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華嚴五教章指事 (No. 2337_ 壽靈述 ) in Vol. 72

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T2337_.72.0231a01:
T2337_.72.0231a02:
T2337_.72.0231a03: 華嚴五教章中卷指事
T2337_.72.0231a04:   日本國東大寺沙門壽靈述
T2337_.72.0231a05: 言義理分齊第九有四門者。上將開釋迦
T2337_.72.0231a06: 佛海印三昧一乘教義。略作十門。中八門者。
T2337_.72.0231a07: 上卷説訖。今此中卷。釋其第九門。故云第
T2337_.72.0231a08: 九。前第八門。已雖明異三乘別有一乘。
T2337_.72.0231a09: 未明其別教之義理分齊。是故第九此門來
T2337_.72.0231a10:
T2337_.72.0231a11: 言三性同異義一乃至六相圓融義四者。一
T2337_.72.0231a12: 乘義理雖無盡。而不過此四。然一切義理。
T2337_.72.0231a13: 皆以三性爲根本故。是故初有三性同異
T2337_.72.0231a14: 門。既雖知三性同異縁起。而未知彼縁起
T2337_.72.0231a15: 者無因縁起有因縁起。今簡外道自然生
T2337_.72.0231a16: 等妄執諸法。欲明佛道因縁生之甚深縁起。
T2337_.72.0231a17: 是故次有縁起因門六義門。已雖明因果縁
T2337_.72.0231a18: 起義理。而未知其縁起爲一相縁起爲無
T2337_.72.0231a19: 盡縁起。今簡三乘一相縁起。將明一乘無
T2337_.72.0231a20: 盡縁起。是故第三十玄縁起無礙門來。既知
T2337_.72.0231a21: 一乘縁起無盡。未知此之無盡縁起依何
T2337_.72.0231a22: 教説。今將明依六相方便教門説此無盡
T2337_.72.0231a23: 縁起。是故第四有六相圓融門
T2337_.72.0231a24: 言眞中二者一不變義等者。眞如體性。不生
T2337_.72.0231a25: 不滅。本來清淨。自性不動。名爲不變。雖自
T2337_.72.0231a26: 性不動。而能隨染淨縁。擧體動而成染淨諸
T2337_.72.0231a27: 法。名爲隨縁。此隨縁義。於三乘權教中。未
T2337_.72.0231a28: 所説也
T2337_.72.0231a29: 言一似有義等者。縁生諸法。似有顯現。是
T2337_.72.0231b01: 故名爲似有。由縁生故。依縁求體。都無
T2337_.72.0231b02: 所有。是故名爲無性 問。三乘教中説生
T2337_.72.0231b03: 無自性性。與此三無性。云何別耶 答。彼
T2337_.72.0231b04: 由依他起上無遍計所執自然生性。説生無
T2337_.72.0231b05: 自性性。而未説依他體都無所有故。是故
T2337_.72.0231b06: 不同彼也
T2337_.72.0231b07: 言由眞不變至衆生故也者。若准經疏。不
T2337_.72.0231b08: 異門中。自有四門。一以巾上成兎義眞如隨
縁義
T2337_.72.0231b09: 及兎上相差別義依他似有
此且一義
合爲一際。故名不
T2337_.72.0231b10: 異。此是以本隨末就末明不異。經云法身
T2337_.72.0231b11: 流轉五道名爲衆生等此第二不
異門也
二以巾上
T2337_.72.0231b12: 住自位義眞如不
變義
與兎上體空義依他無
性義
合爲
T2337_.72.0231b13: 一際。名爲不異。此是以末歸本就本明不
T2337_.72.0231b14: 異。經云。一切衆生即如也。不復更滅等即此
第一
T2337_.72.0231b15: 不異
門也
三以攝末所歸之本與攝本所從之
T2337_.72.0231b16: 末。此二雙融無礙不異。此是本末平等。名
T2337_.72.0231b17: 爲不異。以前二經文不相離故即此不
異門也
 問。
T2337_.72.0231b18: 何以故疏説不異門。此云不一門 答。有
T2337_.72.0231b19: 二義門。一本末差別門。二本末平等門。疏約
T2337_.72.0231b20: 本末平等門。名爲不異。此約本末差別門。
T2337_.72.0231b21: 名爲不一。所望異故不相違。四以所攝歸
T2337_.72.0231b22: 本之末。亦與所攝隨末之本此二相奪故
T2337_.72.0231b23: 名不異。此是本末雙泯。明不異。以眞妄平
T2337_.72.0231b24: 等共不可得此不異門
&T047368; 不説
子例反。廣雅際
合。爾雅際接也
經云。
T2337_.72.0231b25: 衆生即涅槃相。不復更滅。肇云。本性常滅。
T2337_.72.0231b26: 今復何滅也。經云法身流轉五道名衆生
T2337_.72.0231b27: 故者。不増不減經云。舍利弗。即此法身。過
T2337_.72.0231b28: 於恒沙。無邊煩惱所纒。從無始世來。隨順
T2337_.72.0231b29: 世間。波浪漂流。往來生死。名爲衆生
T2337_.72.0231c01: 言即由此三義至不一門也者。上明同義。
T2337_.72.0231c02: 此明異義。若依經疏。此不一門。以爲不異。
T2337_.72.0231c03: 所以如上。爾乃此 &T047368; 與疏合有六不一門。
T2337_.72.0231c04: 初即此文。二以巾住自位義眞如不
變義
與兎上相
T2337_.72.0231c05: 差別義依他似
有義
此二本末相違相背。故名非
T2337_.72.0231c06: 一。楞伽云。如來藏。不在阿梨耶識中。是故
T2337_.72.0231c07: 七識有生有滅。如來藏者。不生不滅此之謂
T2337_.72.0231c08: 也。三巾上成兎義眞如隨
縁義
與兎上體空義無性
T2337_.72.0231c09: 此二本末相反相害。故名非一。勝鬘經云。七
T2337_.72.0231c10: 識不流轉。不受苦藥。非涅槃因。唯如來藏。
T2337_.72.0231c11: 受苦樂等。四以初相背與次相害此二義
T2337_.72.0231c12: 別。故名非一。謂相背則各相背捨相去懸遠。
T2337_.72.0231c13: 相害則相與歒對親相食害。是故近遠非一。
T2337_.72.0231c14: 以前經文不相雜故。五以極相害。倶泯而
T2337_.72.0231c15: 不泯。由極相遁。倶存而不存。不存不泯義。
T2337_.72.0231c16: 爲非一。此是成壞非一。以七識即空。而是
T2337_.72.0231c17: 有故。眞如即隱。而是顯故。六上五非一與四
T2337_.72.0231c18: 非異而亦非一。以義不雜故。眞如二義與
T2337_.72.0231c19: 依他二。相對既爾。三性各二互相對准之可
T2337_.72.0231c20:
T2337_.72.0231c21: 言是故眞該妄末等者。此總結上二門
T2337_.72.0231c22: 言眞中隨縁當知等者。若准上者 問。眞
T2337_.72.0231c23: 中隨縁。豈同所執是情有耶 答。由二義
T2337_.72.0231c24: 故。故無異也。一以彼所執執隨縁爲實故。
T2337_.72.0231c25: 無異法。二以無所執無隨縁故 問。何眞
T2337_.72.0231c26: 如隨縁。與依他似有。相對不問耶 答。眞
T2337_.72.0231c27: 如隨縁。即依他似有故。共縁生義故不問也」
T2337_.72.0231c28: 言何者無異者。此重問也
T2337_.72.0231c29: 言且如圓成至成染淨者。下答有三。謂法
T2337_.72.0232a01: 喩合。此即法也
T2337_.72.0232a02: 言猶如明鏡至鏡之明淨者。第二明喩
T2337_.72.0232a03: 言當知眞如至豈相違也者。第三明合。於
T2337_.72.0232a04: 中有三。初明由隨縁義。現現不變義。後
T2337_.72.0232a05: 非直下明由不變。成隨縁義。合喩可知。是
T2337_.72.0232a06: 故以下。第三總結
T2337_.72.0232a07: 言第一護分別執第二示執之失者。此二之
T2337_.72.0232a08: 内。顯迷情四句。四句皆失也
T2337_.72.0232a09: 言顯示其義者。此一之門。顯悟情四句。四
T2337_.72.0232a10: 句皆得也
T2337_.72.0232a11: 言餘二句可知者。准前四句中。後二句可
T2337_.72.0232a12: 知。謂問。亦有亦無耶。答。不也。無二性故。
T2337_.72.0232a13: 問。非有非無耶。答。不也。具徳故
T2337_.72.0232a14: 言離所謂故者。離情所謂定執有故
T2337_.72.0232a15: 言下三句例然者。問。無耶。答。不也。離所
T2337_.72.0232a16: 謂故。問。亦有亦無耶。答。不也。離所謂故。
T2337_.72.0232a17: 問。非有非無耶。答。不也。離所謂故准初句
可知
T2337_.72.0232a18: 言戲論故者。以其執者。於有無中。所計不
T2337_.72.0232a19: 成故。退即以情謂非有非無。爲道理故。名
T2337_.72.0232a20: 戲論也
T2337_.72.0232a21: 言有多義門故者依他起中。有五蘊門。十
T2337_.72.0232a22: 二處門。十八界門。四智心品等。多義門故。
T2337_.72.0232a23: 云非無也
T2337_.72.0232a24: 言約觀遣故者。依生無性觀。而遣自然生
T2337_.72.0232a25: 性故。是故唯識論云。依次依他。立生無性。
T2337_.72.0232a26: 此如幻事。詫衆縁生。無如妄執自然性
T2337_.72.0232a27: 故。假説無性。非性全無。此約權教。若約實
T2337_.72.0232a28: 教。觀縁生無性。故遣依他體。亦無所有。是
T2337_.72.0232a29: 故苑云 問。大般若等亦説色空相即之義。
T2337_.72.0232b01: 此則正當理事無礙。何故別在一分滿教
T2337_.72.0232b02: 答。此色義兩宗異釋。一分滿云。依所執性
T2337_.72.0232b03: 故説爲空。具分滿云。依他無性故説爲空。
T2337_.72.0232b04: 又權實義云。無生觀。權實不同義。初中依成
T2337_.72.0232b05: 唯識論第九云。即依此三性乃至云。初即
T2337_.72.0232b06: 相無性。次無自然性。長行釋云何依此而立
T2337_.72.0232b07: 彼三。謂依初遍計所執。立相無性。由此體
T2337_.72.0232b08: 相畢竟非有如空華故。依次依他。立生無
T2337_.72.0232b09: 性。此如幻事。詫衆縁生。無如妄執自然
T2337_.72.0232b10: 性故。假説無性。非性全無。後實教中。依維
T2337_.72.0232b11: 摩經弟子品云。唯大迦葉乃至云。無自性
T2337_.72.0232b12: 無他性。本自不然。今則無滅。又迦旃延中
T2337_.72.0232b13: 云。諸法畢竟不生不滅。是無常義。華嚴經賢
T2337_.72.0232b14: 首品云。於眼根中入正受。於色法中三昧
T2337_.72.0232b15: 起觀眼。無生無自性。説空寂滅無所有。評
T2337_.72.0232b16: 曰。前論爲破外道無因縁生。皆自然有。此
T2337_.72.0232b17: 宗無彼自然生故。故説無生。此即無他受
T2337_.72.0232b18: 稱。後經爲破小乘法執有實因縁。即此因
T2337_.72.0232b19: 縁從本不生故説無生
T2337_.72.0232b20: 言異圓成故又約遍計分故者。依他性由
T2337_.72.0232b21: 具兩分故。由分別性故。異圓成故。遍計
T2337_.72.0232b22: 分故。故非有也。又由眞實性故。異遍計
T2337_.72.0232b23: 故。以圓成分故。故非無也。是故論云。説法
T2337_.72.0232b24: 有三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨
T2337_.72.0232b25: 分。依何義説此三分。於依他性中。分別
T2337_.72.0232b26: 性爲染汚分。眞實性爲清淨分。依他性爲
T2337_.72.0232b27: 染汚清淨分。依此義故説三分。釋曰。阿
T2337_.72.0232b28: 毘達摩修多羅中説分別性。故以煩惱爲
T2337_.72.0232b29: 性。眞實性以清淨品爲性。依他性由具
T2337_.72.0232c01: 兩分。以二性爲性。説法有三種。一煩惱
T2337_.72.0232c02: 爲分。二清淨爲分。三二法爲分。依此義
T2337_.72.0232c03: 故作是説。有云。異圓成故者。依他無性
T2337_.72.0232c04: 義。異圓成隨縁義故。故非有也。又約遍
T2337_.72.0232c05: 計分故者。依他無性義。約遍計理無分
T2337_.72.0232c06: 故。故非有也。以圓成分故者。依他似有
T2337_.72.0232c07: 義。是圓成隨縁分故。故非無也。此解不
T2337_.72.0232c08: 安。若三性各二義互異故。作四句。何唯
T2337_.72.0232c09: 依他性中。作四句也。餘二性中不作四句。
T2337_.72.0232c10: 以餘二性各二義故。依此明知。彼義非也
T2337_.72.0232c11: 又有多難且
擧顯耳
T2337_.72.0232c12: 言答不也無道理故餘句准之者。准上二
T2337_.72.0232c13: 句。下二句亦同。可答云以無道理故。謂遍
T2337_.72.0232c14: 計理無故離四句也
T2337_.72.0232c15: 言又問有耶不也執有故等者。明由遍計
T2337_.72.0232c16: 情有義故。離四句也。言無相觀境故者。成
T2337_.72.0232c17: 唯識論云。即依此三性。立彼三無性。故佛
T2337_.72.0232c18: 密意。説一切法無性。初即相無性。乃至長行
T2337_.72.0232c19: 釋云。謂依此初遍計所執。立相無性。由此
T2337_.72.0232c20: 體相畢竟非有如空華故。此約權教。明觀
T2337_.72.0232c21: 三種境。成三種行也。若依實教中。但觀依
T2337_.72.0232c22: 他無生。無生即圓成實性。亦即是其二無我
T2337_.72.0232c23: 性。三性一觀。不待歴修也。具如權實義説。
T2337_.72.0232c24: 於計
T2337_.72.0232c25: 言經中不染而染者。勝鬘經云。自性清淨
T2337_.72.0232c26: 心。而有染汚。難可了知。有二法。難可了
T2337_.72.0232c27: 知。謂自性清淨心。難可了知。彼心爲煩惱
T2337_.72.0232c28: 所染。亦難可了知非如所引文
但得意引耳
 問。如何定
T2337_.72.0232c29: 知是文 答。探玄 &T047368; 云。勝鬘經云。自性清
T2337_.72.0233a01: 淨心。不染而染。難可了知。染而不染。亦難
T2337_.72.0233a02: 可了知由是明知定是文也。除是文更無
文故。有人引餘文。恐不爾也
 又起
T2337_.72.0233a03: &T047368; 云。自性清淨心。難可了知。彼心爲煩
T2337_.72.0233a04: 惱所染。亦難了知
T2337_.72.0233a05: 言經云如來藏受苦樂與因倶若生若滅者。
T2337_.72.0233a06: 是四卷楞伽第四卷文。經云。如來藏常。故
T2337_.72.0233a07: 作持。能令轉識知苦樂。與七識生死因
T2337_.72.0233a08: 倶。若生若滅。元曉云。猶海水之動。説名爲
T2337_.72.0233a09: 波。波無自體故。無波之動。水有體故。有
T2337_.72.0233a10: 水之動。如來藏與七識。亦如是
T2337_.72.0233a11: 言論云自性清淨心因無明風動成染心等
T2337_.72.0233a12: 者。起信論云。衆生自性清淨心。因無明風
T2337_.72.0233a13: 動。心與無明倶無形相。不相捨離。而心非
T2337_.72.0233a14: 動法等。或本作經非也。下卷引此二文。云
T2337_.72.0233a15: 楞伽云又起信論云。由此明知非也
T2337_.72.0233a16: 言以此教理者。經名爲教。論以爲理由此
故知
T2337_.72.0233a17: 論字可
T2337_.72.0233a18: 言經云不生不滅是無常義者。維摩經弟子
T2337_.72.0233a19: 品云。諸法畢竟不生不滅。是無常義。遠法師
T2337_.72.0233a20: 云。離相窮極。名爲畢竟。理寂無爲。名不生
T2337_.72.0233a21: 滅。此不生滅。是其無常之實性。故無常義。
T2337_.72.0233a22: 上宮説。三聚法。即體自空。無生滅。是無常
T2337_.72.0233a23:
T2337_.72.0233a24: 經云色即是空非色滅空故者。大品經文也」
T2337_.72.0233a25: 言又云衆生即涅槃不更滅故等者。是維摩
T2337_.72.0233a26: 經菩薩品文
T2337_.72.0233a27: 言論云智障極盲闇謂眞俗別執者。是梁論
T2337_.72.0233a28: 第一卷初頌文也。疏云。初句中。言智障者。
T2337_.72.0233a29: 無明住地。能礙眞解。名爲智障。言極盲闇
T2337_.72.0233b01: 者。障中窮細。名之爲極。無其惠目。稱之爲
T2337_.72.0233b02: 盲。迷覆眞如。故名爲闇。言眞俗別執者。
T2337_.72.0233b03: 理絶情亡。名之爲眞。事爲情知。目之爲
T2337_.72.0233b04: 俗。眞俗體同。事似波水。惑情之家。迷彼眞
T2337_.72.0233b05: 如不二之理。計其眞俗。有其異體。名爲別
T2337_.72.0233b06:
T2337_.72.0233b07: 言無縁生因者。縁生即因。非縁生之因。謂
T2337_.72.0233b08: 由縁生似有。成無性義。故若無縁生似有。
T2337_.72.0233b09: 由何得成無性空義。是故縁生似有。爲無
T2337_.72.0233b10: 性空之因
T2337_.72.0233b11: 言眞如是有義至餘如上説者。指上第一
T2337_.72.0233b12: 護執門中。五重四句。若准彼四句。即亦可
T2337_.72.0233b13: 説言。眞如是有義。以不變故。隨縁故。何以
T2337_.72.0233b14: 故。由隨縁故。不變常住也。聖智行處故
T2337_.72.0233b15: 言又眞如是空義至餘亦如上者。如上如
T2337_.72.0233b16: 前。若准上亦可言眞如是空義。由不變
T2337_.72.0233b17: 故。何以故。由不變故。隨縁不現也。離所
T2337_.72.0233b18: 謂故。何以故。離情所謂有故。眞如名爲空
T2337_.72.0233b19:
T2337_.72.0233b20: 言以具徳故者。以眞如具過恒河沙性徳
T2337_.72.0233b21: 故。廣如起信論。無差別論等説
T2337_.72.0233b22: 言違順自在故者。以違染順染。皆得自
T2337_.72.0233b23: 在故。案云。違染不隱故。故亦爲有義。順
T2337_.72.0233b24: 染。而隱故。故亦爲無義
T2337_.72.0233b25: 言餘翻説准上知之者。若准上亦可言眞
T2337_.72.0233b26: 如是非有非無義。以離所謂故。何以故。以
T2337_.72.0233b27: 離情謂有故。故非有也。由離情謂無故。
T2337_.72.0233b28: 亦非無也餘准
知之
T2337_.72.0233b29: 言如攝論婆羅門問經言等者。梁論第六卷
T2337_.72.0233c01: 云。論曰。婆羅門問經中言。世尊依何義。説
T2337_.72.0233c02: 如此言。如來不見生死。不見涅槃。於依
T2337_.72.0233c03: 他性中。依分別性。及依眞實性。生死爲涅
T2337_.72.0233c04: 槃。依無差別義。何以故。此依他性。由分別
T2337_.72.0233c05: 一分。成生死。由眞實一分。成涅槃。釋曰。依
T2337_.72.0233c06: 他性非生死。由此性因眞實性。成涅槃。此
T2337_.72.0233c07: 性非涅槃。何以故。此由分別一分。即是生
T2337_.72.0233c08: 死故。是故不可定一分。若見一分。餘分性
T2337_.72.0233c09: 不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由此
T2337_.72.0233c10: 意故。如來答婆羅門如此。論曰。阿毘達摩
T2337_.72.0233c11: 修多羅中。佛世尊説法有三種。一染汚分。二
T2337_.72.0233c12: 清淨分。三染汚清淨分。依何義。説此三分。
T2337_.72.0233c13: 於依他性中。分別性爲染汚分。眞實性爲
T2337_.72.0233c14: 清淨分。依他性爲染汚清淨分。依如此義
T2337_.72.0233c15: 故説三分。釋曰。阿毘達摩修多羅中説。分別
T2337_.72.0233c16: 性。以煩惱爲性。眞實性。以清淨品爲性。
T2337_.72.0233c17: 依他性。由具兩分。以二性。爲性。故説法
T2337_.72.0233c18: 有三種。一煩惱爲分。二清淨爲分。三二法
T2337_.72.0233c19: 爲分。依此義故。作此説。眞諦疏云。前婆羅
T2337_.72.0233c20: 門問經中有二。前問。後答。答中有二。先約
T2337_.72.0233c21: 分別及眞實性以答前問。何以故下。但約
T2337_.72.0233c22: 依他以答前問。於依他中。依分別性。及依
T2337_.72.0233c23: 眞實性者。擧依他性。取其二性。生死爲涅
T2337_.72.0233c24: 槃。依無差別義者。分別是其生死。眞實性
T2337_.72.0233c25: 以爲涅槃。分別生死。即是眞實涅槃。眞實涅
T2337_.72.0233c26: 槃。即是分別生死。名無差別義。此上不見
T2337_.72.0233c27: 生死者。不見生死異於涅槃
T2337_.72.0233c28: 不見涅槃者。不見涅槃異於生死。何以故
T2337_.72.0233c29: 下。此更重釋。何以故。不見生死。不見涅
T2337_.72.0234a01:
T2337_.72.0234a02: 此依他性由分別一分成生死者。凡夫本
T2337_.72.0234a03: 識乃至金剛執分別性。故成生死
T2337_.72.0234a04: 由眞實一分成涅槃者。如來本識。通達眞
T2337_.72.0234a05: 實。即是涅槃。此答上問。依他性。不定屬
T2337_.72.0234a06: 生死。如來本識。成涅槃故。亦不定屬涅
T2337_.72.0234a07: 槃。以因中本識成生死。釋論從後向前解
T2337_.72.0234a08:
T2337_.72.0234a09: 依他性非生死者。如來本識。爲依他性。非
T2337_.72.0234a10: 生死也
T2337_.72.0234a11: 由此性因眞實性成涅槃者。此依他性因。
T2337_.72.0234a12: 證眞實性。即是般若。故成涅槃。此釋由眞
T2337_.72.0234a13: 實一分成涅槃
T2337_.72.0234a14: 此性非涅槃者。生死本識。爲依他性。非是
T2337_.72.0234a15: 涅槃。次釋其所以
T2337_.72.0234a16: 此性由分別即是生死者。生死本識。由取
T2337_.72.0234a17: 著分別性。名爲無明。即是生死。此解論本
T2337_.72.0234a18: 由分別一分成生死
T2337_.72.0234a19: 是故不可定説一分者。結依他性。不可
T2337_.72.0234a20: 定説爲生死一分。以成涅槃故。亦不可説
T2337_.72.0234a21: 爲涅槃一分。以成生死故
T2337_.72.0234a22: 言若見一分餘分性不異者。釋前生死爲
T2337_.72.0234a23: 涅槃依無差別義。若見生死分別一分。餘
T2337_.72.0234a24: 涅槃眞實分體。不異生死分別。是故不見
T2337_.72.0234a25: 生死。亦不見涅槃。結前二義。以答前問。
T2337_.72.0234a26: 是依他性。不定屬生死。不定屬涅槃。故
T2337_.72.0234a27: 言不見生死。不見涅槃。是生死。是涅
T2337_.72.0234a28: 槃。故言不見生死不見涅槃。次引阿毘
T2337_.72.0234a29: 達摩修多羅中。本論有二。一明如來説法
T2337_.72.0234b01: 有三。二問答解釋。釋論亦二。先解答文。
T2337_.72.0234b02: 後解説法有三。分別性以煩惱爲性。性
T2337_.72.0234b03: 者三界煩惱。屬分別性。根塵等雖非煩惱。
T2337_.72.0234b04: 能生煩惱染汚。亦名煩惱染汚
T2337_.72.0234b05: 依他性由具兩分者。有二義。一與染淨爲
T2337_.72.0234b06: 本。故具兩分。二體通染淨。若本識爲依他
T2337_.72.0234b07: 性。生死本識爲染。如來本識爲淨。若意識
T2337_.72.0234b08: 爲依他性。世間取著心爲染。出世無漏心爲
T2337_.72.0234b09: 淨。餘文准之
T2337_.72.0234b10: 縁起因門六義法第二者。上既雖明縁起果
T2337_.72.0234b11: 門之三性同異義。而未明其縁起因門之種
T2337_.72.0234b12: 子六義。故是故第二此門來也。縁起是所生。
T2337_.72.0234b13: 因門是能生。縁起之因門。則依主釋也。又縁
T2337_.72.0234b14: 起即因門。即持業釋也。是故經云。佛種從縁
T2337_.72.0234b15: 起。又六義更互相由起故。故云縁起因門六
T2337_.72.0234b16:
T2337_.72.0234b17: 言謂一切因皆有六義者。梁論第二卷云。偈
T2337_.72.0234b18: 云。外内不明了於二。但假名及眞實。一切
T2337_.72.0234b19: 種子。有六種。長行釋曰。已説阿梨耶識。爲
T2337_.72.0234b20: 一切法種子。今更欲顯種子義。故説斯偈。
T2337_.72.0234b21: 外内不明了於二者。種子有二種。一外二内。
T2337_.72.0234b22: 外謂穀麥等。於善惡二性。不明了。是有 &T047368;
T2337_.72.0234b23: 無性論云
&T047368;
内謂阿梨耶識。於善惡二性。則
T2337_.72.0234b24: 明了。或以染汚清淨爲二。但假名及眞實
T2337_.72.0234b25: 者。外種子但是假名。何以故。一切法唯有識
T2337_.72.0234b26: 故。内種子即是眞實。何以故。一切法以識爲
T2337_.72.0234b27: 本故。一切種子有六種者。如此内外種子。
T2337_.72.0234b28: 不過六種。今擧此文意故。云一切等也」
T2337_.72.0234b29: 言一空有力不待縁刹那
滅義
二空有力待縁但有
T2337_.72.0234c01: 三空無力待縁待衆
縁義
四有有力不待縁決定
五有
T2337_.72.0234c02: 有力待縁引自
果義
六有無力待縁恒隨
轉義
者 問。何
T2337_.72.0234c03: 故即此六義次第。不同攝論等六義次第耶
T2337_.72.0234c04:  答。彼攝論等。爲遮外道等邪執妄因。而
T2337_.72.0234c05: 顯亦大乘宗眞實眞種故。依簡失。漸次明
T2337_.72.0234c06: 六義次第。今章家意。約地論等。欲顯種子
T2337_.72.0234c07: 自體空有相由縁起之實徳故。是故不同攝
T2337_.72.0234c08: 論等也 問。何依簡失。漸次明六義次第
T2337_.72.0234c09: 耶 答。爲簡常法非種子故。是故初説刹
T2337_.72.0234c10: 那滅義。故無性攝論第二云。刹那滅者。生已
T2337_.72.0234c11: 無間即滅壞故。無有常住。得成種子。於一
T2337_.72.0234c12: 切時。無差別故。成唯識云。一刹那滅謂體纔
T2337_.72.0234c13: 生。無間必滅。有勝功力。方成種子。此遮常
T2337_.72.0234c14: 法常無轉變不可説有能生用故 問。若
T2337_.72.0234c15: 刹那滅。爲種子者。前念種子。應與後念現
T2337_.72.0234c16: 行爲種。或雖同念。他身相望。應爲種子
T2337_.72.0234c17: 爲遮此失故。次説倶有義。是故攝論云。雖
T2337_.72.0234c18: 刹那滅。然非已滅。何者。種子已滅生果。不
T2337_.72.0234c19: 應理故。如死鷄鳴。是故應計種子與果倶
T2337_.72.0234c20: 時而住。以此與果不相違故。如蓮華根。成
T2337_.72.0234c21: 唯識云。二果倶有。謂與所生現行果法倶現
T2337_.72.0234c22: 和合。方成種子。此遮前後及定相離。現種
T2337_.72.0234c23: 異類。互不相違。一身倶時。有能生用。非如
T2337_.72.0234c24: 種子自類相生。前後相違。必不倶有。雖因
T2337_.72.0234c25: 與果有倶不倶。而現在時。可有同用。未生
T2337_.72.0234c26: 已滅。無自體故。依生現果。立種子名。不
T2337_.72.0234c27: 依引生自類名種。故倶應説與果倶有
T2337_.72.0234c28:  問。若倶有義。爲種子者。一刹那住。猶
T2337_.72.0234c29: 如電光。應爲種子。又轉識等。應爲種子。
T2337_.72.0235a01: 爲遮此失故。是故次説恒隨轉義。故攝論
T2337_.72.0235a02: 云。雖後倶有。然非一二三刹那住猶如電
T2337_.72.0235a03: 光。何者。應知。此恒隨轉。刹那傳傳。經於多
T2337_.72.0235a04: 時。恒隨轉故。成唯識論云。三恒隨轉。謂要長
T2337_.72.0235a05: 時一類相續。至究竟位。方成種子。此遮轉
T2337_.72.0235a06: 識轉易間斷與種子法。不相應故。此顯種
T2337_.72.0235a07: 子自類相生 問。若恒隨轉。得名種子。應
T2337_.72.0235a08: 善種等生不善等。爲簡此失故。次説性決
T2337_.72.0235a09: 定。是故攝論云。若恒隨轉。非計少分互爲
T2337_.72.0235a10: 種子。何因縁故。不從一切。一切倶生。爲避
T2337_.72.0235a11: 此難故。説決定雖恒隨轉。以諸種子功能
T2337_.72.0235a12: 定故。不從一切。一切倶生。成唯識云。四性
T2337_.72.0235a13: 決定。謂隨因力。生善惡等功能。決定方成
T2337_.72.0235a14: 種子。此遮餘部執。異性因。生異性果。有因
T2337_.72.0235a15: 縁義 問。若要善等種。方爲善等因。種既
T2337_.72.0235a16: 恒有。應頓生果。爲簡此失故。次説待衆
T2337_.72.0235a17: 縁。故攝論云。雖爾。何故不一切時常能生
T2337_.72.0235a18: 果。爲避此失。言待衆縁。非一切時會遇
T2337_.72.0235a19: 衆縁。故無過失。成唯識云。五待衆縁。謂此
T2337_.72.0235a20: 要待自衆縁合。功能殊勝。方成種子。此遮
T2337_.72.0235a21: 外道執。自然因。不待衆縁。恒頓生果。問答
T2337_.72.0235a22: 設有縁善等性。定應善色等種生善心等
T2337_.72.0235a23: 果。爲簡此失故。次説引自果。是故攝論
T2337_.72.0235a24: 云。今此種子。是誰種子。答此問言唯能引
T2337_.72.0235a25: 自果。成唯識云。六引自果。謂於別別色心等
T2337_.72.0235a26: 果。各各引生方成種子。此遮外道執。唯一
T2337_.72.0235a27: 因生一切果。或遮餘部執。色心等互爲因
T2337_.72.0235a28: 縁。解云。此爲遮邪執故。隨邪執起漸次以
T2337_.72.0235a29: 明六義次第耳。不明種子六義自體自爾
T2337_.72.0235b01: 義也。今此章家。不隨邪執。直爾欲明種子
T2337_.72.0235b02: 六義自體爾故。是故不同彼攝論等。彼義
T2337_.72.0235b03: 句者。謂爲正因對縁。唯有三義。一因有力
T2337_.72.0235b04: 不待縁。二因有力待縁。三因無力待縁。此三
T2337_.72.0235b05: 義因中。各有空有二義故。成六義也。爾乃
T2337_.72.0235b06: 空三有三。各次第列故。不同前耳。廣如下
T2337_.72.0235b07: 引地論等説
T2337_.72.0235b08: 言二是倶有義者。有云。因與縁倶故。名倶
T2337_.72.0235b09: 有義。此説不爾。以違攝論等故。今云果倶
T2337_.72.0235b10: 有義。非縁倶有。何以故。攝論等皆同説果
T2337_.72.0235b11: 倶有故 問。答爾如何下云倶故非孤是待
T2337_.72.0235b12: 縁也。答。果倶有因。必待縁故。待縁生果
T2337_.72.0235b13: 故。故云倶故非孤。是待縁也。如引自果
T2337_.72.0235b14: 義。雖不屬縁。而引自果。必待縁故。有待
T2337_.72.0235b15: 縁義。今此亦爾。雖倶有義非屬縁。而果倶
T2337_.72.0235b16: 有因。必待縁故。倶故非孤。非謂倶有屬於
T2337_.72.0235b17: 縁故。倶故非孤。若此句者因縁和合生果
T2337_.72.0235b18: 句故。爲縁倶有者。亦可説言。引自果義。亦
T2337_.72.0235b19: 因縁合生果句故。爲倶有也。彼既不爾。此
T2337_.72.0235b20: 何爾耶。是故可云。彼引自果故。自必待縁。
T2337_.72.0235b21: 此倶有義。果倶有故。非孤待縁
T2337_.72.0235b22: 言由隨他故不可無不能違縁故無力用者。
T2337_.72.0235b23: 有云。由隨増上等他縁。故。不可無也。即不
T2337_.72.0235b24: 能違彼縁故。無力用。此解亦不爾。若隨
T2337_.72.0235b25: 増上等他縁故名隨他者。彼縁非恒有。如
T2337_.72.0235b26: 何恒隨轉。至究竟位耶。是故成唯識云。或
T2337_.72.0235b27: 遮餘部縁恒非無。顯所待縁非恒有性。故
T2337_.72.0235b28: 種於果非恒頓生。今解云。種子必恒隨果
T2337_.72.0235b29: 轉故。若不生果。種子者。恒隨所依本識轉
T2337_.72.0235c01: 故。是故攝論廓法師疏云。言刹那傳傳。經
T2337_.72.0235c02: 於多時。恒隨轉故者。種子必須恒隨果轉
T2337_.72.0235c03: 方成種子。言所以者何其根損益支等同故
T2337_.72.0235c04: 者。證恒隨轉。如青蓮華根。若損益其支等
T2337_.72.0235c05: 果即同損益。故知。因隨果轉。又測法師云。
T2337_.72.0235c06: 若不生果。種子隨所依本識轉故
T2337_.72.0235c07: 言第二建立至不増減也者 問。瑜伽第
T2337_.72.0235c08: 五。建立因有七相。云何唯有六。不増減
T2337_.72.0235c09: 耶 答。由義門異。開合不同。不過六義。是
T2337_.72.0235c10: 故唯六。不増減也。是故樞要云。瑜伽第五。
T2337_.72.0235c11: 建立因有七相。第一無常法是因。無有常
T2337_.72.0235c12: 法能爲法因。謂或爲生因。或爲得因。或爲
T2337_.72.0235c13: 立因。或爲成辨因。或爲作用因。即當六義
T2337_.72.0235c14: 中第一刹那滅。第二又雖無常法。爲無常法
T2337_.72.0235c15: 因。然與他性爲因。亦與後念自性爲因。
T2337_.72.0235c16: 非即此刹那。即當六義中。第二果倶有。第
T2337_.72.0235c17: 三恒隨轉。其與他性爲因者。即種望於現
T2337_.72.0235c18: 行。名爲他性。縁不縁礙不礙隱顯等。種種異
T2337_.72.0235c19: 故。名爲他性。即果倶有。其與後念自性爲
T2337_.72.0235c20: 因者。非即此刹那。種子相生。名爲自性前
T2337_.72.0235c21: 後生也。即恒隨轉。故唯識云。此顯種子自
T2337_.72.0235c22: 類相生。攝論唯識以果也別開之爲二。瑜
T2337_.72.0235c23: 伽據一倉因。能生二果。因無別故。合之爲
T2337_.72.0235c24: 一。必不相違。第三又雖與他性及後自性
T2337_.72.0235c25: 爲因。然已生未滅。方能爲因。非未生已滅。
T2337_.72.0235c26: 即當六義中果倶有及恒隨轉二。唯識云。雖
T2337_.72.0235c27: 因與果有倶不倶。而現在時。可有同用。未
T2337_.72.0235c28: 生已滅。無自體故。正顯爲因之世。非正種
T2337_.72.0235c29: 子之義。現行之因。得諸果等皆亦爾。故攝
T2337_.72.0236a01: 論唯識。以通諸法不唯種子故。果倶有中。
T2337_.72.0236a02: 因言叙出。瑜伽前既合二爲一。故別門説
T2337_.72.0236a03: 爲因之世。故不相違。現在去來。非種子也。
T2337_.72.0236a04: 第四又雖已生未滅。方能爲因。然得餘縁。
T2337_.72.0236a05: 非不得。即六義中。第五待衆縁。第五又雖
T2337_.72.0236a06: 得餘縁。然成變異。方能爲因。非未變異。
T2337_.72.0236a07: 即六義之中。無別相門。即待衆縁攝。夫待縁
T2337_.72.0236a08: 有二一顯一因體。不能生果。故待衆縁。二
T2337_.72.0236a09: 顯待縁已方如變異。瑜伽據體易有別。開一
T2337_.72.0236a10: 爲二。攝論唯識以待縁義等。合二爲一。亦
T2337_.72.0236a11: 不相違。變異是轉易義。故第六又雖成變
T2337_.72.0236a12: 異。必與功能相應。方能爲因。非失功能。
T2337_.72.0236a13: 即當六義中。第四性決定。第七又雖與功
T2337_.72.0236a14: 能相應。然必相稱相順。方能爲因。非不相
T2337_.72.0236a15: 稱相順。即當六義中。引自果。總而言之。合
T2337_.72.0236a16: 六義中。第二果倶。第三恒隨轉。爲瑜伽第二
T2337_.72.0236a17: 第三義問對説。開六義中。第五待衆縁。爲瑜
T2337_.72.0236a18: 伽第四第五。自餘一切六七無差別勘論文
如所引
T2337_.72.0236a19: 文勘抄文
亦不異也
T2337_.72.0236a20: 言答待因事之外増上等三縁等者。四縁中
T2337_.72.0236a21: 因縁名爲因事也。事謂因別稱事。以別縁
T2337_.72.0236a22: 故。云因事。増上等三縁。謂増上縁。所縁縁。
T2337_.72.0236a23: 等無間縁也。因必待此縁。方能生果故 
T2337_.72.0236a24: 問。四縁中。因縁名爲因事。體具六義者。豈
T2337_.72.0236a25: 七轉識。具六義耶。何以故。成唯識云。一因
T2337_.72.0236a26: 縁謂有爲法。親辨自果。此體有二。一種子。
T2337_.72.0236a27: 二現行。乃至現行者。謂七轉識故 答。種子
T2337_.72.0236a28: 因縁。具六義也。現行因縁。不具六義。今章
T2337_.72.0236a29: 家意。約多分。以四縁中因縁。名因事耳
T2337_.72.0236b01: 言答此有二義至望他亦爾者。有云。答中
T2337_.72.0236b02: 二義者。一増上縁。望自増上果。二増上縁。
T2337_.72.0236b03: 望他果。今案此答文。唯顯因望果得有六
T2337_.72.0236b04: 義不。答前縁對因亦。有六義不之問。所
T2337_.72.0236b05: 以知然
T2337_.72.0236b06: 言増上縁望自増上果得有六義以還是親
T2337_.72.0236b07: 因攝故者。前増上縁。即是親因。故知。正因
T2337_.72.0236b08: 望於自果。不縁對因。顯有六義。後望他
T2337_.72.0236b09: 果等。亦可准知。此釋不爾。不知章家問答
T2337_.72.0236b10: 之意。謬謂不成前問之答。今問。彼云。増上
T2337_.72.0236b11: 縁。望自増上果得有六義者。若待縁不。若
T2337_.72.0236b12: 不待者。何具六義。若待縁者。前親因還爲
T2337_.72.0236b13: 所待縁不耶。若不爲所待縁。非直違道理。
T2337_.72.0236b14: 亦違章文。違論文尋之
可知
若爲所待。此即自
T2337_.72.0236b15: 成。縁望因。得有六義。既擧一知多。何更
T2337_.72.0236b16: 須説也。是故約前親因生自果門。而見之
T2337_.72.0236b17: 時。自常即成。縁望因具六義。約増上縁生
T2337_.72.0236b18: 自増上果門。而見之時。自常即成。因望於
T2337_.72.0236b19: 縁。具六義也。以還親因攝故。何迷此義。
T2337_.72.0236b20: 敢顯愚情。狂後學徒。亡出世眼。是故今解。
T2337_.72.0236b21: 此問答意。欲明因縁互爲因縁相由。甚深
T2337_.72.0236b22: 縁起道理故也。上雖明因待縁具六義。未
T2337_.72.0236b23: 明前縁還爲因。前因還爲縁。得有六義。
T2337_.72.0236b24: 今爲明此義故。起此問答。是故問意。顯因
T2337_.72.0236b25: 望縁。亦望自果。得有六義。未知。縁望因
T2337_.72.0236b26: 亦望自増上果。亦得有六義不。答意顯増
T2337_.72.0236b27: 上縁望親因。亦望自増上果。得有六義。以
T2337_.72.0236b28: 還是親因攝故。望前親因他果。成疎縁故。
T2337_.72.0236b29: 所待縁故。不具六義。前親因。望自果。具六
T2337_.72.0236c01: 義。望他増上果。不具六義也。縁成疎縁
T2337_.72.0236c02: 故。還爲所待縁故。然由文影顯。而問答不
T2337_.72.0236c03: 同耳。謂問處。倶顯因望縁得有六義。顯
T2337_.72.0236c04: 因望自果得有六義也。縁望因亦爾也。答
T2337_.72.0236c05: 所。但顯増上縁望自増上果。得有六義。顯
T2337_.72.0236c06: 影増上縁。望前親因。得有六義。爾乃問處
T2337_.72.0236c07: 既云縁望因具六義。明知。答處亦有増上
T2337_.72.0236c08: 縁望因得有六義也。又答所。既云増上縁
T2337_.72.0236c09: 望自増上果。得有六義。明知。問處亦有縁
T2337_.72.0236c10: 望自増上果具六義不。由此明知。問答相
T2337_.72.0236c11: 應。然下綺文。顯文章術。練後學心。令生
T2337_.72.0236c12: 深解。非問答違。達者可知 問。依何文證。
T2337_.72.0236c13: 増上縁還爲親因縁 答。十地經云。是中無
T2337_.72.0236c14: 明縁行者。無明因縁。令行不斷。助成行故。
T2337_.72.0236c15: 餘文
亦爾
論曰。是中無明縁行者。無明因縁。令
T2337_.72.0236c16: 行不斷。助成行故者。無明有二種。一子時。
T2337_.72.0236c17: 二果時。法藏師云。今尋此文意。只發行無
T2337_.72.0236c18: 明。爲子時。所發之行。爲果時。以行是無明
T2337_.72.0236c19: 果故。説無明有二時 問。無明望行。無
T2337_.72.0236c20: 親因義。云何説行即是無明果時 答。無明
T2337_.72.0236c21: 是行増上縁故。名爲子時。是行是無明増上
T2337_.72.0236c22: 果故。名爲果時。又云。無明等自生因親縁事
T2337_.72.0236c23: 故者。謂無明生行。是自生因 問。無明行
T2337_.72.0236c24: 果。云何名自 答。以行頼無明。無自體
T2337_.72.0236c25: 故。故縁力令攝。非是分故。前明不即。故
T2337_.72.0236c26: 説他因。此顯不離。名自因。餘亦如是。是故
T2337_.72.0236c27: 章家。由十地論作説耳。酬時周反。傳云報也。
有本云作&MT05977;
T2337_.72.0236c28: 言答隨勝不具者。隨種子勝。得有六義。現
T2337_.72.0236c29: 行劣故。不具六義 問。何爲勝耶 答。謂
T2337_.72.0237a01: 常相續故。勝於現行。是故基師云。唯説種
T2337_.72.0237a02: 子是因縁者。依顯勝説。非盡理言。云何顯
T2337_.72.0237a03: 勝。謂常相續故。勝現行。如穀互生芽。相
T2337_.72.0237a04: 顯於現行故。今言顯勝
T2337_.72.0237a05: 言地論云因不生縁生故縁不生自因生故
T2337_.72.0237a06: 尋者。地論云。第八卷云。論云。深觀者。有四
T2337_.72.0237a07: 種。一者有分非他作。自因生故。二者非自
T2337_.72.0237a08: 作。縁生故。如經云無明因縁行生。因縁能
T2337_.72.0237a09: 生行等云云三者非二作。但隨順生無知者
T2337_.72.0237a10: 故。作時不住故。如經無明因縁行。是生縛
T2337_.72.0237a11: 云云四者非無因作。隨順有故。如經無
T2337_.72.0237a12: 明因縁行。是隨順有觀説。探玄 &T047368; 云。第八因
T2337_.72.0237a13: 縁生者。亦四門初約經。理實無明望行無
T2337_.72.0237a14: 因縁義。而言因縁生行者。二義。一自種爲
T2337_.72.0237a15: 因。無明爲縁。合説故云因縁。然隱彼親種。
T2337_.72.0237a16: 顯此勝縁。故云無明因縁也。二但彼増上
T2337_.72.0237a17: 縁。望自増上果。還是親因。故説無明爲行
T2337_.72.0237a18: 因縁。餘亦如是。欲明果不自起要從因
T2337_.72.0237a19: 縁。因縁形奪。復名無性。是故言因縁生乃
T2337_.72.0237a20: 顯無生。此猶順觀逆觀。一泯非生不生可
T2337_.72.0237a21: 知。二約厭離有爲中諦觀六門中。此當第
T2337_.72.0237a22: 六名深觀。此深觀中。攝後三門。合成四句。
T2337_.72.0237a23: 一不自生。二不他生。三不共生。四不無因
T2337_.72.0237a24: 生。釋此四句。諸論不同。略有五説。一約
T2337_.72.0237a25: 破外道。謂諸法不從眞諦自性生。故云不
T2337_.72.0237a26: 自生。二不從梵天自在天等生。故云不他
T2337_.72.0237a27: 生。三亦非微塵大種和合生。故云不共。四
T2337_.72.0237a28: 亦非無因自然而起。故云不無因生。二約
T2337_.72.0237a29: 破二乘。一謂諸法不定自因類因生。故云
T2337_.72.0237b01: 不自生。二不定從彼異熟因生。故云不他
T2337_.72.0237b02: 生。三又亦非彼倶有因生。故云不共生。四
T2337_.72.0237b03: 小乘中許。無明支前。不正思惟。託虚而起。
T2337_.72.0237b04: 似若無因。今亦不爾。故離無因。三約法
T2337_.72.0237b05: 顯空。一果不自起。名不自生。二自既不立。
T2337_.72.0237b06: 對誰辨他。又他亦各自。皆不成自。何他生。
T2337_.72.0237b07: 故云不他生。三自他因果。既各不成。故云
T2337_.72.0237b08: 不共生。四離四縁外。無別果法。故云不無
T2337_.72.0237b09: 因生。此上三重。如般若燈論等説。四約因
T2337_.72.0237b10: 縁形奪。對法論云。自種有故。不從他待衆
T2337_.72.0237b11: 縁。故非自作。無作用故。不共生。有功能
T2337_.72.0237b12: 故。非無因。凡諸縁起。倶亡雙句。已爲甚深。
T2337_.72.0237b13: 況總亡四句。是故縁起最極甚深。五約縁起
T2337_.72.0237b14: 無礙門。但因縁生果。因縁相望。名有二義。
T2337_.72.0237b15: 一全有力。二全無力。一謂因望於果。全不
T2337_.72.0237b16: 生。縁必全生。故云因不生。縁生故。二縁望
T2337_.72.0237b17: 於因。亦全不生。因必全生。故云縁不生自
T2337_.72.0237b18: 因生故。三二力不倶。故不共生。四二無力。
T2337_.72.0237b19: 亦不倶。故不無因生。此門有二義。一據力
T2337_.72.0237b20: 倶有不有義。故令相入。謂因有力時。縁必無
T2337_.72.0237b21: 力。是故由因有力。故能攝他。由縁無力。故
T2337_.72.0237b22: 能入他。會彼縁力。總歸因力。名不他生。雖
T2337_.72.0237b23: 言不他反顯自生。因力歸縁。不自亦爾。反
T2337_.72.0237b24: 前思之。以二力二無力。名不倶故。無彼
T2337_.72.0237b25: 不相入一力一無力。相歸故。恒時相入。以
T2337_.72.0237b26: 不相障礙。増上縁寛故。一切諸法。無不相
T2337_.72.0237b27: 入。十忍品云。菩薩善觀縁起法。於一法中。
T2337_.72.0237b28: 解衆多法。衆多法中。解了一法。良由此門
T2337_.72.0237b29: 故也。二據體有空不空。故有相即。謂非直
T2337_.72.0237c01: 因力。歸縁明其相入。亦乃因體由縁。顯因
T2337_.72.0237c02: 性空攝因於縁。何者謂若無縁。則無因故。
T2337_.72.0237c03: 以生果名因。無縁果不生。是時不名因。
T2337_.72.0237c04: 明知。此因會歸彼縁。爲不自生。是故縁是
T2337_.72.0237c05: 有義。無不能攝。因是空義。無不所攝。因
T2337_.72.0237c06: 所攝故。廢己同縁。縁能攝故。攝因同己。擧
T2337_.72.0237c07: 因攝縁所等竝准思可知。由此義故。諸法
T2337_.72.0237c08: 相即。無所障礙。上文云。知一即多。多即一
T2337_.72.0237c09: 等。皆此義也。是故無盡大縁起法。無礙自在。
T2337_.72.0237c10: 從此門而開現矣
T2337_.72.0237c11: 言又集論云自種有故等者。彼論第四卷云。
T2337_.72.0237c12: 又諸縁起法。不從自生。不從他生。不從
T2337_.72.0237c13: 共生。非不自作他作。因生。是故甚深。乃至
T2337_.72.0237c14: 又有差別。謂待衆縁生。故非自作。雖有
T2337_.72.0237c15: 衆縁。無種子不生。故非他作。彼倶無作
T2337_.72.0237c16: 用。故非共作。種子及衆縁。皆有功能。故非
T2337_.72.0237c17: 無因生。是故如是説。自種有故。不從他。待
T2337_.72.0237c18: 衆縁故。非自作。無作用故。非共生。有功
T2337_.72.0237c19: 能故。非無因若縁起理。非自非他。遣雙
T2337_.72.0237c20: 句者。猶爲甚深。況總亡四句。是故縁起最
T2337_.72.0237c21: 極甚深
T2337_.72.0237c22: 言問此六義與八不分齊云何者 問。云何
T2337_.72.0237c23: 無次。頓起此問 答。種子六義。明縁起法
T2337_.72.0237c24: 無性空義。八不亦明縁生空義。二義齊等。難
T2337_.72.0237c25: 知差別。欲明此差別。故今起此問
T2337_.72.0237c26: 言八不者。大般若第三百八十四云。不生亦
T2337_.72.0237c27: 不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出
T2337_.72.0237c28: 中論云。不生亦不滅。不常亦不
斷。不一亦不異。不來亦不出
T2337_.72.0237c29: 言六義爲不壞相等者。夫異相者。諸縁相各
T2337_.72.0238a01: 異故。名爲異相。爾乃不壞六義。各異相故。
T2337_.72.0238a02: 名爲異相。有人不知意越。改壞字。成即
T2337_.72.0238a03: 字。非直失自惠眼。亦即失他惠眼。達者可
T2337_.72.0238a04:
T2337_.72.0238a05: 言答六義據縁起自體等者。六義據縁起種
T2337_.72.0238a06: 子自體。建立故。六相據縁起體上差別義門
T2337_.72.0238a07: 建立故也。以法體入六義。遂成差別四句。
T2337_.72.0238a08: 六相依義門。建立故。以六義。入四句。即順
T2337_.72.0238a09: 三乘。入六相即順一乘也
T2337_.72.0238a10: 言又由空有義故有相即門者。由因若有。
T2337_.72.0238a11: 縁及果必無故。縁及果即是因。何以故。由
T2337_.72.0238a12: 因所成無自性故。若有自性。不依因故。
T2337_.72.0238a13: 非縁起也。由縁及果若有。因必無故。因即
T2337_.72.0238a14: 縁及果也。何以故。知縁及果所成。無自性
T2337_.72.0238a15: 故。若有自性。不依縁故。非縁起也。是故
T2337_.72.0238a16: 縁起法。由空有義故。有相即門也
T2337_.72.0238a17: 言由有力無力義故有相入門也者。因有全
T2337_.72.0238a18: 力。所以能攝縁。縁全無力故。所以能入因。
T2337_.72.0238a19: 因有全力。所以能攝縁。縁全無力故。所以
T2337_.72.0238a20: 能入縁。不據自體故。非相即。力用交徹
T2337_.72.0238a21: 故。成相入
T2337_.72.0238a22: 言由有待縁至異體門也者。由有待縁義
T2337_.72.0238a23: 故。有異體門。謂諸縁起各別體故。若不別
T2337_.72.0238a24: 體。縁起雜亂。非縁起故 問。何爲別體 
T2337_.72.0238a25: 答。若約十二縁起。無明闇障爲性。行支造
T2337_.72.0238a26: 作爲性。乃至老死衰變命終爲性。若約四
T2337_.72.0238a27: 縁。因縁種子爲性。等無間縁。開發爲性。所
T2337_.72.0238a28: 縁縁。任持爲性。増上縁。不礙爲性出般若經
第三百八十
T2337_.72.0238a29:
如是縁起各別體故。名爲異體。由不待
T2337_.72.0238b01: 縁義故。有同體門。謂一因遍應多縁故。本
T2337_.72.0238b02: 一因中。具多箇因。此所具多箇因。與本一
T2337_.72.0238b03: 因。無差別故。名爲同體。且約十二因縁。
T2337_.72.0238b04: 説同體義。謂初無明支。遍應餘十一支故。
T2337_.72.0238b05: 隨所應十一支。能應無明支。亦有十一。然
T2337_.72.0238b06: 此十一無明。與本無明。無差別故。云同體
T2337_.72.0238b07: 也。如無明既爾。餘十一支。准之可知。是故
T2337_.72.0238b08: 疏云。同體相入義。謂前一縁所具多一。與彼
T2337_.72.0238b09: 一縁。體無別故。名爲同體。又由此一縁應
T2337_.72.0238b10: 多縁故。有此多一。所應多縁。既相入相即。
T2337_.72.0238b11: 合此多一。亦有入即一也
T2337_.72.0238b12: 十玄縁起無礙法門義第三者。上已雖明果
T2337_.72.0238b13: 門因門縁起義理分齊。而未知其縁起爲一
T2337_.72.0238b14: 相縁起。爲無盡縁起。今簡三乘一相縁起。
T2337_.72.0238b15: 將明一乘無盡縁起。是故第三此門也。義海
T2337_.72.0238b16: 宏深。微言浩汗。略擧十玄門。顯無盡縁起。
T2337_.72.0238b17: 是故名十玄縁起等。又終南云一乘十玄
T2337_.72.0238b18: 門。今述彼義。是故云十玄等也
T2337_.72.0238b19: 言夫法界縁起乃自在無窮者。一乘十玄門
T2337_.72.0238b20: 云。明一乘縁起自體法界義者。不同大乘
T2337_.72.0238b21: 二乘縁起但能離執常斷諸過等。此宗不
T2337_.72.0238b22: 爾。一即一切。無過不離。無法不同也。今
T2337_.72.0238b23: 述此義。是故云法界縁起等
T2337_.72.0238b24: 言今以要門至即其義也者。一乘玄門云。
T2337_.72.0238b25: 今且就此華嚴一部經宗。通明法界縁起。不
T2337_.72.0238b26: 過自體因之與果。所言因者。謂方便縁備。
T2337_.72.0238b27: 體窮位滿。即普賢是也。所言果者。謂自體究
T2337_.72.0238b28: 竟。寂滅圓果。十佛境界。一即一切。謂十佛世
T2337_.72.0238b29: 界海。及離世間品。明十佛義是也。今此段
T2337_.72.0238c01: 中。述彼義
T2337_.72.0238c02: 言如華嚴經中究竟果分等者。有人云。如
T2337_.72.0238c03: 經云十身中國土身等。此即國土海及十佛
T2337_.72.0238c04: 融攝義也。如舍那品云。法界不可壤。蓮華世
T2337_.72.0238c05: 界海。此國土海。即法界也。此等即是十佛所
T2337_.72.0238c06: 知。故云果分。案云。此説雖然。而違疏故。不
T2337_.72.0238c07: 可信用。今正示疏指示處。疏云。三依一乘。
T2337_.72.0238c08: 有二。一約果分。十佛自體國土海。此當不
T2337_.72.0238c09: 可説。寄縁説十。如第二會説。即驗第二會
T2337_.72.0238c10: 經文云。諸佛子。當知。佛刹不可思議。佛住。
T2337_.72.0238c11: 佛國。佛法。佛刹。清淨等。皆不可思議。乃至
T2337_.72.0238c12: 廣説十佛世界佛名號娑婆世界外有
十佛世界
疏云。此
T2337_.72.0238c13: 中大意。於一味法界義。分爲二。一能隨之
T2337_.72.0238c14: 土海。二所隨之機縁。此二無二。通融無礙。若
T2337_.72.0238c15: 以縁從體。即當相圓融。無別可別。言説不
T2337_.72.0238c16: 及也。若以體從縁。復印成差別縁起。約此
T2337_.72.0238c17: 殊形縁起。反顯土體妙極難思。是其意也。今
T2337_.72.0238c18: 指彼文。是故云如華嚴經中究竟果分。今
T2337_.72.0238c19: 助解云。凡此經中所説國土及十佛體。有其
T2337_.72.0238c20: 二分一就實國土海及實十佛自體。唯佛境
T2337_.72.0238c21: 界。佛智所行。名爲果分。如三乘中。自受用
T2337_.72.0238c22: 身及自受用土。非菩薩所知。此亦如是。二
T2337_.72.0238c23: 隨相國土及十佛身。菩薩所知。菩薩境界。名
T2337_.72.0238c24: 爲因分。如三乘中他受用等菩薩所知。此亦
T2337_.72.0238c25: 如是。是則果分玄絶。當不可説。因分約機。
T2337_.72.0238c26: 是則可説。隨一佛國土。有此二義。故如十
T2337_.72.0238c27: 地有二分。准之可知。是故藏云。此十地有
T2337_.72.0238c28: 二分。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名
T2337_.72.0238c29: 爲果分。上論云。此智是誰證。偈言。佛所行
T2337_.72.0239a01: 故。又上加分中。言不思議佛法。又如鳥跡
T2337_.72.0239a02: 所依太空爲果海等。二隨相十地。菩薩所
T2337_.72.0239a03: 知。菩薩所行。名爲因分。是則果分玄絶。當
T2337_.72.0239a04: 不可説。因分約機。是則可説。此義通一部
T2337_.72.0239a05: 經中大意。此之謂也
T2337_.72.0239a06: 言不論因陀羅及微細等者。謂十玄門中。帝
T2337_.72.0239a07: 網重重門。是故旨歸云。此華葉一一塵中。各
T2337_.72.0239a08: 有無邊諸世界海。世界海中。復有微塵。此
T2337_.72.0239a09: 微塵内。復有世界。如是重重。不可窮盡。
T2337_.72.0239a10: 非是心識思量境界。如帝釋殿天珠網覆。珠
T2337_.72.0239a11: 既明徹。互相影現。所現之影。還能現影。如
T2337_.72.0239a12: 是重重。不可窮盡。經云。如因陀羅網世界。
T2337_.72.0239a13: 十地論云。帝網差別者。唯智能知。非眼所
T2337_.72.0239a14: 見。是謂第八帝網門也
T2337_.72.0239a15: 言微細等者。微細相容安立門。是故旨歸
T2337_.72.0239a16: 云。此華葉中。悉能顯現微細刹土。炳然齊現
T2337_.72.0239a17: 無不具足。經云。於一塵中。微細國土。曠然
T2337_.72.0239a18: 安住。又如第九迴向微細義説。是謂第七微
T2337_.72.0239a19: 細門也。等等餘門。欲明十佛自體。國土海
T2337_.72.0239a20: 等。圓融自在。玄絶言故。不寄因陀羅網喩
T2337_.72.0239a21: 及微細等義門可論彼國土海状相。何以
T2337_.72.0239a22: 故。帝網門等。由普賢門。明國土相状。開解
T2337_.72.0239a23: 生機故
T2337_.72.0239a24: 言此當不可説義者。謂地論二分中。當果
T2337_.72.0239a25: 分不可説義故。是故云也
T2337_.72.0239a26: 言不與教相應故者。上果分義。不對於機
T2337_.72.0239a27: 縁。發起言説。可説其状故。是故云也
T2337_.72.0239a28: 言地論云因分可説果分不可説等者。前已
T2337_.72.0239a29: 雖引。而文遠故。亦更引之。地論第二。釋經
T2337_.72.0239b01: 偈言。前言十地義如是不可得説間。今言
T2337_.72.0239b02: 我但説一分。此言有何義。是地所攝。有二
T2337_.72.0239b03: 種。一因分。二果分。説者謂釋。一分者是因。
T2337_.72.0239b04: 於果分爲一分。故言我但説一分。此文既
T2337_.72.0239b05: 云但説一分者。是因分。故知。果分不可説
T2337_.72.0239b06: 也。故今取論意。云因分可説果分不可説
T2337_.72.0239b07:
T2337_.72.0239b08: 言問義若如至知形對耳者。一乘十玄門云
T2337_.72.0239b09:  問。不思議法品等。亦明果徳。何故得於
T2337_.72.0239b10: 因門説耶 答。此等雖是果徳。對縁以辨
T2337_.72.0239b11: 果。非是究竟圓寂之果。是故與因同一會
T2337_.72.0239b12: 説也。今此問答。述此本意。案云。第六他化
T2337_.72.0239b13: 自在天會。説十地法。今不思議品等。與此
T2337_.72.0239b14: 十地因。同會而説故。故知形對。此依晋經。
T2337_.72.0239b15: 若依周經。非同會也 問。若爾。如何與因
T2337_.72.0239b16: 形對 答。亦與十定等因同會而説。故亦
T2337_.72.0239b17: 爲形對
T2337_.72.0239b18: 言一者異體二同體者。一異體者。縁起互異
T2337_.72.0239b19: 門。謂於無盡大縁起中。諸縁相望。體用各
T2337_.72.0239b20: 別。不相參雜。故云異也。二同體者。諸縁相
T2337_.72.0239b21: 應門。謂於衆縁之中。以一縁應多縁故。各
T2337_.72.0239b22: 與彼多全爲其一。是故此一。具多箇一。然
T2337_.72.0239b23: 此多一。雖由本一。應多縁故。有此一。然
T2337_.72.0239b24: 與本一。體無差別。是故名爲同體門也。若
T2337_.72.0239b25: 准處第二門次。亦應有第三同異無礙門。
T2337_.72.0239b26: 然此章略故。無第三門。是故藏云。三同異無
T2337_.72.0239b27: 礙門者。此二門同一縁起。不相離故。若無
T2337_.72.0239b28: 異體。則諸縁雜亂。非縁起故。若無同體。縁
T2337_.72.0239b29: 不相資。亦非縁起。故要由不雜。方有相資。
T2337_.72.0239c01: 是故若非同體。無異體故。若非異體。無同
T2337_.72.0239c02: 體故。通辨亦有四句。一或擧體全異。具入
T2337_.72.0239c03: 即倶。二或全體是同。缺具入即倶。以法融
T2337_.72.0239c04: 通各全攝故。三義或倶。以同異無礙。雙現
T2337_.72.0239c05: 前故。四或倶非。以相奪倶盡。故雙非也」
T2337_.72.0239c06: 言一不相由義至縁等是也者。此同體門。
T2337_.72.0239c07: 謂因縁之中。以於一因應多縁故。各與彼
T2337_.72.0239c08: 多。全爲一因。是故此一因具多箇一因。然
T2337_.72.0239c09: 此多一因。雖由一因。應多縁故。有此多一
T2337_.72.0239c10: 因。然與本一因。體無差別。是故名爲同體
T2337_.72.0239c11: 門也。爾乃一因。遍應多縁。故所應多縁。全
T2337_.72.0239c12: 爲因之所具徳故。是故因外。無別縁也。故
T2337_.72.0239c13: 云不待縁也
T2337_.72.0239c14: 言二相由義如待縁等是也者。此異體門。謂
T2337_.72.0239c15: 於無盡大縁起中。諸縁相望。體用各別。不
T2337_.72.0239c16: 相參雜。故云異也。爾乃雖所應多縁。全爲
T2337_.72.0239c17: 因之所具徳故。更無待縁。若無因縁。各別
T2337_.72.0239c18: 體者。因縁雜亂。失本法故。非縁起也。是故
T2337_.72.0239c19: 因縁別體。方成縁起。由別體故。因外有縁。
T2337_.72.0239c20: 是故待縁
T2337_.72.0239c21: 言由他無性以自作故者。有云。由他無性。
T2337_.72.0239c22: 以作自故。此説不爾。藏云。多縁無性。爲一
T2337_.72.0239c23: 所成。是故多即一。由一有體。能攝多由
T2337_.72.0239c24: 多無性。潜同一故。乃至一無性。爲多所成。
T2337_.72.0239c25: 多有一空。即多亦爾。准此可云由他性自
T2337_.72.0239c26: 所作故。餘句准之。元或本作元字。驗疏。處處皆
作元字。又或處作无字。
T2337_.72.0239c27: 言依因六義内准之者。上因六義。第三句數
T2337_.72.0239c28: 門云。有二種。初待體有無。而有四句。後就
T2337_.72.0239c29: 用四句等云云案云。約體四句。以體收用。
T2337_.72.0240a01: 無別用故。約用四句。以用收體。更無別
T2337_.72.0240a02: 體故。准彼可知
T2337_.72.0240a03: 言一者一是至十非一矣者。章文其略故。
T2337_.72.0240a04: 今具顯示也。一者一是本數。何以故。縁成故。
T2337_.72.0240a05: 二者一中二。何以故。縁成故。若無一即二不
T2337_.72.0240a06: 成故。即一有全力。攝於二也。仍二非一
T2337_.72.0240a07: 矣。三者一中三。四者一中四。五者一中五。六
T2337_.72.0240a08: 者一中六。七者一中七。八者一中八。九者一
T2337_.72.0240a09: 中九。十者一中十。何以故。縁成故。若無一
T2337_.72.0240a10: 即十不成故。即一有全力。攝於十也。仍十
T2337_.72.0240a11: 非一矣
T2337_.72.0240a12: 言餘九門亦如是等者。如上説。一門中。具
T2337_.72.0240a13: 十。餘九之門。具十亦爾。謂一者二是本數。
T2337_.72.0240a14: 何以故。縁成故。二者二中一。何以故。縁成
T2337_.72.0240a15: 故。若無二。即一不成故。即二有全力。攝於
T2337_.72.0240a16: 一也。仍一非二矣。三者二中三。四者二中
T2337_.72.0240a17: 四。五者二中五。六者二中六。七者二中七。八
T2337_.72.0240a18: 者二中八。九者二中九。十者二中十。何以故。
T2337_.72.0240a19: 縁成故。若無二即十不成故。即二有全力。
T2337_.72.0240a20: 攝於十也。仍十非二矣。餘門准之
T2337_.72.0240a21: 言一者十即攝一何以故等者。此門甚略。難
T2337_.72.0240a22: 知其趣。若准前門。亦可説云。一者十是本
T2337_.72.0240a23: 數。何以故。縁起故。二者十即攝九。乃至十
T2337_.72.0240a24: 者十即攝一。何以故。若無十即一不成故。
T2337_.72.0240a25: 即一無全力。歸於十也。是故表員集云。此
T2337_.72.0240a26: 中數數法者。一者十。二者十中九。乃至十者
T2337_.72.0240a27: 十中一。又元曉云。數此十錢。有其二門。一
T2337_.72.0240a28: 向上去。二向下來。向上去中。亦有十門。一
T2337_.72.0240a29: 者一。何以故。縁成故。二者一即二。何以故。
T2337_.72.0240b01: 若無一者。二不成故。乃至十者。一即十。何
T2337_.72.0240b02: 以故。若無一者。十不成故。以縁成故。向
T2337_.72.0240b03: 下來中。亦有十門。一者十。何以故。縁成故。
T2337_.72.0240b04: 二者十即九。何以故。若無十者。九即不成。
T2337_.72.0240b05: 乃至十者。十即一。何以故。若無十者。一不
T2337_.72.0240b06: 成故。餘者准之。是故當知。一一錢中。皆具
T2337_.72.0240b07: 十門。更互相即。一切諸法。皆亦如是。一與
T2337_.72.0240b08: 一切。互相縁起。一即一切。一切即一。此數
T2337_.72.0240b09: 錢法。嚴法師出。亦有道理。故今取之。由此
T2337_.72.0240b10: 故知。今一者。十即攝一者。略擧始終。謂一
T2337_.72.0240b11: 者十者。爲始門之始。即攝一者。爲等十門。
T2337_.72.0240b12: 謂十者十即攝一
T2337_.72.0240b13: 言餘例亦然者。餘九八七乃至一門。例前
T2337_.72.0240b14: 亦爾。謂一者九。何以故。縁成故。二者九中
T2337_.72.0240b15: 十。三者九中八。四者九中七。五者九中六。六
T2337_.72.0240b16: 者九中五。七者九中四。八者九中三。九者九
T2337_.72.0240b17: 中二。十者九中一。何以故。縁成故。謂無九
T2337_.72.0240b18: 即一不成故。即一無力。歸於九也。仍一非
T2337_.72.0240b19: 九矣。餘八七門。准之可知
T2337_.72.0240b20: 言如是本末二門中等者。第一錢爲本門。
T2337_.72.0240b21: 第十錢爲末門。如此本末門中。各具足十
T2337_.72.0240b22: 門。餘中九錢。准以思之
T2337_.72.0240b23: 言若不爾至自性無縁不得名一也者。計
T2337_.72.0240b24: 所執自性一。住自性不藉縁故。不得有
T2337_.72.0240b25: 一。何以故。依二三等縁。以得成故一。既云
T2337_.72.0240b26: 不依二三等縁。一是誰一。是故無縁。不得
T2337_.72.0240b27: 名一。餘准可知
T2337_.72.0240b28: 言問若去一至無障礙故者。玄門云。問。既
T2337_.72.0240b29: 其各各無性。那得成其一多耶 答。此由
T2337_.72.0240c01: 法界實徳。縁起力用。普賢境界相應。所以一
T2337_.72.0240c02: 多常成。不増不減也。如維摩經云。從無住
T2337_.72.0240c03: 本。立一切法。又論云。以有空義故。一切法
T2337_.72.0240c04: 得成也。今此問答述其意也
T2337_.72.0240c05: 言華嚴。入諸法。皆悉如幻。觀縁起法。於
T2337_.72.0240c06: 一法中。解衆多法。衆多法中。解了一法」
T2337_.72.0240c07: 言四句護過去非顯現徳等者。護過四句。
T2337_.72.0240c08: 准上三性 問。一門中。攝十盡耶 答。不
T2337_.72.0240c09: 也。十中一故 問。不盡耶 答。不也。一中十
T2337_.72.0240c10: 故 問。亦盡亦不盡耶 答。不也。二門體。無
T2337_.72.0240c11: 二故。不相違故 問非盡非不盡耶 答。
T2337_.72.0240c12: 不也。離戲論故。又一多縁起故。應離四句
T2337_.72.0240c13: 也。顯徳四句。二門中攝十。一盡一中十故。
T2337_.72.0240c14: 二不盡十中一故。三盡亦不盡。二門雙有現
T2337_.72.0240c15: 在故。四非盡非不盡。定取不得故。又應
T2337_.72.0240c16: 云。縁起故。得成四句也。解云。由四句。去
T2337_.72.0240c17: 執者非。亦由四句。顯甚深縁起無礙自在
T2337_.72.0240c18: 徳。是故云也
T2337_.72.0240c19: 言一者一何以故縁成故一即十等者。略擧
T2337_.72.0240c20: 始終。今具顯示。一者一是本數一。何以故。縁
T2337_.72.0240c21: 成故。二者即二。何以故。若無一即無二故。
T2337_.72.0240c22: 由一有體。二爲空故。是故此一一即是二矣。
T2337_.72.0240c23: 三者一即三乃至十者一即十。何以故。若無
T2337_.72.0240c24: 一。即無十故。由一有體。十爲空故。是故此
T2337_.72.0240c25: 一即是十矣
T2337_.72.0240c26: 言一者十何以故縁成故十即一等者。此亦
T2337_.72.0240c27: 擧始終也。亦具顯示。一者十是本數十。何
T2337_.72.0240c28: 以故。縁成故。二者十即九乃至十者十即一。
T2337_.72.0240c29: 何以故。若無十。即無一故等云云
T2337_.72.0241a01: 言又若不相即縁起門中空有二義。即不現
T2337_.72.0241a02: 前者。且如因體由縁。顯因性空。攝同於
T2337_.72.0241a03: 縁。何者謂若無縁。即無因故。以生因名
T2337_.72.0241a04: 因。無縁因不生。是時不名因。明知。此因
T2337_.72.0241a05: 會歸彼縁。爲不自生是故縁是有義。無不
T2337_.72.0241a06: 能攝。因是空義。無不所攝。因所攝故。廢己
T2337_.72.0241a07: 同縁。縁能攝故。攝因同己。縁體由因。顯
T2337_.72.0241a08: 縁性空。攝同於縁。何者謂若因無。則無縁
T2337_.72.0241a09: 故。以生果名縁。無因果不生。是時不名
T2337_.72.0241a10: 縁。明知。此縁會歸彼因。爲不他生。是故因
T2337_.72.0241a11: 是有義。無不能攝。縁是空義。無不所攝。縁
T2337_.72.0241a12: 所攝故。廢己同因。因能攝故。攝縁同己。爾
T2337_.72.0241a13: 乃由因縁相即故。因縁門中。空有二義。即
T2337_.72.0241a14: 現前也。若不相即。縁起門中。空有二義。即
T2337_.72.0241a15: 不現前。即成大過
T2337_.72.0241a16: 言十即一者准例等者。准前應云。答。只爲
T2337_.72.0241a17: 十即是一故。是故名爲十。何以故。所言十
T2337_.72.0241a18: 者。非是所謂十。縁成無性十。爲此十即一
T2337_.72.0241a19: 者名十。若不爾者。不名十。何以故。由自
T2337_.72.0241a20: 性故。無縁不成十也
T2337_.72.0241a21: 言問上一多至皆得如是者。玄門義云 
T2337_.72.0241a22: 問。若一多要待縁成者。爲是同時。爲是前
T2337_.72.0241a23: 後耶 答。縁成故。常同時而前後。所以然
T2337_.72.0241a24: 者。一即十。十即一故。常同時。而向上去。向
T2337_.72.0241a25: 下來。故有先後也。今此問答。述其意也」
T2337_.72.0241a26: 言具足逆順者。向上去。名爲順。向下來。名
T2337_.72.0241a27: 爲逆。是故玄門義云。若順數經一至十。向
T2337_.72.0241a28: 上去。若逆數從十至一。向下來。此句釋上
T2337_.72.0241a29: 前後句
T2337_.72.0241b01: 言同體不違者。此釋上即同句
T2337_.72.0241b02: 言問如上所説去來義等者。玄門義云。問。
T2337_.72.0241b03: 既有明先後去來。即是有増減。何名不動
T2337_.72.0241b04: 本相耶 答。雖先後去來。而常不動故。經
T2337_.72.0241b05: 云。不來相而來也。如一即多。而不動一相。
T2337_.72.0241b06: 如此一相。亦非情謂一。多亦如是。雖多即
T2337_.72.0241b07: 一。而不壞多相。亦非情謂多。今此問答。述
T2337_.72.0241b08: 彼意也
T2337_.72.0241b09: 言自位不動而恒去來者。若約向上去者。
T2337_.72.0241b10: 一自位不動。而恒去他九位故。若約向下
T2337_.72.0241b11: 來者。十自位不動。而恒來他一位故。下釋
T2337_.72.0241b12: 准之
T2337_.72.0241b13: 言問若由智者至舊來成故者。玄門義云。
T2337_.72.0241b14: 問。此之一多。既是縁成。不同情謂者。爲是
T2337_.72.0241b15: 本來有。此一多爲是始有耶 答。云本有
T2337_.72.0241b16: 不有者。爲欲就智辨本有。爲自就一多
T2337_.72.0241b17: 體辨耶。若自就一多體。辨不論智者。體即
T2337_.72.0241b18: 息諸論道。同於究竟圓果。離説相故。今若
T2337_.72.0241b19: 辨一多者。一約智説也。若約智故辨本有
T2337_.72.0241b20: 者。以智照故。本有如室中空開門見時此
T2337_.72.0241b21: 空即是本有云云 今此問答。述其意也
T2337_.72.0241b22: 言不成即已成者。若約一多體。本來平等。
T2337_.72.0241b23: 不相由故。爲不成也。若約一多相。一多差
T2337_.72.0241b24: 別。互相由。故爲成也。又縁起各守自位。不
T2337_.72.0241b25: 相由故。云不成也。又由不守性。互相由故。
T2337_.72.0241b26: 云成也
T2337_.72.0241b27: 言一者一何以故縁成故是本數一中即具
T2337_.72.0241b28: 十等者。此門作法。小異前門。今具顯示。一
T2337_.72.0241b29: 者一是本數一。何以故。縁成故。二者本一中
T2337_.72.0241c01: 即具二。何以故。縁成故。是本一自體是一。
T2337_.72.0241c02: 亦復與二作一。故即爲二一。是故此一之
T2337_.72.0241c03: 中。即自具二箇一耳。仍一非二也。三者本
T2337_.72.0241c04: 一中即具三。何以故。縁成故。是一自體。是
T2337_.72.0241c05: 一亦復與三作一故。即爲三一。是故此一
T2337_.72.0241c06: 之中。即自具三箇一。四者本一中。即具四。
T2337_.72.0241c07: 何以故。縁成故。是一自體是一。亦復與四作
T2337_.72.0241c08: 一。故即爲四一。五者本一中即具五。何以
T2337_.72.0241c09: 故。縁成故。是一自體。是一亦復與五作一。
T2337_.72.0241c10: 故即爲五一。六者本一中。即具六。七者本
T2337_.72.0241c11: 一中。即具七。八者本一中。即具八。九者本
T2337_.72.0241c12: 一中。即具九。十者本一中。即具十。何以故。
T2337_.72.0241c13: 縁成故。是本一自體是一。亦復與十作一
T2337_.72.0241c14: 故。即爲十一。是故此一之中。即自具有十
T2337_.72.0241c15: 箇一耳。仍一非十也
T2337_.72.0241c16: 言初一錢既爾餘二三四等者。一者二是本
T2337_.72.0241c17: 數二。何以故。縁成故。二者本二中即是具
T2337_.72.0241c18: 一。何以故。縁成故。是本二自體是二。亦復
T2337_.72.0241c19: 與一作二故。即爲一二。是故此二之中。即
T2337_.72.0241c20: 自具二箇二。仍二非二也。三者本二中。即具
T2337_.72.0241c21: 三。乃至十者本二中。即具十。何以故。縁成
T2337_.72.0241c22: 故。是本二自體是二。亦復與十作二。故即
T2337_.72.0241c23: 爲十二。是故此二之中。即自具有十箇二
T2337_.72.0241c24: 耳。仍二非十也。餘三四等。准之可知
T2337_.72.0241c25: 言一者十何以故縁成故十中一等者。略擧
T2337_.72.0241c26: 始終。今具顯示。一者十是本數十。何以故。縁
T2337_.72.0241c27: 成故。二者十中九。何以故。由此九與十作
T2337_.72.0241c28: 九故。即彼初九。在十九之中。離十九。即無
T2337_.72.0241c29: 初九故。是故此九。即十中九也。仍十非九
T2337_.72.0242a01: 矣。三者十中八。何以故。由此八與十作八
T2337_.72.0242a02: 故。即彼初八在十八之中。四者十中七。何以
T2337_.72.0242a03: 故。由此七與十作七故。即彼初七在十七
T2337_.72.0242a04: 中。五者十中六。由此六與十作六故。即彼
T2337_.72.0242a05: 初六在十六中。六者十中五。由此五與十
T2337_.72.0242a06: 作五故。即彼初五。在十五之中。七者十中
T2337_.72.0242a07: 四。由此四與十作四故。彼初四。在十四之
T2337_.72.0242a08: 中。八者十中三。由此三與十作三故。彼初
T2337_.72.0242a09: 三在十三之中。九者十中二。由此二與十
T2337_.72.0242a10: 作二故。彼初二在十二之中。十者十中一。
T2337_.72.0242a11: 由此一與十作一故。彼初一在十一之中。
T2337_.72.0242a12: 以離十一。即無初一故。是故此一即十中
T2337_.72.0242a13: 一也。仍十非一矣
T2337_.72.0242a14: 言一者一是本數一何以故縁成故一即十
T2337_.72.0242a15: 等者。此擧始終。今具顯示。一者一。何以故。
T2337_.72.0242a16: 縁成故。一是本數一。二者一即二。何以故。
T2337_.72.0242a17: 由此二一即是初一故。無別自體故。故此
T2337_.72.0242a18: 二即是一也。三者一即三。何以故。由此三一
T2337_.72.0242a19: 即是初一故。無別自體故。是故此三即是
T2337_.72.0242a20: 一也。四者一即四。五者一即五。六者一即六。
T2337_.72.0242a21: 七者一即七。八者一即八。九者一即九。十者
T2337_.72.0242a22: 一即十。何以故。由此十一即是初一故。無
T2337_.72.0242a23: 別自體故。是故此十即是一也
T2337_.72.0242a24: 言一者十何以故縁成故十即一等者。略擧
T2337_.72.0242a25: 始終二門。謂一者十。何以故。縁成故者。擧始
T2337_.72.0242a26: 門也。言十即一。何以故等者。擧終門也。准
T2337_.72.0242a27: 前可知。玄門義云。問。此同體門中。與前異
T2337_.72.0242a28: 體門中。有何別耶 答。前異門。言一中十
T2337_.72.0242a29: 者。即望後九故。名一中十。此門言一中十
T2337_.72.0242b01: 者。即一中有九故。言一中十也 問。若一
T2337_.72.0242b02: 中即有九者。此與前異體門一即十。有何
T2337_.72.0242b03: 別耶 答。此中言一有九者。有自體九。而
T2337_.72.0242b04: 一不是九。若前別體門説者。一即是彼異體
T2337_.72.0242b05: 十。而十不離一 問。此中言自體一即十
T2337_.72.0242b06: 者。與前同體一中十。有何別耶 答。前明
T2337_.72.0242b07: 同體中有十。而一非是十。此明一即十。而
T2337_.72.0242b08: 一即是十。以爲異也
T2337_.72.0242b09: 言不相知故者。遠公釋。以無我知者能造
T2337_.72.0242b10: 作故。章家云。因正有力時。縁必無力故。不
T2337_.72.0242b11: 得相知故。云無知者故也
T2337_.72.0242b12: 言教義者。玄門云。教即是通相別相三乘之
T2337_.72.0242b13: 教。即以別教。以論別義。所以得理。而忘
T2337_.72.0242b14: 教。若入此通宗。而教即義。以同時相應故
T2337_.72.0242b15: 也。旨歸云。無盡言教及所詮義
T2337_.72.0242b16: 二理事者。玄門云。若三乘教。辨即異事顯
T2337_.72.0242b17: 異理。如諸經。擧異擧事。喩異理。若此宗。
T2337_.72.0242b18: 即事是理等。旨歸云。縁起事相及所依眞
T2337_.72.0242b19:
T2337_.72.0242b20: 三解行者。玄門云如三乘。説解而非行。如
T2337_.72.0242b21: 説人名字而不識其人。若通宗説者。即行
T2337_.72.0242b22: 即解。如看其面不説其名而自識也。相
T2337_.72.0242b23: 顯爲行。契窮後際爲解旨歸中無解
行有境智
T2337_.72.0242b24: 四因果者。玄門云。順相爲因。契窮爲果。旨
T2337_.72.0242b25: 歸云。五因果一對。謂辨菩薩生了等因。及
T2337_.72.0242b26: 顯如來智斷等果。亦是普賢圓因。舍那滿
T2337_.72.0242b27:
T2337_.72.0242b28: 五人法者。玄門云。文殊顯其妙惠。普賢彰
T2337_.72.0242b29: 其稱周。明人即法也。旨歸云。八人法一對。
T2337_.72.0242c01: 謂佛菩薩師弟等人。顯説法界諸法門海
T2337_.72.0242c02: 六分齊境位者。玄門云。參而不雜。各住分
T2337_.72.0242c03: 位。即分齊境位。旨歸云。四行位一對。謂普賢
T2337_.72.0242c04: 行海。及辨菩薩五位相收。當此門
T2337_.72.0242c05: 七師弟法智者。玄門云。開發爲師。相成即弟
T2337_.72.0242c06: 子也旨歸中無此對體
用一對爲第七也
T2337_.72.0242c07: 八主伴依正者。玄門云。擧一爲主。餘即爲
T2337_.72.0242c08: 伴。主以爲正。伴即是依。旨歸云。六依正一
T2337_.72.0242c09: 對。謂蓮華藏界幷樹形等無邊異類諸世界
T2337_.72.0242c10: 海及顯諸佛菩薩法界身雲無礙依持當此
依正
T2337_.72.0242c11: 九逆順體用者。玄門云。即是成壞義也。旨歸
T2337_.72.0242c12: 云。九逆順一對。謂文中顯五熱衆鞞一王
T2337_.72.0242c13: 形虎。及顯施形順理正順。七體用一對。謂此
T2337_.72.0242c14: 經中。凡擧一法。必内同眞性。外應群機。無
T2337_.72.0242c15: 有一法體用不具。又疏云。七華體同眞。用
T2337_.72.0242c16: 應機故。九逆同五熱。順十度故。案云。若
T2337_.72.0242c17: 依此説。旨歸中。第七九二門。合爲此第九
T2337_.72.0242c18: 門。又此第九門。開爲彼二門也
T2337_.72.0242c19: 十隨生根欲性者。玄門云。隨縁常説也。如
T2337_.72.0242c20: 涅槃經云。此方見滿。餘方見半。而月實無
T2337_.72.0242c21: 虧盈。若此宗明者。常増減而常無増減。以
T2337_.72.0242c22: 同時相應。旨歸云。十應感一對。謂衆生根欲
T2337_.72.0242c23: 器感多端。聖應示現。亦復無邊。舍那品云。一
T2337_.72.0242c24: 切衆生所樂示現雲等然
T2337_.72.0242c25: 言一者同時具足相應門等者。綱目云。初是
T2337_.72.0242c26: 諸縁契合義。是總也。疏云。此蓮華葉。具前
T2337_.72.0242c27: 十義。同時相應。具足圓滿。故是初門也 問。
T2337_.72.0242c28: 何以故。此依海印。同時顯現。彼由華葉。同
T2337_.72.0242c29: 時具足 答。欲明無盡大縁起法。一各互
T2337_.72.0243a01: 具足一切法。同時顯現故。彼此互擧。非相
T2337_.72.0243a02: 違也 問。何知由海印同時顯現耶 答。
T2337_.72.0243a03: 綱目云。然此八會人法教義等。皆依如來海
T2337_.72.0243a04: 印三昧之所顯現。故賢首品云。一切示現。
T2337_.72.0243a05: 無有餘。海印三昧。勢力故。言海印者。從
T2337_.72.0243a06: 喩爲名。如脩羅四兵列在空中。於大海内。
T2337_.72.0243a07: 印現其像。菩薩定心。猶如大海。應機現異。
T2337_.72.0243a08: 如彼兵像。具如疏説。三昧者。此云等持。離
T2337_.72.0243a09: 沈浮故。定惠均故。名等也。心不散故。住
T2337_.72.0243a10: 一境故。名持也 問。若爾云何定内具教
T2337_.72.0243a11: 義等。以定中不言教故 答。由三乘淺故。
T2337_.72.0243a12: 定内不起言。以一乘深故。定内起用。以
T2337_.72.0243a13: 寂用無礙故。玄門云。第一同時等者。即具
T2337_.72.0243a14: 明教義理事等十門同時也。何以得如此
T2337_.72.0243a15: 耶。良由縁起實徳。法性海印三昧力用故得
T2337_.72.0243a16: 然。非是方便縁順所成故。得同。今且據因
T2337_.72.0243a17: 果同時者。若小乘説因果者。即因以成果。
T2337_.72.0243a18: 因滅始果成。若據大乘。因果亦得同時。而
T2337_.72.0243a19: 不彰其無盡。始似舍縁。以成舍。因果同
T2337_.72.0243a20: 時成。而不成餘總。以因有親疎故。所以
T2337_.72.0243a21: 成有盡。若通宗明因果者。擧疎縁以入
T2337_.72.0243a22: 親。是故如舍成時。一切法皆一時成。若有
T2337_.72.0243a23: 一法不成者。此舍亦不成。如似初歩若到。
T2337_.72.0243a24: 一切歩皆到。若有一歩非到者。一切歩皆非
T2337_.72.0243a25: 到故。經云。難成等正覺。不捨初發心。又
T2337_.72.0243a26: 如大品經云。非初不離初。非後不離後。
T2337_.72.0243a27: 而明菩提也等云云
T2337_.72.0243a28: 華嚴五教章中卷指事
T2337_.72.0243a29:
T2337_.72.0243b01:
T2337_.72.0243b02:
T2337_.72.0243b03: *華嚴五教*章中卷指事
T2337_.72.0243b04:  *日本國東大寺沙門壽靈述 
T2337_.72.0243b05: 二者一多相容不同門者。既總雖明上諸縁
T2337_.72.0243b06: 起同時相應。成一縁起。未明諸縁力用有
T2337_.72.0243b07: 力無力。互容入義。今欲明此義故。第二此
T2337_.72.0243b08: 門來也。是故綱目云。約縁今有力今無力義
T2337_.72.0243b09: 故。有相容門也。疏亦爾也
T2337_.72.0243b10: 言此經偈云以一佛土等者。第四卷文如
T2337_.72.0243b11: 引。文不異也。疏不説
T2337_.72.0243b12: 言所由如上錢至思之可解者。若准十錢
T2337_.72.0243b13: 喩。釋此十義法。以十錢喩。況上十義。約此
T2337_.72.0243b14: 十義力用相入中二門。一異體相入。二同體
T2337_.72.0243b15: 相入。初中亦二。一向上去。二向下來。初門中
T2337_.72.0243b16: 有十門。一者教義。此本數教義。何以故。縁成
T2337_.72.0243b17: 故。二者教義中理事。何以故。縁成故。若無
T2337_.72.0243b18: 教義。理事不成故。即教義有全力。故攝於
T2337_.72.0243b19: 理事。仍理事非教義。乃至十者教義中逆順
T2337_.72.0243b20: 體用自在。何以故。若無教義。即逆順體用自
T2337_.72.0243b21: 在不成故。即教義有全力。故攝於逆順體用
T2337_.72.0243b22: 自在。仍逆順體用自在。非教義矣。餘九門
T2337_.72.0243b23: 亦如是。一一皆有十。准例可知。向下來亦十
T2337_.72.0243b24: 門。一者逆順體用自在。何以故。縁成故。乃至
T2337_.72.0243b25: 十者逆順體用。即攝教義。何以故。縁成故謂
T2337_.72.0243b26: 若無逆順體用自在。即教義不成故。即教義
T2337_.72.0243b27: 無全力。歸於逆順體用自在也。仍教義。非
T2337_.72.0243b28: 逆順體用自在矣。餘例亦然。如是本末二門
T2337_.72.0243b29: 中。各具足十門。餘一一義中。准以思之。二
T2337_.72.0243c01: 同體相入。亦有二門。一者一中多。二多中
T2337_.72.0243c02: 一。初一中多者。有十門不同。一者教義。何
T2337_.72.0243c03: 以故。縁成故。縁成故。是本數教義中。即
T2337_.72.0243c04: 具十義。何以故。由此一教義自體是教義。亦
T2337_.72.0243c05: 復與理事作教義故。即爲理事教義。乃至
T2337_.72.0243c06: 與逆順體用自在作教義故。即爲逆順體
T2337_.72.0243c07: 用自在教義。是故此一教義之中。即自具有
T2337_.72.0243c08: 十箇教義耳。仍教義非逆順體用自在也。
T2337_.72.0243c09: 以未是即門故。初一教義既爾。餘理事因
T2337_.72.0243c10: 果已上九門中。皆各如是。准例可知耳。二
T2337_.72.0243c11: 者多中一。亦有十門。一者逆順體用自在。何
T2337_.72.0243c12: 以故。縁成故。乃至十者逆順體用自在中教
T2337_.72.0243c13: 義。何以故。由此教義與逆順體用自在作
T2337_.72.0243c14: 教義故。即彼初教義。在逆順體用自在中。
T2337_.72.0243c15: 教義之中。以離逆順體用自在之教義即
T2337_.72.0243c16: 無初教義故。是故此初教義。即逆順體用
T2337_.72.0243c17: 自在中教義也。仍逆順體用自在。非教義
T2337_.72.0243c18: 矣。餘下九八七乃至於一。皆各如是。准
T2337_.72.0243c19: 例思之。是故云准上思之。玄門云。此約
T2337_.72.0243c20: 理説。以一入多。多入一故。名相容。即體
T2337_.72.0243c21: 無先後。而不失一多之相。故曰不同。此即
T2337_.72.0243c22: 縁起實徳。非天人所作。故經云。以一佛土。
T2337_.72.0243c23: 滿十方十方入一。亦無餘。世界本相亦不
T2337_.72.0243c24: 壞。自在願力故能爾云云方範云。從理異耳
T2337_.72.0243c25:  問曰。若爾。方範及玄門。約理容入。綱目
T2337_.72.0243c26: 及此章。約用相入。二入相違。何和會耶
T2337_.72.0243c27: 答。相即相入。皆有二門。一約縁起相由門。
T2337_.72.0243c28: 二約法性融通門。由此二門。不可相違。是
T2337_.72.0243c29: 故疏云。相容門者。謂一事是不實。以無性
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