女之身。 T2337_.72.0220a07: 南方成佛義。當成之身。疾得成佛故 T2337_.72.0220a08: 言若界内見聞出世得法等者。如善財童 T2337_.72.0220a09: 子等 T2337_.72.0220a10: 叙古今立教第三者。上既雖明散義攝益。 T2337_.72.0220a11: 未知彼教一時攝益。多時攝益。是故第三 T2337_.72.0220a12: 有古今立教門 T2337_.72.0220a13: 言如剋其本唯是如來一圓音教者。苑云。 T2337_.72.0220a14: 後魏菩提留支。立一音教。此依本質教説。 T2337_.72.0220a15: 若就唯識教。分本影。則非唯一音。影像多 T2337_.72.0220a16: 故。隨聞者識。聚集異故。若約無礙法界。則 T2337_.72.0220a17: 説聽圓融。全互相攝。一多無碍也。由此准 T2337_.72.0220a18: 知章主意。亦依本質。立一音教。依影像教。 T2337_.72.0220a19: 而不立也。是故云剋其本等也 T2337_.72.0220a20: 言如來一圓音者。章主云。如來圓音。有其 T2337_.72.0220a21: 二義。一謂。如來能以一音演説一切差別 T2337_.72.0220a22: 之法。所謂貪欲多者。即聞如來説不淨觀。 T2337_.72.0220a23: 如是等乃至一切。故名圓音。是故華嚴云。 T2337_.72.0220a24: 如來於一語言中。演説無邊契經海。二謂。 T2337_.72.0220a25: 如來一音體。同一切差別言音。謂諸衆生。 T2337_.72.0220a26: 各聞如來唯爲己説。故華嚴經云。一切衆
T2337_.72.0220a29: 言二依誕法師等依楞伽等經等者。入楞伽 T2337_.72.0220b01: 第二卷。集一切佛法品云。佛告聖者大惠菩 T2337_.72.0220b02: 薩言。大惠譬如菴摩羅果。漸次成就。非爲 T2337_.72.0220b03: 一時。大惠。衆生。清淨自心現流。亦復如是。 T2337_.72.0220b04: 漸次非清淨。非爲一時。又云。大惠譬如明 T2337_.72.0220b05: 鏡無分別心。一時倶現一切色像。如來世 T2337_.72.0220b06: 尊。亦復如是。無有分別。淨諸衆生自心現 T2337_.72.0220b07: 流。一時清淨。非漸次淨。苑云。隋朝誕法師。 T2337_.72.0220b08: 亦立漸次教。教既有憑。義復無失。故出現 T2337_.72.0220b09: 品云。若即説深法衆生恐怖。是故如來漸 T2337_.72.0220b10: 降法雨。如摩耶斯。若頓説大乘。如莊嚴。 T2337_.72.0220b11: 又法華云。若但讃佛乘。衆生沒在苦。是故 T2337_.72.0220b12: 以方便。分別説三乘等。廣説應知。文既至。 T2337_.72.0220b13: 教義復極成。無過故也 T2337_.72.0220b14: 言遠法師等後代諸徳多同此説者。苑云。 T2337_.72.0220b15: 西秦曇無讖三藏。立半滿二教。謂依涅槃 T2337_.72.0220b16: 經。喩顯大小乘教。如半滿字。隋遠法師亦 T2337_.72.0220b17: 同此。十地論遠疏云。聖教萬差。略要唯二。 T2337_.72.0220b18: 謂聲聞藏。及菩薩藏。聲聞藏中。所教有二。
T2337_.72.0220b21: 是人過去曾習大法中。退學小。後還入大。 T2337_.72.0220b22: 大從小來。謂之爲漸。言頓悟者。有諸衆 T2337_.72.0220b23: 生。久習大乘相應善根。今始見佛。則能入 T2337_.72.0220b24: 大。大不由小。名之爲頓。故云多同此 T2337_.72.0220b25: 説 T2337_.72.0220b26: 言三依光統律師立三種教等者。苑云後魏 T2337_.72.0220b27: 光統律師。立漸頓圓三種教。若漸根生熟倶 T2337_.72.0220b28: 漸。頓根生熟倶頓。漸頓可分。既云未熟名 T2337_.72.0220b29: 漸。已熟名頓。此則於一漸根。生熟爲異。 T2337_.72.0220c01: 無頓義也。或應彼一有漸頓二根。生必至 T2337_.72.0220c02: 熟。必從生故。或應一切皆是漸根。無有 T2337_.72.0220c03: 不從生至熟故。又圓機既是分階佛境。則 T2337_.72.0220c04: 地前無有堪聞此經。釋便有自教相違。出 T2337_.72.0220c05: 現品云。今此會中。有佛刹塵數衆生。發阿 T2337_.72.0220c06: 耨菩提心故。又發心功徳品及離世間品皆 T2337_.72.0220c07: 云。我等諸佛。悉共同心。護持此經。令現在 T2337_.72.0220c08: 未來諸菩薩衆。未曾聞者。皆當得聞故。釋 T2337_.72.0220c09: 曰。此未曾得之輩。應是地上。既爾。必唯 T2337_.72.0220c10: 被上達分。階佛境者耶 T2337_.72.0220c11: 言四依大衍法師等一時諸徳立四宗教等 T2337_.72.0220c12: 者。苑云。齊朝大衍法師。立四宗教者。第 T2337_.72.0220c13: 二假名。豈唯經部。又不眞之與假名。雜表 T2337_.72.0220c14: 差別也 T2337_.72.0220c15: 言五依護身法師立五種教等者。苑云。齊朝 T2337_.72.0220c16: 護身法師。五宗教中。初之三教。會釋如前衍 T2337_.72.0220c17: 師處説。四五兩教。倶是部別之宗。非通宗之 T2337_.72.0220c18: 教 T2337_.72.0220c19: 言六依耆闍法師立六宗教等者。苑云。耆闍 T2337_.72.0220c20: 法師。六宗教中。初二同前衍師處會。第三第 T2337_.72.0220c21: 四。只是一義。謂不眞如幻。約喩顯空。眞空 T2337_.72.0220c22: 理性。就法説空。法望於喩。豈二門也。第五 T2337_.72.0220c23: 恒沙功徳。與第六無礙徳用。此之二宗相望。 T2337_.72.0220c24: 稍別亦無過也 T2337_.72.0220c25: 言七依南岳至不見聞故者。章主立五教。 T2337_.72.0220c26: 影似此四教。其名義稍殊。還此四爲本。而 T2337_.72.0220c27: 似立五教。是故今略擧其名義。顗禪師云。 T2337_.72.0220c28: 一釋三藏教名者。此教明因縁生滅四諦 T2337_.72.0220c29: 理。正教小乘。傍化菩薩。所言三藏教者。一
T2337_.72.0221a03: 乘爲正小乘爲傍耶 答曰。鹿苑初説四 T2337_.72.0221a04: 諦法輪。倶隣五人。見諦成道。八萬諸天。得 T2337_.72.0221a05: 法眼淨。但有小乘得道。未有大乘。故以小 T2337_.72.0221a06: 乘爲正也。大智論云。佛於阿含中。雖爲 T2337_.72.0221a07: 彌勒授 。亦不説種種菩薩行。故大乘爲 T2337_.72.0221a08: 傍也。二釋通教名者。通者同也。三乘同禀。 T2337_.72.0221a09: 故名爲通。此教明因縁即空無生四眞諦理。 T2337_.72.0221a10: 是摩訶衍之初門也。正爲菩薩。傍通二乘。 T2337_.72.0221a11: 故大品經云。欲學聲聞乘者。當學般若。欲 T2337_.72.0221a12: 學縁覺乘者。當學般若。欲學菩薩乘者。 T2337_.72.0221a13: 當學般若。三乘同禀此教。見第一義故。 T2337_.72.0221a14: 云通教也。所言通者。義乃多途。略出八義。 T2337_.72.0221a15: 一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六 T2337_.72.0221a16: 位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀因 T2337_.72.0221a17: 縁即空之教。理通者。同見偏眞之理。智通 T2337_.72.0221a18: 者。同得巧度之一切智。斷通者。界内惑斷同 T2337_.72.0221a19: 也。行通者。見思無隨行同也。位通者。從乾 T2337_.72.0221a20: 惠地乃至辟支佛地皆同也。因通者。九無 T2337_.72.0221a21: 礙同也。果通者。九解脱二種涅槃之果也。 T2337_.72.0221a22: 通義有八。而但名通教者。若不因通教。即 T2337_.72.0221a23: 不通理乃至得成通果也。故諸大乘方 T2337_.72.0221a24: 等及諸般若。有二乘得通者。爲同禀此教 T2337_.72.0221a25: 也 問曰。何故不共教 答曰。共名但得 T2337_.72.0221a26: 二乘近邊。不得遠邊。若立通名。近遠倶
T2337_.72.0221a29: 名別教。此教正明因縁假名無量四聖諦理。 T2337_.72.0221b01: 的化菩薩。不談二乘故。聲聞在坐。如聾 T2337_.72.0221b02: 如唖。法華經明迦葉領解。自述往昔聞方 T2337_.72.0221b03: 等大品。淨佛國土。成就衆生。心不喜樂。即 T2337_.72.0221b04: 其義也。所言別者。義乃多途。略有八。一教 T2337_.72.0221b05: 別。二理別。三智別。四斷別。五行別。六位別。 T2337_.72.0221b06: 七因別。八果別。故名別教也。教別者。佛説 T2337_.72.0221b07: 恒沙佛法。別爲菩薩。不通二乘。理別者。藏 T2337_.72.0221b08: 識有恒沙俗諦之理也。智別者。道種智也。 T2337_.72.0221b09: 斷別者。塵沙無知界外見思無明斷也。行別 T2337_.72.0221b10: 者。歴劫修諸波羅蜜自行化他之行也。位別 T2337_.72.0221b11: 者。三十心伏無明。是賢位。十地發眞斷無 T2337_.72.0221b12: 明。是聖位之別也。因別者。無礙金剛之因也。 T2337_.72.0221b13: 果別者。解脱涅槃四徳異二乘也。別義有 T2337_.72.0221b14: 八但名別教者。若不因別教。則不知別 T2337_.72.0221b15: 理乃至得成別果也 問曰。何故不説 T2337_.72.0221b16: 爲不共教。而作別教之名 答曰。智度論 T2337_.72.0221b17: 明不共波若。即是不共二乘人説。如不思 T2337_.72.0221b18: 議經。今明別教。如説方等大品。二乘共聞。 T2337_.72.0221b19: 而別教菩薩故。用別名也。兼欲揀非圓
T2337_.72.0221b22: 議因縁二諦中道。理事具足。不偏不別。但 T2337_.72.0221b23: 化最上利根之人。故名圓教也。華嚴經云。 T2337_.72.0221b24: 顯現自在力。爲説圓經。無量諸衆生。悉 T2337_.72.0221b25: 授菩提 。此經云。一切衆生。即大涅槃。不 T2337_.72.0221b26: 可復滅也。大品經具足品云。諦法雖空。 T2337_.72.0221b27: 一心具足萬行。法華經云。合掌以敬心。欲 T2337_.72.0221b28: 聞具足道。涅槃經云。金剛寶藏無所缺故。 T2337_.72.0221b29: 名圓也。所言圓者。義乃多途。略説有八。一 T2337_.72.0221c01: 教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。六位 T2337_.72.0221c02: 圓。七因圓。八果圓。教圓者。正説中道。言教 T2337_.72.0221c03: 不偏也。理圓者。中道即一切法理。不偏也。 T2337_.72.0221c04: 智圓者。一切種智圓也。斷圓者。不斷而斷。無 T2337_.72.0221c05: 明惑斷也。行圓者。一行一切行也。位圓者。 T2337_.72.0221c06: 從初一地。具足諸地功徳也。因圓者。雙照 T2337_.72.0221c07: 二諦。自然流入也。果圓者。妙覺不思議。三 T2337_.72.0221c08: 徳之果。不縱不横也。圓義有八。但名圓教 T2337_.72.0221c09: 者。若不因圓教。則不知圓理乃至得成 T2337_.72.0221c10: 圓果也 問曰。教理若圓。何得更有行位 T2337_.72.0221c11: 因果之殊 答曰。只由教理圓故。便有智 T2337_.72.0221c12: 斷行位因果之殊。如世間法盡極*體之本。 T2337_.72.0221c13: 臨學之者。得有階差。雖復初臨劣於後臨。 T2337_.72.0221c14: 本來曾異也。言通教中乾惠等十地者。一 T2337_.72.0221c15: 乾惠地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。 T2337_.72.0221c16: 六離欲地。七已辨地。八辟支佛地。九菩薩地。 T2337_.72.0221c17: 十佛地。故大品經云。菩薩初從乾惠地。至 T2337_.72.0221c18: 菩薩地。皆行皆學。而不所證。佛亦學亦證。 T2337_.72.0221c19: 故言三乘通位也。廣説住相。如顗禪師四 T2337_.72.0221c20: 教義。苑云。陳朝智顗禪師四教初。名三藏 T2337_.72.0221c21: 教者。立此名本依智度論。對迦陀延尼 T2337_.72.0221c22: 子弟子。而言三藏中。如是如是説。非謂一 T2337_.72.0221c23: 切也。故彼論一部文中。通名小宗。或云聲 T2337_.72.0221c24: 聞法。或云二乘法。或云小乘法。或云三藏 T2337_.72.0221c25: 法。當知。小乘之名。隨自宗語。三藏之稱。 T2337_.72.0221c26: 隨他宗言。非共名也。而顗禪之徒。不曉 T2337_.72.0221c27: 此意。務在誑異。誤製教名。自成四失。一 T2337_.72.0221c28: 濫渉大乘失。謂若小有三藏。則名三藏教。 T2337_.72.0221c29: 大既有三藏。何不名三藏。二大無三藏失。 T2337_.72.0222a01: 謂小乘有三藏。獨名爲三藏。大不名三藏。 T2337_.72.0222a02: 大應無三藏。三持違至教失。謂法華云不 T2337_.72.0222a03: 得親近小乘三藏學者。既以小乘。爲能別之 T2337_.72.0222a04: 言。明知。三藏不唯屬小。諸大乘經。皆無偏 T2337_.72.0222a05: 目小乘爲三乘者。闍王下卷及入大乘論。 T2337_.72.0222a06: 皆破小乘。不許立三藏也。四有不定失。謂 T2337_.72.0222a07: 智度十一龍樹自云。如提達呵多等。亦以 T2337_.72.0222a08: 三藏聲聞法摩訶衍法。教人而身入地獄。是 T2337_.72.0222a09: 事云何等。又經量部。唯立經律二藏。經詮 T2337_.72.0222a10: 惠處。是對法故。大衆部師。説有四藏。三藏 T2337_.72.0222a11: 之外。更立雜藏。通詮三學故。犢子部師。亦 T2337_.72.0222a12: 立四藏。於三藏外。立呪藏故。成實論宗。立 T2337_.72.0222a13: 有五藏。於三藏外。更立雜藏及菩薩藏。准 T2337_.72.0222a14: 上諸部。立藏多小。數既不定。何得都名小 T2337_.72.0222a15: 乘爲三藏教故。今與作不定過。云爲如一 T2337_.72.0222a16: 切有部。立三藏故。小乘定名爲三藏耶。爲 T2337_.72.0222a17: 如經量部等。不立三藏小乘。不定名三藏 T2337_.72.0222a18: 耶。有喩。又若此教傍教菩薩。則應一切 T2337_.72.0222a19: 菩薩。皆因小起。總無頓機。無簡言故。二 T2337_.72.0222a20: 以三乘同禀。名爲通教。此明因縁即空無 T2337_.72.0222a21: 生四眞諦理者。小宗之中。亦説。聲聞辟支 T2337_.72.0222a22: *佛菩薩。同禀小教。亦應名通教耶。又佛 T2337_.72.0222a23: 説般若時。二乘在會。爲聞生空。爲聞二 T2337_.72.0222a24: 空。若唯生空。則與菩薩異。何名同禀。若言 T2337_.72.0222a25: 聞言雖異。以同會故名同禀者。則教皆 T2337_.72.0222a26: 爾。何立直般若一音異應。豈不然乎。亦不 T2337_.72.0222a27: 可説二空教。權二乘異行*異雜亂故。又 T2337_.72.0222a28: 別圓兩教。豈亦不説因縁即空無生四眞諦 T2337_.72.0222a29: 理。三別教以不共二乘人。的化菩薩。二乘 T2337_.72.0222b01: 在座。如聾如唖。此教明因縁假名者。圓教 T2337_.72.0222b02: 應共二乘人説。非的化菩薩。又別圓二教。 T2337_.72.0222b03: 所明因縁。應不即空。應執一切爲實有 T2337_.72.0222b04: 也。四圓教明不思議因縁二諦中道理事具 T2337_.72.0222b05: 足。不別爲上利根人説者。華嚴爲是別教。 T2337_.72.0222b06: 爲是圓耶。若別非圓。則應説因縁假名。 T2337_.72.0222b07: 不説不可思議因縁二諦中道。所説理事應 T2337_.72.0222b08: 別。不具爲上利根人説。若圓非別。二乘 T2337_.72.0222b09: 在會。應不如聾。若亦圓亦別。有前相違。 T2337_.72.0222b10: 或無四教也。案云。見顗師意。四教文義。 T2337_.72.0222b11: 雖似相濫。窮定義理良無濫失。細見其 T2337_.72.0222b12: 義。可授釋也。恐繁不集 T2337_.72.0222b13: 言八依江南至華嚴是也者。苑云。唐初江南 T2337_.72.0222b14: 印師等。立平道屈曲二種教者。義寛斷狹。 T2337_.72.0222b15: 多所違犯。何者。謂云釋迦説皆是近機 T2337_.72.0222b16: 隨計破著。舍那説經。皆遂法性。自在而 T2337_.72.0222b17: 説。若爾者。涅槃。法華。維摩。楞伽。密嚴。勝鬘。 T2337_.72.0222b18: 佛藏經等。皆釋迦説。應不明於如來藏性 T2337_.72.0222b19: 實相法界等。華嚴。梵網。既舍那説。何故華 T2337_.72.0222b20: 嚴説於四諦。普賢行等品等。皆云隨諸衆 T2337_.72.0222b21: 生所應調伏作如是説。又問。明淨行。梵行。 T2337_.72.0222b22: 三賢。十地。離世間。入法界等諸品之中。所應 T2337_.72.0222b23: 皆説對治行法。梵網應唯逐法性説。不隨 T2337_.72.0222b24: 雜類畜生等器。方便而説。亦不應説化身 T2337_.72.0222b25: 佛。禮報身佛。請聞法等。是故此師所立。 T2337_.72.0222b26: 多違教理。甚難依也 T2337_.72.0222b27: 言九依梁朝光宅寺者。苑云。光宅雲法師。 T2337_.72.0222b28: 四乘教者。一三之名備陳衆典。權實之説。尤 T2337_.72.0222b29: 著法華。能詮則憑於實教。所詮則當乎了 T2337_.72.0222c01: 義。權實合總。目爲四。依乘立教。理極成 T2337_.72.0222c02: 也 T2337_.72.0222c03: 言十依大唐三藏至不空理等者。基云。世 T2337_.72.0222c04: 初説三乘。同行四諦有教。名轉法輪。以 T2337_.72.0222c05: 十二行相。獨得轉名。第二時説大乘。獨行 T2337_.72.0222c06: 空行之教。照破有故。名照法輪。第三時説 T2337_.72.0222c07: 遣所執空存二性。有三乘之人皆可修持。 T2337_.72.0222c08: 名持法輪。苑云。玄奘三藏三時法輪。祇可 T2337_.72.0222c09: 唯是漸教。唯論三性。一法。唯爲一機。不可 T2337_.72.0222c10: 以爲定量割判一切佛法。測法師。解深密 T2337_.72.0222c11: 。宗家中。釼清辨護法兩家判教云。問。諸 T2337_.72.0222c12: 部般若宗。明無相。此經了義。淺深何別。清 T2337_.72.0222c13: 辨解云。深密等經明有所得。淺而非深。諸 T2337_.72.0222c14: 部般若顯無所得。爲最甚深。護法判云。二 T2337_.72.0222c15: 時所説無相之理。理無淺深。而深密爲了 T2337_.72.0222c16: 義者。約三性義。次判諸性有無道理。顯了 T2337_.72.0222c17: 説相故。名爲了義。非無相中。有淺深*相。 T2337_.72.0222c18: 故名爲了義。又成唯識論 第八卷中會釋 T2337_.72.0222c19: 云。清辨説解深密。爲不了義者。有所得故。 T2337_.72.0222c20: 諸部般若。爲了義*者。無所得故。而彼經 T2337_.72.0222c21: 中。説深密等爲了義者。以對機根説三 T2337_.72.0222c22: 性義。易可了故。勸令受學。於一時聞説。 T2337_.72.0222c23: 爲了義。以約盡理。名爲了義。釋曰。准此 T2337_.72.0222c24: 所叙故。知深密不能定斷一切佛法。若不 T2337_.72.0222c25: 爾者。則衆生界中。無頓機故。又使佛無圓 T2337_.72.0222c26: 音。應知。又不能斷佛性常法界解脱。具 T2337_.72.0222c27: 分眞性。如來藏等無量法門。約時剋教。極 T2337_.72.0222c28: 難成也。若謂三時約義淺深。不據時節 T2337_.72.0222c29: 者。深密不應説初昔今。故彼第二云。世尊 T2337_.72.0223a01: 初於一時。在波羅痆斯國。仙人墮處。施鹿 T2337_.72.0223a02: 林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正 T2337_.72.0223a03: 法輪。乃至云。世尊在昔。第二時中。唯爲發 T2337_.72.0223a04: 趣修大乘者。以隱密相。轉正法輪。乃至云。 T2337_.72.0223a05: 世尊於今第三時。普爲發趣一切乘者 T2337_.72.0223a06: 以顯了相。轉正法輪 T2337_.72.0223a07: 言此三法輪至別教一乘者 問。經疏云。 T2337_.72.0223a08: 解深密經。以爲始教。云何今説。爲終教耶 T2337_.72.0223a09: 答。義門不同。若約成佛不成*佛門者。解 T2337_.72.0223a10: 深密。以爲始教。以許定性入實滅故。若 T2337_.72.0223a11: 約空不空門。以名終教。明不空故。義望 T2337_.72.0223a12: 不同。故不相違 T2337_.72.0223a13: 言何以故至嚴法門也者。此亦約時節異。 T2337_.72.0223a14: 明不攝一乘。若約法義異相無量。略擧十 T2337_.72.0223a15: 義。明不攝一餘准。一約眞如唯説不變 T2337_.72.0223a16: 眞如。未説隨縁眞如。二約心識。唯説生滅 T2337_.72.0223a17: 一分頼耶。未説不生滅與生滅和合。理事 T2337_.72.0223a18: 無礙頼耶。三約唯識。唯説八識相分影像一 T2337_.72.0223a19: 分唯識。未説本影無礙一心圓滿唯識。四 T2337_.72.0223a20: 約佛性唯説五性差別有爲行性。未説本 T2337_.72.0223a21: 覺平等無爲佛性。五約乘門。唯説三乘行果 T2337_.72.0223a22: 各別。未説會三歸一平等一乘。六約行位。 T2337_.72.0223a23: 唯説行布一相行位。未説圓融無礙自在行 T2337_.72.0223a24: 位。七約時節。唯説三阿僧祇。未説不可説 T2337_.72.0223a25: 僧祇劫。八約空門。依三無性但説遍計空。 T2337_.72.0223a26: 未説依他圓成空。九約佛身。唯説智正覺 T2337_.72.0223a27: 一相小分三身。未説三種世間圓融圓滿無 T2337_.72.0223a28: 礙十身。十約相好。唯説八十隨好一分。未 T2337_.72.0223a29: 説十蓮華藏微應相好。由上諸義。以深密 T2337_.72.0223b01: 大乘。爲權教大乘。以華嚴等。爲眞教一乘 T2337_.72.0223b02: 也。是故彼法輪中。不攝別教一乘。若守權 T2337_.72.0223b03: 乖實歸權。甚爲可愍。故百喩經第一卷 T2337_.72.0223b04: 云。昔有聚洛去王城五百由旬。村中有 T2337_.72.0223b05: 好美水。王勅村人。常使日日送其美水。村 T2337_.72.0223b06: 人疲苦。悉欲移避。遠此村去。時彼村移 T2337_.72.0223b07: 主。語諸人言。汝等莫去。我當爲汝白王。 T2337_.72.0223b08: 改五*百由旬。作三由旬。使汝得近。往來 T2337_.72.0223b09: 不疲。即往白王。王爲改之。作三由旬。衆人 T2337_.72.0223b10: 聞已。使大歡喜。有人語言。此故是本五由 T2337_.72.0223b11: 旬。更無有異。雖聞此言。信王語故。終不 T2337_.72.0223b12: 肯捨。世間之人。亦復如是。修行正法。度於 T2337_.72.0223b13: 五道。向涅槃城。心生厭倦。更欲捨離。頓 T2337_.72.0223b14: 駕生死。不能復進。如來法王。有大方便。 T2337_.72.0223b15: 於一乘法。分別説三。小乘之人。聞之歡喜。 T2337_.72.0223b16: 以爲易行修善進徳。求度生死。後聞人 T2337_.72.0223b17: 説無有三乘故。是一道以信佛語。終不 T2337_.72.0223b18: 肯捨。如彼村人。亦復如是。解云。此經即是 T2337_.72.0223b19: 金口。良斷權實。顯然可息諸説耳 T2337_.72.0223b20: 言亦如思禪師至廣如僧傳者。僧傳云。 T2337_.72.0223b21: 思禪師。是釋惠思。俗姓李氏。武律人也○嘗 T2337_.72.0223b22: 夢梵僧勸令出俗。駭悟斯瑞。辭親入道○ T2337_.72.0223b23: 誦法華等經。三十餘卷○以避此難。時冥 T2337_.72.0223b24: 空有聲曰。若欲修定。可往武當南岳。是入 T2337_.72.0223b25: 道山也○又將四十餘僧。徑趣南岳。即 T2337_.72.0223b26: 陳光大二年六月二十二日也。即至告曰。吾 T2337_.72.0223b27: 寄此山。正當十歳。過此已後。必事遠遊 T2337_.72.0223b28: ○年滿當移。不識其旨○神異難測具 T2337_.72.0223b29: 如僧傳。七代 云。應化之語。不妄也。往生 T2337_.72.0223c01: 之身。不謬也。所以生於倭國之王家。哀矜 T2337_.72.0223c02: 百姓。梁棟三寶。智者禪師。是釋智顗。字徳 T2337_.72.0223c03: 安。姓陳氏。頴川人也○及誕育之夜。室内 T2337_.72.0223c04: 洞明。信宿之間。其光乃止○忽有二僧。扣 T2337_.72.0223c05: 門曰。善哉兒徳所重。必出家矣。言訖而隱 T2337_.72.0223c06: ○年十有八。投湘州果願寺沙門法緒。而 T2337_.72.0223c07: 出家焉。又詣光州大蘇山慧思禪師。受業 T2337_.72.0223c08: 心觀。思又從道於就師○思毎嘆曰。昔在 T2337_.72.0223c09: 靈山。同聽法華。宿縁所追。今復來矣○先 T2337_.72.0223c10: 有青州僧定光。久居此山。積四十載。定惠 T2337_.72.0223c11: 兼習。蓋神人也。顗未至二年。預告山民曰。 T2337_.72.0223c12: 有大善知識。當來相就。宜種豆造醤編 T2337_.72.0223c13: 蒲爲廗。更起屋舍。用以待之。顗即往天 T2337_.72.0223c14: 台。既達彼山。與光相見。即陳當要。具如僧 T2337_.72.0223c15: 傳 T2337_.72.0223c16: 言又如雲法師依此開宗講法華經等者。雲 T2337_.72.0223c17: 法師是釋法雲。姓同氏。義典陽羨次人也。 T2337_.72.0223c18: 七歳出家。從師住莊嚴寺。及年登三十。於 T2337_.72.0223c19: 妙音寺。開法華淨名二經。至天監七年。勅 T2337_.72.0223c20: 爲光宅寺主。創立僧制。雅爲後則。初雲年 T2337_.72.0223c21: 在息慈。雅尚經術。於妙法華。研精累思。 T2337_.72.0223c22: 垂名梁代。嘗於一寺。講散此經。忽感天華。 T2337_.72.0223c23: 状如飛雲。滿空而下。延于堂内。昇空不 T2337_.72.0223c24: 墜。訖講方去。具如僧傳 T2337_.72.0223c25: 言分教開宗第四者。已雖顯他立教。未 T2337_.72.0223c26: 明自立教。是故第四有分教開宗門也 T2337_.72.0223c27: 言一小乘教。至五圓教者。苑云。此五大都 T2337_.72.0223c28: 影響天台。唯加頓爲令別爾。然以天台 T2337_.72.0223c29: 呼小乘爲三藏教。其名謬濫故。直曰爲小 T2337_.72.0224a01: 乘教。通教但被初根。故改爲初教。別教被 T2337_.72.0224a02: 於熟機。故改名終教。圓教之名仍其舊也。所 T2337_.72.0224a03: 立頓名。不據根機。入法非漸故。引思益證 T2337_.72.0224a04: 云。得諸法正性者。不從一地於一地。又 T2337_.72.0224a05: 引楞伽云。初地即八地。無所有何次。又云。 T2337_.72.0224a06: 呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。 T2337_.72.0224a07: 亦無佛無不佛。無生無不生。如淨名默住 T2337_.72.0224a08: 顯不二等是其頓也 T2337_.72.0224a09: 言初一即愚法至別教一乘者 問。何以 T2337_.72.0224a10: 故。次第不説。唯擧初後 答。初後二教。倶 T2337_.72.0224a11: 爲不共教。倶擧一處。謂初爲不共。小乘 T2337_.72.0224a12: 故。後爲不共。一乘教故。初令小而不共大 T2337_.72.0224a13: 故。後令一以不共小故。無交雜故。中間 T2337_.72.0224a14: 三教皆倶爲共教故。大小共故。一三交雜 T2337_.72.0224a15: 故。開合不同故。共擧一處。釋開合新故 T2337_.72.0224a16: 義 問。由何正教。立此五教 答。有云。雖 T2337_.72.0224a17: 無正教。而由法義差別。建立此五教。如大 T2337_.72.0224a18: 乘基師。雖無正教。以由義差別故。以言 T2337_.72.0224a19: 略語廣等四門。決判諸教。爲了不了。此五 T2337_.72.0224a20: 教亦爾。依義類別。而建立耳。有説。依深密。 T2337_.72.0224a21: 楞伽。法華等。立此五教。謂由深密經。建立 T2337_.72.0224a22: 初三教。然此三教。倶爲漸教。對漸機故。共 T2337_.72.0224a23: 在言等故也。未顯頓義故。是故楞伽等經。 T2337_.72.0224a24: 建立漸頓二教。以前深密三教共爲漸教。 T2337_.72.0224a25: 同在言説階位次第故也。絶言頓顯理。無 T2337_.72.0224a26: 階位次第。名爲頓教。故爾。乃漸中開三教。 T2337_.72.0224a27: 加一頓教。爲四教。然此頓教。雖爲一乘 T2337_.72.0224a28: 而爲三乘之所得故。屬三乘攝。共爲三乘 T2337_.72.0224a29: 教。未顯別教一。是故法華建立一乘三乘 T2337_.72.0224b01: 二教。前四教。以爲開方便之三乘教。今一 T2337_.72.0224b02: 實。名爲示眞實之一乘教。爾乃前三乘中。 T2337_.72.0224b03: 開四教。加今一實。爲五教也。理教既顯然。 T2337_.72.0224b04: 何無教也 T2337_.72.0224b05: 言以此經本至故立此名者。第五十五卷 T2337_.72.0224b06: 云。過去勝光王太子。名曰善伏。至法輪音 T2337_.72.0224b07: 聲虚空燈如來所。五體投地。乃至爾時如來。 T2337_.72.0224b08: 知諸衆生應受化者。而爲演説圓滿因縁 T2337_.72.0224b09: 修多羅。乃至廣説故 T2337_.72.0224b10: 言頓教者。至依此立名者。苑云。古徳五教 T2337_.72.0224b11: 中。立頓教。既引思益。云得諸法正性者 T2337_.72.0224b12: 等。及楞伽云無所有何次等。又云呵教勸離 T2337_.72.0224b13: 毀相泯心。乃至云如淨名默等者。當知。此 T2337_.72.0224b14: 竝亡詮顯理。何復將。此立爲能詮。若此是 T2337_.72.0224b15: 教。更復何理。若言以教離言故與理不別 T2337_.72.0224b16: 者。終圓二教。豈不離言。若許離言。總應 T2337_.72.0224b17: 名頓。何有五教。若謂雖説離言。不礙言 T2337_.72.0224b18: 説者。終圓二教。亦應名頓。以皆離言不 T2337_.72.0224b19: 礙言故。又此頓望誕及光統所立之頓。便 T2337_.72.0224b20: 有兩重。以彼漸頓機中皆有勸離言等 T2337_.72.0224b21: 者故。蓋知。此所立頓。但是餘教所詮法性。 T2337_.72.0224b22: 非能詮教也。章主立意。夫於諸衆生。令生 T2337_.72.0224b23: 開解。名之爲教。爾乃名字即空。頓顯理性。 T2337_.72.0224b24: 令生開覺。如何非教。是故疏云。四假實雙 T2337_.72.0224b25: 泯。非聲非名。以即空故。言即無言故。維摩 T2337_.72.0224b26: 云。文字性離。是即解脱。十地論中。風喩音 T2337_.72.0224b27: 聲。盡喩名字。若動樹葉。風及壁上盡且。是 T2337_.72.0224b28: 即可取。若空中風。及空中盡且。皆不可取。 T2337_.72.0224b29: 大乘聲名。當知亦爾。皆不可取。以相盡 T2337_.72.0224c01: 故。又云。如頓教中。非直心外無佛色等。衆 T2337_.72.0224c02: 生心内。所現之佛。亦當相空。以唯是識無 T2337_.72.0224c03: 別影故色等性。離無所有故。一切無。無 T2337_.72.0224c04: 言言亦無故。是故聖教。即是無教之教。如經 T2337_.72.0224c05: 云。如來不出世。亦無有涅槃。案云。如動 T2337_.72.0224c06: 樹葉風及壁中盡且。是可取詮有爲及依言 T2337_.72.0224c07: 眞如。音聲名字。亦復如是。且是耳識之可 T2337_.72.0224c08: 取境。如空中風及空中盡。是不可取。詮 T2337_.72.0224c09: 絶言眞如。音聲名字。是亦如是。非耳識等 T2337_.72.0224c10: 之可取境。是故有名可取。漸教之外。別立 T2337_.72.0224c11: 無名不可取之頓教。於理何妨。是故終南云。 T2337_.72.0224c12: 有名之教目。有名之義。無名之教目。無名 T2337_.72.0224c13: 之義。有名之教。顯有名之義。此當熟教位 T2337_.72.0224c14: 中。即性實成有之義。非是所謂有也。無名 T2337_.72.0224c15: 之教顯無名之義。當在頓教位中。一實三 T2337_.72.0224c16: 昧説也。此之謂也 T2337_.72.0224c17: 言亦有説名頓教等者。論第一云。未聞者。 T2337_.72.0224c18: 未至耳識邊故。未曾受持者。雖至耳識 T2337_.72.0224c19: *邊。不誦持諸頓説教及諸修多羅法。謗以 T2337_.72.0224c20: 是義故。如來説此修多羅等故 T2337_.72.0224c21: 言法鼓經等者。下卷文也。所引文。如本不 T2337_.72.0224c22: 異也。唯沙門下。有及字 T2337_.72.0224c23: 言又如起信論至二眞如也者。論云。心眞 T2337_.72.0224c24: 如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性 T2337_.72.0224c25: 不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。 T2337_.72.0224c26: 若離心念。則無一切境界之相。是故一切 T2337_.72.0224c27: 法。從本已來。離言説相。離名字相。離心縁 T2337_.72.0224c28: 相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一 T2337_.72.0224c29: 心。故名眞如。案云。此約頓教門。顯絶言 T2337_.72.0225a01: 眞如。又云。復次眞如者。依言説分別。有二 T2337_.72.0225a02: 種義。云何爲二。一者如實空。以能究竟顯 T2337_.72.0225a03: 實故。二者如實不空。以有自體具足無漏 T2337_.72.0225a04: 性功徳故。所言空者。從本已來。一切染法。 T2337_.72.0225a05: 不相應故。謂離一切法差別之相。以無虚 T2337_.72.0225a06: 妄心念故。當知。眞如自性。非有相。非無 T2337_.72.0225a07: 相。非非有相。非非無相。非有無倶相。非一 T2337_.72.0225a08: 相。非異相。非非一相。非非異相。非一異倶 T2337_.72.0225a09: 相。乃至總説。依一切衆生。以有妄心念分 T2337_.72.0225a10: 別。皆不相應。故説爲空。案云。此就依言中。 T2337_.72.0225a11: 約始教門。顯空眞如。又云。所言不空者。已 T2337_.72.0225a12: 顯法體空無妄。故即是眞心。常恒不變。淨法 T2337_.72.0225a13: 滿足。則名不空。案云。就依言中。約終教門。 T2337_.72.0225a14: 顯不空眞如。若無能詮三教淺深差別。由 T2337_.72.0225a15: 何因縁。有所詮眞如三。淺深差別。依此明 T2337_.72.0225a16: 知。有始終頓三種教也 T2337_.72.0225a17: 言此約理以分教耳者。此明依所詮理之 T2337_.72.0225a18: 淺深而顯能詮教之差別也。謂就依言中 T2337_.72.0225a19: 人空門立愚法小乘教也。約倶空門。立 T2337_.72.0225a20: 大乘始教也。約不空門。立大乘終教也。約 T2337_.72.0225a21: 絶言眞如門。立頓教也。約圓通無礙自在 T2337_.72.0225a22: 門。立圓教也 T2337_.72.0225a23: 言若就法義等者。此明諸教所詮法差別 T2337_.72.0225a24: 故。彼能詮教。差別非一。廣如下卷辨 T2337_.72.0225a25: 言二以理標宗者。聖教所崇所尊所主名爲 T2337_.72.0225a26: 宗也。謂小乘一乘崇尊主法名利故。案云。 T2337_.72.0225a27: 十宗中初六宗。約依言眞如中人空所顯理 T2337_.72.0225a28: 門立也。約如實空所顯理門。立第七一切 T2337_.72.0225a29: 皆空宗。約如實不空所顯理門。立第八眞徳 T2337_.72.0225b01: 不空宗。約絶言所顯眞如門。立第九總相 T2337_.72.0225b02: 倶絶宗。約空與不空主伴具足圓滿無盡自 T2337_.72.0225b03: 在所顯理門。立第十圓明具徳宗 T2337_.72.0225b04: 言二小乘中至後一是我者 問。二乘聖 T2337_.72.0225b05: 者。已斷人執。證人空理。何更立我 答。宗 T2337_.72.0225b06: 輪論云。其犢子部本宗同義。謂補特伽羅。非 T2337_.72.0225b07: 即蘊離蘊。依蘊處界。假施設名。大乘基云。 T2337_.72.0225b08: 其犢子部。謂補特伽羅非即蘊離蘊。謂實有 T2337_.72.0225b09: 我。非有爲無爲。然與蘊不即不離。佛説 T2337_.72.0225b10: 無我。但無即蘊離蘊。如外道等所許之我。 T2337_.72.0225b11: 悉皆是無。非無一不可説藏即蘊離蘊我。 T2337_.72.0225b12: 既不可説。亦不可言形量大小等。乃至成 T2337_.72.0225b13: 佛。此我常在。依蘊處界假施設名者。謂我 T2337_.72.0225b14: 非即非離。蘊處界亦爾。然世説云。色是我。 T2337_.72.0225b15: 乃至法亦是我。但依蘊等。假設此我名。我 T2337_.72.0225b16: 實非蘊等。測法師云。然彼二乘所許我者。 T2337_.72.0225b17: 如犢子部及經部等。如異部宗輪論説 T2337_.72.0225b18: 問。如下所説犢子部計。非即離我。二障之 T2337_.72.0225b19: 内。何障所攝。若言煩惱。如何羅漢。起煩惱 T2337_.72.0225b20: 障。若所知障。如何論説生空智斷。三藏解 T2337_.72.0225b21: 云。是我執故。煩惱障攝。此部未得羅漢果 T2337_.72.0225b22: 時計我相。同佛在時犢子外道。由此立 T2337_.72.0225b23: 號。名犢子部。初談未成羅漢時計故。説 T2337_.72.0225b24: 彼部亦名計我。理實得已類我執。經部等 T2337_.72.0225b25: 計。應准此釋。宗輪論云。其經量部。執有勝 T2337_.72.0225b26: 義補特伽羅。且基云。但是微細。難可施設。 T2337_.72.0225b27: 即實我也。不同正量等非即蘊離蘊之外調 T2337_.72.0225b28: 然有別體。故 T2337_.72.0225b29: 言現在世中諸法在蘊可實等者 問云。何 T2337_.72.0225c01: 諸法在蘊門實。在界處假 答。基師宗輪 T2337_.72.0225c02: 疏云。以依積聚縁亦積聚。積聚之法。皆是 T2337_.72.0225c03: 假。雖積聚假義以釋所蘊。蘊體非假。無 T2337_.72.0225c04: 依縁故。義林章云。聲名句等。若在處等。體 T2337_.72.0225c05: 非實有。以説依縁。有積聚故。若在蘊等。 T2337_.72.0225c06: 聲等便實。雖有積聚。不説依縁。以名蘊 T2337_.72.0225c07: 故 T2337_.72.0225c08: 言乘教開合第五者。上來既雖明乘差別。 T2337_.72.0225c09: 辨教類別。未明乘教開合。成大教網。大聖 T2337_.72.0225c10: 善巧。是故第五有乘教開合門 T2337_.72.0225c11: 言一小乘中三謂始別終同等者。小乘中三。 T2337_.72.0225c12: 初修因時。修四諦觀。修縁起觀六度行。各 T2337_.72.0225c13: 別修故。故云始別。雖因行別。終三乘倶得 T2337_.72.0225c14: 羅漢故。故云終同 T2337_.72.0225c15: 言二始教中三等者。始別如前。言終別者。 T2337_.72.0225c16: 菩薩性。不定性。得佛果故。定性二乘。入無 T2337_.72.0225c17: 餘滅。不成佛故。故云終別 T2337_.72.0225c18: 言三終教中三等者。因時同在如來藏平 T2337_.72.0225c19: 等佛性故。同修六度。同學般若故也。終皆 T2337_.72.0225c20: 倶成佛故。故云始終同也 T2337_.72.0225c21: 言五同教中三等者。始因行時。二乘行果。 T2337_.72.0225c22: 歸一乘因故。倶爲一因。故終倶成佛故。 T2337_.72.0225c23: *云二倶同 問。終教中三始終倶同。同教 T2337_.72.0225c24: 中三始終倶同。二教倶同。何有差別 答。 T2337_.72.0225c25: 終教雖説三乘倶有如來藏性平等佛性。同 T2337_.72.0225c26: 學般若。而未説會三乘行果皆共當得十 T2337_.72.0225c27: 十無盡一切種智。同教一乘。非直説有如 T2337_.72.0225c28: 來藏性平等佛性。亦即會於三乘差別行果。 T2337_.72.0225c29: *令歸一乘平等圓因故也。是故雖説同倶 T2337_.72.0226a01: 成佛。終同二教所詮各別 T2337_.72.0226a02: 言是諸教下所明義等者。由本攝末故。一 T2337_.72.0226a03: 乘中有三乘法門。以末攝本故。三乘中有 T2337_.72.0226a04: 一乘法門。如是交雜義。准此門可思 T2337_.72.0226a05: 言張大教網亘生死海等者。第五十八文也。 T2337_.72.0226a06: 經但有亘生死海字限。無餘下句也 T2337_.72.0226a07: 言教起前後第六者。已雖知乘教開合成 T2337_.72.0226a08: 教網。未知其教網同時起前後起。是故此第 T2337_.72.0226a09: 六門來也 T2337_.72.0226a10: 言於海印定中同時演説十十法門者。此同 T2337_.72.0226a11: 時具足相應門。海印定中。十十無盡法門。同 T2337_.72.0226a12: 時顯現故也。是故下云。此上十義。同時相 T2337_.72.0226a13: 應。成一縁起。無有前後始終等別。具足 T2337_.72.0226a14: 一切。自在逆順。參而不雜。成縁起際。此依 T2337_.72.0226a15: 海印三昧。炳然同時顯現成矣。海印三昧如 T2337_.72.0226a16: 上説也 T2337_.72.0226a17: 言主伴具足圓通自在者。此主伴圓明具徳 T2337_.72.0226a18: 門。是故疏云。此圓教法理。無孤起。必眷屬隨 T2337_.72.0226a19: 生。經云。此華者世界海塵數蓮華。以爲眷 T2337_.72.0226a20: 屬。又如一身爲主十方爲伴。餘方亦爾。是 T2337_.72.0226a21: 故主主伴伴。各不相見。主伴伴主。圓明具 T2337_.72.0226a22: 徳。言該於九世十世者。此十世隔法異成 T2337_.72.0226a23: 門。下云。此一乘教。横遍十方。竪該九世。遍 T2337_.72.0226a24: 十世中。同時別異。具足影現。以時與法不 T2337_.72.0226a25: 相離故。言十世者。過去未來現在三世。各 T2337_.72.0226a26: 有過未及現在。即爲九世也。然九世迭相 T2337_.72.0226a27: 即入。故成一總句。總別合十世也 問。此 T2337_.72.0226a28: 十世猶難知。何三世各三世 解云。十世義 T2337_.72.0226a29: 作二門。一建立門。二相攝門。初建立者。如 T2337_.72.0226b01: 過去世中法。未謝之時名過去現在。更望過 T2337_.72.0226b02: 去名彼過去。爲過去過去。望今現在此是 T2337_.72.0226b03: 未有。是故名今。爲過去未來。此一具三世。 T2337_.72.0226b04: 倶在過去。又彼謝已。現在法起。未謝之時。 T2337_.72.0226b05: 名現在現在。望彼過去已滅無故。名彼以 T2337_.72.0226b06: 爲現在過去。望於未來是未有故。名現在 T2337_.72.0226b07: 未來。此三一具倶在現在。又彼法謝已。未來 T2337_.72.0226b08: 法起。未謝之時。名未來現在。望彼現在已 T2337_.72.0226b09: 謝無故。名未來過去。更望未來亦未有。 T2337_.72.0226b10: 名未來未來。此三一具倶在未來。第二相攝 T2337_.72.0226b11: 者。有二門。一相即。二相入。此二得成。由二 T2337_.72.0226b12: 義故。一縁起相由義。二法性融通義。初縁起 T2337_.72.0226b13: 相由者。且如過去。現在法未謝之時。自是 T2337_.72.0226b14: 現在。以現在望之。乃是現在之過去。是故 T2337_.72.0226b15: 彼法亦現在亦過去。所望異故。不相違。又 T2337_.72.0226b16: 現在現在法。自是現在。以未謝故。以過去 T2337_.72.0226b17: 現在望之。乃是過去之未來。又未來現在 T2337_.72.0226b18: 望之。復是未來之過去。是故彼法亦現在 T2337_.72.0226b19: 亦過未。又未來現在法。亦現在亦未來准 T2337_.72.0226b20: 之可見。又此九中三世現在必不倶起。六 T2337_.72.0226b21: 世過未亦不倶。一現在二過未此三定得倶。 T2337_.72.0226b22: 是故九中隨其所應。有隱有顯。以倶不倶 T2337_.72.0226b23: 故。且就倶中。由過去過去無故。令過去 T2337_.72.0226b24: 現在法得有也。何以故。若彼不謝。此不有 T2337_.72.0226b25: 故。又由過去現在有故又由過去現在有 T2337_.72.0226b26: 故。令過去過去無也。以若不此有彼無謝 T2337_.72.0226b27: 故。又由過去現在有。令過去未來無也。以 T2337_.72.0226b28: 由彼未謝。令此未有故。又由此過去未來 T2337_.72.0226b29: 無故。令彼過去現在成有。以若此有彼已 T2337_.72.0226c01: 謝故。是故由此未有。彼得未謝故也。又 T2337_.72.0226c02: 由過去過去無故。令過去未來無也。謂若 T2337_.72.0226c03: 彼不無。此現在不成有。現在不成有。此 T2337_.72.0226c04: 未來不成無。是故此無展轉由彼無也。又 T2337_.72.0226c05: 由過去未來無故。令過去過去無也。反上 T2337_.72.0226c06: 思之。如過去三世有此六義相由。現在未 T2337_.72.0226c07: 來各有六可知。二就不倶中有二。初現現 T2337_.72.0226c08: 相由。亦有六義。謂由過去現在有。方今現 T2337_.72.0226c09: 在現在成有。何者以若彼不有無法可謝。 T2337_.72.0226c10: 至此現有。又由現在現在有故。方知過去 T2337_.72.0226c11: 現在是有。以若此不有彼有不成故。何者 T2337_.72.0226c12: 若無此有。即令彼有不得謝無。不謝之有。 T2337_.72.0226c13: 非縁起有故。不成有也。現在現在。望未 T2337_.72.0226c14: 來現在。亦二義准上思之。過去現在望未 T2337_.72.0226c15: 來現在。亦二義。謂若過去現在不有。則未來 T2337_.72.0226c16: 現在有不成故。反此亦准知。依是道理令 T2337_.72.0226c17: 諸門相入相即。如經云。過去一切劫。安置 T2337_.72.0226c18: 未來。今未來一切劫迴置過去世。斯之謂 T2337_.72.0226c19: 也。法性融通門。如餘處説 T2337_.72.0226c20: 言盡因陀羅微細境界者。此因陀羅微細境 T2337_.72.0226c21: 界門。此擧喩況。顯法義分齊。下云。體相 T2337_.72.0226c22: 自在。隱映互現。重重無盡。故元曉*師云。 T2337_.72.0226c23: 如帝釋宮覆寶珠網。一明珠内。萬像倶現。 T2337_.72.0226c24: 如一明珠。諸珠皆爾。斯則萬珠影像。皆入 T2337_.72.0226c25: 一珠。一珠影像遍入萬珠。一切相入。不 T2337_.72.0226c26: 相障礙。普法亦爾。互爲鏡影。如微塵有 T2337_.72.0226c27: 明鏡義。合明了性一心成。故十方世界。 T2337_.72.0226c28: 皆是影像。分別所依。現似有故。所以咸 T2337_.72.0226c29: 入一塵明鏡。一切相望皆如是。斯則一 T2337_.72.0227a01: 切諸法。或鏡或影。一心成故。分別作故。由 T2337_.72.0227a02: 是道理。相入無礙 T2337_.72.0227a03: 言則於此時至同時顯現者。此微細相容安 T2337_.72.0227a04: 立門。一切因果理事等法微細曠然。於一時 T2337_.72.0227a05: 中。同時現顯故也。是故下云。教義等法。於 T2337_.72.0227a06: 一念中。具足始終同時前後。逆順等一切法 T2337_.72.0227a07: 門。於一念中。炳然同時齊頭顯現。無不明 T2337_.72.0227a08: 了。故此經云。菩薩於一念中。從都率天。降 T2337_.72.0227a09: 神母胎。乃至流通舍利。法住久近及所謝 T2337_.72.0227a10: 益。諸衆生等。於一念中皆悉顯現 T2337_.72.0227a11: 言卷舒自在至在於一時者。此相入自在無 T2337_.72.0227a12: 礙門。謂此時法。舒己證入九世法中。即卷 T2337_.72.0227a13: 九世。令入己内。舒卷同時無礙故。是故經 T2337_.72.0227a14: 云。或以長劫入短劫。短劫入長劫 T2337_.72.0227a15: 言此卷即舒舒又即卷者。此相即無礙自在 T2337_.72.0227a16: 門。謂此時法。必舒己同他。擧體全是彼一 T2337_.72.0227a17: 切法。而恒卷他同己。全彼一切即是己體。 T2337_.72.0227a18: 是故己即是他。己不立。他即是己。他不存。 T2337_.72.0227a19: 他己存已同時顯現。經云。長劫即是短劫。 T2337_.72.0227a20: 短劫即是長劫等 T2337_.72.0227a21: 言同一縁起故無二相故者。此明上諸法相 T2337_.72.0227a22: 入所由也。諸法容入。所因無量。今且擧二。 T2337_.72.0227a23: 一縁起相由門。二法性融通門。初縁起相由 T2337_.72.0227a24: 門者。於中間有三門。一諸縁互異門。即異 T2337_.72.0227a25: 體。門也。二諸縁互應門。即同體。門也。三應 T2337_.72.0227a26: 異無礙門。則雙辨同異也。此三門中。各有 T2337_.72.0227a27: 三義。一互相依持。力無力義。由此得相入 T2337_.72.0227a28: 也。二互相刑奪。體無體義。由此得相即 T2337_.72.0227a29: 也。三體用雙融有無義。由此即入同時自在 T2337_.72.0227b01: 也。初縁起互異門者。謂於無盡大縁起中。諸 T2337_.72.0227b02: 縁相望。體用各別。不相參雜。故云異也。依 T2337_.72.0227b03: 持義者。一能持多一有力。是故能攝多。多 T2337_.72.0227b04: 依一故。多無力。是故讃入一。如多依一
T2337_.72.0227b07: 多即一。由一有體能攝多。多由無性*讃 T2337_.72.0227b08: 同一。故一無性。爲多所成。多有一空即多。 T2337_.72.0227b09: 是故一望於多。有有體故。能攝他同己。 T2337_.72.0227b10: 癈己同他。即無障礙。多望於一。有無體 T2337_.72.0227b11: 有體。亦能癈己同他。攝他同已。亦無障
T2337_.72.0227b14: 而無體。但有相入。無相即也。二以用無 T2337_.72.0227b15: 不體故。歸體則唯體而無用。但有相即。 T2337_.72.0227b16: 無相入也。三歸體之用。不礙其用。全用之 T2337_.72.0227b17: 體。不失其體。是故體用不礙。雙存則亦入 T2337_.72.0227b18: 亦即。無有障礙。鎔融自在。四全用之體之 T2337_.72.0227b19: 泯。全體之用用*已是則體用交徹。*刑奪兩 T2337_.72.0227b20: 非。即入同源。圓融一味。五合前四句。同一 T2337_.72.0227b21: 縁起無礙倶存。六泯前五句。絶待離言。應 T2337_.72.0227b22: 去情如理思攝。縁起異體門竟。二諸縁互應 T2337_.72.0227b23: 門者。謂衆縁之中。以於一縁應多縁故。各 T2337_.72.0227b24: 與彼多。全爲其一。是故此一。具多箇一。 T2337_.72.0227b25: 然此多一。雖由本一。應多縁故。有此多 T2337_.72.0227b26: 一。體無差別。是故名爲同體門也。於中 T2337_.72.0227b27: 三義。一依持容入義。二互相刑奪。體無體 T2337_.72.0227b28: 義。三體用倶融。即入無礙義。皆准前思。同 T2337_.72.0227b29: 體門竟。三應異無礙雙辨同體異體者。此二 T2337_.72.0227c01: 門同一縁起。不相離故。若無異體。則諸縁 T2337_.72.0227c02: 雜亂。非縁起故。若無同體。縁不相資。亦 T2337_.72.0227c03: 非縁起故。要由不雜。方有相資。是故若非 T2337_.72.0227c04: 同體無相異故。若非異體無同體。故通辨 T2337_.72.0227c05: 亦有四句。一或擧體全異。具入即倶。二或 T2337_.72.0227c06: 全體是同亦具入即。倶以法融通各至攝 T2337_.72.0227c07: 故。三或倶以同異無礙雙現前故。四或倶非 T2337_.72.0227c08: 以相奪倶□故雙非也。餘入即等。准思知 T2337_.72.0227c09: 之。由此義故。大小諸法。容入自在。故云同 T2337_.72.0227c10: 一縁起故。第二法性融通者。謂若唯約事 T2337_.72.0227c11: 相。則互相礙。不可即入。若唯約理性。則 T2337_.72.0227c12: 唯一味無可即入。今則理事融通。具斯無 T2337_.72.0227c13: 礙。謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不 T2337_.72.0227c14: 異理之多事。隨彼所依理皆於一中現。若 T2337_.72.0227c15: 一中攝理而不盡。則眞理有分限失。若一 T2337_.72.0227c16: 中攝理盡。多事不隨理現。則事在理外失。 T2337_.72.0227c17: 今既一事之中全攝理。多事豈不於中現。 T2337_.72.0227c18: 亦依此義一多之事無礙即入故。云無二 T2337_.72.0227c19: 相故 T2337_.72.0227c20: 言經云於至廣如經説者。此引證。而證 T2337_.72.0227c21: 成上義。謂一塵中。建立三世。於一念中。八 T2337_.72.0227c22: 相成道。由此明知。*一七時中。攝於九世。同 T2337_.72.0227c23: 廣説十十法門 T2337_.72.0227c24: 言一時前後説前後一時説者。初句欲明 T2337_.72.0227c25: 攝九世。二七時中説法。即恒該二七之九 T2337_.72.0227c26: 世。前後時中。同時説法。後句欲明該二七 T2337_.72.0227c27: 之九世。前後時中説法。即恒攝九世之二七 T2337_.72.0227c28: 時中。同時説法。爾乃雖一時恒説。而不違 T2337_.72.0227c29: 前後。雖前後恒説。而不違一時。思之可 T2337_.72.0228a01: 知 T2337_.72.0228a02: 言是同教故者。漸誘引三乘。令歸一乘 T2337_.72.0228a03: 故。是故彼三乘。與一乘同時説也。以三乘 T2337_.72.0228a04: 同於一乘故。云同教也。言初者如密至一 T2337_.72.0228a05: 時成佛者 問。上既説云。由三乘教。未 T2337_.72.0228a06: 得十地果。何得初地乃至十地 答。良由 T2337_.72.0228a07: 權教無有得果。唯此一乘大菩薩等。爲引 T2337_.72.0228a08: 界内機。令得出界外。方便示現。由彼權教。 T2337_.72.0228a09: 修行得果。是故天台云。三教行人。因教各 T2337_.72.0228a10: 權利故。有教有人也。能説之教主示現。爲 T2337_.72.0228a11: 三教之佛菩薩。令物慕果行因之行既成。 T2337_.72.0228a12: 則無復化主。如斯乃縁感便應。縁謝便息。 T2337_.72.0228a13: 空奉誑小兒。引將還家乎。中實無物也。三 T2337_.72.0228a14: 教化主。亦皆如斯 T2337_.72.0228a15: 言有義亦攝人天等法者。劉虬五時教云。第 T2337_.72.0228a16: 一時者。佛初成道。爲提謂波利等五百賈人。 T2337_.72.0228a17: 倶説三歸。五戒。十善。世間因果教。即提謂 T2337_.72.0228a18: 等五戒。本行經。是未有出世善根器故。若
T2337_.72.0228a21: 言故地論云時處等挍量顯示勝故者。是第 T2337_.72.0228a22: 一卷文。遠云。時處等者。第二七日是*也。其 T2337_.72.0228a23: 第二七日。對於後時。比挍度量。顯勝於後 T2337_.72.0228a24: 時。自在天處。對於下處。比挍度量。顯勝於 T2337_.72.0228a25: 下處 T2337_.72.0228a26: 言決擇前後意第七者。既雖知教起前後。 T2337_.72.0228a27: 未知其教前後起所由。是故第七此門來」 T2337_.72.0228a28: 言則見如來初時至如中論初説者是者。中 T2337_.72.0228a29: 論第一云。問曰。何故造此論 答曰。有人 T2337_.72.0228b01: 言。萬物從大自在天生。有言。從喜樂天 T2337_.72.0228b02: 生。有言。從和合生。乃至有言。從微塵生。 T2337_.72.0228b03: 有如是等謬。隨於無因邪因斷常等邪見。 T2337_.72.0228b04: 種種説我我所。不知正法。佛欲斷如是等 T2337_.72.0228b05: 諸邪見令知佛法故。先於聲聞法中説十
T2337_.72.0228b08: 一切法不生不滅。不一不異等。畢竟空無所 T2337_.72.0228b09: 有。如般若波羅蜜中説。佛告須菩提。菩薩 T2337_.72.0228b10: 坐道場時。觀十二因縁。如虚空不可盡。佛 T2337_.72.0228b11: 滅度後。後五百歳像法中。人根轉鈍。深著諸 T2337_.72.0228b12: 法。求十二因縁。五陰。十二入。十界等決定 T2337_.72.0228b13: 相。不知佛意。但著文字。聞大乘法中説畢 T2337_.72.0228b14: 竟空。不知何因縁故。空即生見疑乃至龍
T2337_.72.0228b18: 法門品云。爾時維摩詰。謂衆菩薩言。諸仁 T2337_.72.0228b19: 者云何菩薩。入不二法門。會中有菩薩。名 T2337_.72.0228b20: 法自在説言。諸仁者。生滅爲二。法本不生。 T2337_.72.0228b21: 今則無滅。得此無生法忍。是爲入不二法
T2337_.72.0228b24: 所見。惠眼乃能見。而此惠無見。無不見。是
T2337_.72.0228b27: 師利曰。如我意者。於一切法。無言無説。無 T2337_.72.0228b28: 示無識。離諸問答。是爲入不二法門。於是 T2337_.72.0228b29: 文殊師利。問維摩詰。我等各自説已。仁者當 T2337_.72.0228c01: 説。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然 T2337_.72.0228c02: 無言。文殊師利嘆言。善哉善哉。乃至無有 T2337_.72.0228c03: 文字語言。是眞入不二法門 T2337_.72.0228c04: 言如楞伽經説等者。第八卷化品云。復説。 T2337_.72.0228c05: 如來遍知。何等夜證大菩提。何等夜入般涅 T2337_.72.0228c06: 槃。於其中間。不説一字。又第十卷云。何等 T2337_.72.0228c07: 夜證法。何等夜入滅。於此二中間。我不説 T2337_.72.0228c08: 一字 T2337_.72.0228c09: 言七或衆生至華嚴經同教中説者。三十六 T2337_.72.0228c10: 卷云。爾時尊者舍利弗。承佛神力。見文殊 T2337_.72.0228c11: 師利童子以苦薩莊嚴。而自莊嚴。出祇洹 T2337_.72.0228c12: 林。遊行南方。見已作如是念。我今當與文 T2337_.72.0228c13: 殊師利菩薩倶行。爾時尊者舍利弗。與六千 T2337_.72.0228c14: 比丘眷屬圍曉。從自房去。來詣佛所。禮 T2337_.72.0228c15: 足辭退。向文殊師利。此六千比丘。是舍利弗 T2337_.72.0228c16: 共行弟子。皆新出家。其名曰海智比丘等。乃 T2337_.72.0228c17: 至爾時文殊師利。告諸比丘。汝等當知。若
T2337_.72.0228c20: 長養一切善根。離生死趣一切世間性。超 T2337_.72.0228c21: 出聲聞縁覺之地。生如來家。具足成就菩 T2337_.72.0228c22: 薩大願。行菩薩行。住菩薩地。成就如來功
T2337_.72.0228c25: 故問若爾者*鷲子亦是大菩薩。何不同在。 T2337_.72.0228c26: 問答寄迹。是聲聞故。同彼共行者。*鷲子 T2337_.72.0228c27: 行。如上文殊同行菩薩。此亦如是。新出家 T2337_.72.0228c28: 者。未得羅漢果故。染習未除。明易迴故。 T2337_.72.0228c29: 又釋。新出小乘分別心家已。入三乘位。鷲 T2337_.72.0229a01: 子是三乘中法將。故引之。文殊是此一乘 T2337_.72.0229a02: 法將。方便引之。又疏第一云。謂諸二乘以 T2337_.72.0229a03: 根鈍故。要先迴入共教大乘。機二乘名。得 T2337_.72.0229a04: 菩薩稱。然後方入此普賢法。故説此經。唯 T2337_.72.0229a05: 爲菩薩。不攝二乘。設第八會。有聲聞者。 T2337_.72.0229a06: 爲寄對顯法。表如聾盲。非是所被。其六千 T2337_.72.0229a07: 比丘。非是羅漢故不相違。是故當知。一切 T2337_.72.0229a08: 二乘。總無頓入普賢法界。下卷云。或合具 T2337_.72.0229a09: 前四。以是大法方便故。此約一乘攝方便 T2337_.72.0229a10: 説 問。如一乘攝方便中迴心。與三乘中迴 T2337_.72.0229a11: 心所得法門。分齊云何*也 答。若三乘中 T2337_.72.0229a12: 迴心。即入十信已去。修行菩提心及大悲 T2337_.72.0229a13: 等法門。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗 T2337_.72.0229a14: 及因陀惠比丘等六千人。於文殊師利邊。迴 T2337_.72.0229a15: 心即得十大法門及十眼十耳等境界。義當 T2337_.72.0229a16: 即是解行身。迴於五位法也。終南云。舍利 T2337_.72.0229a17: 弗身。在佛法中。義當聰明位今擧爲迴 T2337_.72.0229a18: 者。顯其行終具智惠相 T2337_.72.0229a19: 言施設異相第八者。上來既雖明一乘三 T2337_.72.0229a20: 乘教義差別。辨教起前後等。未知依何異 T2337_.72.0229a21: 相。三乘外別立一乘。是故第八有施設異相 T2337_.72.0229a22: 門 T2337_.72.0229a23: 言謂此一乘要在初時第二七日説等者。論 T2337_.72.0229a24: 經初云。婆伽婆。成道未久。第二七日。在他 T2337_.72.0229a25: 化自在天等。性起品云。譬如日出先照一 T2337_.72.0229a26: 切諸大山王。次照一切大山。次照金剛山 T2337_.72.0229a27: 等。今合引此經文故云也 T2337_.72.0229a28: 言論云此法勝故等者。遠云。就彼時處。以 T2337_.72.0229a29: 表法勝。謂此地法勝餘小乘及小住等故。 T2337_.72.0229b01: 在初時及勝處説。在初時故。勝後所説小 T2337_.72.0229b02: 乘等法。在勝處故。勝下所説十住等法
T2337_.72.0229b05: 處感果故者。謂此欲界他化天處。物有機 T2337_.72.0229b06: 感。又欲界地。其性勇健。凡所爲作。果決能 T2337_.72.0229b07: 成。是故在此。感是根也。果是欲也。藏云。地 T2337_.72.0229b08: 論云此感果故。謂機感在此。是故勝感是 T2337_.72.0229b09: 能感機也。果是如來起根酬欲之相也。又釋。 T2337_.72.0229b10: 表所詮眞理非自作故。寄他化顯也。又 T2337_.72.0229b11: 上二界。是難地非修行身。故不在彼。修行 T2337_.72.0229b12: 之身。要是欲界。他化最極。寄顯法勝故在 T2337_.72.0229b13: 也。又第七地攝報果位。在此天王。寄顯十 T2337_.72.0229b14: 地攝法寛故。何者以第七地是菩薩位故。 T2337_.72.0229b15: 攝上一乘。是出世位故。攝下二乘。表此十 T2337_.72.0229b16: 地通攝五乘故也 T2337_.72.0229b17: 言若爾*者何故至如論釋者 問。若第二 T2337_.72.0229b18: 七日。勝於後時。得顯法者。初七彌勝。何 T2337_.72.0229b19: 故不説 答。遠云。思惟行因縁行故。籌量 T2337_.72.0229b20: 於法。爲思惟。思心渉境。故名爲行。所行境 T2337_.72.0229b21: 界體。非定性。諸法同體。互相縁集。故曰因 T2337_.72.0229b22: 縁。因縁集起。目之爲行。行此因縁故。初不 T2337_.72.0229b23: 説 問。若爾者。本現八相。爲利衆生。今既 T2337_.72.0229b24: 道成。何故不説因縁行 答。顯示自 T2337_.72.0229b25: 法樂故。初不説 問。何故顯己樂耶 T2337_.72.0229b26: 答。佛將欲説。先顯己樂。然後捨樂。爲衆 T2337_.72.0229b27: 生説。彰悲深。欲*令衆生感荷聖恩。聞 T2337_.72.0229b28: 法受行 問。諸法無量。何故獨行因縁之 T2337_.72.0229b29: 義。經中亦名縁起縁集。假因託縁。而有諸 T2337_.72.0229c01: 法。故曰因縁。法起藉縁。故稱縁起。法從縁 T2337_.72.0229c02: 集。故名縁集。分別有三。一是有爲。二是無 T2337_.72.0229c03: 爲。三是自體。言有爲者。生死之法體。有無 T2337_.72.0229c04: 常生滅所爲。故名有爲。從業煩惱因縁而 T2337_.72.0229c05: 有。故名因縁。言無爲者。所謂涅槃*也。體 T2337_.72.0229c06: 非生滅。名曰無爲。藉道而有。故曰因縁。此 T2337_.72.0229c07: 之二法。皆從前因。集起後果。是事縁起。言 T2337_.72.0229c08: 自體者。即前生死涅槃之法*也。當法自性。 T2337_.72.0229c09: 皆是縁起。其云何如説生死本性即是如 T2337_.72.0229c10: 來之藏。如來藏具足一切恒沙佛法。而此 T2337_.72.0229c11: 諸法。同一體性。互相縁集。無有*一法。獨 T2337_.72.0229c12: 守自性。雖無一性而無不性。無一性諸法。 T2337_.72.0229c13: 皆如無不性。故法界門別。生死既然。涅槃亦 T2337_.72.0229c14: 爾。同體諸法。互相集成。故曰因縁。亦名縁 T2337_.72.0229c15: 起及與縁集。此自體中。復有三種。一者有爲 T2337_.72.0229c16: 如來之藏。隨妄爲染。二者無爲如來之藏。 T2337_.72.0229c17: 離妄名淨。三者自體塵縁。論實言不共 T2337_.72.0229c18: 者。釋有三義。一正不共耶。唯佛法中。説 T2337_.72.0229c19: 有因縁餘道則無。故曰不共。二大不共小。 T2337_.72.0229c20: 自體因縁。大乘所知。小乘不得不解。故曰 T2337_.72.0229c21: 不共。三果不共因。因縁實性唯佛乃窮。餘 T2337_.72.0229c22: 不能究。故名不共 T2337_.72.0229c23: 言謂此一乘要在蓮華藏等者 問。説此 T2337_.72.0229c24: 經處。是娑婆界乃閻浮提等及六欲天。何 T2337_.72.0229c25: 要在蓮華藏界耶 答。但依此經。染淨二 T2337_.72.0229c26: 出。鎔融相攝。有其四句。或唯娑婆。以本從 T2337_.72.0229c27: 末故。或唯華藏。以末從本故。或雙現。以 T2337_.72.0229c28: 依華藏而有娑婆。染淨相分。末依本故。 T2337_.72.0229c29: 經云華藏界中娑婆世界此之謂也。或染淨 T2337_.72.0230a01: 雙絶。以就果海不可説故。此上四門。合爲 T2337_.72.0230a02: 一*出。鎔融無礙。隨説皆得。又融攝有三重。 T2337_.72.0230a03: 一此覺樹下。即攝八會人中天上。是故皆云 T2337_.72.0230a04: 不離此也。二攝十方無餘刹土。皆悉不離 T2337_.72.0230a05: 此樹王下。三攝毛端微塵内。等重重之刹。猶 T2337_.72.0230a06: 如帝網。無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之 T2337_.72.0230a07: 所攝故。故云要在華藏界等 T2337_.72.0230a08: 言三乘等即不爾在娑婆木樹等者 問。一 T2337_.72.0230a09: 乘中説寶樹。三乘中説木樹。若爾。菩提樹 T2337_.72.0230a10: 體。有二種耶 答。菩提樹體。唯有一種。但 T2337_.72.0230a11: 機有淺深。教説二類。非謂樹體實有二種。 T2337_.72.0230a12: 今就教開。不約樹體。如對一水天見瑠 T2337_.72.0230a13: 璃人見淨水。隨彼所見演説。瑠璃亦説 T2337_.72.0230a14: 淨水。此亦如是。准思可知 T2337_.72.0230a15: 言三者主異等者 問。十身佛。與三乘三 T2337_.72.0230a16: 身爲一身佛。爲一身佛耶 答。一釋迦 T2337_.72.0230a17: 身。隨應群機。教説多種。非謂佛體實有 T2337_.72.0230a18: 多種。准樹可知。廢如綱目等説 T2337_.72.0230a19: 言盡三世間説者。第三十五云佛説。菩薩 T2337_.72.0230a20: 説。刹説。衆生説。三世一切説。故云盡三世 T2337_.72.0230a21: 間説也 T2337_.72.0230a22: 言答彼中初列聲聞等者。或本云。彼列聲 T2337_.72.0230a23: 聞意者。有二種。一寄對顯法故。爲示如聾 T2337_.72.0230a24: 如盲顯法勝也。二文殊出會外。所攝六 T2337_.72.0230a25: 千比丘等。非是前列衆。此等皆是已在三
T2337_.72.0230a29: 所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方 T2337_.72.0230b01: 便阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一乘。 T2337_.72.0230b02: *如華嚴經同教中説者是故。故知。是在三 T2337_.72.0230b03: 乘位。長養根機。入一乘同教也 T2337_.72.0230b04: 言七者位異至餘位亦然者。地論云。以信 T2337_.72.0230b05: 地菩薩乃至與不思議佛法。爲一縁起。以 T2337_.72.0230b06: 六相總別等義。而用括之。又經云。初發心 T2337_.72.0230b07: 時。便成正覺。具足慧身。不由他悟如是
T2337_.72.0230b10: 世佛正法等。得如來一身無量身。三世諸佛 T2337_.72.0230b11: 平等智慧所化衆生皆同等。案云。此一乘 T2337_.72.0230b12: 義。因果同體。成一縁起。歸此即得彼由 T2337_.72.0230b13: 彼此相即故。何以故。由六相方便諸位圓 T2337_.72.0230b14: 融故。故云佛等諸位。在信等位中也 T2337_.72.0230b15: 言東方一切至常供佛等者。賢首品云。或
T2337_.72.0230b18: 東方則西方故。是故不移東而西也 T2337_.72.0230b19: 問。文中不言不移而至。何必不是東設西 T2337_.72.0230b20: 出耶 答。文中既言常見在東亦常見在 T2337_.72.0230b21: 西。故知。非移動也。二佛無礙。謂以東佛則 T2337_.72.0230b22: 是西佛故。常在東佛前。則是恒在西佛邊 T2337_.72.0230b23: 也。三身無礙。謂在東之身。即是在西身故。 T2337_.72.0230b24: 是故不動東身。常現西也 問。豈不分身。 T2337_.72.0230b25: 一身在東。一在西耶 答。若多身在多處。 T2337_.72.0230b26: 何成奇特。何得名爲不可思議用也。是故 T2337_.72.0230b27: 當知。定不分身。四入出無礙。謂以入定則 T2337_.72.0230b28: 是出故。不壞入定。常見出也。理實義中。 T2337_.72.0230b29: 具斯四重。然此文意。爲但顯彼菩薩功力 T2337_.72.0230c01: 故。初之二種。非此所辨。以初二則菩薩無 T2337_.72.0230c02: 力 問。此刹那入定。何因則是出耶 答。 T2337_.72.0230c03: 如幻師巾作兎。此兎則生是死。何以故有 T2337_.72.0230c04: 則是無故入出等亦爾准思之。又此菩薩以 T2337_.72.0230c05: 法界爲身故。是故縱東方百千世界外見 T2337_.72.0230c06: 法界非是分限法。故隨顯現處。無不令 T2337_.72.0230c07: 現。故菩薩身。常在入定中現。恒在出定中 T2337_.72.0230c08: 現。無礙圓融。難思議也。是故若向出定門 T2337_.72.0230c09: 中者。唯見出不見入。亦不見出竟時也。 T2337_.72.0230c10: 餘義准之 T2337_.72.0230c11: 言此有十佛者。第三十七説正覺佛等十 T2337_.72.0230c12: 佛。第三十一説衆生等身十佛。第四十二 T2337_.72.0230c13: 説無著佛等十佛 T2337_.72.0230c14: 言此有十通者。第三十九文 T2337_.72.0230c15: 言此有十明者。第三十卷也 T2337_.72.0230c16: 言此有十解脱者。第三十九卷 T2337_.72.0230c17: 言此有十無畏者。第三十九文 T2337_.72.0230c18: 言此有十眼者。第四十二卷 T2337_.72.0230c19: 言此有十世者。第三十八卷文*也 T2337_.72.0230c20: 言此有十諦者。十地品第五地文*也 T2337_.72.0230c21: 言有十辨者。第三十八卷 T2337_.72.0230c22: 言此有十不共法者。第三十一卷文*也
T2337_.72.0230c25: T2337_.72.0230c26: T2337_.72.0230c27: T2337_.72.0230c28: T2337_.72.0230c29: T2337_.72.0231a01: T2337_.72.0231a02:
T2337_.72.0231a05: 言義理分齊第九有四門者。上將開釋迦 T2337_.72.0231a06: 佛海印三昧一乘教義。略作十門。中八門者。 T2337_.72.0231a07: 上卷説訖。今此中卷。釋其第九門。故云第 T2337_.72.0231a08: 九。前第八門。已雖明異三乘別有一乘。 T2337_.72.0231a09: 未明其別教之義理分齊。是故第九此門來 T2337_.72.0231a10: 也 T2337_.72.0231a11: 言三性同異義一乃至六相圓融義四者。一 T2337_.72.0231a12: 乘義理雖無盡。而不過此四。然一切義理。 T2337_.72.0231a13: 皆以三性爲根本故。是故初有三性同異 T2337_.72.0231a14: 門。既雖知三性同異縁起。而未知彼縁起 T2337_.72.0231a15: 者無因縁起有因縁起。今簡外道自然生 T2337_.72.0231a16: 等妄執諸法。欲明佛道因縁生之甚深縁起。 T2337_.72.0231a17: 是故次有縁起因門六義門。已雖明因果縁 T2337_.72.0231a18: 起義理。而未知其縁起爲一相縁起爲無 T2337_.72.0231a19: 盡縁起。今簡三乘一相縁起。將明一乘無 T2337_.72.0231a20: 盡縁起。是故第三十玄縁起無礙門來。既知 T2337_.72.0231a21: 一乘縁起無盡。未知此之無盡縁起依何 T2337_.72.0231a22: 教説。今將明依六相方便教門説此無盡 T2337_.72.0231a23: 縁起。是故第四有六相圓融門 T2337_.72.0231a24: 言眞中二者一不變義等者。眞如體性。不生 T2337_.72.0231a25: 不滅。本來清淨。自性不動。名爲不變。雖自 T2337_.72.0231a26: 性不動。而能隨染淨縁。擧體動而成染淨諸 T2337_.72.0231a27: 法。名爲隨縁。此隨縁義。於三乘權教中。未 T2337_.72.0231a28: 所説也 T2337_.72.0231a29: 言一似有義等者。縁生諸法。似有顯現。是 T2337_.72.0231b01: 故名爲似有。由縁生故。依縁求體。都無 T2337_.72.0231b02: 所有。是故名爲無性 問。三乘教中説生 T2337_.72.0231b03: 無自性性。與此三無性。云何別耶 答。彼 T2337_.72.0231b04: 由依他起上無遍計所執自然生性。説生無 T2337_.72.0231b05: 自性性。而未説依他體都無所有故。是故 T2337_.72.0231b06: 不同彼也 T2337_.72.0231b07: 言由眞不變至衆生故也者。若准經疏。不
T2337_.72.0231b19: 二義門。一本末差別門。二本末平等門。疏約 T2337_.72.0231b20: 本末平等門。名爲不異。此約本末差別門。 T2337_.72.0231b21: 名爲不一。所望異故不相違。四以所攝歸 T2337_.72.0231b22: 本之末。亦與所攝隨末之本此二相奪故 T2337_.72.0231b23: 名不異。此是本末雙泯。明不異。以眞妄平
T2337_.72.0231b26: 今復何滅也。經云法身流轉五道名衆生 T2337_.72.0231b27: 故者。不増不減經云。舍利弗。即此法身。過 T2337_.72.0231b28: 於恒沙。無邊煩惱所纒。從無始世來。隨順 T2337_.72.0231b29: 世間。波浪漂流。往來生死。名爲衆生 T2337_.72.0231c01: 言即由此三義至不一門也者。上明同義。 T2337_.72.0231c02: 此明異義。若依經疏。此不一門。以爲不異。 T2337_.72.0231c03: 所以如上。爾乃此 與疏合有六不一門。
T2337_.72.0231c07: 七識有生有滅。如來藏者。不生不滅此之謂
T2337_.72.0231c10: 識不流轉。不受苦藥。非涅槃因。唯如來藏。 T2337_.72.0231c11: 受苦樂等。四以初相背與次相害此二義 T2337_.72.0231c12: 別。故名非一。謂相背則各相背捨相去懸遠。 T2337_.72.0231c13: 相害則相與歒對親相食害。是故近遠非一。 T2337_.72.0231c14: 以前經文不相雜故。五以極相害。倶泯而 T2337_.72.0231c15: 不泯。由極相遁。倶存而不存。不存不泯義。 T2337_.72.0231c16: 爲非一。此是成壞非一。以七識即空。而是 T2337_.72.0231c17: 有故。眞如即隱。而是顯故。六上五非一與四 T2337_.72.0231c18: 非異而亦非一。以義不雜故。眞如二義與 T2337_.72.0231c19: 依他二。相對既爾。三性各二互相對准之可 T2337_.72.0231c20: 知 T2337_.72.0231c21: 言是故眞該妄末等者。此總結上二門 T2337_.72.0231c22: 言眞中隨縁當知等者。若准上者 問。眞 T2337_.72.0231c23: 中隨縁。豈同所執是情有耶 答。由二義 T2337_.72.0231c24: 故。故無異也。一以彼所執執隨縁爲實故。 T2337_.72.0231c25: 無異法。二以無所執無隨縁故 問。何眞 T2337_.72.0231c26: 如隨縁。與依他似有。相對不問耶 答。眞 T2337_.72.0231c27: 如隨縁。即依他似有故。共縁生義故不問也」 T2337_.72.0231c28: 言何者無異者。此重問也 T2337_.72.0231c29: 言且如圓成至成染淨者。下答有三。謂法 T2337_.72.0232a01: 喩合。此即法也 T2337_.72.0232a02: 言猶如明鏡至鏡之明淨者。第二明喩 T2337_.72.0232a03: 言當知眞如至豈相違也者。第三明合。於 T2337_.72.0232a04: 中有三。初明由隨縁義。現現不變義。後 T2337_.72.0232a05: 非直下明由不變。成隨縁義。合喩可知。是 T2337_.72.0232a06: 故以下。第三總結 T2337_.72.0232a07: 言第一護分別執第二示執之失者。此二之 T2337_.72.0232a08: 内。顯迷情四句。四句皆失也 T2337_.72.0232a09: 言顯示其義者。此一之門。顯悟情四句。四 T2337_.72.0232a10: 句皆得也 T2337_.72.0232a11: 言餘二句可知者。准前四句中。後二句可 T2337_.72.0232a12: 知。謂問。亦有亦無耶。答。不也。無二性故。 T2337_.72.0232a13: 問。非有非無耶。答。不也。具徳故 T2337_.72.0232a14: 言離所謂故者。離情所謂定執有故 T2337_.72.0232a15: 言下三句例然者。問。無耶。答。不也。離所 T2337_.72.0232a16: 謂故。問。亦有亦無耶。答。不也。離所謂故。
T2337_.72.0232a19: 成故。退即以情謂非有非無。爲道理故。名 T2337_.72.0232a20: 戲論也 T2337_.72.0232a21: 言有多義門故者依他起中。有五蘊門。十 T2337_.72.0232a22: 二處門。十八界門。四智心品等。多義門故。 T2337_.72.0232a23: 云非無也 T2337_.72.0232a24: 言約觀遣故者。依生無性觀。而遣自然生 T2337_.72.0232a25: 性故。是故唯識論云。依次依他。立生無性。 T2337_.72.0232a26: 此如幻事。詫衆縁生。無如妄執自然性 T2337_.72.0232a27: 故。假説無性。非性全無。此約權教。若約實 T2337_.72.0232a28: 教。觀縁生無性。故遣依他體。亦無所有。是 T2337_.72.0232a29: 故苑云 問。大般若等亦説色空相即之義。 T2337_.72.0232b01: 此則正當理事無礙。何故別在一分滿教 T2337_.72.0232b02: 答。此色義兩宗異釋。一分滿云。依所執性 T2337_.72.0232b03: 故説爲空。具分滿云。依他無性故説爲空。 T2337_.72.0232b04: 又權實義云。無生觀。權實不同義。初中依成 T2337_.72.0232b05: 唯識論第九云。即依此三性乃至云。初即 T2337_.72.0232b06: 相無性。次無自然性。長行釋云何依此而立 T2337_.72.0232b07: 彼三。謂依初遍計所執。立相無性。由此體 T2337_.72.0232b08: 相畢竟非有如空華故。依次依他。立生無 T2337_.72.0232b09: 性。此如幻事。詫衆縁生。無如妄執自然 T2337_.72.0232b10: 性故。假説無性。非性全無。後實教中。依維 T2337_.72.0232b11: 摩經弟子品云。唯大迦葉乃至云。無自性 T2337_.72.0232b12: 無他性。本自不然。今則無滅。又迦旃延中 T2337_.72.0232b13: 云。諸法畢竟不生不滅。是無常義。華嚴經賢 T2337_.72.0232b14: 首品云。於眼根中入正受。於色法中三昧 T2337_.72.0232b15: 起觀眼。無生無自性。説空寂滅無所有。評 T2337_.72.0232b16: 曰。前論爲破外道無因縁生。皆自然有。此 T2337_.72.0232b17: 宗無彼自然生故。故説無生。此即無他受 T2337_.72.0232b18: 稱。後經爲破小乘法執有實因縁。即此因 T2337_.72.0232b19: 縁從本不生故説無生 T2337_.72.0232b20: 言異圓成故又約遍計分故者。依他性由 T2337_.72.0232b21: 具兩分故。由分別性故。異圓成故。遍計 T2337_.72.0232b22: 分故。故非有也。又由眞實性故。異遍計 T2337_.72.0232b23: 故。以圓成分故。故非無也。是故論云。説法 T2337_.72.0232b24: 有三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨 T2337_.72.0232b25: 分。依何義説此三分。於依他性中。分別 T2337_.72.0232b26: 性爲染汚分。眞實性爲清淨分。依他性爲 T2337_.72.0232b27: 染汚清淨分。依此義故説三分。釋曰。阿 T2337_.72.0232b28: 毘達摩修多羅中説分別性。故以煩惱爲 T2337_.72.0232b29: 性。眞實性以清淨品爲性。依他性由具 T2337_.72.0232c01: 兩分。以二性爲性。説法有三種。一煩惱 T2337_.72.0232c02: 爲分。二清淨爲分。三二法爲分。依此義 T2337_.72.0232c03: 故作是説。有云。異圓成故者。依他無性 T2337_.72.0232c04: 義。異圓成隨縁義故。故非有也。又約遍 T2337_.72.0232c05: 計分故者。依他無性義。約遍計理無分 T2337_.72.0232c06: 故。故非有也。以圓成分故者。依他似有 T2337_.72.0232c07: 義。是圓成隨縁分故。故非無也。此解不 T2337_.72.0232c08: 安。若三性各二義互異故。作四句。何唯 T2337_.72.0232c09: 依他性中。作四句也。餘二性中不作四句。 T2337_.72.0232c10: 以餘二性各二義故。依此明知。彼義非也
T2337_.72.0232c13: 句。下二句亦同。可答云以無道理故。謂遍 T2337_.72.0232c14: 計理無故離四句也 T2337_.72.0232c15: 言又問有耶不也執有故等者。明由遍計 T2337_.72.0232c16: 情有義故。離四句也。言無相觀境故者。成 T2337_.72.0232c17: 唯識論云。即依此三性。立彼三無性。故佛 T2337_.72.0232c18: 密意。説一切法無性。初即相無性。乃至長行 T2337_.72.0232c19: 釋云。謂依此初遍計所執。立相無性。由此 T2337_.72.0232c20: 體相畢竟非有如空華故。此約權教。明觀 T2337_.72.0232c21: 三種境。成三種行也。若依實教中。但觀依 T2337_.72.0232c22: 他無生。無生即圓成實性。亦即是其二無我 T2337_.72.0232c23: 性。三性一觀。不待歴修也。具如權實義説。
T2337_.72.0232c26: 心。而有染汚。難可了知。有二法。難可了 T2337_.72.0232c27: 知。謂自性清淨心。難可了知。彼心爲煩惱
T2337_.72.0233a01: 淨心。不染而染。難可了知。染而不染。亦難
T2337_.72.0233a04: 惱所染。亦難了知 T2337_.72.0233a05: 言經云如來藏受苦樂與因倶若生若滅者。 T2337_.72.0233a06: 是四卷楞伽第四卷文。經云。如來藏常。故 T2337_.72.0233a07: 作持。能令轉識知苦樂。與七識生死因 T2337_.72.0233a08: 倶。若生若滅。元曉云。猶海水之動。説名爲 T2337_.72.0233a09: 波。波無自體故。無波之動。水有體故。有 T2337_.72.0233a10: 水之動。如來藏與七識。亦如是 T2337_.72.0233a11: 言論云自性清淨心因無明風動成染心等 T2337_.72.0233a12: 者。起信論云。衆生自性清淨心。因無明風 T2337_.72.0233a13: 動。心與無明倶無形相。不相捨離。而心非 T2337_.72.0233a14: 動法等。或本作經非也。下卷引此二文。云 T2337_.72.0233a15: 楞伽云又起信論云。由此明知非也
T2337_.72.0233a19: 品云。諸法畢竟不生不滅。是無常義。遠法師 T2337_.72.0233a20: 云。離相窮極。名爲畢竟。理寂無爲。名不生 T2337_.72.0233a21: 滅。此不生滅。是其無常之實性。故無常義。 T2337_.72.0233a22: 上宮説。三聚法。即體自空。無生滅。是無常 T2337_.72.0233a23: 義 T2337_.72.0233a24: 經云色即是空非色滅空故者。大品經文也」 T2337_.72.0233a25: 言又云衆生即涅槃不更滅故等者。是維摩 T2337_.72.0233a26: 經菩薩品文 T2337_.72.0233a27: 言論云智障極盲闇謂眞俗別執者。是梁論 T2337_.72.0233a28: 第一卷初頌文也。疏云。初句中。言智障者。 T2337_.72.0233a29: 無明住地。能礙眞解。名爲智障。言極盲闇 T2337_.72.0233b01: 者。障中窮細。名之爲極。無其惠目。稱之爲 T2337_.72.0233b02: 盲。迷覆眞如。故名爲闇。言眞俗別執者。 T2337_.72.0233b03: 理絶情亡。名之爲眞。事爲情知。目之爲 T2337_.72.0233b04: 俗。眞俗體同。事似波水。惑情之家。迷彼眞 T2337_.72.0233b05: 如不二之理。計其眞俗。有其異體。名爲別 T2337_.72.0233b06: 執 T2337_.72.0233b07: 言無縁生因者。縁生即因。非縁生之因。謂 T2337_.72.0233b08: 由縁生似有。成無性義。故若無縁生似有。 T2337_.72.0233b09: 由何得成無性空義。是故縁生似有。爲無 T2337_.72.0233b10: 性空之因 T2337_.72.0233b11: 言眞如是有義至餘如上説者。指上第一 T2337_.72.0233b12: 護執門中。五重四句。若准彼四句。即亦可 T2337_.72.0233b13: 説言。眞如是有義。以不變故。隨縁故。何以 T2337_.72.0233b14: 故。由隨縁故。不變常住也。聖智行處故 T2337_.72.0233b15: 言又眞如是空義至餘亦如上者。如上如 T2337_.72.0233b16: 前。若准上亦可言眞如是空義。由不變 T2337_.72.0233b17: 故。何以故。由不變故。隨縁不現也。離所 T2337_.72.0233b18: 謂故。何以故。離情所謂有故。眞如名爲空 T2337_.72.0233b19: 義 T2337_.72.0233b20: 言以具徳故者。以眞如具過恒河沙性徳 T2337_.72.0233b21: 故。廣如起信論。無差別論等説 T2337_.72.0233b22: 言違順自在故者。以違染順染。皆得自 T2337_.72.0233b23: 在故。案云。違染不隱故。故亦爲有義。順 T2337_.72.0233b24: 染。而隱故。故亦爲無義 T2337_.72.0233b25: 言餘翻説准上知之者。若准上亦可言眞 T2337_.72.0233b26: 如是非有非無義。以離所謂故。何以故。以 T2337_.72.0233b27: 離情謂有故。故非有也。由離情謂無故。
T2337_.72.0233c01: 云。論曰。婆羅門問經中言。世尊依何義。説 T2337_.72.0233c02: 如此言。如來不見生死。不見涅槃。於依 T2337_.72.0233c03: 他性中。依分別性。及依眞實性。生死爲涅 T2337_.72.0233c04: 槃。依無差別義。何以故。此依他性。由分別 T2337_.72.0233c05: 一分。成生死。由眞實一分。成涅槃。釋曰。依 T2337_.72.0233c06: 他性非生死。由此性因眞實性。成涅槃。此 T2337_.72.0233c07: 性非涅槃。何以故。此由分別一分。即是生 T2337_.72.0233c08: 死故。是故不可定一分。若見一分。餘分性 T2337_.72.0233c09: 不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由此 T2337_.72.0233c10: 意故。如來答婆羅門如此。論曰。阿毘達摩 T2337_.72.0233c11: 修多羅中。佛世尊説法有三種。一染汚分。二 T2337_.72.0233c12: 清淨分。三染汚清淨分。依何義。説此三分。 T2337_.72.0233c13: 於依他性中。分別性爲染汚分。眞實性爲 T2337_.72.0233c14: 清淨分。依他性爲染汚清淨分。依如此義 T2337_.72.0233c15: 故説三分。釋曰。阿毘達摩修多羅中説。分別 T2337_.72.0233c16: 性。以煩惱爲性。眞實性。以清淨品爲性。 T2337_.72.0233c17: 依他性。由具兩分。以二性。爲性。故説法 T2337_.72.0233c18: 有三種。一煩惱爲分。二清淨爲分。三二法 T2337_.72.0233c19: 爲分。依此義故。作此説。眞諦疏云。前婆羅 T2337_.72.0233c20: 門問經中有二。前問。後答。答中有二。先約 T2337_.72.0233c21: 分別及眞實性以答前問。何以故下。但約 T2337_.72.0233c22: 依他以答前問。於依他中。依分別性。及依 T2337_.72.0233c23: 眞實性者。擧依他性。取其二性。生死爲涅 T2337_.72.0233c24: 槃。依無差別義者。分別是其生死。眞實性 T2337_.72.0233c25: 以爲涅槃。分別生死。即是眞實涅槃。眞實涅 T2337_.72.0233c26: 槃。即是分別生死。名無差別義。此上不見 T2337_.72.0233c27: 生死者。不見生死異於涅槃 T2337_.72.0233c28: 不見涅槃者。不見涅槃異於生死。何以故 T2337_.72.0233c29: 下。此更重釋。何以故。不見生死。不見涅 T2337_.72.0234a01: 槃 T2337_.72.0234a02: 此依他性由分別一分成生死者。凡夫本 T2337_.72.0234a03: 識乃至金剛執分別性。故成生死 T2337_.72.0234a04: 由眞實一分成涅槃者。如來本識。通達眞 T2337_.72.0234a05: 實。即是涅槃。此答上問。依他性。不定屬 T2337_.72.0234a06: 生死。如來本識。成涅槃故。亦不定屬涅 T2337_.72.0234a07: 槃。以因中本識成生死。釋論從後向前解 T2337_.72.0234a08: 釋 T2337_.72.0234a09: 依他性非生死者。如來本識。爲依他性。非 T2337_.72.0234a10: 生死也 T2337_.72.0234a11: 由此性因眞實性成涅槃者。此依他性因。 T2337_.72.0234a12: 證眞實性。即是般若。故成涅槃。此釋由眞 T2337_.72.0234a13: 實一分成涅槃 T2337_.72.0234a14: 此性非涅槃者。生死本識。爲依他性。非是 T2337_.72.0234a15: 涅槃。次釋其所以 T2337_.72.0234a16: 此性由分別即是生死者。生死本識。由取 T2337_.72.0234a17: 著分別性。名爲無明。即是生死。此解論本 T2337_.72.0234a18: 由分別一分成生死 T2337_.72.0234a19: 是故不可定説一分者。結依他性。不可 T2337_.72.0234a20: 定説爲生死一分。以成涅槃故。亦不可説 T2337_.72.0234a21: 爲涅槃一分。以成生死故 T2337_.72.0234a22: 言若見一分餘分性不異者。釋前生死爲 T2337_.72.0234a23: 涅槃依無差別義。若見生死分別一分。餘 T2337_.72.0234a24: 涅槃眞實分體。不異生死分別。是故不見 T2337_.72.0234a25: 生死。亦不見涅槃。結前二義。以答前問。 T2337_.72.0234a26: 是依他性。不定屬生死。不定屬涅槃。故 T2337_.72.0234a27: 言不見生死。不見涅槃。是生死。是涅 T2337_.72.0234a28: 槃。故言不見生死不見涅槃。次引阿毘 T2337_.72.0234a29: 達摩修多羅中。本論有二。一明如來説法 T2337_.72.0234b01: 有三。二問答解釋。釋論亦二。先解答文。 T2337_.72.0234b02: 後解説法有三。分別性以煩惱爲性。性 T2337_.72.0234b03: 者三界煩惱。屬分別性。根塵等雖非煩惱。 T2337_.72.0234b04: 能生煩惱染汚。亦名煩惱染汚 T2337_.72.0234b05: 依他性由具兩分者。有二義。一與染淨爲 T2337_.72.0234b06: 本。故具兩分。二體通染淨。若本識爲依他 T2337_.72.0234b07: 性。生死本識爲染。如來本識爲淨。若意識 T2337_.72.0234b08: 爲依他性。世間取著心爲染。出世無漏心爲 T2337_.72.0234b09: 淨。餘文准之 T2337_.72.0234b10: 縁起因門六義法第二者。上既雖明縁起果 T2337_.72.0234b11: 門之三性同異義。而未明其縁起因門之種 T2337_.72.0234b12: 子六義。故是故第二此門來也。縁起是所生。 T2337_.72.0234b13: 因門是能生。縁起之因門。則依主釋也。又縁 T2337_.72.0234b14: 起即因門。即持業釋也。是故經云。佛種從縁 T2337_.72.0234b15: 起。又六義更互相由起故。故云縁起因門六 T2337_.72.0234b16: 義 T2337_.72.0234b17: 言謂一切因皆有六義者。梁論第二卷云。偈 T2337_.72.0234b18: 云。外内不明了於二。但假名及眞實。一切 T2337_.72.0234b19: 種子。有六種。長行釋曰。已説阿梨耶識。爲 T2337_.72.0234b20: 一切法種子。今更欲顯種子義。故説斯偈。 T2337_.72.0234b21: 外内不明了於二者。種子有二種。一外二内。 T2337_.72.0234b22: 外謂穀麥等。於善惡二性。不明了。是有
T2337_.72.0234b25: 者。外種子但是假名。何以故。一切法唯有識 T2337_.72.0234b26: 故。内種子即是眞實。何以故。一切法以識爲 T2337_.72.0234b27: 本故。一切種子有六種者。如此内外種子。 T2337_.72.0234b28: 不過六種。今擧此文意故。云一切等也」
T2337_.72.0234c04: 答。彼攝論等。爲遮外道等邪執妄因。而 T2337_.72.0234c05: 顯亦大乘宗眞實眞種故。依簡失。漸次明 T2337_.72.0234c06: 六義次第。今章家意。約地論等。欲顯種子 T2337_.72.0234c07: 自體空有相由縁起之實徳故。是故不同攝 T2337_.72.0234c08: 論等也 問。何依簡失。漸次明六義次第 T2337_.72.0234c09: 耶 答。爲簡常法非種子故。是故初説刹 T2337_.72.0234c10: 那滅義。故無性攝論第二云。刹那滅者。生已 T2337_.72.0234c11: 無間即滅壞故。無有常住。得成種子。於一 T2337_.72.0234c12: 切時。無差別故。成唯識云。一刹那滅謂體纔 T2337_.72.0234c13: 生。無間必滅。有勝功力。方成種子。此遮常 T2337_.72.0234c14: 法常無轉變不可説有能生用故 問。若 T2337_.72.0234c15: 刹那滅。爲種子者。前念種子。應與後念現 T2337_.72.0234c16: 行爲種。或雖同念。他身相望。應爲種子 T2337_.72.0234c17: 爲遮此失故。次説倶有義。是故攝論云。雖 T2337_.72.0234c18: 刹那滅。然非已滅。何者。種子已滅生果。不 T2337_.72.0234c19: 應理故。如死鷄鳴。是故應計種子與果倶 T2337_.72.0234c20: 時而住。以此與果不相違故。如蓮華根。成 T2337_.72.0234c21: 唯識云。二果倶有。謂與所生現行果法倶現 T2337_.72.0234c22: 和合。方成種子。此遮前後及定相離。現種 T2337_.72.0234c23: 異類。互不相違。一身倶時。有能生用。非如 T2337_.72.0234c24: 種子自類相生。前後相違。必不倶有。雖因 T2337_.72.0234c25: 與果有倶不倶。而現在時。可有同用。未生 T2337_.72.0234c26: 已滅。無自體故。依生現果。立種子名。不 T2337_.72.0234c27: 依引生自類名種。故倶應説與果倶有 T2337_.72.0234c28: 問。若倶有義。爲種子者。一刹那住。猶 T2337_.72.0234c29: 如電光。應爲種子。又轉識等。應爲種子。 T2337_.72.0235a01: 爲遮此失故。是故次説恒隨轉義。故攝論 T2337_.72.0235a02: 云。雖後倶有。然非一二三刹那住猶如電 T2337_.72.0235a03: 光。何者。應知。此恒隨轉。刹那傳傳。經於多 T2337_.72.0235a04: 時。恒隨轉故。成唯識論云。三恒隨轉。謂要長 T2337_.72.0235a05: 時一類相續。至究竟位。方成種子。此遮轉 T2337_.72.0235a06: 識轉易間斷與種子法。不相應故。此顯種 T2337_.72.0235a07: 子自類相生 問。若恒隨轉。得名種子。應 T2337_.72.0235a08: 善種等生不善等。爲簡此失故。次説性決 T2337_.72.0235a09: 定。是故攝論云。若恒隨轉。非計少分互爲 T2337_.72.0235a10: 種子。何因縁故。不從一切。一切倶生。爲避 T2337_.72.0235a11: 此難故。説決定雖恒隨轉。以諸種子功能 T2337_.72.0235a12: 定故。不從一切。一切倶生。成唯識云。四性 T2337_.72.0235a13: 決定。謂隨因力。生善惡等功能。決定方成 T2337_.72.0235a14: 種子。此遮餘部執。異性因。生異性果。有因 T2337_.72.0235a15: 縁義 問。若要善等種。方爲善等因。種既 T2337_.72.0235a16: 恒有。應頓生果。爲簡此失故。次説待衆 T2337_.72.0235a17: 縁。故攝論云。雖爾。何故不一切時常能生 T2337_.72.0235a18: 果。爲避此失。言待衆縁。非一切時會遇 T2337_.72.0235a19: 衆縁。故無過失。成唯識云。五待衆縁。謂此 T2337_.72.0235a20: 要待自衆縁合。功能殊勝。方成種子。此遮 T2337_.72.0235a21: 外道執。自然因。不待衆縁。恒頓生果。問答 T2337_.72.0235a22: 設有縁善等性。定應善色等種生善心等 T2337_.72.0235a23: 果。爲簡此失故。次説引自果。是故攝論 T2337_.72.0235a24: 云。今此種子。是誰種子。答此問言唯能引 T2337_.72.0235a25: 自果。成唯識云。六引自果。謂於別別色心等 T2337_.72.0235a26: 果。各各引生方成種子。此遮外道執。唯一 T2337_.72.0235a27: 因生一切果。或遮餘部執。色心等互爲因 T2337_.72.0235a28: 縁。解云。此爲遮邪執故。隨邪執起漸次以 T2337_.72.0235a29: 明六義次第耳。不明種子六義自體自爾 T2337_.72.0235b01: 義也。今此章家。不隨邪執。直爾欲明種子 T2337_.72.0235b02: 六義自體爾故。是故不同彼攝論等。彼義 T2337_.72.0235b03: 句者。謂爲正因對縁。唯有三義。一因有力 T2337_.72.0235b04: 不待縁。二因有力待縁。三因無力待縁。此三 T2337_.72.0235b05: 義因中。各有空有二義故。成六義也。爾乃 T2337_.72.0235b06: 空三有三。各次第列故。不同前耳。廣如下 T2337_.72.0235b07: 引地論等説 T2337_.72.0235b08: 言二是倶有義者。有云。因與縁倶故。名倶 T2337_.72.0235b09: 有義。此説不爾。以違攝論等故。今云果倶 T2337_.72.0235b10: 有義。非縁倶有。何以故。攝論等皆同説果 T2337_.72.0235b11: 倶有故 問。答爾如何下云倶故非孤是待 T2337_.72.0235b12: 縁也。答。果倶有因。必待縁故。待縁生果 T2337_.72.0235b13: 故。故云倶故非孤。是待縁也。如引自果 T2337_.72.0235b14: 義。雖不屬縁。而引自果。必待縁故。有待 T2337_.72.0235b15: 縁義。今此亦爾。雖倶有義非屬縁。而果倶 T2337_.72.0235b16: 有因。必待縁故。倶故非孤。非謂倶有屬於 T2337_.72.0235b17: 縁故。倶故非孤。若此句者因縁和合生果 T2337_.72.0235b18: 句故。爲縁倶有者。亦可説言。引自果義。亦 T2337_.72.0235b19: 因縁合生果句故。爲倶有也。彼既不爾。此 T2337_.72.0235b20: 何爾耶。是故可云。彼引自果故。自必待縁。 T2337_.72.0235b21: 此倶有義。果倶有故。非孤待縁 T2337_.72.0235b22: 言由隨他故不可無不能違縁故無力用者。 T2337_.72.0235b23: 有云。由隨増上等他縁。故。不可無也。即不 T2337_.72.0235b24: 能違彼縁故。無力用。此解亦不爾。若隨 T2337_.72.0235b25: 増上等他縁故名隨他者。彼縁非恒有。如 T2337_.72.0235b26: 何恒隨轉。至究竟位耶。是故成唯識云。或 T2337_.72.0235b27: 遮餘部縁恒非無。顯所待縁非恒有性。故 T2337_.72.0235b28: 種於果非恒頓生。今解云。種子必恒隨果 T2337_.72.0235b29: 轉故。若不生果。種子者。恒隨所依本識轉 T2337_.72.0235c01: 故。是故攝論廓法師疏云。言刹那傳傳。經 T2337_.72.0235c02: 於多時。恒隨轉故者。種子必須恒隨果轉 T2337_.72.0235c03: 方成種子。言所以者何其根損益支等同故 T2337_.72.0235c04: 者。證恒隨轉。如青蓮華根。若損益其支等 T2337_.72.0235c05: 果即同損益。故知。因隨果轉。又測法師云。 T2337_.72.0235c06: 若不生果。種子隨所依本識轉故 T2337_.72.0235c07: 言第二建立至不増減也者 問。瑜伽第 T2337_.72.0235c08: 五。建立因有七相。云何唯有六。不増減 T2337_.72.0235c09: 耶 答。由義門異。開合不同。不過六義。是 T2337_.72.0235c10: 故唯六。不増減也。是故樞要云。瑜伽第五。 T2337_.72.0235c11: 建立因有七相。第一無常法是因。無有常 T2337_.72.0235c12: 法能爲法因。謂或爲生因。或爲得因。或爲 T2337_.72.0235c13: 立因。或爲成辨因。或爲作用因。即當六義 T2337_.72.0235c14: 中第一刹那滅。第二又雖無常法。爲無常法 T2337_.72.0235c15: 因。然與他性爲因。亦與後念自性爲因。 T2337_.72.0235c16: 非即此刹那。即當六義中。第二果倶有。第 T2337_.72.0235c17: 三恒隨轉。其與他性爲因者。即種望於現 T2337_.72.0235c18: 行。名爲他性。縁不縁礙不礙隱顯等。種種異 T2337_.72.0235c19: 故。名爲他性。即果倶有。其與後念自性爲 T2337_.72.0235c20: 因者。非即此刹那。種子相生。名爲自性前 T2337_.72.0235c21: 後生也。即恒隨轉。故唯識云。此顯種子自 T2337_.72.0235c22: 類相生。攝論唯識以果也別開之爲二。瑜 T2337_.72.0235c23: 伽據一倉因。能生二果。因無別故。合之爲 T2337_.72.0235c24: 一。必不相違。第三又雖與他性及後自性 T2337_.72.0235c25: 爲因。然已生未滅。方能爲因。非未生已滅。 T2337_.72.0235c26: 即當六義中果倶有及恒隨轉二。唯識云。雖 T2337_.72.0235c27: 因與果有倶不倶。而現在時。可有同用。未 T2337_.72.0235c28: 生已滅。無自體故。正顯爲因之世。非正種 T2337_.72.0235c29: 子之義。現行之因。得諸果等皆亦爾。故攝 T2337_.72.0236a01: 論唯識。以通諸法不唯種子故。果倶有中。 T2337_.72.0236a02: 因言叙出。瑜伽前既合二爲一。故別門説 T2337_.72.0236a03: 爲因之世。故不相違。現在去來。非種子也。 T2337_.72.0236a04: 第四又雖已生未滅。方能爲因。然得餘縁。 T2337_.72.0236a05: 非不得。即六義中。第五待衆縁。第五又雖 T2337_.72.0236a06: 得餘縁。然成變異。方能爲因。非未變異。 T2337_.72.0236a07: 即六義之中。無別相門。即待衆縁攝。夫待縁 T2337_.72.0236a08: 有二一顯一因體。不能生果。故待衆縁。二 T2337_.72.0236a09: 顯待縁已方如變異。瑜伽據體易有別。開一 T2337_.72.0236a10: 爲二。攝論唯識以待縁義等。合二爲一。亦 T2337_.72.0236a11: 不相違。變異是轉易義。故第六又雖成變 T2337_.72.0236a12: 異。必與功能相應。方能爲因。非失功能。 T2337_.72.0236a13: 即當六義中。第四性決定。第七又雖與功 T2337_.72.0236a14: 能相應。然必相稱相順。方能爲因。非不相 T2337_.72.0236a15: 稱相順。即當六義中。引自果。總而言之。合 T2337_.72.0236a16: 六義中。第二果倶。第三恒隨轉。爲瑜伽第二 T2337_.72.0236a17: 第三義問對説。開六義中。第五待衆縁。爲瑜
T2337_.72.0236a21: 因縁名爲因事也。事謂因別稱事。以別縁 T2337_.72.0236a22: 故。云因事。増上等三縁。謂増上縁。所縁縁。 T2337_.72.0236a23: 等無間縁也。因必待此縁。方能生果故 T2337_.72.0236a24: 問。四縁中。因縁名爲因事。體具六義者。豈 T2337_.72.0236a25: 七轉識。具六義耶。何以故。成唯識云。一因 T2337_.72.0236a26: 縁謂有爲法。親辨自果。此體有二。一種子。 T2337_.72.0236a27: 二現行。乃至現行者。謂七轉識故 答。種子 T2337_.72.0236a28: 因縁。具六義也。現行因縁。不具六義。今章 T2337_.72.0236a29: 家意。約多分。以四縁中因縁。名因事耳 T2337_.72.0236b01: 言答此有二義至望他亦爾者。有云。答中 T2337_.72.0236b02: 二義者。一増上縁。望自増上果。二増上縁。 T2337_.72.0236b03: 望他果。今案此答文。唯顯因望果得有六 T2337_.72.0236b04: 義不。答前縁對因亦。有六義不之問。所 T2337_.72.0236b05: 以知然 T2337_.72.0236b06: 言増上縁望自増上果得有六義以還是親 T2337_.72.0236b07: 因攝故者。前増上縁。即是親因。故知。正因 T2337_.72.0236b08: 望於自果。不縁對因。顯有六義。後望他 T2337_.72.0236b09: 果等。亦可准知。此釋不爾。不知章家問答 T2337_.72.0236b10: 之意。謬謂不成前問之答。今問。彼云。増上 T2337_.72.0236b11: 縁。望自増上果得有六義者。若待縁不。若 T2337_.72.0236b12: 不待者。何具六義。若待縁者。前親因還爲 T2337_.72.0236b13: 所待縁不耶。若不爲所待縁。非直違道理。
T2337_.72.0236b16: 須説也。是故約前親因生自果門。而見之 T2337_.72.0236b17: 時。自常即成。縁望因具六義。約増上縁生 T2337_.72.0236b18: 自増上果門。而見之時。自常即成。因望於 T2337_.72.0236b19: 縁。具六義也。以還親因攝故。何迷此義。 T2337_.72.0236b20: 敢顯愚情。狂後學徒。亡出世眼。是故今解。 T2337_.72.0236b21: 此問答意。欲明因縁互爲因縁相由。甚深 T2337_.72.0236b22: 縁起道理故也。上雖明因待縁具六義。未 T2337_.72.0236b23: 明前縁還爲因。前因還爲縁。得有六義。 T2337_.72.0236b24: 今爲明此義故。起此問答。是故問意。顯因 T2337_.72.0236b25: 望縁。亦望自果。得有六義。未知。縁望因 T2337_.72.0236b26: 亦望自増上果。亦得有六義不。答意顯増 T2337_.72.0236b27: 上縁望親因。亦望自増上果。得有六義。以 T2337_.72.0236b28: 還是親因攝故。望前親因他果。成疎縁故。 T2337_.72.0236b29: 所待縁故。不具六義。前親因。望自果。具六 T2337_.72.0236c01: 義。望他増上果。不具六義也。縁成疎縁 T2337_.72.0236c02: 故。還爲所待縁故。然由文影顯。而問答不 T2337_.72.0236c03: 同耳。謂問處。倶顯因望縁得有六義。顯 T2337_.72.0236c04: 因望自果得有六義也。縁望因亦爾也。答 T2337_.72.0236c05: 所。但顯増上縁望自増上果。得有六義。顯 T2337_.72.0236c06: 影増上縁。望前親因。得有六義。爾乃問處 T2337_.72.0236c07: 既云縁望因具六義。明知。答處亦有増上 T2337_.72.0236c08: 縁望因得有六義也。又答所。既云増上縁 T2337_.72.0236c09: 望自増上果。得有六義。明知。問處亦有縁 T2337_.72.0236c10: 望自増上果具六義不。由此明知。問答相 T2337_.72.0236c11: 應。然下綺文。顯文章術。練後學心。令生 T2337_.72.0236c12: 深解。非問答違。達者可知 問。依何文證。 T2337_.72.0236c13: 増上縁還爲親因縁 答。十地經云。是中無 T2337_.72.0236c14: 明縁行者。無明因縁。令行不斷。助成行故。
T2337_.72.0236c17: 二果時。法藏師云。今尋此文意。只發行無 T2337_.72.0236c18: 明。爲子時。所發之行。爲果時。以行是無明 T2337_.72.0236c19: 果故。説無明有二時 問。無明望行。無 T2337_.72.0236c20: 親因義。云何説行即是無明果時 答。無明 T2337_.72.0236c21: 是行増上縁故。名爲子時。是行是無明増上 T2337_.72.0236c22: 果故。名爲果時。又云。無明等自生因親縁事 T2337_.72.0236c23: 故者。謂無明生行。是自生因 問。無明行 T2337_.72.0236c24: 果。云何名自 答。以行頼無明。無自體 T2337_.72.0236c25: 故。故縁力令攝。非是分故。前明不即。故 T2337_.72.0236c26: 説他因。此顯不離。名自因。餘亦如是。是故
T2337_.72.0236c29: 行劣故。不具六義 問。何爲勝耶 答。謂 T2337_.72.0237a01: 常相續故。勝於現行。是故基師云。唯説種 T2337_.72.0237a02: 子是因縁者。依顯勝説。非盡理言。云何顯 T2337_.72.0237a03: 勝。謂常相續故。勝現行。如穀互生芽。相 T2337_.72.0237a04: 顯於現行故。今言顯勝 T2337_.72.0237a05: 言地論云因不生縁生故縁不生自因生故 T2337_.72.0237a06: 尋者。地論云。第八卷云。論云。深觀者。有四 T2337_.72.0237a07: 種。一者有分非他作。自因生故。二者非自 T2337_.72.0237a08: 作。縁生故。如經云無明因縁行生。因縁能
T2337_.72.0237a13: 縁生者。亦四門初約經。理實無明望行無 T2337_.72.0237a14: 因縁義。而言因縁生行者。二義。一自種爲 T2337_.72.0237a15: 因。無明爲縁。合説故云因縁。然隱彼親種。 T2337_.72.0237a16: 顯此勝縁。故云無明因縁也。二但彼増上 T2337_.72.0237a17: 縁。望自増上果。還是親因。故説無明爲行 T2337_.72.0237a18: 因縁。餘亦如是。欲明果不自起要從因 T2337_.72.0237a19: 縁。因縁形奪。復名無性。是故言因縁生乃 T2337_.72.0237a20: 顯無生。此猶順觀逆觀。一泯非生不生可 T2337_.72.0237a21: 知。二約厭離有爲中諦觀六門中。此當第 T2337_.72.0237a22: 六名深觀。此深觀中。攝後三門。合成四句。 T2337_.72.0237a23: 一不自生。二不他生。三不共生。四不無因 T2337_.72.0237a24: 生。釋此四句。諸論不同。略有五説。一約 T2337_.72.0237a25: 破外道。謂諸法不從眞諦自性生。故云不 T2337_.72.0237a26: 自生。二不從梵天自在天等生。故云不他 T2337_.72.0237a27: 生。三亦非微塵大種和合生。故云不共。四 T2337_.72.0237a28: 亦非無因自然而起。故云不無因生。二約 T2337_.72.0237a29: 破二乘。一謂諸法不定自因類因生。故云 T2337_.72.0237b01: 不自生。二不定從彼異熟因生。故云不他 T2337_.72.0237b02: 生。三又亦非彼倶有因生。故云不共生。四 T2337_.72.0237b03: 小乘中許。無明支前。不正思惟。託虚而起。 T2337_.72.0237b04: 似若無因。今亦不爾。故離無因。三約法 T2337_.72.0237b05: 顯空。一果不自起。名不自生。二自既不立。 T2337_.72.0237b06: 對誰辨他。又他亦各自。皆不成自。何他生。 T2337_.72.0237b07: 故云不他生。三自他因果。既各不成。故云 T2337_.72.0237b08: 不共生。四離四縁外。無別果法。故云不無 T2337_.72.0237b09: 因生。此上三重。如般若燈論等説。四約因 T2337_.72.0237b10: 縁形奪。對法論云。自種有故。不從他待衆 T2337_.72.0237b11: 縁。故非自作。無作用故。不共生。有功能 T2337_.72.0237b12: 故。非無因。凡諸縁起。倶亡雙句。已爲甚深。 T2337_.72.0237b13: 況總亡四句。是故縁起最極甚深。五約縁起 T2337_.72.0237b14: 無礙門。但因縁生果。因縁相望。名有二義。 T2337_.72.0237b15: 一全有力。二全無力。一謂因望於果。全不 T2337_.72.0237b16: 生。縁必全生。故云因不生。縁生故。二縁望 T2337_.72.0237b17: 於因。亦全不生。因必全生。故云縁不生自 T2337_.72.0237b18: 因生故。三二力不倶。故不共生。四二無力。 T2337_.72.0237b19: 亦不倶。故不無因生。此門有二義。一據力 T2337_.72.0237b20: 倶有不有義。故令相入。謂因有力時。縁必無 T2337_.72.0237b21: 力。是故由因有力。故能攝他。由縁無力。故 T2337_.72.0237b22: 能入他。會彼縁力。總歸因力。名不他生。雖 T2337_.72.0237b23: 言不他反顯自生。因力歸縁。不自亦爾。反 T2337_.72.0237b24: 前思之。以二力二無力。名不倶故。無彼 T2337_.72.0237b25: 不相入一力一無力。相歸故。恒時相入。以 T2337_.72.0237b26: 不相障礙。増上縁寛故。一切諸法。無不相 T2337_.72.0237b27: 入。十忍品云。菩薩善觀縁起法。於一法中。 T2337_.72.0237b28: 解衆多法。衆多法中。解了一法。良由此門 T2337_.72.0237b29: 故也。二據體有空不空。故有相即。謂非直 T2337_.72.0237c01: 因力。歸縁明其相入。亦乃因體由縁。顯因 T2337_.72.0237c02: 性空攝因於縁。何者謂若無縁。則無因故。 T2337_.72.0237c03: 以生果名因。無縁果不生。是時不名因。 T2337_.72.0237c04: 明知。此因會歸彼縁。爲不自生。是故縁是 T2337_.72.0237c05: 有義。無不能攝。因是空義。無不所攝。因 T2337_.72.0237c06: 所攝故。廢己同縁。縁能攝故。攝因同己。擧 T2337_.72.0237c07: 因攝縁所等竝准思可知。由此義故。諸法 T2337_.72.0237c08: 相即。無所障礙。上文云。知一即多。多即一 T2337_.72.0237c09: 等。皆此義也。是故無盡大縁起法。無礙自在。 T2337_.72.0237c10: 從此門而開現矣 T2337_.72.0237c11: 言又集論云自種有故等者。彼論第四卷云。 T2337_.72.0237c12: 又諸縁起法。不從自生。不從他生。不從 T2337_.72.0237c13: 共生。非不自作他作。因生。是故甚深。乃至 T2337_.72.0237c14: 又有差別。謂待衆縁生。故非自作。雖有 T2337_.72.0237c15: 衆縁。無種子不生。故非他作。彼倶無作 T2337_.72.0237c16: 用。故非共作。種子及衆縁。皆有功能。故非 T2337_.72.0237c17: 無因生。是故如是説。自種有故。不從他。待 T2337_.72.0237c18: 衆縁故。非自作。無作用故。非共生。有功 T2337_.72.0237c19: 能故。非無因若縁起理。非自非他。遣雙 T2337_.72.0237c20: 句者。猶爲甚深。況總亡四句。是故縁起最 T2337_.72.0237c21: 極甚深 T2337_.72.0237c22: 言問此六義與八不分齊云何者 問。云何 T2337_.72.0237c23: 無次。頓起此問 答。種子六義。明縁起法 T2337_.72.0237c24: 無性空義。八不亦明縁生空義。二義齊等。難 T2337_.72.0237c25: 知差別。欲明此差別。故今起此問 T2337_.72.0237c26: 言八不者。大般若第三百八十四云。不生亦 T2337_.72.0237c27: 不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出
T2337_.72.0238a01: 異故。名爲異相。爾乃不壞六義。各異相故。 T2337_.72.0238a02: 名爲異相。有人不知意越。改壞字。成即 T2337_.72.0238a03: 字。非直失自惠眼。亦即失他惠眼。達者可 T2337_.72.0238a04: 思 T2337_.72.0238a05: 言答六義據縁起自體等者。六義據縁起種 T2337_.72.0238a06: 子自體。建立故。六相據縁起體上差別義門 T2337_.72.0238a07: 建立故也。以法體入六義。遂成差別四句。 T2337_.72.0238a08: 六相依義門。建立故。以六義。入四句。即順 T2337_.72.0238a09: 三乘。入六相即順一乘也 T2337_.72.0238a10: 言又由空有義故有相即門者。由因若有。 T2337_.72.0238a11: 縁及果必無故。縁及果即是因。何以故。由 T2337_.72.0238a12: 因所成無自性故。若有自性。不依因故。 T2337_.72.0238a13: 非縁起也。由縁及果若有。因必無故。因即 T2337_.72.0238a14: 縁及果也。何以故。知縁及果所成。無自性 T2337_.72.0238a15: 故。若有自性。不依縁故。非縁起也。是故 T2337_.72.0238a16: 縁起法。由空有義故。有相即門也 T2337_.72.0238a17: 言由有力無力義故有相入門也者。因有全 T2337_.72.0238a18: 力。所以能攝縁。縁全無力故。所以能入因。 T2337_.72.0238a19: 因有全力。所以能攝縁。縁全無力故。所以 T2337_.72.0238a20: 能入縁。不據自體故。非相即。力用交徹 T2337_.72.0238a21: 故。成相入 T2337_.72.0238a22: 言由有待縁至異體門也者。由有待縁義 T2337_.72.0238a23: 故。有異體門。謂諸縁起各別體故。若不別 T2337_.72.0238a24: 體。縁起雜亂。非縁起故 問。何爲別體 T2337_.72.0238a25: 答。若約十二縁起。無明闇障爲性。行支造 T2337_.72.0238a26: 作爲性。乃至老死衰變命終爲性。若約四 T2337_.72.0238a27: 縁。因縁種子爲性。等無間縁。開發爲性。所
T2337_.72.0238b02: 一因中。具多箇因。此所具多箇因。與本一 T2337_.72.0238b03: 因。無差別故。名爲同體。且約十二因縁。 T2337_.72.0238b04: 説同體義。謂初無明支。遍應餘十一支故。 T2337_.72.0238b05: 隨所應十一支。能應無明支。亦有十一。然 T2337_.72.0238b06: 此十一無明。與本無明。無差別故。云同體 T2337_.72.0238b07: 也。如無明既爾。餘十一支。准之可知。是故 T2337_.72.0238b08: 疏云。同體相入義。謂前一縁所具多一。與彼 T2337_.72.0238b09: 一縁。體無別故。名爲同體。又由此一縁應 T2337_.72.0238b10: 多縁故。有此多一。所應多縁。既相入相即。 T2337_.72.0238b11: 合此多一。亦有入即一也 T2337_.72.0238b12: 十玄縁起無礙法門義第三者。上已雖明果 T2337_.72.0238b13: 門因門縁起義理分齊。而未知其縁起爲一 T2337_.72.0238b14: 相縁起。爲無盡縁起。今簡三乘一相縁起。 T2337_.72.0238b15: 將明一乘無盡縁起。是故第三此門也。義海 T2337_.72.0238b16: 宏深。微言浩汗。略擧十玄門。顯無盡縁起。 T2337_.72.0238b17: 是故名十玄縁起等。又終南云一乘十玄 T2337_.72.0238b18: 門。今述彼義。是故云十玄等也 T2337_.72.0238b19: 言夫法界縁起乃自在無窮者。一乘十玄門 T2337_.72.0238b20: 云。明一乘縁起自體法界義者。不同大乘 T2337_.72.0238b21: 二乘縁起但能離執常斷諸過等。此宗不 T2337_.72.0238b22: 爾。一即一切。無過不離。無法不同也。今 T2337_.72.0238b23: 述此義。是故云法界縁起等 T2337_.72.0238b24: 言今以要門至即其義也者。一乘玄門云。 T2337_.72.0238b25: 今且就此華嚴一部經宗。通明法界縁起。不 T2337_.72.0238b26: 過自體因之與果。所言因者。謂方便縁備。 T2337_.72.0238b27: 體窮位滿。即普賢是也。所言果者。謂自體究 T2337_.72.0238b28: 竟。寂滅圓果。十佛境界。一即一切。謂十佛世 T2337_.72.0238b29: 界海。及離世間品。明十佛義是也。今此段 T2337_.72.0238c01: 中。述彼義 T2337_.72.0238c02: 言如華嚴經中究竟果分等者。有人云。如 T2337_.72.0238c03: 經云十身中國土身等。此即國土海及十佛 T2337_.72.0238c04: 融攝義也。如舍那品云。法界不可壤。蓮華世 T2337_.72.0238c05: 界海。此國土海。即法界也。此等即是十佛所 T2337_.72.0238c06: 知。故云果分。案云。此説雖然。而違疏故。不 T2337_.72.0238c07: 可信用。今正示疏指示處。疏云。三依一乘。 T2337_.72.0238c08: 有二。一約果分。十佛自體國土海。此當不 T2337_.72.0238c09: 可説。寄縁説十。如第二會説。即驗第二會 T2337_.72.0238c10: 經文云。諸佛子。當知。佛刹不可思議。佛住。 T2337_.72.0238c11: 佛國。佛法。佛刹。清淨等。皆不可思議。乃至
T2337_.72.0238c14: 土海。二所隨之機縁。此二無二。通融無礙。若 T2337_.72.0238c15: 以縁從體。即當相圓融。無別可別。言説不 T2337_.72.0238c16: 及也。若以體從縁。復印成差別縁起。約此 T2337_.72.0238c17: 殊形縁起。反顯土體妙極難思。是其意也。今 T2337_.72.0238c18: 指彼文。是故云如華嚴經中究竟果分。今 T2337_.72.0238c19: 助解云。凡此經中所説國土及十佛體。有其 T2337_.72.0238c20: 二分一就實國土海及實十佛自體。唯佛境 T2337_.72.0238c21: 界。佛智所行。名爲果分。如三乘中。自受用 T2337_.72.0238c22: 身及自受用土。非菩薩所知。此亦如是。二 T2337_.72.0238c23: 隨相國土及十佛身。菩薩所知。菩薩境界。名 T2337_.72.0238c24: 爲因分。如三乘中他受用等菩薩所知。此亦 T2337_.72.0238c25: 如是。是則果分玄絶。當不可説。因分約機。 T2337_.72.0238c26: 是則可説。隨一佛國土。有此二義。故如十 T2337_.72.0238c27: 地有二分。准之可知。是故藏云。此十地有 T2337_.72.0238c28: 二分。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名 T2337_.72.0238c29: 爲果分。上論云。此智是誰證。偈言。佛所行 T2337_.72.0239a01: 故。又上加分中。言不思議佛法。又如鳥跡 T2337_.72.0239a02: 所依太空爲果海等。二隨相十地。菩薩所 T2337_.72.0239a03: 知。菩薩所行。名爲因分。是則果分玄絶。當 T2337_.72.0239a04: 不可説。因分約機。是則可説。此義通一部 T2337_.72.0239a05: 經中大意。此之謂也 T2337_.72.0239a06: 言不論因陀羅及微細等者。謂十玄門中。帝 T2337_.72.0239a07: 網重重門。是故旨歸云。此華葉一一塵中。各 T2337_.72.0239a08: 有無邊諸世界海。世界海中。復有微塵。此 T2337_.72.0239a09: 微塵内。復有世界。如是重重。不可窮盡。 T2337_.72.0239a10: 非是心識思量境界。如帝釋殿天珠網覆。珠 T2337_.72.0239a11: 既明徹。互相影現。所現之影。還能現影。如 T2337_.72.0239a12: 是重重。不可窮盡。經云。如因陀羅網世界。 T2337_.72.0239a13: 十地論云。帝網差別者。唯智能知。非眼所 T2337_.72.0239a14: 見。是謂第八帝網門也 T2337_.72.0239a15: 言微細等者。微細相容安立門。是故旨歸 T2337_.72.0239a16: 云。此華葉中。悉能顯現微細刹土。炳然齊現 T2337_.72.0239a17: 無不具足。經云。於一塵中。微細國土。曠然 T2337_.72.0239a18: 安住。又如第九迴向微細義説。是謂第七微 T2337_.72.0239a19: 細門也。等等餘門。欲明十佛自體。國土海 T2337_.72.0239a20: 等。圓融自在。玄絶言故。不寄因陀羅網喩 T2337_.72.0239a21: 及微細等義門可論彼國土海状相。何以 T2337_.72.0239a22: 故。帝網門等。由普賢門。明國土相状。開解 T2337_.72.0239a23: 生機故 T2337_.72.0239a24: 言此當不可説義者。謂地論二分中。當果 T2337_.72.0239a25: 分不可説義故。是故云也 T2337_.72.0239a26: 言不與教相應故者。上果分義。不對於機 T2337_.72.0239a27: 縁。發起言説。可説其状故。是故云也 T2337_.72.0239a28: 言地論云因分可説果分不可説等者。前已 T2337_.72.0239a29: 雖引。而文遠故。亦更引之。地論第二。釋經 T2337_.72.0239b01: 偈言。前言十地義如是不可得説間。今言 T2337_.72.0239b02: 我但説一分。此言有何義。是地所攝。有二 T2337_.72.0239b03: 種。一因分。二果分。説者謂釋。一分者是因。 T2337_.72.0239b04: 於果分爲一分。故言我但説一分。此文既 T2337_.72.0239b05: 云但説一分者。是因分。故知。果分不可説 T2337_.72.0239b06: 也。故今取論意。云因分可説果分不可説 T2337_.72.0239b07: 也 T2337_.72.0239b08: 言問義若如至知形對耳者。一乘十玄門云 T2337_.72.0239b09: 問。不思議法品等。亦明果徳。何故得於 T2337_.72.0239b10: 因門説耶 答。此等雖是果徳。對縁以辨 T2337_.72.0239b11: 果。非是究竟圓寂之果。是故與因同一會 T2337_.72.0239b12: 説也。今此問答。述此本意。案云。第六他化 T2337_.72.0239b13: 自在天會。説十地法。今不思議品等。與此 T2337_.72.0239b14: 十地因。同會而説故。故知形對。此依晋經。 T2337_.72.0239b15: 若依周經。非同會也 問。若爾。如何與因 T2337_.72.0239b16: 形對 答。亦與十定等因同會而説。故亦 T2337_.72.0239b17: 爲形對 T2337_.72.0239b18: 言一者異體二同體者。一異體者。縁起互異 T2337_.72.0239b19: 門。謂於無盡大縁起中。諸縁相望。體用各 T2337_.72.0239b20: 別。不相參雜。故云異也。二同體者。諸縁相 T2337_.72.0239b21: 應門。謂於衆縁之中。以一縁應多縁故。各 T2337_.72.0239b22: 與彼多全爲其一。是故此一。具多箇一。然 T2337_.72.0239b23: 此多一。雖由本一。應多縁故。有此一。然 T2337_.72.0239b24: 與本一。體無差別。是故名爲同體門也。若 T2337_.72.0239b25: 准處第二門次。亦應有第三同異無礙門。 T2337_.72.0239b26: 然此章略故。無第三門。是故藏云。三同異無 T2337_.72.0239b27: 礙門者。此二門同一縁起。不相離故。若無 T2337_.72.0239b28: 異體。則諸縁雜亂。非縁起故。若無同體。縁 T2337_.72.0239b29: 不相資。亦非縁起。故要由不雜。方有相資。 T2337_.72.0239c01: 是故若非同體。無異體故。若非異體。無同 T2337_.72.0239c02: 體故。通辨亦有四句。一或擧體全異。具入 T2337_.72.0239c03: 即倶。二或全體是同。缺具入即倶。以法融 T2337_.72.0239c04: 通各全攝故。三義或倶。以同異無礙。雙現 T2337_.72.0239c05: 前故。四或倶非。以相奪倶盡。故雙非也」 T2337_.72.0239c06: 言一不相由義至縁等是也者。此同體門。 T2337_.72.0239c07: 謂因縁之中。以於一因應多縁故。各與彼 T2337_.72.0239c08: 多。全爲一因。是故此一因具多箇一因。然 T2337_.72.0239c09: 此多一因。雖由一因。應多縁故。有此多一 T2337_.72.0239c10: 因。然與本一因。體無差別。是故名爲同體 T2337_.72.0239c11: 門也。爾乃一因。遍應多縁。故所應多縁。全 T2337_.72.0239c12: 爲因之所具徳故。是故因外。無別縁也。故 T2337_.72.0239c13: 云不待縁也 T2337_.72.0239c14: 言二相由義如待縁等是也者。此異體門。謂 T2337_.72.0239c15: 於無盡大縁起中。諸縁相望。體用各別。不 T2337_.72.0239c16: 相參雜。故云異也。爾乃雖所應多縁。全爲 T2337_.72.0239c17: 因之所具徳故。更無待縁。若無因縁。各別 T2337_.72.0239c18: 體者。因縁雜亂。失本法故。非縁起也。是故 T2337_.72.0239c19: 因縁別體。方成縁起。由別體故。因外有縁。 T2337_.72.0239c20: 是故待縁 T2337_.72.0239c21: 言由他無性以自作故者。有云。由他無性。 T2337_.72.0239c22: 以作自故。此説不爾。藏云。多縁無性。爲一 T2337_.72.0239c23: 所成。是故多即一。由一有體。能攝多由 T2337_.72.0239c24: 多無性。潜同一故。乃至一無性。爲多所成。 T2337_.72.0239c25: 多有一空。即多亦爾。准此可云由他性自
T2337_.72.0239c28: 門云。有二種。初待體有無。而有四句。後就
T2337_.72.0240a02: 體故。准彼可知 T2337_.72.0240a03: 言一者一是至十非一矣者。章文其略故。 T2337_.72.0240a04: 今具顯示也。一者一是本數。何以故。縁成故。 T2337_.72.0240a05: 二者一中二。何以故。縁成故。若無一即二不 T2337_.72.0240a06: 成故。即一有全力。攝於二也。仍二非一 T2337_.72.0240a07: 矣。三者一中三。四者一中四。五者一中五。六 T2337_.72.0240a08: 者一中六。七者一中七。八者一中八。九者一 T2337_.72.0240a09: 中九。十者一中十。何以故。縁成故。若無一 T2337_.72.0240a10: 即十不成故。即一有全力。攝於十也。仍十 T2337_.72.0240a11: 非一矣 T2337_.72.0240a12: 言餘九門亦如是等者。如上説。一門中。具 T2337_.72.0240a13: 十。餘九之門。具十亦爾。謂一者二是本數。 T2337_.72.0240a14: 何以故。縁成故。二者二中一。何以故。縁成 T2337_.72.0240a15: 故。若無二。即一不成故。即二有全力。攝於 T2337_.72.0240a16: 一也。仍一非二矣。三者二中三。四者二中 T2337_.72.0240a17: 四。五者二中五。六者二中六。七者二中七。八 T2337_.72.0240a18: 者二中八。九者二中九。十者二中十。何以故。 T2337_.72.0240a19: 縁成故。若無二即十不成故。即二有全力。 T2337_.72.0240a20: 攝於十也。仍十非二矣。餘門准之 T2337_.72.0240a21: 言一者十即攝一何以故等者。此門甚略。難 T2337_.72.0240a22: 知其趣。若准前門。亦可説云。一者十是本 T2337_.72.0240a23: 數。何以故。縁起故。二者十即攝九。乃至十 T2337_.72.0240a24: 者十即攝一。何以故。若無十即一不成故。 T2337_.72.0240a25: 即一無全力。歸於十也。是故表員集云。此 T2337_.72.0240a26: 中數數法者。一者十。二者十中九。乃至十者 T2337_.72.0240a27: 十中一。又元曉云。數此十錢。有其二門。一 T2337_.72.0240a28: 向上去。二向下來。向上去中。亦有十門。一 T2337_.72.0240a29: 者一。何以故。縁成故。二者一即二。何以故。 T2337_.72.0240b01: 若無一者。二不成故。乃至十者。一即十。何 T2337_.72.0240b02: 以故。若無一者。十不成故。以縁成故。向 T2337_.72.0240b03: 下來中。亦有十門。一者十。何以故。縁成故。 T2337_.72.0240b04: 二者十即九。何以故。若無十者。九即不成。 T2337_.72.0240b05: 乃至十者。十即一。何以故。若無十者。一不 T2337_.72.0240b06: 成故。餘者准之。是故當知。一一錢中。皆具 T2337_.72.0240b07: 十門。更互相即。一切諸法。皆亦如是。一與 T2337_.72.0240b08: 一切。互相縁起。一即一切。一切即一。此數 T2337_.72.0240b09: 錢法。嚴法師出。亦有道理。故今取之。由此 T2337_.72.0240b10: 故知。今一者。十即攝一者。略擧始終。謂一 T2337_.72.0240b11: 者十者。爲始門之始。即攝一者。爲等十門。 T2337_.72.0240b12: 謂十者十即攝一 T2337_.72.0240b13: 言餘例亦然者。餘九八七乃至一門。例前 T2337_.72.0240b14: 亦爾。謂一者九。何以故。縁成故。二者九中 T2337_.72.0240b15: 十。三者九中八。四者九中七。五者九中六。六 T2337_.72.0240b16: 者九中五。七者九中四。八者九中三。九者九 T2337_.72.0240b17: 中二。十者九中一。何以故。縁成故。謂無九 T2337_.72.0240b18: 即一不成故。即一無力。歸於九也。仍一非 T2337_.72.0240b19: 九矣。餘八七門。准之可知 T2337_.72.0240b20: 言如是本末二門中等者。第一錢爲本門。 T2337_.72.0240b21: 第十錢爲末門。如此本末門中。各具足十 T2337_.72.0240b22: 門。餘中九錢。准以思之 T2337_.72.0240b23: 言若不爾至自性無縁不得名一也者。計 T2337_.72.0240b24: 所執自性一。住自性不藉縁故。不得有 T2337_.72.0240b25: 一。何以故。依二三等縁。以得成故一。既云 T2337_.72.0240b26: 不依二三等縁。一是誰一。是故無縁。不得 T2337_.72.0240b27: 名一。餘准可知 T2337_.72.0240b28: 言問若去一至無障礙故者。玄門云。問。既 T2337_.72.0240b29: 其各各無性。那得成其一多耶 答。此由 T2337_.72.0240c01: 法界實徳。縁起力用。普賢境界相應。所以一 T2337_.72.0240c02: 多常成。不増不減也。如維摩經云。從無住 T2337_.72.0240c03: 本。立一切法。又論云。以有空義故。一切法 T2337_.72.0240c04: 得成也。今此問答述其意也 T2337_.72.0240c05: 言華嚴。入諸法。皆悉如幻。觀縁起法。於 T2337_.72.0240c06: 一法中。解衆多法。衆多法中。解了一法」 T2337_.72.0240c07: 言四句護過去非顯現徳等者。護過四句。 T2337_.72.0240c08: 准上三性 問。一門中。攝十盡耶 答。不 T2337_.72.0240c09: 也。十中一故 問。不盡耶 答。不也。一中十 T2337_.72.0240c10: 故 問。亦盡亦不盡耶 答。不也。二門體。無 T2337_.72.0240c11: 二故。不相違故 問非盡非不盡耶 答。 T2337_.72.0240c12: 不也。離戲論故。又一多縁起故。應離四句 T2337_.72.0240c13: 也。顯徳四句。二門中攝十。一盡一中十故。 T2337_.72.0240c14: 二不盡十中一故。三盡亦不盡。二門雙有現 T2337_.72.0240c15: 在故。四非盡非不盡。定取不得故。又應 T2337_.72.0240c16: 云。縁起故。得成四句也。解云。由四句。去 T2337_.72.0240c17: 執者非。亦由四句。顯甚深縁起無礙自在 T2337_.72.0240c18: 徳。是故云也 T2337_.72.0240c19: 言一者一何以故縁成故一即十等者。略擧 T2337_.72.0240c20: 始終。今具顯示。一者一是本數一。何以故。縁 T2337_.72.0240c21: 成故。二者即二。何以故。若無一即無二故。 T2337_.72.0240c22: 由一有體。二爲空故。是故此一一即是二矣。 T2337_.72.0240c23: 三者一即三乃至十者一即十。何以故。若無 T2337_.72.0240c24: 一。即無十故。由一有體。十爲空故。是故此 T2337_.72.0240c25: 一即是十矣 T2337_.72.0240c26: 言一者十何以故縁成故十即一等者。此亦 T2337_.72.0240c27: 擧始終也。亦具顯示。一者十是本數十。何 T2337_.72.0240c28: 以故。縁成故。二者十即九乃至十者十即一。
T2337_.72.0241a02: 前者。且如因體由縁。顯因性空。攝同於 T2337_.72.0241a03: 縁。何者謂若無縁。即無因故。以生因名 T2337_.72.0241a04: 因。無縁因不生。是時不名因。明知。此因 T2337_.72.0241a05: 會歸彼縁。爲不自生是故縁是有義。無不 T2337_.72.0241a06: 能攝。因是空義。無不所攝。因所攝故。廢己 T2337_.72.0241a07: 同縁。縁能攝故。攝因同己。縁體由因。顯 T2337_.72.0241a08: 縁性空。攝同於縁。何者謂若因無。則無縁 T2337_.72.0241a09: 故。以生果名縁。無因果不生。是時不名 T2337_.72.0241a10: 縁。明知。此縁會歸彼因。爲不他生。是故因 T2337_.72.0241a11: 是有義。無不能攝。縁是空義。無不所攝。縁 T2337_.72.0241a12: 所攝故。廢己同因。因能攝故。攝縁同己。爾 T2337_.72.0241a13: 乃由因縁相即故。因縁門中。空有二義。即 T2337_.72.0241a14: 現前也。若不相即。縁起門中。空有二義。即 T2337_.72.0241a15: 不現前。即成大過 T2337_.72.0241a16: 言十即一者准例等者。准前應云。答。只爲 T2337_.72.0241a17: 十即是一故。是故名爲十。何以故。所言十 T2337_.72.0241a18: 者。非是所謂十。縁成無性十。爲此十即一 T2337_.72.0241a19: 者名十。若不爾者。不名十。何以故。由自 T2337_.72.0241a20: 性故。無縁不成十也 T2337_.72.0241a21: 言問上一多至皆得如是者。玄門義云 T2337_.72.0241a22: 問。若一多要待縁成者。爲是同時。爲是前 T2337_.72.0241a23: 後耶 答。縁成故。常同時而前後。所以然 T2337_.72.0241a24: 者。一即十。十即一故。常同時。而向上去。向 T2337_.72.0241a25: 下來。故有先後也。今此問答。述其意也」 T2337_.72.0241a26: 言具足逆順者。向上去。名爲順。向下來。名 T2337_.72.0241a27: 爲逆。是故玄門義云。若順數經一至十。向 T2337_.72.0241a28: 上去。若逆數從十至一。向下來。此句釋上 T2337_.72.0241a29: 前後句 T2337_.72.0241b01: 言同體不違者。此釋上即同句 T2337_.72.0241b02: 言問如上所説去來義等者。玄門義云。問。 T2337_.72.0241b03: 既有明先後去來。即是有増減。何名不動 T2337_.72.0241b04: 本相耶 答。雖先後去來。而常不動故。經 T2337_.72.0241b05: 云。不來相而來也。如一即多。而不動一相。 T2337_.72.0241b06: 如此一相。亦非情謂一。多亦如是。雖多即 T2337_.72.0241b07: 一。而不壞多相。亦非情謂多。今此問答。述 T2337_.72.0241b08: 彼意也 T2337_.72.0241b09: 言自位不動而恒去來者。若約向上去者。 T2337_.72.0241b10: 一自位不動。而恒去他九位故。若約向下 T2337_.72.0241b11: 來者。十自位不動。而恒來他一位故。下釋 T2337_.72.0241b12: 准之 T2337_.72.0241b13: 言問若由智者至舊來成故者。玄門義云。 T2337_.72.0241b14: 問。此之一多。既是縁成。不同情謂者。爲是 T2337_.72.0241b15: 本來有。此一多爲是始有耶 答。云本有 T2337_.72.0241b16: 不有者。爲欲就智辨本有。爲自就一多 T2337_.72.0241b17: 體辨耶。若自就一多體。辨不論智者。體即 T2337_.72.0241b18: 息諸論道。同於究竟圓果。離説相故。今若 T2337_.72.0241b19: 辨一多者。一約智説也。若約智故辨本有 T2337_.72.0241b20: 者。以智照故。本有如室中空開門見時此
T2337_.72.0241b23: 不相由故。爲不成也。若約一多相。一多差 T2337_.72.0241b24: 別。互相由。故爲成也。又縁起各守自位。不 T2337_.72.0241b25: 相由故。云不成也。又由不守性。互相由故。 T2337_.72.0241b26: 云成也 T2337_.72.0241b27: 言一者一何以故縁成故是本數一中即具 T2337_.72.0241b28: 十等者。此門作法。小異前門。今具顯示。一 T2337_.72.0241b29: 者一是本數一。何以故。縁成故。二者本一中 T2337_.72.0241c01: 即具二。何以故。縁成故。是本一自體是一。 T2337_.72.0241c02: 亦復與二作一。故即爲二一。是故此一之 T2337_.72.0241c03: 中。即自具二箇一耳。仍一非二也。三者本 T2337_.72.0241c04: 一中即具三。何以故。縁成故。是一自體。是 T2337_.72.0241c05: 一亦復與三作一故。即爲三一。是故此一 T2337_.72.0241c06: 之中。即自具三箇一。四者本一中。即具四。 T2337_.72.0241c07: 何以故。縁成故。是一自體是一。亦復與四作 T2337_.72.0241c08: 一。故即爲四一。五者本一中即具五。何以 T2337_.72.0241c09: 故。縁成故。是一自體。是一亦復與五作一。 T2337_.72.0241c10: 故即爲五一。六者本一中。即具六。七者本 T2337_.72.0241c11: 一中。即具七。八者本一中。即具八。九者本 T2337_.72.0241c12: 一中。即具九。十者本一中。即具十。何以故。 T2337_.72.0241c13: 縁成故。是本一自體是一。亦復與十作一 T2337_.72.0241c14: 故。即爲十一。是故此一之中。即自具有十 T2337_.72.0241c15: 箇一耳。仍一非十也 T2337_.72.0241c16: 言初一錢既爾餘二三四等者。一者二是本 T2337_.72.0241c17: 數二。何以故。縁成故。二者本二中即是具 T2337_.72.0241c18: 一。何以故。縁成故。是本二自體是二。亦復 T2337_.72.0241c19: 與一作二故。即爲一二。是故此二之中。即 T2337_.72.0241c20: 自具二箇二。仍二非二也。三者本二中。即具 T2337_.72.0241c21: 三。乃至十者本二中。即具十。何以故。縁成 T2337_.72.0241c22: 故。是本二自體是二。亦復與十作二。故即 T2337_.72.0241c23: 爲十二。是故此二之中。即自具有十箇二 T2337_.72.0241c24: 耳。仍二非十也。餘三四等。准之可知 T2337_.72.0241c25: 言一者十何以故縁成故十中一等者。略擧 T2337_.72.0241c26: 始終。今具顯示。一者十是本數十。何以故。縁 T2337_.72.0241c27: 成故。二者十中九。何以故。由此九與十作 T2337_.72.0241c28: 九故。即彼初九。在十九之中。離十九。即無 T2337_.72.0241c29: 初九故。是故此九。即十中九也。仍十非九 T2337_.72.0242a01: 矣。三者十中八。何以故。由此八與十作八 T2337_.72.0242a02: 故。即彼初八在十八之中。四者十中七。何以 T2337_.72.0242a03: 故。由此七與十作七故。即彼初七在十七 T2337_.72.0242a04: 中。五者十中六。由此六與十作六故。即彼 T2337_.72.0242a05: 初六在十六中。六者十中五。由此五與十 T2337_.72.0242a06: 作五故。即彼初五。在十五之中。七者十中 T2337_.72.0242a07: 四。由此四與十作四故。彼初四。在十四之 T2337_.72.0242a08: 中。八者十中三。由此三與十作三故。彼初 T2337_.72.0242a09: 三在十三之中。九者十中二。由此二與十 T2337_.72.0242a10: 作二故。彼初二在十二之中。十者十中一。 T2337_.72.0242a11: 由此一與十作一故。彼初一在十一之中。 T2337_.72.0242a12: 以離十一。即無初一故。是故此一即十中 T2337_.72.0242a13: 一也。仍十非一矣 T2337_.72.0242a14: 言一者一是本數一何以故縁成故一即十 T2337_.72.0242a15: 等者。此擧始終。今具顯示。一者一。何以故。 T2337_.72.0242a16: 縁成故。一是本數一。二者一即二。何以故。 T2337_.72.0242a17: 由此二一即是初一故。無別自體故。故此 T2337_.72.0242a18: 二即是一也。三者一即三。何以故。由此三一 T2337_.72.0242a19: 即是初一故。無別自體故。是故此三即是 T2337_.72.0242a20: 一也。四者一即四。五者一即五。六者一即六。 T2337_.72.0242a21: 七者一即七。八者一即八。九者一即九。十者 T2337_.72.0242a22: 一即十。何以故。由此十一即是初一故。無 T2337_.72.0242a23: 別自體故。是故此十即是一也 T2337_.72.0242a24: 言一者十何以故縁成故十即一等者。略擧 T2337_.72.0242a25: 始終二門。謂一者十。何以故。縁成故者。擧始 T2337_.72.0242a26: 門也。言十即一。何以故等者。擧終門也。准 T2337_.72.0242a27: 前可知。玄門義云。問。此同體門中。與前異 T2337_.72.0242a28: 體門中。有何別耶 答。前異門。言一中十 T2337_.72.0242a29: 者。即望後九故。名一中十。此門言一中十 T2337_.72.0242b01: 者。即一中有九故。言一中十也 問。若一 T2337_.72.0242b02: 中即有九者。此與前異體門一即十。有何 T2337_.72.0242b03: 別耶 答。此中言一有九者。有自體九。而 T2337_.72.0242b04: 一不是九。若前別體門説者。一即是彼異體 T2337_.72.0242b05: 十。而十不離一 問。此中言自體一即十 T2337_.72.0242b06: 者。與前同體一中十。有何別耶 答。前明 T2337_.72.0242b07: 同體中有十。而一非是十。此明一即十。而 T2337_.72.0242b08: 一即是十。以爲異也 T2337_.72.0242b09: 言不相知故者。遠公釋。以無我知者能造 T2337_.72.0242b10: 作故。章家云。因正有力時。縁必無力故。不 T2337_.72.0242b11: 得相知故。云無知者故也 T2337_.72.0242b12: 言教義者。玄門云。教即是通相別相三乘之 T2337_.72.0242b13: 教。即以別教。以論別義。所以得理。而忘 T2337_.72.0242b14: 教。若入此通宗。而教即義。以同時相應故 T2337_.72.0242b15: 也。旨歸云。無盡言教及所詮義 T2337_.72.0242b16: 二理事者。玄門云。若三乘教。辨即異事顯 T2337_.72.0242b17: 異理。如諸經。擧異擧事。喩異理。若此宗。 T2337_.72.0242b18: 即事是理等。旨歸云。縁起事相及所依眞 T2337_.72.0242b19: 理 T2337_.72.0242b20: 三解行者。玄門云如三乘。説解而非行。如 T2337_.72.0242b21: 説人名字而不識其人。若通宗説者。即行 T2337_.72.0242b22: 即解。如看其面不説其名而自識也。相
T2337_.72.0242b25: 歸云。五因果一對。謂辨菩薩生了等因。及 T2337_.72.0242b26: 顯如來智斷等果。亦是普賢圓因。舍那滿 T2337_.72.0242b27: 果 T2337_.72.0242b28: 五人法者。玄門云。文殊顯其妙惠。普賢彰 T2337_.72.0242b29: 其稱周。明人即法也。旨歸云。八人法一對。 T2337_.72.0242c01: 謂佛菩薩師弟等人。顯説法界諸法門海 T2337_.72.0242c02: 六分齊境位者。玄門云。參而不雜。各住分 T2337_.72.0242c03: 位。即分齊境位。旨歸云。四行位一對。謂普賢 T2337_.72.0242c04: 行海。及辨菩薩五位相收。當此門 T2337_.72.0242c05: 七師弟法智者。玄門云。開發爲師。相成即弟
T2337_.72.0242c08: 伴。主以爲正。伴即是依。旨歸云。六依正一 T2337_.72.0242c09: 對。謂蓮華藏界幷樹形等無邊異類諸世界
T2337_.72.0242c12: 云。九逆順一對。謂文中顯五熱衆鞞一王 T2337_.72.0242c13: 形虎。及顯施形順理正順。七體用一對。謂此 T2337_.72.0242c14: 經中。凡擧一法。必内同眞性。外應群機。無 T2337_.72.0242c15: 有一法體用不具。又疏云。七華體同眞。用 T2337_.72.0242c16: 應機故。九逆同五熱。順十度故。案云。若 T2337_.72.0242c17: 依此説。旨歸中。第七九二門。合爲此第九 T2337_.72.0242c18: 門。又此第九門。開爲彼二門也 T2337_.72.0242c19: 十隨生根欲性者。玄門云。隨縁常説也。如 T2337_.72.0242c20: 涅槃經云。此方見滿。餘方見半。而月實無 T2337_.72.0242c21: 虧盈。若此宗明者。常増減而常無増減。以 T2337_.72.0242c22: 同時相應。旨歸云。十應感一對。謂衆生根欲 T2337_.72.0242c23: 器感多端。聖應示現。亦復無邊。舍那品云。一 T2337_.72.0242c24: 切衆生所樂示現雲等然 T2337_.72.0242c25: 言一者同時具足相應門等者。綱目云。初是 T2337_.72.0242c26: 諸縁契合義。是總也。疏云。此蓮華葉。具前 T2337_.72.0242c27: 十義。同時相應。具足圓滿。故是初門也 問。 T2337_.72.0242c28: 何以故。此依海印。同時顯現。彼由華葉。同 T2337_.72.0242c29: 時具足 答。欲明無盡大縁起法。一各互 T2337_.72.0243a01: 具足一切法。同時顯現故。彼此互擧。非相 T2337_.72.0243a02: 違也 問。何知由海印同時顯現耶 答。 T2337_.72.0243a03: 綱目云。然此八會人法教義等。皆依如來海 T2337_.72.0243a04: 印三昧之所顯現。故賢首品云。一切示現。 T2337_.72.0243a05: 無有餘。海印三昧。勢力故。言海印者。從 T2337_.72.0243a06: 喩爲名。如脩羅四兵列在空中。於大海内。 T2337_.72.0243a07: 印現其像。菩薩定心。猶如大海。應機現異。 T2337_.72.0243a08: 如彼兵像。具如疏説。三昧者。此云等持。離 T2337_.72.0243a09: 沈浮故。定惠均故。名等也。心不散故。住 T2337_.72.0243a10: 一境故。名持也 問。若爾云何定内具教 T2337_.72.0243a11: 義等。以定中不言教故 答。由三乘淺故。 T2337_.72.0243a12: 定内不起言。以一乘深故。定内起用。以 T2337_.72.0243a13: 寂用無礙故。玄門云。第一同時等者。即具 T2337_.72.0243a14: 明教義理事等十門同時也。何以得如此 T2337_.72.0243a15: 耶。良由縁起實徳。法性海印三昧力用故得 T2337_.72.0243a16: 然。非是方便縁順所成故。得同。今且據因 T2337_.72.0243a17: 果同時者。若小乘説因果者。即因以成果。 T2337_.72.0243a18: 因滅始果成。若據大乘。因果亦得同時。而 T2337_.72.0243a19: 不彰其無盡。始似舍縁。以成舍。因果同 T2337_.72.0243a20: 時成。而不成餘總。以因有親疎故。所以 T2337_.72.0243a21: 成有盡。若通宗明因果者。擧疎縁以入 T2337_.72.0243a22: 親。是故如舍成時。一切法皆一時成。若有 T2337_.72.0243a23: 一法不成者。此舍亦不成。如似初歩若到。 T2337_.72.0243a24: 一切歩皆到。若有一歩非到者。一切歩皆非 T2337_.72.0243a25: 到故。經云。難成等正覺。不捨初發心。又 T2337_.72.0243a26: 如大品經云。非初不離初。非後不離後。
T2337_.72.0243b01: T2337_.72.0243b02:
T2337_.72.0243b05: 二者一多相容不同門者。既總雖明上諸縁 T2337_.72.0243b06: 起同時相應。成一縁起。未明諸縁力用有 T2337_.72.0243b07: 力無力。互容入義。今欲明此義故。第二此 T2337_.72.0243b08: 門來也。是故綱目云。約縁今有力今無力義 T2337_.72.0243b09: 故。有相容門也。疏亦爾也 T2337_.72.0243b10: 言此經偈云以一佛土等者。第四卷文如 T2337_.72.0243b11: 引。文不異也。疏不説 T2337_.72.0243b12: 言所由如上錢至思之可解者。若准十錢 T2337_.72.0243b13: 喩。釋此十義法。以十錢喩。況上十義。約此 T2337_.72.0243b14: 十義力用相入中二門。一異體相入。二同體 T2337_.72.0243b15: 相入。初中亦二。一向上去。二向下來。初門中 T2337_.72.0243b16: 有十門。一者教義。此本數教義。何以故。縁成 T2337_.72.0243b17: 故。二者教義中理事。何以故。縁成故。若無 T2337_.72.0243b18: 教義。理事不成故。即教義有全力。故攝於 T2337_.72.0243b19: 理事。仍理事非教義。乃至十者教義中逆順 T2337_.72.0243b20: 體用自在。何以故。若無教義。即逆順體用自 T2337_.72.0243b21: 在不成故。即教義有全力。故攝於逆順體用 T2337_.72.0243b22: 自在。仍逆順體用自在。非教義矣。餘九門 T2337_.72.0243b23: 亦如是。一一皆有十。准例可知。向下來亦十 T2337_.72.0243b24: 門。一者逆順體用自在。何以故。縁成故。乃至 T2337_.72.0243b25: 十者逆順體用。即攝教義。何以故。縁成故謂 T2337_.72.0243b26: 若無逆順體用自在。即教義不成故。即教義 T2337_.72.0243b27: 無全力。歸於逆順體用自在也。仍教義。非 T2337_.72.0243b28: 逆順體用自在矣。餘例亦然。如是本末二門 T2337_.72.0243b29: 中。各具足十門。餘一一義中。准以思之。二 T2337_.72.0243c01: 同體相入。亦有二門。一者一中多。二多中 T2337_.72.0243c02: 一。初一中多者。有十門不同。一者教義。何 T2337_.72.0243c03: 以故。縁成故。縁成故。是本數教義中。即 T2337_.72.0243c04: 具十義。何以故。由此一教義自體是教義。亦 T2337_.72.0243c05: 復與理事作教義故。即爲理事教義。乃至 T2337_.72.0243c06: 與逆順體用自在作教義故。即爲逆順體 T2337_.72.0243c07: 用自在教義。是故此一教義之中。即自具有 T2337_.72.0243c08: 十箇教義耳。仍教義非逆順體用自在也。 T2337_.72.0243c09: 以未是即門故。初一教義既爾。餘理事因 T2337_.72.0243c10: 果已上九門中。皆各如是。准例可知耳。二 T2337_.72.0243c11: 者多中一。亦有十門。一者逆順體用自在。何 T2337_.72.0243c12: 以故。縁成故。乃至十者逆順體用自在中教 T2337_.72.0243c13: 義。何以故。由此教義與逆順體用自在作 T2337_.72.0243c14: 教義故。即彼初教義。在逆順體用自在中。 T2337_.72.0243c15: 教義之中。以離逆順體用自在之教義即 T2337_.72.0243c16: 無初教義故。是故此初教義。即逆順體用 T2337_.72.0243c17: 自在中教義也。仍逆順體用自在。非教義 T2337_.72.0243c18: 矣。餘下九八七乃至於一。皆各如是。准 T2337_.72.0243c19: 例思之。是故云准上思之。玄門云。此約 T2337_.72.0243c20: 理説。以一入多。多入一故。名相容。即體 T2337_.72.0243c21: 無先後。而不失一多之相。故曰不同。此即 T2337_.72.0243c22: 縁起實徳。非天人所作。故經云。以一佛土。 T2337_.72.0243c23: 滿十方十方入一。亦無餘。世界本相亦不
T2337_.72.0243c26: 及此章。約用相入。二入相違。何和會耶 T2337_.72.0243c27: 答。相即相入。皆有二門。一約縁起相由門。 T2337_.72.0243c28: 二約法性融通門。由此二門。不可相違。是 T2337_.72.0243c29: 故疏云。相容門者。謂一事是不實。以無性 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |