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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0771a01: 二位耶 答。亦得始終分二位別。始屬第 T2306_.70.0771a02: 二終屬第三也。然正可云於第八地。義有 T2306_.70.0771a03: 兩兼。或通屬第二。或通攝第三也 T2306_.70.0771a04: 海龍王經法進疏云。初二三地爲三昧意 T2306_.70.0771a05: 生身。四五六地名覺法意生身。七地以上 T2306_.70.0771a06: 爲種類生也 T2306_.70.0771a07: 名教抄第八 T2306_.70.0771a08: 建仁二年五月十八日。於東大寺塔本坊 T2306_.70.0771a09: 爲興法利生書寫之 T2306_.70.0771a10: T2306_.70.0771a11: 留贈後見 共期佛惠 三論末學覺澄 T2306_.70.0771a12: T2306_.70.0771a13: T2306_.70.0771a14:
T2306_.70.0771a17: 三身成道義 T2306_.70.0771a18: 三身義 T2306_.70.0771a19: 明三身義略有三門。一辨名・二料簡・三開 T2306_.70.0771a20: 合。第一辨名。言三身者。所謂法身・報身・化 T2306_.70.0771a21: 身。大乘玄一乘義云 問。三身有幾名耶 T2306_.70.0771a22: 答。經論不同。法身・舍那身・釋迦身。亦名 T2306_.70.0771a23: 法身・報身・化身。亦名法身・應身・化身。又名 T2306_.70.0771a24: 佛所見身・菩薩所見身・二乘凡夫所見身。法
T2306_.70.0771a27: 後別約法身更出二名。總言法身有四名。 T2306_.70.0771a28: 報身亦四名。化身三名也。總別有四者。法花 T2306_.70.0771a29: 玄九文全同。而重問答云。此等名字出何文 T2306_.70.0771b01: 耶 答。初出梵網經。次像法決疑金剛般若 T2306_.70.0771b02: 論。次出攝大乘論。次出涅槃月喩品。三時 T2306_.70.0771b03: 短長之異。如佛菩薩二乘所見不同。經論異
T2306_.70.0771b06: 或言應感法身。或言法性生身。或言功徳 T2306_.70.0771b07: 法身有何異耶 答。言其大則彌綸太虚 T2306_.70.0771b08: 故言虚空法身。語玄妙則無相無爲太云 T2306_.70.0771b09: 實相法身。辨其能應則無感不形故云應感 T2306_.70.0771b10: 法身。説其生則本之法性故云法性生身。 T2306_.70.0771b11: 明其體則衆徳所成故云功徳法身。約其
T2306_.70.0771b14: 答。總相言之並是三中之法身耳。但法身 T2306_.70.0771b15: 中經論隨義亦有異説 問。感應法身者 T2306_.70.0771b16: 可是迹身耶 答。今所應之本故云能應。 T2306_.70.0771b17: 即指法身能起應用故云能應歟 問。法 T2306_.70.0771b18: 性生身者。教迹義云法性生身是報佛。若但
T2306_.70.0771b21: 生身。如攝論等與法性身合爲法身。今 T2306_.70.0771b22: 據此也。又爲菩薩所現應身亦攝爲法性 T2306_.70.0771b23: 身故。花玄云 問。直就佛法性身中自待 T2306_.70.0771b24: 説眞應不耶 答。得也。妙窮法性則是法 T2306_.70.0771b25: 身。若隱法性身菩薩所見。如前引釋論。法
T2306_.70.0771b28: 六釋迦爲法身耳。若望究竟法身於屬迹
T2306_.70.0771c03: 中分取本有法性義邊爲法身佛。然能見菩 T2306_.70.0771c04: 薩有無明覆故名隱法性身。而隨分見故 T2306_.70.0771c05: 有屬法身義。分取生滅身正爲舍那身。 T2306_.70.0771c06: 分取本有常住義別爲法身。但未是究竟
T2306_.70.0771c09: 賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處。其
T2306_.70.0771c15: 佛耳。又十地論第三列三佛云。一應身佛。
T2306_.70.0771c18: 化身名父母生身。第三十四名隨衆優劣現 T2306_.70.0771c19: 佛也。又涅槃疏十七云。月喩如來三種法 T2306_.70.0771c20: 身。生法二身悉名法身出此經也。冬喩如 T2306_.70.0771c21: 來生身。冬即衆草木枯落。喩生身無有常樂
T2306_.70.0771c24: 爲法身者。法花論疏云。衆法所依正法爲
T2306_.70.0771c27: 身相應○二者外應。謂與大機性相應故
T2306_.70.0772a01: 者。是良爲與眞如相應名爲應身。應身有 T2306_.70.0772a02: 二。一内應。與眞如相應住眞如土。二外 T2306_.70.0772a03: 應。住淨土奇特相好教辨也。地前未見。
T2306_.70.0772a06: 見眞如故。但見八相化身耳。故知。約地 T2306_.70.0772a07: 上菩薩外應身者。亦約眞如相應義也 T2306_.70.0772a08: 問。若爾何於分二應之中。唯於内應云 T2306_.70.0772a09: 與眞如相應耶 答。眞如相應正是内應身 T2306_.70.0772a10: 義也。外應正約大機相應。兼亦有眞如相應 T2306_.70.0772a11: 義。但爲簡別地前化身故。登地亦明眞如 T2306_.70.0772a12: 相應義也 問。化身亦通名應爲依何義 T2306_.70.0772a13: 耶 答。壽量品疏解法花論三身中云。應物
T2306_.70.0772a16: 來。應身如來。乘如實道曰如。來成正覺 T2306_.70.0772a17: 曰來。化身如來者。化身化人不過時不待
T2306_.70.0772a20: 也。所化機未熟。早欲化之徒設劬勞。是 T2306_.70.0772a21: 待時。無此事故不待時也。法身道後顯 T2306_.70.0772a22: 曰來者。且約金光明顯時法身耳。若論隱 T2306_.70.0772a23: 時法身即名如來者。非必約道後釋其來 T2306_.70.0772a24: 名也 T2306_.70.0772a25: 第二料簡者。一乘義云。今所釋者。壽量品 T2306_.70.0772a26: 亦具明三身。法花論云。王宮現生伽耶成 T2306_.70.0772a27: 佛名爲化佛。久已成佛。乃至復倍上數故 T2306_.70.0772a28: 名爲報佛。如實知見三界之相無有生死。 T2306_.70.0772a29: 若退若出明法身佛。但三身不同。若法花論 T2306_.70.0772b01: 明三身者。以佛性爲法身。修行顯佛性 T2306_.70.0772b02: 爲報身。化衆生義爲化身。若攝大乘論所 T2306_.70.0772b03: 明。隱名如來藏。顯名爲法身。則此二皆名 T2306_.70.0772b04: 法身。就應身中自開爲二。化菩薩名報 T2306_.70.0772b05: 身。化二乘名化身。或云。化地上名報身。 T2306_.70.0772b06: 化地前名化身。地論法花論。是菩提留支 T2306_.70.0772b07: 所出。攝大乘論是眞諦三藏所翻。此三部 T2306_.70.0772b08: 皆天親之所述作。西明義有異者。或當譯
T2306_.70.0772b11: 異説者。是翻譯人之所致耳。一云。只是開 T2306_.70.0772b12: 合不同。實義無異也。正明三身者。玄云。依 T2306_.70.0772b13: 法花論。二身爲自徳化身爲化他徳。攝論 T2306_.70.0772b14: 法身爲自徳二身爲化他徳。若爾法身爲 T2306_.70.0772b15: 自徳化身爲化他徳應身亦自亦化他。故 T2306_.70.0772b16: 立三身亦可法身爲體。報身爲相化身爲
T2306_.70.0772b19: 義也 問。且就佛自徳法報二身同異義如 T2306_.70.0772b20: 何 答。今依玄疏略明九同十異。言九同 T2306_.70.0772b21: 者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟 T2306_.70.0772b22: 同。五利益同。六所住同。七功徳同。八智 T2306_.70.0772b23: 慧同。九得時同。言本身同者。本迹二身 T2306_.70.0772b24: 中同是本身。亦是眞應之中同眞身也。常 T2306_.70.0772b25: 住同者。金光明疏云。法身本有無生無滅。
T2306_.70.0772c10: 爲言。三身倶常倶無常。化身以大悲爲體 T2306_.70.0772c11: 故是常。法身有陰顯故義説無常。應身始
T2306_.70.0772c14: 爲化身體。以用從體名爲常住。或以大悲 T2306_.70.0772c15: 爲化身故是常住。以體從用名化身也。金 T2306_.70.0772c16: 光疏云。化身如來以二佛爲體。以衆生 T2306_.70.0772c17: 爲縁。體縁無盡故。化身亦無盡○如七卷經 T2306_.70.0772c18: 中明。應化二身是相續常者。以菩薩業識所 T2306_.70.0772c19: 影項背光明三十二相等合名報佛。同與樂 T2306_.70.0772c20: 因相應故。好體論之。實是化身。故言念念
T2306_.70.0772c26: 佛十力十八不共等是有法故言有爲。非生
T2306_.70.0773a02: ○言周遍同者。如云毘盧舍那邊一切處 T2306_.70.0773a03: 者。是報身也。勸發品疏云。一者法身遍一
T2306_.70.0773a19: 法同一體義分○又就常等説爲解脱。離 T2306_.70.0773a20: 常等外無別有一解脱自性法身。般若類亦
T2306_.70.0773a23: 照修習始生名爲方便。此非照有爲方便。照 T2306_.70.0773a24: 空名爲實。若權若實始有之義皆名方便。本
T2306_.70.0773a27: 論爲二種法身。一者隱時名法身○二者顯 T2306_.70.0773a28: 時名法身。即多寶也 問。若爾與報佛何 T2306_.70.0773a29: 異 答。體一義珠。假因義邊目之爲報。衆
T2306_.70.0773b05: 二通局異。三空有異。四本始異。五能生 T2306_.70.0773b06: 所生異。六能證所證異。七一味萬徳異。八 T2306_.70.0773b07: 有因無因異。九權智實智異。十自利利他 T2306_.70.0773b08: 異。初言體相異者。一乘義云。法身爲體。
T2306_.70.0773b20: 藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等説
T2306_.70.0773b24: 是故有始。一證已後湛然不滅故無有終。三
T2306_.70.0773b27: 常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報。
T2306_.70.0773c01: 相故言無始。若本有義報身無之。若離相義 T2306_.70.0773c02: 名無始者。報佛亦有故。壽量疏云。二不二 T2306_.70.0773c03: 者。所證既無始終言窮慮息。能證亦無始 T2306_.70.0773c04: 終。以能證證於所證。所證既無始終。能證
T2306_.70.0773c07: 義説爲本有無妨也。淨名玄四云。地論人 T2306_.70.0773c08: 眞修般若。則本有自有之。縁修般若則修習 T2306_.70.0773c09: 始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊
T2306_.70.0773c19: 果。何論云報身始起耶 答。既云法性生 T2306_.70.0773c20: 身。又攝論云本無今有。教迹義云八識五根
T2306_.70.0773c24: 但其相生即修顯義故。雖言顯而實是生也。 T2306_.70.0773c25: 又一義云。報佛但是修顯。而取假因義邊説 T2306_.70.0773c26: 名爲報。即所顯身。衆法所依トシテ正法ヲ爲身名 T2306_.70.0773c27: 爲法身。非別有修生報身。但言生者。於顯 T2306_.70.0773c28: 説生言耳。始起亦爾。於修顯中説起名 T2306_.70.0773c29: 也。所顯之相本無今有。義説爲生實是顯也。 T2306_.70.0774a01: 又正法之身。實非生非顯。而隨義説生説 T2306_.70.0774a02: 顯無妨礙也。言能證所證異者。壽量品疏 T2306_.70.0774a03: 云。初證法身。是故有始。於三身中是應 T2306_.70.0774a04: 身。亦名報身。是故有始。而能證法身此則無
T2306_.70.0774a08: 即智不變異名如。即如覺照稱智。更無二
T2306_.70.0774a11: 槃以萬徳爲體○問曰。性淨涅槃爲有萬 T2306_.70.0774a12: 徳不 答。有二種。一云。有萬徳。今明無 T2306_.70.0774a13: 萬徳。但以平等一味爲正法涅槃。若言萬
T2306_.70.0774a16: 性云也。先明同義用有萬徳者。即義説云 T2306_.70.0774a17: 有故。今取無萬徳義明異義也。此則以無 T2306_.70.0774a18: 萬徳爲正義。以有萬徳爲傍義耶。又爲 T2306_.70.0774a19: 簡別報佛有萬徳相故。且言無耳。理實法 T2306_.70.0774a20: 身應有性功徳也。言有因無因異者。法 T2306_.70.0774a21: 花論疏下云。本性清淨名爲性淨。修方便 T2306_.70.0774a22: 斷煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃
T2306_.70.0774b11: 擧方便用耳。理實如如智智雖亦是自利。 T2306_.70.0774b12: 而對如如法是自利故。且取方便用爲利 T2306_.70.0774b13: 他也。此是無差別之差別義矣。次以應 T2306_.70.0774b14: 化對法報二身以明同異者。且有七同八 T2306_.70.0774b15: 異。言七同者。一佛義同。三身雖別。同是佛
T2306_.70.0774b18: 歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清 T2306_.70.0774b19: 淨徳故。並以眞如清淨法故。一切煩惱習氣 T2306_.70.0774b20: 盡故。五常義同。一乘義云。通而爲言。三身 T2306_.70.0774b21: 倶常倶無常也。六乘義同。同是大乘故。七功 T2306_.70.0774b22: 徳同。同具圓徳故。言八異者。一本迹異。本 T2306_.70.0774b23: 即是眞身。迹即是應也。二自他異。法花玄九 T2306_.70.0774b24: 云。又法花論二身爲自徳。應身是化他也。 T2306_.70.0774b25: 三常無常異。一乘義云。別而爲言。法應二
T2306_.70.0774b28: 穢云也。五説不説異。法報眞身不説。應化佛 T2306_.70.0774b29: 爲他説法。六麁妙異。法報二身十地不覩。 T2306_.70.0774c01: 應化佛身衆生得見。七數量異。本一迹多也。 T2306_.70.0774c02: 八遍不遍異。本身周遍。迹身有量也 T2306_.70.0774c03: 第三論開合。一乘義云。今欲融會者。衆經 T2306_.70.0774c04: 及論。或二身或三身或四身。今總束爲四句。 T2306_.70.0774c05: 一合本迹。如金光明經。但辨一本迹也。故 T2306_.70.0774c06: 云佛具法身猶如虚空應物現形。如水中
T2306_.70.0774c09: 身即佛性。報身謂修因滿。迹爲二身。化菩 T2306_.70.0774c10: 薩名舍那。化二乘名釋迦也。三開本合迹。 T2306_.70.0774c11: 如地論法花論所明。開本謂二身。謂法性是 T2306_.70.0774c12: 法身。佛性顯爲報身。四開迹合本。如攝大 T2306_.70.0774c13: 乘論所明。合佛性及佛性顯皆名法身。開 T2306_.70.0774c14: 迹身爲二。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦。
T2306_.70.0774c17: 久修業所得。此是報佛即名常樂法身也。純 T2306_.70.0774c18: 化菩薩名爲舍那者。如化千世界微塵數菩 T2306_.70.0774c19: 薩無有凡夫二乘。此可名舍那無常身也
T2306_.70.0774c22: 問相違而答云。經合本開迹者。如如智即應 T2306_.70.0774c23: 身。如如境即法身。合此二種皆名法身。故 T2306_.70.0774c24: 言合本而有應化兩用。應身化菩薩。化身 T2306_.70.0774c25: 化二乘故是開迹。論開本合迹者。以如如 T2306_.70.0774c26: 境爲法身。如如智爲應身故開本也。合迹
T2306_.70.0775a02: 爲開迹合本。如此釋文處處相違。云何可 T2306_.70.0775a03: 會耶 答。攝論有二文。一開本合迹也。第 T2306_.70.0775a04: 十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩
T2306_.70.0775a08: 法身。取眞如相應如如智爲應身也。又十
T2306_.70.0775a16: 下願衆生。謂聲聞縁覺所有善根不得成
T2306_.70.0775a21: 作別釋歟。若依一乘義者。攝論但是開迹 T2306_.70.0775a22: 合本説也。若會前文者。可云法身中智徳。 T2306_.70.0775a23: 屬法性隱而不論。以相微細。離衆相故。 T2306_.70.0775a24: 如是三徳皆隱顯論而應身實是因徳攝也。 T2306_.70.0775a25: 次言以法身爲自性得者。以眞如爲本。 T2306_.70.0775a26: 其如如智即一體不二故。總言自性得。理實 T2306_.70.0775a27: 細論可通人功得也。以眞如爲法身亦 T2306_.70.0775a28: 爾。次言二如來常住者。十地菩薩見眞如 T2306_.70.0775a29: 故。分顯常故。且言爲常。若約能見心判。
T2306_.70.0775b03: 唯有眞如及眞智獨存名法身者。正可云 T2306_.70.0775b04: 以眞如爲法身。其眞智是應身也。而言眞 T2306_.70.0775b05: 智存名法身者。欲顯顯時法身故。幷擧眞 T2306_.70.0775b06: 智以成眞如爲法身義也。次若離應身登 T2306_.70.0775b07: 地菩薩善根則不得成就者統略意許十地 T2306_.70.0775b08: 菩薩見内應身故。亦屬眞身。然以外應屬 T2306_.70.0775b09: 化身也。故云地中菩薩善根亦因化身成
T2306_.70.0775b15: 應立一應身也。故可云應身通本迹也 T2306_.70.0775b16: 答。此文亦可二意消之。若以開本合迹義 T2306_.70.0775b17: 云之者。此唯説内應身耳。十地菩薩見内 T2306_.70.0775b18: 應身故。具利益諸菩薩事也。故云。與如來 T2306_.70.0775b19: 相應。即與法身如來相應。亦言常住也。若 T2306_.70.0775b20: 依開迹合本義者。是外應身。而菩薩分見 T2306_.70.0775b21: 眞如故。即望如來有自利義而屬舍那身 T2306_.70.0775b22: 故。猶是生滅身中合説之也 問。若言應身 T2306_.70.0775b23: 通本迹者有何過耶 答。兩釋倶違。又違 T2306_.70.0775b24: 眞如及眞智説名法身之文。亦違智徳爲 T2306_.70.0775b25: 應身恩徳爲化身之文。即違文兩方也。又 T2306_.70.0775b26: 本迹大異合爲一佛。而依支條開多種於 T2306_.70.0775b27: 義不便也。故今依理勝取。違文一斥成之 T2306_.70.0775b28: 耳 問。開迹合本與開本合迹二釋中可取 T2306_.70.0775b29: 捨耶 答。不可有取捨。若論傍正者。且 T2306_.70.0775c01: 以開迹合本爲正意。開本合迹是傍義也 T2306_.70.0775c02: 問。十地菩薩見法身佛耶。答。若究竟見即唯 T2306_.70.0775c03: 佛所見非十地所見。若論隨分十地亦見内 T2306_.70.0775c04: 應亦爾。法華玄九云。經云。隱名如來藏顯
T2306_.70.0775c07: 爲煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎身
T2306_.70.0775c10: 藏法身亦無疑惑。出説如來藏如來法身不
T2306_.70.0775c21: 答。是本身耳。但就本中自論本迹者。是
T2306_.70.0775c24: 身二身三身四身。如法華經論中説。今此明 T2306_.70.0775c25: 法身者。即是實相眞如法也。此實相正法隱 T2306_.70.0775c26: 名如來藏。此實相顯名法身○又法者謂諸 T2306_.70.0775c27: 功徳法。法所依名身故。攝論云。與功徳法 T2306_.70.0775c28: 相應名法身。即此經下文。成就一切佛法
T2306_.70.0776a03: 言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常住 T2306_.70.0776a04: 自性清淨離一切煩惱藏。世尊。於恒沙不離
T2306_.70.0776a07: 法。故知。内應身與法性合爲一身。即功徳 T2306_.70.0776a08: 法身耳。壽量品新撰疏云。亦有四門。一但無 T2306_.70.0776a09: 常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無 T2306_.70.0776a10: 常。即應身也。内應與法身相應○外應淨土 T2306_.70.0776a11: 作佛故是無常 問。出何文耶 答。諸佛所 T2306_.70.0776a12: 師所謂法也。以法常故諸佛亦常。此是常 T2306_.70.0776a13: 文。七卷金光明經云。應化二身是假名有 T2306_.70.0776a14: 念。念滅故名爲無常也。四者非常非無常 T2306_.70.0776a15: 者。此始是正佛如中論明法身絶常無常四 T2306_.70.0776a16: 句。此品後文明法身非實非虚非今非異
T2306_.70.0776a19: 經金剛身品云雖不常住非念念滅此是 T2306_.70.0776a20: 何身。若是法身即應常住。若是應身應念念 T2306_.70.0776a21: 滅○答。以此問二身義亦難可會通。今所 T2306_.70.0776a22: 明者。以四義通之。一者明如來身者即是
T2306_.70.0776a25: 也。意云。亦是中道身也。三者同衆生故非 T2306_.70.0776a26: 是常。又衆生故非念念滅不思議身也。四者 T2306_.70.0776a27: 非有故非常住。非無故非念念滅。非有非無 T2306_.70.0776a28: 意云亦是中道身也。今案新撰疏四門中第 T2306_.70.0776a29: 四句。即法花論法身也。但第二句用門説法 T2306_.70.0776b01: 身常用□□門也。若論體者。即爲第四門 T2306_.70.0776b02: 故。就法身開爲二門也。今法花玄明本迹 T2306_.70.0776b03: 合爲一身。次以二而不二故。此雖亦是中 T2306_.70.0776b04: 道正法而與四句中第四句意別。彼直就 T2306_.70.0776b05: 本明之。今合本迹明一身而兼帶二義 T2306_.70.0776b06: 也。攝論十五云。法身爲二身本。本既常住。 T2306_.70.0776b07: 末依於本相續恒在故。末亦常住。論曰。由 T2306_.70.0776b08: 應身無捨離故。釋曰。如來自圓滿及利益 T2306_.70.0776b09: 諸菩薩。此二事即是應身。故應常住○化 T2306_.70.0776b10: 身爲度衆生。乃至窮生死際。無一刹那時
T2306_.70.0776b13: 應身是相續常耶 答。開迹合本是正意耳。 T2306_.70.0776b14: 若依傍義可云以法常故諸佛亦常之意 T2306_.70.0776b15: 也。十八不共等。是有法故相似有爲。假説 T2306_.70.0776b16: 相續。實是湛然常住耳。又約利益菩薩義邊。 T2306_.70.0776b17: 雖内應身立相續常。據自圓徳非相續常。 T2306_.70.0776b18: 天親並擧爲簡別耳。非謂相續常義通自 T2306_.70.0776b19: 圓徳也。又四佛有二。壽量品疏云。次開四 T2306_.70.0776b20: 佛者此義亦有二種。一者楞伽經明四佛。 T2306_.70.0776b21: 一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。 T2306_.70.0776b22: 彼經云。初一爲應後三爲眞○二者如七卷 T2306_.70.0776b23: 金光明辨四句。一化而非應。謂入涅槃已 T2306_.70.0776b24: 爲物示龍鬼等身故。名之爲化。不佛身 T2306_.70.0776b25: 故名非應。二者應而非化。經云。謂地前 T2306_.70.0776b26: 身釋者云。地前菩薩所見佛身三昧法門中 T2306_.70.0776b27: 現名之爲應。非六趣攝所以非化。三者亦 T2306_.70.0776b28: 化亦應。經云。住有餘涅槃身釋者云。聲聞 T2306_.70.0776b29: 所見佛身。彼見如來相好形修之成佛故 T2306_.70.0776c01: 爲應。見佛在人中受生同人類故名爲化。
T2306_.70.0776c04: 安住世間成正覺故。二願佛。願出生故。 T2306_.70.0776c05: 三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略説一 T2306_.70.0776c06: 信也。四住持佛。隨順世間不斷絶故。五涅 T2306_.70.0776c07: 槃佛。取滅度故。六法界佛。於一切處無不 T2306_.70.0776c08: 現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成就無 T2306_.70.0776c09: 量功徳無所著故。九性佛。善決定故。十如
T2306_.70.0776c12: 而恒三。然則非一非三。不可以智知相不
T2306_.70.0776c15: 法報化三身。倶説倶不説。此是無差別門也。 T2306_.70.0776c16: 若據差別門者。法報二佛一往不説。唯應化 T2306_.70.0776c17: 説耳。觀經疏云。胡云般遮。此云説。説是吐 T2306_.70.0776c18: 教敵理名之爲説。略論佛義凡有三種。一 T2306_.70.0776c19: 正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明 T2306_.70.0776c20: 經云。三身謂法身報身應身。般若論云。法佛 T2306_.70.0776c21: 報佛化佛。然三佛差別無差別。有説不説。若 T2306_.70.0776c22: 論法佛本無相。何説不説。修成佛無聲亦 T2306_.70.0776c23: 無説義。應化不眞復無説法。而復得言三佛 T2306_.70.0776c24: 説法。不聲聲是法佛説。何者不聲即是法佛。 T2306_.70.0776c25: 豈有音聲之外別有法佛。故音聲即不音聲。 T2306_.70.0776c26: 不音聲即音聲故法佛説。修成佛者應化色 T2306_.70.0776c27: 聲是修成佛用故云説。化佛者化是音聲。今 T2306_.70.0776c28: 詮辨之用故云化佛説開避無差別。若別論 T2306_.70.0776c29: 之。法修二佛一往不説。何者二佛非色聲 T2306_.70.0777a01: 之相故云不説 問。他云報佛爲地上説 T2306_.70.0777a02: 法。化佛爲地前菩薩説法。何云報佛是非 T2306_.70.0777a03: 修成耶。而今云修成佛不説何耶 答。有 T2306_.70.0777a04: 二解。一云。報佛是修成佛。爲他説法。二云。 T2306_.70.0777a05: 爲地上説法之報佛。然應化爲報。非修成 T2306_.70.0777a06: 妙覺之報。此是化之細耳。化佛説者。化是隨
T2306_.70.0777a11: 有二種。一者眞身。二者化身。衆生見佛眞身。 T2306_.70.0777a12: 無願不滿。佛眞身者滿虚空光明遍照十 T2306_.70.0777a13: 方。説法音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。 T2306_.70.0777a14: 滿中大衆皆共聽法説法不息。一時之頃各 T2306_.70.0777a15: 隨所聞而得悟○如是法性身佛有所説法 T2306_.70.0777a16: 除十住菩薩。三乘之人皆不能聽。唯有十 T2306_.70.0777a17: 住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。衆生
T2306_.70.0777a20: 好莊嚴。無量光明無量音聲聽法衆亦滿虚
T2306_.70.0777a25: 玄云。釋論明法身者。望花臺舍那丈六。釋 T2306_.70.0777a26: 迦爲法身耳。若望究竟法身猶屬迹身。何 T2306_.70.0777a27: 以知然。經云。隱名如來藏顯名法身。唯佛 T2306_.70.0777a28: 能見。十地不覩。釋論所明猶化菩薩即菩
T2306_.70.0777b04: 身。若隱法性身。菩薩所見。如前引釋論。法
T2306_.70.0777b07: 答。二義何失 問。二倶有過。若眞應之應 T2306_.70.0777b08: 者。後文云。法性身中自論眞應。釋論法身 T2306_.70.0777b09: 是法性身中應身。若自是法性身中應者。上
T2306_.70.0777b12: 有兩兼。若據菩薩無常心所見者。是無常 T2306_.70.0777b13: 佛是隱法性身故。本迹之中是迹身。若約十 T2306_.70.0777b14: 地菩薩證眞如者。望其所證分顯眞如故。 T2306_.70.0777b15: 乃是法性身亦是常住也。據此義邊非迹身 T2306_.70.0777b16: 攝。直是法性身中之應迹也。故知。上文云猶 T2306_.70.0777b17: 屬迹身者。實義難是法性身佛從其菩薩生 T2306_.70.0777b18: 滅心見。猶屬迹身爲無常佛也。問。法花論 T2306_.70.0777b19: 疏云○天親論釋三平等中。明多寶佛身是 T2306_.70.0777b20: 法身○又八義中第三義多寶如來身一體
T2306_.70.0777b24: 身佛。此是法身之應身耳。亦是迹中之法身 T2306_.70.0777b25: 也。又聞中大義章云。或有菩薩功徳純厚信 T2306_.70.0777b26: 力彌固。所見之身過於丈六。隨所愛色而 T2306_.70.0777b27: 得實相。如密迹經説。得無生忍阿惟越致 T2306_.70.0777b28: 菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無
T2306_.70.0777c02: 問。内應身佛爲有説法耶 答。法花玄既
T2306_.70.0777c07: 説經。故知。報佛爲他説法也。教迹義云法性 T2306_.70.0777c08: 生身是報佛故耶 答。此法性生身即上所 T2306_.70.0777c09: 引大經諸文法性身也。彼但略言法性身 T2306_.70.0777c10: 耳。正所引法性生身倶説二身。文勢同也。又 T2306_.70.0777c11: 觀經疏云。有二解。一云。報佛是修成佛。爲 T2306_.70.0777c12: 他説法。二云。爲地上説法之報佛。然應化
T2306_.70.0777c15: 眞應。亦可云内應身中自有眞應。此是報身 T2306_.70.0777c16: 中之應身耳。後釋意云。此以外應望地前。
T2306_.70.0777c19: 上菩薩見外應。地前見化身。此意則内應 T2306_.70.0777c20: 身。唯佛所見與究竟法身同也。故十地菩薩 T2306_.70.0777c21: 不能見之。故寶窟上云應身有二。一内應。 T2306_.70.0777c22: 與眞如相應住眞如土。二外應。住淨土奇 T2306_.70.0777c23: 特相好教菩薩也。地前未見眞如。但見八
T2306_.70.0777c26: 品統略云。金光明云有四句。一者應身非化 T2306_.70.0777c27: 身。謂地前身則知應身位通位地前。乃至登 T2306_.70.0777c28: 地皆有應身。今攝論云。初地見應身者。此 T2306_.70.0777c29: 明初地已上見眞如故。應身與眞如相應 T2306_.70.0778a01: 者。即是内應身。取本有義名法身。與眞如 T2306_.70.0778a02: 相應始有之義名應身○今言分身爲應
T2306_.70.0778a05: 應身。乃至二乘迴心能見外應身。但小乘凡
T2306_.70.0778a08: 唯佛與佛互相照知而不説教也 問。二佛 T2306_.70.0778a09: 相待何不説教耶 答。法花疏第三解唯佛 T2306_.70.0778a10: 與佛云。明唯佛解故不須言。釋論云。若兩
T2306_.70.0778a13: 衆生得解心無所著。若二佛共語。不應説 T2306_.70.0778a14: 諸法名字。以衆生無及佛者。欲牽引令解 T2306_.70.0778a15: 故。説是善是惡。如法花經説火宅。以三乘 T2306_.70.0778a16: 引出諸子。但以名相説諸法不壞第一
T2306_.70.0778a19: 語經却除諸菩薩兩佛共話○今明佛話不
T2306_.70.0778a22: 界之外。不至他方世界。十方諸佛並皆雲集
T2306_.70.0778a25: 諸佛言説必是教門。但教非必言説也。淨名 T2306_.70.0778a26: 玄六云 問。佛若不説恒有因縁有無因 T2306_.70.0778a27: 縁有無豈是教耶 答。非但取説義爲教。 T2306_.70.0778a28: 經中明六塵。皆是教 問。若爾境教何異 T2306_.70.0778a29: 答。此因縁有無可兩望論之。發智即境。能 T2306_.70.0778b01: 開不有不無不二理即是教也。此據佛不説 T2306_.70.0778b02: 自有境教也。就説義明境教者。佛照有無
T2306_.70.0778b06: 凡小六塵歟。爲當佛菩薩。以此作佛事耶 T2306_.70.0778b07: 答。今未詳之。彌勒經遊意云。但就釋迦 T2306_.70.0778b08: 教色聲等爲經體。不二而二明之。十五色 T2306_.70.0778b09: 中。三色爲經體得也 問。十五色者何等耶 T2306_.70.0778b10: 答。五根五境爲十。加四大無作爲十五 T2306_.70.0778b11: 歟 問。爾其三色爲體者是何耶 答。且可 T2306_.70.0778b12: 云色聲香三塵也。色者如金牒經唄葉木 T2306_.70.0778b13: 皮等經也。又如光明中現首楞嚴三昧文等 T2306_.70.0778b14: 也。聲者如佛菩薩音聲説法及諷誦等經名 T2306_.70.0778b15: 句文等。即此音聲屈曲無別體也。故隱不 T2306_.70.0778b16: 論。若約義別應是法塵經也。香者如香飯 T2306_.70.0778b17: 等。此色等三其相明口有詮義用故且取之。 T2306_.70.0778b18: 彌勒遊意又云。一家義宗。而法無非經。色表
T2306_.70.0778b21: 菩薩音聲有三種。一業所得一里二里乃至 T2306_.70.0778b22: 三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍滿
T2306_.70.0778b25: 問。以因縁有無開不二理者。爲衆生開 T2306_.70.0778b26: 之歟。爲亦唯佛自表不二理耶 答。佛自 T2306_.70.0778b27: 有三諦。是圓中故。又即此三諦無礙互相表 T2306_.70.0778b28: 之 問。若爾唯佛與佛何不説教耶 答。且 T2306_.70.0778b29: 約誡勸之教判爲不説耳 大論八十四 T2306_.70.0778c01: 約逼引教爲不説也 問。論云若二佛共 T2306_.70.0778c02: 語不應説諸法名字者。既云共語何不説耶 T2306_.70.0778c03: 答。今一義云。言共語者。只是相對之謂 T2306_.70.0778c04: 耳。非云已有語也。故法花疏引論云。兩佛 T2306_.70.0778c05: 相對則無所言也。又一義云。無説無不説 T2306_.70.0778c06: 義也。無説故不説名字。無不説故二佛共 T2306_.70.0778c07: 語。意云。教有二種。一爲下位引令同佛。 T2306_.70.0778c08: 是名爲教。據此教不説。二直表理以報佛 T2306_.70.0778c09: 音聲顯示正法亦是説也。故論説言二佛
T2306_.70.0778c13: 有。寶窟上云。次論法身有色無色。古今諍
T2306_.70.0778c17: 意也。法身既有無礙之色。應處無礙之宅。 T2306_.70.0778c18: 應著無礙之衣也。肇公注淨名至人空洞 T2306_.70.0778c19: 無像。豈國土之有恒。竺道生著法身無。淨 T2306_.70.0778c20: 土論明法身無淨土。此皆用無色義也。通 T2306_.70.0778c21: 初家難云。色與心此二非顯。麁心可硏習 T2306_.70.0778c22: 爲妙心。麁色不可硏習爲妙色。是故佛果 T2306_.70.0778c23: 則無色有心 問。若爾經云何云捨無常色 T2306_.70.0778c24: 獲得常色 答。蓋是妙有炳然。故言色耳。 T2306_.70.0778c25: 二家各執互成諍論。今依龍樹一言決之。 T2306_.70.0778c26: 中論法品云。諸佛或説我或説於無我。諸法 T2306_.70.0778c27: 實相中無我無非我。亦應云。諸佛或説色
T2306_.70.0779a02: 心爲本。所以云心。又色是形礙。心法不爾。 T2306_.70.0779a03: 故不立色也 問。何故經云佛性亦色非 T2306_.70.0779a04: 色。又言妙色湛然常安住 答。若色性説 T2306_.70.0779a05: 色亦得。是色故。起信論云。色心不二。以色 T2306_.70.0779a06: 性即智。智性即色。但以立形礙故不名色。
T2306_.70.0779a09: 色。今且戲並佛果無色者。佛果應無心。汝 T2306_.70.0779a10: 硏麁心成細心。亦應一義麁色成細色。彼 T2306_.70.0779a11: 解云。心可硏色不可硏。今更責心可硏 T2306_.70.0779a12: 故。有麁有細色□硏故應無麁無細。今 T2306_.70.0779a13: 明。法身佛性未曾色不色。曾色不色具四 T2306_.70.0779a14: 句。取其見了了邊名爲色。見不了了邊則
T2306_.70.0779a18: ○釋論云。佛有二種身○二法性身佛。即是
T2306_.70.0779a22: 迦二種之迹爲法身。此即法性身是常。舍 T2306_.70.0779a23: 那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法 T2306_.70.0779a24: 身。以是十地菩薩所見故也。但若相從亦
T2306_.70.0779a27: 法花玄轉法輪義云。轉有二種。一者他轉。二 T2306_.70.0779a28: 者自轉。此二種開三種成佛。一者法身成佛。 T2306_.70.0779a29: 謂無生觀道場將滿不二念。若假諸佛爲 T2306_.70.0779b01: 作因縁故。無生觀輪於心中轉名爲他轉。 T2306_.70.0779b02: 二者應身成佛。謂十地行滿坐於道場無師 T2306_.70.0779b03: 自悟名爲自轉也。此二皆是大乘。三藏所無。 T2306_.70.0779b04: 次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師 T2306_.70.0779b05: 自悟得眼智明覺。此三藏成佛。成佛雖多不 T2306_.70.0779b06: 出此三。若以本迹而言。初一爲本。後二爲 T2306_.70.0779b07: 迹。大小爲論。初二大乘。後一三藏。權實而 T2306_.70.0779b08: 言。三藏辨實。大乘有權有實。法身爲實成。 T2306_.70.0779b09: 迹身爲權成也。次就應身成佛復有自他。 T2306_.70.0779b10: 婆沙云。佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自 T2306_.70.0779b11: 得無漏行四諦境。於鹿薗爲化身轉法 T2306_.70.0779b12: 輪。謂陳如等身應發之惠。須佛言教爲其扣 T2306_.70.0779b13: 發名爲他轉。但自轉之義就初成道此義則 T2306_.70.0779b14: 掟。從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘
T2306_.70.0779b17: 因縁。耶 答義意云。若究竟法身者。諸佛法 T2306_.70.0779b18: 身爲金剛心菩薩爲因縁令得成道。此即 T2306_.70.0779b19: 金剛心中見佛法身也。即對究竟法身也。若 T2306_.70.0779b20: 論分證者。十迴向終心菩薩。見諸佛已即 T2306_.70.0779b21: 得入初地名爲成佛也。此乃成佛已無假 T2306_.70.0779b22: 縁時。但言假縁者據將成佛時。是故無過。 T2306_.70.0779b23: 然文正據究竟爲言故。云將滿不二念也 T2306_.70.0779b24: 問。應身成佛十地行滿者。内應身歟外應 T2306_.70.0779b25: 身歟。若内應者何云後二爲迹耶。若外應者 T2306_.70.0779b26: 何云十地行滿耶。法花論明内應即報身成 T2306_.70.0779b27: 道云十地行滿得成涅槃故耶 答。今案。是 T2306_.70.0779b28: 外應身故言後二爲迹也。但舍那身現十地 T2306_.70.0779b29: 滿已方成佛之相也。或可云。應身二種。初正 T2306_.70.0779c01: 明内應義分本末者。顯應身中含外應義
T2306_.70.0779c13: 切種智斷煩惱習。菩薩當得是法佛。以一
T2306_.70.0779c19: 劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛讃嘆。釋迦
T2306_.70.0779c23: 意便到○有人前世少有福徳。利根○若三 T2306_.70.0779c24: 若十若百阿僧祇劫。得阿耨○菩提。如乘馬
T2306_.70.0779c27: 久來集諸無量福徳智惠。是人遇佛聞是 T2306_.70.0779c28: 大乘法。發阿耨○菩提心○入菩薩位得
T2306_.70.0780a02: 發心名也。又若望花嚴。此是初心佛以初是 T2306_.70.0780a03: 後初故。後初不異初後。故大經云。發心 T2306_.70.0780a04: 畢竟二不□○今明如五種菩提。發心菩提 T2306_.70.0780a05: 伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如花嚴自 T2306_.70.0780a06: 有發心菩提。自有十信得菩提。自有三十 T2306_.70.0780a07: 心得菩提。自有十地得菩提。自有佛菩 T2306_.70.0780a08: 提住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至佛 T2306_.70.0780a09: 住大涅槃自有發心具萬行不退。三十 T2306_.70.0780a10: 心具萬行不退轉。乃至佛具萬行不退轉 T2306_.70.0780a11: 也。自有初發名發心。自有十信發心。自 T2306_.70.0780a12: 有三十心發。自有十地發心。自有佛方
T2306_.70.0780a16: 成佛現迹成佛。一經云。十地因滿。金剛後成 T2306_.70.0780a17: 佛。今彌陀佛亦例然。可有二義。辨其成佛
T2306_.70.0780a20: 久近不定也。或就報身二義不定。若約縁 T2306_.70.0780a21: 論有初成道。若約所證本有能證證之。故 T2306_.70.0780a22: 證本有亦即久成。久成只是本有義耳。法花 T2306_.70.0780a23: 玄二云。始成之與久成皆是無常。今開久 T2306_.70.0780a24: 成竟有何利。今深取佛意者。昔明始於伽 T2306_.70.0780a25: 耶。終于雙樹故。是無常之壽。補處不見其 T2306_.70.0780a26: 初。窮學不知其後。唯佛都佛其壽無量。 T2306_.70.0780a27: 考斯文宗豈不允哉。三看愈彰。再思已決 T2306_.70.0780a28: 也。故法花論云。復倍上數者。示現如來常 T2306_.70.0780a29: 命。方便顯多數過上數不可知故也。余見 T2306_.70.0780b01: 此文悲喜交至也。又問。若以近義爲方便 T2306_.70.0780b02: 久成爲實説者○華嚴辨始成正覺。便是方 T2306_.70.0780b03: 便未可然矣。又大經云。我聞半偈超彌勒 T2306_.70.0780b04: 九劫先得成佛○何故常不輕品。更覆遠 T2306_.70.0780b05: 明近隱本辨迹耶。不應一經之内前後相 T2306_.70.0780b06: 違。又此經明久已成佛實説者。則初開也。 T2306_.70.0780b07: 顯一諸佛共同開近顯遠顯釋迦獨有也 T2306_.70.0780b08: ○下分別功徳品。諸菩薩皆發願也。我於未 T2306_.70.0780b09: 來説壽亦如是。豈得言釋迦獨有○以此 T2306_.70.0780b10: 衆事詳之。但知是寄無始終以顯法身常 T2306_.70.0780b11: 義。有始終者皆是應迹○通上諸經無一豪
T2306_.70.0780b14: 陀婆羅等名大眷屬。法性生身眷屬者。如法
T2306_.70.0780b17: 説耳。言方便顯多數者。是善巧方便。成論 T2306_.70.0780b18: 正文云。善巧方便也。故知。非是施權之方 T2306_.70.0780b19: 便矣 T2306_.70.0780b20: 統略中卷云。像法決疑經云。諸佛説法。指近
T2306_.70.0780b23: 輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即
T2306_.70.0780b26: 從初發心至等覺地。後轉成妙覺地佛。此 T2306_.70.0780b27: 是變易生死將傾故。於三界外法身成佛 T2306_.70.0780b28: 也。依攝大乘論。三界外有四種生死○無 T2306_.70.0780b29: 有生死者。但有一刹那生死更無有生。後 T2306_.70.0780c01: 則轉成法身。法身成佛正是離無有生死。 T2306_.70.0780c02: 應身成佛者。凡有二種。一者依大乘。十地 T2306_.70.0780c03: 行滿坐於道場。或三界外淨土中成佛。或三 T2306_.70.0780c04: 界内淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在三 T2306_.70.0780c05: 界内。倶舍論有二種釋。一云。佛於菩提樹 T2306_.70.0780c06: 下坐。作不淨觀。乃至次第證盡無生智。始 T2306_.70.0780c07: 出觀名爲成佛。二云。於道樹下。從四善根 T2306_.70.0780c08: 次第入見修道。三十四心成佛。大小乘成佛
T2306_.70.0780c13: 身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三 T2306_.70.0780c14: 菩提果道也。場謂萬行也。如淨名經説。由 T2306_.70.0780c15: 萬行故能成三菩提道果也。是故因行爲 T2306_.70.0780c16: 果道之場也。應身道道場者。摩竭提界無 T2306_.70.0780c17: 吉樹下。起道之處稱爲道場也 問。若言 T2306_.70.0780c18: 因行爲道場。何爲淨名經云一切智等爲 T2306_.70.0780c19: 道場耶 答。道場具通因果。一者即因行 T2306_.70.0780c20: 能起道名爲道場。如前説之。二者即果。亦 T2306_.70.0780c21: 是道場。無上虚通故稱爲道。即此妙道聖 T2306_.70.0780c22: 所履踐故稱爲場。今以四句釋之。一者道 T2306_.70.0780c23: 而非場。謂無上果道也。二者場而非道。謂 T2306_.70.0780c24: 菩提樹下起道之處也。三者亦場亦道。即如 T2306_.70.0780c25: 前説。謂果道場也。四者非場非道。泯上三
T2306_.70.0780c28: 文云。適縁不同。如釋迦六年苦行。彌勒即出 T2306_.70.0780c29: 家日成道也。而言十劫不成佛者。此欲待 T2306_.70.0781a01: 物縁熟在於十劫故。此時方成也。又有二 T2306_.70.0781a02: 益。未成道令其供養生物福也。成道竟 T2306_.70.0781a03: 受請説法生物惠也 問。菩提難得易得 T2306_.70.0781a04: 有何義耶 答。如大品數處明之。一者約 T2306_.70.0781a05: 有方便無方便明其難易。無方便故爲難。 T2306_.70.0781a06: 有方便故爲易○又世諦門明菩提難得。第 T2306_.70.0781a07: 一義門明菩提易得。又爲輕賤佛道衆生 T2306_.70.0781a08: 故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆生故
T2306_.70.0781a11: 登十地未成常住。窮學後心如來圓明。斯 T2306_.70.0781a12: 即本無今有。故言理眞成也。言應迹成者。 T2306_.70.0781a13: 如彌勒大士。即出家日坐龍花樹下成等 T2306_.70.0781a14: 正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應
T2306_.70.0781a17: 利生書寫畢 T2306_.70.0781a18: 東南院三論末學覺澄 T2306_.70.0781a19: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0781a20: 文明十四二月二日寫此帖了。首尾三十 T2306_.70.0781a21: 日間。時時振筆。漸漸黷紙極帖際了
T2306_.70.0781a24: T2306_.70.0781a25: T2306_.70.0781a26: T2306_.70.0781a27: T2306_.70.0781a28: T2306_.70.0781b01: T2306_.70.0781b02:
T2306_.70.0781b05: 四無畏義 十八不共法義 五分法身義 T2306_.70.0781b06: 四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根 T2306_.70.0781b07: 清淨義 六道義 三明義 三示現義 T2306_.70.0781b08: 八相成道義 T2306_.70.0781b09: 化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論 T2306_.70.0781b10: 云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三 T2306_.70.0781b11: 住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
T2306_.70.0781b19: 能現般涅槃説法度人。是當不解涅槃小
T2306_.70.0781c04: 方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下 T2306_.70.0781c05: 受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊 T2306_.70.0781c06: 戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
T2306_.70.0781c15: 歩離其母。然後來就之。如來是正法王故 T2306_.70.0781c16: 示行七歩。若是有所表者不失前意。南 T2306_.70.0781c17: 行七歩示爲福田者。南方是湯地示道智斷 T2306_.70.0781c18: 堪爲福田也。悉達太子有人言。一事不知 T2306_.70.0781c19: 不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。 T2306_.70.0781c20: 大論翻爲成利。有經番財主。此明應爲金
T2306_.70.0781c23: 是譬白象王明。白象王生時墮地即行七 T2306_.70.0781c24: 歩竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦
T2306_.70.0781c27: 入母胎者。今以正化似爲是相書法。今其
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