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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2303_.70.0614a03: 問。無所得二慧俱斷煩惱耶
T2303_.70.0614a06: 問。金剛無礙道位元品無明俱起耶 T2303_.70.0614a07: 問。如以金剛爲無礙佛智爲解脱。以地前爲 T2303_.70.0614a08: 無礙以初地爲解脱耶 T2303_.70.0614a09: 問。地前三十心有斷惑耶 T2303_.70.0614a10: 問。七地已前菩薩有斷惑義耶
T2303_.70.0614a13: 問。以地持所説淸淨等三智於權實二智何 T2303_.70.0614a14: 分別耶 T2303_.70.0614a15: 問。付加行等三智。且加行智唯地前起之歟」 T2303_.70.0614a16: 問。攝論所説一切智等四智於空有二智何 T2303_.70.0614a17: 分別耶 T2303_.70.0614a18: 問。依法花明佛智如來智等四智。爾攝論所 T2303_.70.0614a19: 説同之耶 T2303_.70.0614a20: 問。以四無礙智分別眞俗二智時。樂説無礙 T2303_.70.0614a21: 通二智耶 T2303_.70.0614a22: 問。付婆沙所説我生等四智。且所作已辦滅 T2303_.70.0614a23: 智後。説不受後有苦智。有何故耶 T2303_.70.0614a24: 問。付法住等五智。且願智相如何釋之耶」 T2303_.70.0614a25: 問。付法住等五智。且無諍願智依何禪起之 T2303_.70.0614a26: 耶 T2303_.70.0614a27: 問。付法住等五智。且邊際名如何釋之耶」 T2303_.70.0614b01: 問。付法住等五智。且泥洹智以非三界法爲 T2303_.70.0614b02: 所縁境耶。 T2303_.70.0614b03: 問。以法住智何分別四諦智耶 T2303_.70.0614b04: 問。無諍智以何法爲所縁境耶 T2303_.70.0614b05: 問。以十一智攝入二智時如何分別之耶
T2303_.70.0614b08: 問。付十二因縁觀。且七十七智從無明觀之 T2303_.70.0614b09: 耶 T2303_.70.0614b10: 問。四十四智從果起之。有何故耶 T2303_.70.0614b11: 問。就常無常門。且常智照虛空常者實相虛 T2303_.70.0614b12: 空歟 T2303_.70.0614b13: 問。常智還自照智者。後得智照正體智歟」 T2303_.70.0614b14: 問。無常智照常凡有三句。爾照非數滅常義 T2303_.70.0614b15: 有耶 T2303_.70.0614b16: 問。無常智照常智義有耶 T2303_.70.0614b17: 問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧 T2303_.70.0614b18: 可常耶 T2303_.70.0614b19: 二十九條 T2303_.70.0614b20:
T2303_.70.0614b23: 問。大乘意明斷惑義耶 答。有斷不斷二義 T2303_.70.0614b24: 也。問。且付不斷義有疑經云。一念相應慧
T2303_.70.0614b27: 玄云。如上推之。即畢竟無斷。如此了悟即是 T2303_.70.0614b28: 斷也。所以然者。於一切處求解惑無從。即 T2303_.70.0614c01: 心無所依。心無所依即衆累淸淨。故名爲斷
T2303_.70.0614c04: 若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云何言
T2303_.70.0614c08: 義也 T2303_.70.0614c09: 問。無所得二慧俱斷煩惱耶 答。玄云。無所 T2303_.70.0614c10: 得空有俱能斷也。但不二而二開二慧不同。 T2303_.70.0614c11: 實慧能斷方便不斷也。問。且付二慧不同 T2303_.70.0614c12: 義空有權實二慧雖異。何不俱斷惑障耶。夫 T2303_.70.0614c13: 觀因縁空者。性執有即斷。若觀因縁有者執 T2303_.70.0614c14: 空迷方可斷。依之明中假之伏斷云。自有中 T2303_.70.0614c15: 伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。 T2303_.70.0614c16: 目之爲中。此但伏性有無猶未斷也。次明假 T2303_.70.0614c17: 有假無即性有無始斷。所以然者。識假有假
T2303_.70.0614c21: 及中道慧俱斷惑也。玄文略如初重答也 T2303_.70.0614c22: 又上文云。涉有即屬方便之巧無者。由般若
T2303_.70.0614c26: 無礙道未遮未來惑也。問。無礙正斷位惑障 T2303_.70.0614c27: 不現前兼遮未來惑。佛智解脱累外而生證 T2303_.70.0614c28: 其數滅無爲。是常途之道理也。若爾遮未來 T2303_.70.0614c29: 惑事何非無礙道力爲解脱道功能耶 答。 T2303_.70.0615a01: 誠難思。但今以解脱道遮未來惑者。鎭無惑 T2303_.70.0615a02: 之處故名遮斷也。若直約令未來惑於此念 T2303_.70.0615a03: 不起者。可開無礙道之力也。言一念正觀惑 T2303_.70.0615a04: 不現前。即無礙正道斷之時。即未來惑於此 T2303_.70.0615a05: 時不現前義成已。其解脱道非但累外生即 T2303_.70.0615a06: 鎭無惑之處令永不起也。問。佛道最上利根 T2303_.70.0615a07: 故即以金剛無礙道力令永不起。何辨解脱 T2303_.70.0615a08: 之力耶 答。根本無明住地常行不斷也。然 T2303_.70.0615a09: 今以無礙道令不現前名爲正斷。令其永不
T2303_.70.0615a12: 今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脱 T2303_.70.0615a13: 道中。行無一切暗。詳此文意。無礙解脱俱有 T2303_.70.0615a14: 斷不斷義。若一念正觀惑不現前即無礙正 T2303_.70.0615a15: 斷。解脱出居累外故解脱不斷。故云佛在解 T2303_.70.0615a16: 脱道中行無一切暗也。若言解脱續於無礙 T2303_.70.0615a17: 鎭前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮 T2303_.70.0615a18: 斷故亦名斷。無礙正斷故得言金剛惑盡。未 T2303_.70.0615a19: 有解脱遮未來惑得云不盡。故盡與不盡二
T2303_.70.0615a22: 云鎭耳。理實無礙正道力亦令永不起歟 T2303_.70.0615a23: 梁攝十云。初刹那爲次第道。第二刹那爲解 T2303_.70.0615a24: 脱道。初刹那壞現在惑令滅。第二刹那遮未
T2303_.70.0615a27: 定。問。兩方有疑。若與無明俱起者。無礙正 T2303_.70.0615a28: 斷位惑不現前。又云。無礙正斷故得言金剛
T2303_.70.0615b02: 來惑故不盡。故知無有無明俱起也。若言金 T2303_.70.0615b03: 剛心位現在無惑者。傍釋中解金剛心云。未 T2303_.70.0615b04: 除一念元品已來。一刹那惑在。又云。以因對
T2303_.70.0615b07: 猶是因位也。何能得不起耶。況因位是有爲 T2303_.70.0615b08: 般若也。猶未出生滅之迷。又暗惑心體即名 T2303_.70.0615b09: 無明。如何以生滅妄想心不爲無明惑障耶 T2303_.70.0615b10: 答。玄云。但了煩惱本因不生今亦不滅即
T2303_.70.0615b13: 經云。一切衆生本來寂滅不復更滅也。出妄 T2303_.70.0615b14: 謂之心息生滅之見。故名爲謝。約了悟之者
T2303_.70.0615b17: 現前。以是有爲般若未得無爲般若故。而言 T2303_.70.0615b18: 無礙道惑不現前故名爲盡。而未遮未來故 T2303_.70.0615b19: 言不盡者。且約與心別體惑言之。其金剛心 T2303_.70.0615b20: 體即無明者。即無礙道體正悟無生滅中道。 T2303_.70.0615b21: 即因中究竟親引果徳故。且言惑不現前。理 T2303_.70.0615b22: 實心體猶是無明亦是不盡也。又一義云。金 T2303_.70.0615b23: 剛一念了悟心體無生滅故實無無明。而言 T2303_.70.0615b24: 帶無明惑者未來無明容起故。若無解脱道 T2303_.70.0615b25: 續起鎭無惑處者。現雖無惑而後容起故言 T2303_.70.0615b26: 帶生滅。如此義故名有爲般若。故仁王疏云。
T2303_.70.0615c02: 從習忍至金剛未除一念元品已來。一刹那 T2303_.70.0615c03: 惑盡在。通而言之故名爲伏。又云。以因對果
T2303_.70.0615c08: 惱。亦可。若知因即非因知起即非起。故云 T2303_.70.0615c09: 以能無生無滅也。此心若滅則累無不滅者。
T2303_.70.0615c12: 道離生滅也。言則累無不滅者。明累外遣障
T2303_.70.0615c15: 等覺菩薩與妙覺佛生滅爲異。此明法身帶
T2303_.70.0615c18: 終心爲無礙道。以初地始心爲解脱道可云
T2303_.70.0615c21: 礙。以十迴向終心爲無礙。如以佛果爲解脱。 T2303_.70.0615c22: 以初地可爲解脱也。依之他師存此義如何 T2303_.70.0615c23: 答。准小乘義七方便伏苦忍斷之。於聖道 T2303_.70.0615c24: 中自開無礙解脱大乘。亦爾初地中自有無 T2303_.70.0615c25: 礙解脱耳。玄云。問。般若爲無礙薩般若爲 T2303_.70.0615c26: 解脱者。得言地前爲無礙初地爲解脱不 T2303_.70.0615c27: 答。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前。習行 T2303_.70.0615c28: 未久。但伏非斷。大乘地前。修行積時。是時能 T2303_.70.0615c29: 斷也。今謂。不然。大小乘義乃優劣懸殊如 T2303_.70.0616a01: 來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷 T2303_.70.0616a02: 之。大乘三十心伏初地斷也。初地中自開無
T2303_.70.0616a07: 殊。如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦
T2303_.70.0616a10: 者。傍文依三藏師釋云。十信伏見諦十解斷
T2303_.70.0616a17: 菩薩斷四住煩惱。但云地前伏惑初地斷者。 T2303_.70.0616a18: 依十重無明論之歟 T2303_.70.0616a19: 問。七地已前菩薩有斷惑義耶 答。地上菩 T2303_.70.0616a20: 薩正斷惑障也。問。釋論云。初地未捨結七
T2303_.70.0616a24: 地時未捨結七地方斷耶 答。衆師不同。生 T2303_.70.0616a25: 公用大頓悟義。唯佛斷惑爾前未斷。故佛名 T2303_.70.0616a26: 爲覺爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。 T2303_.70.0616a27: 引向文證之。今明。皆無所妨。大經云。唯佛名 T2303_.70.0616a28: 眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑 T2303_.70.0616a29: 爾前不斷也。初地已來但斷麁累未除細惑 T2303_.70.0616b01: 故云不斷。七地除細故言斷耳。故各有其義
T2303_.70.0616b06: 性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑爾前不
T2303_.70.0616b09: 説至金剛頂皆名爲伏。又即大經云。唯佛一 T2303_.70.0616b10: 人斷有頂種。以如此文可成此義也 答。案 T2303_.70.0616b11: 義意仁王經意通而言也。故名爲伏者。等覺 T2303_.70.0616b12: 已還通皆有伏惑也。非無斷惑故。雖云皆名 T2303_.70.0616b13: 爲伏不可以證無斷惑之義也。大經唯佛一 T2303_.70.0616b14: 人斷有頂種文。明盡處之文也。又外證之但 T2303_.70.0616b15: 云眼見佛性之文可以爲證歟。若因位明分 T2303_.70.0616b16: 斷無明義者。應説分有眼見歟。惑亦不遮。仁 T2303_.70.0616b17: 王亦爲因位是伏非永。所以然者。根本無明 T2303_.70.0616b18: 未永斷故。一切煩惱可依之起義故。與言之 T2303_.70.0616b19: 者。皆伏非永歟。猶可初勞之。末學不應任 T2303_.70.0616b20: 意立大義矣 T2303_.70.0616b21: 問。以地持所説淸淨等三智於權實二智。如
T2303_.70.0616b24: 用智故隨照眞俗。皆可無功用。彼八地已上 T2303_.70.0616b25: 無功用道俱照二諦。爾者何如此分別耶 T2303_.70.0616b26: 又法花攝論無功用智通空有二慧也 答。 T2303_.70.0616b27: 於事法無功用義顯故且云爾歟。玄云。次 T2303_.70.0616b28: 地持論有三智。一淸淨智。斷五住惑盡故云 T2303_.70.0616b29: 淸淨。即第一義空智也。二一切智。即照有智 T2303_.70.0616c01: 也。三無礙智。無功用智。照一切法無後功用
T2303_.70.0616c04: 自然智・無師智也。前二別照空有。後二通空
T2303_.70.0616c08: 地前所有智歟 答。玄云。地地中皆具此三
T2303_.70.0616c11: 也。初地已上但可有正後二智。既得眞證無 T2303_.70.0616c12: 漏已。若起眞智即正體智。若出世諦假名之 T2303_.70.0616c13: 時乃可是後智。若爾正後二智外有何智而 T2303_.70.0616c14: 名加行智耶 答。私案之。約自分論正後二 T2303_.70.0616c15: 智。若望上位先向學之爲加行智。即勝進分 T2303_.70.0616c16: 也。如因位中學佛功徳是非加行智耶。餘地 T2303_.70.0616c17: 次第前望於後類此可知之。玄云。次攝大 T2303_.70.0616c18: 乘論有三智。一加行智。即進求上地心。二正 T2303_.70.0616c19: 體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂 T2303_.70.0616c20: 而動謂權智也。此三智即爲次第。前有進求 T2303_.70.0616c21: 之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
T2303_.70.0616c24: 有二種。一在地前。二在登地以上。若依此二 T2303_.70.0616c25: 處加行所得。果是化身。正體無分別從初地 T2303_.70.0616c26: 乃至佛果皆名至得。若依正體無分別。所得
T2303_.70.0616c29: 何分別耶 答。前二別照空有。後二通空有 T2303_.70.0617a01: 也。問。地持無功用智爲權智。此何通二智 T2303_.70.0617a02: 耶 答。可難彼也。玄云。又四智攝入二智 T2303_.70.0617a03: 者。攝大乘云。一切智・一切種智・無礙智・無 T2303_.70.0617a04: 功用智。前二知空有。次一不從師。後一無有 T2303_.70.0617a05: 功用。即法花經云。佛智・一切智・自然智・無
T2303_.70.0617a09: 者攝大乘論所説同此可云耶 答。同之 T2303_.70.0617a10: 問。考攝論全文。更無明此四智。今所列之四 T2303_.70.0617a11: 智無於彼文中者。大師之鑚仰似誤來葉。後 T2303_.70.0617a12: 人之學窓眼暗卷舒實矣。爾者如何可成之耶 T2303_.70.0617a13: 答。顯了・平等・迴觀・作事之四智名雖變改 T2303_.70.0617a14: 其義同也 難云。顯了・平等之四智者。圓鏡 T2303_.70.0617a15: 等四智也。此轉有漏八識所得也。與一切智 T2303_.70.0617a16: 等四智其義既異也 答。宗宗習異也。故今 T2303_.70.0617a17: 宗意者。顯了等四智與法花四智同也。付五 T2303_.70.0617a18: 陰八識等明轉依義者。可是一相之説。能能
T2303_.70.0617a21: 有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶 T2303_.70.0617a22: 持熟習文句。是名顯了智。從通逹眞如以來。 T2303_.70.0617a23: 於一切衆生得平等心。由證平等淸淨法故 T2303_.70.0617a24: 是名平等智。能守三摩提陀羅尼門於此法 T2303_.70.0617a25: 門中所欲取法如意無礙。譬如財主守其庫 T2303_.70.0617a26: 藏取用無礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生 T2303_.70.0617a27: 及般涅槃。爲立聲聞及下地菩薩無漏善根 T2303_.70.0617a28: 能顯如來事。是名作事智。於此等事皆得如 T2303_.70.0617a29: 意故名自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識 T2303_.70.0617b01: 云爲識陰。了別爲識體故。轉識陰依得此自
T2303_.70.0617b04: 一一切智。論中云迴觀智即云所欲取法如 T2303_.70.0617b05: 意無礙故當玄所列第三無礙智也。論中云 T2303_.70.0617b06: 作事智。當玄無功用智也。餘人於所作事設 T2303_.70.0617b07: 功用力。佛即不爾。於所作中無功用也。然玄 T2303_.70.0617b08: 云次一不從師者。當論所列迴觀智。如財主 T2303_.70.0617b09: 自在取用不從他求。即無師智義也。玄云後 T2303_.70.0617b10: 一無有功用者。即論作事智。於佛化業無功 T2303_.70.0617b11: 用故也。此四智新論云圓鏡等四智也。可劬 T2303_.70.0617b12: 勞之。而終無違之。後案作事智爲無師智也。 T2303_.70.0617b13: 法花譬喩品疏云。求一切智者。謂空智也。 T2303_.70.0617b14: 佛智者一切種智。謂有智也。一切智或時通 T2303_.70.0617b15: 於二乘如般若三慧品説。二乘名一切智。若 T2303_.70.0617b16: 是一切種智。但在於佛故。以佛智標一切種 T2303_.70.0617b17: 智也。自然智者。總明二種智。任運能知空有 T2303_.70.0617b18: 二境。即是無功用智也。無師智者。前之三 T2303_.70.0617b19: 智並不從師得故云無師智。此釋意於攝大
T2303_.70.0617b25: 如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智至 T2303_.70.0617b26: 得一切相自在即是恩徳。依止一切相中所 T2303_.70.0617b27: 得自在。由此自在如意能作一切衆生利益
T2303_.70.0617c01: 了逹。即是如量智。如其數量善以如理智通 T2303_.70.0617c02: 逹無分別相。此二智能照了眞俗境故名善
T2303_.70.0617c06: 礙可云通二智耶 答。樂説及辭皆世諦智
T2303_.70.0617c13: 問。依毘婆沙説分別我生等四智。且於所作 T2303_.70.0617c14: 已辦滅智後説不受後有苦智。有何故耶 T2303_.70.0617c15: 答。玄云。先滅現在過患後不受未來苦報。故
T2303_.70.0617c18: 苦報。何今云先滅現在過患後不受未來苦 T2303_.70.0617c19: 報耶。若言約斷集因云滅現在過患者。與 T2303_.70.0617c20: 我生已盡之斷集智何差別耶 答。此以斷 T2303_.70.0617c21: 現在惑因名所作已辦也。故正釋此智文云。 T2303_.70.0617c22: 所作已辦是證滅智。斷惑證滅名爲所作。無
T2303_.70.0617c25: 問。付法住等五智且願智相如何釋之耶 T2303_.70.0617c26: 答。玄云。願知未來一切事即便得知。名爲願
T2303_.70.0617c29: 未來者。且從加行位論之歟。謂先欲起願智 T2303_.70.0618a01: 時。願知未來世事故。且云爾歟。意者現在同 T2303_.70.0618a02: 時易知故。於加行位願當起此智知同時境 T2303_.70.0618a03: 故。云願知未來。若望智體應是現在境也。又 T2303_.70.0618a04: 願名約當來立之。故且約未來論之歟。雜
T2303_.70.0618a21: 後智時○於第四禪從軟至中從中至增。於彼
T2303_.70.0618a24: 從定可名也。而以壽名邊際是傍義也 T2303_.70.0618a25: 問。付法住等五智且第二泥恒智以非三界 T2303_.70.0618a26: 法爲所縁境云者歟 答。前二以三界法爲
T2303_.70.0618b05: 二諦俱可名泥洹智。道智非知生死相續何
T2303_.70.0618b15: 五智品云。不與他諍故名無諍。有人言。慈心
T2303_.70.0618b18: 答。有二意。一者。十智是權智如實智是實智 T2303_.70.0618b19: 也。二者。十智中具二智。如實智亦具二智也。 T2303_.70.0618b20: 問。且付初義十智中。知空無我理應是實 T2303_.70.0618b21: 智。又如實智者。是離增上慢智也。何局實智。 T2303_.70.0618b22: 設雖知世諦假法。至佛果得離增上慢智時。
T2303_.70.0618b27: 即是實智。謂無差別智。故屬實智也。又論 T2303_.70.0618b28: 云。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中
T2303_.70.0618c05: 差別智屬權智攝。如實智。照一實諦即是實
T2303_.70.0618c11: 眼至果故如前。四眼亦具二智也。如此云意 T2303_.70.0618c12: 者。四眼中具二智。十智應具權實二智。即此 T2303_.70.0618c13: 四眼至佛果名如實智故如實智亦具權實二 T2303_.70.0618c14: 智云。然玄文略故但云四眼中具二智不云 T2303_.70.0618c15: 十智具二智。亦云佛眼中具二智不言如實 T2303_.70.0618c16: 智亦具二智。但次上文是別義也。又論云。以 T2303_.70.0618c17: 下是第二別義也。上文但云十智爲權智。今 T2303_.70.0618c18: 即異之云通權實。上文但云如實智爲實智。 T2303_.70.0618c19: 今即異之云亦具二智也 玄云。十一智攝 T2303_.70.0618c20: 入二智者。十智照四諦。是差別智屬權智攝。 T2303_.70.0618c21: 如實智照一實諦即是實智。謂無差別智故 T2303_.70.0618c22: 屬實智也。又論云。十智在四眼。如實智爲佛
T2303_.70.0618c25: 問。付十二因縁有四十四智七十七智。且七
T2303_.70.0618c28: 中論疏云。利根人觀十二有七十七智。謂無
T2303_.70.0619a05: 老死不離生有老死○乃至無明縁行亦如是。 T2303_.70.0619a06: 是中何故不説老死性及滅道等耶。答曰。爲
T2303_.70.0619a09: 理。應從無明觀之。必可有此義也。古人會云。 T2303_.70.0619a10: 大乘玄者正義也。論疏傍義也。今謂。論疏但 T2303_.70.0619a11: 以義立故云傍也 T2303_.70.0619a12: 問。四十四智從果起之。有何故耶 答。玄云。 T2303_.70.0619a13: 以具四諦故。若從無明起無復因。云何得具
T2303_.70.0619a16: 智耶。若言無明上更無因故不具因者。亦可 T2303_.70.0619a17: 是老死上更無果。何得具四智耶 答。四諦 T2303_.70.0619a18: 觀時必先觀苦其上尋因。故先於老死觀苦 T2303_.70.0619a19: 次觀老死之因。即以生爲因也。若以無明爲 T2303_.70.0619a20: 初者。於無明觀苦已更無其因故。不得觀集 T2303_.70.0619a21: 云耳 T2303_.70.0619a22: 問。就常無常門。且常智照虛空常者。可云實
T2303_.70.0619a26: 爲常住佛智之所照耶 答。常智照實相者 T2303_.70.0619a27: 別句也。故爲異彼句今取事虛空論所照境 T2303_.70.0619a28: 也。玄云。二常智照虛空常境。如大經云。一 T2303_.70.0619a29: 切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以 T2303_.70.0619b01: 實相。即是虛空如釋論中説。虛空非有非無。 T2303_.70.0619b02: 言語道斷心行處滅。即是實相。今且據事以
T2303_.70.0619b12: 權智照其實智。是則常智照常智也。何非此 T2303_.70.0619b13: 義耶 答。私推之。總有二義。一者以權智照 T2303_.70.0619b14: 實智。而權智只是實智之用更無二體。故言 T2303_.70.0619b15: 反照也。此對上二句示境智二義也。此能所 T2303_.70.0619b16: 照俱是智故云反照。了二者。佛果權智反照 T2303_.70.0619b17: 權智。即是一念反照也。若據實智是第一句。 T2303_.70.0619b18: 以常智照實相境故。非今此句義也 T2303_.70.0619b19: 問。無常智照常凡有三句。爾者以無常智照 T2303_.70.0619b20: 非數滅常義有耶 答。不明此義也。問。三 T2303_.70.0619b21: 無爲是常途説也。何不明此義耶 答。私案 T2303_.70.0619b22: 云。世俗法畢竟不生者。屬虛空歟。若論生死
T2303_.70.0619b25: 問。應迹無常智慧可照報身智慧也。又因 T2303_.70.0619b26: 位智慧照法身時。何非照常智耶 答。玄云。 T2303_.70.0619b27: 次無常照常凡爲三句。一照虛空之常。二照 T2303_.70.0619b28: 實相境常。三照法身佛性常。但是照境非照
T2303_.70.0619c05: 取。不能照知之。以因位智不能知佛智故也」 T2303_.70.0619c06: 問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧 T2303_.70.0619c07: 可常耶 答。若以能證之智爲法身常者。是
T2303_.70.0619c10: 論云。在菩薩心名般若。在佛心變名薩般若。 T2303_.70.0619c11: 若是常者則無明昧。不應有改變也。又涅槃 T2303_.70.0619c12: 經云。此常法攝屬是如來長壽品。凡簡三法。 T2303_.70.0619c13: 常義。一者外道。二者小乘。三者菩薩。並無 T2303_.70.0619c14: 常住故。以佛性常爲法身者。此是論江南舊
T2303_.70.0619c17: 隨無明厚薄。其相有明昧何妨耶 答。若與 T2303_.70.0619c18: 無明合。即心生滅門義也。況大經云並是 T2303_.70.0619c19: 常住也 T2303_.70.0619c20: 大乘玄問答第九 T2303_.70.0619c21: 右此十二帖自師延英御方相傳畢則其加 T2303_.70.0619c22: 修福畢 T2303_.70.0619c23: 文明十一年九月三日
T2303_.70.0619c26: T2303_.70.0620a01:
T2303_.70.0620a04: 通相別相二種修多羅中是何
T2303_.70.0620a09: 問。大品意十力無畏不共佛法可云無爲法 T2303_.70.0620a10: 耶
T2303_.70.0620a13: 問。智論所説法性身佛爲有色相音聲説法 T2303_.70.0620a14: 等事耶 T2303_.70.0620a15: 問。佛從三道寶階歸人間時善吉尊者見如
T2303_.70.0620a21: 問。般若・淨名毀小乘爲劣。讃大乘爲勝。顯一 T2303_.70.0620a22: 乘眞實也。爾法花一乘相望可有勝劣耶 T2303_.70.0620a23: 問。付二教十門。且頓漸二教者爲即半滿二 T2303_.70.0620a24: 教異名爲當何 T2303_.70.0620a25: 問。付人四依。於小乘人可有四依耶 T2303_.70.0620a26: 問。付四依位分。以初地菩薩可爲初依耶 T2303_.70.0620a27: 問。付四依位。且以第七地屬何依耶 T2303_.70.0620a28: 問。以十信位屬初依耶 T2303_.70.0620b01: 問。大乘小乘中同明九部經有何故耶 T2303_.70.0620b02: 問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何 T2303_.70.0620b03: 故耶 T2303_.70.0620b04: 問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶 T2303_.70.0620b05: 問。付十二部經相。且本事經者説自身過去 T2303_.70.0620b06: 世事耶 T2303_.70.0620b07: 問。付小乘二十部本末不同。且從大衆・上座 T2303_.70.0620b08: 二部各別出幾部耶
T2303_.70.0620b13: 問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論。爾者滅 T2303_.70.0620b14: 後幾時耶 T2303_.70.0620b15: 問。以般若經爲三乘通教耶 T2303_.70.0620b16: 問。以聲聞縁覺智望菩薩無生法忍其體各 T2303_.70.0620b17: 別可云耶 T2303_.70.0620b18: 問。法花意以佛性一乘俱爲正宗耶 T2303_.70.0620b19: 問。非見佛聞法有感應義可云耶 T2303_.70.0620b20: 問。付感應體。且唯以善法爲感見佛耶 T2303_.70.0620b21: 問。以已生善可爲機感體耶 T2303_.70.0620b22: 問。造像經書於正應表應如何判之耶
T2303_.70.0620b25: 問。六地已還定慧不定也。爾何辨定慧多少 T2303_.70.0620b26: 耶 T2303_.70.0620b27: 問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾 T2303_.70.0620b28: 何文耶 T2303_.70.0620b29: 三十二條 T2303_.70.0620c01:
T2303_.70.0620c04: 通相別相二種修多羅中是何 答。是別相 T2303_.70.0620c05: 修多羅也。問。可是通相修多羅。何云別修 T2303_.70.0620c06: 多羅耶。夫十二部經廣包長行偈頌也。若別 T2303_.70.0620c07: 修多羅者唯可長行之直説語言。既云十二 T2303_.70.0620c08: 部經。故知通論長行偈頌。依之傍釋文云。若
T2303_.70.0620c11: 非謂十二部皆是別修多羅也。雖有餘十一 T2303_.70.0620c12: 部。然爲對下通修多羅故且擧別修多羅耳。 T2303_.70.0620c13: 又既云別修多羅。故餘十二部相待得成。但 T2303_.70.0620c14: 至傍釋文者。除十二部經即可無通修多羅。 T2303_.70.0620c15: 以總十二部成通修多羅故。今文勢異之也 T2303_.70.0620c16: 玄云。今謂。不爾。十二部經是別相修多羅。 T2303_.70.0620c17: 從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。從 T2303_.70.0620c18: 通別兩教起大乘萬行。故言從修多羅出方
T2303_.70.0620c24: 除通修多羅。若除通修多羅者。即無復十二
T2303_.70.0620c28: 説也 問。案傍釋云。佛成道七年方説餘般
T2303_.70.0621a11: 在三十六年之前説之。法花是四十餘年之説 T2303_.70.0621a12: 也。二經先後具顯經説。他師所釋既得文證。 T2303_.70.0621a13: 今何不許之耶 答。玄云。又論云。善吉曾於 T2303_.70.0621a14: 法花會聞説菩薩畢定後聞大品阿毘跋致品。 T2303_.70.0621a15: 是故今同爲定爲不定。故法花不必在第四 T2303_.70.0621a16: 時耳。又成道已來常説般若。所以不屬第二
T2303_.70.0621a20: 耶 答。有爲法也。問。佛果位智慧離生滅 T2303_.70.0621a21: 無常。是無爲般若也。十力無畏等者是佛智 T2303_.70.0621a22: 之差別也。何云有爲法耶 答。玄云。對法身 T2303_.70.0621a23: 眞如空邊故。報佛十力十八不共等是有法 T2303_.70.0621a24: 故言有爲。非生滅有爲也。又攝論云。無常有 T2303_.70.0621a25: 二種。一者因中本無今有已有還無無常。二 T2303_.70.0621a26: 者佛果本無今有已有不無無常。而不同因 T2303_.70.0621a27: 中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根
T2303_.70.0621b01: 論具明三佛。又彌勒・天親釋般若經文。今明 T2303_.70.0621b02: 三佛。故知般若等經具明常住佛果佛性正因 T2303_.70.0621b03: 十地了因。若爾何不名顯實教。應依四依大
T2303_.70.0621b10: 果位不可具之。唯有第八識無七識。是虛妄 T2303_.70.0621b11: 法於佛果位不可具。若唯有第八識無七識 T2303_.70.0621b12: 者。玄云。上報梨耶八識五根等。既別擧利耶。 T2303_.70.0621b13: 故知重云八識者。總擧八識也。況五根既有。 T2303_.70.0621b14: 識寧無耶 答。八識者有二義。一云。八種識 T2303_.70.0621b15: 也。一云。第八識也。總意云。佛果唯更無餘識
T2303_.70.0621b21: 法之説。如金剛般若説耶。若言無者。論文説。 T2303_.70.0621b22: 法性身佛色相端正光明無量。爲十地菩薩
T2303_.70.0621b25: 法性身者是應化之細耳。玄云。又論云。佛 T2303_.70.0621b26: 有二種。一者父母生身佛。二者法性生身佛。 T2303_.70.0621b27: 父母生身者是應佛。法性生身是報佛。若但
T2303_.70.0621c01: 生身。是法性身○色像端政相好莊嚴。無量 T2303_.70.0621c02: 光明無量音聲。聽法衆亦滿虛空○受諸罪
T2303_.70.0621c05: 答。意云。論文略言法性身耳。如此佛身具應 T2303_.70.0621c06: 名法性生身云也。論三十三説二種身。一
T2303_.70.0621c14: 望花臺舍那丈六釋迦爲法身耳。若望究竟
T2303_.70.0621c17: 説法。二云。爲地上説法之報佛。然應他爲報。
T2303_.70.0621c23: 住法身耶 答。小乘以五分法身爲法身。今 T2303_.70.0621c24: 文以空理爲法身。故道理當大乘之法身。故 T2303_.70.0621c25: 且云爾歟。難云。若以善吉所見證般若所説 T2303_.70.0621c26: 法身者。般若經恐可同淺近小乘耶 答。甚 T2303_.70.0621c27: 難思。云得實相者有三。又是般若氣方也 T2303_.70.0621c28: 玄云。問曰。更有明證云。此經已明常住已顯 T2303_.70.0621c29: 眞實耶 答曰。明證雖多可爲煩今但取法尙 T2303_.70.0622a01: 品以三譬具明三佛。又云。諸佛色身有去 T2303_.70.0622a02: 來。諸佛無去來。有去來是應。無去來是法佛 T2303_.70.0622a03: 報佛 又論云。佛有二種。一者父母生身。二 T2303_.70.0622a04: 者法生身。佛父母生身是應佛。法性生身是 T2303_.70.0622a05: 報。若但言法性身是法身佛。論又云。花色 T2303_.70.0622a06: 比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經 T2303_.70.0622a07: 處處皆云十地行滿是無上菩提。云何十地 T2303_.70.0622a08: 行滿還得無常身耶。是故涅槃經云。我無我 T2303_.70.0622a09: 無有二相。我於摩訶般若波羅蜜經中廣説。 T2303_.70.0622a10: 涅槃經明佛果眞我。即此明無上菩提。涅槃 T2303_.70.0622a11: 經明生死無我。即此經明因中菩薩無我。應 T2303_.70.0622a12: 知此經佛果眞我生死無我皆空其相無二。
T2303_.70.0622a18: 既有爲般若也。不可必得無爲般若。若爾此 T2303_.70.0622a19: 證不明如何 答。十地菩薩證法性故云爾歟
T2303_.70.0622a23: 法花意云。三遣而一存。一存未免守相。故以
T2303_.70.0622a27: 異也 答。大師御意欲明二經同但且隨他
T2303_.70.0622b01: 此經未是會三咸誦法花。以爲盛難此義云 T2303_.70.0622b02: 何 答曰。法花會三歸一則三遣而一存。一存 T2303_.70.0622b03: 未免守相。故以萬善爲乘體。般若即三而不 T2303_.70.0622b04: 三。則三遣而一亡。無有法之可得。故以無生 T2303_.70.0622b05: 中道爲乘體。無生絕於戲論。竟何三之可會。 T2303_.70.0622b06: 所謂百花異色共成一陰。萬法殊相同入般
T2303_.70.0622b09: 乘眞實也。爾者與法花一乘相望可有勝劣
T2303_.70.0622b12: 般若淨名但毀小乘爲劣讃大乘爲勝。雖有 T2303_.70.0622b13: 勝劣三乘俱實也。與小乘三藏旨同也。何比 T2303_.70.0622b14: 法花一乘耶。抑顯大乘小乘勝劣何名一乘 T2303_.70.0622b15: 眞實耶。其所以未明如何可云耶 答。一乘 T2303_.70.0622b16: 有二門。謂顯方便眞實及説三一勝劣也。説 T2303_.70.0622b17: 勝劣則顯一乘眞實。所顯一乘既無二也。何 T2303_.70.0622b18: 得論二經優劣耶。問。如所釋者。二經猶可 T2303_.70.0622b19: 有優劣也。玄云。又顯一乘眞實凡有二門。 T2303_.70.0622b20: 若是法花對三乘方便顯一乘眞實相。若是 T2303_.70.0622b21: 般若・淨名毀小密爲劣讃大乘爲勝。顯一乘
T2303_.70.0622b28: 半滿二教異名爲當何 答。問。菩薩聲聞二 T2303_.70.0622b29: 藏有餘無餘等二教。竝於大小乘上依異名 T2303_.70.0622c01: 異義立之。今頓漸二教准之亦可是半滿異 T2303_.70.0622c02: 名也。若依之言即半滿之異名者。法花疏中
T2303_.70.0622c07: 又一義云。准法花疏別有頓漸二教也
T2303_.70.0622c10: 之玄云。擧小乘大乘四依已云。今是後四依
T2303_.70.0622c13: 宣通正法。應如大乘。亦可爲四依也。如何可 T2303_.70.0622c14: 定耶 答。正以大乘人爲四依傍以小乘賢 T2303_.70.0622c15: 聖爲小乘人之四依。亦有其謂也依之付法藏 T2303_.70.0622c16: 二十五師多有小乘人矣。故玄擧小乘大乘 T2303_.70.0622c17: 二種四依也。但云今是後四依者。付法四依 T2303_.70.0622c18: 人四依取後人四依。上文云。應依四依大
T2303_.70.0622c22: 但上云大聖故以菩薩四依爲正歟。玄云○ T2303_.70.0622c23: 人四依者依小乘。五方便爲第一依。須陀洹 T2303_.70.0622c24: 斯陀含爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢 T2303_.70.0622c25: 爲第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性 T2303_.70.0622c26: 爲第一依。初至六地爲第二依。七八九地爲
T2303_.70.0623a01: 濫七字。故謬爲五歟。又小乘外凡不可爲依 T2303_.70.0623a02: 止。但總相念處近內凡。故合取爲五方便歟
T2303_.70.0623a07: 依。今何背之爲第二依耶 答。經説初依云
T2303_.70.0623a10: 云爾歟 T2303_.70.0623a11: 問。付四依位且次第七地屬何依耶 答。七 T2303_.70.0623a12: 八九地爲第三依。問。七地以前同是有功 T2303_.70.0623a13: 用位也。八地已上爲無功用。若爾合前六地 T2303_.70.0623a14: 可爲第二依。何屬第三依耶 答。七地是無 T2303_.70.0623a15: 生忍位故。與八地上合爲第三依歟。又稱等 T2303_.70.0623a16: 定慧地故就定慧不等爲第三依也。中論疏
T2303_.70.0623a20: 解之。問。以十信位屬初依耶 答。四十心
T2303_.70.0623a23: 七云。今明。爲依要是師位。此必取不退。如花 T2303_.70.0623a24: 嚴所明十住。初心便能八相成道。尙能現涅 T2303_.70.0623a25: 槃説法度人。豈當不解涅槃小分義。今時所 T2303_.70.0623a26: 判十信初心在是初依師位也。十信三十心 T2303_.70.0623a27: 並是初依也 T2303_.70.0623a28: 問。大小乘中同明九部經有何故耶 答。是
T2303_.70.0623b01: 獄衆生非聞法器。又爲小乘説九部。除方廣・ T2303_.70.0623b02: 授記・者無問自説三部。爲大乘説九部。除因 T2303_.70.0623b03: 縁・譬喩・論義三部。若爾爲大小乘別説九部。 T2303_.70.0623b04: 若通論三乘。應具十二部。就何爲九道衆生 T2303_.70.0623b05: 説九部經云耶 答。此總相對所化機根論 T2303_.70.0623b06: 其教門。非別約大小乘人論之歟。又可云。大 T2303_.70.0623b07: 小乘教所化各可有三乘六道。地獄受大乘 T2303_.70.0623b08: 教其義顯也。小乘雖無入聖然有小分聞法。 T2303_.70.0623b09: 如阿含等説也 T2303_.70.0623b10: 問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何 T2303_.70.0623b11: 故 答。小乘法淺有人能問故。除無問自説 T2303_.70.0623b12: 經。又大士人能爲不請之友要待請方説故
T2303_.70.0623b15: 法未聞之前何不能請爲我等衆説之耶。設 T2303_.70.0623b16: 雖淺近佛獨能知其説時。餘人何必知其説 T2303_.70.0623b17: 時耶。若爾雖淺近教無問自説有何妨耶 T2303_.70.0623b18: 付次釋小乘教意許佛世尊有恩徳。何不自 T2303_.70.0623b19: 進爲衆生説法耶。非以小乘人爲能説者。此 T2303_.70.0623b20: 故乃爲無用耶 答。初釋意者。淺近教者説 T2303_.70.0623b21: 時亦易知歟。次釋意者佛同所化故亦無自 T2303_.70.0623b22: 説事歟。此並是一往對大乘明其不同。非盡 T2303_.70.0623b23: 理之談也 T2303_.70.0623b24: 問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶 T2303_.70.0623b25: 答。大乘之根利直説解不須因縁及以譬喩
T2303_.70.0623b28: 戒不待破戒縁而頓制之故非因縁經歟 玄 T2303_.70.0623b29: 云。因縁謂起罪本末。隨本末而説名因縁經
T2303_.70.0623c04: 因縁。如説羅網捕鳥事是勿輕小罪。偈之因
T2303_.70.0623c11: 本生經説佛自過去世事故且云説他事歟 T2303_.70.0623c12: 又難云。以説自身過去事可名本事經也。故 T2303_.70.0623c13: 仁王疏釋本事如云。以説自身本生事故
T2303_.70.0623c17: 問。且付仁王疏釋以本事經即可爲本事。何 T2303_.70.0623c18: 以本生經爲本事耶 答。法界如者。梵云伊 T2303_.70.0623c19: 帝曰多伽經也。是云本事經亦云如是語經 T2303_.70.0623c20: 亦名法界畔也。此説自他十八界也。亦名界 T2303_.70.0623c21: 經。分別罪福各有界分故。故以法界畔解法 T2303_.70.0623c22: 界如也。本事即法界畔故。由此義故更云本 T2303_.70.0623c23: 事如者。只是本生事即本生經云也。玄云。本 T2303_.70.0623c24: 事本生者第二自他一雙。本事説他過去世 T2303_.70.0623c25: 事。如藥王本事品等。説自過去世事爲本生
T2303_.70.0623c28: 過去十八界事故。本事如者。外國名周陀伽。 T2303_.70.0623c29: 此間名本生經。以説自身本生事故。前本事
T2303_.70.0624a03: 如云界經。及甘露類等語也。大論云。釋迦所 T2303_.70.0624a04: 説名界經。分別罪福各有界分。如淨名説是。 T2303_.70.0624a05: 説是地獄是餓鬼等也。第九周陀伽此云本 T2303_.70.0624a06: 生。即是本事。十二部中本生的説過去事。授
T2303_.70.0624a09: 二部各分出幾部耶 答。玄云。從大衆部分
T2303_.70.0624a12: 爲八部。上座部分爲十二部。依之中論玄云。
T2303_.70.0624a15: 八部。本末合爲九部。上座部分爲十一部也。
T2303_.70.0624a20: 世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論 T2303_.70.0624a21: 部。七名技提部。八名阿婆羅部。九名欝
T2303_.70.0624a24: 出一部名出世間語言○又出高𤘽梨阿部・
T2303_.70.0624a28: 窟居○復生異部名爲多聞○復生異部名施 T2303_.70.0624a29: 論○復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅 T2303_.70.0624b01: 施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分
T2303_.70.0624b04: 部。故云本末八部也。大乘玄云。三百年中 T2303_.70.0624b05: 上座部因諍論事分爲十一部。一名薩婆多
T2303_.70.0624b08: 三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名 T2303_.70.0624b09: 曇無徳部。十名迦葉惟部。十一名修多羅部
T2303_.70.0624b12: 出一部名雪山○雪山出犢子・法勝・賢・一切 T2303_.70.0624b13: 所貴・荷山・大不可京・法護・迦葉比・修姤路
T2303_.70.0624b20: 十一部波山云上座出十二部此是近代
T2303_.70.0624b27: 四部之中第一部也。曇無徳名法護亦名法 T2303_.70.0624b28: 藏部。此自正地部出故是各別部也。然中論 T2303_.70.0624b29: 玄云。法尙部舊無徳者。若是古人所傳云歟。 T2303_.70.0624c01: 或可云曇無徳正地部出也。法尙若是正地 T2303_.70.0624c02: 部異名歟。意者法尙是爲曇無徳之本故云
T2303_.70.0624c14: 百歲。此二部當起。○於百歲內從體毘履部
T2303_.70.0624c22: 後譯者所置頌也。非論文。今不依其文也 T2303_.70.0624c23: 三論玄云。四者六百年間有五百羅漢。是旃
T2303_.70.0625a03: 論云。令欲爲彌勒等廣説菩薩行故説般若 T2303_.70.0625a04: 又論云。般若不屬二乘但屬菩薩。又論云。
T2303_.70.0625a07: 云。十種大經中般若最深最大。又小般若經
T2303_.70.0625a10: 經亦云二乘人同觀中道。豈三乘通教耶。彼 T2303_.70.0625a11: 既非通教。是何爾耶。又玄云。又説。三乘同 T2303_.70.0625a12: 學般若般若者是密會一乘。若因同果亦應 T2303_.70.0625a13: 同。又説。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生 T2303_.70.0625a14: 法忍。又説。一切處求人不可得。云何分別 T2303_.70.0625a15: 有三乘耶。當知即是密説一乘。又古舊義。般 T2303_.70.0625a16: 若已會法。但未會人。會法者。一切法皆入
T2303_.70.0625a20: 問。以聲聞縁覺智斷望菩薩無生法忍。其體 T2303_.70.0625a21: 各別可云耶 答。引經云。皆是菩薩無生法
T2303_.70.0625a24: 設雖通廣論之可在十信之初心。然何以小 T2303_.70.0625a25: 乘有所得之小善爲大乘無所得無生法忍耶
T2303_.70.0625a28: 小乘亦無漏善根猶是實相之氣分故。與大 T2303_.70.0625a29: 乘無生忍亦可同體。但是十信之初心分齊 T2303_.70.0625b01: 歟 T2303_.70.0625b02: 問。法花經意以佛性一乘俱爲正宗耶 答。 T2303_.70.0625b03: 法花廣明一因一果爲其正宗。無所得及佛
T2303_.70.0625b07: 性也。況復法花玄明十七種大意。第八即 T2303_.70.0625b08: 云。復次欲明一切衆生皆有佛性故説是經。 T2303_.70.0625b09: ○此經始未多有佛性云文。方便品云聞佛 T2303_.70.0625b10: 知見使得淸淨。即是佛知見者。謂佛性之異
T2303_.70.0625b13: 來藏。法身之體不變故○次第二文釋法師
T2303_.70.0625b16: 縁明十七種者。非必正宗。今就大意更辨 T2303_.70.0625b17: 傍正也。又十七種因縁者即正宗也。但於正 T2303_.70.0625b18: 宗中更復分別傍正耳。此即轉勢明義歟。又 T2303_.70.0625b19: 廣明者以言説之廣爲正宗耳。非謂佛性是 T2303_.70.0625b20: 隱密之説也 T2303_.70.0625b21: 問。非見佛聞法有感應義可云耶 答。有問。 T2303_.70.0625b22: 凡論感應不可過見佛聞法。然何如何云耶 T2303_.70.0625b23: 答。玄云。感者不同。略有四種○四者不見佛
T2303_.70.0625b26: 惡俱感也。問。唯可以善因感佛之來應也。 T2303_.70.0625b27: 夫佛□□□善所成人也。見佛二可依 T2303_.70.0625b28: 善行之力。善根未熟者不能見佛身惡是障 T2303_.70.0625b29: 道之基。只是可見佛之障。而何云善惡俱 T2303_.70.0625c01: 感耶 答。玄云。今明善惡感者。將滅惡可
T2303_.70.0625c07: 三世善感。明知亦取已生也。但云可生善者。 T2303_.70.0625c08: 且對將滅惡耳。意者有善可生時佛爲縁令 T2303_.70.0625c09: 其善得生。此則以已生善爲種引未生善也。 T2303_.70.0625c10: 謂於已生善上論其功能也。玄云。今明。三 T2303_.70.0625c11: 世善感。過去現正感。未來傍感。故經云。過 T2303_.70.0625c12: 去久修善根及今念佛得見如來。今明善惡
T2303_.70.0625c16: 或留形像於白疊之上。何非正應耶。又經書 T2303_.70.0625c17: 既是正法也。以色表義可云正應也。若如所 T2303_.70.0625c18: 言者。四依傳佛説正法。所傳正法豈非正應 T2303_.70.0625c19: 耶。何唯云經書。亦可以菩薩語言所誦非正 T2303_.70.0625c20: 應耶 答。今言造像書寫者。但是衆生所作 T2303_.70.0625c21: 也。若佛自作影像等非所論。故彼可是正應 T2303_.70.0625c22: 攝歟。或猶是表應類歟。至書寫者。玄云。雖
T2303_.70.0625c25: 可云亦表應之類歟。可劬勞之。尋云。經名 T2303_.70.0625c26: 表應者應身云歟。玄云。佛滅度後有形像 T2303_.70.0625c27: 及經書。此名表應。非爲正應。所以然者。以 T2303_.70.0625c28: 丈六及言教觀機而現既其應機。應謂之正 T2303_.70.0625c29: 應。衆生見聞之後故。造像表其所見。寫傳其 T2303_.70.0626a01: 所聞。既有由衆生非正由佛。故爲表應非正 T2303_.70.0626a02: 應也。今若相從説者。亦入應中。何以知之 T2303_.70.0626a03: 形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經
T2303_.70.0626a08: 八地・及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩 T2303_.70.0626a09: 初發心位既得無生正觀也。故先擧諸師異
T2303_.70.0626a12: 學無生習於並觀故。涅槃云。發心・畢竟二不
T2303_.70.0626a16: 前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無 T2303_.70.0626a17: 生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無
T2303_.70.0626a20: 惠多少耶 答。智度論云。前三地惠多定少。
T2303_.70.0626a23: 問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾 T2303_.70.0626a24: 何文耶 答。文於佛道心已純熟之文也 T2303_.70.0626a25: 問。此歎淨名居士之功徳也。此菩薩第十法 T2303_.70.0626a26: 雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊 T2303_.70.0626a27: 學佛地功徳。於學習分其心可純熟。若爾只 T2303_.70.0626a28: 是勝進分功徳也。何忽爲佛地無生耶。凡經 T2303_.70.0626a29: 論説佛智究竟。其文甚多。今何强引歎菩薩 T2303_.70.0626b01: 之一説耶 答。玄云。四者八地雖無功用猶 T2303_.70.0626b02: 未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於 T2303_.70.0626b03: 佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。
T2303_.70.0626b06: 在絕言。何勞引證文耶 T2303_.70.0626b07: 大乘玄問答第十
T2303_.70.0626b12:
T2303_.70.0626b15: 土外有如來所現不淨土耶 T2303_.70.0626b16: 問。安樂世界有九品往生。爾亘九品並有凡 T2303_.70.0626b17: 聖耶 T2303_.70.0626b18: 問。香積佛土分段變易中何可云耶 T2303_.70.0626b19: 問。大小同住土之外有變易土耶 T2303_.70.0626b20: 問。就相論淨土體有幾種耶 T2303_.70.0626b21: 問。報佛淨土以何爲體耶 T2303_.70.0626b22: 問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀。爲一質 T2303_.70.0626b23: 異見耶 T2303_.70.0626b24: 問。人所見水於五塵境有幾塵耶 T2303_.70.0626b25: 問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障 T2303_.70.0626b26: 礙。有何故耶 T2303_.70.0626b27: 問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業 T2303_.70.0626b28: 見佛淨土耶 T2303_.70.0626c01: 問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶 T2303_.70.0626c02: 問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶 T2303_.70.0626c03: 問。極樂世界可有聲聞耶 T2303_.70.0626c04: 問。法藏比丘願有聲聞歟 T2303_.70.0626c05: 問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩 T2303_.70.0626c06: 歟 T2303_.70.0626c07: 短册
T2303_.70.0626c16: 問。付淨不淨等五種佛土。且衆生業感不淨 T2303_.70.0626c17: 土外有如來所現不淨土可云耶 答。玄云。 T2303_.70.0626c18: 報土既五。應土亦然報據衆生業感。應就如
T2303_.70.0626c21: 居衆生土中。何報土應土各別論之耶 答。 T2303_.70.0626c22: 雖非各別土。但是義分爲報應兩土歟。又隨 T2303_.70.0626c23: 衆生業感之土能化佛以神力示現穢土。如 T2303_.70.0626c24: 鏡中像似而非眞。佛功徳法門力所現國土 T2303_.70.0626c25: 亦如此 T2303_.70.0626c26: 問。安樂世界有九品往生。爾者亘九品並可
T2303_.70.0626c29: 中品上生是前三果人也。其餘五品是凡夫 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |