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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1736_.36.0372a01: 行斯積故云等積聚。又由願力攝此善根 T1736_.36.0372a02: 所積衆行復生諸行名爲長養。一一行中 T1736_.36.0372a03: 生一切諸行名等長養。是故皆由願力。令 T1736_.36.0372a04: 此善根。皆悉廣大。具足充滿也。靜法云。釋 T1736_.36.0372a05: 行及積集増長義則無違。而等字勝正。謂 T1736_.36.0372a06: 取等佛之義。則不見正字之意。又亦同古 T1736_.36.0372a07: 以爲結前。故倶非也。所以疏云雖穿鑿非 T1736_.36.0372a08: 一。並未會下文。下文積集増長皆有文故。疏 T1736_.36.0372a09: 若以等爲平等。與正相近。亦攝義不盡 T1736_.36.0372a10: 者。但得迴向實際意耳。向餘二處及離 T1736_.36.0372a11: 過等皆不具也。疏前段亦是大悲隨順者。 T1736_.36.0372a12: 此中通有三意。一約所迴善根。即如向科 T1736_.36.0372a13: 此下第二能迴悲願。二從若據迴向下。約 T1736_.36.0372a14: 所迴向。言是綺互者。正是迴向綺互。向佛 T1736_.36.0372a15: 亦向生故。故云一時迴向三處。三兼明上 T1736_.36.0372a16: 大悲隨順。及大悲深重。亦是綺互。綺互亦是 T1736_.36.0372a17: 影略。疏一離惑故者。即永離一切憍慢放逸。 T1736_.36.0372a18: 放逸是衆惑之根。憍爲染法所依。慢能長 T1736_.36.0372a19: 淪生死故。離此*三諸惑皆離。餘可思準。 T1736_.36.0372a20: 疏初總顯深廣者。爲苦海故。餘可思準。本 T1736_.36.0372a21: 即貪欲者。法華第二云。諸苦所因貪欲爲本 T1736_.36.0372a22: 等。疏一切法無來是故無有生等者。此上 T1736_.36.0372a23: 半以無來釋無生。而言等者等取下半云 T1736_.36.0372a24: 以生無有故。滅亦不可得。此以無生釋無 T1736_.36.0372a25: 滅也。不滅故無有眞實。有實則有可滅 T1736_.36.0372a26: 故。無實故無染。譬如雲霧不能染空。故 T1736_.36.0372a27: 云五句展轉相釋。疏何名無相體離十相 T1736_.36.0372a28: 者。涅槃三十一云。大般涅槃名爲無相。師子 T1736_.36.0372a29: 吼問何名無相。善男子無十相故。何等爲 T1736_.36.0372b01: 十。所謂色相聲相香相味相觸相。生住壞相。 T1736_.36.0372b02: 男相女相。是名十相無如是相。故名無相 T1736_.36.0372b03: 疏又無。相約理下。上之四義展轉相承唯明 T1736_.36.0372b04: 一體。此下分能所證以爲無相離相。能所 T1736_.36.0372b05: 契合以爲一相。則實際爲總。下三別明。疏 T1736_.36.0372b06: 又如離世間下。有十種業者。即五十八經 T1736_.36.0372b07: 云。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢 T1736_.36.0372b08: 中令見是佛業。覺昔善根故。爲他演説所 T1736_.36.0372b09: 未聞經是佛業。令生智斷疑故等。恐繁 T1736_.36.0372b10: 且止。第四迴向。疏至是能至等者。文分爲 T1736_.36.0372b11: 二。先釋名。後若剋陳下出體。前中爲四。一 T1736_.36.0372b12: 標能所至。二謂以大願下。總示其相。文有 T1736_.36.0372b13: 三節兩重能所。一大願爲能生。二善根等是 T1736_.36.0372b14: 所生上二皆能至。三一切處是所至。三本業 T1736_.36.0372b15: 下引證。四然準下文下。總明能至有其十 T1736_.36.0372b16: 種。前四展轉以爲能生。從第五已去。通由 T1736_.36.0372b17: 上四令此六種皆悉能至。五六約事至。七 T1736_.36.0372b18: 約理八事理無礙。九事事無礙。上皆約法。 T1736_.36.0372b19: 十即約時。疏或倶高倶下者。略成四句。佛 T1736_.36.0372b20: 化爲佛本跡倶高。菩薩化爲菩薩本跡倶下。 T1736_.36.0372b21: 就菩薩中以位相望亦有高下可知。疏上 T1736_.36.0372b22: 亦供行因者。即上釋權化所由。以如來藏等 T1736_.36.0372b23: 力故。令供行至故爲所因。疏三身十身融 T1736_.36.0372b24: 故者。出應亦常義所以。若法相説。應雖名 T1736_.36.0372b25: 常是不斷常。今法性宗同是一常。若別説 T1736_.36.0372b26: 者法身無始無終。報身有始無終。化身有始 T1736_.36.0372b27: 有終。今化即法故即無始終。況報同法亦無 T1736_.36.0372b28: 有始。十身融義居然可知。疏香等離蓋等 T1736_.36.0372b29: 更無別體者。如以香等爲二十事。但 T1736_.36.0372c01: 有二十無二十一。以香遍二十故。類如 T1736_.36.0372c02: 栴檀爲二十事。豈別有栴檀。後華等九事 T1736_.36.0372c03: 各爲二十亦然 T1736_.36.0372c04: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十七 T1736_.36.0372c05: T1736_.36.0372c06: T1736_.36.0372c07: T1736_.36.0372c08: 第四十八 T1736_.36.0372c09: T1736_.36.0372c10: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0372c11: 疏後如是一一下釋此第三段疏文有三。初 T1736_.36.0372c12: 正釋。二從無數下却釋前二段中増數之 T1736_.36.0372c13: 相。三然一一諸言下。揀定言。定通香等者。 T1736_.36.0372c14: 香等十事爲能成體。故得定通。言不全通 T1736_.36.0372c15: 於蓋等者。蓋等是所成。所成有二十事。如 T1736_.36.0372c16: 以香爲宮殿則有楯等。香爲光明何有楯 T1736_.36.0372c17: 等。況燈光明爲能成。類前亦成蓋等。以燈 T1736_.36.0372c18: 光明。成燈光明。此之光上難具楯等。故云 T1736_.36.0372c19: 不全通於蓋等。以能成中有燈光明。所成之 T1736_.36.0372c20: 中復有燈光明。故略擧燈光以示無楯等。 T1736_.36.0372c21: 例且如香河。河裏如何安前楯等。明知總相 T1736_.36.0372c22: 則有別相。或無思之可見。疏此爲入空之 T1736_.36.0372c23: 方便者。眞空非得而無不得故。疏欲顯隨相 T1736_.36.0372c24: 離相無前後故者。釋上正用前意也。欲 T1736_.36.0372c25: 將離相無得導前隨相之有故。言義兼於 T1736_.36.0372c26: 後者。前意是結前。此意是生後。亦不住於 T1736_.36.0372c27: 離相故。疏準大般若下。例釋無得爲方便。 T1736_.36.0372c28: 如清淨歴一切法則以清淨爲方便也。若 T1736_.36.0372c29: 云無生即云行般若波羅蜜時。知一切法 T1736_.36.0373a01: 無生所謂色無生。受想行識無生。眼無生。耳 T1736_.36.0373a02: 鼻舌身意無生等。今此猶是略擧能入方便 T1736_.36.0373a03: 廣更有多故。復有等言。等取無依無作清 T1736_.36.0373a04: 淨不増不減不垢不淨不可取不可見不可動 T1736_.36.0373a05: 不可壞等。疏謂事法既虚下分二。初總釋。次 T1736_.36.0373a06: 業空故下。別釋。此有二意。一正以縁生即 T1736_.36.0373a07: 空破權小見。顯業不能爲因招果。果亦 T1736_.36.0373a08: 不能爲果酬因。二兼破外道因中有果等。 T1736_.36.0373a09: 彼計因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。 T1736_.36.0373a10: 成酪之後亦有於乳。故曰果中有因疏若 T1736_.36.0373a11: 約觀心者。上約法理通境及智。今約觀 T1736_.36.0373a12: 心。但一是非有即名爲寂。亦無心於事 T1736_.36.0373a13: 理。方稱爲寂。不失於照故名爲用。不取 T1736_.36.0373a14: 用相即用常寂。疏此與初句但事理之異 T1736_.36.0373a15: 者。初句約理無入而入。今約事上無入能 T1736_.36.0373a16: 入。以諸法即事而能深入。故云即事入玄。 T1736_.36.0373a17: 疏大般若云下。引此文者揀義不同。謂般 T1736_.36.0373a18: 若意却是即用而寂。同上須彌山頂偈云 T1736_.36.0373a19: 無見即是見。能見一切法。於法若有見。是 T1736_.36.0373a20: 則無所見此偈則先正後反。大般若則先反 T1736_.36.0373a21: 後正。今此中意明理不礙事故意別也。疏 T1736_.36.0373a22: 末句不有能所見者。以文言不有於法。法通 T1736_.36.0373a23: 能所見也。何以得知法是能所見。以下句 T1736_.36.0373a24: 云悉知見故。即同金剛如來悉知悉見。疏 T1736_.36.0373a25: 待對假言故皆不可得者。出絶事理之意。 T1736_.36.0373a26: 一相待門。謂待事説理。待理説事。如因 T1736_.36.0373a27: 長有短短不可得等。二云假言者諸法寂 T1736_.36.0373a28: 滅本絶名言。今云事理皆假名耳。故皆雙 T1736_.36.0373a29: 絶。上是疏家釋成。下句經自釋成。疏良以事 T1736_.36.0373b01: 虚下。出事理無礙之相。是總意。亦十門中相 T1736_.36.0373b02: 即門。是三義中無礙義也。廣如上説。疏上四 T1736_.36.0373b03: 句下。總融前四。言有未曾損者。法即是空 T1736_.36.0373b04: 非法滅空。故有未始存者即空之有。有相 T1736_.36.0373b05: 虚故。言無隱無顯者。事存則空隱。理存 T1736_.36.0373b06: 則空顯。今由兩亡故非隱顯。*言存沒同 T1736_.36.0373b07: 時者。空不礙有故存。有不礙空故沒。然隱 T1736_.36.0373b08: 顯皆就理明存沒。並約事説。亦影略耳。疏 T1736_.36.0373b09: 四句鎔融下。總結。此則非唯離前隨相。亦 T1736_.36.0373b10: 離離相眞無礙也。眞實際也。疏因縁故有 T1736_.36.0373b11: 者。然通相説。總有四義。一縁生故有。二無 T1736_.36.0373b12: 性故空。三縁生故空。四無性故有。今但取因 T1736_.36.0373b13: 縁二句。謂法從縁生安得言無。二從縁無 T1736_.36.0373b14: 性故名爲空。上二即空有二門。從因縁故不 T1736_.36.0373b15: 有者。即明中道亦從因縁。謂既縁有。有 T1736_.36.0373b16: 即不有。既從縁空空即不空。合前二句即 T1736_.36.0373b17: 亦空亦有。四門之理皆從因縁。後因縁故流 T1736_.36.0373b18: 轉下。辨生死涅槃亦皆因縁。乃至一切下。結 T1736_.36.0373b19: 例上。所明義略擧綱要耳。疏故中論云下。 T1736_.36.0373b20: 引證皆從因縁。然論此偈前有一偈云。因 T1736_.36.0373b21: 縁所生法我説即是空。亦爲是假名亦是中 T1736_.36.0373b22: 道義。未曾有一法不從因縁生。是故一切 T1736_.36.0373b23: 法無不是空者。前偈亦得證前四句成三 T1736_.36.0373b24: 觀義。而後偈釋於前偈故但引之。而論略 T1736_.36.0373b25: 結云是故一切法無不是空者。亦合云未 T1736_.36.0373b26: 曾有一法不從因縁生。是故一切法無不 T1736_.36.0373b27: 是假者。又是故一切法無不是中者。今此 T1736_.36.0373b28: 但取一切法從縁之義耳。疏有爲縁生下通 T1736_.36.0373b29: 妨。妨云。涅槃云我觀諸行悉皆無常。云何 T1736_.36.0373c01: 知耶以因縁故。若一切法從縁生者則知 T1736_.36.0373c02: 無常是諸外道。無有一法不從縁生。是故 T1736_.36.0373c03: 無常虚空如來佛性不從縁生是故名常則 T1736_.36.0373c04: 無爲非因縁。何言爲無爲法皆從因縁。故 T1736_.36.0373c05: 今答云從縁有二。一從縁生有無常義。二 T1736_.36.0373c06: 約縁顯何得非縁。故説佛性了因所了。豈 T1736_.36.0373c07: 非因縁生。此是一義。次云因有有爲下相 T1736_.36.0373c08: 待門。釋待於有爲即從縁義。復云又形 T1736_.36.0373c09: 奪相盡者。要待形奪相盡故。眞無爲亦是 T1736_.36.0373c10: 從縁。疏論云若見因縁法則爲能見佛 T1736_.36.0373c11: 者。上偈及此皆四諦品。下句云見苦集滅道 T1736_.36.0373c12: 亦可證第二句。疏尚無有二何況有五 T1736_.36.0373c13: 者。結彈五性。疏以業攝報等者。以經但云 T1736_.36.0373c14: 業境。今業攝報故有因果。境必對心故有 T1736_.36.0373c15: 内外。疏六即事顯理而不壞事者。有爲事 T1736_.36.0373c16: 也。無爲理也。事能顯理故。云於有爲界示無 T1736_.36.0373c17: 爲法。事即是理故不壞事。若壞於事成斷 T1736_.36.0373c18: 滅故。下句反此可知。疏若滅壞有爲下。 T1736_.36.0373c19: 反成上二。是以若約相即下。結成正義。於 T1736_.36.0373c20: 中略有數門。一相即門。二若約無礙下。即 T1736_.36.0373c21: 相成門。又云而非理而非事。即不相是門。 T1736_.36.0373c22: 即是事理無礙十門中六門。謂眞理即事 T1736_.36.0373c23: 門。事法即理門。依理成事門。事能顯理門。 T1736_.36.0373c24: 眞理非事門。事法非理門。又前有形奪相 T1736_.36.0373c25: 盡。即眞理奪事門。事能隱理門。通辨無礙 T1736_.36.0373c26: 即事遍於理。理遍於事也。八門非異不 T1736_.36.0373c27: 相是。二門非一故。疏結云爲與無爲體非一 T1736_.36.0373c28: 異也。疏示謂顯示下。隨難別釋。第五迴向。 T1736_.36.0373c29: 疏初三可知者。餘即經五也。一懺悔。二禮 T1736_.36.0374a01: 敬三勸請。四隨喜。五迴向。迴向在後。然昔 T1736_.36.0374a02: 有別章六門分別。一説多少。二釋名。三出 T1736_.36.0374a03: 體。四釋相。五明益。六問答。今並具之但略 T1736_.36.0374a04: 出體。總分爲三初明開合即彼多少。二釋 T1736_.36.0374a05: 名辨相。三料揀含餘別門。今初。初爲八行。 T1736_.36.0374a06: 言離垢慧菩薩所問經者。唯一卷經。大旨 T1736_.36.0374a07: 如常可知。二或合禮讃倶是所依懺悔故。 T1736_.36.0374a08: 三或略供養即但爲六。供養亦屬佛故。四或 T1736_.36.0374a09: 但爲五。以迴向發願但總別之異者。二倶是 T1736_.36.0374a10: 願。迴向是總。發願是別。是別發故。言如十 T1736_.36.0374a11: 住毘婆沙者。即第三初明至第四方懺悔。 T1736_.36.0374a12: 即今晨朝懺悔。是第五發願。即涅槃經闍王 T1736_.36.0374a13: 發願後人安之。五今文依此則同上有五。 T1736_.36.0374a14: 六或但有三即智論第七也。若依善戒即合 T1736_.36.0374a15: 爲二。以禮讃是懺所依依人徳故。迴向攝 T1736_.36.0374a16: 願亦攝隨喜勸請。故結云隨時廣略。又隨 T1736_.36.0374a17: 時者看臨其時應用廣略。然晝夜三時不 T1736_.36.0374a18: 宜闕也。疏然懺名陳露下。第二釋文即釋 T1736_.36.0374a19: 名辨相。四事即爲四段。今初釋懺悔。先釋 T1736_.36.0374a20: 名懺悔二字古有二釋。今疏即天台釋。亦通 T1736_.36.0374a21: 漢梵二者。今釋即半梵半漢。懺悔者梵云 T1736_.36.0374a22: 懺磨。此云請忍。悔即此方。體是惡作。厭先 T1736_.36.0374a23: 過失求請三寶。忍受悔過。單云悔者非是 T1736_.36.0374a24: 六釋。合二即是依主。此上釋名。二云除惡 T1736_.36.0374a25: 業障故須懺也。此辨懺益。亦懺意也。疏然 T1736_.36.0374a26: 懺有二即辨相也。疏如方等者。經中令先 T1736_.36.0374a27: 嚴淨道場。香泥塗地及室内外。作圓壇彩 T1736_.36.0374a28: 畫。懸五色旛。燒海岸香。然燈敷高座。請 T1736_.36.0374a29: 二十四尊像。多亦無妨。設餚膳盡心力。須 T1736_.36.0374b01: 新衣鞋履。無新洗故。出入脱著令無參 T1736_.36.0374b02: 雜。七日長齋日三時洗浴。初日供養僧隨 T1736_.36.0374b03: 意多少。別請一明了内外律者。爲師受二 T1736_.36.0374b04: 十四戒及陀羅尼呪。對師説罪。要月八日十 T1736_.36.0374b05: 五日當以七日爲一期此不可減。若能更 T1736_.36.0374b06: 進隨意堪任。十人已還不得出此。俗人亦 T1736_.36.0374b07: 得須辦單縫三衣備佛法式。旋遶一百二 T1736_.36.0374b08: 十匝。却坐思惟等廣如經説。佛名經常所見 T1736_.36.0374b09: 聞。疏如淨名説。即優波離章。波離白佛。憶 T1736_.36.0374b10: 念昔時者。有二比丘犯律行以爲恥不敢 T1736_.36.0374b11: 問佛。來謂我言我等犯律誠以爲恥不敢 T1736_.36.0374b12: 問佛。願解疑悔得免斯咎。我即爲其如 T1736_.36.0374b13: 法解説。時維摩詰來謂我言。唯優波離無 T1736_.36.0374b14: 重増此二比丘罪。當直除滅勿擾其心。所 T1736_.36.0374b15: 以者何。彼罪性不在内不在外不在中間。 T1736_.36.0374b16: 如佛所説心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。 T1736_.36.0374b17: 心亦不在内不在外亦不在中間。如其 T1736_.36.0374b18: 心然罪垢亦然。諸法亦然不出於如如。優 T1736_.36.0374b19: 波離以心相得解脱時寧有垢不。我言不 T1736_.36.0374b20: 也。維摩詰言。一切衆生心相無垢亦復如是。 T1736_.36.0374b21: 唯優波離妄想是垢。無妄想是淨。取我是垢。 T1736_.36.0374b22: 不取我是淨。顛倒是垢不顛倒是淨。一切 T1736_.36.0374b23: 法如夢如焔。如水中月。如鏡中像以妄 T1736_.36.0374b24: 想生。其知此者是名奉律。其知此者是名 T1736_.36.0374b25: 善解等。即一向理觀以呵事也。疏若普賢觀 T1736_.36.0374b26: 經初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩。遍懺 T1736_.36.0374b27: 六根即事懺也。復令觀心。令此空慧與心 T1736_.36.0374b28: 相應即是理懺。如前釋毘盧遮那。已引經 T1736_.36.0374b29: 竟。今時常用一切業障海皆從妄想生等。 T1736_.36.0374c01: 即彼經後總偈。皆事理雙明隨好品意。至下 T1736_.36.0374c02: 當明。疏言禮敬者。此牒第二行經。除我 T1736_.36.0374c03: 慢下疏釋初明行益。以我慢故不能禮敬。 T1736_.36.0374c04: 今摧我慢山即是除惡起信敬善即是成 T1736_.36.0374c05: 徳。二皆行益故勒那下。即辨相也。前七是 T1736_.36.0374c06: 三藏意。後三疏以義加。略無釋名以易知 T1736_.36.0374c07: 故。然三恭敬禮云五輪著地者。離垢慧經 T1736_.36.0374c08: 云。一一發願初總願云我今五輪於佛作禮。 T1736_.36.0374c09: 爲斷五道離於五蓋。願諸衆生常得安住 T1736_.36.0374c10: 不壞五通具足五眼。願我右膝著地之時。 T1736_.36.0374c11: 令諸衆生得正覺道。願我左膝著地之時。 T1736_.36.0374c12: 令諸衆生於外道法不起邪見。悉得安立 T1736_.36.0374c13: 正覺道中。願我右手著地之時。猶如世尊 T1736_.36.0374c14: 坐金剛座。右手指地震動現瑞證大菩提。 T1736_.36.0374c15: 我今亦爾共諸衆生同證覺道願我左手著 T1736_.36.0374c16: 地之時。令諸衆生離諸外道。難調伏者 T1736_.36.0374c17: 以四攝法。而攝取之令入正道。願我首頂 T1736_.36.0374c18: 著地之時。令諸衆生離憍慢心。悉得成就 T1736_.36.0374c19: 無見頂相。餘義可思。疏言勸請者此牒第 T1736_.36.0374c20: 三行也下疏解釋。除謗法下先明成益。二聲 T1736_.36.0374c21: 聞自度下來意。三此文略下辯相。疏智論復 T1736_.36.0374c22: 加請佛住世者。如十住毘婆沙亦請住世 T1736_.36.0374c23: 云。十方一切佛現在成道者。我請轉法輪 T1736_.36.0374c24: 安樂諸衆生。十方一切佛若欲捨壽命。我 T1736_.36.0374c25: 今頭面禮勸請令久住。疏占察經等者。經 T1736_.36.0374c26: 具五懺悔。勸請云唯願十方一切菩薩。未成 T1736_.36.0374c27: 正覺者願速成正覺。已成正覺者願常住世。 T1736_.36.0374c28: 轉正法輪不入涅槃。釋曰。即具三也。疏次 T1736_.36.0374c29: 句因聞法故下。即經自辯勸請成益。了相 T1736_.36.0375a01: 作意等即七作意義如三地釋。疏言隨喜者 T1736_.36.0375a02: 此明第四行也。爲慶下釋先明行名。二除 T1736_.36.0375a03: 嫉下行益。三然十住下辯相。然智論多同十 T1736_.36.0375a04: 住婆沙。婆沙論云所有布施福持戒修禪定 T1736_.36.0375a05: 從身口意生。去來今所有習學三乘人。具 T1736_.36.0375a06: 足一乘者一切凡夫福皆隨而歡喜。釋曰。其 T1736_.36.0375a07: 初三句通三世佛也。疏大品隨喜下。重示 T1736_.36.0375a08: 隨喜成益。釋上平等善根功徳。初引大品 T1736_.36.0375a09: 即第十七。次引法華即第六經。隨喜功徳 T1736_.36.0375a10: 品第十八。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。若有 T1736_.36.0375a11: 聞是法華經隨喜者。爲得幾所福而説 T1736_.36.0375a12: 偈言。世尊滅度後其有聞是經。若能隨喜者 T1736_.36.0375a13: 爲得幾所福。經答文廣今當略引。謂有人 T1736_.36.0375a14: 於會中聞是法華經。隨喜已從法會出。至 T1736_.36.0375a15: 於餘處轉爲人説。是第二人聞已復轉爲第 T1736_.36.0375a16: 三人説。如是展轉至第五十。其第五十善 T1736_.36.0375a17: 男子善女人所得功徳今當説之。若四百萬 T1736_.36.0375a18: 億阿僧祇世界。六趣四生充滿其中。有人求 T1736_.36.0375a19: 福一一衆生。與滿閻浮金銀琉璃。璖碼 T1736_.36.0375a20: 瑙珊瑚琥珀。乃至象馬車乘奴婢人民七寶 T1736_.36.0375a21: 樓閣。比第五十人聞法華經。隨喜功徳百 T1736_.36.0375a22: 分不及一。乃至算數譬喩所不能知。下結 T1736_.36.0375a23: 云何況最初於會中聞而隨喜者。釋曰。此 T1736_.36.0375a24: 顯功徳多。從此據隨喜如來權實功徳者。疏 T1736_.36.0375a25: 出得多所以。大品但通明隨喜之福。今就 T1736_.36.0375a26: 所隨喜中分其勝劣。勝境隨喜其福更多。 T1736_.36.0375a27: 言權實功徳者。即是法華經。故經云此法華
T1736_.36.0375b02: 法無二亦無三。會三歸一會權歸實也。世 T1736_.36.0375b03: 尊法久後要當説眞實實也。佛以方便力 T1736_.36.0375b04: 示以三乘教權也。二十八品三周之文。但 T1736_.36.0375b05: 顯如來權實知見。昔人云此華不有則已有 T1736_.36.0375b06: 則華實雙含。此經不説則已説則權實雙辨。 T1736_.36.0375b07: 明知法華不出權實功徳耳。既窮終極唱難 T1736_.36.0375b08: 信難解。今能隨喜故徳難量。最初聞人近 T1736_.36.0375b09: 獲六根清淨。遠則速成佛果故云其福更 T1736_.36.0375b10: 多。疏然佛是除罪勝縁下。第三料揀。於中 T1736_.36.0375b11: 曲有三門。一明次第。二然禮等五果下辨 T1736_.36.0375b12: 果報。三約教下約教揀定。言可思者如 T1736_.36.0375b13: 前禮佛十重。初二非儀令其知非故辨之 T1736_.36.0375b14: 耳。三通權小。四是始教順空義故。五是終教 T1736_.36.0375b15: 通事理故。六七頓教但禮心佛無禮禮故。 T1736_.36.0375b16: 八通終教同教一乘故。後三合成圓教。八 T1736_.36.0375b17: 是能禮一具一切故。九融深淺事隨理融 T1736_.36.0375b18: 事事無礙故。而言攝前六者二非儀故。但 T1736_.36.0375b19: 禮心佛十重重無盡故。下經云一毛孔中悉 T1736_.36.0375b20: 明見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普 T1736_.36.0375b21: 禮一切世間燈。擧身次第恭敬禮如是無 T1736_.36.0375b22: 邊諸最勝。亦以言辭普稱讃窮盡未來一切 T1736_.36.0375b23: 劫。一如來所供養具其數無量等衆生等。 T1736_.36.0375b24: 又普賢行云。於一微塵中見一切諸佛菩薩 T1736_.36.0375b25: 衆圍繞。法界塵亦然一一如來所一切刹塵 T1736_.36.0375b26: 禮等。若依此禮一禮則無有盡功徳豈可 T1736_.36.0375b27: 量哉。餘之七門可以思準。不入斯觀徒 T1736_.36.0375b28: 自疲勞。疏又此二段之中具足十八圓滿。 T1736_.36.0375b29: 依佛地經論。此十八種華藏品中已具列釋。 T1736_.36.0375c01: 今經文具。疏但隨文配屬難則釋之。今鈔重 T1736_.36.0375c02: 依彼經論牒經配屬。論云經曰。薄伽梵住 T1736_.36.0375c03: 最勝光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無
T1736_.36.0375c16: 八圓滿淨事故説名圓滿。次列十八圓滿 T1736_.36.0375c17: 竟。下結云如是十八圓滿即此圓滿。所莊 T1736_.36.0375c18: 嚴宮殿名佛淨土。佛住如是大宮殿中説 T1736_.36.0375c19: 此契經。釋曰下隨疏釋依今經。次釋義即 T1736_.36.0375c20: 彼論廣釋之文。疏今初先擧時辨處下。於 T1736_.36.0375c21: 此總中數多者。佛所莊嚴廣大刹。等於一 T1736_.36.0375c22: 切微塵數故。其中已有圓滿之相。如方處間 T1736_.36.0375c23: 列即方處圓滿。無分量故者即分量圓滿。 T1736_.36.0375c24: 淨識所現者唯佛窮故。謂頼耶淨識現於自 T1736_.36.0375c25: 受用土。第七淨識現他受用土。餘五淨識現 T1736_.36.0375c26: 變化土。唯佛窮者八識轉智唯佛窮故。登地 T1736_.36.0375c27: 分見見他受用故。雖含有別意皆是總。疏 T1736_.36.0375c28: 初辨因滿下。總明。初句亦總下別。別有五 T1736_.36.0375c29: 句亦總亦別即清淨業行所流所引。亦總下 T1736_.36.0376a01: 中自利行業親招爲所流。利他行業與物 T1736_.36.0376a02: 爲縁。故云所引故釋云隨業現故此業即 T1736_.36.0376a03: 所化者業。以菩薩衆生之業爲因。親感他 T1736_.36.0376a04: 受用變化之土。如來利他爲増上縁。隨他衆 T1736_.36.0376a05: 生之業成。故云引也泉能成池名爲所流。 T1736_.36.0376a06: 鑿池引水水名所引。正同於世界品引生 T1736_.36.0376a07: 公義行。致淨土非造之也。造於土者衆 T1736_.36.0376a08: 生類矣。疏別則唯約受用土下。釋上亦別 T1736_.36.0376a09: 之言。於中三初總明。二引論成立二因之 T1736_.36.0376a10: 義。三示二因之體。今初因縁親生曰流。増 T1736_.36.0376a11: 上縁疏爲引。疏故佛地論下。第二引論 T1736_.36.0376a12: 成立二因之義。此中有三義。一唯立因縁 T1736_.36.0376a13: 此已含二法。一如來淨識。二無漏善合二 T1736_.36.0376a14: 爲因。亦同多聞熏習。與阿頼耶中解性。合 T1736_.36.0376a15: 之爲因也。然引論猶略。若具應云謂大宮 T1736_.36.0376a16: 殿用出世間。無分別智後得智善根爲因。 T1736_.36.0376a17: 而得生起非是無因。非大自在等而爲其 T1736_.36.0376a18: 因。乃至云此用本來無分別智後得無漏善 T1736_.36.0376a19: 法種子。三無數劫修令増廣。爲此淨土變現 T1736_.36.0376a20: 生因。此佛淨土如來識中。無漏善根爲因而 T1736_.36.0376a21: 生。則具修生本有二法合爲因縁也。二云 T1736_.36.0376a22: 有義但是増上縁生下。出所以云以外法 T1736_.36.0376a23: 故。謂以識生識可是因縁。外生淨土那是 T1736_.36.0376a24: 因縁。外土即爲増上果故是増上縁。三云有 T1736_.36.0376a25: 義亦是因縁下。雙立。非謂但取因縁亦取 T1736_.36.0376a26: 増上。亦取因縁故云亦是親能生故出因 T1736_.36.0376a27: 縁義。若不爾下反難。成立一切外法。皆因 T1736_.36.0376a28: 内法熏習爲因。明有因縁故。云不爾應無 T1736_.36.0376a29: 因縁。無則非理。次云外法相望無因縁故 T1736_.36.0376b01: 者。正成上義將第一師義難第二師。汝 T1736_.36.0376b02: 已外法故唯増上縁外法。則不得立於因 T1736_.36.0376b03: 縁。今謂外假内熏明有因縁。若爾内熏其 T1736_.36.0376b04: 外既非自類何名因縁。境全心變即八識 T1736_.36.0376b05: 相分亦離心亦因縁矣。意以後義爲正。四 T1736_.36.0376b06: 疏家斷取也兼顯是通二義。疏有云感報 T1736_.36.0376b07: 淨土以四塵種子而爲正因下。出二因 T1736_.36.0376b08: 體。四塵種子全在識中。即八識中相分種也。 T1736_.36.0376b09: 言或以自利後得者。上言六度萬行則通二 T1736_.36.0376b10: 利。此依唯識別義。以利他後得爲他受用 T1736_.36.0376b11: 變化土縁。故用自利後得爲自受用土縁 T1736_.36.0376b12: 也。疏依此經宗下。正異前文唯取自利 T1736_.36.0376b13: 爲自受用縁故。二利之行同取他受用之 T1736_.36.0376b14: 土。從以皆是下。出互通所以故指如世界 T1736_.36.0376b15: 品。問明品賢首章中亦以明矣餘可思準。 T1736_.36.0376b16: 疏現作一切有情一切義利者。即佛地論 T1736_.36.0376b17: 文。但略其要。具足論云。如其淨土任持
T1736_.36.0376b21: 皆初假問生起次引經答。三以論釋又 T1736_.36.0376b22: 皆約宮殿上明。今之所明乃通説耳。以問 T1736_.36.0376b23: 易知故並不出。疏從初得佛下。即唯識論 T1736_.36.0376b24: 文。然論云相續變爲純淨佛土。今無變字 T1736_.36.0376b25: 乃是義釋謂雖復相續變化。不同他受用 T1736_.36.0376b26: 土前後改變。故不云變。*言横周法界云 T1736_.36.0376b27: 無際者。即唯識論前所引論後云周圓無際 T1736_.36.0376b28: 佛地經中同佛地論。又云無際者。謂無長短 T1736_.36.0376b29: 等分齊相難測故。下説他受用並如世界 T1736_.36.0376c01: 品。疏果圓滿下。引鏡智等即世界品。佛地 T1736_.36.0376c02: 論云。最極自在淨識爲相。疏三無量下。依 T1736_.36.0376c03: 持圓滿。疏文分三。初引佛地經。二今文下 T1736_.36.0376c04: 釋文。三佛地經唯據下。會佛地論。今初然彼 T1736_.36.0376c05: 論先問起云。如是淨土門既圓滿如餘宮殿
T1736_.36.0376c09: 釋。故但結歸名耳。後會彼論於中有二。 T1736_.36.0376c10: 先出彼論意。以論廣釋但約華故。論云謂 T1736_.36.0376c11: 如地等依風輪等。或如世間宮殿依地。如 T1736_.36.0376c12: 是淨土無量功徳衆所莊嚴。大寶紅蓮華王 T1736_.36.0376c13: 衆所建立。即紅蓮華大寶所成。如是大寶 T1736_.36.0376c14: 無量功徳衆善所起。於衆寶中勝故名大。 T1736_.36.0376c15: 寶此紅蓮華於諸華中最爲殊勝故名華 T1736_.36.0376c16: 王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最 T1736_.36.0376c17: 勝故名爲大佛法。王是佛最勝善根所起故 T1736_.36.0376c18: 名爲王。又此寶華極難得故名爲大寶華中 T1736_.36.0376c19: 最勝故名華王。又此大華非一。或華蕊多故 T1736_.36.0376c20: 名爲衆。釋曰。此即唯據事也。以將功徳莊 T1736_.36.0376c21: 嚴屬佛故。若將無量功徳通理。則佛地亦 T1736_.36.0376c22: 有佛力任持故。疏云功徳亦通事理。如來 T1736_.36.0376c23: 所都全同佛地經。論釋曰。謂大宮殿諸佛 T1736_.36.0376c24: 世尊爲主非餘。以殊勝故唯屬世尊。或唯 T1736_.36.0376c25: 屬世尊住持攝受非餘所能故。疏輔翼圓 T1736_.36.0376c26: 滿佛地論云。如是淨土主既圓滿應有輔 T1736_.36.0376c27: 翼主。必攝受輔翼故輔翼之者。故彼經云。 T1736_.36.0376c28: 諸大菩薩衆所雲集。論云謂大宮殿有無數 T1736_.36.0376c29: 大菩薩僧所共雲集。諸來朝者名爲輔翼。 T1736_.36.0377a01: 既有如是大菩薩僧常來輔翼。故無怨敵 T1736_.36.0377a02: 能爲違害。諸聲聞等無如是事。其眷屬圓 T1736_.36.0377a03: 滿佛地經云。無量天龍人非人等常行翼從。 T1736_.36.0377a04: 今文無此故以諸衆攝之。然皆菩薩化作 T1736_.36.0377a05: 示淨土不空。即彼論釋妨云。云何淨土超 T1736_.36.0377a06: 過三界所行之處。而有天等以爲眷屬。天 T1736_.36.0377a07: 等皆是三界攝故。答云淨識如是攝受變現。
T1736_.36.0377a11: 流變化所作。論云或諸菩薩化作無量天龍
T1736_.36.0377a18: 法愛執爲己有。所縁相應二縛隨増是彼異 T1736_.36.0377a19: 熟及増上果。如是淨土非三界愛所執受 T1736_.36.0377a20: 故。離二縛故。非彼異熟増上果故。如涅槃 T1736_.36.0377a21: 等超過三界異熟果地。乃至云如是淨土。
T1736_.36.0377a24: 同處淨土周圓無有邊際遍法界故。如實 T1736_.36.0377a25: 義者。實受用土周遍法界無處不有。不可 T1736_.36.0377a26: 説言離三界處。亦不可説即三界處。若 T1736_.36.0377a27: 隨菩薩所宜現者。或有在色界淨居天上。 T1736_.36.0377a28: 或在西方等處所不定。釋曰。今疏直用其 T1736_.36.0377a29: 要兼取如實義耳。疏以三三昧爲所入門 T1736_.36.0377b01: 者。即義引也。彼經云空無相無願解脱爲 T1736_.36.0377b02: 所入門故。疏以經配三門相言入不思 T1736_.36.0377b03: 議三昧。通該前後者。該前明空等爲不思 T1736_.36.0377b04: 議三昧故。該後以三昧等爲攝益故。疏三 T1736_.36.0377b05: 又此淨業下。辨攝益相。彼經云。滅諸煩惱 T1736_.36.0377b06: 災横纒垢故。論云。謂於此中遠離一切煩 T1736_.36.0377b07: 惱纒垢。如是及諸煩惱爲諸纒垢。如是即 T1736_.36.0377b08: 名諸災横因。煩惱纒垢此中無故。所作災横 T1736_.36.0377b09: 此中亦無。釋曰。離此煩惱等即名攝益。又現 T1736_.36.0377b10: 證得解脱無煩惱災横纒垢殊勝福智故 T1736_.36.0377b11: 名攝益。故疏指上淨業名爲攝益。疏一者 T1736_.36.0377b12: 形相即形色圓滿者。彼論雙問云。如是淨土 T1736_.36.0377b13: 顯色圓滿形色云何。引經答形色云無量 T1736_.36.0377b14: 方所妙飾間列。論釋云。謂大宮殿無量妙 T1736_.36.0377b15: 飾方所間列。言無量者。或殿無量。或處無 T1736_.36.0377b16: 量。妙慧爲光。安布爲飾。是故説名妙飾間 T1736_.36.0377b17: 列。釋曰。無量相貎間列即形色也。疏二無量 T1736_.36.0377b18: 光色即顯色者。彼經云。最勝光曜七寶莊嚴 T1736_.36.0377b19: 放大光明普照一切無邊世間。論釋云。謂 T1736_.36.0377b20: 大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴。或寶嚴故最 T1736_.36.0377b21: 勝光曜於此所。重且言七寶其實淨土無量 T1736_.36.0377b22: 妙寶綺飾莊嚴非世所識故。此經云無量光 T1736_.36.0377b23: 色。又論釋放大光明等云。謂大宮殿放大 T1736_.36.0377b24: 光明普照一切無邊世界。或大宮殿其體周 T1736_.36.0377b25: 遍無邊世界故放大光明普照一切。釋曰。 T1736_.36.0377b26: 彼經有其二句。今經云無量光色則已攝 T1736_.36.0377b27: 二。無量光者是彼放無邊光句。無量色者即 T1736_.36.0377b28: 初最勝光曜等。疏住處圓滿彼經云過諸莊 T1736_.36.0377b29: 嚴如來莊嚴之所依處。論釋云。謂於此中 T1736_.36.0377c01: 佛所住處。勝過一切菩薩及餘莊嚴住處。唯 T1736_.36.0377c02: 是如來妙飾莊嚴爲所住處。由勝彼一切莊 T1736_.36.0377c03: 嚴住處。是故説名住處圓滿。疏中以超過一 T1736_.36.0377c04: 切菩薩下。即彼論文。經顯處嚴在文極顯。 T1736_.36.0377c05: 疏亦可并前總標通結上來十八圓滿等 T1736_.36.0377c06: 者。上來過去有二。未來有九。現在有三。但 T1736_.36.0377c07: 有十四下人寶中有五。事業分佛菩薩遂 T1736_.36.0377c08: 即重出。除餘重出十八云何攝耶。今總標 T1736_.36.0377c09: 文爲主圓滿。以言佛土故。別中二十九句 T1736_.36.0377c10: 有十七圓滿。一莊嚴。二清淨。爲因圓滿。佛 T1736_.36.0377c11: 地經云。超出世間善根所生。今以清淨故 T1736_.36.0377c12: 爲出世。以其莊嚴爲所起嚴。萬善嚴故。三 T1736_.36.0377c13: 四事業平等妙好故。五即是路大念慧行爲 T1736_.36.0377c14: 威徳故。六七住處廣大安樂。八即輔翼叵 T1736_.36.0377c15: 壞。九眷屬無盡。十分量無量。十一依持不 T1736_.36.0377c16: 動。十二無畏名同。十三顯色光明。十四無 T1736_.36.0377c17: 違。十五可愛皆攝益圓滿。無煩惱災横之違 T1736_.36.0377c18: 故可愛也。十六照明。十七嚴好皆果最極清 T1736_.36.0377c19: 淨爲其相故。十八精麗。十九妙巧。二十第 T1736_.36.0377c20: 一皆依持。無量功徳衆所莊嚴。大寶華王衆 T1736_.36.0377c21: 所建立故。二十一二三四皆門圓滿。三解脱 T1736_.36.0377c22: 門爲最勝等故。二十五六皆乘大止妙觀爲 T1736_.36.0377c23: 無上等故。二十七無等。二十八無比。二十九 T1736_.36.0377c24: 無譬喩皆方所。以遍法界性不並眞無比 T1736_.36.0377c25: 對故。經旨多含略爲此配未必要爾。故疏 T1736_.36.0377c26: 略示令如理思。疏大念慧行爲所遊路。即佛 T1736_.36.0377c27: 地經文。言路即道之異名者。是彼論釋。彼 T1736_.36.0377c28: 論具云。謂此中大念大慧及以大行。爲所遊 T1736_.36.0377c29: 履故名遊路。是道異名。聞所成慧名爲大 T1736_.36.0378a01: 念。聞已記持無離義故。思所成慧名爲大 T1736_.36.0378a02: 慧。依理審思得決定故。修所成慧名爲大 T1736_.36.0378a03: 行。由修習力縁眞理故。大者念等縁大乘 T1736_.36.0378a04: 法而生起故。彼所攝故履三妙慧。淨土往還 T1736_.36.0378a05: 故名遊路。此説菩薩因三妙慧得入淨土 T1736_.36.0378a06: 故名遊路。疏七念等者。尋常六念加念衆 T1736_.36.0378a07: 生耳。疏上辨佛業者。佛地經但云作諸衆 T1736_.36.0378a08: 生一切義利。論先問云如是淨土。任持圓滿 T1736_.36.0378a09: 作何事業。即引向經論云。謂於此中即能 T1736_.36.0378a10: 現作一切有情一切義利。或令一切有情自 T1736_.36.0378a11: 作一切義利等。今經上明一切諸佛於中 T1736_.36.0378a12: 成道故是佛業。今明菩薩常作佛事故是 T1736_.36.0378a13: 菩薩業。疏大止妙觀爲所乘故者。即佛地經 T1736_.36.0378a14: 文。論釋云。止謂奢摩他。觀謂般若。大義如 T1736_.36.0378a15: 前大念中縁大乘。故此二等運故名乘。乘 T1736_.36.0378a16: 止與觀隨其所應行前道路。疏無畏圓滿 T1736_.36.0378a17: 彼經云。遠離衆魔。論云謂以此中遠離一 T1736_.36.0378a18: 切煩惱蘊死及以天魔。或令他人遠離四魔。 T1736_.36.0378a19: 如是四種是怖畏因。由是能生諸怖畏故。 T1736_.36.0378a20: 此中無彼故名無畏。疏即任持圓滿者。彼經 T1736_.36.0378a21: 文云。廣大法味喜樂所持。疏即論釋也。此文 T1736_.36.0378a22: 猶略。具云謂於此中大乘法味喜樂所持。 T1736_.36.0378a23: 食能令住住是持義。乃至云此淨土中諸佛 T1736_.36.0378a24: 後得無漏之智能説能持受大乘法味生 T1736_.36.0378a25: 大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能 T1736_.36.0378a26: 任持身命不斷壞故。長養善法故名爲 T1736_.36.0378a27: 食。在文可知。疏亦一乘者。以大止妙觀 T1736_.36.0378a28: 爲熏修故。疏此之二段反覆相成者。由見 T1736_.36.0378a29: 實故離妄。如見杌則不見鬼。由離妄故 T1736_.36.0378b01: 見實。若無鬼見是見木故。疏思所起者。謂 T1736_.36.0378b02: 身語業者。倶舍云世別由業生思及思所作。 T1736_.36.0378b03: 思即是意業所作。謂身語故九地廣明。疏以 T1736_.36.0378b04: 即空故下。此有三義釋不壞因果。初同 T1736_.36.0378b05: 淨名色即是空非色滅空故。此約空觀。二 T1736_.36.0378b06: 不礙存故即假觀。三不壞假名説實相故。二 T1736_.36.0378b07: 義雙照爲中道觀。疏倶空叵得。即上云有諍 T1736_.36.0378b08: 説生死。無諍説涅槃生死及涅槃二倶不可 T1736_.36.0378b09: 得。此約性空下約顯實。疏故楞伽云遠離 T1736_.36.0378b10: 覺所覺前已引竟。疏文殊問云下。亦前已引。 T1736_.36.0378b11: 影公即中論疏。疏一無衆生離衆生垢故 T1736_.36.0378b12: 者。多同淨名即目連章中。淨名云。夫説法 T1736_.36.0378b13: 者當如法説法。無衆生離衆生垢故。法無 T1736_.36.0378b14: 有我離我垢故。法無壽命離生死故。法 T1736_.36.0378b15: 無有人前後際斷故。釋曰。上四句我空故 T1736_.36.0378b16: 故疏取之。此四即金剛無我無人無衆生無 T1736_.36.0378b17: 壽者。今經辨次不同二經。皆明無定前後 T1736_.36.0378b18: 也。名亦小異。以作者當我。以補特伽羅當 T1736_.36.0378b19: 人。若釋義者人我等相十行已具。空之所以 T1736_.36.0378b20: 亦如前辨。今取彼經意案今文釋。一法無 T1736_.36.0378b21: 衆生者。已無衆生爲法故。遠公云正明理 T1736_.36.0378b22: 無其所無有三。一無横計神我。二於假名 T1736_.36.0378b23: 衆生無有定性。三無假名衆生之相。此等 T1736_.36.0378b24: 皆是虚妄分別。相有理無餘門類爾。離衆生 T1736_.36.0378b25: 垢者。破情顯理取我之心名衆生垢。生公 T1736_.36.0378b26: 亦云。若得見理垢情必盡。以離垢驗之知 T1736_.36.0378b27: 無衆生也。二法無壽命正明理無。離生死 T1736_.36.0378b28: 故釋成上義。*無壽命謂色心連持從生至 T1736_.36.0378b29: 死。本無生死何有壽命。又壽命爲生死之 T1736_.36.0378c01: 果。若有實者不合得離。今有永離之人明 T1736_.36.0378c02: 本無矣。三無有我者。理本無也離我垢故釋 T1736_.36.0378c03: 成上義一同初句。四數取趣淨名爲人。智 T1736_.36.0378c04: 論云能造善惡行人法故。取於諸趣三際 T1736_.36.0378c05: 輪迴。本無數取者何有前後際耶。又若定 T1736_.36.0378c06: 有者不應聖人斷前後際。今聖有斷明無 T1736_.36.0378c07: 有人能數取也。疏螺髻亦是淨名前已引竟 T1736_.36.0378c08: 餘即可知。第六迴向。疏今初牒名。徴起中 T1736_.36.0378c09: 六。一總釋名。二本分下會前文。三本業下 T1736_.36.0378c10: 會他經。四此約下別顯得名。五亦可名爲下 T1736_.36.0378c11: 會六釋。六即。以無礙下出體性。疏千乘之 T1736_.36.0378c12: 國者古以一城出革車一乘。千乘之國其地 T1736_.36.0378c13: 千城也。乘即車乘謂以皮裏車革即皮也。生 T1736_.36.0378c14: 曰革。熟曰韋。毎乘管卒七十二人。疏則一 T1736_.36.0378c15: 洲已去者。輪王有四。鐵輪即王一州故。疏 T1736_.36.0378c16: 二等教十善者。夫輪王以十善化世故。 T1736_.36.0378c17: 疏具八異熟是増上生者。即瑜伽論三十 T1736_.36.0378c18: 六淨行品已辨。疏別中若望迴向下。疏文有 T1736_.36.0378c19: 四。一擧其都數。二於中前二十七下。以内 T1736_.36.0378c20: 外料揀即一切施中二門明義。三又前二十 T1736_.36.0378c21: 七下。以四等料揀喜捨二行在下總句中。 T1736_.36.0378c22: 四又代命救殘害男刑下。以三施料揀。即 T1736_.36.0378c23: 一切施也。疏所謂下。別顯中三。一彰所攝之 T1736_.36.0378c24: 法。二言善攝下總釋善攝。三謂捨住著下。 T1736_.36.0378c25: 釋隨順善根。略擧六度總結萬行。疏第二 T1736_.36.0378c26: 依標廣顯於中四。一總相辨異。二然其都 T1736_.36.0378c27: 門下。正出八十六十所以。以開合有無故。三 T1736_.36.0378c28: 昔光統下。辨成法門。四此上且約下。總 T1736_.36.0378c29: 結無量。於中三。初引文成多。次實則下。 T1736_.36.0379a01: 出其本意以皆成事事無礙重重之行。後 T1736_.36.0379a02: 故知六十下。結示文旨。疏然阿含唯識食 T1736_.36.0379a03: 總有四者。唯識第四云。謂契經説食有四
T1736_.36.0379a12: 及順益捨資養勝故。三思食。希望爲相
T1736_.36.0379a15: 義偏勝。意識於境希望勝故。四者識食。執持 T1736_.36.0379a16: 爲相。謂有漏識由段觸思勢力増長能爲 T1736_.36.0379a17: 食事。此識雖通諸識自體。而第八識食義偏 T1736_.36.0379a18: 勝。一類相續執持勝故。釋曰。此三食勢増長。 T1736_.36.0379a19: 此識亦長養諸根大種。能爲食事。由是集 T1736_.36.0379a20: 論説彼四食三蘊五處十一界攝。釋曰。段食 T1736_.36.0379a21: 是色。觸思是行。識食如名。段是香味觸三 T1736_.36.0379a22: 處。思是法處。識是意處。段攝三界。觸思法 T1736_.36.0379a23: 界。識七心界。論此四能持有情身命。令不 T1736_.36.0379a24: 斷壞故名爲食。餘如彼論。而列段食居 T1736_.36.0379a25: 其後者。前三有漏通於三界。段唯欲界故。 T1736_.36.0379a26: 又順經翻最在後故。疏説出世食有其 T1736_.36.0379a27: 五種者。然上云阿含即雜阿含。連説九食 T1736_.36.0379a28: 前四世間後五出世。一禪悦食者。禪定資神 T1736_.36.0379a29: 輕安適悦即爲食義。然其五食既云出世通 T1736_.36.0379b01: 資法身。二願力。任持出世之法。法身増長 T1736_.36.0379b02: 即爲食義。三念力。明記聖道現前故。四解 T1736_.36.0379b03: 脱。除障居然資益。五法喜。内充攝喜樂故。 T1736_.36.0379b04: 疏下翻方出食義。一翻前思成第三念。以 T1736_.36.0379b05: 經云智慧釋成於念。念慧隣故出其所 T1736_.36.0379b06: 以。亦如四念慧爲體。故隣近名念。二翻觸 T1736_.36.0379b07: 成第五兼於第四。三翻識成第一。四翻段 T1736_.36.0379b08: 成第二願食言摶者尚依古譯。今以飮水 T1736_.36.0379b09: 等亦是段食不可摶握。故譯爲段。形段分 T1736_.36.0379b10: 段而食故。疏一如飮無間。此即敵體相似。斷 T1736_.36.0379b11: 世渇愛常求佛智。即惑翻也。得法喜樂等即 T1736_.36.0379b12: 順也。入海霔雨即同水義也。下諸門中體勢 T1736_.36.0379b13: 亦爾隨時解釋。疏經説佛大牙後等者。即 T1736_.36.0379b14: 涅槃十四其施食等。亦皆發願各是一事與 T1736_.36.0379b15: 此大同不能繁引。疏義通馬等者。以梵語
T1736_.36.0379b18: 乘故通馬等。下第十六即單是車。以梵云 T1736_.36.0379b19: 奢羯吒故。疏涅槃第九譬如蓮華下。即如 T1736_.36.0379b20: 來性品廣歎涅槃之徳。疏但擧喩彼合文云。 T1736_.36.0379b21: 一切衆生亦復如是。若得見聞大涅槃自 T1736_.36.0379b22: 未發心者。皆悉發心爲菩提因。是故我説 T1736_.36.0379b23: 大涅槃光所入毛孔必爲妙因。彼一闡提雖 T1736_.36.0379b24: 有佛性。而爲無量罪垢所纒不能得出。 T1736_.36.0379b25: 如蠶處繭。以其合文第一疏已用今但要 T1736_.36.0379b26: 喩耳。疏九月光開青蓮引涅槃二十者。 T1736_.36.0379b27: 即梵行品耆婆爲阿闍世王説。因世尊入 T1736_.36.0379b28: 月愛三昧放光照王。王問其故耆婆答云。 T1736_.36.0379b29: 此是如來入月愛三昧放光。王問云何等 T1736_.36.0379c01: 名爲月愛三昧。耆婆答言。譬如月光能令 T1736_.36.0379c02: 一切優鉢羅華開敷鮮榮。月愛三昧亦復如 T1736_.36.0379c03: 是。能令衆生善心開敷。下即廣説。今但取 T1736_.36.0379c04: 月開青蓮耳。合以佛智爲月行爲蓮開。疏 T1736_.36.0379c05: 或以纓身者。在身曰纓在首曰鬘。纓乃鬘 T1736_.36.0379c06: 類皆結華成因便故來。疏然準瑜伽賢首 T1736_.36.0379c07: 皆明施燈等者。瑜伽文廣事亦可知。賢首偈 T1736_.36.0379c08: 云。又放光名眼清淨。能令盲者見衆色。以 T1736_.36.0379c09: 燈施佛及佛塔。是故得成此光明。疏然燈 T1736_.36.0379c10: 功徳經者。亦名施燈功徳唯有一卷。前廣 T1736_.36.0379c11: 説施燈所獲功徳。近後偈云。於彼佛塔施 T1736_.36.0379c12: 燈已其人身光如日照牟尼牛王清淨眼。 T1736_.36.0379c13: 以好燈明照彼塔得於無漏無上道。其身 T1736_.36.0379c14: 光明照十方見四眞諦。具十力不共之法。 T1736_.36.0379c15: 亦究竟得遍見眼成善逝。此果皆由布施 T1736_.36.0379c16: 燈。釋曰。此明至極功徳。次有偈校量云。設 T1736_.36.0379c17: 令一切諸衆生。昔曾供養無量佛。具大威 T1736_.36.0379c18: 徳見實義。億劫來成縁覺道。十方所有諸 T1736_.36.0379c19: 世界。悉布燈明無有餘。以是世界諸燈鬘。 T1736_.36.0379c20: 若人信心供養彼是人如是修供養於無 T1736_.36.0379c21: 量劫常不斷。若人一燈供養佛得福過前 T1736_.36.0379c22: 無有量。燈油譬如大海水。其炷猶如須彌 T1736_.36.0379c23: 山。有人能然如是燈遍照一切諸世界。是 T1736_.36.0379c24: 人深心懷敬信其志唯求縁覺道。十方遍置 T1736_.36.0379c25: 如是燈一心恭敬而供養。若人發於菩提 T1736_.36.0379c26: 心手執草炬暫供佛。是人得福過於彼。我 T1736_.36.0379c27: 見實義作是説。釋曰。案上經文以佛徳難 T1736_.36.0379c28: 思故。擧廣供辟支不及佛塔非令發願。 T1736_.36.0379c29: 今取下七十八大願爲炷大悲爲油等。例 T1736_.36.0380a01: 之應廣發願。令其事理皆廣大耳 T1736_.36.0380a02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十八 T1736_.36.0380a03: T1736_.36.0380a04: T1736_.36.0380a05: T1736_.36.0380a06: T1736_.36.0380a07: 第四十九 T1736_.36.0380a08: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0380a09: 疏世醫所療治雖差還復生。即涅槃經第五 T1736_.36.0380a10: 地中當廣引説。疏即金剛身者。涅槃第三 T1736_.36.0380a11: 有金剛身品。金剛爲内照之實即生公釋。言 T1736_.36.0380a12: 非唯金色。亦不全遮。意通内外耳。前已引 T1736_.36.0380a13: 竟。疏瑜伽三十九云。若有衆生來求等 T1736_.36.0380a14: 者。即彼明菩薩應施不應施。中總有二十三 T1736_.36.0380a15: 類。今當其一不應施與。下更有論云。何以 T1736_.36.0380a16: 故。若施彼時雖暫令彼於菩薩所心生歡 T1736_.36.0380a17: 喜。而復令彼廣作種種不饒益事。謂因施 T1736_.36.0380a18: 故令彼多行憍逸惡行。身壞之後墮諸惡 T1736_.36.0380a19: 趣。從令施美色下。疏以論難經。疏又云。 T1736_.36.0380a20: 施妻子時。不應施與怨家。亦是此論次文。 T1736_.36.0380a21: 其凶暴業者。論具云。又諸菩薩於自妻子奴 T1736_.36.0380a22: 婢僕使親戚眷屬。若不先以正言曉喩令 T1736_.36.0380a23: 其歡喜。終不強逼令其憂惱施來乞者。雖 T1736_.36.0380a24: 復先以曉喩令其歡喜生樂欲心。而不施 T1736_.36.0380a25: 與怨家惡友藥叉羅刹凶暴業者。不以妻子 T1736_.36.0380a26: 形容軟弱。族姓男女。施來求者令作奴婢。 T1736_.36.0380a27: 論次又云。菩薩若有上品逼惱衆生樂行 T1736_.36.0380a28: 種種暴惡業者。來求王位終不施與。若彼 T1736_.36.0380a29: 暴惡補特伽羅先居王位。菩薩有力尚應廢 T1736_.36.0380b01: 黜。況當施與。釋曰。此皆不應施。又從今云 T1736_.36.0380b02: 種種下。疏以論難經。答能施有二下。答中 T1736_.36.0380b03: 先正答。後引證。前中有三意。一菩薩善知不 T1736_.36.0380b04: 知皆得。二知女無染。三知翻利益。疏故攝 T1736_.36.0380b05: 論中有利有染等者。即無性論第八兩本世 T1736_.36.0380b06: 親皆是第九。梁論當第十二。今依無性。然 T1736_.36.0380b07: 是義引。彼論先併擧本論四句。後更牒釋。今 T1736_.36.0380b08: 隨擧便釋本論云。若諸菩薩成就如是増 T1736_.36.0380b09: 上尸羅。増上質多。増上般若。功徳圓滿於諸 T1736_.36.0380b10: 財位得大自在。何故現見有諸有情匱乏 T1736_.36.0380b11: 財位。釋曰。上即問也。釋論不解本論答云 T1736_.36.0380b12: 見彼有情於諸財位有重業障故。無性先 T1736_.36.0380b13: 總明答意云。今當顯説由是因縁菩薩。 T1736_.36.0380b14: 雖有財位自在。而不施他。釋向初答云。 T1736_.36.0380b15: 謂諸菩薩見彼有情。於其財位有重業障 T1736_.36.0380b16: 故不施與。勿令惠施空無有果。設復施 T1736_.36.0380b17: 彼亦不能受何用施爲。如有頌云。如母乳 T1736_.36.0380b18: 嬰兒一經月無倦。嬰兒喉若閉乳母欲何 T1736_.36.0380b19: 爲。解曰。此即第一無利無染。以一向不能 T1736_.36.0380b20: 受。何利何染。二本論云。見彼有情若施財 T1736_.36.0380b21: 位障生善法。故釋論云。謂諸菩薩見彼有 T1736_.36.0380b22: 情雖於財位無重業障。而彼若得財位圓 T1736_.36.0380b23: 滿。便多放逸不起善法。作是思惟寧復現 T1736_.36.0380b24: 世少時貧賤。勿令來生多時貧賤。故不施 T1736_.36.0380b25: 彼所有財位。解曰。即第二有染無利。三本論 T1736_.36.0380b26: 云。見彼有情若乏財位厭離現前故。釋論 T1736_.36.0380b27: 云。謂諸菩薩見彼有情。若乏財位厭生死 T1736_.36.0380b28: 心便現在前。求欲出離。若得富貴即生放 T1736_.36.0380b29: 逸。故不施彼所有財位。作是思惟寧彼貧 T1736_.36.0380c01: 賤。厭離生死心常現前。勿復富貴愛樂放 T1736_.36.0380c02: 逸不起善法。解曰。此亦成上有染無利。四 T1736_.36.0380c03: 本論云。見彼有情若施財位即爲積集不 T1736_.36.0380c04: 善法因。故釋論云。謂諸菩薩見彼有情。若 T1736_.36.0380c05: 當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡 T1736_.36.0380c06: 不善業。故不施彼所有財利。如有頌云。寧 T1736_.36.0380c07: 使貧乏於財位遠離惡趣諸惡行。勿被富 T1736_.36.0380c08: 貴亂諸根令感當來衆苦器。解曰。亦有染 T1736_.36.0380c09: 無利。五本論云。見彼有情若施財位。即便 T1736_.36.0380c10: 作餘無量有情損惱因故。釋論云。謂諸菩薩 T1736_.36.0380c11: 見彼有情。若得富貴即便損惱無量有情 T1736_.36.0380c12: 故不施彼所有財位。作如是念。寧彼一身 T1736_.36.0380c13: 受貧窮苦。勿令損惱餘多有情。解曰。亦有 T1736_.36.0380c14: 染無利也。故本論結云。是故現見有諸有情 T1736_.36.0380c15: 匱乏財位。此中有頌見業障現前積集損 T1736_.36.0380c16: 惱故。現見諸有情不感菩薩施。釋曰。上 T1736_.36.0380c17: 文五重但有二句。初一無利無染。餘四皆 T1736_.36.0380c18: 有染無利。而義不同。一障生善法。二不生 T1736_.36.0380c19: 厭離。三自積不善。四損惱於他。其有利有 T1736_.36.0380c20: 染損益雙具故亦不施。爲損過微論略不説 T1736_.36.0380c21: 餘可知也。疏法華四安樂行品者。今疏所 T1736_.36.0380c22: 引初一會諸師義。後三全同生公。生公初 T1736_.36.0380c23: 一但名行處近處。意是總明遠惡近理。下三 T1736_.36.0380c24: 別耳。寶林基公第一名空行。二名離憍慢。 T1736_.36.0380c25: 三四同生公。南嶽云。一名無著正慧。二明 T1736_.36.0380c26: 口不説過。三敬上接下。四同生公。大乘法 T1736_.36.0380c27: 師一正身行。二正語行。三心離諸惡自利行。 T1736_.36.0380c28: 四心修善法利他行。天台云。止觀慈悲導三 T1736_.36.0380c29: 業及誓願。初身有止故離身麁業。有觀故 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |