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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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T2219_.60.0510a01: 第二十云。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一
T2219_.60.0510a02: 切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根
T2219_.60.0510a04: 東北觀音也。無所得者西北彌勒尊也。謂無
T2219_.60.0510a05: 縁大慈即無所得義也 非一切智人等者。
T2219_.60.0510a06: 上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃
T2219_.60.0510a07: 能知之。證此境者名爲一切智人。非是因
T2219_.60.0510a08: 智所解。故云非由惠等而能入等也
T2219_.60.0510a09: 享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門
T2219_.60.0510a10: 曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
T2219_.60.0510a12: 命院善住阿闍梨以御眞書寫之 順庸
T2219_.60.0510a13:
T2219_.60.0510a14:
T2219_.60.0510a15:大日經疏私記第十
T2219_.60.0510a16:
T2219_.60.0510a17: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0510a18: 住心品第一之餘
T2219_.60.0510a19: 爲令如是等者。已上釋因句畢。自下釋根
T2219_.60.0510a20: 句。是初明文生起也。如是淨信心者。指前
T2219_.60.0510a21: 因句也。堅牢増長者正明根義也。謂前菩
T2219_.60.0510a22: 提心芽漸生根也。有人云。根者執持引生
T2219_.60.0510a24: 王陀羅尼釋云。言種子者有其二義。一者
T2219_.60.0510a25: 引生義。二攝持義。且如十字合成一句。以
T2219_.60.0510a26: 初一字而爲種子。下之九字所有觀智依初
T2219_.60.0510a28: 執持義等者。根有二義。一堅牢義。二増長
T2219_.60.0510a29: 義。是述釋堅牢義。故云能執持也
T2219_.60.0510b01: 猶如樹根下。擧喩明能執持義。兼示増長
T2219_.60.0510b02: 義。執持相續莖葉花果即是増長義也。按
T2219_.60.0510b06: 義。故上云如世間種子藉四大衆縁故得
T2219_.60.0510b07: 生根。驗知樹根義也。根即力義故。能執持
T2219_.60.0510b08: 莖葉花果。使不傾拔也
T2219_.60.0510b09: 梵音下釋大悲義。
字有慈悲義。有苦義。
T2219_.60.0510b10: 涅槃曰。迦字者於諸衆生起大悲悲。生於
T2219_.60.0510b11: 子想作妙善義。又文殊問曰。迦字入業異
T2219_.60.0510b13: 苦其體是一。即同體大悲也。故知。是體
T2219_.60.0510b14: 也。以
助成大悲拔苦義也。十一面
T2219_.60.0510b15: 尊字爲種。此尊軌中殊明餘病苦。是此
T2219_.60.0510b16: 尊大悲拔苦之三昧。以字爲體也。十四
T2219_.60.0510b17: 本作迦是芸。義釋云。如芸除草穢。尤好矣。
T2219_.60.0510b18: 今疏恐寫誤也 慈如廣植等者。慈有長養
T2219_.60.0510b19: 義。如大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘
T2219_.60.0510b20: 眞言釋。芸除者。韻會耘于分切。耘除苗間
T2219_.60.0510b21: 穢也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲
T2219_.60.0510b22: 等者。字有慈悲兩義。如上引涅槃。按悲
T2219_.60.0510b23: 是除蓋障三昧也。藏品云。入悲力三昧眞言
T2219_.60.0510b26: 三昧也。藏品云。住於普遍大慈發生三昧自
T2219_.60.0510b28: 也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆生
T2219_.60.0510b29: 正法之樂。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有
T2219_.60.0510c02: 摩訶妹咀
也是大慈義。毘庚娜譬帝是生
T2219_.60.0510c03: 義乃至今自證知心實相故。從慈悲藏中
T2219_.60.0510c05: 力者正是根義。大慈發生者長養義。故彌勒
T2219_.60.0510c06: 尊眞言釋中。亦云彌勒行。行即大慈長養義。
T2219_.60.0510c07: 今此中云悲即兼明大慈者。悲是根義。能
T2219_.60.0510c08: 執持爲用。慈即長養爲用。是即明兼存菩
T2219_.60.0510c09: 提心長育義也。又除蓋障以大慈生爲眷
T2219_.60.0510c10: 屬者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望菩
T2219_.60.0510c12: 縁而非因。云何知者。第二十卷云。次西北彌
T2219_.60.0510c14: 何慈爲因耶。又有人云。大慈三昧以説法
T2219_.60.0510c16: 依上疏釋四菩薩中云。次彌勒慈明文殊
T2219_.60.0510c17: 説法。説法是文殊大智三昧也。文明可見
T2219_.60.0510c18: 且如行者下。明大悲爲根行相也。抄云。此
T2219_.60.0510c20: 已上信解行故。菩提心生根也。隨行者下。
T2219_.60.0510c21: 明第二地已去次第増長相。具如下辨 修
T2219_.60.0510c22: 供養等者。問。何故云大悲萬行。答。凡菩薩
T2219_.60.0510c23: 所有所作皆大悲爲體。自證化他一切事業。
T2219_.60.0510c24: 皆爲衆生。與二乘自利異故。云大悲萬
T2219_.60.0510c25: 行。萬行從大悲而起故。又慈悲是内心。行
T2219_.60.0510c26: 即外用。慈悲爲萬行之本也。華嚴大疏三十
T2219_.60.0510c29: 義。精進即悲義。故具縁品云精進觀世音。上
T2219_.60.0511a01: 疏云。以淨菩提心於一切法都無所住。而
T2219_.60.0511a03: 悲即心之本性。從本性而生故。云大悲萬
T2219_.60.0511a07: 香花等滿法界。運心已。即用合掌印也。並
T2219_.60.0511a08: 慈悲三事皆運心也。然經中不言香花等。
T2219_.60.0511a09: 於義必當有之也。花手此是牒合掌印也。
T2219_.60.0511a10: 花從手生也。發生奉一切佛。結支分生印。
T2219_.60.0511a11: 觀菩提心者。○如是以印加持已。當念菩
T2219_.60.0511a12: 提心。想見此花從手出也。以此爲供養
T2219_.60.0511a13: 也。此運心也。各各一切諸佛及彼所生子等。
T2219_.60.0511a14: 慇懃以此無過花。美香光顯法界爲樹王。
T2219_.60.0511a16: 事供養也。餘三即運心。於中慈悲是行體
T2219_.60.0511a17: 故。稱供養行。云大悲爲根。金剛合掌表十
T2219_.60.0511a18: 度行。即大悲萬行。是虚空庫廣大供養印也。
T2219_.60.0511a19: 第四運心者。即是遍一切處淨菩提心。故云
T2219_.60.0511a20: 當念菩提心。依此菩提心運心故。諸供養
T2219_.60.0511a21: 具遍滿法界。上供養諸佛下度衆生。廣大
T2219_.60.0511a22: 彌滿也。今此中出三義。初事供可知。遍一
T2219_.60.0511a23: 切處淨菩提心即運心。次云發起悲願等。即
T2219_.60.0511a24: 慈悲也。雖不言印當自具耳 遍一切處
T2219_.60.0511a26: 相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場。如法
T2219_.60.0511a27: 相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩
T2219_.60.0511a28: 婆若惠與虚空等同也。又次下云無住心。
T2219_.60.0511b03: 洗則易受染色。今以羅字門焚燼弟子心
T2219_.60.0511b04: 垢。使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗
T2219_.60.0511b05: 之使純一清白。離諸戲論。然後染作法界
T2219_.60.0511b08: 相渉有種種深淺不同。巧惠者善分布之出
T2219_.60.0511b09: 生萬像。無有窮盡。法界不思議色亦復如
T2219_.60.0511b10: 是。説而言之。不過五字門。然亦更相發
T2219_.60.0511b11: 揮成差別智印。如來以普門善巧圖作悲
T2219_.60.0511b12: 生曼荼羅。乃至世界微塵數隨類之形。猶不
T2219_.60.0511b14: 自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同一法界
T2219_.60.0511b16: 上釋一切智智説五大喩。可知。能觀心是
T2219_.60.0511b17: 五字五大。所觀香花等亦復五字五大也。故
T2219_.60.0511b19: 五義。若横説者。一一門中皆具如是五義。
T2219_.60.0511b20: 例如上文所明諸食遍口則一。然隨調膳
T2219_.60.0511b21: 人身手有種種滋味不同。餘香花等當知例
T2219_.60.0511b22: 爾。若行者善能以五字門作金剛舞戲。普
T2219_.60.0511b23: 應衆生。譬如和五味布五綵。韻五音調
T2219_.60.0511b24: 五藥。雖性分不過五種。而千變萬化巧轉
T2219_.60.0511b25: 不窮。當知。是人則解塗香三昧義。亦能解
T2219_.60.0511b26: 花三昧。燒香三昧。飮食三昧。燈明三昧義。亦
T2219_.60.0511b27: 解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供
T2219_.60.0511b28: 具。供養心王如來。能令諸尊歡喜。所來
T2219_.60.0511c06: 加持然後運心。此花香美無諸過惡。願生。勝
T2219_.60.0511c07: 妙復多。猶如大雲從法界中生也。從彼而
T2219_.60.0511c10: 養物周遍法界作廣大佛事也 普作佛
T2219_.60.0511c11: 業者。祕密標記。香花等供養以表六度
T2219_.60.0511c13: 力偈釋 發起悲願等者。此中亦兼明慈
T2219_.60.0511c14: 義。故次云施無量樂也。悲願者。仁王青龍
T2219_.60.0511c18: 瑜伽思惟。而自在願一切無障安樂諸群生。
T2219_.60.0511c19: 即是發決定悲願。云何衆生同有如是覺
T2219_.60.0511c20: 性。而不自了受大苦惱耶。即生大勇猛心。
T2219_.60.0511c21: 要當以無數方便而成就之。必定皆令到
T2219_.60.0511c22: 一切智地。除彼一切垢障。便無有餘也
T2219_.60.0511c24: 以我功徳拔一切苦等者。以大悲心滿一
T2219_.60.0511c25: 切衆生之所希願。拔彼大苦而與現樂。亦
T2219_.60.0511c26: 能成就。何以故行者自心無垢障故。即有大
T2219_.60.0511c27: 勢力能。又爲諸衆生隨分除障。由彼我無
T2219_.60.0511c28: 障因縁。即能隨事成就也。此即普賢行願
T2219_.60.0511c29: 也。此相云何。謂生如是大悲之願也。傍生
T2219_.60.0512a01: 相散食所有苦永除。常令諸鬼飮食皆充滿。
T2219_.60.0512a04: 廣大加持謂如來加持神力由三力得成。今
T2219_.60.0512a05: 欲行如來事故思想念此三句也。故經云
T2219_.60.0512a06: 以我功徳力如來加持力及與法界力周遍衆
T2219_.60.0512a07: 生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是
T2219_.60.0512a08: 念已。應誦念此句。此句是一切眞言心也。
T2219_.60.0512a09: 取三句功徳。隨取花等以心念加之。如
T2219_.60.0512a10: 花即以花眞言。香以香眞言加之。乃至一
T2219_.60.0512a11: 切處。拔苦與樂献佛等皆成也。若不用本
T2219_.60.0512a12: 眞言加之。用後明妃亦成。我功徳力於衆
T2219_.60.0512a13: 生界周遍。如來加持力等法界。諸念求義
T2219_.60.0512a14: 利皆悉饒益之。彼一切如理所念皆成就也。
T2219_.60.0512a16: 除等。以我功徳力故。以如來加持力故。以
T2219_.60.0512a17: 法界平等力故。以此三縁合故。則能成就
T2219_.60.0512a18: 不思議業也。如是作者。當知。應理故言當
T2219_.60.0512a20: 謂四種供養。其體即五大也。第八云。若行者
T2219_.60.0512a21: 善能以五字門作金剛舞戲是也。如來加
T2219_.60.0512a22: 持者。謂如來大悲常照法界。有感則應。
T2219_.60.0512a23: 亦五字五大也 法界力者。謂一切衆生如
T2219_.60.0512a24: 來藏性眞如熏力。眞如者即五大也。又香花
T2219_.60.0512a25: 等一一供養雲海。亦即法性五大也。第八云。
T2219_.60.0512a26: 一一地中。皆具如是五義是也 所爲妙業
T2219_.60.0512a27: 皆得成就者。上所云佛事生事是云妙業。第
T2219_.60.0512a28: 十一所云。周遍衆生界。一切衆生亦不出
T2219_.60.0512a29: 五大故。五大者諸法實相。實相者行者自心。
T2219_.60.0512b01: 以自心香花雲。上供心内諸佛。下度心内
T2219_.60.0512b02: 衆生。能供所供皆不出自心。是云妙業成
T2219_.60.0512b04: 具。一一諸塵皆實相。實相周遍法界海 法
T2219_.60.0512b05: 界即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒
T2219_.60.0512b06: 普供養。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚
T2219_.60.0512b08: 即是普於下。正明根義也。上云供養行者。
T2219_.60.0512b09: 初地住心已上。信解中之行也。謂由大悲萬
T2219_.60.0512b10: 行功徳故。淨菩提心正生根也。淨菩提心
T2219_.60.0512b11: 者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次
T2219_.60.0512b12: 第増上。於一切智地皆悉生根。誓願欲度
T2219_.60.0512b13: 無餘衆生界心次第増上。於無餘衆生界皆
T2219_.60.0512b14: 悉生根也。即前所發淨菩提心。次第増上云
T2219_.60.0512b15: 生根也 隨行者等者。抄云。已上明大悲
T2219_.60.0512b17: 也。今云。上明信解行菩提心生根。是下正
T2219_.60.0512b18: 明根相也。謂初地住心至第七地依供養
T2219_.60.0512b19: 行故淨菩提心次第増上故。次云芽莖枝葉
T2219_.60.0512b21: 初地爲種子。二地爲牙。三地爲疱。四地爲
T2219_.60.0512b22: 葉五地爲花。六地爲果。七地爲受用種子。
T2219_.60.0512b23: 八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲有
T2219_.60.0512b24: 進求佛地惠生。是最勝心。十地此心決定。
T2219_.60.0512b25: 此二心無別境界。還是於第八心中。約方
T2219_.60.0512b27: 是初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自然
T2219_.60.0512b29: 祇大願。以此即是菩提心爲因。從二地以
T2219_.60.0512c01: 去増修大悲萬行。即是無盡大願於十法界
T2219_.60.0512c05: 上云遍一切處淨菩提心。即是也。具如上辨
T2219_.60.0512c06: 之 所修萬行者。第二地已上信解中之行
T2219_.60.0512c07: 也 即由大悲等者。明其行相。萬行即五
T2219_.60.0512c09: 初入淨菩提心門見法明道。如識種子歌
T2219_.60.0512c10: 羅羅時。前七地已來爲大悲萬行之所含
T2219_.60.0512c11: 養如胎藏。無功用以去。漸學如來方便如
T2219_.60.0512c12: 嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如
T2219_.60.0512c14: 此中所明大悲五大義與第四卷所謂大
T2219_.60.0512c15:
T2219_.60.0512c16:
T2219_.60.0512c17:
T2219_.60.0512c18:
T2219_.60.0512c19:
T2219_.60.0512c20:
T2219_.60.0512c21:
T2219_.60.0512c22:
T2219_.60.0512c23:
T2219_.60.0512c24:
T2219_.60.0512c25:
T2219_.60.0512c26:
T2219_.60.0512c27:
T2219_.60.0512c28:
T2219_.60.0512c29:
T2219_.60.0513a01: 悲發生曼荼羅義全同。往檢 即由大悲地
T2219_.60.0513a04: 悲胎藏長育義。又上明悲義故云生根也。
T2219_.60.0513a05: 是明慈義。慈是長養義。如下第九卷花鬘
T2219_.60.0513a06: 眞言釋 大悲地界等者。大悲具精進義。
T2219_.60.0513a07: 精進遍五度故。總稱五大。云大悲也。智度
T2219_.60.0513a10: 度即五大。精進遍五度即是大悲五大義也。
T2219_.60.0513a13: 二種人。一者成就。二未成就。我今重爲未
T2219_.60.0513a14: 成就者。以善方便。隨順世諦。譬喩言詞。説
T2219_.60.0513a15: 一乘法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應
T2219_.60.0513a16: 先圖畫迦樓羅像。審諦觀察。觀行純熟然去
T2219_.60.0513a17: 畫像。手結印契。想自身成迦樓羅。作五大
T2219_.60.0513a18: 觀。一者觀地作白色觀。二者觀水作緑色
T2219_.60.0513a19: 觀。三者觀火作黄赤色觀。四者觀風作黒
T2219_.60.0513a20: 色觀。五者觀空作者色觀。此觀成已。一切
T2219_.60.0513a22: 與悲梵名同。明悲即五大義也。又第三
T2219_.60.0513a24: 云
即精進義。又金翅鳥具五種
T2219_.60.0513a25: 色。故新翻云妙翅。妙翅即五色義也。又
T2219_.60.0513a26: 事業也。通三故。亦具四方四徳義。故
T2219_.60.0513a27: 知。大悲即五大。五大即心之本性也 爾時
T2219_.60.0513a28: 無量等者。爾時者。冷指行時。無量度門者。
T2219_.60.0513a29: 明由萬行功菩提心功徳次第増廣。上云
T2219_.60.0513b01: 於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。此
T2219_.60.0513b02: 根次第増長。故云無量度門開發等也。若
T2219_.60.0513b03: 約法者。十力無畏等無量法門。若約曼荼
T2219_.60.0513b04: 羅者。鬚蘂爲第一院。花果爲第二院&。根莖
T2219_.60.0513b06: 如牙莖枝葉次第莊嚴等。即是由萬行而
T2219_.60.0513b07: 所顯發功能法門也 即是於一切等者。抄
T2219_.60.0513b10: 一一地亦自有三心。如以衆多十因縁得
T2219_.60.0513b12: 大悲萬行。而生根牙次第増長。是云具足
T2219_.60.0513b14: 方便爲究竟下釋第三句名義也。演密云。方
T2219_.60.0513b15: 便爲究竟者。一言方便而有二種。一自利。二
T2219_.60.0513b16: 利他。謂萬行圓極不可復増自利也。應物
T2219_.60.0513b18: 從因至果釋。萬行圓極者。即向上方便。彼云。
T2219_.60.0513b21: 遍法界。昇第二住。又逾廣逾深。作十轉開
T2219_.60.0513b24: 胎爲菩提心。次八葉爲大悲。外三院爲方
T2219_.60.0513b26: 也。此是毘盧遮那佛本地之身。花臺之體。超
T2219_.60.0513b27: 八葉絶方所。非有心之境界。唯佛與佛乃
T2219_.60.0513b28: 能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆
T2219_.60.0513b29: 生入佛惠故。復以加持神力普現身口意。
T2219_.60.0513c01: 遍滿生死中。當知。此是即是方便也。究竟
T2219_.60.0513c02: 能事者。易上繋辭傳曰。引而伸之。觸類長
T2219_.60.0513c03: 之。天下之能事畢矣 即醍醐妙果者。結
T2219_.60.0513c04: 二種方便也。醍醐喩極果。謂經歴四味至
T2219_.60.0513c05: 無過上味。即入中a+uH 字方便究竟也。第四
T2219_.60.0513c07: 義。曼荼羅是蘇中極精醇者。浮聚在上之義。
T2219_.60.0513c08: 猶彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味
T2219_.60.0513c09: 共相和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是
T2219_.60.0513c10: 故佛言。極無比味無過上味。是故説爲曼荼
T2219_.60.0513c12: 經歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復
T2219_.60.0513c13: 増。一切金剛智印同共集會。於眞淨不變甘
T2219_.60.0513c15: 醐者。曼荼羅翻名。翻梵語云。優留曼荼此云
T2219_.60.0513c17: 花臺具體。四佛四菩薩醐醍果徳如衆實倶
T2219_.60.0513c19: 抄云起利他加持三密之身此解好矣即向
T2219_.60.0513c20: 下方便也。第二十卷所云。復以加持神力。
T2219_.60.0513c21: 普現身口意。遍滿生死中是也。即普現色
T2219_.60.0513c22: 身義也。三密者普現色身。即三重萬荼羅諸
T2219_.60.0513c23: 尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。從此
T2219_.60.0513c24: 流出三重故。云源也。三密之源。依主釋也。
T2219_.60.0513c25: 指心自設問答云。八地已上約境界同云
T2219_.60.0513c27: 深有異。第三云無功用以去漸學如來方
T2219_.60.0513c29: 第十一地窮極之稱也
T2219_.60.0514a01: 又淨菩提心下。擧眞金喩明三句義。抄出
T2219_.60.0514a02: 三解。今取第二解。又助一解云。上約十
T2219_.60.0514a03: 地釋。此下約三劫六無畏。是故因句約本
T2219_.60.0514a04: 有菩提心明也 又淨菩提心者。謂本淨菩
T2219_.60.0514a05: 提心。所云自性清淨心。梵名干栗太也。具
T2219_.60.0514a07: 解不可。于栗太是心之本性。第九菴摩羅
T2219_.60.0514a08: 識也。質多通八識名。而是慮知心。即是修
T2219_.60.0514a09: 生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非質
T2219_.60.0514a10: 多心也。所引次文云。心之體性圓明清淨具
T2219_.60.0514a13: 謂此圓明由如圓淨之鏡。其中極深阿字圓
T2219_.60.0514a16: 豈非干栗太心耶。故知。此解非矣。問第三
T2219_.60.0514a17: 深釋質多。云佛性義又印品大慈生眞言釋
T2219_.60.0514a18: 云。
心也。自性清淨心也。質多何云非
T2219_.60.0514a19: 本淨菩提心耶。答干栗太是心之體性。質多
T2219_.60.0514a20: 者心之明相也。離其總體無別明相。但是
T2219_.60.0514a21: 體相爲異。相不離體故。故質多亦名自性
T2219_.60.0514a22: 清淨。起信論明相大云。大智惠光明義。乃
T2219_.60.0514a24: 然今正明本有無垢淨菩提心故。指于栗太
T2219_.60.0514a25: 眞實心也。此中三句與下疏寶珠譬喩意同
T2219_.60.0514a27: 八心適萠動時。即便識是眞寶。知有可鑿
T2219_.60.0514a28: 之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便
T2219_.60.0514a29: 識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫
T2219_.60.0514b01: 之善自致大菩提道。是故鑿彼情機即大
T2219_.60.0514b02: 歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別説。
T2219_.60.0514b05: 云。眞金是如如實相之體。畢竟淨句是彼教
T2219_.60.0514b07: 云。次以此惠火之字。焚彼菩提之性眞金之
T2219_.60.0514b10: 釋大日色云。閻浮金亦是自然性淨色。
T2219_.60.0514b13: 是心性。如淨虚空起諸數量。爾時離因業
T2219_.60.0514b14: 生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況彼
T2219_.60.0514b15: 枝葉花果。故云生廣大功徳。以過心行戲
T2219_.60.0514b16: 論故。不可破。不可轉。猶若閻浮壇金無
T2219_.60.0514b18: 其義不同。具如第四卷明五佛色中。然亦
T2219_.60.0514b19: 二金通喩本淨菩提心。往往在焉。請勿
T2219_.60.0514b20: 然依文害義。故今引兩文以辨之耳
T2219_.60.0514b21: 大悲如習下。初二劫間持誦修行爲根句也。
T2219_.60.0514b23: 無明種子。如利鐵開鑿去其麁鑛。次觀無
T2219_.60.0514b24: 縁乘法無我性。如漸至耎處。以藥物消化
T2219_.60.0514b26: 等無縁業。鏡徹柔軟等者。明第二劫終。心
T2219_.60.0514b28: 如世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮極。
T2219_.60.0514b29: 若五通仙人以諸藥物。種種錬冶。能化土石
T2219_.60.0514c01: 之類。盡爲金寶。其有服食之者。住壽長遠。
T2219_.60.0514c02: 神變無方。當知。眞金性中自有如是力用。
T2219_.60.0514c03: 但世人無祕密方便。故不能得耳。淨菩提心
T2219_.60.0514c04: 亦復如是。若以大悲萬行。種種錬冶。得成
T2219_.60.0514c05: 神變加持不思議業。故不應未得謂得。保
T2219_.60.0514c08: 工巧之手無所不爲。今行者淨治此心。一
T2219_.60.0514c09: 切麁鑛盡故。隨巧惠之手無所不爲。故能
T2219_.60.0514c11: 方便下。釋第三句。是以第三劫極無自性
T2219_.60.0514c12: 爲極果也。下流云。次生極無自性心。如灰
T2219_.60.0514c15: 萬行圓極向上方便也 有所造作等者。所
T2219_.60.0514c16: 云應物之權。向下方便也。第三卷明大悲胎
T2219_.60.0514c18: 通絶於事業。如於淨心中發起方便修治
T2219_.60.0514c19: 自地。隨縁利物。濟度衆生。故名大悲胎藏
T2219_.60.0514c22: 藝成就有所造作隨意皆成。所有規矩製
T2219_.60.0514c24: 仲切。當也。又下引善巧歩執釋。與此中意
T2219_.60.0514c25: 同也。當併思耳 得意之妙者。演密云。得意
T2219_.60.0514c26: 者莊子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾
T2219_.60.0514c27: 安得夫亡言之人。而與之言哉。夫言以利
T2219_.60.0514c28: 人順天下之望。雖終日常説即是亡言。故
T2219_.60.0514c29: 知。亡言非杜口而不言。但在乎得意。可謂
T2219_.60.0515a01: 妙矣。今借用之。謂阿
字菩提有類眞金。
T2219_.60.0515a03: 巧之果。譬如有眞金隨諸工巧方便之意
T2219_.60.0515a04: 衆相皆成所有規矩製作盡乎祕密中道之
T2219_.60.0515a05: 深權。出過衆乘之淺巧故其即心得意之妙
T2219_.60.0515a06: 不從他又豈同手中菴摩勤果轉以授人。
T2219_.60.0515a07: 古人云。法向師邊得。能從意上生。即不可
T2219_.60.0515a09: 方便有二巧藝成就者
字成菩提。向上方
T2219_.60.0515a10: 便也。有所造作已下當配
字。向下方便。
T2219_.60.0515a11: 是涅槃大寂中之事業也
T2219_.60.0515a12: 如摩訶般若下。明根句所攝法門。大悲門
T2219_.60.0515a13: 是相大。具無量性功徳義。今明之也。智度
T2219_.60.0515a15: 力四無所畏四無礙智十八不共法。大法中
T2219_.60.0515a18: 教所説法門。今約該攝門故。曰皆入大悲
T2219_.60.0515a20: 言之。一切衆生本具功徳。此心開敷時以此
T2219_.60.0515a22: 敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。
T2219_.60.0515a23: 三十七品。禪定解脱。百八三昧門。五百陀
T2219_.60.0515a25: 如言者。此宗即成無此等功徳法門。豈有
T2219_.60.0515a26: 此義乎
T2219_.60.0515a27: 即彼萬行下。明方便有二種也。初明向上
T2219_.60.0515a29: 法華論第十三。名一切諸佛大巧方便經。天
T2219_.60.0515b01: 親釋云。依此法門成大菩提已。爲衆生
T2219_.60.0515b02: 説人天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明。大
T2219_.60.0515b03: 菩薩一乘爲眞實。爲衆生説四乘。爲太巧
T2219_.60.0515b04: 方便。依此文爲正解。所以此標二名者。一
T2219_.60.0515b05: 乘爲體。方便爲用。一乘爲實。三乘爲權。欲
T2219_.60.0515b06: 明從體起用。及會權歸實。結東佛教始
T2219_.60.0515b07: 終故。明此二也。有人言。一乘明所説之體。
T2219_.60.0515b08: 大方便者明此法化義。窮善巧故云方便。
T2219_.60.0515b09: 若汎釋。有五種方便。一進趣方便。如見道
T2219_.60.0515b10: 前七方便等。二善巧名爲方便。如十波羅蜜
T2219_.60.0515b11: 等。三善權方便。如無三説三等。四施造方
T2219_.60.0515b12: 便。凡所造作善巧施爲故。名方便。如地
T2219_.60.0515b13: 持所説十二巧方便等。五顯此一乘離相巧
T2219_.60.0515b14: 成故名方便。方便中極故名爲大。此即用
T2219_.60.0515b16: 方便大要有三。一善於自行而不取相。二
T2219_.60.0515b17: 不取證。三善化衆生。具此三已則能成就
T2219_.60.0515b19: 相者。即當此中向上方便也。於一切智智
T2219_.60.0515b20: 不取相。不取證。故不住自位。而發起事
T2219_.60.0515b21: 業遍生死界故。不取相等即正證方便也
T2219_.60.0515b22: 由内具方便等者。明向下方便也。已得
T2219_.60.0515b23: 一切智智果。謂之内具方便。方便即果體。
T2219_.60.0515b24: 從此起用云方便之業。方便之業者即普現
T2219_.60.0515b27: 本地之身花臺之體。超八葉絶方所非有
T2219_.60.0515b28: 心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓
T2219_.60.0515b29: 開示大悲藏。普引衆生入佛惠。故復以加
T2219_.60.0515c01: 持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此
T2219_.60.0515c03: 是以梵音下。明梵音有二義也。翻梵語云。
T2219_.60.0515c04: 漚和拘舍羅波羅蜜。此云方便究竟。又法花
T2219_.60.0515c05: 義疏第二云。外國稱漚和拘舍羅。漚和稱爲
T2219_.60.0515c07: 漚和拘舍羅是方便智也。波羅蜜即究竟義也。
T2219_.60.0515c09: 岸。天竺俗法凡告事成就皆言到彼岸。
T2219_.60.0515c10: 禪發菩提心眞言曰。唵
昌地喞多
T2219_.60.0515c13: 
是轉聲之異也。菩提心發起即是果義。是
T2219_.60.0515c14: 云從種子生果也。即向上方便也。自成果
T2219_.60.0515c15: 異則發起善巧方便。而度衆生。是云果還
T2219_.60.0515c17: 敷蓮者。如毘盧遮那實智花臺。既成果已
T2219_.60.0515c18: 復持如是種子普散一切衆生心水中。更
T2219_.60.0515c20: 梵云毘質多羅。有端嚴義。種子義。譬如已
T2219_.60.0515c22: 佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通
T2219_.60.0515c23: 塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆
T2219_.60.0515c24: 成佛事。故以爲名也。方便之業者。即種子
T2219_.60.0515c25: 普散衆生心水中。義謂之果還成種也。
T2219_.60.0515c27: 界。即爲一切衆生爲種子義。是云果復
T2219_.60.0515c28: 爲種。即是所謂。普賢菩薩爲衆多月輪。入
T2219_.60.0515c29: 一切衆生心義也。
與
字體同
T2219_.60.0516a01: 也
T2219_.60.0516a02: 經云祕密主下。已上經文列三句名。自下廣
T2219_.60.0516a03: 明三句義。就明三句義。抄出二解。今取初
T2219_.60.0516a04: 義。此品名爲人眞言門住心品者。意在于
T2219_.60.0516a05: 茲。此品廣明菩提心相。具縁已下修明修行
T2219_.60.0516a06: 及果相。尤明著也 云何菩提者。上佛答金
T2219_.60.0516a08: 問此菩提心義。云云何菩提。云何者微也。
T2219_.60.0516a09: 菩提者所求。即一切智智。微中。略擧所求
T2219_.60.0516a10: 自顯能求。故次釋中云如實知自心。具擧
T2219_.60.0516a11: 能所二心。如實知者是能求心。是名質多。
T2219_.60.0516a13: 云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切
T2219_.60.0516a14: 智智。佛亦直答如實知自心。是名一切智
T2219_.60.0516a17: 心。心自知心。云如實知自心也。最勝王經
T2219_.60.0516a20: 九阿摩羅識有二種。一者所縁即是眞如。二
T2219_.60.0516a21: 者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。所縁
T2219_.60.0516a22: 即空如來藏。若據通論。此二並一眞如爲
T2219_.60.0516a23: 體。故起信一心二門。生滅門中説其本覺
T2219_.60.0516a25: 蓮華如如。即干栗太心也。月輪如智。即質多
T2219_.60.0516a26: 心也。字爲二心種子。即不二一心摩訶
T2219_.60.0516a27: 衍體。是以覺心本不生。名爲成佛。是云如
T2219_.60.0516a28: 實知自心也。具辨此義。能求者。所云一向
T2219_.60.0516a29: 志求一切智智心也。菩提心論云。我今志求
T2219_.60.0516b02: 求心。梵云質多。故發菩提眞言曰。
T2219_.60.0516b03:
。問者通名八識。今指何心爲能求
T2219_.60.0516b04: 心乎。答且依起信論。發菩提心有其三種。
T2219_.60.0516b07: 章云。此用有二種。云何爲二。一者依分別
T2219_.60.0516b10: 取色分齊不能盡知故。二者依業識。謂諸
T2219_.60.0516b11: 菩薩從初發意。乃至菩提究竟地。心所見
T2219_.60.0516b14: 此三無畏唯第六識分齊故菩提心論云。但
T2219_.60.0516b16: 心始行。依法身内證三密行軌而修行。何
T2219_.60.0516b17: 云唯第六識乎。答。約教即爾。修行漸次故。
T2219_.60.0516b20: 又第四五無畏。當彼解行發心。第六無畏當
T2219_.60.0516b21: 彼證發心。但是知唯心。故第八識發心也。於
T2219_.60.0516b24: 如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心
T2219_.60.0516b25: 即三昧也。猶得決定心故。心得悦樂。即
T2219_.60.0516b26: 是内心自證現法之樂也。猶有定故即坐實
T2219_.60.0516b27: 知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意
T2219_.60.0516c01: 門。阿字門故。即能了知眞言行之與果也。
T2219_.60.0516c02: 若了知彼行及果。即是授得無上大果也。
T2219_.60.0516c03: 佛意言。猶心住定故。得究竟一乘如實之
T2219_.60.0516c05: 乘各有定者。明三乘共。故當起信信成就發
T2219_.60.0516c06: 心。故知。此決定心者。即第六識也。此中且
T2219_.60.0516c07: 對三乘。而明祕密一乘故。今此中下明此
T2219_.60.0516c08: 經初地心自證心義也。大決定心者。即第八
T2219_.60.0516c10: 字門等。淨此心故。生眞實智慧光。故即見
T2219_.60.0516c11: 古佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。行者
T2219_.60.0516c12: 見此眞言道之時。謂亦發光。識謂六識也。
T2219_.60.0516c13: 如小乘中説心意識。但是名之差別。大乘即
T2219_.60.0516c14: 有別相。謂六識身。但是三縁和合。不能決
T2219_.60.0516c15: 定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故。
T2219_.60.0516c16: 六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨。
T2219_.60.0516c17: 而不爲塵垢所染。若人瑩治。漸去麁垢。乃
T2219_.60.0516c18: 至轉明。即能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生
T2219_.60.0516c19: 六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所
T2219_.60.0516c23: 何。答。於此肉團心處。觀自性淨心。自性淨
T2219_.60.0516c24: 心心處心故。名心處心。故義釋釋如來大決
T2219_.60.0516c25: 定云。是心處心中之心。即干栗太也。問。若
T2219_.60.0516c26: 爾。何故義釋或處以悉多心爲心處心耶。
T2219_.60.0516c27: 答。悉多是菩提答之心也。一切衆生自性淨
T2219_.60.0516c28: 心中。本有善賢大菩提心。此心開發名金
T2219_.60.0516c29: 剛薩埵。且約此義。悉多亦名心處心。又云。
T2219_.60.0517a01: 問若爾。自性淨心亦名質多。發菩薩心亦名
T2219_.60.0517a02: 質多。有可異耶。答自性淨心名質多。是性
T2219_.60.0517a03: 得菩提心。發菩提心名質多。是修得菩提心。
T2219_.60.0517a04: 此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗
T2219_.60.0517a05: 太淨心處。求本有質多菩提心。問何故不
T2219_.60.0517a06: 求干栗太心。必求質多心。答干栗太心是本
T2219_.60.0517a07: 體質多。質多中萬徳相貌名質多心。故今開
T2219_.60.0517a08: 發本有菩提質多心相。令顯果位菩提質多
T2219_.60.0517a09: 徳相。於彼果位亦名制底。即大日塔名也。
T2219_.60.0517a11: 爲此解耶。干栗太者。摩訶薩意處。是菩提
T2219_.60.0517a12: 之性所求本體也。質多者決定心是爲能求。
T2219_.60.0517a13: 第十二釋甚分明也。今推然公迷本。彼自以
T2219_.60.0517a14: 爲。薩埵與質多梵語通同。依此而爲此解
T2219_.60.0517a16: 賢菩提心。名曰質多。是約法得名也。本有
T2219_.60.0517a17: 心城三十七尊中金剛薩埵名爲薩埵。是約
T2219_.60.0517a19: 倶爲本有菩提心。然轉聲異故。爲人法之
T2219_.60.0517a20: 異。此解恐不可。與
字體不同。義
T2219_.60.0517a21: 亦有異。者積聚及慮知義等。云有
T2219_.60.0517a22: 情。亦忍樂修行堅持不捨義也。故知。然公解
T2219_.60.0517a23: 不可也。愚按。菩提者所求法體所謂干栗太
T2219_.60.0517a24: 也。其能求心即質多也。性名干栗太。相名
T2219_.60.0517a25: 質多。性爲理。相即智。理智冥合云心自證
T2219_.60.0517a26: 心。實是體一。無能所異。故下疏云。以心實
T2219_.60.0517a27: 相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故
T2219_.60.0517a28: 知。菩提即心。持業釋也。華嚴大疏第六。釋
T2219_.60.0517a29: 經佛地云。然體不出五。謂清淨法界。及
T2219_.60.0517b01: 與四智。以此五法説大覺性。其如佛地經
T2219_.60.0517b02: 及彼論説。然要唯有二。無所不攝。謂眞理
T2219_.60.0517b03: 妙智。融而無二。是諸佛地。抄云。體不出五
T2219_.60.0517b04: 者。剋實體故。具如佛地經者。即･五法攝大
T2219_.60.0517b05: 覺性。謂一眞法界四智菩提。又論第一。釋佛
T2219_.60.0517b06: 地名云。地謂所依所行所攝。即當所説清
T2219_.60.0517b07: 淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所
T2219_.60.0517b08: 作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所
T2219_.60.0517b09: 攝名佛地。然要唯有二下。第四攝五爲二。
T2219_.60.0517b10: 五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及
T2219_.60.0517b11: 如如智。獨存名法身。故融而無二者。五攝
T2219_.60.0517b12: 二爲一。謂無有智外如爲智所證。亦無
T2219_.60.0517b13: 如外智能證於如故。融無二。又融無二者。
T2219_.60.0517b14: 總融五節。爲無障礙如來地矣。又五十一
T2219_.60.0517b16: 亦無如外智能證於如。文自有三義。一約
T2219_.60.0517b17: 如體性空故。智外無如。智體性空故。如外
T2219_.60.0517b18: 無智。二如智一昧。同一眞體。妄得智外更
T2219_.60.0517b20: 知自心者。上云何菩提者。一切智智果。此果
T2219_.60.0517b21: 無他。唯是衆生自心。故指云如實知自心。
T2219_.60.0517b22: 如實知自心即是菩提。故疏釋云開示寶所
T2219_.60.0517b23: 也。上疏云。此品統論經之大意。所謂衆生
T2219_.60.0517b24: 自心品即是一切智智。如實了知名爲一
T2219_.60.0517b26: 皆本有。本有大智惠光明遍照法界義故。涅
T2219_.60.0517b27: 槃云。佛性名第一義空。知見性也。第一義
T2219_.60.0517c01: 外有相不如實見。第三劫證智境界云如實
T2219_.60.0517c04: 覺義章云。所言不覺義者。謂不如實知眞
T2219_.60.0517c05: 如法一故。不覺心起而有其念。念無自相
T2219_.60.0517c07: 爲本覺。本覺即是一切智智。故第三云。如
T2219_.60.0517c10: 道。若大乘中諸空見師。不了唯識亦名謬。影
T2219_.60.0517c12: 前境界故。種種方便起隨順行。不取不念。
T2219_.60.0517c13: 乃至久遠熏習力故。疏云。言以如實知無境
T2219_.60.0517c14: 者。是初地見道。證唯識理異前比觀故。云
T2219_.60.0517c16: 善心云一分如實知自心。此義不可。如實如
T2219_.60.0517c19: 掲多
得也。前云知義起義。此中云至
T2219_.60.0517c21: 證智。亦具如上如來下疏釋。又是見道證如
T2219_.60.0517c22: 智故。知即通達義。大乘入道章云。言通達
T2219_.60.0517c23: 者證會之義也。此位菩薩無漏之智。了證眞
T2219_.60.0517c24: 如。故名通達。即唯識云。加行無間。此智生
T2219_.60.0517c27: 達是證果義。至於所至處也。此通達當言
T2219_.60.0517c29: 達者。謂達一切衆生諸根性欲。當以何法
T2219_.60.0518a01: 而得入道。當從何門而得曉悟。如是等
T2219_.60.0518a02: 無量無邊。皆能了知。而隨衆生受與妙法。
T2219_.60.0518a04: 了知。故知。通達了知倶
義也。彌勒眞
T2219_.60.0518a05: 言釋云。
心性也。知也。謂能了
T2219_.60.0518a07: 應知。通達了知。皆義也。又第十三。
T2219_.60.0518a08: 除蓋障眞言
云開敷義。下云開示
T2219_.60.0518a09: 金剛寶藏。故知。如實知自心者。即開敷寶藏
T2219_.60.0518a10: 也。又般若大明呪中有
語。者般若
T2219_.60.0518a11: 無分別智。智會於始云知也。問。般若是無
T2219_.60.0518a12: 知。何故云知。答。無知名知。故云證會。非
T2219_.60.0518a13: 有得之知也 自心者。謂上佛説菩提心爲
T2219_.60.0518a14: 因。未知此菩提心指何。故重問云何菩提。
T2219_.60.0518a15: 今即指示。云知自心。自心者即干栗太心
T2219_.60.0518a17: 衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅
T2219_.60.0518a18: 也。所以者何。一切衆生即是華臺之藏。然
T2219_.60.0518a19: 以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
T2219_.60.0518a20: 能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知
T2219_.60.0518a21: 此心自性常淨。如是淨無垢處。即是諸佛大
T2219_.60.0518a23: 即是開示等者。略示文意也 開示者。實
T2219_.60.0518a24: 處即佛知見故。取法華意云開示。華嚴大
T2219_.60.0518a26: 華開示悟入佛知見意。謂開除惑障顯示眞
T2219_.60.0518a29: 實智故。即能必定師子吼開示人天無上眞
T2219_.60.0518b02: 因如來。一切衆生皆具功徳寶處。是當成如
T2219_.60.0518b03: 來故。二果如來衆生自心即是如來證處。是
T2219_.60.0518b04: 云功徳寶處。至此寶處者稱云如來也。功
T2219_.60.0518b05: 徳者。此心法爾具無漏性功徳故。起信相
T2219_.60.0518b06: 大章云。從本已來自性滿足一切功徳。所
T2219_.60.0518b07: 謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
T2219_.60.0518b08: 故。眞實識智義故。自性清淨心義故。常樂我
T2219_.60.0518b09: 淨義故。不變自在義故。具如是過於恒沙
T2219_.60.0518b10: 不離不斷。不異不思議佛法。乃至滿足無有
T2219_.60.0518b13: 稱爲功徳。即是三重
海會諸尊也。第十
T2219_.60.0518b15: 積聚。名爲質多。猶衆縁所成故。即是無有
T2219_.60.0518b18: 人能證此空三昧。即能萬徳莊嚴法身。如淨
T2219_.60.0518b21: 是云性功徳也 寶所者。指上自心云寶
T2219_.60.0518b23: 性功徳。故名爲寶所。即是華所謂五百由
T2219_.60.0518b24: 旬寶所也。又起信所謂體大。論云。復次眞如
T2219_.60.0518b25: 自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無
T2219_.60.0518b28: 者。即上所云功徳。此功徳寶之所依所生處
T2219_.60.0518b29: 云寶所。者黒義。即中胎涅槃色。第六云。
T2219_.60.0518c01: 又入此深玄色時者。即是如來自證中胎華
T2219_.60.0518c02: 藏。又云。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身
T2219_.60.0518c04: 理趣釋云。摩訶迦羅者。大時義。時謂三世無
T2219_.60.0518c09: 智。即毘盧遮那法身也。又寶處菩薩眞言釋
T2219_.60.0518c11: 所以名寶處者。如寶生於海。從彼處生
T2219_.60.0518c12: 故名寶所也。如在海。從彼而有故得名
T2219_.60.0518c14: 安寢時尚思惟。心蓮華臺中摩字門。一切諸
T2219_.60.0518c15: 法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦
T2219_.60.0518c17: 第九高峯觀眞言釋云。訶字是因義。所謂大
T2219_.60.0518c20: 地藏尊。種子
字。手持寶珠。字即如意珠
T2219_.60.0518c21: 也。又因云
幢云
。幢即如意寶幢。
T2219_.60.0518c22: 應知。
者即寶所也。又三摩耶會寶菩提
T2219_.60.0518c25: 眞言。亦有句。第十釋云。摩是第
T2219_.60.0518c26: 五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲大
T2219_.60.0518c27: 空。故重言之。更無可得等比者。故名爲
T2219_.60.0519a01: 意摩尼也。普賢者毘盧遮那之圓因。衆生本
T2219_.60.0519a02: 具
自性淨淨心。故理趣釋云。一切有情
T2219_.60.0519a03: 如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情
T2219_.60.0519a04: 不離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如
T2219_.60.0519a06: 提心如意寶珠。今指此心云功徳寶所。證
T2219_.60.0519a08: 毘盧遮那無處不遍。即是一切智智果大中
T2219_.60.0519a09: 之大也。。引點也。翻此爲之。即
T2219_.60.0519a10: 第六轉依主釋也。例如大賛中
T2219_.60.0519a11: 云無量之量。意明。此眞因寶一切寶中之勝
T2219_.60.0519a12: 寶故。云大中之大。即是一切智智智中之智
T2219_.60.0519a13: 也。又空中之空者。摩訶即大空義。大空大乘
T2219_.60.0519a14: 也。十二門論云。明摩訶衍義云。大分深義
T2219_.60.0519a16: 極無自性心生云大空生。亦云大乘生。亦
T2219_.60.0519a17: 云菩提心牙生應知。空中之空者。即
T2219_.60.0519a18: 菩提心生。即是一切智智果也。又起信論云。
T2219_.60.0519a19: 摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一者法。
T2219_.60.0519a22: 訶衍義。何以故。是心眞如相即摩訶衍體故
T2219_.60.0519a24: 生心。此心具無量性功徳。是云寶所。一切
T2219_.60.0519a25: 衆生即普賢菩薩本有薩埵故。空
T2219_.60.0519a26: 中之空。即寶洲也。又寶所者。法華所謂五百
T2219_.60.0519a28: 惡道曠絶無人怖畏之處。若有多衆欲過
T2219_.60.0519b02: 百。方便上爲四百。實報土爲五百。二約惑。
T2219_.60.0519b03: 見惑爲一百。五下分結爲二百。五上分結
T2219_.60.0519b04: 爲三百。塵沙爲四百。無明爲五百。三約觀。
T2219_.60.0519b06: 今此宗明義。即約三劫。初劫三種三毒･爲
T2219_.60.0519b07: 三百。第二劫細妄執爲四百。第三劫極細妄
T2219_.60.0519b08: 執爲五百。過此至寶處故。寶所在五百外。
T2219_.60.0519b12: 喩闍那。皆訛也。正音言喩繕那。此云合也。
T2219_.60.0519b13: 應也。計應合爾許度量。同此方驛也。自古
T2219_.60.0519b14: 聖王一日行也。彼喩繕那亦有大小。或八倶
T2219_.60.0519b15: 盧舍。或四倶盧舍。一倶盧舍爲大牛鳴音。其
T2219_.60.0519b17: 吉慶第三賛疏云。此中相應者。梵云欲吃多
T2219_.60.0519b18:
。是應合如是義。即是契合冥符之義。與
T2219_.60.0519b20: 由繕那者。即所謂越三劫瑜祇行也。故知瑜
T2219_.60.0519b21: 祇行者。過五百由旬到極無自性心。極無
T2219_.60.0519b22: 自性心者。謂等盧空無垢菩提心。即寶處也。
T2219_.60.0519b23: 是三劫能越心故。即出五百也。又約
T2219_.60.0519b24: 者。第三院過三百。第二院過四百。第一院
T2219_.60.0519b25: 過五百。中胎藏者即寶所也。文句第七二
T2219_.60.0519b28: 經宗。初地爲初發心。故初地菩薩越第三
T2219_.60.0519b29: 劫即是分入。所以釋如實知自心爲寶處
T2219_.60.0519c01: 者。即分入也。第三劫疏云。然此經宗從初
T2219_.60.0519c03: 處也。又下釋除蓋障三昧云。當知行人則
T2219_.60.0519c04: 是位同大覺。以其自覺心故。便得佛名。然
T2219_.60.0519c06: 此一章一經之大意。諸乘之樞極也。縷縷菩
T2219_.60.0519c07: 提説。其義不耳盡。具如別記
T2219_.60.0519c08: 如人雖聞下。擧喩總釋微釋意也。寶藏喩
T2219_.60.0519c09: 所求菩提。發意勤求即能求心。其所在者。即
T2219_.60.0519c10: 喩自心也寶藏者上所説一切智智。能求
T2219_.60.0519c11: 心者一向志求。即菩提心爲因義。既上説故
T2219_.60.0519c13: 菩提心爲因。未知其菩提心所在。今此示
T2219_.60.0519c14: 之。故云若不知其所在等也
T2219_.60.0519c15: 故復指言下。正述微釋意。指心出三義。第
T2219_.60.0519c16: 一智證義。故復指言之四字結釋上句也。第
T2219_.60.0519c17: 二法全阿遮梨説。故字屬上。復指言爲次句
T2219_.60.0519c18: 首。第三演密抄義。故字爲次句首。指心自
T2219_.60.0519c20: 勢。故復指言四字非是結文。讀者可知。次
T2219_.60.0519c21: 法全義亦不穩。意續故字。爲所以義屬上
T2219_.60.0519c22: 句也。演密義爲正。此四字屬次句而續。故
T2219_.60.0519c23: 者踏上起下。復者對上經。上説一切智智
T2219_.60.0519c24: 菩提心爲因。今重示其所在故。云復指等
T2219_.60.0519c25: 也 如上所明等者。述云何菩提微意也。且
T2219_.60.0519c26: 擧如上所引智論意。以顯菩提心義故。云第
T2219_.60.0519c27: 一甚深等。餘上約八葉九尊而解論文。即
T2219_.60.0519c28: 是一切智智果也。此果初地已上分證。第十
T2219_.60.0520a01: 此法從何處得耶者。正是微辭也。即是行
T2219_.60.0520a02: 者自心耳者。謂開示其處。上云如實知自
T2219_.60.0520a03: 心即是也 若能如實等者。結成如實知自
T2219_.60.0520a04: 心意也。如實知者謂證知。與下十喩中深
T2219_.60.0520a05: 修觀察義同也。故云了了證知。了了對地
T2219_.60.0520a06: 前未了。證知即對地前比知。涅槃經云。十住
T2219_.60.0520a08: 明初地證知故。云了了 是名成菩提等
T2219_.60.0520a09: 者。取華嚴意釋。梵行品云。初發心時即得
T2219_.60.0520a10: 阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。
T2219_.60.0520a12: 果相。下疏云。當知行人則位同大覺也。以
T2219_.60.0520a13: 其自覺心故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
T2219_.60.0520a14: 位。猶如淨月雖體無増減。然亦明漸漸増。
T2219_.60.0520a16: 他悟者。明心自證心義。證知自心功徳寶
T2219_.60.0520a17: 處一切智智果。是云心自證心。故云不由他
T2219_.60.0520a18: 悟。又前劫人。雖知萬法唯心。尚心外見本
T2219_.60.0520a19: 尊。是云由他。今心佛顯現。故云不由他悟
T2219_.60.0520a20: 也。又不由他悟者。謂自然智。不由他得者。謂
T2219_.60.0520a21: 無師智也。此二體一。義分釋耳
T2219_.60.0520a22: 問曰下。自設問答廣釋也。即心是道者。菩
T2219_.60.0520a23: 提此云道。所云諸佛所行之道也。謂衆生自
T2219_.60.0520a24: 心從本已來是菩提道。何故衆生輪迴生死
T2219_.60.0520a26: 答曰下。初略答也。取起信不覺義章語勢
T2219_.60.0520a27: 釋。具如上引之。故下云不如實知即是無
T2219_.60.0520a29: 相不如實知。即是無明。是故覺本不生時。
T2219_.60.0520b01: 即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不
T2219_.60.0520b03: 心。名爲生死人。今初地分斷無明故。如實
T2219_.60.0520b04: 知自心本性。名爲成覺也
T2219_.60.0520b06: 今所要也。愚按今此中擧三種薩埵。以對辨
T2219_.60.0520b07: 知不知之相也。愚章凡夫者。擧一向不知。
T2219_.60.0520b08: 故云少有能信也。愚童所謂異生羝羊也。
T2219_.60.0520b09: 下經云。無始生死愚童。執著我名我有分
T2219_.60.0520b10: 別無量我分。彼不觀我之自性。則我我所
T2219_.60.0520b11: 生。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆縁生。
T2219_.60.0520b12: 是中何者是我。我住何處。爲即蘊異蘊相
T2219_.60.0520b13: 在耶。若能如是諦求當得正眼。然彼不自
T2219_.60.0520b14: 觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。
T2219_.60.0520b15: 謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。
T2219_.60.0520b16: 唯此見究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
T2219_.60.0520b18: 知者。皆不得意也 識性二乘者。明有識
T2219_.60.0520b19: 薩埵雖少分知未如實知也。下疏云。此中
T2219_.60.0520b21: 諸法實相者。即自心實際。故今云雖自觀察。
T2219_.60.0520b22: 且許少知故。下疏云。聲聞人入法性最淺
T2219_.60.0520b23: 也。起信是云相似覺。是明不如實知也。又
T2219_.60.0520b24: 下疏云。此宗中説。有兩種外道。外外道猶
T2219_.60.0520b26: 内外道雖游泳其中適熱除垢得清涼樂。
T2219_.60.0520b28: 不識。二則入而不識。故云一切外道所不
T2219_.60.0520b29: 能知也
T2219_.60.0520c01: 若如實下。明菩提薩埵也。初發心時等者。
T2219_.60.0520c02: 又取華嚴梵行品意。具如上引文。第九云。
T2219_.60.0520c03: 若從此堅固不動。遠見心明道時。即是初
T2219_.60.0520c04: 發心中。便成正覺。以除蓋障三昧。普現曼
T2219_.60.0520c07: 初住發心義。具如彼初發心功徳品疏釋。往
T2219_.60.0520c08: 見。問賢首清涼。皆解此文爲初住發心。天
T2219_.60.0520c09: 台亦爾。今何引證初地發心耶。答何必
T2219_.60.0520c10: 以賢首清涼義爲難。疏主直依經意解。若
T2219_.60.0520c11: 以彼經爲初地發心。亦有何難。但是祖師
T2219_.60.0520c12: 異見耳。又假令准賢首等義。因縁事相往渉
T2219_.60.0520c13: 十住品。引證初地亦有何過耶。又菩提心
T2219_.60.0520c14: 論引涅槃南無純陀身雖人身。心同佛心
T2219_.60.0520c15: 等文畢云。如大毘盧遮那經云。菩提爲因。
T2219_.60.0520c17: 初住發心。然論爲初地發心。何必概平依天
T2219_.60.0520c18: 台義。今亦當如是耳
T2219_.60.0520c20: 時即是成佛也。窮子喩眞言行人。知父喩
T2219_.60.0520c21: 知心性。豈復下明初心即是佛。意與下疏
T2219_.60.0520c22: 輪王太子喩同也。又下釋除蓋障三昧。云
T2219_.60.0520c23: 當知行人則是位同大覺也。以其自覺心
T2219_.60.0520c26: 成就惠身不由他悟文云。今釋云。知一
T2219_.60.0520c27: 切法即心自性故覺法自性即名爲佛。故
T2219_.60.0520c28: 下經云佛心豈有他。正覺覺世間。斯即證
T2219_.60.0521a02: 爾時行者下。釋次經文。是騰前文意而顯
T2219_.60.0521a03: 後文義。先釋次合經。是釋例也 爾時者。
T2219_.60.0521a04: 指上如實知自心文。正知心實相者。即如
T2219_.60.0521a05: 實知自心也。是騰前文也
T2219_.60.0521a06: 見一切法下。正解次文意。謂心是内。諸法是
T2219_.60.0521a07: 外。心是其本。諸法即未。是故知自心實相
T2219_.60.0521a08: 時即知諸法。亦知自心畢竟不可得。是明
T2219_.60.0521a09: 深達萬法唯心義也。下釋第三劫云。前劫
T2219_.60.0521a10: 悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來
T2219_.60.0521a11: 自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是
T2219_.60.0521a13: 切法等者。是如上所引智論文也。上證一
T2219_.60.0521a14: 切智智是自心實相義。故文云我第一甚深
T2219_.60.0521a15: 法等。今明如言自心諸法亦如是。故少改
T2219_.60.0521a16: 其文。云一切法悉皆等。正明達諸法本不
T2219_.60.0521a17: 生也 畢竟如菩提相者。謂色心實相從本
T2219_.60.0521a18: 已來。毘盧遮那平等智身故。心自證心時。即
T2219_.60.0521a19: 知一切諸法自心實際不出阿字門。故云
T2219_.60.0521a20: 如菩提相。如菩提相者。所言無相。即知諸
T2219_.60.0521a21: 法無相。虚空相也
T2219_.60.0521a22: 故經下。合經也。無上正遍知下作釋也。阿耨
T2219_.60.0521a23: 多羅三藐三菩提。此云無上正遍知。阿無也。
T2219_.60.0521a24: 耨多羅上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具
T2219_.60.0521a25: 如第一本釋。故云前已説之也
T2219_.60.0521a27: 拆諸色至一極微故。一極微爲色極少。又
T2219_.60.0521a28: 云。七極微爲一微量。光記云。正理云。極謂色
T2219_.60.0521a29: 中拆至究竟。微謂唯是惠眼所行。故極微言
T2219_.60.0521b01: 顯微極義。又云。積七極微爲一微量。微顯
T2219_.60.0521b02: 細聚。梵云阿菟。此名微。眼見色中最微細
T2219_.60.0521b03: 也。應知。但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所
T2219_.60.0521b05: 拏。此云極微。訛云阿耨。今略但言阿拏。一
T2219_.60.0521b06: 云。阿拏者此云微。非言極微。以此爲正。
T2219_.60.0521b09: 何爲菩薩摩訶薩無生法忍。佛子此菩薩摩
T2219_.60.0521b10: 訶薩不見有少法生。亦不見有少法滅。寶
T2219_.60.0521b11: 積經百六十云。文殊師利菩薩言。菩薩坐於
T2219_.60.0521b12: 道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何
T2219_.60.0521b13: 以故今菩提相無有少法而可得者。名阿
T2219_.60.0521b14: 耨多羅三藐三菩提。又云。不見少法有生
T2219_.60.0521b16: 入阿字門故。不見少法可得相。是名無生
T2219_.60.0521b18: 阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定
T2219_.60.0521b19: 相可名三昧住如是一心法界。名爲正覺
T2219_.60.0521b21: 一切語中。聞阿字即時隨義。知所謂一切
T2219_.60.0521b23: 羅三藐三菩提者。初阿字爲體。阿字是一切
T2219_.60.0521b24: 字初。又諸法本故。初云阿提。少分是色初。
T2219_.60.0521b25: 故云阿耨。證阿耨多羅三藐三菩提者名
T2219_.60.0521b26: 無生法忍。故以色少分不可得。顯法無生。
T2219_.60.0521b27: 故云彼法少分無有可得。梵法如是。非是
T2219_.60.0521b28: 偶爾耳
T2219_.60.0521b29: 言彼法者下。釋彼法兩字。經云乃至彼法
T2219_.60.0521c01: 等。直見經文似指上阿耨菩提心云彼法。
T2219_.60.0521c02: 意明菩提少分無有可得也。若疏釋意。彼
T2219_.60.0521c03: 者指物之辭。廣指諸法。根塵等諸法無量
T2219_.60.0521c04: 故云乃至。謂萬法唯心故離無相菩提心。心
T2219_.60.0521c05: 外更無一法可得。故經云少分無有可得
T2219_.60.0521c06: 也。十卷本智證裹書云。勝論外道等。極微
T2219_.60.0521c07: 爲五根體。佛法中尚無極微。何有根塵
T2219_.60.0521c10: 指經阿耨菩提心云無相菩提。此是所證法
T2219_.60.0521c11: 體。自性清淨心。是云無相菩提也。第十二
T2219_.60.0521c13: 垢清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此即是先
T2219_.60.0521c14: 佛共所宣説眞實之心也。如是心性。常恒
T2219_.60.0521c15: 安住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般
T2219_.60.0521c18: 經中次説下。徴釋上經文也。演密云。因縁
T2219_.60.0521c20: 其所以也。初釋無相菩提外更無一法所
T2219_.60.0521c21: 以。意明。菩提本來無相猶如虚空。故云虚
T2219_.60.0521c22: 空相是菩提。以無相故無有少分能所。故
T2219_.60.0521c23: 云無知解者等。若有少分能所者。即爲菩
T2219_.60.0521c24: 提外更有諸法。既無有少分能所。故知。是
T2219_.60.0521c25: 無相菩提外更無一法也。無有能所。即是
T2219_.60.0521c26: 無相之所以也
T2219_.60.0521c27: 何以故菩提無相下。第二徴釋也。謂菩提無
T2219_.60.0521c28: 相故。無有少分能所。無相即無能所之所
T2219_.60.0521c29: 以也
T2219_.60.0522a01: 譬如虚空下。明虚空非遍喩也。勘注解爲
T2219_.60.0522a02: 七義。今解爲五義 遍一切處者。謂無邊際
T2219_.60.0522a03: 義。即中央入中A+uH 字也。畢竟淨者。一切色
T2219_.60.0522a04: 像無能染汚。東方字。等虚空無垢菩提心
T2219_.60.0522a05: 也。離一切相者。離明暗方圓等相故。即南
T2219_.60.0522a06: 方字。萬徳開敷無相之相。故云離一切相。
T2219_.60.0522a07: 無動無分別者。虚空非色故。假令旋風不能
T2219_.60.0522a08: 搖動。故云無動。無分別者。前所出三義中
T2219_.60.0522a09: 一義也。此二義西方字。所謂青色大空三
T2219_.60.0522a10: 昧義也。不可變易等者。不爲四相所移轉。
T2219_.60.0522a11: 故云不可變易。世界壞時。虚空尚在。故云
T2219_.60.0522a12: 不可破壞。此二義北方字所謂涅槃無有
T2219_.60.0522a14: 住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅
T2219_.60.0522a16: 也。具此五義 故以喩無相菩提。無相菩提
T2219_.60.0522a17: 者。一切智智。五智五大也
T2219_.60.0522a18: 然是中下。明虚空非遍喩也。復有無量等。
T2219_.60.0522a19: 謂無相菩提者即一切智智。一切智智者謂
T2219_.60.0522a20: 曼荼羅無盡莊嚴。無盡者無相之別名。無相
T2219_.60.0522a21: 之相無相不具。是云無量無邊祕密甚深之
T2219_.60.0522a23: 疏中終無此義。讀者可知 得意忘筌者。莊
T2219_.60.0522a24: 子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所
T2219_.60.0522a25: 以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得
T2219_.60.0522a26: 意而忘言。吾何得夫忘言之人。與之言哉｣
T2219_.60.0522a27: 又如虚空下。正釋喩意也 遠離戲論等者。
T2219_.60.0522a28: 於上出五義中。且取二義。以對無知無開
T2219_.60.0522a29: 兩義。上云無動。今離戲論。智度四十七云。
T2219_.60.0522b02: 也。不動也。此梵通同。不動即離戲論
T2219_.60.0522b03: 也。無分別可知。是明無知無開之所以也。
T2219_.60.0522b04: 故置故字。故是第五轉之聲也 無知解相
T2219_.60.0522b05: 等者。此二句即對上二句。知解相是戲論。虚
T2219_.60.0522b06: 空無戲論故。云無知解相。開曉即分別。虚
T2219_.60.0522b07: 空無分別故。云無開曉相。無知解相無開
T2219_.60.0522b08: 曉相。即是無相。故以喩自證三菩提也。起
T2219_.60.0522b09: 信論明空眞如云。所言空者。從本已來一
T2219_.60.0522b10: 切染法不相應故。謂離一切差別之相。以
T2219_.60.0522b12: 注云。上虚空約本有。此下約修生。指心云。
T2219_.60.0522b13: 上約理。是約智。今皆不取也。今云。上明虚
T2219_.60.0522b14: 空非遍喩。是正釋喩意。故上下文無異。但
T2219_.60.0522b15: 喩無相菩提也。經但説一虚空喩。疏上下
T2219_.60.0522b16: 文何有別異乎
T2219_.60.0522b17: 諸佛自證下。釋是菩提句。是合法也。自證三
T2219_.60.0522b18: 菩提者。合虚空喩。自證三菩提。所謂一切
T2219_.60.0522b19: 智智無相菩提也。心自證心等二句。合無知
T2219_.60.0522b20: 解等二句。此中有四心字。其體但二。上心
T2219_.60.0522b21: 質多。下心干栗馱。質多是能證智心。干栗
T2219_.60.0522b22: 太即所證心體也。於中初句是見道。見是知
T2219_.60.0522b23: 解相也。今心自證心故。心外無知相。故云
T2219_.60.0522b25: 照明。見諸佛所行之道。即是心自證心也
T2219_.60.0522b26: 心自覺心者。是修道位。亦云觀道。覺是開敷
T2219_.60.0522b27: 義。故合無開曉相。謂心自覺心故。心外無
T2219_.60.0522b28: 開曉相。能覺所覺唯是一心。是云心自覺心。
T2219_.60.0522c01: 自有十心。○然此十心中從第一至第八
T2219_.60.0522c02: 名爲見道。從第九至第十名爲觀。見謂
T2219_.60.0522c03: 見於諦理。此進修觀謂一句觀如來不思
T2219_.60.0522c04: 議境界祕密功徳。如是祕密之境。非所見
T2219_.60.0522c06: 初法明道。亦云空性心也。觀道即除蓋障
T2219_.60.0522c07: 三昧。即極無自性心也。又第九釋明鏡偈
T2219_.60.0522c08: 云。以如鏡之心鑒如心之鏡。
T2219_.60.0522c10: 之與鏡無二無別。又下疏。釋願識心心
T2219_.60.0522c11: 勝自然智生文云。初云識心。是心自覺之
T2219_.60.0522c12: 智。次又言心。即是心之實相意明。境
T2219_.60.0522c14: 文辨云。初證云。次覺云。是又體用功能也。
T2219_.60.0522c15: 恐不得意。讀者可知
T2219_.60.0522c16: 是中下結歸經文釋也 是中者。指無相菩
T2219_.60.0522c17: 提即自證三菩提也。無知解法者。知解名
T2219_.60.0522c18: 法。知解即法。持業立稱。意明。即心之知解。
T2219_.60.0522c19: 無心外之知解故。云無知解。若有知解法。
T2219_.60.0522c20: 則須有知解人。既無知解法。何名爲知解
T2219_.60.0522c21: 人。故云無知解者。此經宗意。有法必有人。
T2219_.60.0522c22: 故約人法談無義也。言心自證心故。此中
T2219_.60.0522c23: 無知解法及人也 非始開曉等者。菩提之
T2219_.60.0522c24: 相本來圓明名爲本覺。故云非始開曉也。
T2219_.60.0522c25: 既無始開曉何名爲開曉之人。故云亦無開
T2219_.60.0522c26: 曉之者也。言心自覺故無始開曉義也。勘
T2219_.60.0522c27: 注云。知解之法者所知之法。其意以爲。所知
T2219_.60.0522c28: 法者即無相菩提也。此解不可。今按。守護
T2219_.60.0522c29: 經云。是故菩提無所證相。無能證相。亦無
T2219_.60.0523a01: 能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相
T2219_.60.0523a03: 能證知相也。亦無開曉謂無所證相也。此
T2219_.60.0523a04: 經闕能所契合句也。然今疏釋意。與守護
T2219_.60.0523a05: 經其意大異也。又經有一者字。疏二句各
T2219_.60.0523a06: 出者字。悲梵本爾耳
T2219_.60.0523a07: 若分別少分下。類顯也。謂無相菩提心自覺
T2219_.60.0523a08: 心。境智皆是般若波羅蜜。更無能所。唯是
T2219_.60.0523a09: 一心。然於此中若分別少分能所。皆是外
T2219_.60.0523a10: 道妄計。故云不離我人等也。大寶積經百十
T2219_.60.0523a12: 逆。五逆即菩提。何以故菩提五逆無二相故
T2219_.60.0523a13: 無覺。無覺者無見。無見者無知。無知者無
T2219_.60.0523a14: 分別。無分別者如是之相。名爲菩提。見五
T2219_.60.0523a15: 逆相。亦復如是。若言見有菩提而取證
T2219_.60.0523a17: 相之實義也 法非法相者。謂執取有無也。
T2219_.60.0523a19: 法實相非有非無。非有故非法。非無故非
T2219_.60.0523a21: 無差別。法非法亦然。體性無有異。大疏十
T2219_.60.0523a23: 也。非法者不可軌之法也。又法謂有法。非
T2219_.60.0523a24: 法謂無。故中論釋法不生非法云。有不生
T2219_.60.0523a25: 無故體性無異者。謂同如故。鈔。横者異法相
T2219_.60.0523a26: 望者。即一切差別法。無差別也。法即善法。非
T2219_.60.0523a27: 法即惡法。故百論取般若意云。福尚捨。何
T2219_.60.0523a28: 況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
T2219_.60.0523b01: 不生不滅名金剛惠。即是無相菩提也。第十
T2219_.60.0523b03: 輪。而離四相。劑此以來。即得菩薩名也
T2219_.60.0523b07: 若者。金剛喩實相智故。即是無相菩提。故
T2219_.60.0523b08: 離四相名爲金剛惠。金剛惠即金剛般若
T2219_.60.0523b09: 也。復次經中下。釋第二徴釋文也。謂菩提
T2219_.60.0523b10: 無相故。是以無知解者。亦無開曉者。是轉
T2219_.60.0523b11: 釋上文也
T2219_.60.0523b12: 如釋論下。引論明轉釋意也 佛智惠清淨
T2219_.60.0523b13: 者。謂能觀智離於四相。不取有無相。離諸
T2219_.60.0523b14: 戲論湛然清淨。猶如虚空離於衆相無垢
T2219_.60.0523b15: 清淨。清淨即虚空一義也 出諸觀上等者。
T2219_.60.0523b16: 諸觀者。常無常等一相諸觀也。二乘及因位
T2219_.60.0523b17: 菩薩等智惠。只觀一相不得無礙自在。佛
T2219_.60.0523b18: 無礙智即常觀無常。即無常觀常。故云出
T2219_.60.0523b19: 諸觀上 常相無常等者。有人云。是出外
T2219_.60.0523b21: 疏明除蓋障三昧中云。又由住斯戒故實
T2219_.60.0523b22: 智増明。逮見不思議中道甚深縁起。制止
T2219_.60.0523b23: 八顛遠離二邊。故經次云遠離邪見通達正
T2219_.60.0523b24: 見。與此文其意同。即明佛無礙智超出諸
T2219_.60.0523b25: 邪觀也 常清淨等者。正明無礙智相。離
T2219_.60.0523b26: 一相邪觀故云清淨。對彼有量故云無量。
T2219_.60.0523b27: 佛出三界遍法界觀。是云無量。此二義即
T2219_.60.0523b28: 虚空義。故次云如虚空。是故下正擧智體。
T2219_.60.0523b29: 佛智如虚空故云無礙
T2219_.60.0523c01: 若觀生滅下擧偏觀相。以顯無礙義。可知
T2219_.60.0523c02: 以如是等者。上引論文證菩提無相義。
T2219_.60.0523c03: 是對論文正明菩提無相義也。以字謂也。
T2219_.60.0523c04: 發語之辭 淨菩提心者。對論佛智惠。淨菩
T2219_.60.0523c05: 提心者初地無相觀智。此智亦出過常無常
T2219_.60.0523c06: 等諸觀也 離衆相者。正釋菩提無相義。
T2219_.60.0523c07: 於一切法得無礙者。此淨菩提心者。即是
T2219_.60.0523c08: 無礙智也。下疏云。今此菩薩以照見心明
T2219_.60.0523c09: 道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前
T2219_.60.0523c10: 通達。無有錯謬。猶如明目者於日光中覩
T2219_.60.0523c12: 法亦入阿字門。故於一切諸法得無罣礙
T2219_.60.0523c13: 也
T2219_.60.0523c14: 譬如下。釋祕密主清法等文。先擧虚空喩
T2219_.60.0523c15: 釋虚空相義。謂虚空以無相爲相。故云虚
T2219_.60.0523c16: 空相亦無相。亦字是語之辭。有人云。對相
T2219_.60.0523c17: 字曰亦。此義不可。萬像皆悉等者。謂虚空
T2219_.60.0523c18: 無相故。萬像皆依空。虚空無所依也。體已
T2219_.60.0523c20: 空爲一切物所依。而虚空無所依。如來智惠
T2219_.60.0523c21: 亦復如是。爲一切世間出世間智所依。而如
T2219_.60.0523c23: 云。此十地智因佛智而有差別。離佛智外
T2219_.60.0523c25: 如是萬法等下。明淨菩提心亦無所以。淨菩
T2219_.60.0523c26: 提心者其體無相。是以如虚空無所依。淨菩
T2219_.60.0523c27: 提心亦無所依也。今明淨菩提心無所依義
T2219_.60.0523c28: 者。意爲顯諸法無相義。何者離淨菩提心
T2219_.60.0523c29: 更無一法故
T2219_.60.0524a01: 即此下。正釋諸法無相謂虚空相義。其義可
T2219_.60.0524a02: 知。十四本作亦復如是。今疏恐脱是字｣
T2219_.60.0524a03: 爾時金剛手等 爾時者。指聽祕密主是阿
T2219_.60.0524a04: 耨多羅等經畢時也。於此時金剛手代衆
T2219_.60.0524a05: 會機而發問。問有三。一者問能求所求。
T2219_.60.0524a06: 二者問能覺所覺。三者問能發所發。就此
T2219_.60.0524a07: 三問諸師異解紛紜非一。或約三句。或約
T2219_.60.0524a08: 五轉等。恐皆不當。今云。此問答非約三句
T2219_.60.0524a09: 等。但難前所謂三句因縁生義不成也。何
T2219_.60.0524a10: 者。金剛手聞上經虚空相是菩提。無知解者
T2219_.60.0524a11: 等説。而自以爲。若無能所。誰發心誰修行誰
T2219_.60.0524a12: 成果。若爾三句因縁不成。有如是疑故。
T2219_.60.0524a13: 爲未來衆生而發問也。下作釋中。其意分
T2219_.60.0524a14: 明。豈爲異解乎
T2219_.60.0524a15: 經誰爲菩提等者。爲字第四轉所以聲也。形
T2219_.60.0524a16: 音義云。若丈夫云
。是爲聲也。故
T2219_.60.0524a17: 慈恩傳。第四轉云布路灑耶。凡按諸文意。
T2219_.60.0524a18: 終加野字云爲聲。若終加野字。必次上字
T2219_.60.0524a19: 加引點。即如
爲第一轉。爲
T2219_.60.0524a20: 第四轉也
T2219_.60.0524a21: 經自心尋求菩提及一切智者。問有三種。然
T2219_.60.0524a22: 答中唯答初一問。後二問自顯。何者。自心
T2219_.60.0524a23: 尋求菩提者。若成正覺即發起一切智智
T2219_.60.0524a24: 故。故略答初一問也。又問中云尋求一
T2219_.60.0524a25: 切智。答中云菩提及一切智。菩提者本覺。一
T2219_.60.0524a26: 切智者始覺也。爲顯本覺始覺體一義異。答
T2219_.60.0524a28: 菩提及一切智。成能所。此三種其體無二故。
T2219_.60.0524b01: 中答誰字云自心。自心言顯能求義也。然
T2219_.60.0524b02: 抄云行者迷心等者。甚疎解矣。自心者能求
T2219_.60.0524b03: 心故。是心也。字護經云。當於自心求
T2219_.60.0524b04: 一切智智與菩提。於字第七轉於聲。所謂於
T2219_.60.0524b05: 中義是唯義也。謂唯於自心中求之。而非
T2219_.60.0524b06: 心外也
T2219_.60.0524b07: 經及一切智者。抄出種種文點。亦不當也。
T2219_.60.0524b08: 如上辨之。讀者自察
T2219_.60.0524b09: 經何以故者徴也。本性清淨故者釋也。謂自
T2219_.60.0524b10: 心尋求所以也。一切衆生自心實相。本來清
T2219_.60.0524b11: 淨即是一切智智。迷不知故名爲衆生。能覺
T2219_.60.0524b12: 悟者名爲諸佛心自證心不由他悟。故
T2219_.60.0524b13: 云自心尋求也
T2219_.60.0524b14: 時執金剛下作釋也。此下初明問生起也。
T2219_.60.0524b15: 聞佛所説等者。指上經是阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0524b16: 菩提乃至彼法 少分無有可得文也 爲未
T2219_.60.0524b17: 來衆生等者。此中疑惑意云。若無有少法
T2219_.60.0524b18: 出此心者。一切諸法唯是自心。唯是自心
T2219_.60.0524b19: 者。指不指指。刀不切刀。都爲無能所。若
T2219_.60.0524b20: 無能所者。誰發心誰成果。故今爲此發問
T2219_.60.0524b21: 也
T2219_.60.0524b22: 而問佛下。正釋問意也。菩提心名爲一向
T2219_.60.0524b23: 等者。爲顯所求能求體性是一。故先決判
T2219_.60.0524b24: 能求菩提心也。一向志求者即能求菩提心
T2219_.60.0524b25: 也。第三云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一
T2219_.60.0524b27: 若一切智智等者。明發問因縁。所求即能
T2219_.60.0524b28: 求。是所以三問之發也。一切智智者。所求
T2219_.60.0524b29: 佛果。即是菩提心者。能求心也
T2219_.60.0524c01: 此中下擧第一二問如文可知。可覺者即
T2219_.60.0524c03: 有能説可説。雖念亦無能念可念。是名隨
T2219_.60.0524c04: 順。義記釋云。初中言。雖説念皆無能所者。
T2219_.60.0524c06: 又復離心下。擧第三問 誰能發起此心者。
T2219_.60.0524c07: 經云發起一切智智。一切智智者。自心實相
T2219_.60.0524c08: 故。釋云此心。意明。誰能發起此本有眞實
T2219_.60.0524c09: 心。而至無上菩提妙果者。者字與耶通。今
T2219_.60.0524c10: 讀者爲耶也。具如別記
T2219_.60.0524c11: 若法無有下翻詰也。抄出二解。今取後義。
T2219_.60.0524c12: 上擧三問。三問皆疑無能所義。故總履三
T2219_.60.0524c13: 問意而翻詰也 因縁者。因謂能求心。縁謂
T2219_.60.0524c14: 三密方便。得成即果也。詰意云。因縁是佛
T2219_.60.0524c15: 家大宗也。若無因縁而成者。即是自然外道
T2219_.60.0524c16: 計也
T2219_.60.0524c17: 故佛下。明佛答説。履前難意而擧答説故。
T2219_.60.0524c18: 云故佛答言也。答意。以要言之。上以無
T2219_.60.0524c19: 因縁義徴結故。於無因縁中而明因縁。以
T2219_.60.0524c20: 爲答。故云自心尋求等也。此經宗意。自心
T2219_.60.0524c21: 發菩提心。即心具萬行。成心正覺。是無因
T2219_.60.0524c22: 縁之因縁也
T2219_.60.0524c23: 雖衆生自心下。釋答説意也。衆生自心實相
T2219_.60.0524c24: 者。明不變心體。所謂摩訶薩意處。干栗太
T2219_.60.0524c25: 眞實心也 即是菩提者。即無上菩提也。謂
T2219_.60.0524c26: 不動因位本性。即是一切智智之果故。上
T2219_.60.0524c27: 疏云。衆生自心品即是一切智智。此之謂也。
T2219_.60.0524c28: 第十二釋摩訶薩意處云。即指衆生自心之
T2219_.60.0524c29: 處即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。
T2219_.60.0525a01: 一切衆生即是華臺之藏。然以四種煩惱常
T2219_.60.0525a02: 自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而覺知。
T2219_.60.0525a03: 若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如
T2219_.60.0525a04: 是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也｣
T2219_.60.0525a07: 不増。佛不出世微音永絶。心體不滅。法
T2219_.60.0525a08: 住法位性相常住。故云常自嚴淨也。嚴淨
T2219_.60.0525a10: 住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊
T2219_.60.0525a11: 嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不
T2219_.60.0525a12: 思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三
T2219_.60.0525a13: 世無礙加持力用所依止處。依此法體能成
T2219_.60.0525a14: 如來不思議業。所謂普遍十方三世。普門
T2219_.60.0525a15: 利益一切衆生。皆令畢竟住於一切智智之
T2219_.60.0525a16: 地。此如來不思議依自證之法。無量定智諸
T2219_.60.0525a17: 力。以自莊嚴。清淨者。即是眞言體也。此是
T2219_.60.0525a18: 如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成
T2219_.60.0525a19: 就相也
T2219_.60.0525a20: 然不如實下明妄縁起也。謂心體常住本自
T2219_.60.0525a21: 嚴淨。不自知故。爲生死人。故履前起後
T2219_.60.0525a22: 云然也。不如實等者。指心引諸經論。廣辨
T2219_.60.0525a24: 云。所言不覺義者。謂不如實知眞如法一
T2219_.60.0525a25: 故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本
T2219_.60.0525a27: 即無明也。無明顛倒等者。明流轉相也。此
T2219_.60.0525a29: 皆空者。何以説一切法種種名字。答曰。凡夫
T2219_.60.0525b01: 人於空法中。無明顛倒取相故。生愛等諸
T2219_.60.0525b02: 煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故入
T2219_.60.0525b03: 種種道。入種種道故受種種身。受種種
T2219_.60.0525b04: 身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自
T2219_.60.0525b05: 從己而自纒裹。受燒煮苦。弘決一之二云。
T2219_.60.0525b08: 約十二因縁解者。無明者。無明支。生愛等
T2219_.60.0525b14: 麁者。無明即根本無明。顛倒者業相也。以
T2219_.60.0525b15: 依不覺故。心動説名爲業。心動即顛倒也。
T2219_.60.0525b16: 取相者取謂能見相。以依心動故能見也。相
T2219_.60.0525b17: 謂現相。依能見故。境界相妄現也。生愛等
T2219_.60.0525b18: 者六麁也。愛謂智相。依於境界心起分別
T2219_.60.0525b19: 愛與不愛故。等言攝於相續執取計名三
T2219_.60.0525b20: 相也。起種種業者。第五起業相。入種種道
T2219_.60.0525b21: 者。第六業繋苦相。若以三細六麁攝三句
T2219_.60.0525b22: 者。根本無明是總相故。與法界體性同也。
T2219_.60.0525b25: 六業繋苦相。是方便究竟也。若入阿字門。則
T2219_.60.0525b26: 十二因縁。三細六麁即自心佛名號。因縁當
T2219_.60.0525b27: 體即自心實相。何捨何取。故涅槃約四乘智
T2219_.60.0525b28: 明縁生觀。起信約内外凡及十地究竟而
T2219_.60.0525b29: 明覺義。今此經宗約三劫六無畏。明不生
T2219_.60.0525c01: 門。顯密雖異皆不出阿字本不生。本不生
T2219_.60.0525c02: 者自心實際也。故今明三道流轉相。離心
T2219_.60.0525c03: 之外無有一法也 如蠶出絲等者。擧喩
T2219_.60.0525c04: 明三界流轉相。皆唯心作。起信云。三界虚
T2219_.60.0525c07: 生不能見於十二因縁。是故輪轉。善男子。
T2219_.60.0525c08: 如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如是。
T2219_.60.0525c09: 不見佛性故自造結業。流轉生死猶如拍
T2219_.60.0525c10: 毱
T2219_.60.0525c11: 譬如人間下。又擧喩。正明萬法唯心所作
T2219_.60.0525c12: 也。唯識論第七云。謂於一處。鬼人天等隨
T2219_.60.0525c13: 業差別。所見各異。述記曰。鬼等膿河。魚等宅
T2219_.60.0525c15: 二解。今取後或説。何者若依唯識等。唯明
T2219_.60.0525c16: 四見不同故。何必水喩實相今是轉用。還
T2219_.60.0525c17: 以淨水喩心實相。寶火等以喩迷見。釋相
T2219_.60.0525c18: 甚明。然人唯執本處文。而不深察今釋。故
T2219_.60.0525c19: 爲僻解耳
T2219_.60.0525c20: 由之當知下。結成心外無法義也
T2219_.60.0525c21: 若瑜伽行人下。明淨縁起相也。染淨雖異。
T2219_.60.0525c22: 倶是唯心所作。自心尋求。自心成果。自心
T2219_.60.0525c23: 發起一切智智也 正觀三法實相等者。抄
T2219_.60.0525c24: 出多解。今取三道義。即十二因縁實相也。
T2219_.60.0525c25: 煩惱是因。業道爲縁。苦即果報。即三句也。
T2219_.60.0525c26: 華嚴大疏三十四中。明天台六即。中云。一理
T2219_.60.0525c27: 即三徳。謂一切衆生平等共有。即三雜染。煩
T2219_.60.0525c28: 惱即般若。結業即解脱。苦報即法身。迷成三
T2219_.60.0526a01: 十。廣明十二縁即佛性義。往見 即是見心
T2219_.60.0526a02: 等者。謂知三道實相即是無相菩提。亦即一
T2219_.60.0526a03: 切智智。即上云。雖衆生自心實相。即是菩
T2219_.60.0526a05: 云。十二因縁法。有佛無佛法位常住。龍樹亦
T2219_.60.0526a06: 云。此中法位。即是如之別名。此是一切世間
T2219_.60.0526a07: 最難解處。故世尊始成道時。不樂説法意
T2219_.60.0526a09: 者自心實相。因縁生滅即法界生滅。法界不
T2219_.60.0526a10: 生滅即因縁不生滅。一切諸法悉不出阿字
T2219_.60.0526a13: 見一切法生時。即是見本不生際。若見本
T2219_.60.0526a14: 不生際者。即是如實知自心。如實知自心
T2219_.60.0526a15: 即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
T2219_.60.0526a17: 心實際也。故云即是見心實相也。心實相
T2219_.60.0526a18: 者。心謂凡夫妄心。即質多也。實相即干栗太
T2219_.60.0526a19: 眞實心也。凡愚迷故不知心之實相即是無
T2219_.60.0526a21: 所謂一切有情如來藏。普賢菩薩一切我故
T2219_.60.0526a23: 是故説一切有情如來藏。以普賢菩薩同一
T2219_.60.0526a26: 雖復下。總結成三答也。別答上若法無因
T2219_.60.0526a27: 縁而得成者。一切衆生亦應不假方便自
T2219_.60.0526a28: 然成佛。徴結而成因縁義。意前。一切衆生
T2219_.60.0526a29: 色身實相。從本以來毘盧遮那平等智身。而
T2219_.60.0526b01: 離因縁。法雖如是。然非無因縁而顯現。
T2219_.60.0526b02: 謂菩提心爲因。萬行爲縁。成一切智智果
T2219_.60.0526b04: 有生滅之相。則有因有縁。可得宣説。而今
T2219_.60.0526b05: 法從縁生。則無自性。若無自性。則是本不
T2219_.60.0526b06: 生。因縁和合時。亦無所起。因縁離散時。亦
T2219_.60.0526b07: 無有盡。是如淨虚空常不變易。大經亦云。
T2219_.60.0526b09: 生。故云離因縁。此離因縁本依三句因縁
T2219_.60.0526b10: 而得故。即是不思議縁起也
T2219_.60.0526b11: 復次世尊下。釋心不在内等文。是初總明文
T2219_.60.0526b12: 生起也。經有五番文。一心不在内等。二非
T2219_.60.0526b13: 青黄等。三心非欲界同性等。四心不住眼界
T2219_.60.0526b14: 等。五謂若分段等。經文當知｣
T2219_.60.0526b15: 所以然者下。別明説心不在内等所以也。
T2219_.60.0526b16: 自心不生不滅者。上云。衆生自心實相有佛
T2219_.60.0526b17: 無佛常自嚴淨是也 以無所因者。所因即
T2219_.60.0526b18: 所以也。第五轉所因聲義。薩婆多律攝云。故
T2219_.60.0526b19: 者第五轉聲。因起因義。淄州最勝疏云。故者
T2219_.60.0526b20: 所以也 先示其著處者。凡夫從無始已來
T2219_.60.0526b21: 執内外十二處爲實。亦此十二處心法所
T2219_.60.0526b22: 在故。十二處云著處。下云。行者心無始來
T2219_.60.0526b23: 多於内法取著心相等即是也。大論三十
T2219_.60.0526b25: 不可得義也。不可得者實相之異稱。故上
T2219_.60.0526b26: 云世尊欲令衆生如實知自心。故五番文
T2219_.60.0526b27: 皆明此事也
T2219_.60.0526b28: 如摩訶般若等下。作釋也。初辨觀境廣略之
T2219_.60.0526b29: 異也。摩訶般若者。大品第八。十無盡品明
T2219_.60.0526c01: 廣歴諸法不可得空。文甚廣往見 即攝一
T2219_.60.0526c02: 切法者。文殊莊嚴經上云。一切法者蘊處界
T2219_.60.0526c04: 十八皆成就之數故。皆一切義也。五佛稱一
T2219_.60.0526c05: 切如來。五穀云一切穀等是也。十二者。十
T2219_.60.0526c06: 二門疏第一云。十二是一數之極。如淨名經
T2219_.60.0526c07: 天女答身子云。吾止此室十有二年。求於
T2219_.60.0526c08: 女想竟不可得。龍樹亦爾就十二門求生
T2219_.60.0526c10: 二時。一年十二月。十二悉曇十二例等
T2219_.60.0526c11: 皆是也。十八者。謂十八圓滿義。十八不共法。
T2219_.60.0526c12: 悉曇十八章等也。抄云。十二處十八界。小乘
T2219_.60.0526c14: 乘説。攝七八二識有爲無爲一切諸法也。義
T2219_.60.0526c15: 林三科章云。第四以蘊處界與百法相攝。
T2219_.60.0526c16: 於色蘊中攝十一種色。受蘊攝遍行中受
T2219_.60.0526c17: 數。想蘊攝遍行中想數。行蘊攝想應心所四
T2219_.60.0526c18: 十九法。及攝不相應行二十四法。合七十三
T2219_.60.0526c19: 法。識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法。唯
T2219_.60.0526c20: 除六無爲故。倶舍云。蘊不攝無爲。義不
T2219_.60.0526c21: 相應故。十二處攝者。内五處外五處攝十種
T2219_.60.0526c22: 色。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色
T2219_.60.0526c23: 法法處所攝色有五種。是相應法有五十一。
T2219_.60.0526c24: 不相應二十四。無爲法有六。合有八十六
T2219_.60.0526c25: 法。十八界攝者。唯開意處。立六識界餘並
T2219_.60.0526c27: 行者心下釋心不在内等文也。心字十四
T2219_.60.0526c28: 本作以字甚好矣。多於内法等者。根爲内塵
T2219_.60.0526c29: 爲外。無始已來計内六處爲識所在。故先
T2219_.60.0527a01: 明内六處也 即離等者。義釋作即離相
T2219_.60.0527a02: 在等方便。今攝相在云等。或在字脱也。謂
T2219_.60.0527a03: 即六處觀心。離六處觀心。或即或離。相
T2219_.60.0527a05: 求不得者。即中論觀如來品偈云。非陰不離
T2219_.60.0527a06: 陰。彼是不相在。如來不有陰。何處有如
T2219_.60.0527a07: 來。釋曰。由計我我所爲如來。計有五故。
T2219_.60.0527a08: 即離彼此相在。及有是爲五求 無生無
T2219_.60.0527a09: 相等者。述釋心不可得義也。謂三處求之。
T2219_.60.0527a10: 此心畢竟不生。不生故本離四相。故云無
T2219_.60.0527a11: 相。無相故終不可得。故云無有處所。心若
T2219_.60.0527a12: 有生有相。當有處所。本來不生豈有何處
T2219_.60.0527a13: 所耶 無有處所者。正示著處。謂無始已來
T2219_.60.0527a14: 執心住内六處。故結云無有處所也
T2219_.60.0527a15: 而作是念下。釋不在外文。如文可知 亦
T2219_.60.0527a16: 無生相者。兩本義釋。作亦兩無生無相承
T2219_.60.0527a18: 猶恐錯謬下。釋及兩中間文。謂於内外根塵
T2219_.60.0527a20: 行者自身心即名爲内。本尊境界是所對境。
T2219_.60.0527a22: 即悟此心下。結成心不可得義。謂三處求
T2219_.60.0527a23: 之。畢竟不可得。不可得故。即悟心性不生
T2219_.60.0527a24: 不滅。不生不滅者即是一切智智。故云畢
T2219_.60.0527a25: 竟常淨也。畢竟常淨者。於四徳中且擧二
T2219_.60.0527a26: 也。戲論雲披者。戲論謂人法。雲喩二執。
T2219_.60.0527a27: 即是除蓋障三昧。虚空無垢大菩提心也。第
T2219_.60.0527a28: 三云。心垢盡處。戲論不行。即是第六無畏依
T2219_.60.0527b01: 譬如下引涅槃春池喩也 珠力者珠體喩
T2219_.60.0527b02: 自性清淨心。力即内熏力也。水喩所著水。水
T2219_.60.0527b03: 清喩妄心滅。珠現喩淨心顯現。離此妄心
T2219_.60.0527b04: 無別淨心。妄息則現。故云不從餘處來也。
T2219_.60.0527b06: 六根清淨位人。約涅槃經是池珠影現時也。
T2219_.60.0527b07: 從此以後漸運巧方便。安徐入水。是觀色
T2219_.60.0527b08: 像身時。轉解法門身。當知正覺句者。即對
T2219_.60.0527b09: 此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之
T2219_.60.0527b10: 義。以明珠在掌故。名爲顯現。非但遙觀見
T2219_.60.0527b12: 經云祕密主下。第二釋非青非黄等文。約顯
T2219_.60.0527b13: 形表三色明不可得義
T2219_.60.0527b14: 前約一切下。作釋中先明文來由也 約眞
T2219_.60.0527b15: 我者。彼計眞我色是青黄等。青等即彼所著
T2219_.60.0527b16: 處也。非者遮遣彼計。遮遣彼計則心實相
T2219_.60.0527b17: 顯。故云明心實相也 此宗辨義等者。釋
T2219_.60.0527b18: 如來應正等覺句也。今不言心。言内心大
T2219_.60.0527b19: 我者。以對外道眞我明不可得故也。内
T2219_.60.0527b23: 若解脱三徳三徳即三密。所言字法界體
T2219_.60.0527b24: 性即是内心大我。故云也。證此大我者。名
T2219_.60.0527b26: 有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也。
T2219_.60.0527b28: 那也。此是行者自性無師智。大毘盧遮那非
T2219_.60.0527b29: 從外來也。問涅槃經説八自在我。説如來
T2219_.60.0527c01: 大我。今何云此宗辨義耶。答涅槃雖説大
T2219_.60.0527c02: 我。唯約佛性常住無我説我。或約佛徳説
T2219_.60.0527c03: 八自在。尚是爲顯略説也。今一切衆生八辨
T2219_.60.0527c04: 肉團説内心妙白蓮八葉九尊等。是名如來
T2219_.60.0527c05: 應正等覺。豈爲同日論乎。故簡擇云此宗
T2219_.60.0527c07: 心。妙法芬陀利花。祕密幖幟。花臺八葉圓滿
T2219_.60.0527c08: 均等如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0527c09: 智惠。蓮華葉大悲方便。正以此藏爲大悲
T2219_.60.0527c10: 胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從自證功徳
T2219_.60.0527c14: 是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言
T2219_.60.0527c17: 住不生之體。即是一切之所依止也。稱號
T2219_.60.0527c18: 者。我覺本不生故。一切世人稱號爲佛。非
T2219_.60.0527c21: 阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生。
T2219_.60.0527c22: 亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當如
T2219_.60.0527c23: 是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也
T2219_.60.0527c25: 者。經云紅紫。守護經云非紅非紫也。金剛
T2219_.60.0527c28: 名
赦。時珍曰。按伏候中花。古今注云。燕
T2219_.60.0527c29: 脂起自紂。以紅藍花汁凝作之。調脂飾
T2219_.60.0528a01: 面産於燕地。故名燕脂。或作赦。匈奴人
T2219_.60.0528a02: 名妻爲嬰氏。音同燕脂。其顏色可愛。如燕
T2219_.60.0528a05: 落得迦聲勢相似。胭脂者恐是胡語。胡國
T2219_.60.0528a06: 出於此物。中國隨物而用胡語。翻譯人亦
T2219_.60.0528a07: 隨時人語。翻阿落得迦以爲胭脂。應是正
T2219_.60.0528a08: 翻耳。又按。錢箋古今注云。燕支葉似薊。花
T2219_.60.0528a09: 似蒲公。出西方。士人以染名燕支。中國謂
T2219_.60.0528a11: 語可見。然時珍云。産於燕地。故名燕脂者
T2219_.60.0528a12: 誤矣。是本胡語。但取音故。或作燕支。或臙
T2219_.60.0528a13: 肢。若如珍説云調脂則肢及支爲是何義
T2219_.60.0528a14: 耶。亦作臙及胭豈是燕國耶。其誤必矣
T2219_.60.0528a15: 或言下釋形表二色也。具如抄辨
T2219_.60.0528a16: 然此等衆相下。明能破相也。此亦有二。初
T2219_.60.0528a17: 破外計。謂汝計眞我實有。然顯形等色。因
T2219_.60.0528a18: 縁生故無有自性。云何得計眞我同于青
T2219_.60.0528a19: 等色乎。抄云乃至極微者。此解恐不可。心
T2219_.60.0528a20: 歸刹那。色歸極微者。有部所立也。今此中
T2219_.60.0528a21: 不爾。明色等因縁生故畢竟無自性。故疏
T2219_.60.0528a22: 云此等衆相悉從縁生無有自性也
T2219_.60.0528a23: 對如是種種下。次明如來應正等覺非青等
T2219_.60.0528a24: 也
T2219_.60.0528a25: 所以者何下。明非青等所以也。謂汝執一
T2219_.60.0528a26: 定相。云我是青等。青等本來不生故。青相不
T2219_.60.0528a27: 可得。故知。心非青相。然青實相本來不壞。
T2219_.60.0528a28: 不壞即心實相。故云亦非非青也。既是非
T2219_.60.0528a29: 青。亦非非青。都無定相。故結成此義云
T2219_.60.0528b01: 當知等也。意明。萬法唯心故。不可云唯青
T2219_.60.0528b02: 等是心。心遍萬法。無一定相。故萬法唯心
T2219_.60.0528b03: 故。不可云心非青。心不離青相故。又云
T2219_.60.0528b04: 如來應正等覺者。大空遍一切處義。遍一切
T2219_.60.0528b05: 處故無一定相。又遍一切處故不離諸相
T2219_.60.0528b06: 也。又如來應正等覺空故非青。不空故非非
T2219_.60.0528b07: 青。都無一定相。執一定相是外道妄見也｣
T2219_.60.0528b08: 如有外道下。擧喩明外道妄計執一定相
T2219_.60.0528b09: 也。黒月喩生死長夜。諸弟子即諸外道。象
T2219_.60.0528b10: 喩眞我。説種種異相喩諸外道各各執見。
T2219_.60.0528b11: 謂或計青。或計黄。乃至計非男非女等也｣
T2219_.60.0528b12: 若瑜伽行者下明正見相。是眞見如來應正
T2219_.60.0528b13: 等覺大象全體也 開發心明道者。具如下
T2219_.60.0528b14: 疏釋 照見心王如來者。心王即如來應正
T2219_.60.0528b15: 等覺。内心大我干栗太眞實心。所云心自證
T2219_.60.0528b16: 心。心自知心故云照見也 大明中者。謂
T2219_.60.0528b17: 平等大惠明。翻前黒夜無明也。明見象眞
T2219_.60.0528b18: 體故。淨論都息。故云也
T2219_.60.0528b19: 享保八年歳次癸卯六月二十三日 沙門
T2219_.60.0528b20: 曇寂手書
T2219_.60.0528b21: 同十四年己酉春三月再閲添刪
T2219_.60.0528b22: 元文二年丁巳春三月重正治
T2219_.60.0528b23: 同第二龍集丁巳二月七日以 寂和上御
T2219_.60.0528b24: 本燒香敬寫脱手 金剛佛子妙乘
T2219_.60.0528b25: 寶暦九卯年卯月十三日 以善住師御本
T2219_.60.0528b26: 寫之竟 順庸
T2219_.60.0528b27:
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T2219_.60.0528c27:
T2219_.60.0528c28:
T2219_.60.0528c29:
T2219_.60.0529a01:
T2219_.60.0529a02:大日經疏私記第十一
T2219_.60.0529a03:
T2219_.60.0529a04: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0529a05: 住心品第一之餘
T2219_.60.0529a06: 次云祕密主下。第三釋非欲界同性等文
T2219_.60.0529a07: 也
T2219_.60.0529a08: 亦是下。示文來由也。謂前對一類外道計
T2219_.60.0529a09: 明之。是總對諸外道妄計而辨明也
T2219_.60.0529a10: 有諸外道下。擧外道計也。嘉祥涅槃疏曰。
T2219_.60.0529a11: 檀提婆羅門。計此身即是涅槃。不須臾滅。
T2219_.60.0529a12: 此計欲界爲涅槃也。阿羅羅計無想爲涅
T2219_.60.0529a13: 槃。此計色界爲涅槃也欝頭藍弗計非想
T2219_.60.0529a14: 爲涅槃。此計無色界爲涅槃也。此三外道
T2219_.60.0529a17: 常無樂無淨。觀色即是常樂清淨。作是觀
T2219_.60.0529a18: 已。欲界結斷獲得色處。是故名爲先調伏
T2219_.60.0529a19: 心。次復觀色。色是無常如癰如瘡。如毒如
T2219_.60.0529a20: 箭。見無色常清淨寂靜。如是觀已。色界結
T2219_.60.0529a21: 盡得無色處。是故名爲先調伏心。次先調
T2219_.60.0529a22: 伏心次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如是觀
T2219_.60.0529a23: 已。獲得非想非非想處。是非想非非想處即
T2219_.60.0529a24: 一切智。寂靜清淨無有墮墜。常恒不變。是故
T2219_.60.0529a25: 我能調伏其心。佛言。善男子汝云何能調伏
T2219_.60.0529a26: 心耶。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。
T2219_.60.0529a27: 涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子汝先
T2219_.60.0529a28: 已能訶責麁想。今者云何。愛著細想不知
T2219_.60.0529a29: 訶責如是非想非非想處。故名爲想。如癰
T2219_.60.0529b01: 如瘡如毒如箭。善男子汝師欝頭藍弗。利
T2219_.60.0529b02: 根聽明尚不能斷如是非想非非想處。受
T2219_.60.0529b04: 名經説。佛語舍利弗言。汝師欝頭藍弗得
T2219_.60.0529b05: 非想定。八萬四千劫滿命終之後。不免還
T2219_.60.0529b06: 作飛狸之身 梵王毘紐等者。經中不出。
T2219_.60.0529b07: 然疏擧之者。諸外道多計此二天生一切衆
T2219_.60.0529b10: 天者即毘紐天外道所計。具如下辨之
T2219_.60.0529b11: 然此三界下。總明非三界同性也。謂心即
T2219_.60.0529b12: 如來應正等覺。有佛無佛性相常住不變體
T2219_.60.0529b13: 性。三界是從煩惱業等衆因縁生。無常變易
T2219_.60.0529b14: 之相也。故云非同性也
T2219_.60.0529b15: 次廣分別下。釋經非天龍夜叉等文。是擧八
T2219_.60.0529b16: 部衆總攝一切有情也。故疏云無量諸衆生
T2219_.60.0529b17: 趣等。八部義具如抄辨
T2219_.60.0529b18: 譬如下。擧喩明心性不變義也。虚空喩不
T2219_.60.0529b19: 變心體。八功徳水喩隨縁心體。隨器差別
T2219_.60.0529b20: 喩隨縁相 或辛等者明差別想 温解等
T2219_.60.0529b21: 者明不變相也。謂凡三界有情非情無有
T2219_.60.0529b22: 非一而唯心作。謂自畫作三界。或天趣慈
T2219_.60.0529b23: 淳。龍趣嗔恚等。種種差別而不變心體與彼
T2219_.60.0529b24: 不同。妄息障除。眞性顯現。未曾變異也
T2219_.60.0529b25: 八功徳水者。喩心八徳。所謂四智四三昧八
T2219_.60.0529b27: 讃淨土經數八功徳云。一者證淨。二者清
T2219_.60.0529b28: 淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。六者安
T2219_.60.0529b29: 和。七者飮時。除飢渇等無量過患。八者飮已
T2219_.60.0529c03: 沐浴如來。何者爲八。一者心得快樂。如入
T2219_.60.0529c04: 禪定。二者輕安。三者軟滑。四澄靈性淨。五
T2219_.60.0529c05: 者無諸穢濁。六者清瑩淨徹。七者常飮安
T2219_.60.0529c06: 善。八者多飮無患。消除煩惱得常樂清淨
T2219_.60.0529c08: 又如下。第二喩也。摩尼喩不變心性。其義
T2219_.60.0529c10: 此云如意。本音但名意。心思量義。如者義
T2219_.60.0529c13: 状猶如摩尼寶形。疏爲摩尼状有於八楞。
T2219_.60.0529c15: 種子阿字。八梵云
。故摩尼數亦八。字
T2219_.60.0529c17: 又疑難云。上説眞言無相無縁同於大虚。不
T2219_.60.0529c18: 可分別。云何而有此種種事耶。答喩如如
T2219_.60.0529c19: 意珠滿一切願。乃至三事亦能淨也。若人
T2219_.60.0529c20: 欲其身淨。珠力故令其身如琉璃。若欲語
T2219_.60.0529c21: 意淨亦隨意隨分而淨。世法尚爾。何況如來
T2219_.60.0529c22: 如意珠。妙寶而不能作如此事耶。如世珠
T2219_.60.0529c23: 雖作種種事滿種種願。而寂然不動無思
T2219_.60.0529c24: 無爲。不來不去而爲成一切。何況如來大寶
T2219_.60.0529c26: 金剛種子。即金剛不可壞義也。如意珠字
T2219_.60.0529c27: 爲體。是内心大我故。擧此二喩以喩不
T2219_.60.0529c28: 變心體也
T2219_.60.0529c29: 復次世尊下。釋所説本懷也。謂上對凡夫
T2219_.60.0530a01: 外道執見。説非青非黄乃至非三界同性等
T2219_.60.0530a02: 者。爲欲開示大悲胎藏生曼荼羅也。夫大
T2219_.60.0530a03: 悲胎藏生曼荼羅者。皆是自心所現。爲欲令
T2219_.60.0530a04: 知一切唯心所現故。正開示心實相。是正
T2219_.60.0530a05: 佛本懷也。抄唯約非三界同性文釋者。今不
T2219_.60.0530a06: 取之。次下疏云非青非黄乃至等。明是示
T2219_.60.0530a07: 非青非黄以下三番文本意也 大悲胎藏
T2219_.60.0530a08: 生等者。指下具縁品等所説大悲曼荼也。具
T2219_.60.0530a09: 縁品初云。唯願世尊。次説修眞言行大悲
T2219_.60.0530a10: 胎藏生大曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無
T2219_.60.0530a12: 集會。漸次證入大悲藏發生三摩地。世尊一
T2219_.60.0530a14: 皆從機感之因縁生故。一切唯心造而不從
T2219_.60.0530a15: 外來從本已來不生不滅無有變易。是以
T2219_.60.0530a16: 如來應正等覺。非青非黄。乃至此心不與
T2219_.60.0530a17: 三界六趣同性。離如是諸相者。即是不變
T2219_.60.0530a18: 體性故。云正開示心實相門也
T2219_.60.0530a19: 何以故下釋先開示心實相之所以也然抄
T2219_.60.0530a20: 出深祕義。雖非無此義。而當段意不爾也。
T2219_.60.0530a21: 今解云。若先不示心實相。直説悲生曼荼
T2219_.60.0530a22: 羅。則行人誤。謂此色是青。是黄。乃至此形
T2219_.60.0530a23: 是梵天。此形是毘紐等。而不知從心因縁
T2219_.60.0530a24: 而生。故於寶王眞性取一定相而生戲論
T2219_.60.0530a25: 也。若先示心實相。則知如來應正等覺非
T2219_.60.0530a26: 青非黄乃至非梵天同性。唯依心因縁而
T2219_.60.0530a27: 生故。不障菩提心。故先示心實相也如行
T2219_.60.0530a28: 者本尊三昧者。行者所修本尊瑜伽之觀。即
T2219_.60.0530a29: 是意密觀也。上云。從一平等心普現一切
T2219_.60.0530b02: 云。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方
T2219_.60.0530b03: 位各各不同。與此相應即入如來意密之藏。
T2219_.60.0530b05: 相現前。隨所修法本尊色形性類種種不
T2219_.60.0530b06: 同。故云有顯形男女等相也。顯謂顯色。本
T2219_.60.0530b07: 尊色相青黄赤白種種不同。是對非青非黄
T2219_.60.0530b08: 等文。形謂形色。本尊座位有方圓三角等之
T2219_.60.0530b09: 異。是對非長非短等文。男女等者。本尊形類
T2219_.60.0530b10: 有二。或男或女。男表惠女表定。是對非男
T2219_.60.0530b11: 非女等文。及普門示現等者。對非三界同性
T2219_.60.0530b12: 已下八部等文。是明普現色身相。故云普門
T2219_.60.0530b13: 示現也
T2219_.60.0530b14: 恐諸行人下。正明開示心實相門之意也。
T2219_.60.0530b15: 第七云。觀心爲因。三密爲縁。普門海會得
T2219_.60.0530b17: 不出自心。故云心因縁生。所云因是法界。
T2219_.60.0530b18: 縁是法界。因縁所生法亦是法界。都不出一
T2219_.60.0530b19: 心法界也 寶王眞性者。謂淨菩提心如意
T2219_.60.0530b20: 寶王不變體性。以不變故普門示現色相形
T2219_.60.0530b21: 類種種不同雖種種不同無離寶王＊眞性。
T2219_.60.0530b22: 所云乃至世天等。悉是毘盧遮那之謂也。然
T2219_.60.0530b23: 不了心因縁故。見本尊相或執青或執
T2219_.60.0530b24: 黄。乃至執男女等相。是云生戲論也。爾時
T2219_.60.0530b25: 以十縁生句觀如是相。衆相都不可得。知
T2219_.60.0530b26: 不可得故證心實相。明見寶王＊眞性。今云
T2219_.60.0530b27: 非青非黄等正明此義也。故疏釋云佛説
T2219_.60.0530b28: 言等也 若能如是等者。意明。普門海會現
T2219_.60.0530b29: 在前時。觀察如是色形非黄非青畢竟不
T2219_.60.0530c01: 可得。而不離眞性。則戲論滅明見眞性。是
T2219_.60.0530c02: 云不障菩提心也。若還執是青是黄等一定
T2219_.60.0530c03: 之相。則於遍一切處淨菩提心而爲隔礙。
T2219_.60.0530c04: 是云障菩提心也
T2219_.60.0530c05: 經又云下。第四釋心不住眼界等文。疏有二
T2219_.60.0530c06: 義。初義意明。前總約内外十二處。説心不
T2219_.60.0530c07: 在内外中間三處。三處攝一切法是總相
T2219_.60.0530c08: 故。義恐難解。故今亦爲未悟者。一一歴眼
T2219_.60.0530c09: 界耳界乃至意界十八界法。而廣分別示心
T2219_.60.0530c10: 不住也。三處者。抄云二解。一指三科法
T2219_.60.0530c11: 二指如上三段文。皆不當也今云。是指前
T2219_.60.0530c12: 十二處中内外兩中間。云三處也。今此中
T2219_.60.0530c13: 對前十二處段。辨兩段異。豈爲異解耶｣
T2219_.60.0530c14: 若心不與下擧所迷相也。意明。上既云非
T2219_.60.0530c15: 三界同性等。故迷者亦以爲。若非三界同
T2219_.60.0530c16: 性。則爲住眼界等耶。乃至住意界耶。是
T2219_.60.0530c17: 依上文重生疑惑也
T2219_.60.0530c18: 若心住下明破也。如文可知 況復等者。
T2219_.60.0530c19: 心之實相是常住不變不可破壞法。豈住無
T2219_.60.0530c20: 自性眼界中乎 乃至陰入等者。於十八界
T2219_.60.0530c21: 中擧初眼界攝餘十七。故云乃至也
T2219_.60.0530c22: 復次下第二義也。上義對第一十二處文。約
T2219_.60.0530c23: 法寛狹辨其異也。今是對前心非青黄及
T2219_.60.0530c24: 心非欲界之兩段。約外道聲聞而明其異。
T2219_.60.0530c25: 故云已前破種種外道等也 邊見聲聞者。
T2219_.60.0530c26: 抄出二解。一總指聲聞乘。二指犢子及薩
T2219_.60.0530c27: 婆多兩部。愚按次釋中。擧犢子及有部。故知
T2219_.60.0530c28: 第二解當矣。計我及計法體實有者。是常
T2219_.60.0530c29: 見也。故云邊見 如犢子等者。智度第一
T2219_.60.0531a02: 和合有眼法。如是五衆和合有人法。犢子
T2219_.60.0531a03: 阿毘曇中説五衆不離人。人不離五衆。不
T2219_.60.0531a04: 可説五衆是人離五衆是人。人是第五不
T2219_.60.0531a05: 可説法藏中所攝。説一切有人輩言。人一切
T2219_.60.0531a06: 種一切時一切法門中求不可得。譬如兎角
T2219_.60.0531a07: 龜毛常無。復次十八界十二入五衆實有自
T2219_.60.0531a09: 外道名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家。名
T2219_.60.0531a10: 犢子部。皤雌子部女聲中呼。即是一也。上古
T2219_.60.0531a11: 有仙居山寂處。貪心不止。遂染母牛。因遂
T2219_.60.0531a12: 生男流諸苗裔。此後種類皆言犢子。即婆
T2219_.60.0531a13: 羅門之一姓也涅槃經説。犢子外道歸佛出
T2219_.60.0531a14: 家。此後門徒相傳不絶。今時此部是彼苗裔。
T2219_.60.0531a17: 從説一切有部流出一部。名犢子部。述曰。
T2219_.60.0531a18: 犢子者。律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪
T2219_.60.0531a19: 欲起已不知所立。近有母牛。因染生子。自
T2219_.60.0531a20: 後仙種皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之日。
T2219_.60.0531a21: 有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説此後
T2219_.60.0531a22: 門徒相傳不絶。至此分部。從遠襲爲名。
T2219_.60.0531a23: 言犢子部。文殊問經云。犢子部注云律主
T2219_.60.0531a24: 姓是也。眞諦法師云。可住子弟子部。謂羅睺
T2219_.60.0531a25: 羅舍利子弟子。皤此子是羅睺羅弟子。弘
T2219_.60.0531a26: 舍利子所説因以部分名爲可住。可住仍言。
T2219_.60.0531a27: 上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從
T2219_.60.0531b01: 部。名可住子弟子部。即是舊犢子部也。言
T2219_.60.0531b02: 可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人
T2219_.60.0531b03: 是仙人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住
T2219_.60.0531b04: 女。女人之子故名可住子。此部是此羅漢之
T2219_.60.0531b05: 弟子故。名可住子弟子也。舍利弗是羅睺羅
T2219_.60.0531b06: 和上。羅睺羅是可住子和上。此部復是可住
T2219_.60.0531b07: 子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相
T2219_.60.0531b08: 毘曇。羅睺羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅睺
T2219_.60.0531b10: 經下云。於百歳内從雪山出一部。名犢
T2219_.60.0531b12: 有部。相違可知。犢子阿毘曇者。三論玄義
T2219_.60.0531b17: 弗解佛語。故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。
T2219_.60.0531b19: 立名。如舍利弗阿毘曇等。智度論云。犢子道
T2219_.60.0531b23: 一倶不得二空。如犢子部云。四大和合有
T2219_.60.0531b24: 於眼法。五蘊和合別有人法。此下根人也。指
T2219_.60.0531b26: 藏中者。三世無爲不可説藏五法藏中。四種
T2219_.60.0531b27: 是法。不可説藏即我也。何云人法在彼藏
T2219_.60.0531b28: 耶。謂法字増歟。智論但云人。又義釋無法
T2219_.60.0531b29: 字矣。或云。人法者非人與法。人即法歟。猶
T2219_.60.0531c01: 如眼法矣。故十二門論疏上云。犢子部云。
T2219_.60.0531c02: 四大和合有眼法。王陰和合有人法。今明。
T2219_.60.0531c03: 眼從四大生。則無自性。人由陰者。義亦同
T2219_.60.0531c05: 脱。何者上標人法。次只云人。故知是脱。人
T2219_.60.0531c06: 即法故云人法。即我法也。辨人我法我異。
T2219_.60.0531c07: 具如抄解。往見
T2219_.60.0531c08: 説一切有下。明薩婆多計也。此中亦與智
T2219_.60.0531c10: 有實法。談三世實有法體恒有。不了畢竟
T2219_.60.0531c11: 無自性。故亦違眞性。故云戲論法等也。三
T2219_.60.0531c12: 論玄云。薩衞之流。但得人空。不得法空。爲
T2219_.60.0531c13: 次根人也。若能觀心下能破也。謂心遍法界
T2219_.60.0531c14: 無一定相。故云不住。不住即實相異名。心
T2219_.60.0531c15: 不住故。行處不可得。何爲實我。何爲實法。
T2219_.60.0531c16: 我法本來不生故。云無行處。知行處不可得
T2219_.60.0531c17: 故。能迷心息。故云戲論皆盡也。行處者與
T2219_.60.0531c19: 娜
是住處義。亦是住義。如人從此住
T2219_.60.0531c20: 處昇上某處。其所依處所説名爲住。諸賢聖
T2219_.60.0531c21: 地位亦如是。約諸行道人心迹所依所止息
T2219_.60.0531c23: 諸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不
T2219_.60.0531c24: 可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位
T2219_.60.0531c25: 皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法
T2219_.60.0531c26: 住於如來大住也。如來大住者。所謂應無
T2219_.60.0531c27: 所住而生其心之謂也 非見非顯現等者。
T2219_.60.0531c28: 釋次經文也
T2219_.60.0531c29: 如有人言下。初釋非見義也。此二有人皆
T2219_.60.0532a01: 約性宗釋。故云一切衆生本有佛知見等。
T2219_.60.0532a02: 若配解者。當華嚴五教中終教。天台四教中
T2219_.60.0532a03: 別教也而抄云此二段如次明三乘一乘者
T2219_.60.0532a04: 不可。何者。即事而眞當相即道。即是一乘所
T2219_.60.0532a05: 談故。此中所明非一乘義。文甚明著也。意
T2219_.60.0532a06: 明。有能見所見者。皆隨於因縁生滅。是世
T2219_.60.0532a07: 俗義。如來應正等覺離於因縁。性相常住。故
T2219_.60.0532a08: 云非見也。或有人下。釋非顯現也。常理者。
T2219_.60.0532a09: 上約本覺義故。云知見。是約眞如故云理
T2219_.60.0532a10: 性也。意與上義同。有能現所現者。皆因縁
T2219_.60.0532a11: 無常。故云非顯現也 皆以世諦等者。義
T2219_.60.0532a12: 林章云。護法釋云。世謂隱覆可毀壞義。俗
T2219_.60.0532a13: 謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆
T2219_.60.0532a14: 空理有相顯現。如結手巾爲免等物隱本
T2219_.60.0532a15: 手巾免相顯現。此亦如是。今隨古名世俗
T2219_.60.0532a16: 諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又
T2219_.60.0532a17: 復性墮起盡名之爲世。體相顯現因之爲
T2219_.60.0532a18: 俗。世即俗名爲世俗諦。持業釋也。或世之
T2219_.60.0532a19: 俗義亦無違。諦者實義。有如實有。無如實
T2219_.60.0532a20: 無。有無不虚名之爲諦。世俗即諦持業釋也。
T2219_.60.0532a22: 也。菩提心者本具心體非新成法。若云可見
T2219_.60.0532a23: 可現者。即是隱覆常如本體。有相顯現也。又
T2219_.60.0532a24: 可見可現即起盡義。名之爲世。可見可現體
T2219_.60.0532a25: 相顯現因之爲俗也。問金剛頂説現智身見
T2219_.60.0532a26: 智身。豈非見現乎。又此經云。本尊三昧衆
T2219_.60.0532a27: 相現前亦爾。答雖名同義大異。是明如來
T2219_.60.0532a28: 加持有相瑜伽。若約行者。世間三昧有相位
T2219_.60.0532a29: 故。説爲現見。若約本尊全本地身。而現加
T2219_.60.0532b01: 持故即相無相。所謂見加持身則見本地
T2219_.60.0532b02: 身。何有見現相。應知非同日之論也
T2219_.60.0532b03: 若淨菩提心下。總明能破也 即爲有相者。
T2219_.60.0532b06: 昧者。第二身無畏。本尊三昧衆相現前位也。
T2219_.60.0532b07: 問。此中明性宗義。是當第三劫也。又明五
T2219_.60.0532b08: 種三昧中。二乘已上爲出世間。二乘即第三
T2219_.60.0532b09: 無畏。今何云有相世俗耶。答。朴望重重。下
T2219_.60.0532b10: 釋第二劫。云除心外垢不知心中祕密事。
T2219_.60.0532b11: 對第三劫心自證心。知心中祕密事。皆名
T2219_.60.0532b12: 心外有相也。又第十一釋第二劫。爲非三
T2219_.60.0532b13: 摩呬多地。名影像成就。亦是有相義也 皆
T2219_.60.0532b14: 是虚妄者。對第三劫如實知自心。故可見可
T2219_.60.0532b17: 能見等者。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無
T2219_.60.0532b18: 法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
T2219_.60.0532b20: 如實知心即自然智故。非見非顯現者。今直
T2219_.60.0532b21: 依經。私設一解云。見現者。起信所明三細
T2219_.60.0532b22: 中轉現二相也。又唯識論所謂見相二分也。
T2219_.60.0532b23: 起信云。復次依不覺故生三種相。與彼不
T2219_.60.0532b24: 覺相應不相離。一者無明業相以依不覺
T2219_.60.0532b25: 故。心動説名爲業。覺則不動。動則有苦果。
T2219_.60.0532b26: 不離因故。二者能見相以依動故能見。無
T2219_.60.0532b27: 動則無見。三者境界相。以依能見故。境界妄
T2219_.60.0532b29: 云。疏法相極於三細者。此三是頼耶三分。
T2219_.60.0532c02: 一切法所依故。所詮法唯齊於此。所説無明
T2219_.60.0532c03: 但在六七識中。都不明頼耶更有根本
T2219_.60.0532c05: 對權教義是當第二劫中他縁乘也下疏
T2219_.60.0532c06: 明他縁乘云。此無縁乘心即是法無我性。
T2219_.60.0532c07: 以行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五
T2219_.60.0532c08: 種無性空門觀法無我。然望縁生中道猶
T2219_.60.0532c09: 屬對治悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。
T2219_.60.0532c12: 與此中次第同也。依此思之。經意非見非
T2219_.60.0532c13: 顯現者。兼存空有二宗義也
T2219_.60.0532c14: 又經中下釋何以故等文。因縁者所以義也。
T2219_.60.0532c15: 抄云。明次上不住眼界已下文所以也。愚
T2219_.60.0532c16: 按。近約不住眼界等文。遠明心不在内已下
T2219_.60.0532c17: 文所以也。故次釋中。云一切色像。色謂青
T2219_.60.0532c18: 黄等像。謂男女等遠通上文可見 虚空
T2219_.60.0532c19: 相心者。虚空以無相爲相。此心亦無相同
T2219_.60.0532c20: 虚空。故云虚空相心。即行者本有無相
T2219_.60.0532c21: 菩提心。故下云虚空無垢。此段與上虚空
T2219_.60.0532c22: 無垢金剛同。上疏云。虚空無垢金剛者。即是
T2219_.60.0532c23: 菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚空無
T2219_.60.0532c25: 執者。經云離諸分別。分別即妄執義。具如
T2219_.60.0532c27: 經云遠離一切麁細分別文。及上疏。初云
T2219_.60.0532c28: 離一切分別。梵云劫跛。次云無分別。梵云
T2219_.60.0532c29: 劫跛夜帝。所以重言是分別之上更生分
T2219_.60.0533a02: 者即細妄執也。然今疏釋釋意不爾。離諸分
T2219_.60.0533a03: 別者。明離一切分別。次無分別者。述成離
T2219_.60.0533a04: 諸分別義也。意明。離諸分別者。計青計
T2219_.60.0533a05: 黄乃至計見計顯。現者皆有心迹。是名爲
T2219_.60.0533a06: 一切分別。今淨菩提心離如是種種分別。故
T2219_.60.0533a07: 云離諸分別。次云無分別者。若無分別。即
T2219_.60.0533a08: 是離一切相。離一切相者。即是虚空相心。
T2219_.60.0533a09: 本來無垢淨菩提心也。故疏云離諸妄執亦
T2219_.60.0533a10: 無分別。加亦言明。次無分別即是虚空相心
T2219_.60.0533a11: 也。次疏釋文明。與上文意不同也
T2219_.60.0533a12: 猶如下擧喩也 虚空畢竟淨者。明虚空
T2219_.60.0533a13: 相心 一切色像等者。明離諸分別義也｣
T2219_.60.0533a14: 心性亦爾下合法也 一切分別等者。釋
T2219_.60.0533a15: 離諸分別也 若無分別等者。釋無分別
T2219_.60.0533a16: 義。是述成上離諸分別義諸熟思之｣
T2219_.60.0533a17: 經云所以下。微釋次上文意也。抄云自下
T2219_.60.0533a18: 總明上來所由。所謂云何菩提已下所因也
T2219_.60.0533a20: 何限心不住眼界已下文乎。故知。抄主解不
T2219_.60.0533a21: 得文意也。今云。何以故已下。總明心不在
T2219_.60.0533a22: 内已下。諸段文所以也。所以者何者微釋何
T2219_.60.0533a23: 以故已下意也。抄辨心虚空菩提三種體
T2219_.60.0533a25: 空名心。名菩提。故釋云同一相有三名耳。
T2219_.60.0533a26: 性同虚空者。性謂眞性。諸法總體。故稱云
T2219_.60.0533a27: 性。此性自性清淨。而離分別猶如虚空。故
T2219_.60.0533b01: 斷常即妄分別也 即同於心者。心謂干栗
T2219_.60.0533b02: 太。名眞實義。以眞實故爲諸法體。爲所依
T2219_.60.0533b03: 止。故云心也 性同於心即同菩提者。菩
T2219_.60.0533b04: 提者覺義。此性本自具大智惠光明等無量
T2219_.60.0533b05: 性功徳。故名爲菩提。即本覺也。是菩提心爲
T2219_.60.0533b06: 因義故。正指本覺菩提。故守護經云菩提
T2219_.60.0533b07: 性。菩提性即本覺也。此三種即一體異名。故
T2219_.60.0533b08: 云三種無二也。是正結成菩提心爲因義
T2219_.60.0533b09: 也 此等悲爲根本等者從上心不在内至
T2219_.60.0533b10: 此經文。廣歴諸法明菩提心義。今至于此。
T2219_.60.0533b11: 略結成三句義。故云此等悲爲根本等也｣
T2219_.60.0533b12: 如上種種下。總結上文意也。從心不在内
T2219_.60.0533b13: 已下。歴法明心不可得義。是云種種入清
T2219_.60.0533b14: 淨門。清淨謂心性。入心清淨之門故。依主
T2219_.60.0533b15: 釋也。謂聞説心非三處畢竟不可得。開悟
T2219_.60.0533b16: 自心本性清淨。是云入清淨門也 皆爲發
T2219_.60.0533b17: 明等者。上種種門。皆心外無法。心外無法
T2219_.60.0533b18: 故。皆發明自心尋求菩提義也
T2219_.60.0533b19: 今復結言下。正作釋也。上經云虚空相是菩
T2219_.60.0533b20: 提。對此云今復。此一段文遠結成上三句
T2219_.60.0533b21: 意。故云今復結也 虚空無垢者。釋虚空
T2219_.60.0533b22: 界。經於虚空中説空界聲。故云虚空界。
T2219_.60.0533b24: 者。所謂法性難解之空也。第九菩提性品疏
T2219_.60.0533b25: 云。今此中虚空者。即是不可得空。即是大空。
T2219_.60.0533b26: 空亦復空。但有名字而實體即不空。離空
T2219_.60.0533b27: 與不空之相也○然空名亦不可得。若有
T2219_.60.0533b28: 名可存即是有相。有相即心生滅不入實智。
T2219_.60.0533b29: 云何得名阿字自然之慧實相之智耶 同
T2219_.60.0533c01: 一相等者。釋三種無二義。無二即一相也。此
T2219_.60.0533c02: 三種同無相爲相。故云同一相。述記第七末
T2219_.60.0533c03: 云。或體相義。眞如亦名爲相無相之相。經
T2219_.60.0533c05: 無爲。三名雖異體是無爲。故云同一相也。
T2219_.60.0533c06: 云何知者。心者。非擇滅無爲。菩提是擇滅
T2219_.60.0533c08: 礙故名虚空。由簡擇力滅諸雜染。究竟證
T2219_.60.0533c09: 會。故名擇滅。不由擇力本性清淨。或縁所
T2219_.60.0533c11: 謂三兄弟。心者普賢自性清淨本有菩提心
T2219_.60.0533c12: 也。虚空者即虚空藏。其菩提心離諸障礙。猶
T2219_.60.0533c13: 如虚空。即是虚空藏清淨境界三昧也。菩提
T2219_.60.0533c14: 者觀音證菩提。所謂得自性清淨義也。是同
T2219_.60.0533c15: 一性故名三兄弟也。又即人法喩也。心是法
T2219_.60.0533c16: 也。起信曰所言法者。謂衆生心也。虚空界
T2219_.60.0533c17:
T2219_.60.0533c18:
T2219_.60.0533c19:
T2219_.60.0533c20:
T2219_.60.0533c21:
T2219_.60.0533c22:
T2219_.60.0533c23:
T2219_.60.0533c24:
T2219_.60.0533c25:
T2219_.60.0533c26:
T2219_.60.0533c27:
T2219_.60.0533c28:
T2219_.60.0533c29:
T2219_.60.0534a01: 即喩也。人爲菩提。所謂衆生本具菩薩性
T2219_.60.0534a02: 故。凡三點三密等一切三法門皆攝此中也。
T2219_.60.0534a03: 又華嚴大疏十九下。明眞如有百名中有
T2219_.60.0534a04: 一心虚空界智果三名。夫略爲三者。是西天
T2219_.60.0534a05: 減數之法。此義如上辨之
T2219_.60.0534a06: 即此下釋此等悲爲根本等文 一法界者
T2219_.60.0534a07: 上三種法同一相故。稱云一法界心。以要言
T2219_.60.0534a08: 之阿字法界體性本不生理也。第十九云。當
T2219_.60.0534a09: 知菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩提
T2219_.60.0534a11: 心眞如者。即是一法界大總相法門體。所謂
T2219_.60.0534a12: 心性不生不滅是也 因縁畢竟不生者。因謂
T2219_.60.0534a13: 菩提心。縁即萬行。今此經宗自心發菩提。即
T2219_.60.0534a14: 心具萬行。是以因及縁不出自心。因是法
T2219_.60.0534a15: 界。縁是法界。更無生相故云畢竟不生已也。
T2219_.60.0534a16: 又不動法界而縁起故。法界不生滅即是因
T2219_.60.0534a17: 縁不生滅。故云畢竟不生 而不壞等者。謂
T2219_.60.0534a18: 不壞因縁即入法界故。因縁生滅即是法
T2219_.60.0534a19: 界生滅。故云不壞因縁實相 以不生故等
T2219_.60.0534a20: 者。意明依畢竟不生故。即能所而無能
T2219_.60.0534a21: 所。非強空能所爲無能所也。不生者。謂
T2219_.60.0534a22: 法界。因亦法界縁亦法界。何爲因何爲縁。
T2219_.60.0534a23: 能所相都不可得。故云無能所之異也
T2219_.60.0534a24: 以不壞故等者。謂因及縁不壞各各自性
T2219_.60.0534a25: 故。於無能所中已而成能所。故菩提心爲因。
T2219_.60.0534a26: 大悲爲根。方便爲究竟。三句義成。釋述此
T2219_.60.0534a27: 義云亦得悲爲根本也
T2219_.60.0534a28: 即是究竟下。結歸中道也。一法界心具不
T2219_.60.0534a29: 生不壞兩義。是法界不生法界不壞。欲言是
T2219_.60.0534b01: 有即相無故。欲言是無即性有故。故云
T2219_.60.0534b02: 究竟不思議中道也。不思議中道者即阿字
T2219_.60.0534b03: 義也
T2219_.60.0534b04: 經云祕密主下。已上就菩提心爲因句金剛
T2219_.60.0534b05: 手起三問。如來次第答之畢。自下重結上
T2219_.60.0534b06: 意兼統論一部始終。又廣開會諸經意也
T2219_.60.0534b07: 經云。我説諸法如是等者。抄出私解云。我
T2219_.60.0534b08: 説諸法者。直指三科法。諸法必非指此經
T2219_.60.0534b10: 住内已下五番文。總指一經始終及顯密一
T2219_.60.0534b11: 切諸經。凡有所説者。皆不出三句法門。
T2219_.60.0534b12: 故下疏分明顯此義也。又抄引守護經云。
T2219_.60.0534b13: 此中所説如是法者。指上所擧三科百法。
T2219_.60.0534b15: 故此心虚空菩提陀羅尼性無二無別無斷。
T2219_.60.0534b16: 如是一切皆以大慈大悲而爲根本。方便波
T2219_.60.0534b17: 羅蜜之所攝受。善男子是故當知。我今於
T2219_.60.0534b18: 此菩薩等大衆之中。説如是法。爲淨廣大
T2219_.60.0534b20: 此經指三句法門云説如是法。文甚明矣。
T2219_.60.0534b21: 今經云我説諸法如是。如是之言在下。語
T2219_.60.0534b22: 勢與守護不同。故疏釋意廣指顯密諸經。
T2219_.60.0534b23: 云如是法。如是法明不出三句故。其實
T2219_.60.0534b24: 亦義不相違耳
T2219_.60.0534b25: 佛已開示下。釋經我説諸法如是文也。謂上
T2219_.60.0534b26: 廣説五番文。而開示淨菩提心畢云。此等
T2219_.60.0534b27: 悲爲根本故。云略明三句大宗竟。是於菩
T2219_.60.0534b28: 提心因句中略示三句大宗也 開示者。唯
T2219_.60.0534c01: 文爲内道等演示此義。令於唯識如實了
T2219_.60.0534c02: 知不生邪智。謬執我法。或内外道我法邪
T2219_.60.0534c03: 智。示令正智。故名爲示。於唯識理全未能
T2219_.60.0534c05: 及邊見聲聞示令正知。第二劫人心外見法。
T2219_.60.0534c06: 開曉令知。故云開示。當配上疏釋而知｣。
T2219_.60.0534c07: 即統論下。釋彼諸佛菩薩等文 無量方
T2219_.60.0534c08: 便者。此經始終不出因行果三。故此經三句
T2219_.60.0534c10: 謂菩提心爲種子。即因也。大悲爲根。方便
T2219_.60.0534c12: 法門者。皆爲令知其心。是此經要旨也。故
T2219_.60.0534c13: 上疏云。此教菩薩眞語爲門。自心發菩提。
T2219_.60.0534c14: 即心修萬行。乃至嚴淨心佛國。從因至果
T2219_.60.0534c16: 智惠有無量方便門。今此宗直以淨菩提
T2219_.60.0534c17: 心爲門。若入此門即是初入一切如來境
T2219_.60.0534c19: 如此經等下。明廣攝諸經也。凡此經宗
T2219_.60.0534c20: 意。五種三昧道皆菩提心始末行相。諸經
T2219_.60.0534c21: 雖廣不出五種三昧道。驗知。一代説教皆
T2219_.60.0534c22: 無不爲開示自心。故三句法門攝諸經盡
T2219_.60.0534c24: 開心實相門。如行者初住有相瑜伽。則是
T2219_.60.0534c25: 世間三昧。但於此中了知唯蘊無我。即是
T2219_.60.0534c26: 聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無
T2219_.60.0534c28: 設問答。辨金剛頂經三句攝不攝義。甚鑿矣
T2219_.60.0535a01: 我觀之。則皆悉大日如來一體速疾力三昧
T2219_.60.0535a02: 中所説。而都不出阿字一法界體。故釋迦佛
T2219_.60.0535a03: 在第三重現應身相。第五卷明釋迦尊云。
T2219_.60.0535a04: 此白蓮華即是中臺淨法界藏。世尊爲令此
T2219_.60.0535a05: 教廣流布故。以此生身幖幟而演説之。然
T2219_.60.0535a06: 與本法界身無二無別。故云住彼而説法
T2219_.60.0535a08: 三昧道説發心修行成果相。皆是三句所攝。
T2219_.60.0535a09: 是云爲此教流布也。如是流布皆歸三句
T2219_.60.0535a11: 偈中云。爾時世尊遍觀察已。了知種種三昧
T2219_.60.0535a12: 道同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一
T2219_.60.0535a14: 三義又因行果三義。開之則等五字。因
T2219_.60.0535a15: 行證入方便五義也。是名爲佛乘。一切諸佛
T2219_.60.0535a16: 乘於此乘到所詣處。故云佛乘也。又依此
T2219_.60.0535a17: 法門成正覺故云成菩提印。剋言之。則三
T2219_.60.0535a18: 句五字歸于字一體謂之一體速疾力。體
T2219_.60.0535a19: 速疾力者。即衆生自心。故上經云知識其心
T2219_.60.0535a20: 等。今一切諸教。皆歸此處。故云究竟同歸
T2219_.60.0535a21: 也 次經祕密主。族姓男等者。闕疏釋也。
T2219_.60.0535a22: 恐是有脱文。有人云。其意應例上。故疏不
T2219_.60.0535a24: 脱也。撿兩本義釋及承和古本。皆此疏同也。
T2219_.60.0535a25: 經云。族姓男等者。於四姓中生名族姓子。
T2219_.60.0535a27: 者。梵云矩羅。是族義。部義。補怛羅是男子
T2219_.60.0535a28: 義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名
T2219_.60.0535b01: 經云祕密等。已上於因句中示三句大宗
T2219_.60.0535b02: 畢。云當如是識知自心。徴釋此文。重明廣
T2219_.60.0535b03: 歴諸法知自心不可得也 經云何知自心
T2219_.60.0535b04: 者。徴也。謂若下釋也
T2219_.60.0535b05: 世尊前已下。釋文來由也。前歴三科等諸
T2219_.60.0535b06: 法。明心不可得義是云説如實相也。復作
T2219_.60.0535b07: 方便下明今文大意也 懸悟者。懸與玄
T2219_.60.0535b10: 地云。玄古之君。天下無爲也。疏玄遠也。嘉祥
T2219_.60.0535b11: 維摩疏三。竪幢玄番。即與懸旛同。韵會。玄
T2219_.60.0535b12: 胡涓切。深也。玄懸音同通用 復作方便者。
T2219_.60.0535b13: 歴分段顯色等諸法。而觀心不可得。是修入
T2219_.60.0535b14: 方便也。對上心不在内等四段文。云復也
T2219_.60.0535b15: 頓覺成佛者。明依方便而所得果也。此經
T2219_.60.0535b16: 宗意直觀自心實相。心自證心。故云頓覺
T2219_.60.0535b17: 成佛。即初地果相上。云初發心時便成正覺。
T2219_.60.0535b18: 是也 入心實相門者。明修入方便。即歴諸
T2219_.60.0535b19: 法觀心不可得也。以此爲門入自心實相。
T2219_.60.0535b20: 故入心實相之門。依主釋也。上疏云。所云清
T2219_.60.0535b21: 淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩
T2219_.60.0535b22: 薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經
T2219_.60.0535b23: 無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。此
T2219_.60.0535b24: 眞言門菩薩若能不虧法則。方便修行。乃至
T2219_.60.0535b25: 於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界。非但現
T2219_.60.0535b26: 前而已。欲超昇佛地即同大日如來。亦可
T2219_.60.0535b28: 示淨菩提心。又云。如上種種入清淨門。皆
T2219_.60.0535c01: 有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。即是
T2219_.60.0535c03: 淨即是阿字門心入阿字門故當知一切諸
T2219_.60.0535c05: 心不可得有二意。正明頓覺成佛義。兼示
T2219_.60.0535c06: 開會決了旨也。此解恐不當也。今云。明頓
T2219_.60.0535c07: 覺成佛義。即是決了一切佛法也。不可以
T2219_.60.0535c08: 爲二義。上説三句攝一切佛法。今亦明頓
T2219_.60.0535c09: 覺成佛義。決了一切佛法。故云亦也。非是
T2219_.60.0535c10: 兼義或可。亦言助語也。決了者。諸經中説
T2219_.60.0535c11: 唯蘊無我。説諸法從縁生者。皆是決定了
T2219_.60.0535c12: 達於入自心實相門。而結歸于此經也。第
T2219_.60.0535c14: 唯蘊無我。出世間心住於蘊中即攝諸部小
T2219_.60.0535c15: 乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生。
T2219_.60.0535c16: 即攝諸經八識三無性義。如説極無自性心
T2219_.60.0535c17: 十縁生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。
T2219_.60.0535c18: 皆入其中。如説如實知自心名一切種
T2219_.60.0535c19: 智。則佛性一乘。如來祕藏。皆入其中。於種
T2219_.60.0535c20: 種聖言無不統其精要。若能持是心印。廣
T2219_.60.0535c22: 者。阿字本不生義也。今此經阿字爲體。故第
T2219_.60.0535c24: 盧遮那此一字爲種子。故此經名大毘盧遮
T2219_.60.0535c25: 那成佛。毘盧遮那者日之別名。故日天亦阿
T2219_.60.0535c27: 之本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若離阿
T2219_.60.0535c28: 聲則無一切言説。故爲衆聲之母。乃至猶
T2219_.60.0535c29: 如開一切語言時。即是聞阿聲。如是見一
T2219_.60.0536a01: 切法生時。即是見本不生際。若見本不生
T2219_.60.0536a02: 際者。即是如實知自心。如實知自心即是
T2219_.60.0536a03: 一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞
T2219_.60.0536a05: 説三乘一乘。無量法門皆不出阿字一門。是
T2219_.60.0536a06: 以此經爲一切衆經之本。決了一切佛法
T2219_.60.0536a07: 也
T2219_.60.0536a08: 如一切經下。明決了之相也 一切經中者。
T2219_.60.0536a09: 總標也 或説下別釋。於中初是明小乘
T2219_.60.0536a10: 説。即此經初劫攝也 後或説下。擧大乘説。
T2219_.60.0536a11: 此有二種。所云空有二宗。當天台所云通
T2219_.60.0536a12: 別二教。香象所云始終二教也。即攝此經第
T2219_.60.0536a13: 二劫中二種乘也。抄云後二劫法門者。非
T2219_.60.0536a15: 成佛云漸次也。彼説唯蘊無我。説諸法從
T2219_.60.0536a16: 縁生。從我觀之則明我人衆生本不生。又
T2219_.60.0536a17: 明心之影像本不生。皆不出阿字門。故云
T2219_.60.0536a19: 即阿字本不生理也 彼言諸法實相者。指
T2219_.60.0536a20: 法華也法華開會此等教。説開方便門示
T2219_.60.0536a21: 眞實相。今此經決了此等教。説心之實相。
T2219_.60.0536a22: 其名雖異。於理無異。故云也。抄有教異
T2219_.60.0536a23: 理同教理倶異兩説。今取教異理同説。何者
T2219_.60.0536a24: 理同故開會。理若不同云何開會。是以上云
T2219_.60.0536a25: 究竟同歸無異轍。理同可見。下疏餘經如是
T2219_.60.0536a26: 廣歎娑羅樹王莖葉花果。今此教中唯明此
T2219_.60.0536a27: 樹王種子及生育因縁。若離此因縁能成彼
T2219_.60.0536a28: 果者無有是處。所以稱大日經王者。非
T2219_.60.0536a29: 爲此乎。同説實相是云理同。理無異體
T2219_.60.0536b03: 云。如中論。以種種門觀諸法因縁。悉不生
T2219_.60.0536b04: 故。當知。萬法唯心。心之實相即是一切種
T2219_.60.0536b06: 即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法
T2219_.60.0536b07: 相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆
T2219_.60.0536b09: 智。一切智智即菩提。故云心實相即菩提。心
T2219_.60.0536b10: 實相者阿字本不生義。阿字本不生者即法
T2219_.60.0536b11: 界體性。法界體性者即中胎藏。中胎藏即衆
T2219_.60.0536b12: 生意處訶栗太眞實心也。故第十二釋意處。
T2219_.60.0536b13: 云諸佛大圓滿實相之地也。心者總也。實謂
T2219_.60.0536b14: 堅實。即花臺具體中央毘盧遮那也。相者謂
T2219_.60.0536b15: 四智四行。即八葉九尊總名爲心。是云心實
T2219_.60.0536b16: 相也。故第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本
T2219_.60.0536b17: 心妙法芬陀利花。祕密幖幟花臺八葉圓滿
T2219_.60.0536b18: 均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0536b19: 智惠蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大
T2219_.60.0536b21: 法實相云。既云諸法即今經妙權。既云實
T2219_.60.0536b22: 相即是今經妙實理也。此權實體以十如是
T2219_.60.0536b23: 約十法界。謂六道四聖收諸凡聖理性無
T2219_.60.0536b25: 同。於中彼泛約諸法。今直指衆生意處。説
T2219_.60.0536b26: 内心妙白蓮。是爲曼荼羅中胎八葉九尊。故
T2219_.60.0536b27: 云心之實相。稱云妙法蓮華最深祕處者。
T2219_.60.0536b28: 豈非爲此耶。應知。不同餘經唯眞如理名
T2219_.60.0536b29: 爲實相。具足如是五智五大無量功徳故。
T2219_.60.0536c01: 會彼諸法實相云此經心之實相也。但爲
T2219_.60.0536c02: 薄福等者。已上明理同義。此下明教異相
T2219_.60.0536c03: 也。教異者法華開會是約漸次此經頓成。
T2219_.60.0536c04: 是爲教異也。此中先明漸次所以也。薄福
T2219_.60.0536c07: 法華方便品也。略明此等衆生薄福故
T2219_.60.0536c08: 不自信作佛也
T2219_.60.0536c09: 世尊且令下。明漸次相也。淨諸垢障者淨
T2219_.60.0536c10: 人法二執也。依天台意四教調練義也。四
T2219_.60.0536c11: 教集解上云。今於寂場示成正覺。宣演大
T2219_.60.0536c12: 乘。如小機莫能悟入。故如聾
。故不動
T2219_.60.0536c13: 寂場而游鹿苑施小化。方等彈訶。般若濤
T2219_.60.0536c14: 汰。機縁既熟妙法斯通。故住靈山宣暢本
T2219_.60.0536c16: 訶濤汰義也。漢書兒寛傳曰有廉知自將
T2219_.60.0536c17: 注曰衞護也。詩摎等福履將之。注猶如扶助
T2219_.60.0536c18: 也 要令時義者。釋名曰。義宜也。裁制事
T2219_.60.0536c21: 如來得道已來四十餘年常爲衆生演説諸
T2219_.60.0536c22: 法。乃至種種説法。以方便力四十餘年未
T2219_.60.0536c24: 宜契合也 爲説即心之印者。正顯本懷也。
T2219_.60.0536c28: 相印。彼説諸法實相。即心之實相故。爲顯
T2219_.60.0537a01: 心實相即是一切法中決定智印也
T2219_.60.0537a02: 今經下明頓成義也。如釋迦如來所説。對
T2219_.60.0537a03: 小機説四諦十二縁。對大機説縁生無性。
T2219_.60.0537a04: 皆是隨他法門。今此經宗初從凡夫終至成
T2219_.60.0537a05: 佛。直觀自心實相知心實相。知心不可得。
T2219_.60.0537a06: 心者即毘盧遮那自體平等智身。證此心者
T2219_.60.0537a07: 名爲一切智者。故云自心發菩提。即心具
T2219_.60.0537a08: 萬行。證心正等覺。如是説者名隨自意法
T2219_.60.0537a09: 門也。問若爾。云何説三劫六無畏之階差
T2219_.60.0537a10: 耶答機有漸頓故證有前後。階次約機。豈
T2219_.60.0537a11: 關法乎。漸頓雖異同觀自心實相時。漸機
T2219_.60.0537a12: 次第修入。故有三劫六無畏之異矣。頓機之
T2219_.60.0537a13: 人聞心不可得。即心自證心初發心時便成
T2219_.60.0537a15: 證入者如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅
T2219_.60.0537a17: 離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行。
T2219_.60.0537a18: 略以行位分之。已作十六重深淺不同。此
T2219_.60.0537a19: 一一位自有菩提種子心。有大悲胎藏増長
T2219_.60.0537a21: 即自心實相觀行。從因至果不出此觀。上
T2219_.60.0537a22: 云頓覺成佛者即斯義也 直約諸法者。
T2219_.60.0537a23: 今約三科等法觀心不可得。達心不可得
T2219_.60.0537a24: 時知一切諸法即心萬徳。即是即事而眞。當
T2219_.60.0537a25: 相即道。此宗實義也 祕要之藏者。法華
T2219_.60.0537a28: 爲祕。總括一切爲要。眞如實相包蘊爲藏
T2219_.60.0537b01: 祕密曼荼羅品題目下辨之。要者此經横
T2219_.60.0537b04: 名掲訶。即是流出無盡莊嚴奮迅示現不
T2219_.60.0537b05: 可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即
T2219_.60.0537b06: 是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶
T2219_.60.0537b07: 如字輪旋轉不可窮盡。名無盡莊嚴也
T2219_.60.0537b08: 初句云謂若下。已上辨大綱畢。已下隨文
T2219_.60.0537b09: 釋也 分段者總句也。是一切有爲有漏之
T2219_.60.0537b10: 總名也。守護經云。謂此心性於一切相若
T2219_.60.0537b13: 中云。或有説者。可分段義是蘊義故。世有
T2219_.60.0537b15: 或有説。至我當與汝者又述異説。可分段
T2219_.60.0537b16: 義是蘊義故。言一一分亦名蘊。故引彼世間
T2219_.60.0537b17: 擧貨財物。皆令彼人三時還足。便作是是
T2219_.60.0537b18: 言。汝三蘊還。我當與汝物顯一一分皆名
T2219_.60.0537b20: 其義可知
T2219_.60.0537b21: 行者當知下明修觀相也。謂分段是有爲生
T2219_.60.0537b22: 滅義。心者常如實相不變心體。假令百年推
T2219_.60.0537b23: 求。豈得於此中有心。故云都不可得。不可
T2219_.60.0537b24: 得豈空無之謂乎。如是知則見不變心性。
T2219_.60.0537b25: 故明不變心性。云即知此心等也。上云直
T2219_.60.0537b26: 約諸法令識其心。即此之謂也 即知此心
T2219_.60.0537b27: 等者。經中約五字釋也。此心者不變心體。
T2219_.60.0537b28: 即字本不生義也 出過者
字義也。下
T2219_.60.0537b29: 經云。出過語言道字是解脱義。解脱即出
T2219_.60.0537c01: 過也。衆相者字義。塵垢即衆相也 離諸
T2219_.60.0537c02: 因縁者字義。第六釋訶字云遠離於因縁
T2219_.60.0537c03: 以知心性常如等者
字義。上經云。虚空
T2219_.60.0537c06: 諸法未生時。生時亦如是。生已過去現在亦
T2219_.60.0537c08: 爾時一切等者。明深達萬法唯心觀故。知
T2219_.60.0537c09: 即事而眞也。下疏釋第三劫云。前劫悟萬
T2219_.60.0537c10: 法唯心心外無法。今觀此心。即是如來自然
T2219_.60.0537c11: 智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸
T2219_.60.0537c14: 相状顯彰名之爲顯。質礙塵著。因觸可憶
T2219_.60.0537c16: 二十。釋曰。色有二種。一顯二形。或二十者。
T2219_.60.0537c17: 開爲二十。顯色十二。形色有八。故成二十。
T2219_.60.0537c18: 顯色十二者。青黄赤白影光明闇雲烟塵霧。
T2219_.60.0537c20: 譯語也。新云六根。具如第一卷記辨之 爲
T2219_.60.0537c21: 令人易解等者。上云心非青黄等。既明約顯
T2219_.60.0537c22: 形色觀心不可得。今亦重明。故作此釋也｣
T2219_.60.0537c23: 今此下。正明觀相也 如顯形等者准知
T2219_.60.0537c25: 表色。疏主得經意爲顯表色。云一切色塵
T2219_.60.0537c26: 也。或可一切下明六塵也
T2219_.60.0537c27: 行者於外下。釋色受想行識句也 亦如聚
T2219_.60.0537c28: 沫者。擧五喩。下釋寂然界中。五喩配五衆
T2219_.60.0537c29: 蘊。具如下辨
T2219_.60.0538a01: 如是從麁等者。抄辨麁細義恐不當也。今
T2219_.60.0538a02: 云。麁細約色。廣略就識。麁者眼所見色。細
T2219_.60.0538a03: 者極微也。廣者三世識。略者現在一念義也｣
T2219_.60.0538a04: 乃至下述釋麁細廣略義 乃至者攝色塵
T2219_.60.0538a05: 細及識廣義唯明識略義。故云現在一念
T2219_.60.0538a07: 折法之觀云。色若麁若細。總而觀之無常無
T2219_.60.0538a08: 我。何以故。麁細色等從無明生。無明不實
T2219_.60.0538a09: 故麁細皆假。假故無常無性即得入空。又
T2219_.60.0538a10: 不爾心起必藉根塵。無有一法不從縁
T2219_.60.0538a11: 生。從縁生者悉皆無常。或云。一念心六十刹
T2219_.60.0538a12: 那。或言三百億刹那。刹那不住。念念無常。
T2219_.60.0538a13: 無常無生煩惱本壞無業無苦。生死滅故
T2219_.60.0538a15: 又復從衆縁下。約實相觀釋 即空等者取
T2219_.60.0538a18: 云。衆因縁生法我説即是無。亦是爲假名。亦
T2219_.60.0538a19: 是中道義。未曾有一法不從因縁生。是故
T2219_.60.0538a20: 一切法無不是空者。衆因縁生法我説即
T2219_.60.0538a21: 是空。何以故衆縁具足和合而物生。是物屬
T2219_.60.0538a22: 衆因縁。故無自性。無自性故空。空亦復空。
T2219_.60.0538a23: 但爲引導衆生。故以假名説。離有無故名
T2219_.60.0538a24: 爲中道。是法無性故不得言有。亦無空故
T2219_.60.0538a25: 不得言無。若法有性相。則不待衆縁而
T2219_.60.0538a26: 有。若不待衆縁則無法。是故無有不空法
T2219_.60.0538a29: 諦即阿字三義。具如第七卷釋阿字中。即
T2219_.60.0538b01: 有空故云即空。即空有故云即假。即有空
T2219_.60.0538b02: 空非空。即空有有非有。故云即中也 遠
T2219_.60.0538b03: 離一切等者。不思議中道離八不故。云遠
T2219_.60.0538b04: 離戲論也 至於本不生際者。明非新成
T2219_.60.0538b05: 也。謂約不思議三觀觀五蘊實相時。戲論
T2219_.60.0538b06: 雲晴見五蘊性空。如是性空顯非新成。云
T2219_.60.0538b07: 至本不生際也。已下轉釋也 本不生際者
T2219_.60.0538b08: 諸法實相也。心外無法故。次云即自性清淨
T2219_.60.0538b09: 心。自性清淨心者本有菩提心。離因無別
T2219_.60.0538b10: 果故。次云即是阿字門。阿字門者即一切智
T2219_.60.0538b12: 本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時
T2219_.60.0538b13: 即是聞阿聲。如是見一切生時即是見本
T2219_.60.0538b14: 不生際。若見本不生際者即是如實知自
T2219_.60.0538b15: 心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮
T2219_.60.0538b16: 那唯以此一字爲眞言也 以心入阿字門
T2219_.60.0538b17: 故者。悟心不可得。心自證心名成毘盧遮
T2219_.60.0538b18: 那自然智。此時知一切諸法都是自心萬徳。
T2219_.60.0538b19: 故云一切悉入阿字門。是正明第三劫證智
T2219_.60.0538b20: 境界也。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無
T2219_.60.0538b21: 法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮
T2219_.60.0538b22: 那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根
T2219_.60.0538b24: 生際。知無少法可得。即是無生法忍也
T2219_.60.0538b25: 已説觀諸法實相下。釋若我若我所等文。是
T2219_.60.0538b26: 初明文生起也 若我若我所等者。皆如抄
T2219_.60.0538b28: 執謂有外道言。身中離識心別有能執者。即
T2219_.60.0538b29: 是眞我。能運動身口意作諸事業。或有説
T2219_.60.0538c01: 言。能執者但是識心。其所執境界乃名眞我。
T2219_.60.0538c02: 此我遍一切處。如上於諸等者。謂先明
T2219_.60.0538c03: 所依蘊無所有故。此中心不可得。今明能依
T2219_.60.0538c04: 我無自性故。於中心不可得。所謂五蘊尚從
T2219_.60.0538c05: 縁生都無自性。何況此積集之中而有我耶
T2219_.60.0538c06: 之謂也。故此中亦云何況。意擧蘊中不可
T2219_.60.0538c07: 得以顯我中亦復不可得也 我人壽者等。
T2219_.60.0538c10: 此中意明。依觀空修行。至清淨處計爲涅
T2219_.60.0538c11: 槃。似與下疏意不同。讀者可知 如長爪
T2219_.60.0538c12: 梵志等者。具如抄引文下疏釋順世八心
T2219_.60.0538c15: 不達如是空義。雖復不著有無離言絶
T2219_.60.0538c16: 相。終是以分別想。作此無分別心。猶如長
T2219_.60.0538c17: 爪梵志觀諸法實相不受一切法而受是
T2219_.60.0538c19: 梵志答佛云此見不受。然今受此見者。彼
T2219_.60.0538c20: 意許中有二種負。受爲麁負。不受爲細負。
T2219_.60.0538c21: 恐墮麁負僞云不受。故今就彼意許。擧麁
T2219_.60.0538c22: 負處云受此見也。引文意明。梵志不受此
T2219_.60.0538c23: 見者。依分別見而爲此解。今清淨義亦復
T2219_.60.0538c24: 如是。取著觀空智惠。依分別見而生此清
T2219_.60.0538c25:
T2219_.60.0538c26:
T2219_.60.0538c27:
T2219_.60.0538c28:
T2219_.60.0538c29:
T2219_.60.0539a01: 淨見。今虚空相心本自離分別。豈於如是
T2219_.60.0539a02: 分別相而得有此心耶。故云正觀自心無
T2219_.60.0539a03: 有生處也。如是觀時翻彼分別見清淨而
T2219_.60.0539a04: 證得本淨清淨心。故云得入眞淨菩提心
T2219_.60.0539a05: 也
T2219_.60.0539a06: 以上廣對五蘊下。釋若界若處等文。是明
T2219_.60.0539a07: 生起也 此三法已攝一切法者。抄解好矣。
T2219_.60.0539a10: 若分段。今何云一切分段耶。答上先擧有
T2219_.60.0539a12: 界若處等。然有爲諸法尚未能盡。爲欲攝
T2219_.60.0539a13: 一切法盡故。重云一切分段。一切言廣指
T2219_.60.0539a15: 言一切法者是總相耳。若依摩訶般若經。
T2219_.60.0539a16: 色乃至一切種智。一一別異説之。義則無
T2219_.60.0539a18: 如於陰界入下。明觀相也。陰界入者。謂世
T2219_.60.0539a19: 間有爲法。六度等所謂有爲功徳也。是心
T2219_.60.0539a22: 第一常住諸佛之身。以離空非空等八顛倒
T2219_.60.0539a24: 云 中論云。諸佛或説我。或説非我。諸法實
T2219_.60.0539a25: 相中無我無非我。亦應云。諸佛或説常。或
T2219_.60.0539a26: 説無常。諸法實相中無常無無常。樂淨亦
T2219_.60.0539a28: 有二門初對聲聞見道。明眞言門見道。是
T2219_.60.0539a29: 對經三科法及能執所執等文也。次對權門
T2219_.60.0539b01: 菩薩明眞言門修道位。是對經乃至一切分
T2219_.60.0539b02: 段文。摩訶般若中六度十八空等。皆是菩薩
T2219_.60.0539b03: 所修法門故。是明經有二段。實顯此經宗
T2219_.60.0539b04: 見修二道也。即陰求我等者。具如抄解。爾
T2219_.60.0539b05: 時於八直等者。抄及指心皆云。小乘八正道
T2219_.60.0539b06: 在見道位。七覺支在修道位。大乘反此。此
T2219_.60.0539b07: 解不可。倶舍有二義。今具引文。論二十五
T2219_.60.0539b15: 等。乃至於見道位建立覺支。如實覺知四
T2219_.60.0539b16: 聖諦故。通於二位。建立道支。倶通直往
T2219_.60.0539b17: 涅槃城故。如契經説。於八道支修圓滿者。
T2219_.60.0539b23: 數増。三通二位。第二義與玄賛等説同。恐
T2219_.60.0539b24: 經部説。故與大乘義同。倶舍會之唯云據
T2219_.60.0539b25: 數増。不爲一義。然本是大乘説耳。更撿瑜
T2219_.60.0539b26: 伽等説。今此中與倶舍本説同也 遠塵離
T2219_.60.0539c01: 無量無數國王臣民。遠塵離苦得法眼淨。賛
T2219_.60.0539c02: 曰得見道益。天通欲色。顯揚云。極戚非惡
T2219_.60.0539c03: 趣。極忻非上二者。據彼頓悟者説。不障
T2219_.60.0539c04: 色界迴心入見。又約二乘説非據大乘。瑜
T2219_.60.0539c05: 伽八十三釋遠塵離垢云。又復塵者。所謂
T2219_.60.0539c06: 我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有麁重。
T2219_.60.0539c07: 法者謂於自相共相。所住法中法。眼者謂如
T2219_.60.0539c08: 實現證。唯有法惠。言得法者。謂隨證得沙
T2219_.60.0539c09: 門果。故此隨得言顯得不定。一超次不定。二
T2219_.60.0539c10: 通三乘。有不得果故。説隨言。遠塵者是眞
T2219_.60.0539c11: 見無間道。説斷見所斷煩惱故。離垢相見
T2219_.60.0539c12: 解脱道。説離麁重。若以種子。名麁重者。
T2219_.60.0539c13: 即倶在無間。現種別説。若依習氣亦通相
T2219_.60.0539c14: 見。説得果故。大莊嚴論第七。文雖少別意
T2219_.60.0539c15: 同瑜伽。若雜集論言。諸法忍能遠塵。諸法
T2219_.60.0539c16: 智能離垢者。據隨轉門。眞見道中不別觀
T2219_.60.0539c21: 即初果。證法空者即初地矣。維摩嘉祥疏第
T2219_.60.0539c23: 眼。小乘法眼即初果見四諦法名法眼。大
T2219_.60.0539c24: 乘法眼即初地得眞無生法故云法眼淨。今
T2219_.60.0539c25: 此中大乘法眼也。問此中法眼與五眼中法
T2219_.60.0539c26: 眼何異。解云。異。此中云法眼者。只是惠眼。
T2219_.60.0539c27: 見四諦法惠眼開名惠眼。而今言法眼者。
T2219_.60.0539c28: 見四諦法故云法眼。若五眼中法眼二乘所
T2219_.60.0539c29: 無唯在菩薩明。知三乘根性。而爲説法故
T2219_.60.0540a02: 惠。見四諦法證人空理。名法眼生。今云正
T2219_.60.0540a03: 法眼生。正法即四諦也。此經宗意。法眼淨者
T2219_.60.0540a04: 羅字門義。具如第十二卷至下當辨
T2219_.60.0540a05: 眞言門下。明眞言行者觀行也。抄云。遮情
T2219_.60.0540a06: 諸法明道。表徳金剛寶藏。今不用也。初法明
T2219_.60.0540a07: 道者是見道位。金剛寶藏即修道位也。與
T2219_.60.0540a08: 次文少用功力便得除蓋障三昧。見八萬
T2219_.60.0540a09: 四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門同也。寶
T2219_.60.0540a10: 聚門即金剛寶藏也。云何以遮表二門辨之
T2219_.60.0540a11: 乎。即下明初地果相也 懸悟自心本不
T2219_.60.0540a12: 生者。自心本性。上云本不生者。即是自性
T2219_.60.0540a15: 可得。云自心本不生也。問次上云求心皆
T2219_.60.0540a16: 不可得。與自心本不生何別乎。答不可得者
T2219_.60.0540a17: 明斷道。所謂斷見所斷煩惱也。悟自心本
T2219_.60.0540a18: 不生者明證道。即證無生忍謂之懸悟自
T2219_.60.0540a19: 心本不生。懸與玄同。如上辨之。於如來
T2219_.60.0540a20: 知見等者。對上八直道。知見者所云四佛知
T2219_.60.0540a21: 見也。今八葉總云如來知見。知見即本覺。是
T2219_.60.0540a23: 殊勝願者所謂一切智願也。若入此淨菩提
T2219_.60.0540a24: 門。則照見心法明道。所謂吾佛大菩提道。
T2219_.60.0540a26: 云。言正解者正覺異號。梵云菩提。此翻爲
T2219_.60.0540a28: 遊履義故。古云菩提道者非也。由法執類
T2219_.60.0540a29: 覆所知境。令智不生。名所知障此從所
T2219_.60.0540b02: 雖作二種無我眞如觀等。大非菩提。二乘
T2219_.60.0540b03: 之惠菩提非大。又異生外道雖有少智。非
T2219_.60.0540b04: 大菩提。二乘菩提有無漏惠。菩提非大。今
T2219_.60.0540b07: 云。方便者所以義。因義。安立義。施設義。善
T2219_.60.0540b09: 施設善巧方便也 著處者即五蘊等也。凡
T2219_.60.0540b10: 夫外道於五蘊假和合上。妄計我故云＊著
T2219_.60.0540b11: 處也 祕要法門者。法華方便品云。當知。
T2219_.60.0540b13: 見爲祕要藏。今此經宗大悲胎藏曼荼羅者。
T2219_.60.0540b14: 即明二諦四種阿字。四種阿字即四佛智見。
T2219_.60.0540b15: 此中云懸悟自心本不生際者。此心即二智
T2219_.60.0540b16: 體自心本性是實智。無量性功徳是權智。二
T2219_.60.0540b17: 智體一不離阿字本不生。故云自心本不生
T2219_.60.0540b18: 等也。故經云。此觀最爲祕要法門也
T2219_.60.0540b19: 如餘遠離下。次對權教明眞言門菩薩修
T2219_.60.0540b20: 道位也。抄云。正指三乘兼通一乘。此解不
T2219_.60.0540b21: 可。如餘者謂法相宗也。彼宗意。於三僧祇
T2219_.60.0540b22: 修六度萬行遠離心垢。六度即方便對治行
T2219_.60.0540b23: 故。遠離之方便依主釋也。是未知垢即法界
T2219_.60.0540b24: 而心萬徳故。修方便對治之行。徒除心外
T2219_.60.0540b25: 之垢故。今對直觀自心。云遠離方便也。下
T2219_.60.0540b26: 疏云。如餘教中菩薩。行於方便對治道。次
T2219_.60.0540b27: 第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至
T2219_.60.0540b29: 眞言行菩提。直從凡夫之心處而作方便。
T2219_.60.0540c01: 亦不作餘對治行等也。又下釋第二劫云。
T2219_.60.0540c02: 猶是對治心外之垢。未開心中祕密種種
T2219_.60.0540c04: 習者。明歴劫對治相也。菩提心論云。又有
T2219_.60.0540c05: 衆生發大乘心。行菩薩行於諸法門無
T2219_.60.0540c06: 不遍修。復經三阿僧祇修六度萬行。皆悉
T2219_.60.0540c07: 具足然證佛果。久遠而成。斯由所習法教
T2219_.60.0540c09: 云。今造此論。爲於二空有迷謬者生正
T2219_.60.0540c10: 解故。生解爲斷二重障故。由我法執二
T2219_.60.0540c11: 障具生。或證二空彼障隨斷。斷障爲得二
T2219_.60.0540c12: 勝果故。由斷續生煩惱障故證眞解脱。由
T2219_.60.0540c13: 斷礙解所知障故得大菩提。述記第一
T2219_.60.0540c15: 説爲生。但説於人我不該餘趣。故彼皆執
T2219_.60.0540c16: 有。此説爲空。空即彼無。無別體也。智縁
T2219_.60.0540c17: 空起。爲所由門。顯二眞如。名二空理。理體
T2219_.60.0540c18: 雖有。離有離空。非性是空説爲二空。從
T2219_.60.0540c19: 能顯説。梵言瞬若。可説如空。名舜若多。
T2219_.60.0540c20: 如是空性即是二空所顯實性。故言空者。從
T2219_.60.0540c21: 能顯説二空之性。名二空性。依士釋名。言
T2219_.60.0540c24: 如上引圓覺略抄。相宗意阿頼耶識爲無始
T2219_.60.0540c25: 根本。未曾知根本不覺也。起信所説三細
T2219_.60.0540c27: 則此三細在生滅門。而心外妄法生滅之相。
T2219_.60.0540c28: 從法性宗不變心體而觀彼則彼家三分別
T2219_.60.0540c29: 生滅無常無有自性。謂彼但觀人法二空
T2219_.60.0541a01: 未知不變心體故。執生滅識以爲唯識。故
T2219_.60.0541a03: 釋法無我無畏云。無縁生心觀察法無我
T2219_.60.0541a07: 當段約相宗當位。第三及第七約眞言行者
T2219_.60.0541a08: 他縁生觀。義意不同。彼宗所立通觀有無
T2219_.60.0541a09: 而爲唯識。從此觀彼有無唯識心外妄法擧
T2219_.60.0541a10: 體即空。是云心外有無影像。此心此心者
T2219_.60.0541a11: 性宗所立不變心體 彼家唯識在此心外也。
T2219_.60.0541a12: 此位行者知彼心影像都無所得也。是名
T2219_.60.0541a13: 眞言行者無縁乘心也。又第十一明修瑜
T2219_.60.0541a14: 伽。略有二種。一非三摩呬多地。二三摩呬多
T2219_.60.0541a15: 地。初名影像成就。是心外見本尊也。次名
T2219_.60.0541a16: 第二正覺句。是初地菩薩正覺顯現位也。故
T2219_.60.0541a17: 知。第二劫心外見本尊義。同於彼唯識觀。
T2219_.60.0541a18: 故對正等覺顯現云影像成就。間彼有無觀
T2219_.60.0541a19: 云何答唯識義林云。第一出體者此有二種。
T2219_.60.0541a20: 一所觀體。一能觀體。所觀唯識以一切法
T2219_.60.0541a21: 而爲自體。通觀有無爲唯識故。略有五
T2219_.60.0541a22: 重。一遣虚存實識。觀遍計所執唯虚妄起都
T2219_.60.0541a23: 無體用應正遣空。情有理無故。依他圓成
T2219_.60.0541a24: 諸法實體二智境界。應正存有。理有情無
T2219_.60.0541a26: 今眞言行者下。明能對心也。抄云。能寄齊
T2219_.60.0541a28: 三劫段能所寄齊意不同耳。初發心者初地
T2219_.60.0541a29: 也 直觀自心者對遠離方便云直。指衆
T2219_.60.0541b01: 生心處云自心實相。第十二釋摩訶薩意
T2219_.60.0541b02: 處云。即指衆生自心之處即一切佛大悲胎
T2219_.60.0541b03: 藏曼荼羅也。又云。今諸佛爲化眞言行菩
T2219_.60.0541b04: 薩故。直從凡夫心處之心而作方便。亦不
T2219_.60.0541b05: 作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉
T2219_.60.0541b06: 心。最在於中。是汗栗太心也。將學觀者。亦
T2219_.60.0541b07: 於是處思蓮華之形。所以者何。一切衆生
T2219_.60.0541b08: 此心即是蓮華三昧之因。以未能令開敷
T2219_.60.0541b09: 故。爲諸煩惱等所纒繞。所以不能自了其
T2219_.60.0541b10: 心如實之相也。又下疏云。前劫悟萬法唯心
T2219_.60.0541b11: 心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是
T2219_.60.0541b13: 初地無生法忍也 人法戲論者。人法二執
T2219_.60.0541b14: 於初二劫已斷之。今離二執細分故云戲
T2219_.60.0541b18: 提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
T2219_.60.0541b19: 能見眞實之智。或爲無始間隔未能證如
T2219_.60.0541b21: 二劫云。爾時復離百六十心等塵沙上煩惱
T2219_.60.0541b22: 一重細妄執。明第三劫云。第三重微細百六
T2219_.60.0541b24: 明是金剛三昧所斷惑也。今初地何斷無明
T2219_.60.0541b25: 乎。答此宗從初地横斷一分無明證一分
T2219_.60.0541b26: 明。菩提心論云。觀行者初以阿字發本心
T2219_.60.0541b27: 之中分明。只漸潔白。分證無生智。又下疏
T2219_.60.0541c02: 空者。離人法戲論即是等虚空無垢菩提心。
T2219_.60.0541c03: 故云若虚空 成自然覺者。下疏云。以心
T2219_.60.0541c04: 實相智悟心之實相。境智皆般若。即一心體
T2219_.60.0541c05: 相也。心自證心。不由他故云自然覺。第
T2219_.60.0541c07: 智。實無有能授與之者。但行者方便具足
T2219_.60.0541c08: 善知字輪之義。自然得之。即是授與無上菩
T2219_.60.0541c10: 智。昔所未聞。未知之法。自然了了現前。無
T2219_.60.0541c12: 經云祕密主下。已上明廣歴諸法尋求菩
T2219_.60.0541c13: 提相畢。自下正明眞言行者初法明道及除
T2219_.60.0541c14: 蓋障三昧也。守護經云第一清淨法光明門。
T2219_.60.0541c15: 初即第一也。餘可知耳 不久勒苦者。初法
T2219_.60.0541c16: 明道是無間道。除蓋障三昧是解脱道。故云
T2219_.60.0541c18: 釋經淨菩提心門。佛智惠者。所謂自證三菩
T2219_.60.0541c21: 者。三乘一乘等種種方便也 今此宗等者。
T2219_.60.0541c24: 薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無
T2219_.60.0541c25: 量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今
T2219_.60.0541c26: 此菩薩則不如是。直以眞言爲乘。超入
T2219_.60.0541c27: 淨菩提心門。若見此心明道。諸菩薩無數
T2219_.60.0541c29: 釋經初字。謂入初地也 如來境界者。第
T2219_.60.0542a01: 十降三世眞言釋云。佛境界者所謂諸法實
T2219_.60.0542a03: 自證心云初入也。又第十普賢眞言釋云。
T2219_.60.0542a04: 佛境界者。諸佛自證眞實境界。非聲聞等
T2219_.60.0542a06: 相。初地菩薩初證菩提心故。云初入如來
T2219_.60.0542a07: 境界。此菩提心佛佛同道故。云一切如來境
T2219_.60.0542a08: 界也
T2219_.60.0542a09: 譬如彌勒等者。引華嚴文以證初入佛境
T2219_.60.0542a10: 界義也。下擇地中。樓閣爲無障礙
T2219_.60.0542a11: 菩提心。無障礙菩提心即諸法實相也。又上
T2219_.60.0542a12: 疏釋法界樓觀云。乃至言。毘盧遮那本行
T2219_.60.0542a13: 菩薩道時。以一體速疾力三昧供養無量
T2219_.60.0542a14: 善知識。遍行無量諸度門。自利利他法皆具
T2219_.60.0542a15: 足。能得如是如來智寶之所集成祕密莊
T2219_.60.0542a16: 嚴法界樓觀。於一切實報所生最爲第一。
T2219_.60.0542a17: 猶如眞陀摩尼爲諸寶之王。故曰遊戲神變
T2219_.60.0542a18: 生大樓閣寶王也。其高無窮。當知廣亦無
T2219_.60.0542a19: 際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切
T2219_.60.0542a20: 處身所住處。當知。如是樓觀亦遍一切處也
T2219_.60.0542a22: 七入法界品云。善男子於此南方有國名
T2219_.60.0542a23: 海岸。有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣
T2219_.60.0542a24: 名毘盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。
T2219_.60.0542a25: 從菩薩念力願力自在力神通力生。從菩薩
T2219_.60.0542a26: 善巧方便生。從菩薩福徳智惠生。善男子
T2219_.60.0542a27: 住不思議解脱。菩薩以大悲心爲諸衆生
T2219_.60.0542b01: 樓閣。智即法界是爲廣大。名毘盧等。順
T2219_.60.0542b02: 成上義。二智光明遍照事理故。智能包含
T2219_.60.0542b04: 南天竺近海岸故名海澗國。天竺本名海
T2219_.60.0542b05: 岸門國。園林具徳名大莊嚴。林中有樓觀
T2219_.60.0542b06: 顯耀名明淨藏。梵本毘盧遮那莊嚴藏。又經
T2219_.60.0542b08: 爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩
T2219_.60.0542b09: 而白之言。唯願大聖開樓閣門令我等得
T2219_.60.0542b10: 入。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門
T2219_.60.0542b11: 即開命善財入。善財心喜入已還閉。見
T2219_.60.0542b12: 其樓閣廣博無量同於虚空。阿僧祇寶以爲
T2219_.60.0542b13: 其地。阿僧祇宮殿。阿僧祇門闥阿僧祇窓牖。
T2219_.60.0542b14: 阿僧祇階陛。阿僧祇欄楯。阿僧祇道路。阿僧
T2219_.60.0542b15: 祇七寶成。阿僧祇幡。阿僧祇幢。阿僧祇蓋。周
T2219_.60.0542b17: 廣轉嚴麗皆同虚空。不相障礙亦無雜亂。
T2219_.60.0542b18: 見其中有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉
T2219_.60.0542b19: 如上説。善財童子於一處中見一切處。一
T2219_.60.0542b20: 切諸處悉如是見。爾時善財童子見毘盧遮
T2219_.60.0542b21: 那莊嚴藏樓閣。如是種種不思議自在境界。
T2219_.60.0542b23: 云法界樓觀。法界者廣大金剛智體以要言
T2219_.60.0542b24: 之即自證三菩提一切智智義。亦即衆生自
T2219_.60.0542b25: 心。心自證心云初入樓閣也。此中佛智惠
T2219_.60.0542b26: 及如來境界者。即樓閣也。又按。彌勒樓閣名
T2219_.60.0542b27: 毘盧遮那莊嚴藏。藏即佛境界諸法實相。普
T2219_.60.0542b28: 賢三昧名佛境界莊嚴。疏釋云。佛境界者此
T2219_.60.0542b29: 是諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及。之
T2219_.60.0542c01: 如法華方便品中所説。莊嚴者即是如來自
T2219_.60.0542c02: 證之體體有無量徳。徳各無量名。以無量莊
T2219_.60.0542c05: 也。分字解者□□者謂佛境界。上字引點是
T2219_.60.0542c06: 奉教眷屬義。合次□□云□□□眷屬即莊
T2219_.60.0542c07: 嚴義故。□□□即莊嚴也。普賢圓因即功徳
T2219_.60.0542c08: 寶處故。如實知自心至功徳寶處即是入
T2219_.60.0542c09: 彌勒樓閣也。又經云。現如是境界集如是
T2219_.60.0542c10: 莊嚴者。即佛境界莊嚴也。又佛境界者。謂中
T2219_.60.0542c11: 胎藏。莊嚴即三重曼荼羅無盡莊嚴。以要言
T2219_.60.0542c12: 之。曼荼羅者即衆生自心。具如次引第六
T2219_.60.0542c13: 疏辨之。入者自知者。入謂證入也。華嚴
T2219_.60.0542c14: 云。有一大樓閣名毘盧遮那無盡莊嚴藏
T2219_.60.0542c15: 者。即大悲胎藏無盡莊嚴義。即與入祕密曼
T2219_.60.0542c17: 説内心曼荼羅入秘密藏之法示執金剛也。
T2219_.60.0542c18: 善男子諦聽。心内心地中曼荼羅。彼祕密主
T2219_.60.0542c20: 而具佛會大海。十方通同爲一佛土。唯自
T2219_.60.0542c22: 釋第三劫云。行者得此心時即知釋迦牟
T2219_.60.0542c23: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與
T2219_.60.0542c24: 上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治
T2219_.60.0542c25: 道者雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
T2219_.60.0542c26: 名爲祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集
T2219_.60.0542c27: 會十方法界諸佛菩薩。亦自詣十方供養諸
T2219_.60.0542c28: 善知識。洵求正法。唯獨自明了。諸天世人
T2219_.60.0543a01: 釋初法明通也。以覺心本不生際者。先示
T2219_.60.0543a02: 明道體。覺謂能覺是賢多心。心本不生者是
T2219_.60.0543a03: 干栗太心。所謂心自覺心也
T2219_.60.0543a04: 其心下正釋法明道義。於中是初釋法字
T2219_.60.0543a05: 其心者謂能照心心即法也。故成就悉地
T2219_.60.0543a08: 以字門淨此心故云淨。住謂見住。第十
T2219_.60.0543a10: 實智慧中故名實。又云。此中云。彼諸法即
T2219_.60.0543a11: 是指前所觀照之境。即於此中而了知本
T2219_.60.0543a12: 寂。住於自證之理也。已得安住如是法體
T2219_.60.0543a13: 實智惠中。疑怪永除。猶如須彌山王無有
T2219_.60.0543a14: 動搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此
T2219_.60.0543a15: 以名爲見諦也。又華嚴云。住如實心。大疏
T2219_.60.0543a16: 十九下釋云。住者心冥體也 生大慧光明
T2219_.60.0543a18: 此心故。生眞實智慧光。故即見古佛所行
T2219_.60.0543a20: 此中常明即是大惠日也。此即菩提之心阿
T2219_.60.0543a21: 字之體。無生無作無有變易。非由造成。如
T2219_.60.0543a22: 是常住實相之慧故名常明也 普照無量
T2219_.60.0543a23: 法性者。釋道字。普照謂大慧之用。法性即
T2219_.60.0543a24: 心性。所謂干栗太眞實性也。起信論云。所
T2219_.60.0543a26: 謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字。光
T2219_.60.0543a27: 明如燈。亦炎光暉。以此無垢光眼。而内觀
T2219_.60.0543a28: 照其心猶此囉字。故能見心性也。又云。此
T2219_.60.0543a29: 囉字門者即淨知見之明燈。由此智因觀心
T2219_.60.0543b03: 誦人説八正道法。謂正見。正分別。正語。正
T2219_.60.0543b04: 業。正命。正勤。正定。正念。此是諸佛所行之
T2219_.60.0543b05: 道。念誦人行此道者眞言乃成。於報盡後
T2219_.60.0543b06: 生人天勝上妙處。過去諸佛行此道故成
T2219_.60.0543b08: 八葉中胎藏。故是云無量法性也。法性即諸
T2219_.60.0543b09: 佛所行之道。一切諸佛等證法性。佛佛同故
T2219_.60.0543b11: 而生。心爲照明能見如來之道。行即是道
T2219_.60.0543b12: 也。道者即是行及果報也。非但我如是説。三
T2219_.60.0543b17: 門照見心法明道。所謂古佛菩提道。故云
T2219_.60.0543b19: 達位者謂諸菩薩所住見道。見道名者即無
T2219_.60.0543b20: 漏智。照理名見。故唯識云。初照理故亦名
T2219_.60.0543b22: 趣於極果。或通運義。通運行人至於極果
T2219_.60.0543b24: 第五記辨之。問諸佛所行道者。何爲體乎。
T2219_.60.0543b26: 開佛知見之大惠道。一切諸佛所行之道故
T2219_.60.0543b28: 是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無生
T2219_.60.0543b29: 空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚妄
T2219_.60.0543c01: 分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者即
T2219_.60.0543c02: 是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往
T2219_.60.0543c03: 昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自
T2219_.60.0543c04: 然之智。後當轉受衆生。今我所得亦與此
T2219_.60.0543c06: 眼淨與法明道同異云何答同一也。故第二
T2219_.60.0543c07: 十卷云法眼道。今具會之。法即彼此無異。
T2219_.60.0543c11: 者即淨知見之明燈。由此智目觀心蓮華臺
T2219_.60.0543c13: 與眼義同也。淨即道義。此道是自性清淨心
T2219_.60.0543c14: 也 菩薩住此道等者。釋菩薩住此已下文。
T2219_.60.0543c15: 此道謂法明道也 從妄想因縁等者。明無
T2219_.60.0543c16: 明縁起也。妄想者根本無明也。菩提心論云。
T2219_.60.0543c17: 夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無
T2219_.60.0543c18: 邊煩惱。輪迴六趣。若覺悟已妄想止除。種種
T2219_.60.0543c20: 覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺心
T2219_.60.0543c22: 不覺妄想心故。能知名義。爲説眞覺。若離
T2219_.60.0543c23: 不覺之心則無眞覺自相可説。文大乘義
T2219_.60.0543c24: 章云。言妄想者所謂凡夫迷實之心。起諸
T2219_.60.0543c25: 法相執相施名。依名取想。所取不實故。
T2219_.60.0543c26: 妄想故。經説言虚妄分別。名字及相名妄
T2219_.60.0543c27: 想也 煩惱業苦等者。謂見道所斷惑。即三
T2219_.60.0543c28: 道。三道即十二因縁。起信説爲三細六麁。此
T2219_.60.0543c29: 等皆從根本無明而起。故云妄想因縁等
T2219_.60.0544a01: 也。今法明道是淨縁起也。謂生大惠明故深
T2219_.60.0544a02: 達三道當體即自心本分故。云皆悉清淨除
T2219_.60.0544a03: 滅也
T2219_.60.0544a04: 譬如有人下擧喩。此有二。初此下明流轉
T2219_.60.0544a05: 相也。此中釋相皆是字義。字具明無明
T2219_.60.0544a06: 兩義。流轉依無明。還滅即依明。暗喩生死
T2219_.60.0544a07: 長夜即無明也。利寶喩煩惱性。煩惱性即大
T2219_.60.0544a10: 若無明轉則變爲明。一切諸法善不善等亦
T2219_.60.0544a12: 明亦復如是。若與煩惱諸結倶者。名爲無
T2219_.60.0544a13: 明。若與一切善法倶者名之爲明。是故我
T2219_.60.0544a16: 云。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛
T2219_.60.0544a18: 種也。乘欲命終者喩生死極苦也
T2219_.60.0544a19: 時有良醫下喩還滅相也。良翳喩佛也。燈
T2219_.60.0544a21: 燈不可見。佛法無人説。雖惠莫能了。大
T2219_.60.0544a23: 可貴所以稱寶。居於無明五陰室内如在
T2219_.60.0544a24: 闇中。燈喩縁了之因 診者音軫視也。驗
T2219_.60.0544a25: 也。候也。候脈也。其本末者無明縁起之本末
T2219_.60.0544a26: 也 引至傷處者示迷之本。起信云。所謂心
T2219_.60.0544a27: 性不生不滅一切諸法唯依妄念。而有差別
T2219_.60.0544a29: 明是傷處也 以明燈照之者。所云大惠明
T2219_.60.0544b01: 也第十二云。此囉字門者即淨知見之明燈
T2219_.60.0544b03: 云。善男子譬如闇中因燈得見麁細之物。
T2219_.60.0544b04: 菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃。
T2219_.60.0544b05: 因大聖道見一切法。所謂常無常有爲無
T2219_.60.0544b08: 爲三分。謂戒定慧。字形相即三角也。故
T2219_.60.0544b09: 知合八爲三。正道即是字。淨知見明燈也。
T2219_.60.0544b10: 猶見所傷等者喩法性本自具隨縁徳也。
T2219_.60.0544b11: 所傷之寶者。有人云。能傷也。此解不可。所
T2219_.60.0544b12: 傷者即生死身。寶是能傷。上云爲利寶所傷
T2219_.60.0544b13: 即是也
T2219_.60.0544b14: 其人了知下喩初法明道。煩惱即菩提觀智
T2219_.60.0544b15: 也。即大惠明也。下釋極無自性云。行者解
T2219_.60.0544b16: 脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非
T2219_.60.0544b17: 佛事。本自無有縛。誰令解脱耶。如良醫變
T2219_.60.0544b18: 毒爲藥用除衆病。又知虚空出過衆相而
T2219_.60.0544b19: 萬像其依 而生喜樂者即入歡喜地。得現
T2219_.60.0544b20: 法樂也
T2219_.60.0544b21: 行人亦復下。合法也 因淨菩提心等者。意
T2219_.60.0544b22: 明因法明道次得除蓋障三昧也。抄云此
T2219_.60.0544b24: 者。經云不久勤修。謂從見道而入修道
T2219_.60.0544b26: 地。初入地心。今此修道除初入地心出相
T2219_.60.0544b27: 見道已住出地心。乃至第十地終金剛無見
T2219_.60.0544b29: 諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋
T2219_.60.0544c02: 生。即生即頓成故云不久經云不久勤苦。即
T2219_.60.0544c03: 對三大僧祇苦行也。又十住毘婆沙第二
T2219_.60.0544c05: 思惟我亦不久當作利益諸世間者及念
T2219_.60.0544c07: 者。依成就悉地品字觀初法明道。次
字
T2219_.60.0544c12: 是眞言之智於一切法中最在其上。一切
T2219_.60.0544c14: 字者。揩寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔
T2219_.60.0544c18: 蓋障眞言釋。云呾纜呾纜纜纜。此眞言意云。
T2219_.60.0544c26: 字本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不
T2219_.60.0544c28: 云。此中覺知何法。謂如阿字是菩提心。加
T2219_.60.0545a01: 點是菩薩行。加於大空即是成佛也。若菩提
T2219_.60.0545a02: 心清淨除一切蓋障。即是大涅槃。更無他
T2219_.60.0545a06: 爲名。守護就法體爲名。已除蓋障則法
T2219_.60.0545a07: 體顯。各依一義。守護云佛境界者。
如如
T2219_.60.0545a08: 無垢義。如如無垢即諸法實相故。甚深者即
T2219_.60.0545a09: 空中之空也。又寂災護摩眞言
字爲種。寂
T2219_.60.0545a10: 災即除障義。故知。除蓋障是護摩也。次滿足
T2219_.60.0545a11: 一切佛法者。是灌頂義也。問禪要云。行者應
T2219_.60.0545a12: 當安心靜住莫縁一切諸境。假想一圓明
T2219_.60.0545a14: 後無復方圓。作是觀已。即便證得解脱一
T2219_.60.0545a15: 切蓋除三昧。得此三昧者名爲地前三賢。
T2219_.60.0545a16: 依此漸進遍周法界者。如經所説名爲初
T2219_.60.0545a17: 地。所以名初地者。爲以證此法昔未得
T2219_.60.0545a18: 而今始得生大喜悦。是故初地名曰歡喜
T2219_.60.0545a20: 會之。答如無生忍有地前地上二義。今此中
T2219_.60.0545a21: 與地上無生同。禪要即地前無生義也。仁王
T2219_.60.0545a22: 護國品云。欲色諸天得無生忍。青龍疏下
T2219_.60.0545a24: 勝義者即無生忍義也。問菩提心論云。廓周
T2219_.60.0545a25: 法界者明佛地相。又禪要云周遍法界。者明
T2219_.60.0545a26: 初地相。云何相違耶。答周遍法界亦有重重。
T2219_.60.0545a28: 遍法界。昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開
T2219_.60.0545b01: 見八萬四千等者。意與下經於業煩惱解脱
T2219_.60.0545b02: 而業煩惱具依同也。疏釋具如上出之。維
T2219_.60.0545b04: 諸煩惱門。什曰。煩惱根本有四。三毒及等分
T2219_.60.0545b05: 也。二萬一千塵垢屬一病。四病故八萬四千
T2219_.60.0545b06: 也。總説則八萬四千。別相則無量。今言八萬
T2219_.60.0545b07: 四千。別攝無量。故爲門也。肇曰。三毒等分。
T2219_.60.0545b08: 此四煩惱之根也。因一根生二萬一千煩
T2219_.60.0545b09: 惱。合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢。
T2219_.60.0545b11: 生於色聲香味觸。其内具有五百煩惱。眞外
T2219_.60.0545b12: 亦有五百煩惱。貧行多者二萬一千。瞋行多
T2219_.60.0545b13: 者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者
T2219_.60.0545b15: 有二釋。一云衆生煩惱根本有十。然一惑力
T2219_.60.0545b16: 復各有十。即爲一百。計應分爲九品。但上
T2219_.60.0545b17: 品重故開爲三品。中下輕故各爲一品。合
T2219_.60.0545b18: 爲五百。復於内外境起。謂自五塵爲内。
T2219_.60.0545b19: 以他五塵爲外。一一各五百。即爲五千。別
T2219_.60.0545b20: 迷四諦則成二萬。并本一千則有二萬一
T2219_.60.0545b21: 千。依三毒等分成八萬四千。經文自具。二
T2219_.60.0545b22: 有云。以十惡爲本。展轉相成一一各十故
T2219_.60.0545b23: 成一百。迷自他五塵爲一千。天迷十諦法
T2219_.60.0545b24: 門。謂四諦三諦二諦一諦。或迷説成諦等十
T2219_.60.0545b25: 諦。或迷十善故成一萬。然迷十諦空有
T2219_.60.0545b26: 不同。分成二萬。或迷十善二諦亦分二萬。
T2219_.60.0545b27: 并本一千。餘如經辨。然二皆有理。任情去
T2219_.60.0545b28: 取。更有異釋。如賢劫經等。非今經意。抄或
T2219_.60.0545b29: 迷説成者。即五地中十諦之義。言十諦者即
T2219_.60.0545c01: 是十種觀察四諦。謂一善知俗諦。二善知第
T2219_.60.0545c02: 一義諦。三善知相諦。四善知差別諦。五善知
T2219_.60.0545c03: 成立諦。六善知事諦。七善知生諦。八善知盡
T2219_.60.0545c04: 無生諦。九善知入道諦。十善知一切菩薩地
T2219_.60.0545c05: 次第成就諦。乃至善知如來知成就諦。今言
T2219_.60.0545c06: 説成者。即論經中第五成立諦名也。以其第
T2219_.60.0545c07: 五觀於四諦縁。起集成故遍擧之。隨言顯
T2219_.60.0545c09: 故經次云下。正牒經而釋也。是中障有五
T2219_.60.0545c11: 五即所知障。於初中第一煩惱道。第二業
T2219_.60.0545c13: 始從今日乃至菩提。三障五蓋皆不能染。
T2219_.60.0545c14: 蓋謂五蓋。謂貪欲於樂出家位。瞋恚於覺
T2219_.60.0545c15: 邪行位。惛沈･睡眠･掉擧･惡作及與疑蓋。於
T2219_.60.0545c16: 止･擧･捨位能覆蔽心。名之爲蓋。障者障
T2219_.60.0545c17: 礙。障道不生。礙滅不證。此有三種。文
T2219_.60.0545c18: 自列。若小乘中以數行煩惱難可伏除名
T2219_.60.0545c19: 煩惱障。以殺父等五種逆業名爲業障。合
T2219_.60.0545c20: 三惡趣人趣北洲及無想天名異熟障。然不
T2219_.60.0545c21: 見説有法障。然今此文障解脱惑名煩惱
T2219_.60.0545c22: 障。薩遮尼犍子經。以破塔壞寺等爲五逆。
T2219_.60.0545c23: 像法決疑經説有七逆。然不離尼犍子經所
T2219_.60.0545c27: 聞法所有種子。所以今生於法不聞不信
T2219_.60.0546a01: 業三障。云不善異熟業。法障是異熟。已是異
T2219_.60.0546a02: 熟云何屬所知障。故知。般若寺解不當也
T2219_.60.0546a03:
T2219_.60.0546a04: 理趣分疏
T2219_.60.0546a05: 煩惱──煩惱
煩惱
T2219_.60.0546a06: 業障──業障[IMAGE]────煩惱障
T2219_.60.0546a07: 生障──異熟[IMAGE]法障
T2219_.60.0546a08: 法障──法障[IMAGE]業
T2219_.60.0546a09: 所知──所知──────前知障
T2219_.60.0546a10:
T2219_.60.0546a11: 理趣分疏云。前異熟亦名法障。感遺法
T2219_.60.0546a13: 法障也。爾般若寺云。前三障爲煩惱障
T2219_.60.0546a14: 者。恐不可也。法障即異熟故。可謂前四障
T2219_.60.0546a15: 即煩惱障也。今疏意。所知障從法障出。
T2219_.60.0546a16: 若爾理趣經法障亦攝所知障也
T2219_.60.0546a17: 又最勝王經淨地陀羅尼品云。善男子此陀
T2219_.60.0546a18: 羅尼是過一恒河沙數諸佛所説。爲護初地
T2219_.60.0546a19: 菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者。得脱一
T2219_.60.0546a20: 切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類。一切惡鬼
T2219_.60.0546a21: 人非人等。怨賊災横及諸苦惱解脱五障不
T2219_.60.0546a23: 持此下。是無五難。初標。次列。後結。五難
T2219_.60.0546a24: 者。一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災横。
T2219_.60.0546a27: 道障。如畜生等道。二業障。三煩惱障。四
T2219_.60.0546a28: 果報障。諸根不具。五解脱障。若有定業招
T2219_.60.0546a29: 無量生受竟。餘七生方觀四諦。能得四果。
T2219_.60.0546a30: 四果人受七業。方得無學。煩惱有二。一男
T2219_.60.0546a31: 身得女煩惱。如男有欲等。如此障道。二女
T2219_.60.0546b01: 有欲心等。男能得道。解脱障者二乘不能
T2219_.60.0546b05: 一云。如瑜伽五十九。説一切煩惱皆能續生。
T2219_.60.0546b06: 即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續。煩
T2219_.60.0546b07: 是擾義。惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。唯
T2219_.60.0546b08: 煩惱發業潤生。體是縛法。其所知障義即不
T2219_.60.0546b11: 曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。得煩惱名
T2219_.60.0546b13: 之根本故。雖亦得名隨煩惱而根本攝。非
T2219_.60.0546b14: 唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜集第
T2219_.60.0546b15: 七説。諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩
T2219_.60.0546b16: 惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名隨。亦隨
T2219_.60.0546b17: 他生故。忿等但名隨。不名煩惱。非根本故
T2219_.60.0546b19: 醫藥。所得善根悉施衆生。而共迴向一切種
T2219_.60.0546b20: 智。爲除衆生諸煩惱障業障報障。煩惱障
T2219_.60.0546b21: 者。貪欲。瞋恚。愚癡。忿怒。纒蓋。焦惱。嫉妬。慳
T2219_.60.0546b22: 悋。姦詐。諛諂。無慚。無愧。無慢慢不如慢。増
T2219_.60.0546b23: 上慢。我慢邪慢。憍慢。放逸貢高。懟恨諍訟。
T2219_.60.0546b24: 邪命諂媚。詐現異相。以利求利。惡求多求。無
T2219_.60.0546b25: 有恭敬。不隨教誨。親近惡友。貪利無厭。纒縛
T2219_.60.0546b26: 難解。欲於惡欲。貪於惡貪。身見有見。及以無
T2219_.60.0546b27: 見。頻由喜睡。欠劫不樂。貪嗜欲食。其心
瞢。
T2219_.60.0546b28: 心縁異相。不善思惟。身口多惡。好喜多語。
T2219_.60.0546b29: 諸根闇鈍。發言多虚。常爲欲覺恚覺害覺。
T2219_.60.0546c02: 明隨煩惱也。指心云。疏第二云。由無明故
T2219_.60.0546c03: 生五根本煩惱心。乃至若更約上中下九品
T2219_.60.0546c05: 五度再數成百六十心。此百六十心約九
T2219_.60.0546c06: 品離分成八萬四千也。倶舍論以十煩惱
T2219_.60.0546c08: 習者習氣也。如蜜婆私吒騰
畢陵伽婆瑳慢
T2219_.60.0546c11: 二業障下謂過現二世所造業力。能作障也
T2219_.60.0546c12: 造諸重罪者。四重八重五迷等也。涅槃云。
T2219_.60.0546c14: 云。經一切業障悉得解脱。論一切惡業得
T2219_.60.0546c15: 解脱。是名業障得解脱。問曰。若三種障煩
T2219_.60.0546c16: 惱障報障。何以捨二障但説業障。答曰。三
T2219_.60.0546c17: 障中業力最大故。積集諸業。乃至百千萬劫
T2219_.60.0546c18: 中。不失不燒不壞與果報合時不忘。是諸
T2219_.60.0546c19: 業能久住和合時與果報。如穀草子在地
T2219_.60.0546c20: 中得時節而生不失不壞。是諸佛一切智
T2219_.60.0546c21: 第一尊重如須彌山王。尚不能轉是諸業。
T2219_.60.0546c23: 三者生障者。所云異熟障也。是異熟卑劣
T2219_.60.0546c24: 爲障也。涅槃云。報障者生地獄餓鬼。誹謗
T2219_.60.0546c26: 在業障。云何會之。答。章安疏云。謗法闡提
T2219_.60.0546c27: 何關報障。亦二解。一云。生在謗法一闡提
T2219_.60.0546c28: 家。豈非報障。二云。惡人具二。二是惡業。二
T2219_.60.0547a01: 前業障下云報法者是因業也。涅槃所説是
T2219_.60.0547a02: 果報。謂依謗法等業因而生謗法等家。故
T2219_.60.0547a03: 不相違也 受無暇之身者。八無暇也。梵網
T2219_.60.0547a04: 古迹下末云。八難者有説八無暇也。謂三
T2219_.60.0547a05: 惡趣。北洲。長壽天。生盲。生聾。世智辨聽。
T2219_.60.0547a06: 佛前。佛後。彼無修道故名八無暇。亦名
T2219_.60.0547a08: 注國語暇安也
T2219_.60.0547a09: 四法障者。上生障明有道機報生惡故。不
T2219_.60.0547a10: 得入佛法。是明有道機生報亦善。依障
T2219_.60.0547a11: 法業故。今不得聞正法。障聞法故名爲法
T2219_.60.0547a13: 亦名法障。或過去世時障礙正法。障他修
T2219_.60.0547a14: 定。不種聞法所有種子。所以今生於法不
T2219_.60.0547a16: 爲二。如文可知
T2219_.60.0547a17: 五者所知障。唯識云。所知障者。謂執遍計所
T2219_.60.0547a18: 執。實法見疑無明愛恚慢等覆所知境。無顛
T2219_.60.0547a20: 云。所知者即一切法。若有若無皆所知故。了
T2219_.60.0547a21: 所知智説之爲解。礙是障義。由法執類覆
T2219_.60.0547a22: 所知境。障礙正解令不得生。言正解者
T2219_.60.0547a23: 正覺異號。梵云菩提此翻爲覺。覺法性故。
T2219_.60.0547a24: 末伽言道。遊履義故。古云菩薩道者非也。
T2219_.60.0547a25: 由法執類覆所知境。令智不生名所知障。
T2219_.60.0547a26: 此從所障以立障名。所知之障依主釋也
T2219_.60.0547a27: 如大品等者。大品第十六兩不和合品云。復
T2219_.60.0547a28: 次須菩提聽法人欲書持般若波羅蜜。讀誦
T2219_.60.0547a29: 問義正憶念。説法者懈惛不欲爲説。當知
T2219_.60.0547b01: 是爲魔事。須菩提説法之人心不懈惰。欲令
T2219_.60.0547b02: 書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心
T2219_.60.0547b04: 品。説四十六種魔事中。無兩不和合義。然
T2219_.60.0547b05: 今云魔事品者。兩品倶一一事下皆云是
T2219_.60.0547b06: 爲魔事故。今通云魔事品也。指心云。大品
T2219_.60.0547b07: 魔事品者。雖兩不和合品所説。兩不和合義。
T2219_.60.0547b08: 説菩薩魔事故。今疏從所説云魔事品。如
T2219_.60.0547b09: 淨影之釋云七漏之義如七漏經。涅槃經説
T2219_.60.0547b11: 且如法華法師品云六根品。譬喩品云火宅
T2219_.60.0547b12: 品是也。問。除蓋障者初地淨菩提心義。若
T2219_.60.0547b13: 依唯識等説。見道斷二障分別起種子。其倶
T2219_.60.0547b14: 生種十地段段斷三。若依此宗分斷無明。
T2219_.60.0547b15: 然此五障中云八無假及兩不和合等。似非
T2219_.60.0547b16: 是重障。云何在此位乎。答有數解。謂五障
T2219_.60.0547b17: 者約二障倶生而明。分別前已斷故。倶生惑
T2219_.60.0547b18: 者十地段段除故。又云。此五障已離惑也。離
T2219_.60.0547b19: 此五障名初地除蓋障三昧。所以者何。此位
T2219_.60.0547b20: 照一切障即自心寶聚故。前云八萬四千寶
T2219_.60.0547b21: 聚門是也。問。擧已離障將有何證乎。答。
T2219_.60.0547b22: 先解文。次引證。此中初三障即煩惱業苦三
T2219_.60.0547b23: 道。正在凡夫。於初劫位離此三也。第四五
T2219_.60.0547b24: 障聞修二惠。是地前三賢。即第二劫離此二
T2219_.60.0547b25: 障。則至第三劫故。次云常見十方一切諸佛
T2219_.60.0547b26: 妙相湛然等。是正第三劫初地位也。次引文
T2219_.60.0547b27: 者。理趣釋云。由聞及修不染不受諸不善
T2219_.60.0547b29: 三除蓋障眞言釋云。如上所謂除者。除其何
T2219_.60.0547c07: 以心灌頂同。彼云。三者但以心而作灌頂。
T2219_.60.0547c08: 如是灌頂不擇時不擇方。謂向東設位。或
T2219_.60.0547c09: 向南等皆得也。由此弟子已修眞言之行。
T2219_.60.0547c10: 於祕密藏中有所堪忍。令師心悦。此又最
T2219_.60.0547c11: 勝也。師弟子但得瑜伽。以心灌頂猶如摩
T2219_.60.0547c12: 頂受記。又能盡心承事其師。於種種善事
T2219_.60.0547c13: 無有違越。以是因縁令尊歡喜。故爲作心
T2219_.60.0547c14: 想灌頂。文師資和合正是除障義。可見。又解。
T2219_.60.0547c15: 護摩及灌頂但除蓋障義。護摩謂字。灌頂
T2219_.60.0547c16: 即字也。又障梵云。能除所除倶
T2219_.60.0547c17: 足。是即煩惱即菩提實義也。護摩眞言
T2219_.60.0547c20: 阿是諸法本不生義。即是金剛智大之體。加
T2219_.60.0547c21: 三昧點是本不生行。金剛惠火三昧。傍有二
T2219_.60.0547c22: 點是涅槃義。言入此阿字門惠行具足故。能
T2219_.60.0547c26: 冤。今不善遍學持明瑜伽之藏而欲隨他
T2219_.60.0548a02: 同。是當時所用語之辭也
T2219_.60.0548a03: 行者已得下。釋若得此者則與諸佛菩薩
T2219_.60.0548a04: 同等住文。是明三昧得益也 淨除五障者。
T2219_.60.0548a05: 五即一切義。所謂除一切蓋障三昧也。於
T2219_.60.0548a06: 自心中等者。是初地菩薩心佛顯現義。又入
T2219_.60.0548a07: 祕密漫荼羅者。即斯義也。又五種三昧中第
T2219_.60.0548a09: 此寂光所照。無量智見自然開發。如蓮華
T2219_.60.0548a10: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
T2219_.60.0548a11: 那心佛顯現。故云正等覺顯現。又第三云。
T2219_.60.0548a12: 以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心
T2219_.60.0548a15: 大海十方通同爲一佛土。唯獨自心了他
T2219_.60.0548a17: 云。以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土
T2219_.60.0548a18: 不毀。見佛壽量長違本地之身與上行等從
T2219_.60.0548a19: 地湧出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖
T2219_.60.0548a20: 迹隣補處然不識一人。是故此事名祕密
T2219_.60.0548a21: 如觀明鏡者。心窟現佛以喩明鏡。第十一
T2219_.60.0548a23: 王座。深邃住三昧者。又此鏡中如有窟像。
T2219_.60.0548a24: 觀此窟甚深中在如來。在此屈中深邃而
T2219_.60.0548a26: 窟中。及至自形作本尊。先觀本尊心上圓明
T2219_.60.0548a27: 淨鏡。鏡中有窟状。中有本尊。即是眞見佛
T2219_.60.0548a29: 像。然與無相法文勢相達。意明。法無形象
T2219_.60.0548b01: 性本淨。猶如明鏡澄然清淨無有穢濁。而
T2219_.60.0548b03: 諸法實相知心自性本無染汚也。以此如
T2219_.60.0548b04: 鏡之心鑒如心之鏡故。説心自見心心自
T2219_.60.0548b06: 是明行住坐臥不離佛會意。不可鑒説。有
T2219_.60.0548b08: 時諸聖者下。明心中諸佛説法決疑相也。華
T2219_.60.0548b09: 嚴初發心功徳品云。以發心故。常爲三世一
T2219_.60.0548b10: 切諸佛之所臆念。又云。纔發心時即爲十方
T2219_.60.0548b12: 祕密曼荼羅位。故自心内佛慰喩行者。非心
T2219_.60.0548b13: 外佛。讀者著眼矣 爲決疑網者。此中心佛
T2219_.60.0548b14: 者。本覺妙明。心淨明故自決疑網。是心自
T2219_.60.0548b15: 斷心中疑也。按此疏中疑有二義。一見道
T2219_.60.0548b16: 所斷。二除蓋障三昧中之所離也。初是分別
T2219_.60.0548b18: 散疑三昧者。有人云。即是見道中無相三昧
T2219_.60.0548b19: 疑結見諦智相應三昧斷故。有人云。菩薩無
T2219_.60.0548b20: 生法忍相應三昧是。是時一切法中疑網悉
T2219_.60.0548b21: 斷。見十方諸佛得一切諸法實相。有人言。
T2219_.60.0548b22: 無礙解脱相應三昧。是諸佛得是三昧已。於
T2219_.60.0548b25: 諦理猶豫爲性。能障不疑善品爲業。謂猶
T2219_.60.0548b29: 所謂末底是惠異名。與般若無別體。於惠
T2219_.60.0548c01: 上加毘字助之。毘是種種義。即種種惠也。
T2219_.60.0548c02: 大論言異惠疑。異者種種義。故知。疑體即
T2219_.60.0548c03: 惠。以末底般若但惠異名。以毘助之。豈別
T2219_.60.0548c07: 智惠中疑怪永除。猶如須彌山王。無有動
T2219_.60.0548c08: 搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此。以
T2219_.60.0548c10: 眞言
無惠也。謂所不了知也。
T2219_.60.0548c12: 法界疑網。疑即是暗。能斷一切疑惑。即是爲
T2219_.60.0548c15: 若行者住奢字門而觀諸法常寂然。疑悔永
T2219_.60.0548c18: 惠。以無疑慮心開示於世間勝道眞言行。
T2219_.60.0548c19: 釋云。異惠是分別妄想之惠。無疑心即是疑
T2219_.60.0548c21: 按。今疏見道斷疑。恐與唯識正義家同除
T2219_.60.0548c22: 蓋障除三昧中疑與彼異師義同。即是似分
T2219_.60.0548c23: 別倶生之異。讀者思之。會讀六度經。經
T2219_.60.0548c25: 而白佛言。大聖世尊我於今者得大善利。
T2219_.60.0548c26: 蒙佛惠日光明。邪見疑心一切都盡。我
T2219_.60.0548c27: 今歸依大聖世尊。復白佛言。世尊我今所
T2219_.60.0548c28: 以名微末底爲求異道心轉疑惑。今於佛
T2219_.60.0549a02: 者
有妙義等義一義等。恐對異惠云
T2219_.60.0549a04: 云。又云。網是不斷絶義。若網人則令人蒙
T2219_.60.0549a05: 昧不能自出。此眞言網諸人心。亦彼蒙昧。
T2219_.60.0549a07: 含義。蒙昧妄有所見者。即是無惠義
T2219_.60.0549a08: 也。又除蓋障三昧中疑者。即無明也。故云
T2219_.60.0549a09: 疑即是暗。又云分別妄想之惠。是無
T2219_.60.0549a10: 惠無惠即無明是初地斷無明義也 行者
T2219_.60.0549a11: 隨聞等者。謂聞心佛慰喩。而自開悟也。十
T2219_.60.0549a12: 四本作隨聞悟尤善矣 不久成就者。下經
T2219_.60.0549a14: 解梵云阿毘目底。此含無間義故云不久
T2219_.60.0549a16: 種智。賛云。此諸菩薩越前二劫。或處法雲
T2219_.60.0549a18: 中。更開佛地爲上上方便心。至此第四心
T2219_.60.0549a20: 下三種方便。佛地爲上上方便。今法明道及
T2219_.60.0549a21: 除蓋障當八九二心。故云不久也
T2219_.60.0549a22: 故云下。合經也。諸佛菩薩者。具如上辨。皆
T2219_.60.0549a23: 是自心内諸佛也
T2219_.60.0549a24: 當知下。總結上文意也。位同大覺者。華嚴
T2219_.60.0549a26: 已前猶爲夢行。八地爲覺。八地之中無明未
T2219_.60.0549a27: 盡。亦是夢境。永斷夢忘思想念。無復諸大
T2219_.60.0549a29: 經初地同於常途八地故。即與八地名覺
T2219_.60.0549b01: 義同。故云位同大覺。大覺即佛也。義決
T2219_.60.0549b03: 三謂漸次迴心入大乘者。第四一門謂從
T2219_.60.0549b04: 初發心便成正覺。常作佛乘。智用無礙。能
T2219_.60.0549b05: 於十方作大佛事。是人即名住佛乘。入佛
T2219_.60.0549b06: 位者。故梵網云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
T2219_.60.0549b08: 明位同大覺所以也。上疏云。若如實知自
T2219_.60.0549b10: 當知世間種種有相之法。取是形相。名之
T2219_.60.0549b11: 爲相。因由此分別而爲立名。名之爲名。
T2219_.60.0549b12: 如是名相之法。皆同十喩。但從因縁故有。
T2219_.60.0549b13: 因顛倒生故。説其實無生無性。即同法界
T2219_.60.0549b14: 如如性也。若如是觀者。即是與一切如來
T2219_.60.0549b15: 同會一處。是人雖未即能究竟佛惠。然其
T2219_.60.0549b16: 所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛
T2219_.60.0549b17: 故。即是與諸佛同會一處也 便得佛名
T2219_.60.0549b18: 者下。釋第三劫。中云。若常途諸論所明。證
T2219_.60.0549b20: 十地。彼第八地菩薩當此初法明道。彼第九
T2219_.60.0549b21: 地當此除蓋障。彼佛地者當滿足一切佛法
T2219_.60.0549b22: 故云證此心名爲佛也 然非究竟等者。是
T2219_.60.0549b23: 明分成非究竟成。起信始覺章云。又以覺
T2219_.60.0549b24: 心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。
T2219_.60.0549b26: 無住相。以離分別麁念相故名隨分覺。如
T2219_.60.0549b27: 菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起。心
T2219_.60.0549b28: 無初相以遠離微細念故得見心性。心即
T2219_.60.0549c01: 心以上十住地皆信解中行。唯如來名究竟
T2219_.60.0549c05: 猶如下擧喩辨分極同異也 猶如淨月等
T2219_.60.0549c06: 者。喩位同大覺也。淨月即喩所證菩提心
T2219_.60.0549c07: 體也。因果雖異其體一種淨月三昧。故云
T2219_.60.0549c08: 體無増減也。菩提心論云。一切有情於心
T2219_.60.0549c09: 質中有一分淨性。衆行皆備。其體極微妙皎
T2219_.60.0549c10: 然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十
T2219_.60.0549c11: 六分之一。凡月其一分明。若當合宿之際但
T2219_.60.0549c12: 爲日光奪其明性。所以不現。後起月初日
T2219_.60.0549c13: 漸加至十五日圓滿無礙所以觀行者初以
T2219_.60.0549c14: 阿字發起本心之中分明。只漸令潔白分
T2219_.60.0549c16: 増也。菩提心論云。若纔見者。則名見眞勝
T2219_.60.0549c17: 義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸増長
T2219_.60.0549c18: 則廓周法界量等虚空。卷舒自在當具一
T2219_.60.0549c21: 月十四日不能動大海水潮。菩薩亦如是。
T2219_.60.0549c22: 雖有實智惠清淨。不能具足諸佛法故。不
T2219_.60.0549c23: 能動一切十方衆生。月十五日光明盛滿時
T2219_.60.0549c24: 能令動大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大
T2219_.60.0549c26: 覺圓滿。大海潮喩衆生心。海梵云
。
T2219_.60.0549c27: 即是衆生自心本有漫荼羅也。世間月至十
T2219_.60.0549c28: 五日。動大海潮者。即是法爾道理。佛法甚
T2219_.60.0549c29: 深。即事而眞豈非妙之又妙乎
T2219_.60.0550a01: 享保八年歳次癸卯秋七月九日。於五智
T2219_.60.0550a02: 山忌慮亭閣筆 囘向無上大菩提
T2219_.60.0550a03: 沙門曇寂
T2219_.60.0550a04: 享保十四年己酉三月再閲正治
T2219_.60.0550a05: 元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正
T2219_.60.0550a06: 治閣筆 行年六十有四
T2219_.60.0550a07: 寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本
T2219_.60.0550a08: 書寫之竟
T2219_.60.0550a09:
T2219_.60.0550a10:
T2219_.60.0550a11:大日經疏私記卷第十二
T2219_.60.0550a12:
T2219_.60.0550a13: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0550a14: 住心品第一之餘
T2219_.60.0550a15: 又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五
T2219_.60.0550a16: 通六通義出二義。今取初義也。即智論義
T2219_.60.0550a18: 欲住六神通。是佛所得。若菩薩得六神通。
T2219_.60.0550a19: 可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通
T2219_.60.0550a20: 至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第
T2219_.60.0550a21: 六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏
T2219_.60.0550a22: 盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
T2219_.60.0550a25: 有多種。若行者以心離相無著故。乃至能
T2219_.60.0550a26: 得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。
T2219_.60.0550a27: 此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘
T2219_.60.0550a28: 之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持
T2219_.60.0550a29: 誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛
T2219_.60.0550b01: 土。供養諸佛成就衆生也 若不觀此離一
T2219_.60.0550b02: 切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
T2219_.60.0550b04: 得五神通者。依婆沙論。於自所縁無倒了
T2219_.60.0550b05: 達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境
T2219_.60.0550b06: 智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無
T2219_.60.0550b07: 滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大
T2219_.60.0550b08: 造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙
T2219_.60.0550b09: 名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳
T2219_.60.0550b10: 根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。
T2219_.60.0550b11: 四他心智證通。知他心故名他心智。若就
T2219_.60.0550b12: 根本。知心非所知障非心。此就加行。名
T2219_.60.0550b13: 他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所
T2219_.60.0550b14: 憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初
T2219_.60.0550b15: 心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性
T2219_.60.0550b16: 彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖
T2219_.60.0550b17: 有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故
T2219_.60.0550b18: 名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。
T2219_.60.0550b19: 依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。
T2219_.60.0550b20: 神境･天眼･天耳･宿住四皆俗智。唯是有漏。
T2219_.60.0550b21: 他心智通五智爲體。謂法･類･道･世俗･他心
T2219_.60.0550b22: 通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界
T2219_.60.0550b23: 觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近
T2219_.60.0550b24: 分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
T2219_.60.0550b26: 本心等者。明神境通相也。本心者定心也
T2219_.60.0550b28: 爲行化也。所云不起滅定。現諸威儀之
T2219_.60.0550b29: 謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普
T2219_.60.0550c01: 集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
T2219_.60.0550c02: 供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
T2219_.60.0550c04: 明初地果相云。乃至於此百蓮華藏一一世
T2219_.60.0550c05: 界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等
T2219_.60.0550c06: 以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是
T2219_.60.0550c07: 諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
T2219_.60.0550c10: 眞言如供養花。即用花眞言等也。心若不
T2219_.60.0550c11: 住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印
T2219_.60.0550c12: 加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝
T2219_.60.0550c13: 妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而
T2219_.60.0550c14: 雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種
T2219_.60.0550c15: 光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如
T2219_.60.0550c16: 天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及
T2219_.60.0550c17: 飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如
T2219_.60.0550c18: 來之前。種種供養令一一周遍。如是運心
T2219_.60.0550c19: 即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
T2219_.60.0550c22: 門。作金剛舞戲普應衆生譬如和五味
T2219_.60.0550c23: 布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五
T2219_.60.0550c24: 種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗
T2219_.60.0550c25: 香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種
T2219_.60.0550c26: 種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
T2219_.60.0550c28: 住此觀喜地已。以大願力得見多佛。所謂
T2219_.60.0510a02: 切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根
| T2219_.60.0510a03: | 文 | 第一義空即無倚義也 不著者字義。即 |
T2219_.60.0510a05: 縁大慈即無所得義也 非一切智人等者。
T2219_.60.0510a06: 上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃
T2219_.60.0510a07: 能知之。證此境者名爲一切智人。非是因
T2219_.60.0510a08: 智所解。故云非由惠等而能入等也
T2219_.60.0510a09: 享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門
T2219_.60.0510a10: 曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
| T2219_.60.0510a11: | 治閣筆寶暦七年 | 乙丑 | 秋九月初二日京都延 |
T2219_.60.0510a13:
T2219_.60.0510a14:
T2219_.60.0510a15:
T2219_.60.0510a16:
T2219_.60.0510a17: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0510a18: 住心品第一之餘
T2219_.60.0510a19: 爲令如是等者。已上釋因句畢。自下釋根
T2219_.60.0510a20: 句。是初明文生起也。如是淨信心者。指前
T2219_.60.0510a21: 因句也。堅牢増長者正明根義也。謂前菩
T2219_.60.0510a22: 提心芽漸生根也。有人云。根者執持引生
| T2219_.60.0510a23: | 義 | 云云 | 辨云。引生是種子義。而非根義也。仁 |
T2219_.60.0510a25: 引生義。二攝持義。且如十字合成一句。以
T2219_.60.0510a26: 初一字而爲種子。下之九字所有觀智依初
| T2219_.60.0510a27: | 引生 | 云云 | 應知。引生是種子功能也。根是能 |
T2219_.60.0510a29: 義。是述釋堅牢義。故云能執持也
T2219_.60.0510b01: 猶如樹根下。擧喩明能執持義。兼示増長
T2219_.60.0510b02: 義。執持相續莖葉花果即是増長義也。按
| T2219_.60.0510b03: | 根梵語且有二種。一因姪唎焔  | 二十三根 之根也 |
| T2219_.60.0510b04: | 具如倶舍光記第三 | 二丁 | 約界縁廣釋。二拇 |
| T2219_.60.0510b05: | 攞  | 樹根之 根也 | 見梵語雜名等。今此中恐是後 |
T2219_.60.0510b07: 生根。驗知樹根義也。根即力義故。能執持
T2219_.60.0510b08: 莖葉花果。使不傾拔也
T2219_.60.0510b09: 梵音下釋大悲義。
字有慈悲義。有苦義。T2219_.60.0510b10: 涅槃曰。迦字者於諸衆生起大悲悲。生於
T2219_.60.0510b11: 子想作妙善義。又文殊問曰。迦字入業異
| T2219_.60.0510b12: | 熟聲 | 文 | 異熟即苦果也。能拔之悲所拔之 |
是體T2219_.60.0510b14: 也。以
助成大悲拔苦義也。十一面T2219_.60.0510b15: 尊
字爲種。此尊軌中殊明餘病苦。是此T2219_.60.0510b16: 尊大悲拔苦之三昧。以
字爲體也。十四T2219_.60.0510b17: 本作迦是芸。義釋云。如芸除草穢。尤好矣。
T2219_.60.0510b18: 今疏恐寫誤也 慈如廣植等者。慈有長養
T2219_.60.0510b19: 義。如大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘
T2219_.60.0510b20: 眞言釋。芸除者。韻會耘于分切。耘除苗間
T2219_.60.0510b21: 穢也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲
T2219_.60.0510b22: 等者。
字有慈悲兩義。如上引涅槃。按悲T2219_.60.0510b23: 是除蓋障三昧也。藏品云。入悲力三昧眞言
| T2219_.60.0510b24: | 説。第十 | 五丁 | 釋云。法性之悲以自在力能除 |
| T2219_.60.0510b25: | 一切衆生蓋障 | 文 | 即秡苦義也。慈者彌勒尊 |
| T2219_.60.0510b27: | 心説。第十 | 四丁 | 云。普謂平等。遍滿一切法界 |
T2219_.60.0510b29: 正法之樂。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有
| T2219_.60.0510c01: | 大慈生菩薩 | 與彌勒大慈發 生三昧義同也 | 第九卷花眞言釋云。 |
T2219_.60.0510c03: 義乃至今自證知心實相故。從慈悲藏中
| T2219_.60.0510c04: | 八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈生也 | 文 | 悲 |
T2219_.60.0510c06: 尊眞言釋中。亦云彌勒行。行即大慈長養義。
T2219_.60.0510c07: 今此中云悲即兼明大慈者。悲是根義。能
T2219_.60.0510c08: 執持爲用。慈即長養爲用。是即明兼存菩
T2219_.60.0510c09: 提心長育義也。又除蓋障以大慈生爲眷
T2219_.60.0510c10: 屬者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望菩
| T2219_.60.0510c11: | 提心爲慈因悲縁等 | 云云 | 此解不爾。慈･悲皆 |
| T2219_.60.0510c13: | 勒即是大慈大悲但是第二句中之義也 | 文 | 云 |
| T2219_.60.0510c15: | 爲用。是爲菩提心之親因也 | 文 | 此解甚不可。 |
T2219_.60.0510c17: 説法。説法是文殊大智三昧也。文明可見
T2219_.60.0510c18: 且如行者下。明大悲爲根行相也。抄云。此
| T2219_.60.0510c19: | 中有二段 | 云云 | 今不所也。今此下明由初地 |
T2219_.60.0510c21: 明第二地已去次第増長相。具如下辨 修
T2219_.60.0510c22: 供養等者。問。何故云大悲萬行。答。凡菩薩
T2219_.60.0510c23: 所有所作皆大悲爲體。自證化他一切事業。
T2219_.60.0510c24: 皆爲衆生。與二乘自利異故。云大悲萬
T2219_.60.0510c25: 行。萬行從大悲而起故。又慈悲是内心。行
T2219_.60.0510c26: 即外用。慈悲爲萬行之本也。華嚴大疏三十
| T2219_.60.0510c27: | 四中云。謂慈悲願力爲起行本。故名爲因 | 文 |
| T2219_.60.0510c28: | 又有精進義。第十 | 十六 | 云迦羅是増進 |
T2219_.60.0511a01: 疏云。以淨菩提心於一切法都無所住。而
| T2219_.60.0511a02: | 常進修萬行 | 文 | 内具大悲故。外起萬行。大 |
| T2219_.60.0511a04: | 行也 若奉一花等者。第十五 | 十二 | 云。供養 |
| T2219_.60.0511a05: | 略有四種。一是供養香華等 | 及塗香燈等。乃至 飮食。此是世間供 |
| T2219_.60.0511a06: | 養 也 | 二者合掌 | 謂禮敬也。 此是印也 | 三慈悲。四運心。謂想 |
T2219_.60.0511a08: 慈悲三事皆運心也。然經中不言香花等。
T2219_.60.0511a09: 於義必當有之也。花手此是牒合掌印也。
T2219_.60.0511a10: 花從手生也。發生奉一切佛。結支分生印。
T2219_.60.0511a11: 觀菩提心者。○如是以印加持已。當念菩
T2219_.60.0511a12: 提心。想見此花從手出也。以此爲供養
T2219_.60.0511a13: 也。此運心也。各各一切諸佛及彼所生子等。
T2219_.60.0511a14: 慇懃以此無過花。美香光顯法界爲樹王。
| T2219_.60.0511a15: | 想樹遍法界。供養佛也 | 文 | 解云。香花等是 |
T2219_.60.0511a17: 故。稱供養行。云大悲爲根。金剛合掌表十
T2219_.60.0511a18: 度行。即大悲萬行。是虚空庫廣大供養印也。
T2219_.60.0511a19: 第四運心者。即是遍一切處淨菩提心。故云
T2219_.60.0511a20: 當念菩提心。依此菩提心運心故。諸供養
T2219_.60.0511a21: 具遍滿法界。上供養諸佛下度衆生。廣大
T2219_.60.0511a22: 彌滿也。今此中出三義。初事供可知。遍一
T2219_.60.0511a23: 切處淨菩提心即運心。次云發起悲願等。即
T2219_.60.0511a24: 慈悲也。雖不言印當自具耳 遍一切處
| T2219_.60.0511a25: | 淨菩提心者。即心實相。第六 | 十二 | 云。心之實 |
T2219_.60.0511a27: 相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩
T2219_.60.0511a28: 婆若惠與虚空等同也。又次下云無住心。
| T2219_.60.0511a29: | 即遍一切處義。華嚴大疏第六 | 六四 | 云。無住 |
| T2219_.60.0511b01: | 即實相之異名 | 文 | 此經宗實相者。即五字五大 |
| T2219_.60.0511b02: | 義。第六 | 十三 | 云。復次如世間染衣。先以灰水 |
T2219_.60.0511b04: 垢。使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗
T2219_.60.0511b05: 之使純一清白。離諸戲論。然後染作法界
| T2219_.60.0511b06: | 萬荼羅 | 五字 五大 | 令種種普門身皆同實相色也 |
| T2219_.60.0511b07: | 文 | 又云。復次如世間綵畫不過五色。然互 |
T2219_.60.0511b09: 生萬像。無有窮盡。法界不思議色亦復如
T2219_.60.0511b10: 是。説而言之。不過五字門。然亦更相發
T2219_.60.0511b11: 揮成差別智印。如來以普門善巧圖作悲
T2219_.60.0511b12: 生曼荼羅。乃至世界微塵數隨類之形。猶不
| T2219_.60.0511b13: | 窮盡 | 文 | 又云。入此深玄色時者。即是如來 |
| T2219_.60.0511b15: | 色。何有淺深之殊 | 文 | 實相色者即五色也。又 |
T2219_.60.0511b17: 五字五大。所觀香花等亦復五字五大也。故
| T2219_.60.0511b18: | 第八 | 三 | 云。若竪説者。一一地中皆具如是 |
T2219_.60.0511b20: 例如上文所明諸食遍口則一。然隨調膳
T2219_.60.0511b21: 人身手有種種滋味不同。餘香花等當知例
T2219_.60.0511b22: 爾。若行者善能以五字門作金剛舞戲。普
T2219_.60.0511b23: 應衆生。譬如和五味布五綵。韻五音調
T2219_.60.0511b24: 五藥。雖性分不過五種。而千變萬化巧轉
T2219_.60.0511b25: 不窮。當知。是人則解塗香三昧義。亦能解
T2219_.60.0511b26: 花三昧。燒香三昧。飮食三昧。燈明三昧義。亦
T2219_.60.0511b27: 解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供
T2219_.60.0511b28: 具。供養心王如來。能令諸尊歡喜。所來
| T2219_.60.0511b29: | 必獲 | 文 | 興供養雲者。金剛頂八供養眞言。 |
| T2219_.60.0511c01: | 皆有  | 雲也 | | 海也 |  | 普皆也 周遍也 |  |
| T2219_.60.0511c02: | 供養也 |  | 事業也 |  | 昭作昭 作也 | 探玄記第 |
| T2219_.60.0511c03: | 十八 | 五七 | 云。迷迦此云雲。雲有四義。一普 |
| T2219_.60.0511c04: | 遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四法雨義 | 文 | 第十 |
| T2219_.60.0511c05: | 五 | 十三 | 云。行者供養香花時。當以眞言及印 |
T2219_.60.0511c07: 妙復多。猶如大雲從法界中生也。從彼而
| T2219_.60.0511c08: | 雨花。謂從法界生也 | 文 | 義決云。無量無邊 |
| T2219_.60.0511c09: | 如海雲 | 文 | 言由印眞言及運心功力故。諸供 |
T2219_.60.0511c11: 業者。祕密標記。香花等供養以表六度
| T2219_.60.0511c12: | 具如檜 尾記 | 謂之佛事也。具如下引第十一卷三 |
T2219_.60.0511c14: 義。故次云施無量樂也。悲願者。仁王青龍
| T2219_.60.0511c15: | 疏第二 | 三十二 | 云。願於百法無別體性。依無 |
| T2219_.60.0511c16: | 著論。思念爲願 | 文 | 悲是無縁慈悲。願即思念。 |
| T2219_.60.0511c17: | 慈悲思念即悲願也。第十一 | 十八 | 云。時彼於 |
T2219_.60.0511c19: 即是發決定悲願。云何衆生同有如是覺
T2219_.60.0511c20: 性。而不自了受大苦惱耶。即生大勇猛心。
T2219_.60.0511c21: 要當以無數方便而成就之。必定皆令到
T2219_.60.0511c22: 一切智地。除彼一切垢障。便無有餘也
| T2219_.60.0511c23: | 拔一切苦等者。明悲願益也。第十一 | 十八 | 云。 |
T2219_.60.0511c25: 切衆生之所希願。拔彼大苦而與現樂。亦
T2219_.60.0511c26: 能成就。何以故行者自心無垢障故。即有大
T2219_.60.0511c27: 勢力能。又爲諸衆生隨分除障。由彼我無
T2219_.60.0511c28: 障因縁。即能隨事成就也。此即普賢行願
T2219_.60.0511c29: 也。此相云何。謂生如是大悲之願也。傍生
T2219_.60.0512a01: 相散食所有苦永除。常令諸鬼飮食皆充滿。
| T2219_.60.0512a02: | 地獄中受苦種種諸楚毒當願速除滅 | 文 |
| T2219_.60.0512a03: | 自由善根等言。明三力也。第十一 | 十九 | 云。又 |
T2219_.60.0512a05: 欲行如來事故思想念此三句也。故經云
T2219_.60.0512a06: 以我功徳力如來加持力及與法界力周遍衆
T2219_.60.0512a07: 生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是
T2219_.60.0512a08: 念已。應誦念此句。此句是一切眞言心也。
T2219_.60.0512a09: 取三句功徳。隨取花等以心念加之。如
T2219_.60.0512a10: 花即以花眞言。香以香眞言加之。乃至一
T2219_.60.0512a11: 切處。拔苦與樂献佛等皆成也。若不用本
T2219_.60.0512a12: 眞言加之。用後明妃亦成。我功徳力於衆
T2219_.60.0512a13: 生界周遍。如來加持力等法界。諸念求義
T2219_.60.0512a14: 利皆悉饒益之。彼一切如理所念皆成就也。
| T2219_.60.0512a15: | 由住理故隨所係念而成也 | 乃至 | 除苦苦即 |
T2219_.60.0512a17: 法界平等力故。以此三縁合故。則能成就
T2219_.60.0512a18: 不思議業也。如是作者。當知。應理故言當
| T2219_.60.0512a19: | 得如理也 | 文 | 自善根者。行者所修功徳。所 |
T2219_.60.0512a21: 善能以五字門作金剛舞戲是也。如來加
T2219_.60.0512a22: 持者。謂如來大悲常照法界。有感則應。
T2219_.60.0512a23: 亦五字五大也 法界力者。謂一切衆生如
T2219_.60.0512a24: 來藏性眞如熏力。眞如者即五大也。又香花
T2219_.60.0512a25: 等一一供養雲海。亦即法性五大也。第八云。
T2219_.60.0512a26: 一一地中。皆具如是五義是也 所爲妙業
T2219_.60.0512a27: 皆得成就者。上所云佛事生事是云妙業。第
T2219_.60.0512a28: 十一所云。周遍衆生界。一切衆生亦不出
T2219_.60.0512a29: 五大故。五大者諸法實相。實相者行者自心。
T2219_.60.0512b01: 以自心香花雲。上供心内諸佛。下度心内
T2219_.60.0512b02: 衆生。能供所供皆不出自心。是云妙業成
| T2219_.60.0512b03: | 就。菩提心義第四 | 三十四 | 云。我今奉献諸供 |
T2219_.60.0512b05: 界即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒
T2219_.60.0512b06: 普供養。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚
| T2219_.60.0512b07: | 復命上船之時。大唐山師進所馳送 | 云云 |
T2219_.60.0512b09: 初地住心已上。信解中之行也。謂由大悲萬
T2219_.60.0512b10: 行功徳故。淨菩提心正生根也。淨菩提心
T2219_.60.0512b11: 者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次
T2219_.60.0512b12: 第増上。於一切智地皆悉生根。誓願欲度
T2219_.60.0512b13: 無餘衆生界心次第増上。於無餘衆生界皆
T2219_.60.0512b14: 悉生根也。即前所發淨菩提心。次第増上云
T2219_.60.0512b15: 生根也 隨行者等者。抄云。已上明大悲
| T2219_.60.0512b16: | 即根義。自下明大悲作根義 | 云云 | 此解不當 |
T2219_.60.0512b18: 明根相也。謂初地住心至第七地依供養
T2219_.60.0512b19: 行故淨菩提心次第増上故。次云芽莖枝葉
| T2219_.60.0512b20: | 次第莊嚴等。下疏 | 二末 十八 | 云。若通論信解地。則 |
T2219_.60.0512b22: 葉五地爲花。六地爲果。七地爲受用種子。
T2219_.60.0512b23: 八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲有
T2219_.60.0512b24: 進求佛地惠生。是最勝心。十地此心決定。
T2219_.60.0512b25: 此二心無別境界。還是於第八心中。約方
| T2219_.60.0512b26: | 便轉開出之耳 | 云云 | 又云。若通論信解地則 |
| T2219_.60.0512b28: | 於十無盡界生十大願 | 乃至 | 滿足百萬阿僧 |
T2219_.60.0512c01: 去増修大悲萬行。即是無盡大願於十法界
| T2219_.60.0512c02: | 生根 | 已上與當段次上釋同。是明 依信解行淨菩提心生根義也 | 乃至漸次増 |
| T2219_.60.0512c03: | 長至第八地以去皆名方便地 | 文 | 乃至者 從二地 |
| T2219_.60.0512c04: | 至第七地。菩提心牙莖枝葉次第増長。 云漸次増長等。正與次下釋同也 | 以無住心者。 |
T2219_.60.0512c06: 之 所修萬行者。第二地已上信解中之行
T2219_.60.0512c07: 也 即由大悲等者。明其行相。萬行即五
| T2219_.60.0512c08: | 大故。即是大悲胎藏長育義也。第三 | 十五 | 云。 |
T2219_.60.0512c10: 羅羅時。前七地已來爲大悲萬行之所含
T2219_.60.0512c11: 養如胎藏。無功用以去。漸學如來方便如
T2219_.60.0512c12: 嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如
| T2219_.60.0512c13: | 伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏生 | 文 | 又 |
T2219_.60.0512c15:
T2219_.60.0512c16:
T2219_.60.0512c17:
T2219_.60.0512c18:
T2219_.60.0512c19:
T2219_.60.0512c20:
T2219_.60.0512c21:
T2219_.60.0512c22:
T2219_.60.0512c23:
T2219_.60.0512c24:
T2219_.60.0512c25:
T2219_.60.0512c26:
T2219_.60.0512c27:
T2219_.60.0512c28:
T2219_.60.0512c29:
T2219_.60.0513a01: 悲發生曼荼羅義全同。往檢 即由大悲地
| T2219_.60.0513a02: | 界等者。上明依供養行生根義 | 是能執 持義也 | 此下 |
| T2219_.60.0513a03: | 明次第増長義 | 是増長 義也 | 故約五大。五大即大 |
T2219_.60.0513a05: 是明慈義。慈是長養義。如下第九卷花鬘
T2219_.60.0513a06: 眞言釋 大悲地界等者。大悲具精進義。
T2219_.60.0513a07: 精進遍五度故。總稱五大。云大悲也。智度
| T2219_.60.0513a08: | 第十六 | 二十二 | 云。菩薩精進遍行五波羅蜜。是 |
| T2219_.60.0513a09: | 爲精進波羅蜜 | 文 | 有精進義 | 具如 上辨 | 五 |
| T2219_.60.0513a11: | 又黒色云黒具五色 | 具如第 六卷釋 | 亦是大悲 |
| T2219_.60.0513a12: | 即五大義也。守護經第二 | 初 | 云。此會之中有 |
T2219_.60.0513a14: 成就者。以善方便。隨順世諦。譬喩言詞。説
T2219_.60.0513a15: 一乘法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應
T2219_.60.0513a16: 先圖畫迦樓羅像。審諦觀察。觀行純熟然去
T2219_.60.0513a17: 畫像。手結印契。想自身成迦樓羅。作五大
T2219_.60.0513a18: 觀。一者觀地作白色觀。二者觀水作緑色
T2219_.60.0513a19: 觀。三者觀火作黄赤色觀。四者觀風作黒
T2219_.60.0513a20: 色觀。五者觀空作者色觀。此觀成已。一切
| T2219_.60.0513a21: | 諸毒皆成非毒 | 云云 | 迦樓羅或云迦噌拏。即 |
| T2219_.60.0513a23: | 二十七 | 釋勇健菩提心擧金翅鳥喩。勇健梵 |
即精進義。又金翅鳥具五種T2219_.60.0513a25: 色。故新翻云妙翅。妙翅即五色義也。又
T2219_.60.0513a26: 事業也。
通三故。亦具四方四徳義。故T2219_.60.0513a27: 知。大悲即五大。五大即心之本性也 爾時
T2219_.60.0513a28: 無量等者。爾時者。冷指行時。無量度門者。
T2219_.60.0513a29: 明由萬行功菩提心功徳次第増廣。上云
T2219_.60.0513b01: 於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。此
T2219_.60.0513b02: 根次第増長。故云無量度門開發等也。若
T2219_.60.0513b03: 約法者。十力無畏等無量法門。若約曼荼
T2219_.60.0513b04: 羅者。鬚蘂爲第一院。花果爲第二院&。根莖
| T2219_.60.0513b05: | 枝葉爲第三院 | 具如第三卷蓮花 成曼荼羅釋也 | 故次云由 |
T2219_.60.0513b07: 所顯發功能法門也 即是於一切等者。抄
| T2219_.60.0513b08: | 云云 | 今云。此下總結因根兩義。十地各具三 |
| T2219_.60.0513b09: | 句故。云一切心法。故下疏 | 第三十七 末十七 | 云。若觀 |
| T2219_.60.0513b11: | 入初地。名爲因縁 | 文 | 謂菩提心種子 | 因句 | 由 |
| T2219_.60.0513b13: | 因 | 因句 | 縁 | 根句 | 也即結因根兩義也 |
T2219_.60.0513b15: 便爲究竟者。一言方便而有二種。一自利。二
T2219_.60.0513b16: 利他。謂萬行圓極不可復増自利也。應物
| T2219_.60.0513b17: | 之權究盡能事利他也 | 文 | 依第二十卷 | 二十六 |
| T2219_.60.0513b19: | 乃至 | 次成佛果入中胎即是方便句也 | 文 | 第 |
| T2219_.60.0513b20: | 三 | 十九 | 云。初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已 |
| T2219_.60.0513b22: | 明。 | 乃至 | 第十一地而後所見圓極 | 文 | 應物之權 |
| T2219_.60.0513b23: | 等者。明向下方便也。第二十 | 二十六 | 云。以中 |
| T2219_.60.0513b25: | 便 | 文 | 又 | 二十八 | 云。次即入中惡 | 長聲 | 字是方便 |
T2219_.60.0513b27: 八葉絶方所。非有心之境界。唯佛與佛乃
T2219_.60.0513b28: 能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆
T2219_.60.0513b29: 生入佛惠故。復以加持神力普現身口意。
T2219_.60.0513c01: 遍滿生死中。當知。此是即是方便也。究竟
T2219_.60.0513c02: 能事者。易上繋辭傳曰。引而伸之。觸類長
T2219_.60.0513c03: 之。天下之能事畢矣 即醍醐妙果者。結
T2219_.60.0513c04: 二種方便也。醍醐喩極果。謂經歴四味至
T2219_.60.0513c05: 無過上味。即入中
| T2219_.60.0513c06: | 二十九 | 曰。梵音曼荼羅是攅搖乳酪成蘇之 |
T2219_.60.0513c08: 猶彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味
T2219_.60.0513c09: 共相和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是
T2219_.60.0513c10: 故佛言。極無比味無過上味。是故説爲曼荼
| T2219_.60.0513c11: | 羅也。以三種方便攅搖衆生佛性之乳 | 乃至 |
T2219_.60.0513c13: 増。一切金剛智印同共集會。於眞淨不變甘
| T2219_.60.0513c14: | 露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也 | 文 | 又醍 |
| T2219_.60.0513c16: | 醍醐。亦云實也 | 文 | 又第三云 本地常心即是 |
| T2219_.60.0513c18: | 成 | 文 | 此釋總八葉爲果徳也 三密之源者。 |
T2219_.60.0513c20: 下方便也。第二十卷所云。復以加持神力。
T2219_.60.0513c21: 普現身口意。遍滿生死中是也。即普現色
T2219_.60.0513c22: 身義也。三密者普現色身。即三重萬荼羅諸
T2219_.60.0513c23: 尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。從此
T2219_.60.0513c24: 流出三重故。云源也。三密之源。依主釋也。
T2219_.60.0513c25: 指心自設問答云。八地已上約境界同云
| T2219_.60.0513c26: | 圓極 | 云云 | 此解不可。八地已上同名方便。淺 |
| T2219_.60.0513c28: | 便 | 文 | 八九十地尚居學地。何云圓極圓極者 |
T2219_.60.0514a01: 又淨菩提心下。擧眞金喩明三句義。抄出
T2219_.60.0514a02: 三解。今取第二解。又助一解云。上約十
T2219_.60.0514a03: 地釋。此下約三劫六無畏。是故因句約本
T2219_.60.0514a04: 有菩提心明也 又淨菩提心者。謂本淨菩
T2219_.60.0514a05: 提心。所云自性清淨心。梵名干栗太也。具
| T2219_.60.0514a06: | 如上辯。有人云圓明本淨月輪 | 云云 | 此 |
T2219_.60.0514a08: 識也。質多通八識名。而是慮知心。即是修
T2219_.60.0514a09: 生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非質
T2219_.60.0514a10: 多心也。所引次文云。心之體性圓明清淨具
| T2219_.60.0514a11: | 足衆徳。而無分別。當觀如是之字也 | 文 | 既 |
| T2219_.60.0514a12: | 云心之體性。明干栗太。與第十二 | 十三 | 所 |
| T2219_.60.0514a14: | 光全同也。又第十七 | 十三 | 云。此中眞言心者。 |
| T2219_.60.0514a15: | 梵言汗栗太之心。即是眞實心也 | 文 | 字之本性 |
T2219_.60.0514a17: 深釋質多。云佛性義又印品大慈生眞言釋
T2219_.60.0514a18: 云。
心也。自性清淨心也。質多何云非T2219_.60.0514a19: 本淨菩提心耶。答干栗太是心之體性。質多
T2219_.60.0514a20: 者心之明相也。離其總體無別明相。但是
T2219_.60.0514a21: 體相爲異。相不離體故。故質多亦名自性
T2219_.60.0514a22: 清淨。起信論明相大云。大智惠光明義。乃
| T2219_.60.0514a23: | 至自性清淨義 | 文 | 質多云自性淨即此義也。 |
T2219_.60.0514a25: 眞實心也。此中三句與下疏寶珠譬喩意同
| T2219_.60.0514a26: | 也。下疏云 | 乃至 | 是故諸善知識纔見衆生世間 |
T2219_.60.0514a28: 之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便
T2219_.60.0514a29: 識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫
T2219_.60.0514b01: 之善自致大菩提道。是故鑿彼情機即大
T2219_.60.0514b02: 歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別説。
| T2219_.60.0514b03: | 譬如收彼頑石置在家中 | 文 | 猶如眞金者。 |
| T2219_.60.0514b04: | 喩本淨菩提心。第五 | 十八 | 明虚空眼佛母色 |
| T2219_.60.0514b06: | 門之外飾。故曰縞素以爲衣 | 文 | 第十六 | 十六 |
| T2219_.60.0514b08: | 鑛。今垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也 | 文 |
| T2219_.60.0514b09: | 阿字即行者自身本有菩提心也。第四 | 二十右 |
| T2219_.60.0514b11: | 又最深明佛金剛智體最爲深妙 | 文 | 又此 |
| T2219_.60.0514b12: | 卷下 | 二十 一丁 | 云。行者最初開發金剛寶藏時。見 |
T2219_.60.0514b14: 生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況彼
T2219_.60.0514b15: 枝葉花果。故云生廣大功徳。以過心行戲
T2219_.60.0514b16: 論故。不可破。不可轉。猶若閻浮壇金無
| T2219_.60.0514b17: | 能説其過惡。故云其性常堅固 | 文 | 閻浮･眞金 |
T2219_.60.0514b19: 二金通喩本淨菩提心。往往在焉。請勿
T2219_.60.0514b20: 然依文害義。故今引兩文以辨之耳
T2219_.60.0514b21: 大悲如習下。初二劫間持誦修行爲根句也。
| T2219_.60.0514b22: | 下疏 | 三十六 | 云。次以三種三心。拔業煩惱根 |
T2219_.60.0514b24: 縁乘法無我性。如漸至耎處。以藥物消化
| T2219_.60.0514b25: | 而不傷之 | 文 | 今此中初明初劫修行。乃至言 |
| T2219_.60.0514b27: | 主自在義。故云屈申自在也。又下 | 此卷二 十三右 | 云。 |
T2219_.60.0514b29: 若五通仙人以諸藥物。種種錬冶。能化土石
T2219_.60.0514c01: 之類。盡爲金寶。其有服食之者。住壽長遠。
T2219_.60.0514c02: 神變無方。當知。眞金性中自有如是力用。
T2219_.60.0514c03: 但世人無祕密方便。故不能得耳。淨菩提心
T2219_.60.0514c04: 亦復如是。若以大悲萬行。種種錬冶。得成
T2219_.60.0514c05: 神變加持不思議業。故不應未得謂得。保
| T2219_.60.0514c06: | 初心爲極果也 | 文 | 又第三 | 二十五 | 云。復次調 |
| T2219_.60.0514c07: | 柔者。如百練純臘 | 青金也具如 第三記辨之 | 以調柔故。隨 |
T2219_.60.0514c09: 切麁鑛盡故。隨巧惠之手無所不爲。故能
| T2219_.60.0514c10: | 住忍辱地隨縁應物 | 文 |
T2219_.60.0514c12: 爲極果也。下流云。次生極無自性心。如灰
| T2219_.60.0514c13: | 水瑩拭便極光淨 | 向上 方便 | 爾時生於佛家。名置 |
| T2219_.60.0514c14: | 在高堂雨種種寶 | 向下 方便 | 功藝成就等者。所云 |
T2219_.60.0514c16: 云應物之權。向下方便也。第三卷明大悲胎
| T2219_.60.0514c17: | 藏中淨心顯現爲大悲胎藏生云 | 乃至 | 伎藝已 |
T2219_.60.0514c19: 自地。隨縁利物。濟度衆生。故名大悲胎藏
| T2219_.60.0514c20: | 生也 | 文 | 規製中權者。演密第三云。規矩也。 |
| T2219_.60.0514c21: | 製作也。中 | 去聲 | 者不失之義。權宜也。謂如巧 |
| T2219_.60.0514c23: | 作不失於權宜爾 | 文 | 中權者。韻會云。中陟 |
T2219_.60.0514c25: 同也。當併思耳 得意之妙者。演密云。得意
T2219_.60.0514c26: 者莊子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾
T2219_.60.0514c27: 安得夫亡言之人。而與之言哉。夫言以利
T2219_.60.0514c28: 人順天下之望。雖終日常説即是亡言。故
T2219_.60.0514c29: 知。亡言非杜口而不言。但在乎得意。可謂
T2219_.60.0515a01: 妙矣。今借用之。謂阿
字菩提有類眞金。| T2219_.60.0515a02: | 阿 | 長 | 字大悲如習藝者。暗字方便如權 |
T2219_.60.0515a04: 衆相皆成所有規矩製作盡乎祕密中道之
T2219_.60.0515a05: 深權。出過衆乘之淺巧故其即心得意之妙
T2219_.60.0515a06: 不從他又豈同手中菴摩勤果轉以授人。
T2219_.60.0515a07: 古人云。法向師邊得。能從意上生。即不可
| T2219_.60.0515a08: | 授人之義也 | 文 | 今按。四阿配釋未盡其理。 |
字成菩提。向上方T2219_.60.0515a10: 便也。有所造作已下當配
字。向下方便。T2219_.60.0515a11: 是涅槃大寂中之事業也
T2219_.60.0515a12: 如摩訶般若下。明根句所攝法門。大悲門
T2219_.60.0515a13: 是相大。具無量性功徳義。今明之也。智度
| T2219_.60.0515a14: | 第二十 | 二右 | 云。復次大慈從大人心中生。十 |
| T2219_.60.0515a16: | 出能破三惡道大苦 | 悲義 | 能與三種大樂 | 慈義 |
| T2219_.60.0515a17: | 天樂人樂涅槃樂 | 文 | 有人云。此六度等雖顯 |
| T2219_.60.0515a19: | 句中也 | 云云 | 此解甚僻。豈是限顯教乎。以要 |
| T2219_.60.0515a21: | 莊嚴。故第十二 | 十二 | 云。此蓮華三昧心。若開 |
T2219_.60.0515a23: 三十七品。禪定解脱。百八三昧門。五百陀
| T2219_.60.0515a24: | 羅尼門。如是等無量無邊無不具足也 | 文 | 若 |
T2219_.60.0515a26: 此義乎
T2219_.60.0515a27: 即彼萬行下。明方便有二種也。初明向上
| T2219_.60.0515a28: | 方便也。勝鬘寶窟上 | 本十丁 | 云。大方便者。依 |
T2219_.60.0515b01: 親釋云。依此法門成大菩提已。爲衆生
T2219_.60.0515b02: 説人天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明。大
T2219_.60.0515b03: 菩薩一乘爲眞實。爲衆生説四乘。爲太巧
T2219_.60.0515b04: 方便。依此文爲正解。所以此標二名者。一
T2219_.60.0515b05: 乘爲體。方便爲用。一乘爲實。三乘爲權。欲
T2219_.60.0515b06: 明從體起用。及會權歸實。結東佛教始
T2219_.60.0515b07: 終故。明此二也。有人言。一乘明所説之體。
T2219_.60.0515b08: 大方便者明此法化義。窮善巧故云方便。
T2219_.60.0515b09: 若汎釋。有五種方便。一進趣方便。如見道
T2219_.60.0515b10: 前七方便等。二善巧名爲方便。如十波羅蜜
T2219_.60.0515b11: 等。三善權方便。如無三説三等。四施造方
T2219_.60.0515b12: 便。凡所造作善巧施爲故。名方便。如地
T2219_.60.0515b13: 持所説十二巧方便等。五顯此一乘離相巧
T2219_.60.0515b14: 成故名方便。方便中極故名爲大。此即用
| T2219_.60.0515b15: | 一乘爲方便也 | 文 | 維摩經第一 | 三十一 | 什注曰。 |
T2219_.60.0515b17: 不取證。三善化衆生。具此三已則能成就
| T2219_.60.0515b18: | 衆生 | 云云 | 一乘爲方便。及善於自行而不取 |
T2219_.60.0515b20: 不取相。不取證。故不住自位。而發起事
T2219_.60.0515b21: 業遍生死界故。不取相等即正證方便也
T2219_.60.0515b22: 由内具方便等者。明向下方便也。已得
T2219_.60.0515b23: 一切智智果。謂之内具方便。方便即果體。
T2219_.60.0515b24: 從此起用云方便之業。方便之業者即普現
| T2219_.60.0515b25: | 色身。所云施造方便也。第二十 | 二十八 | 云。次 |
| T2219_.60.0515b26: | 即入中惡 | 長聲 | 字。是方便也。此毘盧遮那佛 |
T2219_.60.0515b28: 心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓
T2219_.60.0515b29: 開示大悲藏。普引衆生入佛惠。故復以加
T2219_.60.0515c01: 持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此
| T2219_.60.0515c02: | 即方便也 | 向下方 便也 |
T2219_.60.0515c04: 漚和拘舍羅波羅蜜。此云方便究竟。又法花
T2219_.60.0515c05: 義疏第二云。外國稱漚和拘舍羅。漚和稱爲
| T2219_.60.0515c06: | 方便。拘舍羅名爲勝智。謂爲方便勝智也 | 文 |
| T2219_.60.0515c08: | 智度十二 | 初丁 | 云。復次於事成辨。亦名到彼 |
T2219_.60.0515c10: 禪發菩提心眞言曰。唵
昌地喞多 | T2219_.60.0515c11: | | 菩提 心也 | 鄔波那耶 | 二發起 合也 | 迷 | 我今也 |
| T2219_.60.0515c12: | 金剛界修菩提心眞言曰。母怛波 | 二合 | 娜 |
是轉聲之異也。菩提心發起即是果義。是T2219_.60.0515c14: 云從種子生果也。即向上方便也。自成果
T2219_.60.0515c15: 異則發起善巧方便。而度衆生。是云果還
| T2219_.60.0515c16: | 成種也。第五 | 二十丁 | 釋得大勢云。所以持未 |
T2219_.60.0515c18: 復持如是種子普散一切衆生心水中。更
| T2219_.60.0515c19: | 生未敷蓮華 | 文 | 上疏釋善巧歩執云。此善字 |
| T2219_.60.0515c21: | 得果實復還爲種子也 | 文 | 善巧歩者。即是諸 |
T2219_.60.0515c23: 塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆
T2219_.60.0515c24: 成佛事。故以爲名也。方便之業者。即種子
T2219_.60.0515c25: 普散衆生心水中。義謂之果還成種也。
| T2219_.60.0515c26: | 亦普現色身義 | 見普世 眞言 | 普現色身遍滿法 |
T2219_.60.0515c28: 爲種。即是所謂。普賢菩薩爲衆多月輪。入
T2219_.60.0515c29: 一切衆生心義也。
與字體同T2219_.60.0516a01: 也
T2219_.60.0516a02: 經云祕密主下。已上經文列三句名。自下廣
T2219_.60.0516a03: 明三句義。就明三句義。抄出二解。今取初
T2219_.60.0516a04: 義。此品名爲人眞言門住心品者。意在于
T2219_.60.0516a05: 茲。此品廣明菩提心相。具縁已下修明修行
T2219_.60.0516a06: 及果相。尤明著也 云何菩提者。上佛答金
| T2219_.60.0516a07: | 剛手問。説三句名云。菩提心爲因 | 云云 | 故重 |
T2219_.60.0516a09: 菩提者所求。即一切智智。微中。略擧所求
T2219_.60.0516a10: 自顯能求。故次釋中云如實知自心。具擧
T2219_.60.0516a11: 能所二心。如實知者是能求心。是名質多。
| T2219_.60.0516a12: | 自心者所求菩提。是名干栗太。故第三 | 三十 |
T2219_.60.0516a14: 智智。佛亦直答如實知自心。是名一切智
| T2219_.60.0516a15: | 智 | 文 | 又上疏云。所謂衆生自心品。即是一切 |
| T2219_.60.0516a16: | 智智。如實了知名爲一切智者 | 文 | 心自證 |
| T2219_.60.0516a18: | 三身品 | 説。唯如如智是名法身。華嚴大疏第十 |
| T2219_.60.0516a19: | 九 | 下六九 | 云。眞諦三藏決定藏論九識品云。第 |
T2219_.60.0516a21: 者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。所縁
T2219_.60.0516a22: 即空如來藏。若據通論。此二並一眞如爲
T2219_.60.0516a23: 體。故起信一心二門。生滅門中説其本覺
| T2219_.60.0516a24: | 眞如門體無二也 | 文 | 今密教中説蓮華月輪。 |
T2219_.60.0516a26: 心也。
字爲二心種子。即不二一心摩訶T2219_.60.0516a27: 衍體。是以覺心本不生。名爲成佛。是云如
T2219_.60.0516a28: 實知自心也。具辨此義。能求者。所云一向
T2219_.60.0516a29: 志求一切智智心也。菩提心論云。我今志求
| T2219_.60.0516b01: | 阿耨多羅三藐三菩提。不求餘果 | 云云 | 此能 |
T2219_.60.0516b03:
。問者通名八識。今指何心爲能求T2219_.60.0516b04: 心乎。答且依起信論。發菩提心有其三種。
| T2219_.60.0516b05: | 一信成就 | 十信 | 二解行 | 在行 向也 | 三證發菩提心 |
| T2219_.60.0516b06: | 初地 | 前一依第六識。後二依第八識。彼用大 |
| T2219_.60.0516b08: | 事識。凡夫二乘 | 信成就 發心 | 心所見者名爲應身。以 |
| T2219_.60.0516b09: | 不知轉識故 | 未知唯識。計有外 塵。即分別識也 | 見從外來。 |
T2219_.60.0516b11: 菩薩從初發意。乃至菩提究竟地。心所見
| T2219_.60.0516b12: | 者。名爲報身 | 從十解至 菩薩地盡也 | 今依此經對解者。 |
| T2219_.60.0516b13: | 一二無畏 | 順世八心。當 信成就位也 | 及第三無畏 | 違世八心。 常彼二乘 |
| T2219_.60.0516b15: | 淨意識不知其陀 | 文 | 問。眞言行人假令初 |
T2219_.60.0516b17: 云唯第六識乎。答。約教即爾。修行漸次故。
| T2219_.60.0516b18: | 有淺深。故菩薩心義 | 不空 | 云。若依進趣起行 |
| T2219_.60.0516b19: | 門。即發起妄心。求菩提心故名菩提心 | 文 |
T2219_.60.0516b21: 彼證發心。但是知唯心。故第八識發心也。於
| T2219_.60.0516b22: | 中但解證爲異耳。第十二 | 十 | 云。次決定心歡 |
| T2219_.60.0516b23: | 喜説名内心處者 | 注此心梵云只多。是慮知心也 又次干栗太者。是處中心也 |
T2219_.60.0516b25: 即三昧也。猶得決定心故。心得悦樂。即
T2219_.60.0516b26: 是内心自證現法之樂也。猶有定故即坐實
T2219_.60.0516b27: 知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意
| T2219_.60.0516b28: | 言。若能證此心處心中之心 | 此即訶 栗太 | 即是如 |
| T2219_.60.0516b29: | 來大決定心 | 謂三 昧也 | 猶有此定故。得入阿字 |
T2219_.60.0516c02: 若了知彼行及果。即是授得無上大果也。
T2219_.60.0516c03: 佛意言。猶心住定故。得究竟一乘如實之
| T2219_.60.0516c04: | 見。即能自知是事。不然雖聞無益故 | 文 | 三 |
T2219_.60.0516c06: 心。故知。此決定心者。即第六識也。此中且
T2219_.60.0516c07: 對三乘。而明祕密一乘故。今此中下明此
T2219_.60.0516c08: 經初地心自證心義也。大決定心者。即第八
| T2219_.60.0516c09: | 識對前第六識。故云大也。又 | 十六紙 | 云。以羅 |
T2219_.60.0516c11: 古佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。行者
T2219_.60.0516c12: 見此眞言道之時。謂亦發光。識謂六識也。
T2219_.60.0516c13: 如小乘中説心意識。但是名之差別。大乘即
T2219_.60.0516c14: 有別相。謂六識身。但是三縁和合。不能決
T2219_.60.0516c15: 定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故。
T2219_.60.0516c16: 六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨。
T2219_.60.0516c17: 而不爲塵垢所染。若人瑩治。漸去麁垢。乃
T2219_.60.0516c18: 至轉明。即能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生
T2219_.60.0516c19: 六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所
| T2219_.60.0516c20: | 謂六自在王性清淨也 | 文 | 此中能分別者。是 |
| T2219_.60.0516c21: | 心也者。正指第八識可見。菩提心義第一 | 十 |
| T2219_.60.0516c22: | 四 | 云。問。眞言行者。干栗太心名心處心意 |
T2219_.60.0516c24: 心心處心故。名心處心。故義釋釋如來大決
T2219_.60.0516c25: 定云。是心處心中之心。即干栗太也。問。若
T2219_.60.0516c26: 爾。何故義釋或處以悉多心爲心處心耶。
T2219_.60.0516c27: 答。悉多是菩提答之心也。一切衆生自性淨
T2219_.60.0516c28: 心中。本有善賢大菩提心。此心開發名金
T2219_.60.0516c29: 剛薩埵。且約此義。悉多亦名心處心。又云。
T2219_.60.0517a01: 問若爾。自性淨心亦名質多。發菩薩心亦名
T2219_.60.0517a02: 質多。有可異耶。答自性淨心名質多。是性
T2219_.60.0517a03: 得菩提心。發菩提心名質多。是修得菩提心。
T2219_.60.0517a04: 此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗
T2219_.60.0517a05: 太淨心處。求本有質多菩提心。問何故不
T2219_.60.0517a06: 求干栗太心。必求質多心。答干栗太心是本
T2219_.60.0517a07: 體質多。質多中萬徳相貌名質多心。故今開
T2219_.60.0517a08: 發本有菩提質多心相。令顯果位菩提質多
T2219_.60.0517a09: 徳相。於彼果位亦名制底。即大日塔名也。
| T2219_.60.0517a10: | 亦名薩埵金剛薩埵 | 云云 | 此釋不審。安公何縁 |
T2219_.60.0517a12: 之性所求本體也。質多者決定心是爲能求。
T2219_.60.0517a13: 第十二釋甚分明也。今推然公迷本。彼自以
T2219_.60.0517a14: 爲。薩埵與質多梵語通同。依此而爲此解
| T2219_.60.0517a15: | 耳。故菩提心義第二 | 三十 | 云。一切有情有普 |
T2219_.60.0517a17: 心城三十七尊中金剛薩埵名爲薩埵。是約
| T2219_.60.0517a18: | 人得名也 | 文 | 彼意以爲。薩埵質多字體是同。 |
T2219_.60.0517a20: 異。此解恐不可。
與字體不同。義T2219_.60.0517a21: 亦有異。
者積聚及慮知義等。云有T2219_.60.0517a22: 情。亦忍樂修行堅持不捨義也。故知。然公解
T2219_.60.0517a23: 不可也。愚按。菩提者所求法體所謂干栗太
T2219_.60.0517a24: 也。其能求心即質多也。性名干栗太。相名
T2219_.60.0517a25: 質多。性爲理。相即智。理智冥合云心自證
T2219_.60.0517a26: 心。實是體一。無能所異。故下疏云。以心實
T2219_.60.0517a27: 相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故
T2219_.60.0517a28: 知。菩提即心。持業釋也。華嚴大疏第六。釋
T2219_.60.0517a29: 經佛地云。然體不出五。謂清淨法界。及
T2219_.60.0517b01: 與四智。以此五法説大覺性。其如佛地經
T2219_.60.0517b02: 及彼論説。然要唯有二。無所不攝。謂眞理
T2219_.60.0517b03: 妙智。融而無二。是諸佛地。抄云。體不出五
T2219_.60.0517b04: 者。剋實體故。具如佛地經者。即･五法攝大
T2219_.60.0517b05: 覺性。謂一眞法界四智菩提。又論第一。釋佛
T2219_.60.0517b06: 地名云。地謂所依所行所攝。即當所説清
T2219_.60.0517b07: 淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所
T2219_.60.0517b08: 作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所
T2219_.60.0517b09: 攝名佛地。然要唯有二下。第四攝五爲二。
T2219_.60.0517b10: 五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及
T2219_.60.0517b11: 如如智。獨存名法身。故融而無二者。五攝
T2219_.60.0517b12: 二爲一。謂無有智外如爲智所證。亦無
T2219_.60.0517b13: 如外智能證於如故。融無二。又融無二者。
T2219_.60.0517b14: 總融五節。爲無障礙如來地矣。又五十一
| T2219_.60.0517b15: | 二十九 | 云。囘向經云。無有智外如爲智所入。 |
T2219_.60.0517b17: 如體性空故。智外無如。智體性空故。如外
T2219_.60.0517b18: 無智。二如智一昧。同一眞體。妄得智外更
| T2219_.60.0517b19: | 有如耶。三約事事無礙。擧一全收 | 文 | 如實 |
T2219_.60.0517b21: 無他。唯是衆生自心。故指云如實知自心。
T2219_.60.0517b22: 如實知自心即是菩提。故疏釋云開示寶所
T2219_.60.0517b23: 也。上疏云。此品統論經之大意。所謂衆生
T2219_.60.0517b24: 自心品即是一切智智。如實了知名爲一
| T2219_.60.0517b25: | 切智者 | 文 | 華嚴大疏第二 | 四八 | 云。知見性相。並 |
T2219_.60.0517b27: 槃云。佛性名第一義空。知見性也。第一義
| T2219_.60.0517b28: | 空名爲智慧。知見相也。在因爲性 | 干栗 太 | 相 | 質 多 |
| T2219_.60.0517b29: | 在果爲菩提涅槃 | 云云 | 如實者對前二劫心 |
| T2219_.60.0517c02: | 知也。故次下云了了證知也。第十四 | 十 | 云。 |
| T2219_.60.0517c03: | 如實知者。即是一切智智名之差別 | 文 | 起信不 |
T2219_.60.0517c05: 如法一故。不覺心起而有其念。念無自相
| T2219_.60.0517c06: | 不離本覺 | 文 | 不如實者無明。反無明者名 |
| T2219_.60.0517c08: | 實知自心名一切智智 | 文 | 唯識述記第一本 |
| T2219_.60.0517c09: | 三十四 | 云。智稱正理名如實智。此約小乘外 |
| T2219_.60.0517c11: | 互顯也 | 文 | 起信論熏習義章云。以如實知無 |
T2219_.60.0517c13: 乃至久遠熏習力故。疏云。言以如實知無境
T2219_.60.0517c14: 者。是初地見道。證唯識理異前比觀故。云
| T2219_.60.0517c15: | 如實知也 | 文 | 抄爲横竪二解。竪義云。守齊 |
| T2219_.60.0517c17: | 言正名證智。具如上引 | 文 | 辨之。横義亦當 |
| T2219_.60.0517c18: | 准知耳。知者第十三 | 二十二 | 虚空藏眞言釋。奴 |
得也。前云知義起義。此中云至| T2219_.60.0517c20: | 得義。亦相會也 | 文 | 相會者。理智相會義。即是 |
T2219_.60.0517c22: 智故。知即通達義。大乘入道章云。言通達
T2219_.60.0517c23: 者證會之義也。此位菩薩無漏之智。了證眞
T2219_.60.0517c24: 如。故名通達。即唯識云。加行無間。此智生
| T2219_.60.0517c25: | 時。體會眞如名通達位 | 述記云。體者通 也。會者達也 | 體會 |
| T2219_.60.0517c26: | 者。即十三所謂相會也。又第十九 | 八丁 | 云。通 |
| T2219_.60.0517c28: | 證也 | 文 | 證即證會也。又第十四 | 八丁 | 云。善能通 |
T2219_.60.0518a01: 而得入道。當從何門而得曉悟。如是等
T2219_.60.0518a02: 無量無邊。皆能了知。而隨衆生受與妙法。
| T2219_.60.0518a03: | 皆令得至如來之地也 | 文 | 此中釋通達云 |
義也。彌勒眞T2219_.60.0518a05: 言釋云。
心性也。知也。謂能了| T2219_.60.0518a06: | 知衆生諸根性行 | 文 | 此釋意全與第十四同。 |
義也。又第十三。T2219_.60.0518a08: 除蓋障眞言
云開敷義。下云開示T2219_.60.0518a09: 金剛寶藏。故知。如實知自心者。即開敷寶藏
T2219_.60.0518a10: 也。又般若大明呪中有
語。者般若T2219_.60.0518a11: 無分別智。智會於始云知也。問。般若是無
T2219_.60.0518a12: 知。何故云知。答。無知名知。故云證會。非
T2219_.60.0518a13: 有得之知也 自心者。謂上佛説菩提心爲
T2219_.60.0518a14: 因。未知此菩提心指何。故重問云何菩提。
T2219_.60.0518a15: 今即指示。云知自心。自心者即干栗太心
| T2219_.60.0518a16: | 也。第十二 | 十 | 云。心處亦可名爲心位。即指 |
T2219_.60.0518a18: 也。所以者何。一切衆生即是華臺之藏。然
T2219_.60.0518a19: 以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
T2219_.60.0518a20: 能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知
T2219_.60.0518a21: 此心自性常淨。如是淨無垢處。即是諸佛大
| T2219_.60.0518a22: | 圓滿實相之地也 | 文 |
T2219_.60.0518a24: 處即佛知見故。取法華意云開示。華嚴大
| T2219_.60.0518a25: | 疏十三下 | 五十 一丁 | 釋經開示群生文云。即用法 |
| T2219_.60.0518a27: | 理。令悟體空證入心體也 | 文 | 法輪頌云。鉢 |
| T2219_.60.0518a28: | 羅 | 二合 | 迦 | 引 | 奢也  | 開爾也 | 釋云。以住 |
| T2219_.60.0518b01: | 言行道法 | 文 | 即此義也。如來有二義。一謂 |
T2219_.60.0518b03: 來故。二果如來衆生自心即是如來證處。是
T2219_.60.0518b04: 云功徳寶處。至此寶處者稱云如來也。功
T2219_.60.0518b05: 徳者。此心法爾具無漏性功徳故。起信相
T2219_.60.0518b06: 大章云。從本已來自性滿足一切功徳。所
T2219_.60.0518b07: 謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
T2219_.60.0518b08: 故。眞實識智義故。自性清淨心義故。常樂我
T2219_.60.0518b09: 淨義故。不變自在義故。具如是過於恒沙
T2219_.60.0518b10: 不離不斷。不異不思議佛法。乃至滿足無有
| T2219_.60.0518b11: | 所此義故。名爲如來藏。亦名如來法身 | 文 |
| T2219_.60.0518b12: | 又以祕密義解者。之心 | 即相 大也 | 月輪光明 |
海會諸尊也。第十| T2219_.60.0518b14: | 六 | 二丁 | 云。心名質多。質多者猶如衆綵莊嚴 |
| T2219_.60.0518b16: | 自性 | 文 | 又虚空藏眞言云。 | 種種奇 妙顯色 |
| T2219_.60.0518b17: | 衣 也 | 釋云。雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若 |
| T2219_.60.0518b19: | 虚空觀顯色也 | 文 | 又普世天眞言釋 |
| T2219_.60.0518b20: | 句云普現色身 | 文 | 即是海會無盡莊嚴。 |
| T2219_.60.0518b22: | 所。一切衆生眞實心處 | 即所謂 眞如也 | 本具無量 |
T2219_.60.0518b24: 旬寶所也。又起信所謂體大。論云。復次眞如
T2219_.60.0518b25: 自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無
| T2219_.60.0518b26: | 有増減。非前際生非後際滅。畢竟常恒 | 文 |
| T2219_.60.0518b27: | 此宗明義寶處梵云 | 青龍軌 | 寶 |
T2219_.60.0518b29: 云寶所。
者黒義。即中胎涅槃色。第六云。T2219_.60.0518c01: 又入此深玄色時者。即是如來自證中胎華
T2219_.60.0518c02: 藏。又云。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身
| T2219_.60.0518c03: | 畢竟無像故。作深玄色 | 文 | 又者時義。 |
| T2219_.60.0518c05: | 障礙 | 即越三時 如來日也 | 大者毘盧遮那法身無處不遍 | 文 |
| T2219_.60.0518c06: | 驗知。寶處中胎毘盧遮那 | 心 | 是三重諸尊。 |
| T2219_.60.0518c07: | 無量智寶所生處故。第十一 | 六丁 | 云。令得一 |
| T2219_.60.0518c08: | 切智智妙寶洲處 | 文 | 一切智智者。所謂智中 |
| T2219_.60.0518c10: | 云。係 | 離因也。又手召 警發義也 | 摩訶摩訶 | 大中 大也 |
T2219_.60.0518c12: 故名寶所也。如在海。從彼而有故得名
| T2219_.60.0518c13: | 也 | 文 | 解云。摩訶者即寶處也。第四 | 二十五 | 云。彼 |
T2219_.60.0518c15: 法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦
| T2219_.60.0518c16: | 是如意寶。又云。如意寶珠只是阿字門耳 | 文 |
| T2219_.60.0518c18: | 乘。因者即是菩提心 | 乃至 | 成佛眞因。正法幢旗 |
| T2219_.60.0518c19: | 之種子 | 文 | 又經第七云。淨菩提心如意寶 | 文 | 又 |
字。手持寶珠。字即如意珠T2219_.60.0518c21: 也。又因云
幢云。幢即如意寶幢。T2219_.60.0518c22: 應知。
者即寶所也。又三摩耶會寶菩提| T2219_.60.0518c23: | 眞言。 | 善也 妙也 | | 大也 勝也 |  | 得也 | 又羯磨會眞言。 |
| T2219_.60.0518c24: |   | 金剛幢 |  | 生文字 | 即寶義也。又普賢 |
句。第十釋云。摩是第T2219_.60.0518c26: 五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲大
T2219_.60.0518c27: 空。故重言之。更無可得等比者。故名爲
| T2219_.60.0518c28: | 大。重空之中更無皆也 | 乃至 | 此眞言以訶字 |
| T2219_.60.0518c29: | 爲體也 | 文 | 其印名如意摩尼。亦是摩訶。即如 |
T2219_.60.0519a02: 具
自性淨淨心。故理趣釋云。一切有情T2219_.60.0519a03: 如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情
T2219_.60.0519a04: 不離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如
| T2219_.60.0519a05: | 來藏。以普賢菩薩同一體也 | 文 | 普賢者淨菩 |
| T2219_.60.0519a07: | 此心者稱爲毘盧遮那。故釋經云。大 | 摩訶 | 者 |
T2219_.60.0519a09: 之大也。
。引點也。翻此爲之。即T2219_.60.0519a10: 第六轉依主釋也。例如大賛中
T2219_.60.0519a11: 云無量之量。意明。此眞因寶一切寶中之勝
T2219_.60.0519a12: 寶故。云大中之大。即是一切智智智中之智
T2219_.60.0519a13: 也。又空中之空者。摩訶即大空義。大空大乘
T2219_.60.0519a14: 也。十二門論云。明摩訶衍義云。大分深義
| T2219_.60.0519a15: | 所謂空也。若通達此義。即通達大乘 | 云云 | 又 |
T2219_.60.0519a17: 云菩提心牙生應知
。空中之空者。即T2219_.60.0519a18: 菩提心生。即是一切智智果也。又起信論云。
T2219_.60.0519a19: 摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一者法。
| T2219_.60.0519a20: | 二者義。所謂法者。謂衆生心 | 寶所也 | 是心則攝 |
| T2219_.60.0519a21: | 一切世間出世間法 | 功徳 | 依於此心顯示摩 |
| T2219_.60.0519a23: | 文 | 大乘者。此心爲乘體。故知。摩訶衍者。衆 |
T2219_.60.0519a25: 衆生即普賢菩薩本有薩埵故。
空T2219_.60.0519a26: 中之空。即寶洲也。又寶所者。法華所謂五百
| T2219_.60.0519a27: | 由旬寶處也經 | 化城品 | 云。譬如五百由旬險難 |
| T2219_.60.0519a29: | 此道至珍寶處 | 云云 | 依天台疏 | 七之二三 十四丁 | 及止 |
| T2219_.60.0519b01: | 觀 | 七之一 八丁 | 五百有三義。一約生死。三界爲三 |
T2219_.60.0519b03: 見惑爲一百。五下分結爲二百。五上分結
T2219_.60.0519b04: 爲三百。塵沙爲四百。無明爲五百。三約觀。
| T2219_.60.0519b05: | 空觀過三百。假觀過四百。中觀過五百 | 云云 |
T2219_.60.0519b07: 三百。第二劫細妄執爲四百。第三劫極細妄
T2219_.60.0519b08: 執爲五百。過此至寶處故。寶所在五百外。
| T2219_.60.0519b09: | 故止觀第七一 | 十七 | 云。過五百由旬到於寶 |
| T2219_.60.0519b10: | 所。又 | 四丁 | 云。由旬本譬煩惱。超此到寶所 | 文 |
| T2219_.60.0519b11: | 經音第二 | 三丁 | 云。或言由延。或言兪旬。或言 |
T2219_.60.0519b13: 應也。計應合爾許度量。同此方驛也。自古
T2219_.60.0519b14: 聖王一日行也。彼喩繕那亦有大小。或八倶
T2219_.60.0519b15: 盧舍。或四倶盧舍。一倶盧舍爲大牛鳴音。其
| T2219_.60.0519b16: | 聲五里。昔來倶取八倶盧舍。即四十里也 | 文 |
T2219_.60.0519b18:
。是應合如是義。即是契合冥符之義。與| T2219_.60.0519b19: | 瑜伽稍別也 | 文 | 與通同故 | 具如 別説 |
T2219_.60.0519b21: 祇行者。過五百由旬到極無自性心。極無
T2219_.60.0519b22: 自性心者。謂等盧空無垢菩提心。即寶處也。
T2219_.60.0519b23: 是三劫能越心故。即出五百也。又約
T2219_.60.0519b24: 者。第三院過三百。第二院過四百。第一院
T2219_.60.0519b25: 過五百。中胎藏者即寶所也。文句第七二
| T2219_.60.0519b26: | 四二 | 云。寶所有二義。若用究竟。則以極果 |
| T2219_.60.0519b27: | 爲寶處。若分入即初發心住爲寶所 | 文 | 今此 |
T2219_.60.0519b29: 劫即是分入。所以釋如實知自心爲寶處
T2219_.60.0519c01: 者。即分入也。第三劫疏云。然此經宗從初
| T2219_.60.0519c02: | 地即得入金剛寶藏 | 文 | 金剛寶藏者即是寶 |
T2219_.60.0519c04: 是位同大覺。以其自覺心故。便得佛名。然
| T2219_.60.0519c05: | 非究竟妙覺大牟尼位 | 文 | 即是方入也。良以。 |
T2219_.60.0519c07: 提説。其義不耳盡。具如別記
T2219_.60.0519c08: 如人雖聞下。擧喩總釋微釋意也。寶藏喩
T2219_.60.0519c09: 所求菩提。發意勤求即能求心。其所在者。即
T2219_.60.0519c10: 喩自心也寶藏者上所説一切智智。能求
T2219_.60.0519c11: 心者一向志求。即菩提心爲因義。既上説故
| T2219_.60.0519c12: | 云雖聞也。謂雖聞上説得一切智智 | 乃至 |
T2219_.60.0519c14: 之。故云若不知其所在等也
T2219_.60.0519c15: 故復指言下。正述微釋意。指心出三義。第
T2219_.60.0519c16: 一智證義。故復指言之四字結釋上句也。第
T2219_.60.0519c17: 二法全阿遮梨説。故字屬上。復指言爲次句
T2219_.60.0519c18: 首。第三演密抄義。故字爲次句首。指心自
| T2219_.60.0519c19: | 判取第一義 | 云云 | 今云。第一義不可。此文語 |
T2219_.60.0519c21: 法全義亦不穩。意續故字。爲所以義屬上
T2219_.60.0519c22: 句也。演密義爲正。此四字屬次句而續。故
T2219_.60.0519c23: 者踏上起下。復者對上經。上説一切智智
T2219_.60.0519c24: 菩提心爲因。今重示其所在故。云復指等
T2219_.60.0519c25: 也 如上所明等者。述云何菩提微意也。且
T2219_.60.0519c26: 擧如上所引智論意。以顯菩提心義故。云第
T2219_.60.0519c27: 一甚深等。餘上約八葉九尊而解論文。即
T2219_.60.0519c28: 是一切智智果也。此果初地已上分證。第十
| T2219_.60.0519c29: | 一地究意圓滿。故云 | 乃至 | 非一切智人等也 |
T2219_.60.0520a02: 者自心耳者。謂開示其處。上云如實知自
T2219_.60.0520a03: 心即是也 若能如實等者。結成如實知自
T2219_.60.0520a04: 心意也。如實知者謂證知。與下十喩中深
T2219_.60.0520a05: 修觀察義同也。故云了了證知。了了對地
T2219_.60.0520a06: 前未了。證知即對地前比知。涅槃經云。十住
| T2219_.60.0520a07: | 菩薩。雖於己身見如來性。不大明了 | 文 | 今 |
T2219_.60.0520a09: 者。取華嚴意釋。梵行品云。初發心時即得
T2219_.60.0520a10: 阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。
| T2219_.60.0520a11: | 成就惠身不由他悟 | 文 | 成菩提者。謂初地 |
T2219_.60.0520a13: 其自覺心故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
T2219_.60.0520a14: 位。猶如淨月雖體無増減。然亦明漸漸増。
| T2219_.60.0520a15: | 乃至第十五日。方能動大海潮也 | 文 | 不由 |
T2219_.60.0520a17: 處一切智智果。是云心自證心。故云不由他
T2219_.60.0520a18: 悟。又前劫人。雖知萬法唯心。尚心外見本
T2219_.60.0520a19: 尊。是云由他。今心佛顯現。故云不由他悟
T2219_.60.0520a20: 也。又不由他悟者。謂自然智。不由他得者。謂
T2219_.60.0520a21: 無師智也。此二體一。義分釋耳
T2219_.60.0520a22: 問曰下。自設問答廣釋也。即心是道者。菩
T2219_.60.0520a23: 提此云道。所云諸佛所行之道也。謂衆生自
T2219_.60.0520a24: 心從本已來是菩提道。何故衆生輪迴生死
| T2219_.60.0520a25: | 云云 |
T2219_.60.0520a27: 釋。具如上引之。故下云不如實知即是無
| T2219_.60.0520a28: | 明。第六 | 二十二 | 云。已離一切暗者。於一切法 |
T2219_.60.0520b01: 即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不
| T2219_.60.0520b02: | 見聞觸知也 | 文 | 有無明故不能如實知自 |
T2219_.60.0520b04: 知自心本性。名爲成覺也
| T2219_.60.0520b05: | 所謂下。明不知相也。抄 | 云云 | 是似深釋。非 |
T2219_.60.0520b07: 知不知之相也。愚章凡夫者。擧一向不知。
T2219_.60.0520b08: 故云少有能信也。愚童所謂異生羝羊也。
T2219_.60.0520b09: 下經云。無始生死愚童。執著我名我有分
T2219_.60.0520b10: 別無量我分。彼不觀我之自性。則我我所
T2219_.60.0520b11: 生。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆縁生。
T2219_.60.0520b12: 是中何者是我。我住何處。爲即蘊異蘊相
T2219_.60.0520b13: 在耶。若能如是諦求當得正眼。然彼不自
T2219_.60.0520b14: 觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。
T2219_.60.0520b15: 謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。
T2219_.60.0520b16: 唯此見究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
| T2219_.60.0520b17: | 童也 | 文 | 撿知。是明一向不知義。指心云少分 |
T2219_.60.0520b19: 薩埵雖少分知未如實知也。下疏云。此中
| T2219_.60.0520b20: | 有三乘人。同以無言説道得諸法實相 | 文 |
T2219_.60.0520b22: 且許少知故。下疏云。聲聞人入法性最淺
T2219_.60.0520b23: 也。起信是云相似覺。是明不如實知也。又
T2219_.60.0520b24: 下疏云。此宗中説。有兩種外道。外外道猶
| T2219_.60.0520b25: | 如覩見清潭。逆生怖畏不敢習近 | 一向不 知義也 |
| T2219_.60.0520b27: | 不覺是中有無量寶王 | 不如實 知義也 | 一則不入而 |
T2219_.60.0520b29: 能知也
T2219_.60.0520c01: 若如實下。明菩提薩埵也。初發心時等者。
T2219_.60.0520c02: 又取華嚴梵行品意。具如上引文。第九云。
T2219_.60.0520c03: 若從此堅固不動。遠見心明道時。即是初
T2219_.60.0520c04: 發心中。便成正覺。以除蓋障三昧。普現曼
| T2219_.60.0520c05: | 荼羅身 | 文 | 華嚴大疏第十七 | 三十四 | 云。發者是 |
| T2219_.60.0520c06: | 開發之發。非發起之發也 | 文 | 開發之發者。約 |
T2219_.60.0520c08: 見。問賢首清涼。皆解此文爲初住發心。天
T2219_.60.0520c09: 台亦爾。今何引證初地發心耶。答何必
T2219_.60.0520c10: 以賢首清涼義爲難。疏主直依經意解。若
T2219_.60.0520c11: 以彼經爲初地發心。亦有何難。但是祖師
T2219_.60.0520c12: 異見耳。又假令准賢首等義。因縁事相往渉
T2219_.60.0520c13: 十住品。引證初地亦有何過耶。又菩提心
T2219_.60.0520c14: 論引涅槃南無純陀身雖人身。心同佛心
T2219_.60.0520c15: 等文畢云。如大毘盧遮那經云。菩提爲因。
| T2219_.60.0520c16: | 大悲爲根。方便爲究意 | 文 | 天台解此文爲 |
T2219_.60.0520c18: 台義。今亦當如是耳
| T2219_.60.0520c19: | 譬如長者下。引法華 | 信解品 | 文。明證知心性 |
T2219_.60.0520c21: 知心性。豈復下明初心即是佛。意與下疏
T2219_.60.0520c22: 輪王太子喩同也。又下釋除蓋障三昧。云
T2219_.60.0520c23: 當知行人則是位同大覺也。以其自覺心
| T2219_.60.0520c24: | 故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位 | 文 |
| T2219_.60.0520c25: | 華嚴大疏十七 | 二十四 | 釋知一切法即心自性。 |
T2219_.60.0520c27: 切法即心自性故覺法自性即名爲佛。故
T2219_.60.0520c28: 下經云佛心豈有他。正覺覺世間。斯即證
| T2219_.60.0520c29: | 也 | 文 | 抄擧義決。辨無畏不空兩師異説甚鑿 |
| T2219_.60.0521a01: | 矣 |
T2219_.60.0521a03: 後文義。先釋次合經。是釋例也 爾時者。
T2219_.60.0521a04: 指上如實知自心文。正知心實相者。即如
T2219_.60.0521a05: 實知自心也。是騰前文也
T2219_.60.0521a06: 見一切法下。正解次文意。謂心是内。諸法是
T2219_.60.0521a07: 外。心是其本。諸法即未。是故知自心實相
T2219_.60.0521a08: 時即知諸法。亦知自心畢竟不可得。是明
T2219_.60.0521a09: 深達萬法唯心義也。下釋第三劫云。前劫
T2219_.60.0521a10: 悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來
T2219_.60.0521a11: 自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是
| T2219_.60.0521a12: | 故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門 | 文 | 見一 |
T2219_.60.0521a14: 切智智是自心實相義。故文云我第一甚深
T2219_.60.0521a15: 法等。今明如言自心諸法亦如是。故少改
T2219_.60.0521a16: 其文。云一切法悉皆等。正明達諸法本不
T2219_.60.0521a17: 生也 畢竟如菩提相者。謂色心實相從本
T2219_.60.0521a18: 已來。毘盧遮那平等智身故。心自證心時。即
T2219_.60.0521a19: 知一切諸法自心實際不出阿字門。故云
T2219_.60.0521a20: 如菩提相。如菩提相者。所言無相。即知諸
T2219_.60.0521a21: 法無相。虚空相也
T2219_.60.0521a22: 故經下。合經也。無上正遍知下作釋也。阿耨
T2219_.60.0521a23: 多羅三藐三菩提。此云無上正遍知。阿無也。
T2219_.60.0521a24: 耨多羅上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具
T2219_.60.0521a25: 如第一本釋。故云前已説之也
| T2219_.60.0521a26: | 此中下釋少分義。倶舍第十二 | 世間品 | 云。分 |
T2219_.60.0521a28: 云。七極微爲一微量。光記云。正理云。極謂色
T2219_.60.0521a29: 中拆至究竟。微謂唯是惠眼所行。故極微言
T2219_.60.0521b01: 顯微極義。又云。積七極微爲一微量。微顯
T2219_.60.0521b02: 細聚。梵云阿菟。此名微。眼見色中最微細
T2219_.60.0521b03: 也。應知。但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所
| T2219_.60.0521b04: | 見 | 文 | 義林集解第八云。阿拏梵云波邏摩訶 |
T2219_.60.0521b06: 云。阿拏者此云微。非言極微。以此爲正。
| T2219_.60.0521b07: | 非略言之 | 文 | 惠暉云。言七者。面上下六方。 |
| T2219_.60.0521b08: | 兼心成七也 | 文 | 華嚴四十四 | 十忍品 | 云。佛子云 |
T2219_.60.0521b10: 訶薩不見有少法生。亦不見有少法滅。寶
T2219_.60.0521b11: 積經百六十云。文殊師利菩薩言。菩薩坐於
T2219_.60.0521b12: 道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何
T2219_.60.0521b13: 以故今菩提相無有少法而可得者。名阿
T2219_.60.0521b14: 耨多羅三藐三菩提。又云。不見少法有生
| T2219_.60.0521b15: | 滅相。名不退法忍 | 文 | 愚按少分者。即阿字義。 |
| T2219_.60.0521b17: | 法忍。第六 | 十九 | 云。佛説一切空者。即是入 |
T2219_.60.0521b19: 相可名三昧住如是一心法界。名爲正覺
| T2219_.60.0521b20: | 之等持也。第七 | 二十六 | 云。智度論云。菩薩若 |
| T2219_.60.0521b22: | 法從初來不生相 | 阿提秦言初。阿耨 波陀秦言不生。文 | 今阿耨多 |
T2219_.60.0521b24: 字初。又諸法本故。初云阿提。少分是色初。
T2219_.60.0521b25: 故云阿耨。證阿耨多羅三藐三菩提者名
T2219_.60.0521b26: 無生法忍。故以色少分不可得。顯法無生。
T2219_.60.0521b27: 故云彼法少分無有可得。梵法如是。非是
T2219_.60.0521b28: 偶爾耳
T2219_.60.0521b29: 言彼法者下。釋彼法兩字。經云乃至彼法
T2219_.60.0521c01: 等。直見經文似指上阿耨菩提心云彼法。
T2219_.60.0521c02: 意明菩提少分無有可得也。若疏釋意。彼
T2219_.60.0521c03: 者指物之辭。廣指諸法。根塵等諸法無量
T2219_.60.0521c04: 故云乃至。謂萬法唯心故離無相菩提心。心
T2219_.60.0521c05: 外更無一法可得。故經云少分無有可得
T2219_.60.0521c06: 也。十卷本智證裹書云。勝論外道等。極微
T2219_.60.0521c07: 爲五根體。佛法中尚無極微。何有根塵
| T2219_.60.0521c08: | 文 | 無相菩提者。有人云。今菩提心是 |
| T2219_.60.0521c09: | 心也。又云根句則等 | 云云 | 此解可笑。今 |
T2219_.60.0521c11: 體。自性清淨心。是云無相菩提也。第十二
| T2219_.60.0521c12: | 十六 | 云。如上所説眞言方便。乃至此心處無 |
T2219_.60.0521c14: 佛共所宣説眞實之心也。如是心性。常恒
T2219_.60.0521c15: 安住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般
| T2219_.60.0521c16: | 涅槃。故名眞實也 | 文 | 當段次下。釋無相義 |
| T2219_.60.0521c17: | 擧虚空喩 | 云云 | 全與第十二釋同也 |
| T2219_.60.0521c19: | 者所以義也 | 文 | 經中有二何以故。二重徴釋 |
T2219_.60.0521c21: 以。意明。菩提本來無相猶如虚空。故云虚
T2219_.60.0521c22: 空相是菩提。以無相故無有少分能所。故
T2219_.60.0521c23: 云無知解者等。若有少分能所者。即爲菩
T2219_.60.0521c24: 提外更有諸法。既無有少分能所。故知。是
T2219_.60.0521c25: 無相菩提外更無一法也。無有能所。即是
T2219_.60.0521c26: 無相之所以也
T2219_.60.0521c27: 何以故菩提無相下。第二徴釋也。謂菩提無
T2219_.60.0521c28: 相故。無有少分能所。無相即無能所之所
T2219_.60.0521c29: 以也
T2219_.60.0522a01: 譬如虚空下。明虚空非遍喩也。勘注解爲
T2219_.60.0522a02: 七義。今解爲五義 遍一切處者。謂無邊際
T2219_.60.0522a03: 義。即中央入中
T2219_.60.0522a04: 像無能染汚。東方
字。等虚空無垢菩提心T2219_.60.0522a05: 也。離一切相者。離明暗方圓等相故。即南
T2219_.60.0522a06: 方
字。萬徳開敷無相之相。故云離一切相。T2219_.60.0522a07: 無動無分別者。虚空非色故。假令旋風不能
T2219_.60.0522a08: 搖動。故云無動。無分別者。前所出三義中
T2219_.60.0522a09: 一義也。此二義西方
字。所謂青色大空三T2219_.60.0522a10: 昧義也。不可變易等者。不爲四相所移轉。
T2219_.60.0522a11: 故云不可變易。世界壞時。虚空尚在。故云
T2219_.60.0522a12: 不可破壞。此二義北方
字所謂涅槃無有| T2219_.60.0522a13: | 變易義也。第十二 | 十六 | 云。如是心性。常恒安 |
| T2219_.60.0522a15: | 槃。故名眞實也 | 文 | 應知此二句即字義 |
T2219_.60.0522a17: 者。一切智智。五智五大也
T2219_.60.0522a18: 然是中下。明虚空非遍喩也。復有無量等。
T2219_.60.0522a19: 謂無相菩提者即一切智智。一切智智者謂
T2219_.60.0522a20: 曼荼羅無盡莊嚴。無盡者無相之別名。無相
T2219_.60.0522a21: 之相無相不具。是云無量無邊祕密甚深之
| T2219_.60.0522a22: | 事。指心云。六大四曼三密等無邊萬徳 | 云云 | 此 |
T2219_.60.0522a24: 子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所
T2219_.60.0522a25: 以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得
T2219_.60.0522a26: 意而忘言。吾何得夫忘言之人。與之言哉｣
T2219_.60.0522a27: 又如虚空下。正釋喩意也 遠離戲論等者。
T2219_.60.0522a28: 於上出五義中。且取二義。以對無知無開
T2219_.60.0522a29: 兩義。上云無動。今離戲論。智度四十七云。
| T2219_.60.0522b01: | 不動不戲名不動三昧 | 文 |  無戲論 |
不動也。此梵通同。不動即離戲論T2219_.60.0522b03: 也。無分別可知。是明無知無開之所以也。
T2219_.60.0522b04: 故置故字。故是第五轉之聲也 無知解相
T2219_.60.0522b05: 等者。此二句即對上二句。知解相是戲論。虚
T2219_.60.0522b06: 空無戲論故。云無知解相。開曉即分別。虚
T2219_.60.0522b07: 空無分別故。云無開曉相。無知解相無開
T2219_.60.0522b08: 曉相。即是無相。故以喩自證三菩提也。起
T2219_.60.0522b09: 信論明空眞如云。所言空者。從本已來一
T2219_.60.0522b10: 切染法不相應故。謂離一切差別之相。以
| T2219_.60.0522b11: | 無虚空心念故 | 文 | 此文即與今意同也。勘 |
T2219_.60.0522b13: 上約理。是約智。今皆不取也。今云。上明虚
T2219_.60.0522b14: 空非遍喩。是正釋喩意。故上下文無異。但
T2219_.60.0522b15: 喩無相菩提也。經但説一虚空喩。疏上下
T2219_.60.0522b16: 文何有別異乎
T2219_.60.0522b17: 諸佛自證下。釋是菩提句。是合法也。自證三
T2219_.60.0522b18: 菩提者。合虚空喩。自證三菩提。所謂一切
T2219_.60.0522b19: 智智無相菩提也。心自證心等二句。合無知
T2219_.60.0522b20: 解等二句。此中有四心字。其體但二。上心
T2219_.60.0522b21: 質多。下心干栗馱。質多是能證智心。干栗
T2219_.60.0522b22: 太即所證心體也。於中初句是見道。見是知
T2219_.60.0522b23: 解相也。今心自證心故。心外無知相。故云
| T2219_.60.0522b24: | 無知解。第十二明初法明道 | 即見 道也 | 云。心爲 |
T2219_.60.0522b26: 心自覺心者。是修道位。亦云觀道。覺是開敷
T2219_.60.0522b27: 義。故合無開曉相。謂心自覺心故。心外無
T2219_.60.0522b28: 開曉相。能覺所覺唯是一心。是云心自覺心。
| T2219_.60.0522b29: | 第十五 | 二十五 | 釋五種悉地中云。初歡喜地 |
T2219_.60.0522c02: 名爲見道。從第九至第十名爲觀。見謂
T2219_.60.0522c03: 見於諦理。此進修觀謂一句觀如來不思
T2219_.60.0522c04: 議境界祕密功徳。如是祕密之境。非所見
| T2219_.60.0522c05: | 法。出過心量故。別名觀道也 | 文 | 見道者。謂 |
T2219_.60.0522c07: 三昧。即極無自性心也。又第九釋明鏡偈
T2219_.60.0522c08: 云。以如鏡
之心鑒如心之鏡。| T2219_.60.0522c09: | 故説心自見心 | 見道 | 心自知心 | 觀道 | 智 |
無二無別。又下疏。釋願識心心T2219_.60.0522c11: 勝自然智生文云。初云識心。是心自覺之
T2219_.60.0522c12: 智。次又言心。即是心之實相
意明。境| T2219_.60.0522c13: | 智倶妙無二無別。故重言之 | 文 | 勘注引此二 |
T2219_.60.0522c15: 恐不得意。讀者可知
T2219_.60.0522c16: 是中下結歸經文釋也 是中者。指無相菩
T2219_.60.0522c17: 提即自證三菩提也。無知解法者。知解名
T2219_.60.0522c18: 法。知解即法。持業立稱。意明。即心之知解。
T2219_.60.0522c19: 無心外之知解故。云無知解。若有知解法。
T2219_.60.0522c20: 則須有知解人。既無知解法。何名爲知解
T2219_.60.0522c21: 人。故云無知解者。此經宗意。有法必有人。
T2219_.60.0522c22: 故約人法談無義也。言心自證心故。此中
T2219_.60.0522c23: 無知解法及人也 非始開曉等者。菩提之
T2219_.60.0522c24: 相本來圓明名爲本覺。故云非始開曉也。
T2219_.60.0522c25: 既無始開曉何名爲開曉之人。故云亦無開
T2219_.60.0522c26: 曉之者也。言心自覺故無始開曉義也。勘
T2219_.60.0522c27: 注云。知解之法者所知之法。其意以爲。所知
T2219_.60.0522c28: 法者即無相菩提也。此解不可。今按。守護
T2219_.60.0522c29: 經云。是故菩提無所證相。無能證相。亦無
T2219_.60.0523a01: 能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相
| T2219_.60.0523a02: | 故 | 文 | 以此經文對今經文。無知解者。謂無 |
T2219_.60.0523a04: 經闕能所契合句也。然今疏釋意。與守護
T2219_.60.0523a05: 經其意大異也。又經有一者字。疏二句各
T2219_.60.0523a06: 出者字。悲梵本爾耳
T2219_.60.0523a07: 若分別少分下。類顯也。謂無相菩提心自覺
T2219_.60.0523a08: 心。境智皆是般若波羅蜜。更無能所。唯是
T2219_.60.0523a09: 一心。然於此中若分別少分能所。皆是外
T2219_.60.0523a10: 道妄計。故云不離我人等也。大寶積經百十
| T2219_.60.0523a11: | 六 | 二丁 | 云。文殊師利白佛言。世尊菩提即五 |
T2219_.60.0523a13: 無覺。無覺者無見。無見者無知。無知者無
T2219_.60.0523a14: 分別。無分別者如是之相。名爲菩提。見五
T2219_.60.0523a15: 逆相。亦復如是。若言見有菩提而取證
| T2219_.60.0523a16: | 者。當知。此輩即是増上慢人 | 文 | 即是菩提無 |
| T2219_.60.0523a18: | 嘉祥金剛經疏第三 | 十一 | 云。非法非非法者。諸 |
| T2219_.60.0523a20: | 非法。又華嚴經 | 升夜摩 天宮品 | 云。如金與金色其性 |
| T2219_.60.0523a22: | 九 | 上二 十八 | 釋云。横者異法相望。法者可軌之法 |
T2219_.60.0523a24: 法謂無。故中論釋法不生非法云。有不生
T2219_.60.0523a25: 無故體性無異者。謂同如故。鈔。横者異法相
T2219_.60.0523a26: 望者。即一切差別法。無差別也。法即善法。非
T2219_.60.0523a27: 法即惡法。故百論取般若意云。福尚捨。何
T2219_.60.0523a28: 況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
| T2219_.60.0523a29: | 非法而名爲罪 | 云云 | 金剛惠者。謂離四相 |
| T2219_.60.0523b02: | 五 | 二十三 | 云。乃至由行者離於三執。淨於三 |
| T2219_.60.0523b04: | 四相謂我人衆生受者。 如金剛經中分別。文 | 金剛經云。須菩提可以身 |
| T2219_.60.0523b05: | 相見如來不 | 乃至 | 若心取相。若取法相。若 |
| T2219_.60.0523b06: | 取菩提法相。即著我人衆生壽者 | 文 | 金剛般 |
T2219_.60.0523b08: 離四相名爲金剛惠。金剛惠即金剛般若
T2219_.60.0523b09: 也。復次經中下。釋第二徴釋文也。謂菩提
T2219_.60.0523b10: 無相故。是以無知解者。亦無開曉者。是轉
T2219_.60.0523b11: 釋上文也
T2219_.60.0523b12: 如釋論下。引論明轉釋意也 佛智惠清淨
T2219_.60.0523b13: 者。謂能觀智離於四相。不取有無相。離諸
T2219_.60.0523b14: 戲論湛然清淨。猶如虚空離於衆相無垢
T2219_.60.0523b15: 清淨。清淨即虚空一義也 出諸觀上等者。
T2219_.60.0523b16: 諸觀者。常無常等一相諸觀也。二乘及因位
T2219_.60.0523b17: 菩薩等智惠。只觀一相不得無礙自在。佛
T2219_.60.0523b18: 無礙智即常觀無常。即無常觀常。故云出
T2219_.60.0523b19: 諸觀上 常相無常等者。有人云。是出外
| T2219_.60.0523b20: | 道十四難中十二。廣出文 | 云云 | 此義應等。下 |
T2219_.60.0523b22: 智増明。逮見不思議中道甚深縁起。制止
T2219_.60.0523b23: 八顛遠離二邊。故經次云遠離邪見通達正
T2219_.60.0523b24: 見。與此文其意同。即明佛無礙智超出諸
T2219_.60.0523b25: 邪觀也 常清淨等者。正明無礙智相。離
T2219_.60.0523b26: 一相邪觀故云清淨。對彼有量故云無量。
T2219_.60.0523b27: 佛出三界遍法界觀。是云無量。此二義即
T2219_.60.0523b28: 虚空義。故次云如虚空。是故下正擧智體。
T2219_.60.0523b29: 佛智如虚空故云無礙
T2219_.60.0523c01: 若觀生滅下擧偏觀相。以顯無礙義。可知
T2219_.60.0523c02: 以如是等者。上引論文證菩提無相義。
T2219_.60.0523c03: 是對論文正明菩提無相義也。以字謂也。
T2219_.60.0523c04: 發語之辭 淨菩提心者。對論佛智惠。淨菩
T2219_.60.0523c05: 提心者初地無相觀智。此智亦出過常無常
T2219_.60.0523c06: 等諸觀也 離衆相者。正釋菩提無相義。
T2219_.60.0523c07: 於一切法得無礙者。此淨菩提心者。即是
T2219_.60.0523c08: 無礙智也。下疏云。今此菩薩以照見心明
T2219_.60.0523c09: 道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前
T2219_.60.0523c10: 通達。無有錯謬。猶如明目者於日光中覩
| T2219_.60.0523c11: | 見種種諸色 | 文 | 此中意明。心入阿字門故諸 |
T2219_.60.0523c13: 也
T2219_.60.0523c14: 譬如下。釋祕密主清法等文。先擧虚空喩
T2219_.60.0523c15: 釋虚空相義。謂虚空以無相爲相。故云虚
T2219_.60.0523c16: 空相亦無相。亦字是語之辭。有人云。對相
T2219_.60.0523c17: 字曰亦。此義不可。萬像皆悉等者。謂虚空
T2219_.60.0523c18: 無相故。萬像皆依空。虚空無所依也。體已
| T2219_.60.0523c19: | 無相。豈有所依乎。華嚴 | 如來出 現品 | 云。譬如虚 |
T2219_.60.0523c21: 亦復如是。爲一切世間出世間智所依。而如
| T2219_.60.0523c22: | 來智無所依。大疏三十一 | 二十九 | 云。如十地 |
| T2219_.60.0523c24: | 無所依學。而佛智果滿更不依他 | 文 |
T2219_.60.0523c26: 提心者其體無相。是以如虚空無所依。淨菩
T2219_.60.0523c27: 提心亦無所依也。今明淨菩提心無所依義
T2219_.60.0523c28: 者。意爲顯諸法無相義。何者離淨菩提心
T2219_.60.0523c29: 更無一法故
T2219_.60.0524a01: 即此下。正釋諸法無相謂虚空相義。其義可
T2219_.60.0524a02: 知。十四本作亦復如是。今疏恐脱是字｣
T2219_.60.0524a03: 爾時金剛手等 爾時者。指聽祕密主是阿
T2219_.60.0524a04: 耨多羅等經畢時也。於此時金剛手代衆
T2219_.60.0524a05: 會機而發問。問有三。一者問能求所求。
T2219_.60.0524a06: 二者問能覺所覺。三者問能發所發。就此
T2219_.60.0524a07: 三問諸師異解紛紜非一。或約三句。或約
T2219_.60.0524a08: 五轉等。恐皆不當。今云。此問答非約三句
T2219_.60.0524a09: 等。但難前所謂三句因縁生義不成也。何
T2219_.60.0524a10: 者。金剛手聞上經虚空相是菩提。無知解者
T2219_.60.0524a11: 等説。而自以爲。若無能所。誰發心誰修行誰
T2219_.60.0524a12: 成果。若爾三句因縁不成。有如是疑故。
T2219_.60.0524a13: 爲未來衆生而發問也。下作釋中。其意分
T2219_.60.0524a14: 明。豈爲異解乎
T2219_.60.0524a15: 經誰爲菩提等者。爲字第四轉所以聲也。形
T2219_.60.0524a16: 音義云。若丈夫云
。是爲聲也。故T2219_.60.0524a17: 慈恩傳。第四轉云布路灑耶。凡按諸文意。
T2219_.60.0524a18: 終加野字云爲聲。若終加野字。必次上字
T2219_.60.0524a19: 加引點。即如
爲第一轉。爲T2219_.60.0524a20: 第四轉也
T2219_.60.0524a21: 經自心尋求菩提及一切智者。問有三種。然
T2219_.60.0524a22: 答中唯答初一問。後二問自顯。何者。自心
T2219_.60.0524a23: 尋求菩提者。若成正覺即發起一切智智
T2219_.60.0524a24: 故。故略答初一問也。又問中云尋求一
T2219_.60.0524a25: 切智。答中云菩提及一切智。菩提者本覺。一
T2219_.60.0524a26: 切智者始覺也。爲顯本覺始覺體一義異。答
| T2219_.60.0524a27: | 中擧二名也。抄 | 二十 四右 | 云。今答中擧自心望 |
| T2219_.60.0524a29: | 云云 廣釋 | 此解不當。經自心者。問中云誰尋求。答 |
T2219_.60.0524b02: 抄云行者迷心等者。甚疎解矣。自心者能求
T2219_.60.0524b03: 心故。是
心也。字護經云。當於自心求T2219_.60.0524b04: 一切智智與菩提。於字第七轉於聲。所謂於
T2219_.60.0524b05: 中義是唯義也。謂唯於自心中求之。而非
T2219_.60.0524b06: 心外也
T2219_.60.0524b07: 經及一切智者。抄出種種文點。亦不當也。
T2219_.60.0524b08: 如上辨之。讀者自察
T2219_.60.0524b09: 經何以故者徴也。本性清淨故者釋也。謂自
T2219_.60.0524b10: 心尋求所以也。一切衆生自心實相。本來清
T2219_.60.0524b11: 淨即是一切智智。迷不知故名爲衆生。能覺
T2219_.60.0524b12: 悟者名爲諸佛心自證心不由他悟。故
T2219_.60.0524b13: 云自心尋求也
T2219_.60.0524b14: 時執金剛下作釋也。此下初明問生起也。
T2219_.60.0524b15: 聞佛所説等者。指上經是阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0524b16: 菩提乃至彼法 少分無有可得文也 爲未
T2219_.60.0524b17: 來衆生等者。此中疑惑意云。若無有少法
T2219_.60.0524b18: 出此心者。一切諸法唯是自心。唯是自心
T2219_.60.0524b19: 者。指不指指。刀不切刀。都爲無能所。若
T2219_.60.0524b20: 無能所者。誰發心誰成果。故今爲此發問
T2219_.60.0524b21: 也
T2219_.60.0524b22: 而問佛下。正釋問意也。菩提心名爲一向
T2219_.60.0524b23: 等者。爲顯所求能求體性是一。故先決判
T2219_.60.0524b24: 能求菩提心也。一向志求者即能求菩提心
T2219_.60.0524b25: 也。第三云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一
| T2219_.60.0524b26: | 向志求一切智智。必當普度法界衆生 | 乃至 |
T2219_.60.0524b28: 求。是所以三問之發也。一切智智者。所求
T2219_.60.0524b29: 佛果。即是菩提心者。能求心也
T2219_.60.0524c01: 此中下擧第一二問如文可知。可覺者即
| T2219_.60.0524c02: | 所覺也。起信 | 眞如内 | 云。若知一切法。雖説無 |
T2219_.60.0524c04: 順。義記釋云。初中言。雖説念皆無能所者。
| T2219_.60.0524c05: | 明念即無念非滅於念 | 云云 |
T2219_.60.0524c07: 經云發起一切智智。一切智智者。自心實相
T2219_.60.0524c08: 故。釋云此心。意明。誰能發起此本有眞實
T2219_.60.0524c09: 心。而至無上菩提妙果者。者字與耶通。今
T2219_.60.0524c10: 讀者爲耶也。具如別記
T2219_.60.0524c11: 若法無有下翻詰也。抄出二解。今取後義。
T2219_.60.0524c12: 上擧三問。三問皆疑無能所義。故總履三
T2219_.60.0524c13: 問意而翻詰也 因縁者。因謂能求心。縁謂
T2219_.60.0524c14: 三密方便。得成即果也。詰意云。因縁是佛
T2219_.60.0524c15: 家大宗也。若無因縁而成者。即是自然外道
T2219_.60.0524c16: 計也
T2219_.60.0524c17: 故佛下。明佛答説。履前難意而擧答説故。
T2219_.60.0524c18: 云故佛答言也。答意。以要言之。上以無
T2219_.60.0524c19: 因縁義徴結故。於無因縁中而明因縁。以
T2219_.60.0524c20: 爲答。故云自心尋求等也。此經宗意。自心
T2219_.60.0524c21: 發菩提心。即心具萬行。成心正覺。是無因
T2219_.60.0524c22: 縁之因縁也
T2219_.60.0524c23: 雖衆生自心下。釋答説意也。衆生自心實相
T2219_.60.0524c24: 者。明不變心體。所謂摩訶薩意處。干栗太
T2219_.60.0524c25: 眞實心也 即是菩提者。即無上菩提也。謂
T2219_.60.0524c26: 不動因位本性。即是一切智智之果故。上
T2219_.60.0524c27: 疏云。衆生自心品即是一切智智。此之謂也。
T2219_.60.0524c28: 第十二釋摩訶薩意處云。即指衆生自心之
T2219_.60.0524c29: 處即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。
T2219_.60.0525a01: 一切衆生即是華臺之藏。然以四種煩惱常
T2219_.60.0525a02: 自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而覺知。
T2219_.60.0525a03: 若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如
T2219_.60.0525a04: 是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也｣
| T2219_.60.0525a05: | 有佛無佛下明不變相也。涅槃經 | 高貴徳 王品 | 有 |
| T2219_.60.0525a06: | 佛無佛性相常然 | 文 | 謂佛出世方便開示。心體 |
T2219_.60.0525a08: 住法位性相常住。故云常自嚴淨也。嚴淨
| T2219_.60.0525a09: | 者自證功徳藏也。第十一 | 十一 | 云。爾時世尊 |
T2219_.60.0525a11: 嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不
T2219_.60.0525a12: 思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三
T2219_.60.0525a13: 世無礙加持力用所依止處。依此法體能成
T2219_.60.0525a14: 如來不思議業。所謂普遍十方三世。普門
T2219_.60.0525a15: 利益一切衆生。皆令畢竟住於一切智智之
T2219_.60.0525a16: 地。此如來不思議依自證之法。無量定智諸
T2219_.60.0525a17: 力。以自莊嚴。清淨者。即是眞言體也。此是
T2219_.60.0525a18: 如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成
T2219_.60.0525a19: 就相也
T2219_.60.0525a20: 然不如實下明妄縁起也。謂心體常住本自
T2219_.60.0525a21: 嚴淨。不自知故。爲生死人。故履前起後
T2219_.60.0525a22: 云然也。不如實等者。指心引諸經論。廣辨
| T2219_.60.0525a23: | 云云 | 愚按。今疏與起信意同也。 彼不覺義章 |
T2219_.60.0525a25: 故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本
| T2219_.60.0525a26: | 覺 | 文 | 不覺者根本無明也。不如實者謂妄。妄 |
| T2219_.60.0525a28: | 中全擧智度三十一 | 三十七 | 文。論云。問曰。若 |
T2219_.60.0525b01: 人於空法中。無明顛倒取相故。生愛等諸
T2219_.60.0525b02: 煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故入
T2219_.60.0525b03: 種種道。入種種道故受種種身。受種種
T2219_.60.0525b04: 身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自
T2219_.60.0525b05: 從己而自纒裹。受燒煮苦。弘決一之二云。
| T2219_.60.0525b06: | 顛即頂也。頂墮於下故名顛倒 | 文 | 圓覺略 |
| T2219_.60.0525b07: | 疏一 | 三十 | 云。無明亦名迷。亦名顛倒 | 文 | 若 |
| T2219_.60.0525b09: | 者煩惱道也 | 無明愛 取也 | 起種種業者業道也 | 行有一 分也 |
| T2219_.60.0525b10: | 入種種道者苦道也 | 識等五。生等 二。有一分也 | 唯識第八 | 二十 |
| T2219_.60.0525b11: | 二 | 云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是惑所 |
| T2219_.60.0525b12: | 攝。行者一分 | 除識等 種故 | 是業所攝。七 | 識等五。 生等二。 |
| T2219_.60.0525b13: | 合七 全也 | 有一分 | 已潤識 等五種 | 是苦所攝 | 文 | 若約三細六 |
T2219_.60.0525b15: 依不覺故。心動説名爲業。心動即顛倒也。
T2219_.60.0525b16: 取相者取謂能見相。以依心動故能見也。相
T2219_.60.0525b17: 謂現相。依能見故。境界相妄現也。生愛等
T2219_.60.0525b18: 者六麁也。愛謂智相。依於境界心起分別
T2219_.60.0525b19: 愛與不愛故。等言攝於相續執取計名三
T2219_.60.0525b20: 相也。起種種業者。第五起業相。入種種道
T2219_.60.0525b21: 者。第六業繋苦相。若以三細六麁攝三句
T2219_.60.0525b22: 者。根本無明是總相故。與法界體性同也。
| T2219_.60.0525b23: | 三細是因句 | 業相身密也。佛部也。能見相意密也。金 剛部也。境界相語密也。蓮花部也。是法 |
| T2219_.60.0525b24: | 性三密。即阿 字三義也 | 六麁中。初五即五大。大悲句也。第 |
T2219_.60.0525b26: 十二因縁。三細六麁即自心佛名號。因縁當
T2219_.60.0525b27: 體即自心實相。何捨何取。故涅槃約四乘智
T2219_.60.0525b28: 明縁生觀。起信約内外凡及十地究竟而
T2219_.60.0525b29: 明覺義。今此經宗約三劫六無畏。明不生
T2219_.60.0525c01: 門。顯密雖異皆不出阿字本不生。本不生
T2219_.60.0525c02: 者自心實際也。故今明三道流轉相。離心
T2219_.60.0525c03: 之外無有一法也 如蠶出絲等者。擧喩
T2219_.60.0525c04: 明三界流轉相。皆唯心作。起信云。三界虚
| T2219_.60.0525c05: | 僞。唯心所作。離心則無六麁境界 | 文 | 文取 |
| T2219_.60.0525c06: | 涅槃意。彼第二十五 | 師子吼品 二十二丁 | 善男子一切衆 |
T2219_.60.0525c08: 如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如是。
T2219_.60.0525c09: 不見佛性故自造結業。流轉生死猶如拍
T2219_.60.0525c10: 毱
T2219_.60.0525c11: 譬如人間下。又擧喩。正明萬法唯心所作
T2219_.60.0525c12: 也。唯識論第七云。謂於一處。鬼人天等隨
T2219_.60.0525c13: 業差別。所見各異。述記曰。鬼等膿河。魚等宅
| T2219_.60.0525c14: | 路。天寶嚴地。人清冷水。空定唯空 | 文 | 抄出 |
T2219_.60.0525c16: 四見不同故。何必水喩實相今是轉用。還
T2219_.60.0525c17: 以淨水喩心實相。寶火等以喩迷見。釋相
T2219_.60.0525c18: 甚明。然人唯執本處文。而不深察今釋。故
T2219_.60.0525c19: 爲僻解耳
T2219_.60.0525c20: 由之當知下。結成心外無法義也
T2219_.60.0525c21: 若瑜伽行人下。明淨縁起相也。染淨雖異。
T2219_.60.0525c22: 倶是唯心所作。自心尋求。自心成果。自心
T2219_.60.0525c23: 發起一切智智也 正觀三法實相等者。抄
T2219_.60.0525c24: 出多解。今取三道義。即十二因縁實相也。
T2219_.60.0525c25: 煩惱是因。業道爲縁。苦即果報。即三句也。
T2219_.60.0525c26: 華嚴大疏三十四中。明天台六即。中云。一理
T2219_.60.0525c27: 即三徳。謂一切衆生平等共有。即三雜染。煩
T2219_.60.0525c28: 惱即般若。結業即解脱。苦報即法身。迷成三
| T2219_.60.0525c29: | 雜染。體即三徳 | 文 | 又涅槃二十五 | 師子 吼品 | 及第三 |
T2219_.60.0526a02: 等者。謂知三道實相即是無相菩提。亦即一
T2219_.60.0526a03: 切智智。即上云。雖衆生自心實相。即是菩
| T2219_.60.0526a04: | 提。有佛無佛常自嚴淨 | 文 | 是也。第七云。阿含 |
T2219_.60.0526a06: 云。此中法位。即是如之別名。此是一切世間
T2219_.60.0526a07: 最難解處。故世尊始成道時。不樂説法意
| T2219_.60.0526a08: | 在於此 | 文 | 因縁生者。阿字本不生義。本不生 |
T2219_.60.0526a10: 生滅即因縁不生滅。一切諸法悉不出阿字
| T2219_.60.0526a11: | 門。故觀三法實相即是自心實相。第七 | 十二 |
| T2219_.60.0526a12: | 云 | 乃至 | 猶聞一切語言時。即是聞阿聲。如是 |
T2219_.60.0526a14: 不生際者。即是如實知自心。如實知自心
T2219_.60.0526a15: 即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
| T2219_.60.0526a16: | 眞言也 | 文 | 當知十二因縁三法實相。即是自 |
T2219_.60.0526a18: 者。心謂凡夫妄心。即質多也。實相即干栗太
T2219_.60.0526a19: 眞實心也。凡愚迷故不知心之實相即是無
| T2219_.60.0526a20: | 相菩提。亦名一切智智也。理趣釋 | 四十七 | 云。 |
| T2219_.60.0526a22: | 者。一切有情不離大圓鏡智性 | 心要云。大圓鏡 智干栗太心 |
| T2219_.60.0526a24: | 體故也。第六 | 二十二 | 云。心之實相即是昆盧遮 |
| T2219_.60.0526a25: | 那遍一切處 | 文 |
T2219_.60.0526a27: 縁而得成者。一切衆生亦應不假方便自
T2219_.60.0526a28: 然成佛。徴結而成因縁義。意前。一切衆生
T2219_.60.0526a29: 色身實相。從本以來毘盧遮那平等智身。而
T2219_.60.0526b01: 離因縁。法雖如是。然非無因縁而顯現。
T2219_.60.0526b02: 謂菩提心爲因。萬行爲縁。成一切智智果
| T2219_.60.0526b03: | 也。第六 | 二十二 | 云。遠離於因縁者。若法界體 |
T2219_.60.0526b05: 法從縁生。則無自性。若無自性。則是本不
T2219_.60.0526b06: 生。因縁和合時。亦無所起。因縁離散時。亦
T2219_.60.0526b07: 無有盡。是如淨虚空常不變易。大經亦云。
| T2219_.60.0526b08: | 唯有如來。離諸因縁也 | 文 | 如來實覺心本不 |
T2219_.60.0526b10: 而得故。即是不思議縁起也
T2219_.60.0526b11: 復次世尊下。釋心不在内等文。是初總明文
T2219_.60.0526b12: 生起也。經有五番文。一心不在内等。二非
T2219_.60.0526b13: 青黄等。三心非欲界同性等。四心不住眼界
T2219_.60.0526b14: 等。五謂若分段等。經文當知｣
T2219_.60.0526b15: 所以然者下。別明説心不在内等所以也。
T2219_.60.0526b16: 自心不生不滅者。上云。衆生自心實相有佛
T2219_.60.0526b17: 無佛常自嚴淨是也 以無所因者。所因即
T2219_.60.0526b18: 所以也。第五轉所因聲義。薩婆多律攝云。故
T2219_.60.0526b19: 者第五轉聲。因起因義。淄州最勝疏云。故者
T2219_.60.0526b20: 所以也 先示其著處者。凡夫從無始已來
T2219_.60.0526b21: 執内外十二處爲實。亦此十二處心法所
T2219_.60.0526b22: 在故。十二處云著處。下云。行者心無始來
T2219_.60.0526b23: 多於内法取著心相等即是也。大論三十
| T2219_.60.0526b24: | 一 | 三十七 | 云。經言下。是第一約十二處明心 |
T2219_.60.0526b26: 云世尊欲令衆生如實知自心。故五番文
T2219_.60.0526b27: 皆明此事也
T2219_.60.0526b28: 如摩訶般若等下。作釋也。初辨觀境廣略之
T2219_.60.0526b29: 異也。摩訶般若者。大品第八。十無盡品明
T2219_.60.0526c01: 廣歴諸法不可得空。文甚廣往見 即攝一
T2219_.60.0526c02: 切法者。文殊莊嚴經上云。一切法者蘊處界
| T2219_.60.0526c03: | 文 | 今十二處中攝一切法也。按五與十二及 |
T2219_.60.0526c05: 切如來。五穀云一切穀等是也。十二者。十
T2219_.60.0526c06: 二門疏第一云。十二是一數之極。如淨名經
T2219_.60.0526c07: 天女答身子云。吾止此室十有二年。求於
T2219_.60.0526c08: 女想竟不可得。龍樹亦爾就十二門求生
| T2219_.60.0526c09: | 死戲論本來皆空。故但明十二 | 文 | 又晝夜十 |
悉曇十二例等T2219_.60.0526c11: 皆是也。十八者。謂十八圓滿義。十八不共法。
T2219_.60.0526c12: 悉曇十八章等也。抄云。十二處十八界。小乘
| T2219_.60.0526c13: | 法六識分齊也 | 云云 | 三科法何必小乘説。依大 |
T2219_.60.0526c15: 林三科章云。第四以蘊處界與百法相攝。
T2219_.60.0526c16: 於色蘊中攝十一種色。受蘊攝遍行中受
T2219_.60.0526c17: 數。想蘊攝遍行中想數。行蘊攝想應心所四
T2219_.60.0526c18: 十九法。及攝不相應行二十四法。合七十三
T2219_.60.0526c19: 法。識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法。唯
T2219_.60.0526c20: 除六無爲故。倶舍云。蘊不攝無爲。義不
T2219_.60.0526c21: 相應故。十二處攝者。内五處外五處攝十種
T2219_.60.0526c22: 色。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色
T2219_.60.0526c23: 法法處所攝色有五種。是相應法有五十一。
T2219_.60.0526c24: 不相應二十四。無爲法有六。合有八十六
T2219_.60.0526c25: 法。十八界攝者。唯開意處。立六識界餘並
| T2219_.60.0526c26: | 與處同 | 文 |
T2219_.60.0526c28: 本作以字甚好矣。多於内法等者。根爲内塵
T2219_.60.0526c29: 爲外。無始已來計内六處爲識所在。故先
T2219_.60.0527a01: 明内六處也 即離等者。義釋作即離相
T2219_.60.0527a02: 在等方便。今攝相在云等。或在字脱也。謂
T2219_.60.0527a03: 即六處觀心。離六處觀心。或即或離。相
| T2219_.60.0527a04: | 在觀心。心不可得也。圓覺略抄四 | 四右 | 云。五 |
T2219_.60.0527a06: 陰。彼是不相在。如來不有陰。何處有如
T2219_.60.0527a07: 來。釋曰。由計我我所爲如來。計有五故。
T2219_.60.0527a08: 即離彼此相在。及有是爲五求 無生無
T2219_.60.0527a09: 相等者。述釋心不可得義也。謂三處求之。
T2219_.60.0527a10: 此心畢竟不生。不生故本離四相。故云無
T2219_.60.0527a11: 相。無相故終不可得。故云無有處所。心若
T2219_.60.0527a12: 有生有相。當有處所。本來不生豈有何處
T2219_.60.0527a13: 所耶 無有處所者。正示著處。謂無始已來
T2219_.60.0527a14: 執心住内六處。故結云無有處所也
T2219_.60.0527a15: 而作是念下。釋不在外文。如文可知 亦
T2219_.60.0527a16: 無生相者。兩本義釋。作亦兩無生無相承
| T2219_.60.0527a17: | 和古本傍注云異無 | 文 | 今疏恐脱無字｣ |
| T2219_.60.0527a19: | 和合中間觀之。亦不可得。第十五 | 二十二 | 云。 |
| T2219_.60.0527a21: | 名之爲外。是二合縁名中間 | 文 |
T2219_.60.0527a23: 之。畢竟不可得。不可得故。即悟心性不生
T2219_.60.0527a24: 不滅。不生不滅者即是一切智智。故云畢
T2219_.60.0527a25: 竟常淨也。畢竟常淨者。於四徳中且擧二
T2219_.60.0527a26: 也。戲論雲披者。戲論謂人法。雲喩二執。
T2219_.60.0527a27: 即是除蓋障三昧。虚空無垢大菩提心也。第
T2219_.60.0527a28: 三云。心垢盡處。戲論不行。即是第六無畏依
| T2219_.60.0527a29: | 也 | 文 |
T2219_.60.0527b02: 自性清淨心。力即内熏力也。水喩所著水。水
T2219_.60.0527b03: 清喩妄心滅。珠現喩淨心顯現。離此妄心
T2219_.60.0527b04: 無別淨心。妄息則現。故云不從餘處來也。
| T2219_.60.0527b05: | 義林第八 | 四一 | 云。三摩 | 引 | 呬多地對法花經。即 |
T2219_.60.0527b07: 從此以後漸運巧方便。安徐入水。是觀色
T2219_.60.0527b08: 像身時。轉解法門身。當知正覺句者。即對
T2219_.60.0527b09: 此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之
T2219_.60.0527b10: 義。以明珠在掌故。名爲顯現。非但遙觀見
| T2219_.60.0527b11: | 之也 | 文 |
T2219_.60.0527b13: 形表三色明不可得義
T2219_.60.0527b14: 前約一切下。作釋中先明文來由也 約眞
T2219_.60.0527b15: 我者。彼計眞我色是青黄等。青等即彼所著
T2219_.60.0527b16: 處也。非者遮遣彼計。遮遣彼計則心實相
T2219_.60.0527b17: 顯。故云明心實相也 此宗辨義等者。釋
T2219_.60.0527b18: 如來應正等覺句也。今不言心。言内心大
T2219_.60.0527b19: 我者。以對外道眞我明不可得故也。内
| T2219_.60.0527b20: | 心大我者。即干栗太眞實心也。經第六 | 百字 位成 |
| T2219_.60.0527b21: | 品 | 云。彼能有知此之内心大我 | 疏十九 三丁右 | 如來應 |
| T2219_.60.0527b22: | 正等覺者。即佛三號 | 具如上 疏釋 | 此三名即法身般 |
字法界體T2219_.60.0527b24: 性即是内心大我。故云也。證此大我者。名
| T2219_.60.0527b25: | 毘盧遮那。第十六 | 二十九 | 云。此心曼荼羅之上 |
| T2219_.60.0527b27: | 又 | 二十八 | 云。此上有一切人中尊。即是毘盧遮 |
T2219_.60.0527b29: 從外來也。問涅槃經説八自在我。説如來
T2219_.60.0527c01: 大我。今何云此宗辨義耶。答涅槃雖説大
T2219_.60.0527c02: 我。唯約佛性常住無我説我。或約佛徳説
T2219_.60.0527c03: 八自在。尚是爲顯略説也。今一切衆生八辨
T2219_.60.0527c04: 肉團説内心妙白蓮八葉九尊等。是名如來
T2219_.60.0527c05: 應正等覺。豈爲同日論乎。故簡擇云此宗
| T2219_.60.0527c06: | 也。第五 | 二十七 | 云。内心妙白蓮者。此是衆生本 |
T2219_.60.0527c08: 均等如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0527c09: 智惠。蓮華葉大悲方便。正以此藏爲大悲
T2219_.60.0527c10: 胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從自證功徳
| T2219_.60.0527c11: | 流出諸善知識入法界門耳 | 云云 | 第十六 | 二十 |
| T2219_.60.0527c12: | 九 | 云。此心曼荼羅之上。有佛在中故曰大我。 |
| T2219_.60.0527c13: | 大我者佛之別名也 | 文 | 十三 | 十三 | 云。達摩駄都 |
| T2219_.60.0527c15: | 我即是法界也 | 文 | 十二 | 二十三 | 云。如梵音云我 |
| T2219_.60.0527c16: | 者。於中即有阿聲 | 案本 | 即本不生義也。此常 |
T2219_.60.0527c18: 者。我覺本不生故。一切世人稱號爲佛。非
| T2219_.60.0527c19: | 平等法界有如是名也 | 乃至 | 又此中我字 |
| T2219_.60.0527c20: | 又摩聲即是不生義也。亦 是歎中説法。更問也。文 | 第十九 | 十六 | 云。上來所説 |
T2219_.60.0527c22: 亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當如
T2219_.60.0527c23: 是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也
| T2219_.60.0527c24: | 文 | 如有一類下。正釋非青非黄文 臙脂色 |
| T2219_.60.0527c26: | 童子軌下 | 七丁 | 云。阿落得迦 | 唐云 胭脂 | 不空羂索經 |
| T2219_.60.0527c27: | 上九云。胡煙脂。本草第十五 | 四二 | 云。燕脂。釋 |
T2219_.60.0527c29: 脂起自紂。以紅藍花汁凝作之。調脂飾
T2219_.60.0528a01: 面産於燕地。故名燕脂。或作
T2219_.60.0528a02: 名妻爲嬰氏。音同燕脂。其顏色可愛。如燕
| T2219_.60.0528a03: | 脂也。俗作臙脂胭支者並謬也 | 文 | 愚按。梵語 |
| T2219_.60.0528a04: | 雜名赤色三曷羅迦。第六 | 九 | 云。路呬多與阿 |
T2219_.60.0528a06: 出於此物。中國隨物而用胡語。翻譯人亦
T2219_.60.0528a07: 隨時人語。翻阿落得迦以爲胭脂。應是正
T2219_.60.0528a08: 翻耳。又按。錢箋古今注云。燕支葉似薊。花
T2219_.60.0528a09: 似蒲公。出西方。士人以染名燕支。中國謂
| T2219_.60.0528a10: | 之紅藍。以染彩爲面色 | 文 | 錢氏説。燕脂是胡 |
T2219_.60.0528a12: 誤矣。是本胡語。但取音故。或作燕支。或臙
T2219_.60.0528a13: 肢。若如珍説云調脂則肢及支爲是何義
T2219_.60.0528a14: 耶。亦作臙及胭豈是燕國耶。其誤必矣
T2219_.60.0528a15: 或言下釋形表二色也。具如抄辨
T2219_.60.0528a16: 然此等衆相下。明能破相也。此亦有二。初
T2219_.60.0528a17: 破外計。謂汝計眞我實有。然顯形等色。因
T2219_.60.0528a18: 縁生故無有自性。云何得計眞我同于青
T2219_.60.0528a19: 等色乎。抄云乃至極微者。此解恐不可。心
T2219_.60.0528a20: 歸刹那。色歸極微者。有部所立也。今此中
T2219_.60.0528a21: 不爾。明色等因縁生故畢竟無自性。故疏
T2219_.60.0528a22: 云此等衆相悉從縁生無有自性也
T2219_.60.0528a23: 對如是種種下。次明如來應正等覺非青等
T2219_.60.0528a24: 也
T2219_.60.0528a25: 所以者何下。明非青等所以也。謂汝執一
T2219_.60.0528a26: 定相。云我是青等。青等本來不生故。青相不
T2219_.60.0528a27: 可得。故知。心非青相。然青實相本來不壞。
T2219_.60.0528a28: 不壞即心實相。故云亦非非青也。既是非
T2219_.60.0528a29: 青。亦非非青。都無定相。故結成此義云
T2219_.60.0528b01: 當知等也。意明。萬法唯心故。不可云唯青
T2219_.60.0528b02: 等是心。心遍萬法。無一定相。故萬法唯心
T2219_.60.0528b03: 故。不可云心非青。心不離青相故。又云
T2219_.60.0528b04: 如來應正等覺者。大空遍一切處義。遍一切
T2219_.60.0528b05: 處故無一定相。又遍一切處故不離諸相
T2219_.60.0528b06: 也。又如來應正等覺空故非青。不空故非非
T2219_.60.0528b07: 青。都無一定相。執一定相是外道妄見也｣
T2219_.60.0528b08: 如有外道下。擧喩明外道妄計執一定相
T2219_.60.0528b09: 也。黒月喩生死長夜。諸弟子即諸外道。象
T2219_.60.0528b10: 喩眞我。説種種異相喩諸外道各各執見。
T2219_.60.0528b11: 謂或計青。或計黄。乃至計非男非女等也｣
T2219_.60.0528b12: 若瑜伽行者下明正見相。是眞見如來應正
T2219_.60.0528b13: 等覺大象全體也 開發心明道者。具如下
T2219_.60.0528b14: 疏釋 照見心王如來者。心王即如來應正
T2219_.60.0528b15: 等覺。内心大我干栗太眞實心。所云心自證
T2219_.60.0528b16: 心。心自知心故云照見也 大明中者。謂
T2219_.60.0528b17: 平等大惠明。翻前黒夜無明也。明見象眞
T2219_.60.0528b18: 體故。淨論都息。故云也
T2219_.60.0528b19: 享保八年歳次癸卯六月二十三日 沙門
T2219_.60.0528b20: 曇寂手書
T2219_.60.0528b21: 同十四年己酉春三月再閲添刪
T2219_.60.0528b22: 元文二年丁巳春三月重正治
T2219_.60.0528b23: 同第二龍集丁巳二月七日以 寂和上御
T2219_.60.0528b24: 本燒香敬寫脱手 金剛佛子妙乘
T2219_.60.0528b25: 寶暦九卯年卯月十三日 以善住師御本
T2219_.60.0528b26: 寫之竟 順庸
T2219_.60.0528b27:
T2219_.60.0528b28:
T2219_.60.0528b29:
T2219_.60.0528c01:
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T2219_.60.0528c26:
T2219_.60.0528c27:
T2219_.60.0528c28:
T2219_.60.0528c29:
T2219_.60.0529a01:
T2219_.60.0529a02:
T2219_.60.0529a03:
T2219_.60.0529a04: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0529a05: 住心品第一之餘
T2219_.60.0529a06: 次云祕密主下。第三釋非欲界同性等文
T2219_.60.0529a07: 也
T2219_.60.0529a08: 亦是下。示文來由也。謂前對一類外道計
T2219_.60.0529a09: 明之。是總對諸外道妄計而辨明也
T2219_.60.0529a10: 有諸外道下。擧外道計也。嘉祥涅槃疏曰。
T2219_.60.0529a11: 檀提婆羅門。計此身即是涅槃。不須臾滅。
T2219_.60.0529a12: 此計欲界爲涅槃也。阿羅羅計無想爲涅
T2219_.60.0529a13: 槃。此計色界爲涅槃也欝頭藍弗計非想
T2219_.60.0529a14: 爲涅槃。此計無色界爲涅槃也。此三外道
| T2219_.60.0529a15: | 以三有爲涅槃 | 文 | 非想處者。涅槃經三十六 |
| T2219_.60.0529a16: | 會疏 四十三 | 云。須跋陀言。世尊我先思惟。欲是無 |
T2219_.60.0529a18: 已。欲界結斷獲得色處。是故名爲先調伏
T2219_.60.0529a19: 心。次復觀色。色是無常如癰如瘡。如毒如
T2219_.60.0529a20: 箭。見無色常清淨寂靜。如是觀已。色界結
T2219_.60.0529a21: 盡得無色處。是故名爲先調伏心。次先調
T2219_.60.0529a22: 伏心次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如是觀
T2219_.60.0529a23: 已。獲得非想非非想處。是非想非非想處即
T2219_.60.0529a24: 一切智。寂靜清淨無有墮墜。常恒不變。是故
T2219_.60.0529a25: 我能調伏其心。佛言。善男子汝云何能調伏
T2219_.60.0529a26: 心耶。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。
T2219_.60.0529a27: 涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子汝先
T2219_.60.0529a28: 已能訶責麁想。今者云何。愛著細想不知
T2219_.60.0529a29: 訶責如是非想非非想處。故名爲想。如癰
T2219_.60.0529b01: 如瘡如毒如箭。善男子汝師欝頭藍弗。利
T2219_.60.0529b02: 根聽明尚不能斷如是非想非非想處。受
| T2219_.60.0529b03: | 於惡身。況其餘者 | 文 | 圓覺略抄六 | 二十一 | 云。佛 |
T2219_.60.0529b05: 非想定。八萬四千劫滿命終之後。不免還
T2219_.60.0529b06: 作飛狸之身 梵王毘紐等者。經中不出。
T2219_.60.0529b07: 然疏擧之者。諸外道多計此二天生一切衆
| T2219_.60.0529b08: | 生故。故第十 | 十六 | 云。一切衆生因梵天故。 |
| T2219_.60.0529b09: | 名一切衆生主。能生一切有情故也 | 文 | 毘紐 |
T2219_.60.0529b11: 然此三界下。總明非三界同性也。謂心即
T2219_.60.0529b12: 如來應正等覺。有佛無佛性相常住不變體
T2219_.60.0529b13: 性。三界是從煩惱業等衆因縁生。無常變易
T2219_.60.0529b14: 之相也。故云非同性也
T2219_.60.0529b15: 次廣分別下。釋經非天龍夜叉等文。是擧八
T2219_.60.0529b16: 部衆總攝一切有情也。故疏云無量諸衆生
T2219_.60.0529b17: 趣等。八部義具如抄辨
T2219_.60.0529b18: 譬如下。擧喩明心性不變義也。虚空喩不
T2219_.60.0529b19: 變心體。八功徳水喩隨縁心體。隨器差別
T2219_.60.0529b20: 喩隨縁相 或辛等者明差別想 温解等
T2219_.60.0529b21: 者明不變相也。謂凡三界有情非情無有
T2219_.60.0529b22: 非一而唯心作。謂自畫作三界。或天趣慈
T2219_.60.0529b23: 淳。龍趣嗔恚等。種種差別而不變心體與彼
T2219_.60.0529b24: 不同。妄息障除。眞性顯現。未曾變異也
T2219_.60.0529b25: 八功徳水者。喩心八徳。所謂四智四三昧八
| T2219_.60.0529b26: | 葉心蓮華藏也。倶舍光記十一 | 三 | 云。若依稱 |
T2219_.60.0529b28: 淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。六者安
T2219_.60.0529b29: 和。七者飮時。除飢渇等無量過患。八者飮已
| T2219_.60.0529c01: | 定能長養諸根四大。増益種種殊勝善根 | 文 |
| T2219_.60.0529c02: | 千臂千鉢經第一 | 十五 | 云。八功徳水清涼浴地 |
T2219_.60.0529c04: 禪定。二者輕安。三者軟滑。四澄靈性淨。五
T2219_.60.0529c05: 者無諸穢濁。六者清瑩淨徹。七者常飮安
T2219_.60.0529c06: 善。八者多飮無患。消除煩惱得常樂清淨
| T2219_.60.0529c07: | 文 |
| T2219_.60.0529c09: | 如上喩。可知。最勝疏五本 | 四六 | 云。梵云震多。 |
| T2219_.60.0529c11: | 加。末尼者。此云寶珠。此是喩 | 文 | 摩尼亦具 |
| T2219_.60.0529c12: | 八義。即表心八徳。華嚴大疏第八 | 四三 | 經其 |
| T2219_.60.0529c14: | 似方不方似圓不圓故異下八隅 | 文 | 摩尼 |
。故摩尼數亦八。字| T2219_.60.0529c16: | 者本淨菩提心。即如意珠也。第十九 | 十二 | 云。 |
T2219_.60.0529c18: 可分別。云何而有此種種事耶。答喩如如
T2219_.60.0529c19: 意珠滿一切願。乃至三事亦能淨也。若人
T2219_.60.0529c20: 欲其身淨。珠力故令其身如琉璃。若欲語
T2219_.60.0529c21: 意淨亦隨意隨分而淨。世法尚爾。何況如來
T2219_.60.0529c22: 如意珠。妙寶而不能作如此事耶。如世珠
T2219_.60.0529c23: 雖作種種事滿種種願。而寂然不動無思
T2219_.60.0529c24: 無爲。不來不去而爲成一切。何況如來大寶
| T2219_.60.0529c25: | 耶 | 云云 | 今擧此二喩者。水是字義。又字 |
字T2219_.60.0529c27: 爲體。
是内心大我故。擧此二喩以喩不T2219_.60.0529c28: 變心體也
T2219_.60.0529c29: 復次世尊下。釋所説本懷也。謂上對凡夫
T2219_.60.0530a01: 外道執見。説非青非黄乃至非三界同性等
T2219_.60.0530a02: 者。爲欲開示大悲胎藏生曼荼羅也。夫大
T2219_.60.0530a03: 悲胎藏生曼荼羅者。皆是自心所現。爲欲令
T2219_.60.0530a04: 知一切唯心所現故。正開示心實相。是正
T2219_.60.0530a05: 佛本懷也。抄唯約非三界同性文釋者。今不
T2219_.60.0530a06: 取之。次下疏云非青非黄乃至等。明是示
T2219_.60.0530a07: 非青非黄以下三番文本意也 大悲胎藏
T2219_.60.0530a08: 生等者。指下具縁品等所説大悲曼荼也。具
T2219_.60.0530a09: 縁品初云。唯願世尊。次説修眞言行大悲
T2219_.60.0530a10: 胎藏生大曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無
| T2219_.60.0530a11: | 量衆生爲救護安樂故 | 乃至 | 一切如來同共 |
| T2219_.60.0530a13: | 切支分皆悉出現如來之身 | 云云 | 如是所現。 |
T2219_.60.0530a15: 外來從本已來不生不滅無有變易。是以
T2219_.60.0530a16: 如來應正等覺。非青非黄。乃至此心不與
T2219_.60.0530a17: 三界六趣同性。離如是諸相者。即是不變
T2219_.60.0530a18: 體性故。云正開示心實相門也
T2219_.60.0530a19: 何以故下釋先開示心實相之所以也然抄
T2219_.60.0530a20: 出深祕義。雖非無此義。而當段意不爾也。
T2219_.60.0530a21: 今解云。若先不示心實相。直説悲生曼荼
T2219_.60.0530a22: 羅。則行人誤。謂此色是青。是黄。乃至此形
T2219_.60.0530a23: 是梵天。此形是毘紐等。而不知從心因縁
T2219_.60.0530a24: 而生。故於寶王眞性取一定相而生戲論
T2219_.60.0530a25: 也。若先示心實相。則知如來應正等覺非
T2219_.60.0530a26: 青非黄乃至非梵天同性。唯依心因縁而
T2219_.60.0530a27: 生故。不障菩提心。故先示心實相也如行
T2219_.60.0530a28: 者本尊三昧者。行者所修本尊瑜伽之觀。即
T2219_.60.0530a29: 是意密觀也。上云。從一平等心普現一切
| T2219_.60.0530b01: | 本尊。如是本尊無非三昧 | 文 | 第十四 | 二十二 |
T2219_.60.0530b03: 位各各不同。與此相應即入如來意密之藏。
| T2219_.60.0530b04: | 文 | 行者如説修行。機感相應。則本尊三昧衆 |
T2219_.60.0530b06: 同。故云有顯形男女等相也。顯謂顯色。本
T2219_.60.0530b07: 尊色相青黄赤白種種不同。是對非青非黄
T2219_.60.0530b08: 等文。形謂形色。本尊座位有方圓三角等之
T2219_.60.0530b09: 異。是對非長非短等文。男女等者。本尊形類
T2219_.60.0530b10: 有二。或男或女。男表惠女表定。是對非男
T2219_.60.0530b11: 非女等文。及普門示現等者。對非三界同性
T2219_.60.0530b12: 已下八部等文。是明普現色身相。故云普門
T2219_.60.0530b13: 示現也
T2219_.60.0530b14: 恐諸行人下。正明開示心實相門之意也。
T2219_.60.0530b15: 第七云。觀心爲因。三密爲縁。普門海會得
| T2219_.60.0530b16: | 現前 | 文 | 謂自心觀。自心修。自心生。此三種皆 |
T2219_.60.0530b18: 縁是法界。因縁所生法亦是法界。都不出一
T2219_.60.0530b19: 心法界也 寶王眞性者。謂淨菩提心如意
T2219_.60.0530b20: 寶王不變體性。以不變故普門示現色相形
T2219_.60.0530b21: 類種種不同雖種種不同無離寶王＊眞性。
T2219_.60.0530b22: 所云乃至世天等。悉是毘盧遮那之謂也。然
T2219_.60.0530b23: 不了心因縁故。見本尊相或執青或執
T2219_.60.0530b24: 黄。乃至執男女等相。是云生戲論也。爾時
T2219_.60.0530b25: 以十縁生句觀如是相。衆相都不可得。知
T2219_.60.0530b26: 不可得故證心實相。明見寶王＊眞性。今云
T2219_.60.0530b27: 非青非黄等正明此義也。故疏釋云佛説
T2219_.60.0530b28: 言等也 若能如是等者。意明。普門海會現
T2219_.60.0530b29: 在前時。觀察如是色形非黄非青畢竟不
T2219_.60.0530c01: 可得。而不離眞性。則戲論滅明見眞性。是
T2219_.60.0530c02: 云不障菩提心也。若還執是青是黄等一定
T2219_.60.0530c03: 之相。則於遍一切處淨菩提心而爲隔礙。
T2219_.60.0530c04: 是云障菩提心也
T2219_.60.0530c05: 經又云下。第四釋心不住眼界等文。疏有二
T2219_.60.0530c06: 義。初義意明。前總約内外十二處。説心不
T2219_.60.0530c07: 在内外中間三處。三處攝一切法是總相
T2219_.60.0530c08: 故。義恐難解。故今亦爲未悟者。一一歴眼
T2219_.60.0530c09: 界耳界乃至意界十八界法。而廣分別示心
T2219_.60.0530c10: 不住也。三處者。抄云二解。一指三科法
T2219_.60.0530c11: 二指如上三段文。皆不當也今云。是指前
T2219_.60.0530c12: 十二處中内外兩中間。云三處也。今此中
T2219_.60.0530c13: 對前十二處段。辨兩段異。豈爲異解耶｣
T2219_.60.0530c14: 若心不與下擧所迷相也。意明。上既云非
T2219_.60.0530c15: 三界同性等。故迷者亦以爲。若非三界同
T2219_.60.0530c16: 性。則爲住眼界等耶。乃至住意界耶。是
T2219_.60.0530c17: 依上文重生疑惑也
T2219_.60.0530c18: 若心住下明破也。如文可知 況復等者。
T2219_.60.0530c19: 心之實相是常住不變不可破壞法。豈住無
T2219_.60.0530c20: 自性眼界中乎 乃至陰入等者。於十八界
T2219_.60.0530c21: 中擧初眼界攝餘十七。故云乃至也
T2219_.60.0530c22: 復次下第二義也。上義對第一十二處文。約
T2219_.60.0530c23: 法寛狹辨其異也。今是對前心非青黄及
T2219_.60.0530c24: 心非欲界之兩段。約外道聲聞而明其異。
T2219_.60.0530c25: 故云已前破種種外道等也 邊見聲聞者。
T2219_.60.0530c26: 抄出二解。一總指聲聞乘。二指犢子及薩
T2219_.60.0530c27: 婆多兩部。愚按次釋中。擧犢子及有部。故知
T2219_.60.0530c28: 第二解當矣。計我及計法體實有者。是常
T2219_.60.0530c29: 見也。故云邊見 如犢子等者。智度第一
| T2219_.60.0531a01: | 十三 | 云。是佛法中亦有犢子比丘説。如四大 |
T2219_.60.0531a03: 阿毘曇中説五衆不離人。人不離五衆。不
T2219_.60.0531a04: 可説五衆是人離五衆是人。人是第五不
T2219_.60.0531a05: 可説法藏中所攝。説一切有人輩言。人一切
T2219_.60.0531a06: 種一切時一切法門中求不可得。譬如兎角
T2219_.60.0531a07: 龜毛常無。復次十八界十二入五衆實有自
| T2219_.60.0531a08: | 性。而入此中不攝 | 文 | 述記第一 | 八六 | 云。筏蹉氏 |
T2219_.60.0531a10: 犢子部。皤雌子部女聲中呼。即是一也。上古
T2219_.60.0531a11: 有仙居山寂處。貪心不止。遂染母牛。因遂
T2219_.60.0531a12: 生男流諸苗裔。此後種類皆言犢子。即婆
T2219_.60.0531a13: 羅門之一姓也涅槃經説。犢子外道歸佛出
T2219_.60.0531a14: 家。此後門徒相傳不絶。今時此部是彼苗裔。
| T2219_.60.0531a15: | 遠襲爲名。名犢子部。正量部等亦作此計 | 文 |
| T2219_.60.0531a16: | 宗輪述記上 | 三十七 | 云。後即於此第三百年中。 |
T2219_.60.0531a18: 犢子者。律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪
T2219_.60.0531a19: 欲起已不知所立。近有母牛。因染生子。自
T2219_.60.0531a20: 後仙種皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之日。
T2219_.60.0531a21: 有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説此後
T2219_.60.0531a22: 門徒相傳不絶。至此分部。從遠襲爲名。
T2219_.60.0531a23: 言犢子部。文殊問經云。犢子部注云律主
T2219_.60.0531a24: 姓是也。眞諦法師云。可住子弟子部。謂羅睺
T2219_.60.0531a25: 羅舍利子弟子。皤此子是羅睺羅弟子。弘
T2219_.60.0531a26: 舍利子所説因以部分名爲可住。可住仍言。
T2219_.60.0531a27: 上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從
| T2219_.60.0531a28: | 母爲性。名可住子。此理難解。幸願詳之 | 文 |
| T2219_.60.0531a29: | 三論玄義 | 下五 十七 | 云。三百年從薩婆多出一 |
T2219_.60.0531b02: 可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人
T2219_.60.0531b03: 是仙人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住
T2219_.60.0531b04: 女。女人之子故名可住子。此部是此羅漢之
T2219_.60.0531b05: 弟子故。名可住子弟子也。舍利弗是羅睺羅
T2219_.60.0531b06: 和上。羅睺羅是可住子和上。此部復是可住
T2219_.60.0531b07: 子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相
T2219_.60.0531b08: 毘曇。羅睺羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅睺
| T2219_.60.0531b09: | 羅所説。此部復弘可住子所説也 | 文 | 文殊問 |
| T2219_.60.0531b11: | 子 | 律主 姓也 | 雪山部是上座部。宗輪等云出於 |
| T2219_.60.0531b13: | 云法相阿毘曇 | 此義恐是眞 諦三藏説 | 亦名舍利弗阿毘 |
| T2219_.60.0531b14: | 曇 | 文 | 法花玄賛第一云。舍利弗毘曇六十二 |
| T2219_.60.0531b15: | 見。經正量部義 | 文 | 正量部者。從犢子部出四部其 隨一也。述記第一擧犢子部畢 |
| T2219_.60.0531b16: | 云。正量亦 作此計 | 又智度第二曰。有人云。佛在時舍利 |
| T2219_.60.0531b18: | 乃至今名舍利弗阿毘曇 | 文 | 三論玄云。從人 |
| T2219_.60.0531b20: | 人受持此毘曇。亦名犢子毘曇 | 文 | 今明藏中 |
| T2219_.60.0531b21: | 有舍利弗阿毘曇三十卷 | 姚秦曇摩 崛多譯 | 四大和 |
| T2219_.60.0531b22: | 合樂者。三論玄 | 下二十 | 云。於小乘内分三品。 |
T2219_.60.0531b24: 於眼法。五蘊和合別有人法。此下根人也。指
| T2219_.60.0531b25: | 心六 | 三十二 | 引智論文畢云。人法在不可説 |
T2219_.60.0531b27: 是法。不可説藏即我也。何云人法在彼藏
T2219_.60.0531b28: 耶。謂法字増歟。智論但云人。又義釋無法
T2219_.60.0531b29: 字矣。或云。人法者非人與法。人即法歟。猶
T2219_.60.0531c01: 如眼法矣。故十二門論疏上云。犢子部云。
T2219_.60.0531c02: 四大和合有眼法。王陰和合有人法。今明。
T2219_.60.0531c03: 眼從四大生。則無自性。人由陰者。義亦同
| T2219_.60.0531c04: | 之 | 文 | 今云。今本爲正。義釋無一法字。恐是 |
T2219_.60.0531c06: 即法故云人法。即我法也。辨人我法我異。
T2219_.60.0531c07: 具如抄解。往見
T2219_.60.0531c08: 説一切有下。明薩婆多計也。此中亦與智
| T2219_.60.0531c09: | 論文全同也 | 如上引之 | 此宗雖不立我體。尚 |
T2219_.60.0531c11: 無自性。故亦違眞性。故云戲論法等也。三
T2219_.60.0531c12: 論玄云。薩衞之流。但得人空。不得法空。爲
T2219_.60.0531c13: 次根人也。若能觀心下能破也。謂心遍法界
T2219_.60.0531c14: 無一定相。故云不住。不住即實相異名。心
T2219_.60.0531c15: 不住故。行處不可得。何爲實我。何爲實法。
T2219_.60.0531c16: 我法本來不生故。云無行處。知行處不可得
T2219_.60.0531c17: 故。能迷心息。故云戲論皆盡也。行處者與
| T2219_.60.0531c18: | 行迹同。謂心行迹也。第七 | 十八 | 云。梵音薩他 |
是住處義。亦是住義。如人從此住T2219_.60.0531c20: 處昇上某處。其所依處所説名爲住。諸賢聖
T2219_.60.0531c21: 地位亦如是。約諸行道人心迹所依所止息
| T2219_.60.0531c22: | 處故。説種種名 | 歡喜地等 乃至 | 入多字門時。了知 |
T2219_.60.0531c24: 可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位
T2219_.60.0531c25: 皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法
T2219_.60.0531c26: 住於如來大住也。如來大住者。所謂應無
T2219_.60.0531c27: 所住而生其心之謂也 非見非顯現等者。
T2219_.60.0531c28: 釋次經文也
T2219_.60.0531c29: 如有人言下。初釋非見義也。此二有人皆
T2219_.60.0532a01: 約性宗釋。故云一切衆生本有佛知見等。
T2219_.60.0532a02: 若配解者。當華嚴五教中終教。天台四教中
T2219_.60.0532a03: 別教也而抄云此二段如次明三乘一乘者
T2219_.60.0532a04: 不可。何者。即事而眞當相即道。即是一乘所
T2219_.60.0532a05: 談故。此中所明非一乘義。文甚明著也。意
T2219_.60.0532a06: 明。有能見所見者。皆隨於因縁生滅。是世
T2219_.60.0532a07: 俗義。如來應正等覺離於因縁。性相常住。故
T2219_.60.0532a08: 云非見也。或有人下。釋非顯現也。常理者。
T2219_.60.0532a09: 上約本覺義故。云知見。是約眞如故云理
T2219_.60.0532a10: 性也。意與上義同。有能現所現者。皆因縁
T2219_.60.0532a11: 無常。故云非顯現也 皆以世諦等者。義
T2219_.60.0532a12: 林章云。護法釋云。世謂隱覆可毀壞義。俗
T2219_.60.0532a13: 謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆
T2219_.60.0532a14: 空理有相顯現。如結手巾爲免等物隱本
T2219_.60.0532a15: 手巾免相顯現。此亦如是。今隨古名世俗
T2219_.60.0532a16: 諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又
T2219_.60.0532a17: 復性墮起盡名之爲世。體相顯現因之爲
T2219_.60.0532a18: 俗。世即俗名爲世俗諦。持業釋也。或世之
T2219_.60.0532a19: 俗義亦無違。諦者實義。有如實有。無如實
T2219_.60.0532a20: 無。有無不虚名之爲諦。世俗即諦持業釋也。
| T2219_.60.0532a21: | 世俗之諦依士釋也 | 文 | 今可見可現即世俗義 |
T2219_.60.0532a23: 可現者。即是隱覆常如本體。有相顯現也。又
T2219_.60.0532a24: 可見可現即起盡義。名之爲世。可見可現體
T2219_.60.0532a25: 相顯現因之爲俗也。問金剛頂説現智身見
T2219_.60.0532a26: 智身。豈非見現乎。又此經云。本尊三昧衆
T2219_.60.0532a27: 相現前亦爾。答雖名同義大異。是明如來
T2219_.60.0532a28: 加持有相瑜伽。若約行者。世間三昧有相位
T2219_.60.0532a29: 故。説爲現見。若約本尊全本地身。而現加
T2219_.60.0532b01: 持故即相無相。所謂見加持身則見本地
T2219_.60.0532b02: 身。何有見現相。應知非同日之論也
T2219_.60.0532b03: 若淨菩提心下。總明能破也 即爲有相者。
| T2219_.60.0532b04: | 有相即世俗也。第十九 | 七 | 云。相者是世間法。 |
| T2219_.60.0532b05: | 今佛明世間三昧有相之法何也 | 云云 | 世間三 |
T2219_.60.0532b07: 問。此中明性宗義。是當第三劫也。又明五
T2219_.60.0532b08: 種三昧中。二乘已上爲出世間。二乘即第三
T2219_.60.0532b09: 無畏。今何云有相世俗耶。答。朴望重重。下
T2219_.60.0532b10: 釋第二劫。云除心外垢不知心中祕密事。
T2219_.60.0532b11: 對第三劫心自證心。知心中祕密事。皆名
T2219_.60.0532b12: 心外有相也。又第十一釋第二劫。爲非三
T2219_.60.0532b13: 摩呬多地。名影像成就。亦是有相義也 皆
T2219_.60.0532b14: 是虚妄者。對第三劫如實知自心。故可見可
| T2219_.60.0532b15: | 現皆爲虚妄。下疏云。以此中十喩 | 第三劫 | 望 |
| T2219_.60.0532b16: | 前十喩 | 第二劫 | 復成戲論 | 文 | 即此義也 云何 |
T2219_.60.0532b18: 法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
| T2219_.60.0532b19: | 那遍一切身也 | 文 | 即是能見無上菩提義也。 |
T2219_.60.0532b21: 依經。私設一解云。見現者。起信所明三細
T2219_.60.0532b22: 中轉現二相也。又唯識論所謂見相二分也。
T2219_.60.0532b23: 起信云。復次依不覺故生三種相。與彼不
T2219_.60.0532b24: 覺相應不相離。一者無明業相以依不覺
T2219_.60.0532b25: 故。心動説名爲業。覺則不動。動則有苦果。
T2219_.60.0532b26: 不離因故。二者能見相以依動故能見。無
T2219_.60.0532b27: 動則無見。三者境界相。以依能見故。境界妄
| T2219_.60.0532b28: | 現離見則無境界 | 文 | 圓覺略疏抄第四 | 十四 |
| T2219_.60.0532c01: | 彼宗但以此識爲無始根本 | 私云。不談 眞如隨縁故 | 是 |
T2219_.60.0532c03: 但在六七識中。都不明頼耶更有根本
| T2219_.60.0532c04: | 私云。起信所 明根本無明 | 故不到前之三重 | 文 | 故知今所明 |
T2219_.60.0532c06: 明他縁乘云。此無縁乘心即是法無我性。
T2219_.60.0532c07: 以行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五
T2219_.60.0532c08: 種無性空門觀法無我。然望縁生中道猶
T2219_.60.0532c09: 屬對治悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。
| T2219_.60.0532c10: | 名惡取空者濫方廣道人 | 文 | 依智度論第十 |
| T2219_.60.0532c11: | 三。明犢子及有部義 | 如上引文 | 次明方廣道人。 |
T2219_.60.0532c13: 顯現者。兼存空有二宗義也
T2219_.60.0532c14: 又經中下釋何以故等文。因縁者所以義也。
T2219_.60.0532c15: 抄云。明次上不住眼界已下文所以也。愚
T2219_.60.0532c16: 按。近約不住眼界等文。遠明心不在内已下
T2219_.60.0532c17: 文所以也。故次釋中。云一切色像。色謂青
T2219_.60.0532c18: 黄等像。謂男女等遠通上文可見 虚空
T2219_.60.0532c19: 相心者。虚空以無相爲相。此心亦無相同
T2219_.60.0532c20: 虚空。故云虚空相心。即行者本有無相
T2219_.60.0532c21: 菩提心。故下云虚空無垢。此段與上虚空
T2219_.60.0532c22: 無垢金剛同。上疏云。虚空無垢金剛者。即是
T2219_.60.0532c23: 菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚空無
| T2219_.60.0532c24: | 有障翳。無垢無染亦無分別 | 云云 | 離諸妄 |
| T2219_.60.0532c26: | 上疏釋。抄引守護經辨 | 云云 | 愚按。准守護 |
T2219_.60.0532c28: 離一切分別。梵云劫跛。次云無分別。梵云
T2219_.60.0532c29: 劫跛夜帝。所以重言是分別之上更生分
| T2219_.60.0533a01: | 別義 | 文 | 此中離諸分別者是麁妄執。無分別 |
T2219_.60.0533a03: 別者。明離一切分別。次無分別者。述成離
T2219_.60.0533a04: 諸分別義也。意明。離諸分別者。計青計
T2219_.60.0533a05: 黄乃至計見計顯。現者皆有心迹。是名爲
T2219_.60.0533a06: 一切分別。今淨菩提心離如是種種分別。故
T2219_.60.0533a07: 云離諸分別。次云無分別者。若無分別。即
T2219_.60.0533a08: 是離一切相。離一切相者。即是虚空相心。
T2219_.60.0533a09: 本來無垢淨菩提心也。故疏云離諸妄執亦
T2219_.60.0533a10: 無分別。加亦言明。次無分別即是虚空相心
T2219_.60.0533a11: 也。次疏釋文明。與上文意不同也
T2219_.60.0533a12: 猶如下擧喩也 虚空畢竟淨者。明虚空
T2219_.60.0533a13: 相心 一切色像等者。明離諸分別義也｣
T2219_.60.0533a14: 心性亦爾下合法也 一切分別等者。釋
T2219_.60.0533a15: 離諸分別也 若無分別等者。釋無分別
T2219_.60.0533a16: 義。是述成上離諸分別義諸熟思之｣
T2219_.60.0533a17: 經云所以下。微釋次上文意也。抄云自下
T2219_.60.0533a18: 總明上來所由。所謂云何菩提已下所因也
| T2219_.60.0533a19: | 文 | 此釋若通云何菩提已下文。次上文 | 何以故等 |
T2219_.60.0533a21: 得文意也。今云。何以故已下。總明心不在
T2219_.60.0533a22: 内已下。諸段文所以也。所以者何者微釋何
T2219_.60.0533a23: 以故已下意也。抄辨心虚空菩提三種體
| T2219_.60.0533a24: | 云云 | 今謂。此三種眞性異名。一種眞性名虚 |
T2219_.60.0533a26: 性同虚空者。性謂眞性。諸法總體。故稱云
T2219_.60.0533a27: 性。此性自性清淨。而離分別猶如虚空。故
| T2219_.60.0533a28: | 爲虚空也。華嚴大疏十六上 | 四八 | 云。其性如 |
| T2219_.60.0533a29: | 虚空者。如來藏性體離斷常故如虚空 | 文 |
T2219_.60.0533b02: 太。名眞實義。以眞實故爲諸法體。爲所依
T2219_.60.0533b03: 止。故云心也 性同於心即同菩提者。菩
T2219_.60.0533b04: 提者覺義。此性本自具大智惠光明等無量
T2219_.60.0533b05: 性功徳。故名爲菩提。即本覺也。是菩提心爲
T2219_.60.0533b06: 因義故。正指本覺菩提。故守護經云菩提
T2219_.60.0533b07: 性。菩提性即本覺也。此三種即一體異名。故
T2219_.60.0533b08: 云三種無二也。是正結成菩提心爲因義
T2219_.60.0533b09: 也 此等悲爲根本等者從上心不在内至
T2219_.60.0533b10: 此經文。廣歴諸法明菩提心義。今至于此。
T2219_.60.0533b11: 略結成三句義。故云此等悲爲根本等也｣
T2219_.60.0533b12: 如上種種下。總結上文意也。從心不在内
T2219_.60.0533b13: 已下。歴法明心不可得義。是云種種入清
T2219_.60.0533b14: 淨門。清淨謂心性。入心清淨之門故。依主
T2219_.60.0533b15: 釋也。謂聞説心非三處畢竟不可得。開悟
T2219_.60.0533b16: 自心本性清淨。是云入清淨門也 皆爲發
T2219_.60.0533b17: 明等者。上種種門。皆心外無法。心外無法
T2219_.60.0533b18: 故。皆發明自心尋求菩提義也
T2219_.60.0533b19: 今復結言下。正作釋也。上經云虚空相是菩
T2219_.60.0533b20: 提。對此云今復。此一段文遠結成上三句
T2219_.60.0533b21: 意。故云今復結也 虚空無垢者。釋虚空
T2219_.60.0533b22: 界。經於虚空中説空界聲。故云虚空界。
| T2219_.60.0533b23: | 具如上辨 | 疏顯此義云虚空無垢。虚空無垢 |
T2219_.60.0533b25: 云。今此中虚空者。即是不可得空。即是大空。
T2219_.60.0533b26: 空亦復空。但有名字而實體即不空。離空
T2219_.60.0533b27: 與不空之相也○然空名亦不可得。若有
T2219_.60.0533b28: 名可存即是有相。有相即心生滅不入實智。
T2219_.60.0533b29: 云何得名阿字自然之慧實相之智耶 同
T2219_.60.0533c01: 一相等者。釋三種無二義。無二即一相也。此
T2219_.60.0533c02: 三種同無相爲相。故云同一相。述記第七末
T2219_.60.0533c03: 云。或體相義。眞如亦名爲相無相之相。經
| T2219_.60.0533c04: | 言同一相。所謂無相 | 文 | 今按。此三種即三種 |
T2219_.60.0533c06: 云何知者。心者。非擇滅無爲。菩提是擇滅
| T2219_.60.0533c07: | 無爲。虚空可知。唯識論第二 | 六丁 | 云。離諸障 |
T2219_.60.0533c09: 會。故名擇滅。不由擇力本性清淨。或縁所
| T2219_.60.0533c10: | 顯。故名非擇滅 | 又倶舍第 一。廣明之 | 又此三種釋經所 |
T2219_.60.0533c12: 也。虚空者即虚空藏。其菩提心離諸障礙。猶
T2219_.60.0533c13: 如虚空。即是虚空藏清淨境界三昧也。菩提
T2219_.60.0533c14: 者觀音證菩提。所謂得自性清淨義也。是同
T2219_.60.0533c15: 一性故名三兄弟也。又即人法喩也。心是法
T2219_.60.0533c16: 也。起信曰所言法者。謂衆生心也。虚空界
T2219_.60.0533c17:
T2219_.60.0533c18:
T2219_.60.0533c19:
T2219_.60.0533c20:
T2219_.60.0533c21:
T2219_.60.0533c22:
T2219_.60.0533c23:
T2219_.60.0533c24:
T2219_.60.0533c25:
T2219_.60.0533c26:
T2219_.60.0533c27:
T2219_.60.0533c28:
T2219_.60.0533c29:
T2219_.60.0534a01: 即喩也。人爲菩提。所謂衆生本具菩薩性
T2219_.60.0534a02: 故。凡三點三密等一切三法門皆攝此中也。
T2219_.60.0534a03: 又華嚴大疏十九下。明眞如有百名中有
T2219_.60.0534a04: 一心虚空界智果三名。夫略爲三者。是西天
T2219_.60.0534a05: 減數之法。此義如上辨之
T2219_.60.0534a06: 即此下釋此等悲爲根本等文 一法界者
T2219_.60.0534a07: 上三種法同一相故。稱云一法界心。以要言
T2219_.60.0534a08: 之阿字法界體性本不生理也。第十九云。當
T2219_.60.0534a09: 知菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩提
| T2219_.60.0534a10: | 性者即是阿字門一切智句也 | 文 | 又起信論云。 |
T2219_.60.0534a12: 心性不生不滅是也 因縁畢竟不生者。因謂
T2219_.60.0534a13: 菩提心。縁即萬行。今此經宗自心發菩提。即
T2219_.60.0534a14: 心具萬行。是以因及縁不出自心。因是法
T2219_.60.0534a15: 界。縁是法界。更無生相故云畢竟不生已也。
T2219_.60.0534a16: 又不動法界而縁起故。法界不生滅即是因
T2219_.60.0534a17: 縁不生滅。故云畢竟不生 而不壞等者。謂
T2219_.60.0534a18: 不壞因縁即入法界故。因縁生滅即是法
T2219_.60.0534a19: 界生滅。故云不壞因縁實相 以不生故等
T2219_.60.0534a20: 者。意明依畢竟不生故。即能所而無能
T2219_.60.0534a21: 所。非強空能所爲無能所也。不生者。謂
T2219_.60.0534a22: 法界。因亦法界縁亦法界。何爲因何爲縁。
T2219_.60.0534a23: 能所相都不可得。故云無能所之異也
T2219_.60.0534a24: 以不壞故等者。謂因及縁不壞各各自性
T2219_.60.0534a25: 故。於無能所中已而成能所。故菩提心爲因。
T2219_.60.0534a26: 大悲爲根。方便爲究竟。三句義成。釋述此
T2219_.60.0534a27: 義云亦得悲爲根本也
T2219_.60.0534a28: 即是究竟下。結歸中道也。一法界心具不
T2219_.60.0534a29: 生不壞兩義。是法界不生法界不壞。欲言是
T2219_.60.0534b01: 有即相無故。欲言是無即性有故。故云
T2219_.60.0534b02: 究竟不思議中道也。不思議中道者即阿字
T2219_.60.0534b03: 義也
T2219_.60.0534b04: 經云祕密主下。已上就菩提心爲因句金剛
T2219_.60.0534b05: 手起三問。如來次第答之畢。自下重結上
T2219_.60.0534b06: 意兼統論一部始終。又廣開會諸經意也
T2219_.60.0534b07: 經云。我説諸法如是等者。抄出私解云。我
T2219_.60.0534b08: 説諸法者。直指三科法。諸法必非指此經
| T2219_.60.0534b09: | 及他經説 | 云云 | 愚按。諸法者。別指如上心不 |
T2219_.60.0534b11: 切諸經。凡有所説者。皆不出三句法門。
T2219_.60.0534b12: 故下疏分明顯此義也。又抄引守護經云。
T2219_.60.0534b13: 此中所説如是法者。指上所擧三科百法。
| T2219_.60.0534b14: | 云云 | 今具引文。經第一 | 十二 | 云 | 乃至 | 善男子。是 |
T2219_.60.0534b16: 如是一切皆以大慈大悲而爲根本。方便波
T2219_.60.0534b17: 羅蜜之所攝受。善男子是故當知。我今於
T2219_.60.0534b18: 此菩薩等大衆之中。説如是法。爲淨廣大
| T2219_.60.0534b19: | 菩提心故。爲令一切了知自心故 | 文 | 愚按 |
T2219_.60.0534b21: 今經云我説諸法如是。如是之言在下。語
T2219_.60.0534b22: 勢與守護不同。故疏釋意廣指顯密諸經。
T2219_.60.0534b23: 云如是法。如是法明不出三句故。其實
T2219_.60.0534b24: 亦義不相違耳
T2219_.60.0534b25: 佛已開示下。釋經我説諸法如是文也。謂上
T2219_.60.0534b26: 廣説五番文。而開示淨菩提心畢云。此等
T2219_.60.0534b27: 悲爲根本故。云略明三句大宗竟。是於菩
T2219_.60.0534b28: 提心因句中略示三句大宗也 開示者。唯
| T2219_.60.0534b29: | 識述記第一本 | 三十四 | 云。爲外道等。開顯此 |
T2219_.60.0534c02: 知不生邪智。謬執我法。或内外道我法邪
T2219_.60.0534c03: 智。示令正智。故名爲示。於唯識理全未能
| T2219_.60.0534c04: | 知。開曉令知故。名開也 | 文 | 今准此釋外道 |
T2219_.60.0534c06: 開曉令知。故云開示。當配上疏釋而知｣。
T2219_.60.0534c07: 即統論下。釋彼諸佛菩薩等文 無量方
T2219_.60.0534c08: 便者。此經始終不出因行果三。故此經三句
| T2219_.60.0534c09: | 以爲宗體也。第二十 | 二十三 | 云。前云三句義。 |
| T2219_.60.0534c11: | 爲究竟。從首至終皆明此三事 | 文 | 説三句 |
T2219_.60.0534c13: 上疏云。此教菩薩眞語爲門。自心發菩提。
T2219_.60.0534c14: 即心修萬行。乃至嚴淨心佛國。從因至果
| T2219_.60.0534c15: | 皆以無所住而住其心 | 文 | 又下云。入佛 |
T2219_.60.0534c17: 心爲門。若入此門即是初入一切如來境
| T2219_.60.0534c18: | 界 | 文 |
T2219_.60.0534c20: 意。五種三昧道皆菩提心始末行相。諸經
T2219_.60.0534c21: 雖廣不出五種三昧道。驗知。一代説教皆
T2219_.60.0534c22: 無不爲開示自心。故三句法門攝諸經盡
| T2219_.60.0534c23: | 也。第七 | 三 | 云。就此經宗。則五種三昧皆是 |
T2219_.60.0534c25: 世間三昧。但於此中了知唯蘊無我。即是
T2219_.60.0534c26: 聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無
| T2219_.60.0534c27: | 生。即是菩薩三昧餘如住心品中廣明 | 文 | 抄 |
| T2219_.60.0534c29: | 究竟同歸者。抄 | 云云 | 愚按。如來一代方便從 |
T2219_.60.0535a02: 中所説。而都不出阿字一法界體。故釋迦佛
T2219_.60.0535a03: 在第三重現應身相。第五卷明釋迦尊云。
T2219_.60.0535a04: 此白蓮華即是中臺淨法界藏。世尊爲令此
T2219_.60.0535a05: 教廣流布故。以此生身幖幟而演説之。然
T2219_.60.0535a06: 與本法界身無二無別。故云住彼而説法
| T2219_.60.0535a07: | 也 | 文 | 爲令此教廣流布者。一代説教。約五種 |
T2219_.60.0535a09: 是云爲此教流布也。如是流布皆歸三句
| T2219_.60.0535a10: | 法。故云究竟同歸也。第六卷 | 二十一 | 釋五字 |
T2219_.60.0535a12: 道同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一
| T2219_.60.0535a13: | 切三昧道中成菩提印 | 文五字偈也 | 三句即字 |
等五字。因T2219_.60.0535a15: 行證入方便五義也。是名爲佛乘。一切諸佛
T2219_.60.0535a16: 乘於此乘到所詣處。故云佛乘也。又依此
T2219_.60.0535a17: 法門成正覺故云成菩提印。剋言之。則三
T2219_.60.0535a18: 句五字歸于
字一體謂之一體速疾力。體T2219_.60.0535a19: 速疾力者。即衆生自心。故上經云知識其心
T2219_.60.0535a20: 等。今一切諸教。皆歸此處。故云究竟同歸
T2219_.60.0535a21: 也 次經祕密主。族姓男等者。闕疏釋也。
T2219_.60.0535a22: 恐是有脱文。有人云。其意應例上。故疏不
| T2219_.60.0535a23: | 釋之也 | 文 | 假令可爾。豈無牒文。故知。是文 |
T2219_.60.0535a25: 經云。族姓男等者。於四姓中生名族姓子。
| T2219_.60.0535a26: | 猶如言善男子善女人。第五 | 十 | 云。言佛諦聽 |
T2219_.60.0535a28: 義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名
| T2219_.60.0535a29: | 族姓子 | 文 |
T2219_.60.0535b02: 畢。云當如是識知自心。徴釋此文。重明廣
T2219_.60.0535b03: 歴諸法知自心不可得也 經云何知自心
T2219_.60.0535b04: 者。徴也。謂若下釋也
T2219_.60.0535b05: 世尊前已下。釋文來由也。前歴三科等諸
T2219_.60.0535b06: 法。明心不可得義是云説如實相也。復作
T2219_.60.0535b07: 方便下明今文大意也 懸悟者。懸與玄
| T2219_.60.0535b08: | 同。懸謂幽玄也。第十 | 初 | 古佛所説其道玄同。 |
| T2219_.60.0535b09: | 第十五 | 二十五 | 云。解與諸佛玄同也。莊子天 |
T2219_.60.0535b11: 維摩疏三。竪幢玄番。即與懸旛同。韵會。玄
T2219_.60.0535b12: 胡涓切。深也。玄懸音同通用 復作方便者。
T2219_.60.0535b13: 歴分段顯色等諸法。而觀心不可得。是修入
T2219_.60.0535b14: 方便也。對上心不在内等四段文。云復也
T2219_.60.0535b15: 頓覺成佛者。明依方便而所得果也。此經
T2219_.60.0535b16: 宗意直觀自心實相。心自證心。故云頓覺
T2219_.60.0535b17: 成佛。即初地果相上。云初發心時便成正覺。
T2219_.60.0535b18: 是也 入心實相門者。明修入方便。即歴諸
T2219_.60.0535b19: 法觀心不可得也。以此爲門入自心實相。
T2219_.60.0535b20: 故入心實相之門。依主釋也。上疏云。所云清
T2219_.60.0535b21: 淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩
T2219_.60.0535b22: 薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經
T2219_.60.0535b23: 無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。此
T2219_.60.0535b24: 眞言門菩薩若能不虧法則。方便修行。乃至
T2219_.60.0535b25: 於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界。非但現
T2219_.60.0535b26: 前而已。欲超昇佛地即同大日如來。亦可
| T2219_.60.0535b27: | 致也 | 文 | 清淨句者字本不生義次上云開 |
| T2219_.60.0535b29: | 釋心不可得義。即是清淨句也。第五 | 八 | 云。次 |
| T2219_.60.0535c02: | 開佛知見。使得清淨也 | 文 | 又下云自性清 |
| T2219_.60.0535c04: | 法悉入阿字門 | 文 | 亦爲決了等者。抄云。觀 |
T2219_.60.0535c06: 開會決了旨也。此解恐不當也。今云。明頓
T2219_.60.0535c07: 覺成佛義。即是決了一切佛法也。不可以
T2219_.60.0535c08: 爲二義。上説三句攝一切佛法。今亦明頓
T2219_.60.0535c09: 覺成佛義。決了一切佛法。故云亦也。非是
T2219_.60.0535c10: 兼義或可。亦言助語也。決了者。諸經中説
T2219_.60.0535c11: 唯蘊無我。説諸法從縁生者。皆是決定了
T2219_.60.0535c12: 達於入自心實相門。而結歸于此經也。第
| T2219_.60.0535c13: | 三 | 二十二 | 云。又此經宗横統一切佛教。如説 |
T2219_.60.0535c15: 乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生。
T2219_.60.0535c16: 即攝諸經八識三無性義。如説極無自性心
T2219_.60.0535c17: 十縁生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。
T2219_.60.0535c18: 皆入其中。如説如實知自心名一切種
T2219_.60.0535c19: 智。則佛性一乘。如來祕藏。皆入其中。於種
T2219_.60.0535c20: 種聖言無不統其精要。若能持是心印。廣
| T2219_.60.0535c21: | 開一切法門。是名通達三乘也 | 文 | 心實相門 |
| T2219_.60.0535c23: | 十一云。此四字是此一部經中正宗體也 | 文 | 毘 |
T2219_.60.0535c25: 那成佛。毘盧遮那者日之別名。故日天亦阿
| T2219_.60.0535c26: | 字爲種子也。第七 | 十一 | 云。阿字是一切法教 |
T2219_.60.0535c28: 聲則無一切言説。故爲衆聲之母。乃至猶
T2219_.60.0535c29: 如開一切語言時。即是聞阿聲。如是見一
T2219_.60.0536a01: 切法生時。即是見本不生際。若見本不生
T2219_.60.0536a02: 際者。即是如實知自心。如實知自心即是
T2219_.60.0536a03: 一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞
| T2219_.60.0536a04: | 言也 | 文 | 阿字是一切法教之本故。凡一代所 |
T2219_.60.0536a06: 以此經爲一切衆經之本。決了一切佛法
T2219_.60.0536a07: 也
T2219_.60.0536a08: 如一切經下。明決了之相也 一切經中者。
T2219_.60.0536a09: 總標也 或説下別釋。於中初是明小乘
T2219_.60.0536a10: 説。即此經初劫攝也 後或説下。擧大乘説。
T2219_.60.0536a11: 此有二種。所云空有二宗。當天台所云通
T2219_.60.0536a12: 別二教。香象所云始終二教也。即攝此經第
T2219_.60.0536a13: 二劫中二種乘也。抄云後二劫法門者。非
| T2219_.60.0536a14: | 疏主意也 | 追記云 | 皆是漸次等者。對今頓覺 |
T2219_.60.0536a16: 縁生。從我觀之則明我人衆生本不生。又
T2219_.60.0536a17: 明心之影像本不生。皆不出阿字門。故云
| T2219_.60.0536a18: | 漸次開實相門。具如第七 | 十丁 | 疏釋。實相者 |
T2219_.60.0536a20: 法華也法華開會此等教。説開方便門示
T2219_.60.0536a21: 眞實相。今此經決了此等教。説心之實相。
T2219_.60.0536a22: 其名雖異。於理無異。故云也。抄有教異
T2219_.60.0536a23: 理同教理倶異兩説。今取教異理同説。何者
T2219_.60.0536a24: 理同故開會。理若不同云何開會。是以上云
T2219_.60.0536a25: 究竟同歸無異轍。理同可見。下疏餘經如是
T2219_.60.0536a26: 廣歎娑羅樹王莖葉花果。今此教中唯明此
T2219_.60.0536a27: 樹王種子及生育因縁。若離此因縁能成彼
T2219_.60.0536a28: 果者無有是處。所以稱大日經王者。非
T2219_.60.0536a29: 爲此乎。同説實相是云理同。理無異體
| T2219_.60.0536b01: | 故。三密方便此經説之。彼則無 | 矣 | 是云教異。 |
| T2219_.60.0536b02: | 教異故決了也 此經心之實相者。第七 | 十五 |
T2219_.60.0536b04: 故。當知。萬法唯心。心之實相即是一切種
| T2219_.60.0536b05: | 智。即是諸佛法界 | 云云 | 第六 | 二十二 | 心之實相。 |
T2219_.60.0536b07: 相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆
| T2219_.60.0536b08: | 若惠與虚空等也 | 文 | 薩婆若惠者。即一切智 |
T2219_.60.0536b10: 實相者阿字本不生義。阿字本不生者即法
T2219_.60.0536b11: 界體性。法界體性者即中胎藏。中胎藏即衆
T2219_.60.0536b12: 生意處訶栗太眞實心也。故第十二釋意處。
T2219_.60.0536b13: 云諸佛大圓滿實相之地也。心者總也。實謂
T2219_.60.0536b14: 堅實。即花臺具體中央毘盧遮那也。相者謂
T2219_.60.0536b15: 四智四行。即八葉九尊總名爲心。是云心實
T2219_.60.0536b16: 相也。故第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本
T2219_.60.0536b17: 心妙法芬陀利花。祕密幖幟花臺八葉圓滿
T2219_.60.0536b18: 均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0536b19: 智惠蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大
| T2219_.60.0536b20: | 悲胎藏漫荼羅之體 | 文 | 又文句釋方便品諸 |
T2219_.60.0536b22: 相即是今經妙實理也。此權實體以十如是
T2219_.60.0536b23: 約十法界。謂六道四聖收諸凡聖理性無
| T2219_.60.0536b24: | 漏失也 | 文 | 此釋分諸法實相爲妙二諦。與今 |
T2219_.60.0536b26: 内心妙白蓮。是爲曼荼羅中胎八葉九尊。故
T2219_.60.0536b27: 云心之實相。稱云妙法蓮華最深祕處者。
T2219_.60.0536b28: 豈非爲此耶。應知。不同餘經唯眞如理名
T2219_.60.0536b29: 爲實相。具足如是五智五大無量功徳故。
T2219_.60.0536c01: 會彼諸法實相云此經心之實相也。但爲
T2219_.60.0536c02: 薄福等者。已上明理同義。此下明教異相
T2219_.60.0536c03: 也。教異者法華開會是約漸次此經頓成。
T2219_.60.0536c04: 是爲教異也。此中先明漸次所以也。薄福
| T2219_.60.0536c05: | 衆生者法華得度三周聲聞等 | 四教義云。次至 法花聞三種法 |
| T2219_.60.0536c06: | ･譬説喩･宿世因縁説法得記作 佛。如轉熟蘇成醍醐文 | 不能自信等者。擧 |
T2219_.60.0536c08: 不自信作佛也
T2219_.60.0536c09: 世尊且令下。明漸次相也。淨諸垢障者淨
T2219_.60.0536c10: 人法二執也。依天台意四教調練義也。四
T2219_.60.0536c11: 教集解上云。今於寂場示成正覺。宣演大
T2219_.60.0536c12: 乘。如小機莫能悟入。故如聾
T2219_.60.0536c13: 寂場而游鹿苑施小化。方等彈訶。般若濤
T2219_.60.0536c14: 汰。機縁既熟妙法斯通。故住靈山宣暢本
| T2219_.60.0536c15: | 懷。三乘九界咸悟一乘 | 文 | 將護其心者。即彈 |
T2219_.60.0536c17: 注曰衞護也。詩摎等福履將之。注猶如扶助
T2219_.60.0536c18: 也 要令時義者。釋名曰。義宜也。裁制事
| T2219_.60.0536c19: | 物使合宜也 | 文 | 上疏釋善巧歩云。善知時 |
| T2219_.60.0536c20: | 宜可度不可度種種通塞 | 文 | 無量義經云。自 |
T2219_.60.0536c22: 法。乃至種種説法。以方便力四十餘年未
| T2219_.60.0536c23: | 顯眞實 | 文 | 四十餘年種種説法者。即傳時 |
| T2219_.60.0536c25: | 法華方便品云。無量衆所尊。爲説實相印 | 文 |
| T2219_.60.0536c26: | 上疏云 | 乃至 | 然後如來印以實相。乘機演説 |
| T2219_.60.0536c27: | 令執動之徒得離疑網 | 文 | 即心之印者。實 |
| T2219_.60.0536c29: | 此義改云即心之印也。義釋第八 | 二十一 | 云。 |
T2219_.60.0537a02: 今經下明頓成義也。如釋迦如來所説。對
T2219_.60.0537a03: 小機説四諦十二縁。對大機説縁生無性。
T2219_.60.0537a04: 皆是隨他法門。今此經宗初從凡夫終至成
T2219_.60.0537a05: 佛。直觀自心實相知心實相。知心不可得。
T2219_.60.0537a06: 心者即毘盧遮那自體平等智身。證此心者
T2219_.60.0537a07: 名爲一切智者。故云自心發菩提。即心具
T2219_.60.0537a08: 萬行。證心正等覺。如是説者名隨自意法
T2219_.60.0537a09: 門也。問若爾。云何説三劫六無畏之階差
T2219_.60.0537a10: 耶答機有漸頓故證有前後。階次約機。豈
T2219_.60.0537a11: 關法乎。漸頓雖異同觀自心實相時。漸機
T2219_.60.0537a12: 次第修入。故有三劫六無畏之異矣。頓機之
T2219_.60.0537a13: 人聞心不可得。即心自證心初發心時便成
| T2219_.60.0537a14: | 正覺當知。漸頓只在機也。第三 | 十七 | 云。漸次 |
| T2219_.60.0537a16: | 行 | 乃至 | 第六無畏於平等心中修曼荼羅行。 |
T2219_.60.0537a18: 略以行位分之。已作十六重深淺不同。此
T2219_.60.0537a19: 一一位自有菩提種子心。有大悲胎藏増長
| T2219_.60.0537a20: | 因縁。有惠方便業受用之果 | 文 | 曼荼羅行者 |
T2219_.60.0537a22: 云頓覺成佛者即斯義也 直約諸法者。
T2219_.60.0537a23: 今約三科等法觀心不可得。達心不可得
T2219_.60.0537a24: 時知一切諸法即心萬徳。即是即事而眞。當
T2219_.60.0537a25: 相即道。此宗實義也 祕要之藏者。法華
| T2219_.60.0537a26: | 法師品 | 云。藥王此經是諸佛祕要之藏。不可 |
| T2219_.60.0537a27: | 妄授與人也 | 文 | 妙疏第八 | 十二 | 云。隱而不説 |
| T2219_.60.0537a29: | 文 | 今取法華文轉用。祕者略有四種。具如 |
| T2219_.60.0537b02: | 統衆經 | 具如第 三卷釋 | 決了十方三世一切佛法。是 |
| T2219_.60.0537b03: | 名爲要藏者第十四 | 十五 | 云。此中藏者梵音 |
T2219_.60.0537b05: 可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即
T2219_.60.0537b06: 是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶
T2219_.60.0537b07: 如字輪旋轉不可窮盡。名無盡莊嚴也
T2219_.60.0537b08: 初句云謂若下。已上辨大綱畢。已下隨文
T2219_.60.0537b09: 釋也 分段者總句也。是一切有爲有漏之
T2219_.60.0537b10: 總名也。守護經云。謂此心性於一切相若
| T2219_.60.0537b11: | 形若顯 | 云云 | 一切相者。相謂世間。即與分段 |
| T2219_.60.0537b12: | 義同。是亦總句也。倶舍第一 | 十五 | 明蘊三義 |
| T2219_.60.0537b14: | 言汝三蘊還。我當與汝。光記一餘 | 四十 | 云。 |
T2219_.60.0537b16: 義是蘊義故。言一一分亦名蘊。故引彼世間
T2219_.60.0537b17: 擧貨財物。皆令彼人三時還足。便作是是
T2219_.60.0537b18: 言。汝三蘊還。我當與汝物顯一一分皆名
| T2219_.60.0537b19: | 爲蘊 | 文 | 以法待因縁等者。述釋從縁生義。 |
T2219_.60.0537b21: 行者當知下明修觀相也。謂分段是有爲生
T2219_.60.0537b22: 滅義。心者常如實相不變心體。假令百年推
T2219_.60.0537b23: 求。豈得於此中有心。故云都不可得。不可
T2219_.60.0537b24: 得豈空無之謂乎。如是知則見不變心性。
T2219_.60.0537b25: 故明不變心性。云即知此心等也。上云直
T2219_.60.0537b26: 約諸法令識其心。即此之謂也 即知此心
T2219_.60.0537b27: 等者。經中約五字釋也。此心者不變心體。
T2219_.60.0537b28: 即
字本不生義也 出過者字義也。下T2219_.60.0537b29: 經云。出過語言道
字是解脱義。解脱即出T2219_.60.0537c01: 過也。衆相者
字義。塵垢即衆相也 離諸T2219_.60.0537c02: 因縁者
字義。第六釋訶字云遠離於因縁T2219_.60.0537c03: 以知心性常如等者
字義。上經云。虚空| T2219_.60.0537c04: | 相心離諸分別 | 文 | 虚空平等離諸分別。即心 |
| T2219_.60.0537c05: | 性常如義也。智度三十二 | 九 | 云。諸法如者。如 |
| T2219_.60.0537c07: | 如是。諸法三世平等是名爲如 | 文 |
T2219_.60.0537c09: 即事而眞也。下疏釋第三劫云。前劫悟萬
T2219_.60.0537c10: 法唯心心外無法。今觀此心。即是如來自然
T2219_.60.0537c11: 智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸
| T2219_.60.0537c12: | 法亦如是。根塵皆入阿字門 | 文 | 即此義也｣ |
| T2219_.60.0537c13: | 顯色下。釋三種色義。倶舍光記第一 | 四九 | 云。 |
| T2219_.60.0537c15: | 知長矩等。説之爲形 | 文 | 頌疏第一云。色二。或 |
T2219_.60.0537c17: 開爲二十。顯色十二。形色有八。故成二十。
T2219_.60.0537c18: 顯色十二者。青黄赤白影光明闇雲烟塵霧。
| T2219_.60.0537c19: | 形色八者長短方圓高下正不正 | 文 | 六情者舊 |
T2219_.60.0537c21: 令人易解等者。上云心非青黄等。既明約顯
T2219_.60.0537c22: 形色觀心不可得。今亦重明。故作此釋也｣
T2219_.60.0537c23: 今此下。正明觀相也 如顯形等者准知
| T2219_.60.0537c24: | 餘色也。抄 | 云云 | 愚按。經明顯形二色不明 |
T2219_.60.0537c26: 也。或可一切下明六塵也
T2219_.60.0537c27: 行者於外下。釋色受想行識句也 亦如聚
T2219_.60.0537c28: 沫者。擧五喩。下釋寂然界中。五喩配五衆
T2219_.60.0537c29: 蘊。具如下辨
T2219_.60.0538a01: 如是從麁等者。抄辨麁細義恐不當也。今
T2219_.60.0538a02: 云。麁細約色。廣略就識。麁者眼所見色。細
T2219_.60.0538a03: 者極微也。廣者三世識。略者現在一念義也｣
T2219_.60.0538a04: 乃至下述釋麁細廣略義 乃至者攝色塵
T2219_.60.0538a05: 細及識廣義唯明識略義。故云現在一念
| T2219_.60.0538a06: | 義也。止觀三之三 | 二十七 | 云。論文仍明三藏 |
T2219_.60.0538a08: 我。何以故。麁細色等從無明生。無明不實
T2219_.60.0538a09: 故麁細皆假。假故無常無性即得入空。又
T2219_.60.0538a10: 不爾心起必藉根塵。無有一法不從縁
T2219_.60.0538a11: 生。從縁生者悉皆無常。或云。一念心六十刹
T2219_.60.0538a12: 那。或言三百億刹那。刹那不住。念念無常。
T2219_.60.0538a13: 無常無生煩惱本壞無業無苦。生死滅故
| T2219_.60.0538a14: | 名爲涅槃。是名折色心觀意也 | 文 |
| T2219_.60.0538a16: | 天台止觀意釋。彼第三之一 | 六一 | 明圓頓止 |
| T2219_.60.0538a17: | 觀中。取中論四諦品意引文也。論第四 | 十四 |
T2219_.60.0538a19: 是中道義。未曾有一法不從因縁生。是故
T2219_.60.0538a20: 一切法無不是空者。衆因縁生法我説即
T2219_.60.0538a21: 是空。何以故衆縁具足和合而物生。是物屬
T2219_.60.0538a22: 衆因縁。故無自性。無自性故空。空亦復空。
T2219_.60.0538a23: 但爲引導衆生。故以假名説。離有無故名
T2219_.60.0538a24: 爲中道。是法無性故不得言有。亦無空故
T2219_.60.0538a25: 不得言無。若法有性相。則不待衆縁而
T2219_.60.0538a26: 有。若不待衆縁則無法。是故無有不空法
| T2219_.60.0538a27: | 文 | 智度第六 | 二十二 | 云。因縁生法是名空相。亦 |
| T2219_.60.0538a28: | 名假名。亦名中道 | 文 | 因縁生者。阿字義。三 |
T2219_.60.0538b01: 有空故云即空。即空有故云即假。即有空
T2219_.60.0538b02: 空非空。即空有有非有。故云即中也 遠
T2219_.60.0538b03: 離一切等者。不思議中道離八不故。云遠
T2219_.60.0538b04: 離戲論也 至於本不生際者。明非新成
T2219_.60.0538b05: 也。謂約不思議三觀觀五蘊實相時。戲論
T2219_.60.0538b06: 雲晴見五蘊性空。如是性空顯非新成。云
T2219_.60.0538b07: 至本不生際也。已下轉釋也 本不生際者
T2219_.60.0538b08: 諸法實相也。心外無法故。次云即自性清淨
T2219_.60.0538b09: 心。自性清淨心者本有菩提心。離因無別
T2219_.60.0538b10: 果故。次云即是阿字門。阿字門者即一切智
| T2219_.60.0538b11: | 智果也。第七 | 十二 | 云 | 乃至 | 如是觀察時。則知 |
T2219_.60.0538b13: 即是聞阿聲。如是見一切生時即是見本
T2219_.60.0538b14: 不生際。若見本不生際者即是如實知自
T2219_.60.0538b15: 心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮
T2219_.60.0538b16: 那唯以此一字爲眞言也 以心入阿字門
T2219_.60.0538b17: 故者。悟心不可得。心自證心名成毘盧遮
T2219_.60.0538b18: 那自然智。此時知一切諸法都是自心萬徳。
T2219_.60.0538b19: 故云一切悉入阿字門。是正明第三劫證智
T2219_.60.0538b20: 境界也。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無
T2219_.60.0538b21: 法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮
T2219_.60.0538b22: 那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根
| T2219_.60.0538b23: | 塵皆入阿字門 | 文 | 入阿字門者。謂證心本不 |
T2219_.60.0538b25: 已説觀諸法實相下。釋若我若我所等文。是
T2219_.60.0538b26: 初明文生起也 若我若我所等者。皆如抄
| T2219_.60.0538b27: | 辨。能執所執者。下疏 | 二本四丁 | 經云。能執所 |
T2219_.60.0538b29: 是眞我。能運動身口意作諸事業。或有説
T2219_.60.0538c01: 言。能執者但是識心。其所執境界乃名眞我。
T2219_.60.0538c02: 此我遍一切處。如上於諸等者。謂先明
T2219_.60.0538c03: 所依蘊無所有故。此中心不可得。今明能依
T2219_.60.0538c04: 我無自性故。於中心不可得。所謂五蘊尚從
T2219_.60.0538c05: 縁生都無自性。何況此積集之中而有我耶
T2219_.60.0538c06: 之謂也。故此中亦云何況。意擧蘊中不可
T2219_.60.0538c07: 得以顯我中亦復不可得也 我人壽者等。
| T2219_.60.0538c08: | 具如追記。清淨者。抄 | 云云 | 下疏 | 二四 | 云。謂 |
| T2219_.60.0538c09: | 有建立一切法者。依此修行。謂之爲淨 | 文 |
T2219_.60.0538c11: 槃。似與下疏意不同。讀者可知 如長爪
T2219_.60.0538c12: 梵志等者。具如抄引文下疏釋順世八心
| T2219_.60.0538c13: | 中云 | 乃至 | 然以未知縁起法故。所有觀空 |
| T2219_.60.0538c14: | 智惠不離斷常。故曰常無常空 | 明縁起空 | 若 |
T2219_.60.0538c16: 相。終是以分別想。作此無分別心。猶如長
T2219_.60.0538c17: 爪梵志觀諸法實相不受一切法而受是
| T2219_.60.0538c18: | 見。夫眞空離於分別。云何分別空耶 | 文 | 論文 |
T2219_.60.0538c20: 意許中有二種負。受爲麁負。不受爲細負。
T2219_.60.0538c21: 恐墮麁負僞云不受。故今就彼意許。擧麁
T2219_.60.0538c22: 負處云受此見也。引文意明。梵志不受此
T2219_.60.0538c23: 見者。依分別見而爲此解。今清淨義亦復
T2219_.60.0538c24: 如是。取著觀空智惠。依分別見而生此清
T2219_.60.0538c25:
T2219_.60.0538c26:
T2219_.60.0538c27:
T2219_.60.0538c28:
T2219_.60.0538c29:
T2219_.60.0539a01: 淨見。今虚空相心本自離分別。豈於如是
T2219_.60.0539a02: 分別相而得有此心耶。故云正觀自心無
T2219_.60.0539a03: 有生處也。如是觀時翻彼分別見清淨而
T2219_.60.0539a04: 證得本淨清淨心。故云得入眞淨菩提心
T2219_.60.0539a05: 也
T2219_.60.0539a06: 以上廣對五蘊下。釋若界若處等文。是明
T2219_.60.0539a07: 生起也 此三法已攝一切法者。抄解好矣。
| T2219_.60.0539a08: | 文殊莊嚴經上云。一切法者所謂蘊處界 | 文 |
| T2219_.60.0539a09: | 即是摩訶般若中等者。抄 | 云云 | 問上云謂 |
| T2219_.60.0539a11: | 爲都名。次一一列有爲法。云或顯色 | 乃至 | 若 |
T2219_.60.0539a13: 一切法盡故。重云一切分段。一切言廣指
| T2219_.60.0539a14: | 諸法故。義門各別也。第七 | 二十六 | 云。復次今 |
T2219_.60.0539a16: 色乃至一切種智。一一別異説之。義則無
| T2219_.60.0539a17: | 量 | 文 |
T2219_.60.0539a19: 間有爲法。六度等所謂有爲功徳也。是心
| T2219_.60.0539a20: | 常樂我淨等者。抄 | 云云 | 愚按。約八倒觀心不 |
| T2219_.60.0539a21: | 可得。第十一 | 二 | 云。此不可得空之自性。即是 |
| T2219_.60.0539a23: | 相。即甚深縁起 | 云云 | 華嚴大疏三十六上 | 二十 |
T2219_.60.0539a25: 相中無我無非我。亦應云。諸佛或説常。或
T2219_.60.0539a26: 説無常。諸法實相中無常無無常。樂淨亦
| T2219_.60.0539a27: | 爾 | 文 | 復次如聲聞人等者。抄 | 云云 | 愚按此中 |
T2219_.60.0539a29: 對經三科法及能執所執等文也。次對權門
T2219_.60.0539b01: 菩薩明眞言門修道位。是對經乃至一切分
T2219_.60.0539b02: 段文。摩訶般若中六度十八空等。皆是菩薩
T2219_.60.0539b03: 所修法門故。是明經有二段。實顯此經宗
T2219_.60.0539b04: 見修二道也。即陰求我等者。具如抄解。爾
T2219_.60.0539b05: 時於八直等者。抄及指心皆云。小乘八正道
T2219_.60.0539b06: 在見道位。七覺支在修道位。大乘反此。此
T2219_.60.0539b07: 解不可。倶舍有二義。今具引文。論二十五
| T2219_.60.0539b08: | 十四 | 云。修道位中近菩薩位助覺。勝故説覺 |
| T2219_.60.0539b09: | 支増 | 寶二十四云。正理論云。或此中斷 九品惑數數道覺故。覺支義増 | 見道位中 |
| T2219_.60.0539b10: | 光云。十 五刹那 | 速疾而轉。通行勝故。説道支増 | 寶云。 正理 |
| T2219_.60.0539b11: | 云。見道位中所有道義。皆具之。故説道支増。謂尋求 依及通往趣二義具故。説名爲見。見道位中二義。最勝 |
| T2219_.60.0539b12: | 謂見道位。聖惠初生。如實尋求諦理勝故。 又於此位不起期能。速疾行往趣勝故 | 然契經 |
| T2219_.60.0539b13: | 中隨數増説前七後八非修次第 | 光云。若 依修次 |
| T2219_.60.0539b14: | 第先八 後七 | 有餘於此破契經所説次第。立念住 |
T2219_.60.0539b16: 聖諦故。通於二位。建立道支。倶通直往
T2219_.60.0539b17: 涅槃城故。如契經説。於八道支修圓滿者。
| T2219_.60.0539b18: | 於四念住。至七覺支亦修圓滿。 | 光云。於見道位 下。於見道位 |
| T2219_.60.0539b19: | 建立七覺支。如實覺知四諦故。通於二位下。通見 修二位建立八聖道支。倶通直往無餘涅槃。故。或此涅 |
| T2219_.60.0539b20: | 槃亦通如契經説下。餘師引經證八正道支亦通修 位。經文既言八道支修圓滿者。乃至七覺亦圓滿故。知 |
| T2219_.60.0539b21: | 八道亦通修位。若言七在修道八在見道。寧修八 時七亦圓滿。以此知。據修道位修八滿時名修圓 |
| T2219_.60.0539b22: | 滿。 | 愚按。倶舍説總有三義。一修次第。二隨 |
T2219_.60.0539b24: 經部説。故與大乘義同。倶舍會之唯云據
T2219_.60.0539b25: 數増。不爲一義。然本是大乘説耳。更撿瑜
T2219_.60.0539b26: 伽等説。今此中與倶舍本説同也 遠塵離
| T2219_.60.0539b27: | 垢等者。最勝疏四末 | 四五 | 云。經八千億天子 |
T2219_.60.0539c02: 曰得見道益。天通欲色。顯揚云。極戚非惡
T2219_.60.0539c03: 趣。極忻非上二者。據彼頓悟者説。不障
T2219_.60.0539c04: 色界迴心入見。又約二乘説非據大乘。瑜
T2219_.60.0539c05: 伽八十三釋遠塵離垢云。又復塵者。所謂
T2219_.60.0539c06: 我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有麁重。
T2219_.60.0539c07: 法者謂於自相共相。所住法中法。眼者謂如
T2219_.60.0539c08: 實現證。唯有法惠。言得法者。謂隨證得沙
T2219_.60.0539c09: 門果。故此隨得言顯得不定。一超次不定。二
T2219_.60.0539c10: 通三乘。有不得果故。説隨言。遠塵者是眞
T2219_.60.0539c11: 見無間道。説斷見所斷煩惱故。離垢相見
T2219_.60.0539c12: 解脱道。説離麁重。若以種子。名麁重者。
T2219_.60.0539c13: 即倶在無間。現種別説。若依習氣亦通相
T2219_.60.0539c14: 見。説得果故。大莊嚴論第七。文雖少別意
T2219_.60.0539c15: 同瑜伽。若雜集論言。諸法忍能遠塵。諸法
T2219_.60.0539c16: 智能離垢者。據隨轉門。眞見道中不別觀
| T2219_.60.0539c17: | 諦。故或通三乘。隨教法説亦不相違 | 文 | 仁 |
| T2219_.60.0539c18: | 王青龍疏上二 | 三丁 | 云。法眼普見者。法謂軌 |
| T2219_.60.0539c19: | 持。通眞俗境。眼謂淨惠。照諸有情 | 文 | 同中 |
| T2219_.60.0539c20: | 二 | 二十八 | 云。法眼者無滿惠也。若證我空謂 |
| T2219_.60.0539c22: | 四 | 六十 | 云。法眼淨者。小乘亦法眼。大乘亦法 |
T2219_.60.0539c24: 乘法眼即初地得眞無生法故云法眼淨。今
T2219_.60.0539c25: 此中大乘法眼也。問此中法眼與五眼中法
T2219_.60.0539c26: 眼何異。解云。異。此中云法眼者。只是惠眼。
T2219_.60.0539c27: 見四諦法惠眼開名惠眼。而今言法眼者。
T2219_.60.0539c28: 見四諦法故云法眼。若五眼中法眼二乘所
T2219_.60.0539c29: 無唯在菩薩明。知三乘根性。而爲説法故
| T2219_.60.0540a01: | 云法眼也 | 文 | 今依此釋。法謂四諦。眼即無漏 |
T2219_.60.0540a03: 法眼生。正法即四諦也。此經宗意。法眼淨者
T2219_.60.0540a04: 羅字門義。具如第十二卷至下當辨
T2219_.60.0540a05: 眞言門下。明眞言行者觀行也。抄云。遮情
T2219_.60.0540a06: 諸法明道。表徳金剛寶藏。今不用也。初法明
T2219_.60.0540a07: 道者是見道位。金剛寶藏即修道位也。與
T2219_.60.0540a08: 次文少用功力便得除蓋障三昧。見八萬
T2219_.60.0540a09: 四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門同也。寶
T2219_.60.0540a10: 聚門即金剛寶藏也。云何以遮表二門辨之
T2219_.60.0540a11: 乎。即下明初地果相也 懸悟自心本不
T2219_.60.0540a12: 生者。自心本性。上云本不生者。即是自性
| T2219_.60.0540a13: | 清淨心 | 文 | 下疏云本不生即是心實際。又云 |
| T2219_.60.0540a14: | 心實相者即是無相菩提 | 文 | 是對聲聞我不 |
T2219_.60.0540a16: 不可得。與自心本不生何別乎。答不可得者
T2219_.60.0540a17: 明斷道。所謂斷見所斷煩惱也。悟自心本
T2219_.60.0540a18: 不生者明證道。即證無生忍謂之懸悟自
T2219_.60.0540a19: 心本不生。懸與玄同。如上辨之。於如來
T2219_.60.0540a20: 知見等者。對上八直道。知見者所云四佛知
T2219_.60.0540a21: 見也。今八葉總云如來知見。知見即本覺。是
| T2219_.60.0540a22: | 諸佛所行之道。故云大菩提道。第五 | 七十 | 云。 |
T2219_.60.0540a24: 門。則照見心法明道。所謂吾佛大菩提道。
| T2219_.60.0540a25: | 故云此殊勝願道也 | 文 | 唯識述記第一本 | 三十二 |
| T2219_.60.0540a27: | 覺。覺法性故。末伽 | 第五殊勝願道 之道 也 | 言道。 |
T2219_.60.0540a29: 覆所知境。令智不生。名所知障此從所
| T2219_.60.0540b01: | 障以立障名。所知之障依主釋也 | 乃至 | 異生 |
T2219_.60.0540b03: 之惠菩提非大。又異生外道雖有少智。非
T2219_.60.0540b04: 大菩提。二乘菩提有無漏惠。菩提非大。今
| T2219_.60.0540b05: | 簡於彼名大菩提 | 文 | 若不作如是下。明具 |
| T2219_.60.0540b06: | 歴法觀之所由也。方便者述記第二末 | 六四 |
| T2219_.60.0540b08: | 巧義 | 文 | 今遍歴諸法觀心不可得。是安立 |
T2219_.60.0540b10: 夫外道於五蘊假和合上。妄計我故云＊著
T2219_.60.0540b11: 處也 祕要法門者。法華方便品云。當知。
| T2219_.60.0540b12: | 是妙法諸佛之祕要 | 文 | 法華權實二智四佛知 |
T2219_.60.0540b14: 即明二諦四種阿字。四種阿字即四佛智見。
T2219_.60.0540b15: 此中云懸悟自心本不生際者。此心即二智
T2219_.60.0540b16: 體自心本性是實智。無量性功徳是權智。二
T2219_.60.0540b17: 智體一不離阿字本不生。故云自心本不生
T2219_.60.0540b18: 等也。故經云。此觀最爲祕要法門也
T2219_.60.0540b19: 如餘遠離下。次對權教明眞言門菩薩修
T2219_.60.0540b20: 道位也。抄云。正指三乘兼通一乘。此解不
T2219_.60.0540b21: 可。如餘者謂法相宗也。彼宗意。於三僧祇
T2219_.60.0540b22: 修六度萬行遠離心垢。六度即方便對治行
T2219_.60.0540b23: 故。遠離之方便依主釋也。是未知垢即法界
T2219_.60.0540b24: 而心萬徳故。修方便對治之行。徒除心外
T2219_.60.0540b25: 之垢故。今對直觀自心。云遠離方便也。下
T2219_.60.0540b26: 疏云。如餘教中菩薩。行於方便對治道。次
T2219_.60.0540b27: 第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至
| T2219_.60.0540b28: | 菩提。不至者。第十二 | 十一 | 云。今諸佛爲化 |
T2219_.60.0540c01: 亦不作餘對治行等也。又下釋第二劫云。
T2219_.60.0540c02: 猶是對治心外之垢。未開心中祕密種種
| T2219_.60.0540c03: | 不思議事。從此已後方乃説之 | 文 | 漸次修 |
T2219_.60.0540c05: 衆生發大乘心。行菩薩行於諸法門無
T2219_.60.0540c06: 不遍修。復經三阿僧祇修六度萬行。皆悉
T2219_.60.0540c07: 具足然證佛果。久遠而成。斯由所習法教
| T2219_.60.0540c08: | 致有次第 | 文 | 觀人法二空者。唯識第一 | 初 |
T2219_.60.0540c10: 解故。生解爲斷二重障故。由我法執二
T2219_.60.0540c11: 障具生。或證二空彼障隨斷。斷障爲得二
T2219_.60.0540c12: 勝果故。由斷續生煩惱障故證眞解脱。由
T2219_.60.0540c13: 斷礙解所知障故得大菩提。述記第一
| T2219_.60.0540c14: | 二十六 | 云。何謂二空。謂即生法。先云人我。今 |
T2219_.60.0540c16: 有。此説爲空。空即彼無。無別體也。智縁
T2219_.60.0540c17: 空起。爲所由門。顯二眞如。名二空理。理體
T2219_.60.0540c18: 雖有。離有離空。非性是空説爲二空。從
T2219_.60.0540c19: 能顯説。梵言瞬若。可説如空。名舜若多。
T2219_.60.0540c20: 如是空性即是二空所顯實性。故言空者。從
T2219_.60.0540c21: 能顯説二空之性。名二空性。依士釋名。言
| T2219_.60.0540c22: | 眞如空。未善理故 | 文 | 法性宗二空即眞如。 與相宗不同也。 | 心之 |
| T2219_.60.0540c23: | 影像者。抄云。見相二分以爲影像 | 云云 | 今按。 |
T2219_.60.0540c25: 根本。未曾知根本不覺也。起信所説三細
| T2219_.60.0540c26: | 即彼頼耶三分 | 自體分業相也。 見分轉相也。相分現相也 | 約起信。 |
T2219_.60.0540c28: 從法性宗不變心體而觀彼則彼家三分別
T2219_.60.0540c29: 生滅無常無有自性。謂彼但觀人法二空
T2219_.60.0541a01: 未知不變心體故。執生滅識以爲唯識。故
| T2219_.60.0541a02: | 云未能遠離心之影像也。問第三卷 | 三左 |
| T2219_.60.0541a04: | 性。於心外有無影像智都無所得 | 文 | 又第七 |
| T2219_.60.0541a05: | 十 | 云。觀蘊阿頼耶時。當約心之影像本本 |
| T2219_.60.0541a06: | 不生明種種法門 | 文 | 與彼釋云何異耶。答 |
T2219_.60.0541a08: 他縁生觀。義意不同。彼宗所立通觀有無
T2219_.60.0541a09: 而爲唯識。從此觀彼有無唯識心外妄法擧
T2219_.60.0541a10: 體即空。是云心外有無影像。此心此心者
T2219_.60.0541a11: 性宗所立不變心體 彼家唯識在此心外也。
T2219_.60.0541a12: 此位行者知彼心影像都無所得也。是名
T2219_.60.0541a13: 眞言行者無縁乘心也。又第十一明修瑜
T2219_.60.0541a14: 伽。略有二種。一非三摩呬多地。二三摩呬多
T2219_.60.0541a15: 地。初名影像成就。是心外見本尊也。次名
T2219_.60.0541a16: 第二正覺句。是初地菩薩正覺顯現位也。故
T2219_.60.0541a17: 知。第二劫心外見本尊義。同於彼唯識觀。
T2219_.60.0541a18: 故對正等覺顯現云影像成就。間彼有無觀
T2219_.60.0541a19: 云何答唯識義林云。第一出體者此有二種。
T2219_.60.0541a20: 一所觀體。一能觀體。所觀唯識以一切法
T2219_.60.0541a21: 而爲自體。通觀有無爲唯識故。略有五
T2219_.60.0541a22: 重。一遣虚存實識。觀遍計所執唯虚妄起都
T2219_.60.0541a23: 無體用應正遣空。情有理無故。依他圓成
T2219_.60.0541a24: 諸法實體二智境界。應正存有。理有情無
| T2219_.60.0541a25: | 故 | 云云廣説 |
| T2219_.60.0541a27: | 云云 | 愚按 此中但對彼漸次明頓悟義。故與 |
T2219_.60.0541a29: 也 直觀自心者對遠離方便云直。指衆
T2219_.60.0541b01: 生心處云自心實相。第十二釋摩訶薩意
T2219_.60.0541b02: 處云。即指衆生自心之處即一切佛大悲胎
T2219_.60.0541b03: 藏曼荼羅也。又云。今諸佛爲化眞言行菩
T2219_.60.0541b04: 薩故。直從凡夫心處之心而作方便。亦不
T2219_.60.0541b05: 作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉
T2219_.60.0541b06: 心。最在於中。是汗栗太心也。將學觀者。亦
T2219_.60.0541b07: 於是處思蓮華之形。所以者何。一切衆生
T2219_.60.0541b08: 此心即是蓮華三昧之因。以未能令開敷
T2219_.60.0541b09: 故。爲諸煩惱等所纒繞。所以不能自了其
T2219_.60.0541b10: 心如實之相也。又下疏云。前劫悟萬法唯心
T2219_.60.0541b11: 心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是
| T2219_.60.0541b12: | 毘盧遮那遍一切身 | 文 | 了知本不生者。正明 |
T2219_.60.0541b14: 於初二劫已斷之。今離二執細分故云戲
| T2219_.60.0541b15: | 論。戲論即無明也。第五 | 八 | 云。次句云離一切 |
| T2219_.60.0541b16: | 妄想 | 私云無 明也 | 也。梵本云離一切戲論妄想。今 |
| T2219_.60.0541b17: | 以偈中語略。又意義無異。故不具存 | 文 | 菩 |
T2219_.60.0541b19: 能見眞實之智。或爲無始間隔未能證如
| T2219_.60.0541b20: | 來一切智智 | 上執者人法細分。即今戲 論也。間隔即佛地惑也 | 下疏明第 |
T2219_.60.0541b22: 一重細妄執。明第三劫云。第三重微細百六
| T2219_.60.0541b23: | 十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生 | 文 | 問無 |
T2219_.60.0541b25: 乎。答此宗從初地横斷一分無明證一分
T2219_.60.0541b26: 明。菩提心論云。觀行者初以阿字發本心
T2219_.60.0541b27: 之中分明。只漸潔白。分證無生智。又下疏
| T2219_.60.0541b28: | 云。此經宗從初地即得入金剛寶藏 | 文 | 又 |
| T2219_.60.0541b29: | 涅槃經第八 | 會疏三 十四丁 | 佛性難見。十住不能 |
| T2219_.60.0541c01: | 見。十地不明了 | 不明了者。即横證 一分明一義可見 | 淨若虚 |
T2219_.60.0541c03: 故云若虚空 成自然覺者。下疏云。以心
T2219_.60.0541c04: 實相智悟心之實相。境智皆般若。即一心體
T2219_.60.0541c05: 相也。心自證心。不由他故云自然覺。第
| T2219_.60.0541c06: | 十四 | 十 | 云。此無上菩提之心即是諸佛自然之 |
T2219_.60.0541c08: 善知字輪之義。自然得之。即是授與無上菩
| T2219_.60.0541c09: | 提也 | 文 | 第五 | 八 | 云。自然智是如來自覺自證之 |
| T2219_.60.0541c11: | 所罣礙故以爲名 | 文 |
T2219_.60.0541c13: 提相畢。自下正明眞言行者初法明道及除
T2219_.60.0541c14: 蓋障三昧也。守護經云第一清淨法光明門。
T2219_.60.0541c15: 初即第一也。餘可知耳 不久勒苦者。初法
T2219_.60.0541c16: 明道是無間道。除蓋障三昧是解脱道。故云
| T2219_.60.0541c17: | 不久也。如下記辨之 | 十二 十三紙 | 入佛智惠。有 |
| T2219_.60.0541c19: | 提一切智智果也。法華 | 方便品 | 云。諸佛智惠甚 |
| T2219_.60.0541c20: | 深無量。其智惠門難解難入 | 文 | 無量方便 |
| T2219_.60.0541c22: | 對上方便門云直。謂直以淨菩提心 | 一向志 求一切 |
| T2219_.60.0541c23: | 智智 心也 | 爲所入門。下疏云 | 空性心下 | 如餘教中菩 |
T2219_.60.0541c25: 量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今
T2219_.60.0541c26: 此菩薩則不如是。直以眞言爲乘。超入
T2219_.60.0541c27: 淨菩提心門。若見此心明道。諸菩薩無數
| T2219_.60.0541c28: | 劫中所修福惠自然具足 | 文 | 若入此門者。 |
T2219_.60.0542a01: 十降三世眞言釋云。佛境界者所謂諸法實
| T2219_.60.0542a02: | 相 | 文 | 諸法實相即自證三菩提。初地菩薩心 |
T2219_.60.0542a04: 佛境界者。諸佛自證眞實境界。非聲聞等
| T2219_.60.0542a05: | 所能之及 | 云云 | 普賢者是菩提心體。諸法實 |
T2219_.60.0542a07: 境界。此菩提心佛佛同道故。云一切如來境
T2219_.60.0542a08: 界也
T2219_.60.0542a09: 譬如彌勒等者。引華嚴文以證初入佛境
T2219_.60.0542a10: 界義也。下擇地中。樓閣爲無障礙
T2219_.60.0542a11: 菩提心。無障礙菩提心即諸法實相也。又上
T2219_.60.0542a12: 疏釋法界樓觀云。乃至言。毘盧遮那本行
T2219_.60.0542a13: 菩薩道時。以一體速疾力三昧供養無量
T2219_.60.0542a14: 善知識。遍行無量諸度門。自利利他法皆具
T2219_.60.0542a15: 足。能得如是如來智寶之所集成祕密莊
T2219_.60.0542a16: 嚴法界樓觀。於一切實報所生最爲第一。
T2219_.60.0542a17: 猶如眞陀摩尼爲諸寶之王。故曰遊戲神變
T2219_.60.0542a18: 生大樓閣寶王也。其高無窮。當知廣亦無
T2219_.60.0542a19: 際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切
T2219_.60.0542a20: 處身所住處。當知。如是樓觀亦遍一切處也
| T2219_.60.0542a21: | 文 | 遍一切處者。即諸法實相也。華嚴第七十 |
T2219_.60.0542a23: 海岸。有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣
T2219_.60.0542a24: 名毘盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。
T2219_.60.0542a25: 從菩薩念力願力自在力神通力生。從菩薩
T2219_.60.0542a26: 善巧方便生。從菩薩福徳智惠生。善男子
T2219_.60.0542a27: 住不思議解脱。菩薩以大悲心爲諸衆生
| T2219_.60.0542a28: | 現如是境界。集如是莊嚴 | 文 | 大疏七十七 |
| T2219_.60.0542a29: | 五右 | 云。約法則二智相依。縁起相由故云 |
T2219_.60.0542b02: 成上義。二智光明遍照事理故。智能包含
| T2219_.60.0542b03: | 萬徳。即莊嚴 | 文 | 探玄記二十 | 二十六 | 云。此是 |
T2219_.60.0542b05: 岸門國。園林具徳名大莊嚴。林中有樓觀
T2219_.60.0542b06: 顯耀名明淨藏。梵本毘盧遮那莊嚴藏。又經
| T2219_.60.0542b07: | 七十八 初丁 |
T2219_.60.0542b09: 而白之言。唯願大聖開樓閣門令我等得
T2219_.60.0542b10: 入。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門
T2219_.60.0542b11: 即開命善財入。善財心喜入已還閉。見
T2219_.60.0542b12: 其樓閣廣博無量同於虚空。阿僧祇寶以爲
T2219_.60.0542b13: 其地。阿僧祇宮殿。阿僧祇門闥阿僧祇窓牖。
T2219_.60.0542b14: 阿僧祇階陛。阿僧祇欄楯。阿僧祇道路。阿僧
T2219_.60.0542b15: 祇七寶成。阿僧祇幡。阿僧祇幢。阿僧祇蓋。周
| T2219_.60.0542b16: | 迴間列 | 乃至 | 如是等無量阿僧祇諸莊嚴。又 |
T2219_.60.0542b18: 見其中有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉
T2219_.60.0542b19: 如上説。善財童子於一處中見一切處。一
T2219_.60.0542b20: 切諸處悉如是見。爾時善財童子見毘盧遮
T2219_.60.0542b21: 那莊嚴藏樓閣。如是種種不思議自在境界。
| T2219_.60.0542b22: | 生大歡喜 | 云云 | 愚按。上經意樓閣者智義。疏 |
T2219_.60.0542b24: 之即自證三菩提一切智智義。亦即衆生自
T2219_.60.0542b25: 心。心自證心云初入樓閣也。此中佛智惠
T2219_.60.0542b26: 及如來境界者。即樓閣也。又按。彌勒樓閣名
T2219_.60.0542b27: 毘盧遮那莊嚴藏。藏即佛境界諸法實相。普
T2219_.60.0542b28: 賢三昧名佛境界莊嚴。疏釋云。佛境界者此
T2219_.60.0542b29: 是諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及。之
T2219_.60.0542c01: 如法華方便品中所説。莊嚴者即是如來自
T2219_.60.0542c02: 證之體體有無量徳。徳各無量名。以無量莊
| T2219_.60.0542c03: | 嚴而自莊嚴也 | 文 | 又眞言中摩訶 | 引 | 摩訶 |
| T2219_.60.0542c04: | 疏釋云空中之空 | 文 | 即諸佛眞實境界 |
T2219_.60.0542c06: 奉教眷屬義。合次□□云□□□眷屬即莊
T2219_.60.0542c07: 嚴義故。□□□即莊嚴也。普賢圓因即功徳
T2219_.60.0542c08: 寶處故。如實知自心至功徳寶處即是入
T2219_.60.0542c09: 彌勒樓閣也。又經云。現如是境界集如是
T2219_.60.0542c10: 莊嚴者。即佛境界莊嚴也。又佛境界者。謂中
T2219_.60.0542c11: 胎藏。莊嚴即三重曼荼羅無盡莊嚴。以要言
T2219_.60.0542c12: 之。曼荼羅者即衆生自心。具如次引第六
T2219_.60.0542c13: 疏辨之。入者自知者。入謂證入也。華嚴
T2219_.60.0542c14: 云。有一大樓閣名毘盧遮那無盡莊嚴藏
T2219_.60.0542c15: 者。即大悲胎藏無盡莊嚴義。即與入祕密曼
| T2219_.60.0542c16: | 荼羅義同也。第十六 | 二十五 | 云。今從定起。復 |
T2219_.60.0542c18: 善男子諦聽。心内心地中曼荼羅。彼祕密主
| T2219_.60.0542c19: | 身地即是法界自性 | 乃至 | 以於行者自心之中 |
| T2219_.60.0542c21: | 明了他所不見。故名祕密曼荼羅也 | 文 | 下疏 |
T2219_.60.0542c23: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與
T2219_.60.0542c24: 上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治
T2219_.60.0542c25: 道者雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
T2219_.60.0542c26: 名爲祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集
T2219_.60.0542c27: 會十方法界諸佛菩薩。亦自詣十方供養諸
T2219_.60.0542c28: 善知識。洵求正法。唯獨自明了。諸天世人
| T2219_.60.0542c29: | 莫能知。由此因縁復名祕密 | 文 | 法明者。 |
T2219_.60.0543a02: 明道體。覺謂能覺是賢多心。心本不生者是
T2219_.60.0543a03: 干栗太心。所謂心自覺心也
T2219_.60.0543a04: 其心下正釋法明道義。於中是初釋法字
T2219_.60.0543a05: 其心者謂能照心
心即法也。故成就悉地| T2219_.60.0543a06: | 品云照了心明道。第十二 | 十五 | 釋云。心爲照 |
| T2219_.60.0543a07: | 明。能見如來之道 | 文 | 淨住者。淨謂清淨。 |
字門淨此心故云淨。住謂見住。第十| T2219_.60.0543a09: | 五 | 二十四 | 明見道中云。夫見住者即是安住 |
T2219_.60.0543a11: 是指前所觀照之境。即於此中而了知本
T2219_.60.0543a12: 寂。住於自證之理也。已得安住如是法體
T2219_.60.0543a13: 實智惠中。疑怪永除。猶如須彌山王無有
T2219_.60.0543a14: 動搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此
T2219_.60.0543a15: 以名爲見諦也。又華嚴云。住如實心。大疏
T2219_.60.0543a16: 十九下釋云。住者心冥體也 生大慧光明
| T2219_.60.0543a17: | 者。正釋明義。第十二 | 十六 | 云。以羅字門等淨 |
| T2219_.60.0543a19: | 之道。所謂祕密藏眞言門也。第十四 | 十一 | 云。 |
T2219_.60.0543a21: 字之體。無生無作無有變易。非由造成。如
T2219_.60.0543a22: 是常住實相之慧故名常明也 普照無量
T2219_.60.0543a23: 法性者。釋道字。普照謂大慧之用。法性即
T2219_.60.0543a24: 心性。所謂干栗太眞實性也。起信論云。所
| T2219_.60.0543a25: | 言法者衆生心也。第十二 | 十五 | 云。更有方便。 |
T2219_.60.0543a27: 明如燈。亦炎光暉。以此無垢光眼。而内觀
T2219_.60.0543a28: 照其心猶此囉字。故能見心性也。又云。此
T2219_.60.0543a29: 囉字門者即淨知見之明燈。由此智因觀心
| T2219_.60.0543b01: | 蓮華臺之實相 | 法 性也 | 故速得成 | 文 | 見諸佛 |
| T2219_.60.0543b02: | 所行之道者。蘇婆呼經下 | 初丁 | 云。我今爲念 |
T2219_.60.0543b04: 業。正命。正勤。正定。正念。此是諸佛所行之
T2219_.60.0543b05: 道。念誦人行此道者眞言乃成。於報盡後
T2219_.60.0543b06: 生人天勝上妙處。過去諸佛行此道故成
| T2219_.60.0543b07: | 等正覺。現在如來諸佛亦復如是 | 文 | 八正道即 |
T2219_.60.0543b09: 佛所行之道。一切諸佛等證法性。佛佛同故
| T2219_.60.0543b10: | 云諸佛所行之道。第十二 | 十五 | 云。此行從心 |
T2219_.60.0543b12: 也。道者即是行及果報也。非但我如是説。三
| T2219_.60.0543b13: | 世如來所説亦復無異也 | 文 | 此道梵云。第 |
| T2219_.60.0543b14: | 五 | 七丁 | 阿利沙偈云。翳沙 | 此也 | 磨 | 二合 |
| T2219_.60.0543b15: | | 道也 | 嚩囉 | 願也 | 室 | 二合 |  瞞 | 引 |  | 殊 勝 |
| T2219_.60.0543b16: | 也徳 也 | 殊勝願者。所謂一切智願也若此淨菩提 |
| T2219_.60.0543b18: | 殊勝願道也。入道章上 | 十二 | 云。唯識等云。通 |
T2219_.60.0543b20: 漏智。照理名見。故唯識云。初照理故亦名
| T2219_.60.0543b21: | 見道。道遊履義 | 述記一本三十二云。 末伽言道遊履義故 | 行人遊履 |
| T2219_.60.0543b23: | 故名爲道 | 文 | 又道與義通同。具如 |
| T2219_.60.0543b25: | 答一切智智爲體也。第二十卷 | 二十五 | 云。此是 |
| T2219_.60.0543b27: | 云法眼道也 | 文 | 第十五 | 二十四 | 云。夫見住者即 |
T2219_.60.0543b29: 空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚妄
T2219_.60.0543c01: 分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者即
T2219_.60.0543c02: 是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往
T2219_.60.0543c03: 昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自
T2219_.60.0543c04: 然之智。後當轉受衆生。今我所得亦與此
| T2219_.60.0543c05: | 無異。故名爲實。實者即是無虚義也 | 文 | 問法 |
T2219_.60.0543c07: 十卷云法眼道。今具會之。法即彼此無異。
| T2219_.60.0543c08: | 即心義也 | 如上辨之。又此法梵云。 智願即法眼道故 | 明即眼 |
| T2219_.60.0543c09: | 義也。毘盧遮那此云光明遍照 | 明義可見 | 義決 |
| T2219_.60.0543c10: | 云。最高顯廣眼藏 | 眼義可見 | 第十二云。羅字門 |
| T2219_.60.0543c12: | 實相 | 文 | 明燈是明義。智目即眼義。故知明之 |
T2219_.60.0543c14: 也 菩薩住此道等者。釋菩薩住此已下文。
T2219_.60.0543c15: 此道謂法明道也 從妄想因縁等者。明無
T2219_.60.0543c16: 明縁起也。妄想者根本無明也。菩提心論云。
T2219_.60.0543c17: 夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無
T2219_.60.0543c18: 邊煩惱。輪迴六趣。若覺悟已妄想止除。種種
| T2219_.60.0543c19: | 法滅。故無自性 | 文 | 起信不覺義章云。所言不 |
| T2219_.60.0543c21: | 起而有其念。念無自相。不離本覺 | 乃至 | 以 |
T2219_.60.0543c23: 不覺之心則無眞覺自相可説。文大乘義
T2219_.60.0543c24: 章云。言妄想者所謂凡夫迷實之心。起諸
T2219_.60.0543c25: 法相執相施名。依名取想。所取不實故。
T2219_.60.0543c26: 妄想故。經説言虚妄分別。名字及相名妄
T2219_.60.0543c27: 想也 煩惱業苦等者。謂見道所斷惑。即三
T2219_.60.0543c28: 道。三道即十二因縁。起信説爲三細六麁。此
T2219_.60.0543c29: 等皆從根本無明而起。故云妄想因縁等
T2219_.60.0544a01: 也。今法明道是淨縁起也。謂生大惠明故深
T2219_.60.0544a02: 達三道當體即自心本分故。云皆悉清淨除
T2219_.60.0544a03: 滅也
T2219_.60.0544a04: 譬如有人下擧喩。此有二。初此下明流轉
T2219_.60.0544a05: 相也。此中釋相皆是
字義。字具明無明T2219_.60.0544a06: 兩義。流轉依無明。還滅即依明。暗喩生死
T2219_.60.0544a07: 長夜即無明也。利寶喩煩惱性。煩惱性即大
| T2219_.60.0544a08: | 智利寶。即正因佛性也。涅槃爲第八 | 如來品三 十七丁 | 云 |
| T2219_.60.0544a09: | 乃至 | 是諸衆生以明無明業因縁故生二相。 |
| T2219_.60.0544a11: | 復如是。無有二相 | 云云廣説 乳酪等喩 | 善男子明與無 |
T2219_.60.0544a13: 明。若與一切善法倶者名之爲明。是故我
| T2219_.60.0544a14: | 言無有二相 | 文 | 謂爲蛇毒者。喩迷執相 |
| T2219_.60.0544a15: | 也。是迷性故謂利寶爲毒蛇也。維摩 | 佛道品 |
| T2219_.60.0544a17: | 種 | 文 | 然聲聞人厭離生死斷除煩惱。是名敗 |
T2219_.60.0544a19: 時有良醫下喩還滅相也。良翳喩佛也。燈
| T2219_.60.0544a20: | 喩縁了二因也。華嚴 | 須彌頂 偈賛品 | 譬如闇中寶無 |
| T2219_.60.0544a22: | 疏十六上 | 三十一 | 云。闇中寶者正因性也。圓滿 |
T2219_.60.0544a24: 闇中。燈喩縁了之因 診者音軫視也。驗
T2219_.60.0544a25: 也。候也。候脈也。其本末者無明縁起之本末
T2219_.60.0544a26: 也 引至傷處者示迷之本。起信云。所謂心
T2219_.60.0544a27: 性不生不滅一切諸法唯依妄念。而有差別
| T2219_.60.0544a28: | 若離心念則無一切境界之相 | 文 | 妄念即無 |
T2219_.60.0544b01: 也第十二云。此囉字門者即淨知見之明燈
| T2219_.60.0544b02: | 文 | 燈以字爲體也。又涅槃經第十二 | 聖行品 |
T2219_.60.0544b04: 菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃。
T2219_.60.0544b05: 因大聖道見一切法。所謂常無常有爲無
| T2219_.60.0544b06: | 爲等 | 云云 | 疏云。言因燈者即譬八道。然燈 |
| T2219_.60.0544b07: | 照物即常無常等 | 文 | 依智度第十九八正道 |
字形相即三角也。故T2219_.60.0544b09: 知合八爲三。正道即是
字。淨知見明燈也。T2219_.60.0544b10: 猶見所傷等者喩法性本自具隨縁徳也。
T2219_.60.0544b11: 所傷之寶者。有人云。能傷也。此解不可。所
T2219_.60.0544b12: 傷者即生死身。寶是能傷。上云爲利寶所傷
T2219_.60.0544b13: 即是也
T2219_.60.0544b14: 其人了知下喩初法明道。煩惱即菩提觀智
T2219_.60.0544b15: 也。即大惠明也。下釋極無自性云。行者解
T2219_.60.0544b16: 脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非
T2219_.60.0544b17: 佛事。本自無有縛。誰令解脱耶。如良醫變
T2219_.60.0544b18: 毒爲藥用除衆病。又知虚空出過衆相而
T2219_.60.0544b19: 萬像其依 而生喜樂者即入歡喜地。得現
T2219_.60.0544b20: 法樂也
T2219_.60.0544b21: 行人亦復下。合法也 因淨菩提心等者。意
T2219_.60.0544b22: 明因法明道次得除蓋障三昧也。抄云此
| T2219_.60.0544b23: | 中又三重意有之 | 云云 | 此解當 | 矣 | 少用切刀 |
| T2219_.60.0544b25: | 故云也。唯識述記 | 十本初 | 云。前見道者唯在初 |
T2219_.60.0544b27: 見道已住出地心。乃至第十地終金剛無見
| T2219_.60.0544b28: | 道來。並名修道 | 文 | 又下云。今此眞言門修行 |
| T2219_.60.0544c01: | 障三昧 | 文 | 對遠離方便菩薩經三大劫云即 |
T2219_.60.0544c03: 對三大僧祇苦行也。又十住毘婆沙第二
| T2219_.60.0544c04: | 四丁 | 云。復次菩薩在初地念諸佛時。作是 |
| T2219_.60.0544c06: | 佛法 | 文 | 是亦對地前云不久 除蓋障三昧 |
字觀初法明道。次字| T2219_.60.0544c08: | 觀當除蓋障三昧。第十二 | 十八 | 云。眞言智發 |
| T2219_.60.0544c09: | 起。眞實智 | 即阿闍梨 眞實智也 | 是極上。一切諸佛財富者。 |
| T2219_.60.0544c10: | 以入覽字門故離一切諸相 | 極無自性。無 相菩提也。 | 即 |
| T2219_.60.0544c11: | 見如來 | 心佛顯 現也 | 即是平等大惠眞實之智。如 |
| T2219_.60.0544c13: | 諸佛以此爲資財 | 云云 | 菩提心論云。扶會阿 |
| T2219_.60.0544c15: | 見者。則名見眞勝義諦 | 初法明道 | 若常見者則 |
| T2219_.60.0544c16: | 入菩薩初地 | 除蓋障 | 若轉増長。則廓周法界 |
| T2219_.60.0544c17: | 量等虚空。卷舒自在具一切智 | 從第二地 至佛果也 | 除 |
| T2219_.60.0544c19: | 體於如如。 | 字 | 以此自在之力 |  字 | 而除一切 |
| T2219_.60.0544c20: | 塵垢之蓋障 | 也 | 證於空也 | 空點也 | 空中之空 |
| T2219_.60.0544c21: | 二空點也 | 即大空義。此相微細 | 無明 | 難遣。處處 |
| T2219_.60.0544c22: | 説破無明三昧 | 字 | 淨除自體之惑故 | 字 | 重 |
| T2219_.60.0544c23: | 言之。纜纜二字又更重言之也 | 文 | 字具明無 明二義。能除 |
| T2219_.60.0544c24: | 所除倶字故 云自體惑也 | 又眞言初有字。是眞言體也。 |
| T2219_.60.0544c25: | 彼云。阿 | 引 | 降伏義攝伏義。此是眞言體也。阿 |
| T2219_.60.0544c27: | 動之點。是降伏義也 | 文 | 第十四 | 十 | 釋轉輪義 |
T2219_.60.0545a01: 點是菩薩行。加於大空即是成佛也。若菩提
T2219_.60.0545a02: 心清淨除一切蓋障。即是大涅槃。更無他
| T2219_.60.0545a03: | 義 | 云云 | 守護經第十 | 十二 | 云。任運 | 當此經不 久字 | 得 |
| T2219_.60.0545a04: | 此不可思議 | 字 | 一切智智 | 字 | 諸佛境界 | 字 |
| T2219_.60.0545a05: | 甚深三昧 | 字文 | 又此經取眞言中除障之邊 |
T2219_.60.0545a07: 體顯。各依一義。守護云佛境界者。
如如T2219_.60.0545a08: 無垢義。如如無垢即諸法實相故。甚深者即
T2219_.60.0545a09: 空中之空也。又寂災護摩眞言
字爲種。寂T2219_.60.0545a10: 災即除障義。故知。除蓋障是護摩也。次滿足
T2219_.60.0545a11: 一切佛法者。是灌頂義也。問禪要云。行者應
T2219_.60.0545a12: 當安心靜住莫縁一切諸境。假想一圓明
| T2219_.60.0545a13: | 猶如淨月 | 乃至 | 初觀之時如似於日。遍周之 |
T2219_.60.0545a15: 切蓋除三昧。得此三昧者名爲地前三賢。
T2219_.60.0545a16: 依此漸進遍周法界者。如經所説名爲初
T2219_.60.0545a17: 地。所以名初地者。爲以證此法昔未得
T2219_.60.0545a18: 而今始得生大喜悦。是故初地名曰歡喜
| T2219_.60.0545a19: | 文 | 依此文。則除蓋障三昧在於地前。云何 |
T2219_.60.0545a21: 與地上無生同。禪要即地前無生義也。仁王
T2219_.60.0545a22: 護國品云。欲色諸天得無生忍。青龍疏下
| T2219_.60.0545a23: | 一 | 十九丁 | 云。天台解云。即十行也 | 文 | 論云見眞 |
T2219_.60.0545a25: 法界者明佛地相。又禪要云周遍法界。者明
T2219_.60.0545a26: 初地相。云何相違耶。答周遍法界亦有重重。
| T2219_.60.0545a27: | 第三 | 十九 | 云。初發淨菩提心時見曼荼羅已 |
| T2219_.60.0545a29: | 明。乃至第十一地而後所見圓極 | 文 |
T2219_.60.0545b02: 而業煩惱具依同也。疏釋具如上出之。維
| T2219_.60.0545b03: | 摩第九 | 菩薩行品 | 云。阿難。有此四魔八萬四千 |
T2219_.60.0545b05: 也。二萬一千塵垢屬一病。四病故八萬四千
T2219_.60.0545b06: 也。總説則八萬四千。別相則無量。今言八萬
T2219_.60.0545b07: 四千。別攝無量。故爲門也。肇曰。三毒等分。
T2219_.60.0545b08: 此四煩惱之根也。因一根生二萬一千煩
T2219_.60.0545b09: 惱。合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢。
| T2219_.60.0545b10: | 故名門也。華嚴 | 相海品 | 云。若有聞者。彼諸衆 |
T2219_.60.0545b12: 亦有五百煩惱。貧行多者二萬一千。瞋行多
T2219_.60.0545b13: 者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者
| T2219_.60.0545b14: | 二萬一千。大疏四十八 | 四七 | 釋云八萬四千古 |
T2219_.60.0545b16: 復各有十。即爲一百。計應分爲九品。但上
T2219_.60.0545b17: 品重故開爲三品。中下輕故各爲一品。合
T2219_.60.0545b18: 爲五百。復於内外境起。謂自五塵爲内。
T2219_.60.0545b19: 以他五塵爲外。一一各五百。即爲五千。別
T2219_.60.0545b20: 迷四諦則成二萬。并本一千則有二萬一
T2219_.60.0545b21: 千。依三毒等分成八萬四千。經文自具。二
T2219_.60.0545b22: 有云。以十惡爲本。展轉相成一一各十故
T2219_.60.0545b23: 成一百。迷自他五塵爲一千。天迷十諦法
T2219_.60.0545b24: 門。謂四諦三諦二諦一諦。或迷説成諦等十
T2219_.60.0545b25: 諦。或迷十善故成一萬。然迷十諦空有
T2219_.60.0545b26: 不同。分成二萬。或迷十善二諦亦分二萬。
T2219_.60.0545b27: 并本一千。餘如經辨。然二皆有理。任情去
T2219_.60.0545b28: 取。更有異釋。如賢劫經等。非今經意。抄或
T2219_.60.0545b29: 迷説成者。即五地中十諦之義。言十諦者即
T2219_.60.0545c01: 是十種觀察四諦。謂一善知俗諦。二善知第
T2219_.60.0545c02: 一義諦。三善知相諦。四善知差別諦。五善知
T2219_.60.0545c03: 成立諦。六善知事諦。七善知生諦。八善知盡
T2219_.60.0545c04: 無生諦。九善知入道諦。十善知一切菩薩地
T2219_.60.0545c05: 次第成就諦。乃至善知如來知成就諦。今言
T2219_.60.0545c06: 説成者。即論經中第五成立諦名也。以其第
T2219_.60.0545c07: 五觀於四諦縁。起集成故遍擧之。隨言顯
| T2219_.60.0545c08: | 示故。論中名爲説成也 | 文 |
| T2219_.60.0545c10: | 種者抄出多解 | 云云 | 愚按初四是煩惱障。第 |
| T2219_.60.0545c12: | 道。第三･四苦道也。理趣分疏中 | 四五 | 云。乃至 |
T2219_.60.0545c14: 蓋謂五蓋。謂貪欲於樂出家位。瞋恚於覺
T2219_.60.0545c15: 邪行位。惛沈･睡眠･掉擧･惡作及與疑蓋。於
T2219_.60.0545c16: 止･擧･捨位能覆蔽心。名之爲蓋。障者障
T2219_.60.0545c17: 礙。障道不生。礙滅不證。此有三種。文
T2219_.60.0545c18: 自列。若小乘中以數行煩惱難可伏除名
T2219_.60.0545c19: 煩惱障。以殺父等五種逆業名爲業障。合
T2219_.60.0545c20: 三惡趣人趣北洲及無想天名異熟障。然不
T2219_.60.0545c21: 見説有法障。然今此文障解脱惑名煩惱
T2219_.60.0545c22: 障。薩遮尼犍子經。以破塔壞寺等爲五逆。
T2219_.60.0545c23: 像法決疑經説有七逆。然不離尼犍子經所
| T2219_.60.0545c24: | 説五種名爲業障。言法障者。前異熟障 | 當此 中生 |
| T2219_.60.0545c25: | 障 也 | 亦名法障。感匱法業名爲法障 | 法障不 屬所 |
| T2219_.60.0545c26: | 知障 可見 | 或先世時障礙正法。障他修定不種 |
| T2219_.60.0545c28: | 不悟名爲法障 | 文 | 又理趣釋云。由聞及修 |
| T2219_.60.0545c29: | 不染不受諸不善･異熟･業 | 文 | 釋經煩惱･法･ |
T2219_.60.0546a02: 熟云何屬所知障。故知。般若寺解不當也
T2219_.60.0546a03:
T2219_.60.0546a04: 理趣分疏
T2219_.60.0546a05: 煩惱──煩惱
煩惱T2219_.60.0546a06: 業障──業障[IMAGE]────煩惱障
T2219_.60.0546a07: 生障──異熟[IMAGE]法障
T2219_.60.0546a08: 法障──法障[IMAGE]業
T2219_.60.0546a09: 所知──所知──────前知障
T2219_.60.0546a10:
T2219_.60.0546a11: 理趣分疏云。前異熟亦名法障。感遺法
| T2219_.60.0546a12: | 業名爲法障。 | 文 | 今開爲二。理趣經合云 |
T2219_.60.0546a14: 者。恐不可也。法障即異熟故。可謂前四障
T2219_.60.0546a15: 即煩惱障也。今疏意。所知障從法障出。
T2219_.60.0546a16: 若爾理趣經法障亦攝所知障也
T2219_.60.0546a17: 又最勝王經淨地陀羅尼品云。善男子此陀
T2219_.60.0546a18: 羅尼是過一恒河沙數諸佛所説。爲護初地
T2219_.60.0546a19: 菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者。得脱一
T2219_.60.0546a20: 切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類。一切惡鬼
T2219_.60.0546a21: 人非人等。怨賊災横及諸苦惱解脱五障不
| T2219_.60.0546a22: | 忘念初地。淄州疏四本 | 四十九右 | 云。若有誦 |
T2219_.60.0546a24: 者。一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災横。
| T2219_.60.0546a25: | 五三七苦等。及結文段可知 | 文 | 此師意五難即 五障也。故經 |
| T2219_.60.0546a26: | 皆悉滅除解脱五 障句爲結文也 | 玄樞第七 | 四九 | 云。五障者一者 |
T2219_.60.0546a28: 果報障。諸根不具。五解脱障。若有定業招
T2219_.60.0546a29: 無量生受竟。餘七生方觀四諦。能得四果。
T2219_.60.0546a30: 四果人受七業。方得無學。煩惱有二。一男
T2219_.60.0546a31: 身得女煩惱。如男有欲等。如此障道。二女
T2219_.60.0546b01: 有欲心等。男能得道。解脱障者二乘不能
| T2219_.60.0546b02: | 破心煩惱故。不得道後解脱 | 曉有二解。後即取 之。如第十地。然 |
| T2219_.60.0546b03: | 第五云。六十二見奧即依之。然第二云。無間業等三利 數貪等。五樂下乘解脱。復指前五云五障。莊沼依之 |
| T2219_.60.0546b04: | 神呪大力豈但離 彼。故如前也 | 一者煩煩障者。唯識述記第一 | 三十 |
T2219_.60.0546b06: 即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續。煩
T2219_.60.0546b07: 是擾義。惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。唯
T2219_.60.0546b08: 煩惱發業潤生。體是縛法。其所知障義即不
| T2219_.60.0546b09: | 然。故續生言但在煩惱 | 文 | 根本煩惱者。唯 |
| T2219_.60.0546b10: | 識第六 | 十二 | 云。煩惱謂貪瞋･癡･慢･疑･惡見。論 |
| T2219_.60.0546b12: | 述記 | 六末初 | 云。此釋總名。謂貪等六是隨煩惱 |
T2219_.60.0546b14: 唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜集第
T2219_.60.0546b15: 七説。諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩
T2219_.60.0546b16: 惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名隨。亦隨
T2219_.60.0546b17: 他生故。忿等但名隨。不名煩惱。非根本故
| T2219_.60.0546b18: | 文 | 涅槃經 | 會疏第十 二十七 | 諸菩薩等凡所給施病者 |
T2219_.60.0546b20: 智。爲除衆生諸煩惱障業障報障。煩惱障
T2219_.60.0546b21: 者。貪欲。瞋恚。愚癡。忿怒。纒蓋。焦惱。嫉妬。慳
T2219_.60.0546b22: 悋。姦詐。諛諂。無慚。無愧。無慢慢不如慢。増
T2219_.60.0546b23: 上慢。我慢邪慢。憍慢。放逸貢高。懟恨諍訟。
T2219_.60.0546b24: 邪命諂媚。詐現異相。以利求利。惡求多求。無
T2219_.60.0546b25: 有恭敬。不隨教誨。親近惡友。貪利無厭。纒縛
T2219_.60.0546b26: 難解。欲於惡欲。貪於惡貪。身見有見。及以無
T2219_.60.0546b27: 見。頻由喜睡。欠劫不樂。貪嗜欲食。其心
T2219_.60.0546b28: 心縁異相。不善思惟。身口多惡。好喜多語。
T2219_.60.0546b29: 諸根闇鈍。發言多虚。常爲欲覺恚覺害覺。
| T2219_.60.0546c01: | 之所覆蓋。是名煩惱障 | 文 | 乃至八萬等者。 |
T2219_.60.0546c03: 生五根本煩惱心。乃至若更約上中下九品
| T2219_.60.0546c04: | 等。乃至成八萬塵勞 | 文 | 私云。五根本爲初。 |
T2219_.60.0546c06: 品離分成八萬四千也。倶舍論以十煩惱
| T2219_.60.0546c07: | 爲本。展轉開増成八萬四十也 | 文 | 宿世偏 |
| T2219_.60.0546c09: | 等是 | 見智度第八十四 十九丁 | 又下云。謂如是衆生瞋 |
| T2219_.60.0546c10: | 行偏多。而貪等薄等 | 云云 | 即此義也 |
T2219_.60.0546c12: 造諸重罪者。四重八重五迷等也。涅槃云。
| T2219_.60.0546c13: | 業障者五無間罪重惡之病 | 文 | 智度第五 | 二十三 |
T2219_.60.0546c15: 解脱。是名業障得解脱。問曰。若三種障煩
T2219_.60.0546c16: 惱障報障。何以捨二障但説業障。答曰。三
T2219_.60.0546c17: 障中業力最大故。積集諸業。乃至百千萬劫
T2219_.60.0546c18: 中。不失不燒不壞與果報合時不忘。是諸
T2219_.60.0546c19: 業能久住和合時與果報。如穀草子在地
T2219_.60.0546c20: 中得時節而生不失不壞。是諸佛一切智
T2219_.60.0546c21: 第一尊重如須彌山王。尚不能轉是諸業。
| T2219_.60.0546c22: | 何況凡人 | 文 |
T2219_.60.0546c24: 爲障也。涅槃云。報障者生地獄餓鬼。誹謗
| T2219_.60.0546c25: | 正法及一闡提是名報障 | 文 | 問。此疏謗法已 |
T2219_.60.0546c27: 何關報障。亦二解。一云。生在謗法一闡提
T2219_.60.0546c28: 家。豈非報障。二云。惡人具二。二是惡業。二
| T2219_.60.0546c29: | 是惡報故。雀欲蛇嗔皆先業果 | 文 | 依此釋意。 |
T2219_.60.0547a02: 果報。謂依謗法等業因而生謗法等家。故
T2219_.60.0547a03: 不相違也 受無暇之身者。八無暇也。梵網
T2219_.60.0547a04: 古迹下末云。八難者有説八無暇也。謂三
T2219_.60.0547a05: 惡趣。北洲。長壽天。生盲。生聾。世智辨聽。
T2219_.60.0547a06: 佛前。佛後。彼無修道故名八無暇。亦名
| T2219_.60.0547a07: | 爲難。彼是報障 | 文 | 琳音第三 | 二丁 | 云。無暇賈 |
T2219_.60.0547a09: 四法障者。上生障明有道機報生惡故。不
T2219_.60.0547a10: 得入佛法。是明有道機生報亦善。依障
T2219_.60.0547a11: 法業故。今不得聞正法。障聞法故名爲法
| T2219_.60.0547a12: | 障也理趣分疏云。言法障者前異熟障 | 今生 障也 |
T2219_.60.0547a14: 定。不種聞法所有種子。所以今生於法不
| T2219_.60.0547a15: | 聞不信不悟。名爲法障 | 文 | 今此疏開生法 |
T2219_.60.0547a17: 五者所知障。唯識云。所知障者。謂執遍計所
T2219_.60.0547a18: 執。實法見疑無明愛恚慢等覆所知境。無顛
| T2219_.60.0547a19: | 倒性能障菩提名所知障 | 文 | 述記一本 | 三十六 |
T2219_.60.0547a21: 所知智説之爲解。礙是障義。由法執類覆
T2219_.60.0547a22: 所知境。障礙正解令不得生。言正解者
T2219_.60.0547a23: 正覺異號。梵云菩提此翻爲覺。覺法性故。
T2219_.60.0547a24: 末伽言道。遊履義故。古云菩薩道者非也。
T2219_.60.0547a25: 由法執類覆所知境。令智不生名所知障。
T2219_.60.0547a26: 此從所障以立障名。所知之障依主釋也
T2219_.60.0547a27: 如大品等者。大品第十六兩不和合品云。復
T2219_.60.0547a28: 次須菩提聽法人欲書持般若波羅蜜。讀誦
T2219_.60.0547a29: 問義正憶念。説法者懈惛不欲爲説。當知
T2219_.60.0547b01: 是爲魔事。須菩提説法之人心不懈惰。欲令
T2219_.60.0547b02: 書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心
| T2219_.60.0547b03: | 不知。當知是爲魔事 | 云云 | 然彼第十五魔事 |
T2219_.60.0547b05: 今云魔事品者。兩品倶一一事下皆云是
T2219_.60.0547b06: 爲魔事故。今通云魔事品也。指心云。大品
T2219_.60.0547b07: 魔事品者。雖兩不和合品所説。兩不和合義。
T2219_.60.0547b08: 説菩薩魔事故。今疏從所説云魔事品。如
T2219_.60.0547b09: 淨影之釋云七漏之義如七漏經。涅槃經説
| T2219_.60.0547b10: | 七漏故。云爾耳 | 文 | 凡古人引經如此非一。 |
T2219_.60.0547b12: 品是也。問。除蓋障者初地淨菩提心義。若
T2219_.60.0547b13: 依唯識等説。見道斷二障分別起種子。其倶
T2219_.60.0547b14: 生種十地段段斷三。若依此宗分斷無明。
T2219_.60.0547b15: 然此五障中云八無假及兩不和合等。似非
T2219_.60.0547b16: 是重障。云何在此位乎。答有數解。謂五障
T2219_.60.0547b17: 者約二障倶生而明。分別前已斷故。倶生惑
T2219_.60.0547b18: 者十地段段除故。又云。此五障已離惑也。離
T2219_.60.0547b19: 此五障名初地除蓋障三昧。所以者何。此位
T2219_.60.0547b20: 照一切障即自心寶聚故。前云八萬四千寶
T2219_.60.0547b21: 聚門是也。問。擧已離障將有何證乎。答。
T2219_.60.0547b22: 先解文。次引證。此中初三障即煩惱業苦三
T2219_.60.0547b23: 道。正在凡夫。於初劫位離此三也。第四五
T2219_.60.0547b24: 障聞修二惠。是地前三賢。即第二劫離此二
T2219_.60.0547b25: 障。則至第三劫故。次云常見十方一切諸佛
T2219_.60.0547b26: 妙相湛然等。是正第三劫初地位也。次引文
T2219_.60.0547b27: 者。理趣釋云。由聞及修不染不受諸不善
| T2219_.60.0547b28: | 異熟業。獲得世間出世間殊勝悉地 | 文 | 第十 |
| T2219_.60.0547c01: | 事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。 | 私云世間 |
| T2219_.60.0547c02: | 聲聞垢二也。縁覺垢三也 | 初劫也 | 菩薩垢四也。 |
| T2219_.60.0547c03: | 第二劫 | 除衆生垢故入聲聞位。除聲聞垢故 |
| T2219_.60.0547c04: | 入縁覺位。 | 乃至 | 除菩薩垢故入清淨位也。 |
| T2219_.60.0547c05: | 第三劫也 | 擧已離惑可見。又解。第五兩不和 |
| T2219_.60.0547c06: | 合者。正此位所離障也。與第十五卷 | 十九 |
T2219_.60.0547c08: 如是灌頂不擇時不擇方。謂向東設位。或
T2219_.60.0547c09: 向南等皆得也。由此弟子已修眞言之行。
T2219_.60.0547c10: 於祕密藏中有所堪忍。令師心悦。此又最
T2219_.60.0547c11: 勝也。師弟子但得瑜伽。以心灌頂猶如摩
T2219_.60.0547c12: 頂受記。又能盡心承事其師。於種種善事
T2219_.60.0547c13: 無有違越。以是因縁令尊歡喜。故爲作心
T2219_.60.0547c14: 想灌頂。文師資和合正是除障義。可見。又解。
T2219_.60.0547c15: 護摩及灌頂但除蓋障義。護摩謂
字。灌頂T2219_.60.0547c16: 即
字也。又障梵云。能除所除倶T2219_.60.0547c17: 足
。是即煩惱即菩提實義也。護摩眞言| T2219_.60.0547c18: | 種子與除蓋障種子同也。第八 | 十四 | 釋寂 |
| T2219_.60.0547c19: | 災眞言云。此眞言以初阿字 | 去急呼之 | 爲體。 |
T2219_.60.0547c21: 三昧點是本不生行。金剛惠火三昧。傍有二
T2219_.60.0547c22: 點是涅槃義。言入此阿字門惠行具足故。能
| T2219_.60.0547c23: | 焚除一切蓋障得大寂涅槃也 | 文 | 或曾差 |
| T2219_.60.0547c24: | 他道機者。是祕密四重禁中第四戒也 | 具如第 九卷釋 |
| T2219_.60.0547c25: | 第十六 | 十九 | 云。經云。差機説法爲人師 |
| T2219_.60.0547c27: | 本縁而授其法。亦猶是也 | 文 | 憙生此障者。 |
| T2219_.60.0547c28: | 第四 | 五 | 云。縁此惡習發菩提心。還復成障憙 |
| T2219_.60.0547c29: | 令退屈。 | 文 | 起信法藏疏 | 下末八 | 云。心猶劣薄。 |
| T2219_.60.0548a01: | 憙欲捨大乘本願修小乘道故。 | 文 | 語勢皆 |
T2219_.60.0548a03: 行者已得下。釋若得此者則與諸佛菩薩
T2219_.60.0548a04: 同等住文。是明三昧得益也 淨除五障者。
T2219_.60.0548a05: 五即一切義。所謂除一切蓋障三昧也。於
T2219_.60.0548a06: 自心中等者。是初地菩薩心佛顯現義。又入
T2219_.60.0548a07: 祕密漫荼羅者。即斯義也。又五種三昧中第
| T2219_.60.0548a08: | 五祕密三昧耶也。下 | 二十二 | 云。爾時行人爲 |
T2219_.60.0548a10: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
T2219_.60.0548a11: 那心佛顯現。故云正等覺顯現。又第三云。
T2219_.60.0548a12: 以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心
| T2219_.60.0548a13: | 生。即是心佛顯現。故曰正等覺句 | 文 | 第十 |
| T2219_.60.0548a14: | 六 | 二十六 | 云。以於行者自心之中而具佛會 |
| T2219_.60.0548a16: | 所不見。故名祕密曼荼羅也。又下疏 | 第三劫 |
T2219_.60.0548a18: 不毀。見佛壽量長違本地之身與上行等從
T2219_.60.0548a19: 地湧出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖
T2219_.60.0548a20: 迹隣補處然不識一人。是故此事名祕密
T2219_.60.0548a21: 如觀明鏡者。心窟現佛以喩明鏡。第十一
| T2219_.60.0548a22: | 十六 | 釋第二正覺句云。於鏡漫拏羅大蓮華 |
T2219_.60.0548a24: 觀此窟甚深中在如來。在此屈中深邃而
| T2219_.60.0548a25: | 坐之也 | 云云 | 又云。第二句觀佛在於心鏡深 |
T2219_.60.0548a27: 淨鏡。鏡中有窟状。中有本尊。即是眞見佛
| T2219_.60.0548a28: | 也 | 文 | 第九 | 四十 | 釋明鏡偈中云。初句但云形 |
T2219_.60.0548b01: 性本淨。猶如明鏡澄然清淨無有穢濁。而
| T2219_.60.0548b02: | 能現衆像 | 乃至 | 明四不 生觀 | 若能如是解時。即見 |
T2219_.60.0548b04: 鏡之心鑒如心之鏡故。説心自見心心自
| T2219_.60.0548b05: | 知心。智之與鏡無二無別 | 文 | 去來睡寤者。唯 |
| T2219_.60.0548b07: | 人引惠果碑文。可咲之甚 | 矣 |
T2219_.60.0548b09: 嚴初發心功徳品云。以發心故。常爲三世一
T2219_.60.0548b10: 切諸佛之所臆念。又云。纔發心時即爲十方
| T2219_.60.0548b11: | 一切諸佛所共稱歎 | 文 | 今此中明初地菩薩 |
T2219_.60.0548b13: 外佛。讀者著眼矣 爲決疑網者。此中心佛
T2219_.60.0548b14: 者。本覺妙明。心淨明故自決疑網。是心自
T2219_.60.0548b15: 斷心中疑也。按此疏中疑有二義。一見道
T2219_.60.0548b16: 所斷。二除蓋障三昧中之所離也。初是分別
| T2219_.60.0548b17: | 起。後即倶生十地斷之。知度四十七 | 二十一 | 云。 |
T2219_.60.0548b19: 疑結見諦智相應三昧斷故。有人云。菩薩無
T2219_.60.0548b20: 生法忍相應三昧是。是時一切法中疑網悉
T2219_.60.0548b21: 斷。見十方諸佛得一切諸法實相。有人言。
T2219_.60.0548b22: 無礙解脱相應三昧。是諸佛得是三昧已。於
| T2219_.60.0548b23: | 諸法中無礙無近無遠。皆如觀掌 | 云云 | 此中 有三。 |
| T2219_.60.0548b24: | 一見道。二修 道。三佛地也 | 唯識第六 | 十五 | 云。云何爲疑。於諸 |
| T2219_.60.0548b26: | 豫者善不生故。 | 正義 | 有義。此疑以惠爲體。 |
| T2219_.60.0548b27: | 猶豫簡擇説爲疑故。 | 述云此以文 證又訓釋中 | 毘助未底 |
| T2219_.60.0548b28: | 是疑故。未底般若義無異故 | 文 | 述 | 六末也 | 云。 |
T2219_.60.0548c01: 上加毘字助之。毘是種種義。即種種惠也。
T2219_.60.0548c02: 大論言異惠疑。異者種種義。故知。疑體即
T2219_.60.0548c03: 惠。以末底般若但惠異名。以毘助之。豈別
| T2219_.60.0548c04: | 有體。此是大乘異師。非是別部。 | 文 | 第十五 |
| T2219_.60.0548c05: | 二十四 | 云。知法本寂無性故。不動如須彌。 |
| T2219_.60.0548c06: | 是名見諦也 | 乃至 | 已得安住如是法體。實 |
T2219_.60.0548c08: 搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此。以
| T2219_.60.0548c09: | 名爲見諦也 | 文 | 此文是明 見斷疑也 | 除蓋障眷屬。除疑悔 |
無惠也。謂所不了知也。 | T2219_.60.0548c11: | 截斷也。第十四 | 二十五 | 云。眞言王能裂一切 |
| T2219_.60.0548c13: | 作照明也 | 此中暗是。 明即 也 | 第八 | 十 | 云。不疑心 |
| T2219_.60.0548c14: | 即是息災 | 。 災也。疑也 | 之意。應一縁不亂作之。 |
| T2219_.60.0548c16: | 盡蓋障淨除。即是寂然護摩之本意也。 | 已上 諸文。 |
| T2219_.60.0548c17: | 是倶生惑。十 地間斷之也。 | 又第九 | 五右 | 法螺偈云。勿生於異 |
T2219_.60.0548c19: 釋云。異惠是分別妄想之惠。無疑心即是疑
| T2219_.60.0548c20: | 悔永盡住於實智 | 文 | 此文明二種 疑可見 | 追記改解。愚 |
T2219_.60.0548c22: 蓋障除三昧中疑與彼異師義同。即是似分
T2219_.60.0548c23: 別倶生之異。讀者思之。會讀六度經。經
| T2219_.60.0548c24: | 第十 | 八 | 云。時微末底 | 外道名也。種 々惠也。疑也 | 讃歎佛已 |
T2219_.60.0548c26: 蒙佛惠日光明。邪見疑心
一切都盡。我T2219_.60.0548c27: 今歸依大聖世尊。復白佛言。世尊我今所
T2219_.60.0548c28: 以名微末底爲求異道心轉疑惑。今於佛
| T2219_.60.0548c29: | 前獲正法眼 | 見道 | 滅疑惑心名蘇末底。我 |
| T2219_.60.0549a01: | 及弟子同於今日歸佛法僧 | 云云 | 按蘇末底 |
有妙義等義一義等。恐對異惠云| T2219_.60.0549a03: | 平等惠。或云一惠 疑網者第十五 | 二十七 |
T2219_.60.0549a05: 昧不能自出。此眞言網諸人心。亦彼蒙昧。
| T2219_.60.0549a06: | 妄有所見故名網 | 文 | 此網恐中之所 |
無惠義T2219_.60.0549a08: 也。又除蓋障三昧中疑者。即無明也。故云
T2219_.60.0549a09: 疑即是暗。又云分別妄想之惠。
是無T2219_.60.0549a10: 惠無惠即無明是初地斷無明義也 行者
T2219_.60.0549a11: 隨聞等者。謂聞心佛慰喩。而自開悟也。十
T2219_.60.0549a12: 四本作隨聞悟尤善矣 不久成就者。下經
| T2219_.60.0549a13: | 云。信解力故不久勤苦滿足一切佛法 | 文 | 信 |
| T2219_.60.0549a15: | 也。又最勝疏第一 | 四三 | 云經不久當成一切 |
| T2219_.60.0549a17: | 地。皆補一生稱爲不久 | 文 | 下疏云。就前三句 |
| T2219_.60.0549a19: | 時名究竟一切智地 | 文 | 八･九･十三地爲上中 |
T2219_.60.0549a21: 除蓋障當八九二心。故云不久也
T2219_.60.0549a22: 故云下。合經也。諸佛菩薩者。具如上辨。皆
T2219_.60.0549a23: 是自心内諸佛也
T2219_.60.0549a24: 當知下。總結上文意也。位同大覺者。華嚴
| T2219_.60.0549a25: | 大疏二十八 | 八 | 云。大覺是佛近而説之。七地 |
T2219_.60.0549a27: 盡。亦是夢境。永斷夢忘思想念。無復諸大
| T2219_.60.0549a28: | 陰界入。唯佛一人。是如來獨稱大覺 | 文 | 此 |
T2219_.60.0549b01: 義同。故云位同大覺。大覺即佛也。義決
| T2219_.60.0549b02: | 二十八 | 云。如上四種衆生。初二謂二乘種姓。第 |
T2219_.60.0549b04: 初發心便成正覺。常作佛乘。智用無礙。能
T2219_.60.0549b05: 於十方作大佛事。是人即名住佛乘。入佛
T2219_.60.0549b06: 位者。故梵網云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
| T2219_.60.0549b07: | 位同大覺已。眞是諸佛子 | 文 | 以其自覺心者。 |
| T2219_.60.0549b09: | 心。即是初發心時便成正覺 | 文 | 十五 | 二十五 | 云。 |
T2219_.60.0549b11: 爲相。因由此分別而爲立名。名之爲名。
T2219_.60.0549b12: 如是名相之法。皆同十喩。但從因縁故有。
T2219_.60.0549b13: 因顛倒生故。説其實無生無性。即同法界
T2219_.60.0549b14: 如如性也。若如是觀者。即是與一切如來
T2219_.60.0549b15: 同會一處。是人雖未即能究竟佛惠。然其
T2219_.60.0549b16: 所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛
T2219_.60.0549b17: 故。即是與諸佛同會一處也 便得佛名
T2219_.60.0549b18: 者下。釋第三劫。中云。若常途諸論所明。證
| T2219_.60.0549b19: | 此心時即名爲佛 | 文 | 常途諸論者。指三乘共 |
T2219_.60.0549b21: 地當此除蓋障。彼佛地者當滿足一切佛法
T2219_.60.0549b22: 故云證此心名爲佛也 然非究竟等者。是
T2219_.60.0549b23: 明分成非究竟成。起信始覺章云。又以覺
T2219_.60.0549b24: 心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。
| T2219_.60.0549b25: | 此義云何 | 乃至 | 如法身菩薩等。覺於念住念 |
T2219_.60.0549b27: 菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起。心
T2219_.60.0549b28: 無初相以遠離微細念故得見心性。心即
| T2219_.60.0549b29: | 常住名究竟覺 | 文 | 下疏云。此經宗從淨菩提 |
| T2219_.60.0549c02: | 一切智地。又云。此心 | 極無自 性心 | 望前二劫猶如 |
| T2219_.60.0549c03: | 蓮華盛敷 | 成佛也 | 若望後二心 | 根及究竟 | 即是果 |
| T2219_.60.0549c04: | 復成種 | 文 |
T2219_.60.0549c06: 者。喩位同大覺也。淨月即喩所證菩提心
T2219_.60.0549c07: 體也。因果雖異其體一種淨月三昧。故云
T2219_.60.0549c08: 體無増減也。菩提心論云。一切有情於心
T2219_.60.0549c09: 質中有一分淨性。衆行皆備。其體極微妙皎
T2219_.60.0549c10: 然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十
T2219_.60.0549c11: 六分之一。凡月其一分明。若當合宿之際但
T2219_.60.0549c12: 爲日光奪其明性。所以不現。後起月初日
T2219_.60.0549c13: 漸加至十五日圓滿無礙所以觀行者初以
T2219_.60.0549c14: 阿字發起本心之中分明。只漸令潔白分
| T2219_.60.0549c15: | 明。證無生智 | 文 | 漸漸増者。二地已上漸漸 |
T2219_.60.0549c17: 義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸増長
T2219_.60.0549c18: 則廓周法界量等虚空。卷舒自在當具一
| T2219_.60.0549c19: | 切智 | 文 | 方能動大海潮者。取智度文意釋。 |
| T2219_.60.0549c20: | 論九十四 | 十九 | 云。如月十四十五日。雖同爲 |
T2219_.60.0549c22: 雖有實智惠清淨。不能具足諸佛法故。不
T2219_.60.0549c23: 能動一切十方衆生。月十五日光明盛滿時
T2219_.60.0549c24: 能令動大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大
| T2219_.60.0549c25: | 光明。能動十方國土衆生 | 文 | 十五日月喩大 |
。T2219_.60.0549c27: 即是衆生自心本有漫荼羅也。世間月至十
T2219_.60.0549c28: 五日。動大海潮者。即是法爾道理。佛法甚
T2219_.60.0549c29: 深。即事而眞豈非妙之又妙乎
T2219_.60.0550a01: 享保八年歳次癸卯秋七月九日。於五智
T2219_.60.0550a02: 山忌慮亭閣筆 囘向無上大菩提
T2219_.60.0550a03: 沙門曇寂
T2219_.60.0550a04: 享保十四年己酉三月再閲正治
T2219_.60.0550a05: 元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正
T2219_.60.0550a06: 治閣筆 行年六十有四
T2219_.60.0550a07: 寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本
T2219_.60.0550a08: 書寫之竟
T2219_.60.0550a09:
T2219_.60.0550a10:
T2219_.60.0550a11:
T2219_.60.0550a12:
T2219_.60.0550a13: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0550a14: 住心品第一之餘
T2219_.60.0550a15: 又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五
T2219_.60.0550a16: 通六通義出二義。今取初義也。即智論義
| T2219_.60.0550a17: | 也。第二十八論 | 初丁 | 云。五通是菩薩所得。今 |
T2219_.60.0550a19: 可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通
T2219_.60.0550a20: 至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第
T2219_.60.0550a21: 六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏
T2219_.60.0550a22: 盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
| T2219_.60.0550a23: | 六神通 | 文 | 上云。便得佛名。然非究竟。故對 |
| T2219_.60.0550a24: | 究竟佛。云得五通也。第十二 | 十七 | 云。今神通 |
T2219_.60.0550a26: 得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。
T2219_.60.0550a27: 此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘
T2219_.60.0550a28: 之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持
T2219_.60.0550a29: 誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛
T2219_.60.0550b01: 土。供養諸佛成就衆生也 若不觀此離一
T2219_.60.0550b02: 切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
| T2219_.60.0550b03: | 入於菩薩地也 | 文 | 仁王良賁疏第一 | 四十四丁 |
T2219_.60.0550b05: 達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境
T2219_.60.0550b06: 智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無
T2219_.60.0550b07: 滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大
T2219_.60.0550b08: 造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙
T2219_.60.0550b09: 名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳
T2219_.60.0550b10: 根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。
T2219_.60.0550b11: 四他心智證通。知他心故名他心智。若就
T2219_.60.0550b12: 根本。知心非所知障非心。此就加行。名
T2219_.60.0550b13: 他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所
T2219_.60.0550b14: 憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初
T2219_.60.0550b15: 心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性
T2219_.60.0550b16: 彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖
T2219_.60.0550b17: 有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故
T2219_.60.0550b18: 名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。
T2219_.60.0550b19: 依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。
T2219_.60.0550b20: 神境･天眼･天耳･宿住四皆俗智。唯是有漏。
T2219_.60.0550b21: 他心智通五智爲體。謂法･類･道･世俗･他心
T2219_.60.0550b22: 通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界
T2219_.60.0550b23: 觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近
T2219_.60.0550b24: 分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
| T2219_.60.0550b25: | 相應而爲其體。是後得智。唯無漏故 | 文 | 不動 |
| T2219_.60.0550b27: | 遊諸佛刹等者行化也 | 如上引 仁王疏 | 謂不動定心 |
T2219_.60.0550b29: 謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普
T2219_.60.0550c01: 集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
T2219_.60.0550c02: 供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
| T2219_.60.0550c03: | 世人莫能知。由此因縁復名祕密。第七 | 三十 |
T2219_.60.0550c05: 界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等
T2219_.60.0550c06: 以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是
T2219_.60.0550c07: 諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
| T2219_.60.0550c08: | 初地菩薩化滿百佛國也 | 文 | 現種種身語意 |
| T2219_.60.0550c09: | 者。第十五 | 十二 | 云。行者供養香花時。當以 |
T2219_.60.0550c11: 住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印
T2219_.60.0550c12: 加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝
T2219_.60.0550c13: 妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而
T2219_.60.0550c14: 雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種
T2219_.60.0550c15: 光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如
T2219_.60.0550c16: 天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及
T2219_.60.0550c17: 飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如
T2219_.60.0550c18: 來之前。種種供養令一一周遍。如是運心
T2219_.60.0550c19: 即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
| T2219_.60.0550c20: | 本尊眞言及印加持也 | 文 | 興種種供養雲 |
| T2219_.60.0550c21: | 者。第八 | 三丁 | 明五供義云。若行者善以五字 |
T2219_.60.0550c23: 布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五
T2219_.60.0550c24: 種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗
T2219_.60.0550c25: 香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種
T2219_.60.0550c26: 種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
| T2219_.60.0550c27: | 所求必獲 | 文 | 華嚴十地品 | 會疏三十四 下百四十 | 云。佛子 |
| T2219_.60.0550c29: | 多百佛多千佛 | 乃至 | 多百千億那由他佛。悉以 |
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