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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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耶。故不明於無眼無燈
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十六
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第三十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。然即縁因即是了因下。第二揀定二因。於
中有二。先標二別。因有親疏者。總示別義。
疏者是了亦是縁因。親者是了非是縁因。疏。
善友是縁因而必是了下。出其二相。善友
是疏亦縁亦了如酵暖等。是酪了因亦是縁
因。疏。佛性名爲了因未必是縁。此約智慧性
故者顯上了因未必是縁。以是親因故。言
智慧性故者。亦是了相。以無漏智性本自具
足。本有眞實識知遍照法界義故。當體名
了。又約行性居然是了。又上所引生了二
因中。云六度阿耨多羅三藐三菩提是名生
因。佛性阿耨多羅三藐三菩提是名了因。六
度能生菩提故爲菩提生因。佛性能了菩提
故爲菩提了因。明知佛性之體即是了因。疏。
若以第一義空爲佛性者。唯是正因者。揀異
智慧性也。然涅槃云。佛性者名第一義空。
第一義空名爲智慧。此二不二以爲佛性。然
第一義空是佛性性。名爲智慧即佛性相。第
一義空不在智慧但名法性。由在智慧故
名佛性。若以性從相。則唯衆生得有佛
性。有智慧故。牆壁瓦礫無有智慧。故無佛
性。若以相從性第一義空無所不在。則牆
壁等皆是第一義空。云何非性。故下經云。
知一切法即心自性。論云。以色性即智性
故。色體無形。説名智身。以智性即色性故。
説名法身。偏一切處明體本均。今分性相
故分二義。疏。若以智慧爲佛性者。即是了因
者結成上義。生下五蘊是正是生不得名
了。五蘊名生者。能生諸法故。名生因。今
因五蘊能得菩提豈非生因。如乳生酪。
如穀生芽。皆生因故。疏。然復生必對了正
必對縁者。以疏參用爲順今經。依涅槃明
義有二對。並如上引。疏。今燈一喩。雙喩
縁了下。第三結示喩旨兼指理源。即涅槃
二十六七者。此是南經。北經即當二十八九
疏。又上燈喩既是正義下。第二引難成立。亦
二十八。疏文有二。先引經立難。後決擇經
意。前中二。先師子吼立。後如來難。然疏引
文隨要略引。若經具云。師子吼菩薩言。世
尊一切衆生有佛性。性如乳中酪性。若乳
無酪性云何。佛説有二種因。一者正因。二
者縁因。縁因者。一酵二暖。虚空無性故。無
縁因。佛言。善男子。若使乳中定有性者。何
須縁因。師子吼菩薩言。世尊。以有性故故
須縁因。何以故。欲明見故。縁因者即是了
因。世尊。譬如暗中先有諸物。爲欲見故以
燈照了。若本無者。燈何所照。如土中有缾
故。須人工水輪繩杖等而爲了因。如尼拘
陀子須地水糞而作了因。乳中酵暖亦復如
是。須作了因。是故雖先有性。要假了因
然後得見。以是義故定知乳中先有酪性。
善男子。若使乳中定有酪性者。即是了因。
若是了因。復何須了。善男子。若是了因性。
自了者常應自了。若自不了何能了他。若
言了因有二種性。一者自了。二者了他。是
義不然。何以故。了因一法云何有二。若有
二者乳亦應二。若使乳中無有二相者云
何。了因而獨有二。師子吼言。世尊。如世人
言我共八人了因亦爾。自了了他。佛言。善
男子。了因若爾則非了因。何以故。數者能
數自色他色故得言八。而此色性自無了
相。無了相故。要須智性乃數自他。是故
了因不能自了亦不了他。又善男子。一切
衆生有佛性者。何故修習無量功徳。若言
修習是了因者已同酪壞。若言因中定有
果者。戒定智慧則無増長。我見世人本無
禁戒禪定智慧。從師受已漸漸増益。若言師
教是了因者。當師教時受者未有戒定智
慧。若是了因應了。未有云何。乃了戒定智
慧。令得増長。師子吼菩薩言。世尊。若了因
無者云何得名有乳有酪。善男子。世間答
難凡有三種。一者轉答。如先所説。何故名
戒。以不悔故。乃至爲得大涅槃故。二者
默然答。如有梵志來問我言。我是常耶。我
時默然。二者疑答。如此經中若了因有二。
乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如
世人言。乳有酪者。以定得故。是故得名乳
有酪性。佛性亦爾。有衆生有佛性以當見
故。釋曰。此上所引對今疏文則知。廣略。但
要何須了義。然澤州釋云。自下第五師子吼。
以其縁正二因證性本有。如來對破。佛破
有三。一就喩。二就法。三雙就法喩。初就喩
中云。若使乳中定有酪性即是了因者。乳
中既得有其酪性。性由了有。明知乳中即
有性了。破性了中文別有四。一若是了因
復何須了者以内徴外。乳中先自有其了
因。何須乳外酵暖爲了因。此即是以外破
内。今疏云。又善男子一切衆生有佛性者下。
即彼就法破。言已同酪壞者。難破須了。師
子吼立意性體雖有須修了因。了之令現
故擧破之。前破喩中若有酪性應有性了。
若有性了何須外縁以爲了因。破此同彼
名同酪壞。喩既已破法全同喩何得不破
疏。結正義云下。指彼最後結文並如上引。
但觀上來所引經疏。則此中疏居然可了
疏。然上諸義總有二意者。第二決擇經意。
然有二意。前義即澤州意。後意即疏正意。所
以更加後意者。若但用前意猶招來難次
下當明。故於後意疏文有三。初正釋義。
次遮外救。後結示正宗。前中疏。約其體性
與有不異者。如礦有金性波有濕性。約其
現惑與無不殊者。不得其用。如水成冰無
水之軟。若言定有名爲執著者。暗引經證。
即涅槃三十五云。善男子。是故如來於是經
中説如是言。一切衆生定有佛性。是名執
著。若無佛性是名虚妄。智者應説衆生佛
性亦有亦無。三十六又云。善男子。若有人説
言。一切衆生定有佛性常樂我淨。不作不
生煩惱因縁故不可見。當知是人謗佛法
僧。若有説言。一切衆生都無佛性猶如兔
角。從方便生本無今有已有還無。當知是人
謗佛法僧。若有説言。衆生佛性非有如虚
空。非無如兔角。何以故。虚空常故。兔角無
故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故
破虚空。如是説者不謗三寶。善男子。夫佛
性者。不名一法。不名十法。不名百法。不
名千法。不名萬法。未得阿耨多羅三藐
三菩提時。一切善不善無記盡名佛性。如
來或時因中説果。果中説因。是名如來隨
自意語。隨自意語故。名爲如來。如來隨自意
語故名阿羅訶。隨自意語。名三藐三佛陀
疏。然衆生智慧是佛性因者。此下第二遮於
外救。即前意家救。然疏。雖雙存二義以後
意爲正故。假以前師設難救前。救云。汝
意加後者。豈不以前義爲未造玄。因果
二性皆有明文。若有明文如何。不許。故經
云。佛性有因有因因。有果有果果因者即
十二因縁。因因者名爲智慧。果者謂大菩
提。果果者謂大涅槃。既有四種。前二本有。
後二當有。文理昭然。如何不信因果二性。
更別説理故爲此通。欲通此義先應反難
前師云。向引四性是一處復有處。説是因
非果名爲佛性。是果非因如大涅槃。是因
是果如十二因縁所生之法。非因非果名
爲佛性。此復云何。設爾通云是因非果是
初性。是果非因是第四性。是因是果爲第
三者理亦可通。非因非果名爲佛性如何
可通。明知直語佛性之體體非因果。因中
取之名爲因性。果中取之名爲果性。非是
佛性分成因果。如缾取空是缾中空。世界
取空是界中空。空豈有異。故言衆生智性
是佛性因。菩提涅槃是佛性果。非是佛性分
成因果。故結正云然則佛性非因非果。疏。
今此經宗下。結示正宗。於中有二。先結正
義。後結廣勸信。前中言宗於法性者。以無
障礙法界爲宗。則法性即佛性。知一切法即
心自性。若以心性爲佛性者。無法非心
性則不隔内外。而體非内外内外屬相性
不同相何有内外。然迷一性而變成外。
外既唯心何有非佛。所變無實故説牆壁言
無佛性。以性該相無非性矣。加煙因火
煙即是火而煙翳火。依性起相相翳於性
而相即性。如水成波波即是水。境因心變
境不異心。心若有性境寧非有。況心與境
皆即眞性眞性不二心境豈乖。若以性從相
不妨内外。若以外境而例於心令有覺
知。修行作佛即是邪見外道之法。故須常照
不即不離。不一不異無所惑矣。故云即非
内非外隨物迷悟強説升沈。疏。佛性要義下。
結廣勸信。疏。此喩了因惑倶者。翳喩於惑。
眼喩了因。但見有垢非全不見。然見空
華無而謂有。不見於無即不見法。疏。涅
槃云。佛性二種下引證。即二十八經。但初云。
善男子佛性復有二種。從一者是色下。疏全
是經。直至然非失壞一段終畢。然有二意。
一以非内非外然不失壞證強説升沈。二
證可見。謂佛菩薩見之。了了如眼見色。言
非色者。以未證如聞他説故。故云聞見。
若涅槃二十七經云善男子。佛性亦色非
色。非色非非色。及歴相非相常非常等。下釋
云。色者金剛身故。非色者。十八不共等故。
非色非非色者。無定相故。釋曰。此約佛性
之體名色非色。以如來身智等皆果性故
非今所用。第四菩薩。疏。初二句曲徑趣寂迷
一直道者。迷一直道凡小倶迷。曲徑趣寂唯
是小乘。若超卓大方不歴二乘速成正覺
名爲直道。若先證二乘後方入大名爲曲
徑。曲徑謂其迂迴。趣寂明其沈滯。入無餘
依權教不迴。若實教中終竟發意。但動經
八萬耽三昧酒故。疏。次半有常等倒長世
間惡者。以上言通凡小。故此説凡惡。下説
小乘之惡。疏三乘縱有亦不名諦者。二乘不
見法空。居然不淨。權教大乘謂事理不融
亦未爲淨。疏。後偈拂前二見以成眞見者疏
文有三。初總明偈意。次謂上半下別釋偈
文。文並可知。後智論云下。引論通釋。謂
第二十論。彼論偈云。若人見般若是則爲
被縛。若不見般若是亦爲被縛。若人見
般若是則得解脱。若不見般若是亦得解
脱。脱之與縛倶通見不見。今疏隨經之次
便以論偈隨義解釋。初言下半意者。謂下
半。眞俗之見不忘。此是取著之見故被縛
也。言上半意者是論第三句。是＊忘見之見
同無分別智故得解脱。疏。即第六七偈者。
以第六偈見佛無取即無取而見。是見般
若得解脱義。第七偈證眞了俗亦眞見般
若故皆解脱。疏即第四偈者。第四不見諸
法空是無眞見故。不見般若豈不縛耶
疏。唯忘言者可究斯旨者。見與不見倶通
縛解。豈得隨於見不見言。須領見等下意。
若言見而被縛。即知是取著之見。若言見
得解脱。即須知是無分別見。故什公云。唯
忘言者可與道合。虚懷者可與理通。冥心
者可與眞一。遺智者可與聖同矣。第五
菩薩。疏初三所執無相觀者。然此中明於三
性。上修三無性觀。言三性者。一遍計所執
性。二依他起性。三圓成實性。三無性者。一
相無自性性。二生無自性性。三勝義無自性
性。三性之義。已見上文。今疏科文名中一一
舍二。今言所執無相觀者。所執即遍計所
執。無相即相無自性性觀。次三縁起無生者。
縁起即依他起性。古經論中。亦名縁起性。
今疏文從簡故云縁起。言無生者。即生無
自性性觀。後三圓成無性者圓成即圓成實
性。言無性者。即勝義無自性性。偏言無性
者。向眞性上。説無性故。亦是古名並從簡
耳。又皆雙明者。以其三性即三無性故。故
唯識云。即依此三性。説彼三無性。初則相
無性。次無自然性。後由遠離前所執我法
性。故二種三性不相去離。然法相宗三性即
有性。三無性則無性。有無義殊故彼偈云。
故佛密意説一切法無性。意云。既言密意
説三無性則不礙於三有性也。若法性宗
此二三性有無無礙互奪雙亡皆悉自在。疏。
初一擧分別過者。分別即遍計所執也。古謂
爲分別性。今疏從簡亦欲辨起心動念皆
成分別故並成過。故云以心分別一切法
邪。不以心分別一切法正。故信心銘云。至
道無難唯嫌揀擇。但不憎愛洞然明白。疏
後二顯無相觀者。正修三無性中初無性也
疏。一離所取者。謂二偈中初一偈所取。即遍
計所執也。上半知於情有者。即遍計中二義。
謂情有理無。今知情有即是理無。則知此
性即無相也。疏。如迷木見鬼等者。擧喩以
明。如人夜行雲月朦朧。見一杌木以無月
光。情懷怖畏而生鬼想。衆生亦爾。行生死
夜妄想浮雲蔽於慧月。覩縁生法不了性
空。謂有定性如生鬼想。鬼喩遍計。木喩
依圓。若了知鬼是因迷有則知所執定性
之法皆由妄情。是人名爲妄識所執。故名
悟人如實知鬼此釋上半。疏。知鬼本無擧
體是木者釋下半也。約法云知妄所執理。
本是無但是依圓。爲擧體是木則見依圓
故名見木。故知妄本自眞則鬼是木見佛則
清淨名爲見木。疏。如若見鬼則不見木者。
有妄執之見如若見鬼故。則爲垢不見依
圓名不見木。執有定性不見依圓之實
名未爲見木。疏。下半顯得離於鬼見方成
見木者。謂離於定性執見。則見圓成之實
方爲見木。疏依他二義者。三性各二義。依
他二者。一幻有。二無性。從分別生釋依他
義。依他因縁而得有故。分別即他。故唯識
云依他起自性分別縁所生。今言世間語言
法即所起之法。衆生妄分別即是能生。且順
三性義釋。亦可諸世間法各無定性。但是
衆生妄心分別。謂有實耳。疏。二者無性即
是下半者。知世皆無生無生即無性也。疏。
有無生見同世非實者。由上云知世皆無
生。今牒此言云若見見世間。謂見世無生
既有此見。見即是生故同世間非眞實也。
故古人云。無生終不住萬象徒流布。若作無
生解還被無生顧即其義也。疏。下半見等
無生名眞見者。以經文言若見等無異。謂見
等所見同無生故。能所兩忘名眞見者。疏
初句體有者。圓成有二義。一體有。二相無。
法性本清淨故是體有。如空無相故是相無。
體有即是相無。相無即是體有。本自相融何
能説之。欲言其有即相無故。欲言其無
即性有故。第六菩薩。疏。智離所知心脱煩惱
等者。下半初句。明離二障。言離垢者。離所
知障。是慧解脱故。言智離所知。言心解脱
者。是離煩惱障。是心解脱故云心脱煩惱。解
脱之義通二解脱。言兼二利者。即第四句
自度能度彼。以自度二障亦令他人脱二
障故。則倶度苦海也。疏二障難除下。總擧
下半釋成初句。二障難除則難斷能斷衆生
難度。今難度能度爲自強不息。是希有勇
健義也。然自強不息。即周易乾卦大象。象曰。
天行健。君子以自強不息。謂乾者剛健之
象。君子當法天剛健。故自強進徳不休
息也。今借用之明佛勇猛。自勵策修練磨
其心。得成正覺爲勇健耳。疏如大菩薩見
者。大菩薩即於無量劫積智之者。疏。盡即
自爲者。淨名第三香積世界諸菩薩欲還
本土。以求少法當念如來。佛告諸菩薩。
有盡無盡法門。汝等當學。何謂有盡。謂有
爲法。何謂無盡。謂無爲法。如菩薩者不盡
有爲不住無爲。何謂不盡有爲。謂不離
大慈不捨大悲等。何謂不住無爲。謂修學
空不以空爲證。修學無相無作。不以無
相無作爲證。疏。諸行無常速起滅故者。釋
成盡是有爲之義。故涅槃云諸行無常是生
滅法速起滅故。刹那不住故。疏。有爲之性
湛若虚空。便是無爲體常遍故者。釋其性
如虚空故説無有盡。其性即上有爲性故。其
性之言。略有二義。一但約無性之性以有
爲法縁生性空。縁生性空即同無爲。竪窮三
際曰常。横無不周曰遍。故是無爲。則上淨
名。但明不盡有爲。不住無爲。二相猶別未能
顯爲即無爲矣。今明即性之相是名有爲。
即相之性便是無爲故是玄矣。二者其性如
虚空即如來藏性。體離斷常故如虚空。故
勝鬘云。邊見者。凡夫於五受陰。我見妄想計
著生二見是名邊見。所謂常見斷見。見諸
行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見
非正見。妄想見故作如是見。於身諸根分
別思惟現法見壞。於有相續不見起於斷
見。妄想見故於心相續愚暗不解。不知刹
那間意識境界。起於常見妄想見故。又云
死者諸根壞。生者諸根起。非如來藏有生
有死。如來藏離有爲相。如來藏常住不變。
是故如來藏。是依。是持。是建立。釋曰。據上
經文以盡即無盡。是故雙非常無常見。故
次文云智者説無盡此亦無所説。疏。既如虚
空何有無爲之相者。我言無盡者。體無可盡
故如虚空。非謂有於一物。若高山之出雲
用之無盡也。故云智者説無盡此亦無所
説。由盡即無盡。即非盡非無常矣。無盡既
如虚空。則非無盡非是常矣。是爲雙非
常無常。雙離盡不盡。亦雙非爲無爲。故中
論云。若有有爲法則有無爲法。既無有爲
法何得有無爲。疏。則不壞於盡者。此有二
意。一者拂上有爲。二者上來雙遣今則雙存。
自性無盡則有無盡。有難思盡則有盡矣。
以泯不礙存故。存亡無二方曰難思。而向
言拂上有爲者。謂盡則無盡故非盡矣。上
來盡即無盡意雖暗拂。而以其性如空別
示無爲。故今方説拂有爲耳。疏但除上病
者。即側用淨名第二。但除其病而不除法。
二空之體者以法性宗二空即眞如空。及所
顯圓成者。以法相宗二空非眞如。二空所
顯爲眞如故。眞如即是圓成。然空有無礙
故。雙存兩宗。第七菩薩。疏煩惱名諍觸動善
品者即倶舍界品頌云。有漏名取蘊。亦説爲
有諍。及苦集世間見處三有等。今用第二句。
從煩惱名諍下。至有彼諍故。全是彼文。從
故生死者有漏爲體即是前段後義。彼疏後
云猶。如前説。有彼漏故名爲有漏。釋曰。此
證成有彼諍故。下又結云如是等類是有
漏法差別衆名故今結云故生死者有漏爲
體。所以論初名爲有漏無漏法也。疏。又
二互相待故倶空等者。謂上約因縁因他立
稱。故無眞實不融二體。今明雙融此有
三意。一相待。二相即三相奪。今初相待倶空
即相待門。謂因涅槃方説生死要。因生死
方説涅槃。若高下相形。若無有高則無有
下。若離涅槃則生死不存。若離生死則
涅槃不立。故倶空也。次言二互相奪故皆
寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即
是涅槃。則涅槃之相。假説生死。如波與水
擧一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。二
由相即故便互相奪。生死即涅槃即無生
死。涅槃即生死則無涅槃。故涅槃非寂靜。
生死亦非喧故皆寂也。疏。一佛佛相望者。如
云阿彌陀佛有四十八願能攝衆生。餘則
不能。禮於此佛滅罪則多。禮於餘佛滅
罪即少。不知諸佛行願功徳無不平等。
隨根隨縁説有優劣故。爲顛倒。二三身等
相望者。謂念佛化身功徳則少。乃至法身功
徳則勝等。而言三身等者。等取四身。五身。
十身。無量身。故以不知三身體融十身無
礙。謂有優劣故爲顛倒。三心佛相望者。謂
佛已成道。功徳難思。我心妄惑則名爲劣。
雖無叨濫不了眞源。心佛衆生三無差別
故爲顛倒耳。疏。若取知能知寂者。此即用
於禪宗知識之偈。偈中具云。若以知知寂此
非無縁知。如手執如意非無如意手若
以自知知亦非無縁知。如手作於拳。非是
不拳手。亦不知知寂亦不自知知。不可謂
無知。自性了然故不同於木石。手不執如
意。亦不自作拳。不可謂無手。以手安然
故不同於木石。斯爲禪宗之妙故今用之。
而復小異以彼但顯無縁眞智以爲眞道。
若奪之者但顯本心不隨妄心。未有智慧
照了心源。故云故須能所平等等不失照。
爲無知之知。此知知於空寂無生如來藏性。
方爲妙耳。第八菩薩。疏。後偈序昔以成今
説者。偈中但是序昔偈意乃成今説。既執
我受苦。明昔説無我爲正説也。疏初三
覺妄證實是覺察義者。三段顯其三覺也。一
覺察者如睡夢覺。亦如人覺賊。賊無能爲。
妄即賊也。二覺照者即照理事也。亦如蓮
華開照見自心。一眞法界恒沙性徳如其勝
義覺諸法故。三妙覺者。即上二覺離覺所
覺故爲妙耳。非更別覺。故楞伽云。一切無
涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺
所覺。若有若無有故爲妙覺。故起信云。又
心起者無有初相可知。而言知初相者即
謂無念。此明非覺而覺也。疏初句揀似比
量者。然準因明。總有八義。今此有四故。
論云。能立與能破。及似唯悟他。現量與比
量。及似唯自悟。謂能立能破現量比量。此之
四義各有眞似故成八耳。言八義者。一對
敵申量。三分圓明開曉於賓故。名能立。二
斥量非圓彈支有謬。示悟於主故。名能
破。三對敵申量三支缺謬。非曉於敵故名
似立。四妄斥非圓彈支有謬。不悟於主
故名似破。五於色等義有正智生。自相處
轉故名現量。六謂籍衆相而觀於義。相應
智起故名比量。七有分別智於義異轉。了
缾衣等名似現量。八以似因智於似所比
相違解起名似比量。廣如彼説。今疏。云無
常計常即是第八。如色是無常知從縁生
刹那滅故。故是無常。此籍因縁相應智起
是眞比量。今以相續覆故即似因智起。計
之爲常。即相違解起名似比量。故爲顛倒。
今云於法不顛倒故是揀似比量。疏男女天
地等見一合相名似現量者。此即第七。一合
相者。衆縁和合故。如攬衆微以成於色。
合五陰等以成於人名一合相。如是見者。
是有分別智。於義異轉故名似現。言一合
相。相不可得故。故名爲離下。顯眞現量。不
可得者。即金剛經云。如來説一合相即非
一合相。以從縁合即無性故。無性之性。是
所證理。如是知者是正智生。是自相處轉名
眞現量。上來離於所覺和合之相。已爲現
量。非唯已下。又拂能所證跡。爲眞現量。謂
若有如外之智與如合者。猶有所得非眞
實證。能所兩亡方爲眞現。故唯識云。若時
於所縁智都無所得。爾時住唯識。離二取
相故。故下經云。無有智外如爲智所入。亦
無如外智能證於如。如是方爲眞現量也。
是故。經云離諸和合相。疏。後偈成現觀者。
即前眞現量也。現觀有六。十地當釋。今通
前三。疏。夫見實者。即淨名經入不二法門品。
樂實菩薩曰。實不實爲二。見實者尚不見
實。何況非實。所以者何。非肉眼所見。慧眼
乃能見。而此慧眼無見無不見。是爲入不
二法門。此明實者眞實之理。非實者縁生假
合。今尚不得所證之如。豈況如外假有之
法。疏。見非實者。知其即實者。即諸經意云。
若見非實即眞名見。非實下。引中論即是
法品。前光明覺品已廣引竟。然實有二意。且
就一相理實爲實。事相非實即眞俗二諦。
俗則一切皆俗。佛亦隨俗立名。眞則一切
皆眞知妄本自眞。故雙照爲倶存。互奪即
雙寂。疏。由無住故無所不住者。即般若中意。
彼前更反釋云。若有所住則有所不住。從
謂不住有下。疏。釋上文由無住故無不住
義。疏。能住例知者。上辨四句。唯住有句具
住不住義。下三皆略。若具住無應云亦不
住無無即有故。故能住無。契無實故。倶句
云。故能住有無契二實故。倶非句云。故能
住非有無契非有無實故。疏。既以無住爲
住下。釋第四究竟不動搖句。即大般若曼
殊室利分亦前已引。從方契已下。是疏釋
義。結歸諸佛住於此義。第九菩薩。疏。以無
所得得菩提故者。前文已釋。疏。本覺自然故
無造作者。即將第二句無作字釋初句處
字。從悟亦冥符下。將第二句無分別字囑
初句所得字。三細已下。釋三四二句。即起信
論。然由無明爲因生三細。境界爲縁生六
麁。故彼論云。復次依不覺故。生三種相。與
彼本覺相應不離。云何爲三。一者無明業
相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則不動。
動則有苦。果不離因故。二能見相。以依動
故能見。不動則無見。三者境界相。以依能
見故。境界妄現。離見則無境界。以有境
界縁故復生六種麁相。云何爲六。一者智
相。依於境界心起分別愛與不愛故。二者
相續相。依於智故生其苦樂。不覺起念相
續不斷故。三者執取相。依於相續縁念境
界。住持苦樂心起著故。四者計名字相。依
於妄執分別虚假名言相故。五者起業相。
依於名字尋名取著。造種種業故。六業
繋苦相。以依業受果不自在故。當知無
明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相
故。釋曰。據此則六麁遠亦從無明生。然就
顯著説説境界耳故。楞伽中云境界風所
動。起信亦云因無明風動。疏。又不可以識
識等者。即取淨名見阿閦佛品之經。釋此
麁細。疏。又有能所下。此中三重釋此麁細。
此當第三。初約迷眞起妄説。後二約反本
還源説。而二約識智對覺論。三者理智對
辨。疏。次二句雙遣性相者。二即是相。相差別
故。一即是性。性不並眞故。今云無二。即遣
相也。亦復無一即遣性也。疏。後偈拂前無二
之跡者。即無中無有二。偈初句。牒前無二
之跡。次句遣之言無二者牒初句也。非謂
有無二下。正釋第二句而是反釋。若謂有
無二即執藥成病。若存無二下。出謂有無
二之過。從遣之又遣之下。拂跡若不得意
千重遣之未免於二。何者謂有人聞無二
亦復無。謂無無二爲是。亦有所著。故中論
云。諸佛説空法爲離諸有見。若復見有空
諸佛所不化。以楔出楔。以賊逐賊。無有
已時。心無所著當法即絶故。故至於無
遣。若以無遣爲是亦有著矣。此亦借老子
損之又損之。以至於無爲之言。疏。悟身見
起此見如身者。前釋非身而説身。此釋非起
而現起由悟非身。又生非身之見。此見若
有執復隨生。身既非身見亦非見故云此
見如身。從身見兩亡下。釋下半。身見兩
亡則法界一相爲眞法身也。觀身實相下通
妨。妨云。向來觀身是菩薩觀解觀其自身。
那言是佛無上身耶。通意可知。即淨名觀
阿閦佛品。前亦已引第十菩薩智力成就。不
可壞故者。智力成就即十住中第十佳。智
慧増故。得佛十種智故不可壞。即成今
文堅固之名。頌意已下即彼勝進經文。文云
已下即今偈意
十住品第十五。疏。又前辨所依佛徳下。上即
通明。此下別顯。上是古意。此下今意。如前
已明。疏二釋名下。疏文有二。先得名。後總
言下釋名。前中然住有二義。一約能所合
釋。故言慧住於理。則理是所住慧是能住。
二唯約慧釋。信未終極。慧未安住。得入正
位。位不動搖故。云得位不退。然位不退復
有二義。一約三乘至第七住位方不退。二
約終教入初住位即名不退異輕毛故。
今依後義則通十住皆位不退。從初受名
故。本業云。始入空界即證初義。住空性位
即證後義。疏。前會無勝進下。上正科經文。
此下對前辨異。次迴向是位下通外難。先
牒難也。從三賢位滿下通。通有二意。一明
有勝進總攝前三故不別立。二亦顯下。明
無勝進則後無方便。欲證無分別智故
疏。略辨六意者。前三取下論勢。然其三意大
同小異。異相云何。一是所證法體。欲説此
法要。須心冥此體。二非證不説者。揀異未
證之人。亦許心合法故。三非思量境者。絶
思方説亦通未證故。言大同者。絶思則
證。證則契體。四觀機則識病所宜。審法則
知藥功力。不觀人根不應説法。不審而
説理事或乖。應病與藥令得服行矣。五散
心不堪諸佛加故。六菩薩常定但爲物軌。
菩薩將説。尚須入定。況凡夫耶。疏。是衆首
等者。此有二意。一約教相。云是衆首。言
餘入則亂者。此即論意。謂有問言。豈此海會
無如法慧。故應答云。衆雖徳齊衆人爭入
衆則亂故。次應問言何不亂入。答云。衆調
伏故。故今疏。云餘入則亂不調伏故。二
顯十住下約表法説。疏。任性能知下。釋方
便言。此有二意。一以絶分別心名爲方便。
如下文云。以無所得而爲方便。初地經
中無分別智名大方便。二約善巧事理無礙
故。如常所明。疏。互爲増上者。前則佛加
爲入定縁今則入定爲佛現縁。疏。言望行
猶劣者。行一萬故。行向有前望前辨過。今
前未有故望後言劣。餘義多同十地。雖
賢聖位殊儀範相似。又圓教十住似十地
故。疏。雙説加定因縁。文中二。一略釋經文。
二料揀同異。前中又二。先囑四因。後釋令
汝説法。於中言令汝説法即是加因者。意
明加因亦四故。下正釋後三復爲加因。
更添説法即是四因。然爲説法即是入定故
下引諸會。合説法與定爲一。入定本爲説
法。入定既爲加因則説法即是加因。故初
標云一讃有加因。疏。然十地論釋下。料揀
同異。於中二。一辨加定因縁。二明加定先
後。前中三。初引論例釋。二敍昔順違。三申
今正義。今初。謂諸佛遮那皆由願力故。二
願皆爲加因。而言四段者即上四因。謂諸
佛有一。遮那＊有二。威神爲三。自善爲四。
故而論但有二因。今以遮那之願是加因。
例於後二亦加因耳。疏。以彼經中下。第二
敍昔順違。於中三。初出昔解之源。二正申
昔解。三辨有違。今初。然具論經云諸佛皆
同一號加汝威神。此是盧舍那佛本願力故
加。二古人下正申昔解。昔人見上諸佛威
神加而得定。下云此是盧舍那佛本願力故
加。加因分明故分二因。亦例此經後二皆
加因耳。而言轉爲加因者。不連上因是得
定因故云轉爲。亦展轉義。得定由諸佛加。
佛加由主佛本願力故云展轉。三便令下。
辨有違。違相云何。正由得定無三因故。無
之何過。違文理故。何名違文。擧其二文。
一違又字。夫言又者復重之義。下之所列
同是定因。則得言又。又是此因故。既上是
定因。下是加因。何用又字。二違結文。既列
三因竟。云入此三昧令汝説法。明知此三者
皆定因也。然此經文令汝二字在三昧下。今
疏。乃安三昧上者有二義故。一以義迴。
既云善根力故入此三昧則知。令汝義合在
上。二者以行向二品爲例。十行亦先列四
因竟。即云令汝入是三昧而演説法。十向
亦是列四縁。後即云令汝入是三昧而演説
法。以此故知。理必後三通定因也。從非唯
違經文理下結破。言違文者已如上説。
言違理者。自無善根主佛不加何能入定。
亦乖論釋者。論釋同號佛加云。何故同號金
剛藏加。如來願力故。何故如來作如是願。
顯示多佛故。又此三昧是法體故。汝今既
以願屬遮那。彼顯願因云此三昧是法體。
明知爲三昧故發願而加。則顯願爲三昧
因矣。下疏正釋更出其相。疏。如實義者下。
三申今正義。則初一唯得定因。後三通二。
從諸佛即以願力下。此通妨難。謂有問云。前
言此四皆是加因。今何加因但取後三。故
今釋云初。因有二。一約現文此是十方諸
佛共加於汝即是加相。只得以加爲得定
因。不應以加自爲加因。若依論云諸佛
昔願故加。則諸佛亦爲加因。是故前云四皆
加因。下引論文證成願爲加因之義。蓋
通論意。而其疏意。加因亦四。自以入定
爲其一耳。如上所明。疏。問加之與定下。第
二辨加定先後。於中二。先問。後古人云下
答。答中三。初敍昔。二辨非。三申正義。疏
此解亦違下。第二辨非先明違文。後若言
同時下。復辨違理。於中又二。先正辨。後
亦不應下遮救。恐彼救云。倶舍論云。倶有
互爲果如大相所相。心於心隨轉。釋曰。倶
有者倶時而有也。互爲果者釋倶有因義。論
云。若法更互爲士用果。彼法更互爲倶有
因。下二句指法體。此有三類。一如大者。謂
四大種。互相假藉生所造色。故互相望爲
倶有因。二相所相者。相即生等四大相也。此
四大相與所相法更互爲果。謂此能相相
所相故。復由所相能相轉故。故互爲果。三
心於心隨轉者。謂心王與心所隨轉法亦更
互爲果。釋曰。謂彼救云。倶有因果既得互
爲加定互爲。云何不可。故今遮云。彼三類法
皆不相離。如相所相。所相無能相不成
有爲。能相無所相無有依止。今或有加而
不入定。或時入定不必須加。許二相離
云何成例。疏。若正釋下。第三申今正義。言
展轉相成者。擧佛願等爲得加故。所以
加者爲説法故。若更進釋則有四重。一諸
佛願等爲入三昧故。二入三昧者爲得加
故。三所以加者爲説法故。四説法爲何。爲
令菩薩増長佛智等故。疏。初口加勸説以
増辨者。此中有三意。一口加標名。二勸説
是加相。三以増辨是加意。亦加益下二業例
此。疏。論名不著辨才者。所爲小異與辨等
大同。故得引論以釋。今經廣有義相如十
地疏。疏。然三加同時下。上釋文此下辨次
疏。楞伽云下引證。彼經第二云。復次大慧如
來以二種神力。建立菩薩摩訶薩。頂禮諸
佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧
正受。爲現一切身面言説神力。及手摩頂神
力。大慧。菩薩摩訶薩。初菩薩地。住佛神力。
所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧十
方世界一切諸佛。以神通力爲現一切身面
言説。如金剛藏菩薩摩頂。及餘如是相功
徳成就。菩薩摩訶薩。下又云。大慧若菩薩摩
訶薩。離佛神力能辨説者。一切凡夫亦應
能説。釋曰。今疏義引正引後反釋之文。兼
取前列二相。疏。此四後後以釋前前者。亦展
轉通難。謂有難云。云何事訖入定爲受佛
加。今已得勝力故。爲事訖。復應問云。雖
得勝力何不且定。答云。説法時至故。次
問云何不定中説。答云定無言説故。疏。然
十住體等者。然若立章門十住略以五門
分別。一釋名。二出體。三辨相。四定位。五諸
門分別。今經疏。皆具一名中有總有別。總
如品初。別名如本分説。出體即今文。辨相
即經文。定位次下當説。諸門分別含在前
後文中。今此出體略有三重。疏。今約本體下
釋文。先案經釋。後今依下。傍論釋。於中先
釋總句。文分爲四。一略釋。二皆當位體也。
結前生後。三而得名不同者總徴。四然三
賢下廣説。於中五。一標擧。二菩提心有三
下。引論辨相。即起信修行信心分中。信成
就發心中辨。三所念眞如下。疏。釋彼論。四
然此三心下。歴位辨差。正酬總徴何以得
名。不同。五今此住位下。正釋今經。四中直
心増故名解者。正念眞如是智解故。三心
等證。名善決定者。證理無差故。而大悲爲
首下。通妨。妨云。若總三心何以地體名願
善決定。通意可知。大悲爲首即下經文
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十七
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第三十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。別中句乃有二下。第二釋別句。於初句
中分成二義。謂與法界等。與虚空等。是
勝住處者。下論釋云。大勝高廣一體異名故。
彼經云。廣大如法界。疏。然地經總句下。彈
古人。古人亦取下論立其三義。而云一勝
善決定。二因善決定。三不怯弱善決定。故今
破云。彼中總句是決定故。別句爲六決定。今
經總句是住處。即合別句爲三住處。但取
類例如何。一向學彼則好學太過也。此三
義理應尋下十地經疏。疏。今是地前故闕此
也。且依行布未證眞如故。無常果因盡未
來際。疏。如空包含無邊行海者。此三義中。初
一事。次一理。三即無障礙法界。然類六決
定。而但有三者。餘三證如方得有故。一謂
觀相善云無雜。二眞實善云不可見。三大
善云普能救護一切衆生。皆未證如故無
此三矣。疏。乃至始入空界等者。乃至二字中
間則有所超越。皆信受行。常起信心。不生
邪見十重五逆四倒八倒。不生難處。常値
佛法。廣多聞慧。多求方便。始入空界住空
性位。故名爲住。此後復。云空理智心習故
佛法。一切功徳不自造心生一切功徳故。
不名爲地。但名爲住。釋曰。學他非自有
故。名住不名地。餘可知。十皆彼經。二中
謂練治下疏釋。三中經。但云長一切行。四
中云生在佛家種性清淨。五中云多習無
量善。六中云成就第六般若。七中止觀下
疏意。八九全同。十中諸佛下。疏取經意。疏。
然此十住得名下。謂於釋名門中有總名別
名。各有得名釋名。今皆具足。從其所喩下。
即是釋名會六釋故。謂發心即住爲持業
釋。疏。若從能喩或依士者。喩劣法故。此一
即依主釋中開出。然六釋義上下多有。今當
略出。謂西方釋名有其六種。一依主。二持
業。三有財。四相違。五帶數。六隣近。以此六
釋有離合故。一一皆具二。若單一字名即
非六釋。以不得成離合相故。初依主者。
謂所依爲主。如説眼識。識依眼起即眼之
識故名眼識。擧眼之主以表於識。亦名依
士釋。此即分取他名。如名色識。如子取父
名。名爲依主。若父取子名即名依士。所依
劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識者
了別。合謂此二合名眼。識餘五離合準此
應知。言持業者。如説藏識識者是體。藏
是業用。用能顯體。體能持業。藏即識故名
爲藏識。故言持業。亦名同依釋。藏取含藏
用。識取了別用。此二同一所依故云同依
也。言有財者。謂從所有以得其名。一如
佛陀。此云覺者。即有覺之者名爲覺者。此
即分取他名。二如倶舍對法藏。對法藏者
是本論名。爲依根本對法藏造故。此亦名
對法藏論。此全取他名。亦名有財釋。言相
違者。如説眼及耳等。各別所詮。皆自爲主。
不相隨順故曰相違。爲有及與二言。非前
二釋義。通帶數有財。言帶數者。以數顯義
通於三釋。如五蘊二諦等。五即是蘊。二即
是諦。此用自爲名。即持業帶數。如眼等六
識。取自他爲名。即依主帶數。如説五
業爲五無間。無間是果即因談果。此全取
他名。即有財帶數。言隣近者。從近爲名。
如四念住以慧爲體。以慧近念故。名念
住。既是隣近不同。自爲名。無持業義通餘
二釋。一依主隣近。如有人近長安住。有人
問言。爲何處住。答云。長安住。此人非長安
以近長安故。云長安住。以分取他名。復
是依主隣近。二有財隣近。如問何處人。答
云長安。以全取他處以標人名。即是有財。
以近長安復名隣近。頌曰。自用及用他。
自他用倶非。通二通三種。如是六種釋。然
下諸品多用本名。但云依主持業等。可以
意得。疏。若定位者。此即釋別名。復開此義
門。言一依唯識五位者即論第九第十總
有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。三通達。
四修習。五究竟位。初資糧偈云。乃至未起
識求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏
滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順
決擇識。未住唯識眞勝義性。齊此皆是資
糧位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種福
智資糧故。爲諸有情勤求解脱。由此亦名
順解脱分。釋曰。謂所修福智二事資益己
身之糧用故。涅槃名爲解脱行。行行不違故
名爲順。分者因義支義。是解脱因之一分故。
二加行頌云。現前立少物。謂是唯識性。以
有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先於
初無數劫。善備福徳智慧資糧。順解脱分既
圓滿已。爲入見道住唯識性。復起加行
伏除二取。三通達位頌云。若時於所縁。智
都無所得。爾時住唯識。離二取相故。下論
文云。加行無間此智生時。體會眞如名通
達位。初照理故立見道名。四修習位頌曰。無
得不思議。是出世間智。捨二麁重故。便證
得轉依。釋曰。從初入地二見道後。住心已去
名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。爲斷
餘障證得轉依。復數修習無分別智。五究
竟位頌曰。此即無漏界。不思議善常。安樂解
脱身。大牟尼名法。此後四位至十地品當
廣分別。今是三賢之初。即初位之初名初位
攝。則知。第四五會。亦初位攝。十地即二三
四攝。第七一會是修習餘乃第五攝。具等妙
覺故下之九義。雖但釋位。則以例釋差
別因果準思可知。疏。二依攝論第六等者。即
彼論入所知相分中。論云何處能入。謂即於
彼有見似法似義意者。大乘法相等所生起
勝解行地。見道修道究竟道中。於一切法唯
有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切
障故。離一切障故。無性釋云。何處能入者。
問所入境。及能入位。謂即於彼有見等者。謂
於大乘法相等是所生。決定行相似法似義。
意言能入於此境界。能入是用。所入境界
是入是持。於此意言。或能入在勝解行地。
於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝解故。
或有能入在見道中。如理通達此意言故。
或能入在修道中。由此修習對治煩惱所知
障故。或有能入在究竟道中。最極清淨。離
諸障故。如是四種是能入位。釋前本論中
有四節。一明所入。二意言爲能入。三勝解
行地下。明能入位四位能入。四於一切法
唯有識下。出四入之相。上釋論中已摘破
配竟。疏。三依瑜伽等者。論云。云何十二住
等。嗢陀南云。種性。勝解行。極喜。増上戒。増
上心。三慧。無相有功用。無相無功用。及以
無礙解。最上菩薩住。最極如來住。長行釋。
云謂菩薩種性等。具列其名而無次第。今
疏依下釋加於次第便引釋文。已略釋竟。
然彼廣釋中皆先問後答。今初先有問云。云
後能住人問。謂由性仁賢性能成菩薩行徳。
不由思擇制約。有所防護故即善行人。
任持等者。二答前位體問也。此言猶略。具
足論云。若諸菩薩種性。任持一切佛法種子。
於自體中。於所依中。具足有一切佛法一
切種子。釋曰。阿頼耶識。名爲自體。相續之
身名爲所依。未發心前彼自體中。佛法種子
爲此住體。種性即住。持業釋也。以其宗中
立有五性。此即菩薩種性人也。性離麁垢
下。三約煩惱輕微重釋能住人也。此言亦
略。具足論云。又諸菩薩種性住。性離麁垢
不能現起上煩惱纒。由此故無造無業。或
斷善根。二勝解行住者。釋文具足論也。彼
疏。釋云。即以此住有漏種現。及無漏種諸
善爲體。而猶未證眞寂之理。但印持決定
而起諸行故名勝解行。三極喜住者。即以
所得無爲有爲無漏善等。而爲其體下諸位
體。皆同此體。但約初得以受別名。廣如地
品。三即初地。從四至十二配二地至十
地。易故不釋。四亦依瑜伽下。即四十九論。
復以類例大同。束爲七地。一約種性。二約
賢位。三初入聖故三住即爲三地。四從二
地至下。依聖道修。功用行滿故束爲一。
名行正行地。五以八地無功任運増進故
名決定。六以九地依無功用起利他行。故
名決定行。七因圓果滿名到究竟地也。五
依仁王等者。即奉持品。若新經如次。牒
十住行向十地之名。今依舊經名異義同。經
云。大牟尼言。有修行十三觀門。諸善男子
爲大法王。從習忍至金剛頂。皆爲法師
依持建立。汝等大衆應如佛供養而供養
之。應持百億天華天香而以奉上。下經便
牒便釋。其文繁廣亦不列次。今略列其名
加以次第。今初言一習種性者。此即十住經
云。善男子其法師者。是習種性菩薩。若在家
婆差優婆差。若出家比丘比丘尼。修行十善。
自觀己身地水火風空識分分不淨。復觀十
四根。所謂五情。五受。男女意命等。有無量
罪過故即發無上菩提心。常修三界一切念
念皆不淨故。得不淨忍觀門。住在佛家修
六和敬。所謂三業。同戒。同見。同學。行八萬
四千波羅蜜道等。下皆廣釋。今但釋難。言
善覺者。即歡喜地。初證眞如。得無分別智
故。二地戒徳清淨入修慧故。三地聞持發
慧光故。故舊爲明地。四地是焔慧故。亦云
爾焔。亦云所知燒。於所知慧焔増故。五地
入眞達俗爲難勝故。六地般若。寔智常現
前故。七地依空渉有爲玄達故。八地得一
切法是寔覺故。九地善慧具四十辯。普應
多會使情非情皆説法故。十三菩薩地。盡
能入佛境故。言義當十地等覺者。仁王不
立等覺故云義當。六依仁王等者。即依教
化品。新經即菩薩行品。十忍品廣明。今當略
示。言如次配三賢者。伏忍下品當十住。中
品當十行。上品當十迴向。故彼經云。佛言
大王。五忍是菩薩法。謂伏忍上中下。信忍
蜜。今以瓔珞亦有五忍。寂滅亦分三品。中
品即當等覺。七亦仁王等者。亦即上品五
忍。以文云善男子初發相心信。恒河沙衆
生修行伏忍。於三寶中。生習種性十心。信
心精進心念心慧心定心施心戒心護心願心
迴向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過
二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心爲
聖胎。釋曰。此之十心。是習種性中。爲十住
因。開因異果故加此十。剋實唯五十一。開
等覺故亦通諸經。有五十二。八依瓔珞等
者。但除十信信未成位故。故彼經云。佛告
敬首菩薩。汝言義相云何者。所謂十住十行
十迴向十地無垢地妙覺地。我今當説。九依
瓔珞等者。即總收大位爲四。後二因圓果
滿爲二。並如十忍品釋。依楞伽等者。此非
立位。不別爲門。而欲成五教故此附出。
以十門中前四是始教。次五終教。此楞伽
當頓教。十即圓教。小非大位故略不論。十
依此經者。雖言四十二。以具圓融行布則
融前九一經通明。若取差別即第二會終
第七會。十信開合者。指前開成五十二。合
唯四十二。開合無礙此經必具故十門收之。
第五説分。疏。大同初地爲得十力故等。即彼
住分中當爲何義。彼有十句總云爲得佛
智故。爲得十力故。爲得大無畏等。十
力乃是別中一句。雖廣略有異。然皆求佛
果故云大同。從又此十力下通妨。妨云。若
言大同那。唯一別句耶。答意云。既言大同
何妨多異。顯於初賢劣初地故。又以十
力攝義寛長故。略擧此一。如十力章故。故
非不縁。餘蓋文略耳。是以下偈廣斯十力。
及餘諸義皆初發心。疏。問八遠生死等者。上
正釋文。此下料揀答有三意。初一約二利
説。二唯約利他。三約悲智。然悲智。多約悲
明利他。智約自利。如實義者自他皆具如。
悲濟九類。智了無生。而可度者即一向利
他。有悲無智即墮愛見。有智無悲即滯
二乘。無智不能觀空。無悲不能起行。多
約自利故與初別。然前釋樂住生死具悲
智二意。今爲對遠離義故但擧悲。故樂住
生死。瑜伽下。引文證顯。引瑜伽證厭離義
恐有誤解。謂唯二乘有厭離故闇。引二經
雙證二義一。即淨名舍利弗章。已如前引。
二不動眞際即大品意及智論文。言成不住
道者上。釋是倶住義。由倶不住故能雙住。
由不住生死故。能住涅槃。由不住涅槃
故能住生死等。前已廣説。疏。又初云下。更
有一問答。亦三意。一自不要生。爲引衆
生令修淨土因。故二如人不善於水見
子墮水。若便入者自他倶沒。應求船筏而
濟度之。三悲故樂住。智故往生。下通十藏
難。約權實智説。疏。自解亦三者。次第對上。
謂一由内性成故。不隨他人。二了唯心故
不心外取法。三由了性故如性外一法亦
無。疏非但多聞於義不了者。即涅槃經意。高
貴徳王品云。寧願少聞多解義理。不願多
聞於義不了。涅槃近因問明已引。疏第三然
十無常大同三地下。疏文有二。初總相標釋。
後論云下。開章別釋。於中四解。一依論勢
作生滅無常釋。二依涅槃常無常對釋。三傍
淨名生滅無生滅對釋。四取涅槃等雙非常
無常絶跡以釋。初中二。先釋總句。命行即
無常體。不住即無常義。然復下別釋無常
疏。於何無常下。二釋別句。前四可知。從五
無作下。次下四句從上四句次第而生。由
無常。成無作。由苦成無味。由空成無體。
由無我成無處。後二句雙結離二取也。上
言一切世間不可樂想者。即智論第二十六
十想之一也。言十想者一無常。二苦。三無
我。四食不淨。五一切世間不可樂。六死。七
不淨。八斷。九離。十盡想。疏。問涅槃比丘下。
第二依涅槃常無常對解。於中二。先問答
生起。二依經正釋。今初。即哀歎品三修比
丘。讃無常等想中文也。比丘白佛言。世尊
快説無常苦空無我。世尊一切衆跡中象跡
爲上。是無常想亦復如是。於諸想中最爲
第一。若有精勤修習之者。能除一切欲界
欲愛等。又如秋耕爲勝等。又説無我佛便
讃其善修無我比丘。答言我等不但修無
我想。亦更修習其餘諸想。謂苦想無常想無
我想。略不説空故云三修。又引醉人喩云。
下取意引。譬如醉人見日月轉。衆生亦爾。
無常計常。佛言向引醉人。但知其文字未
知其義。謂醉人見日月轉。日月實不曾轉。
涅槃眞常而謂無常等涅槃等。實不無常等。
謂依如來法門次第。初因外道横計邪常
故説無常。諸觀中最二乘不曉漫該佛地。
雙林極唱則常等區分。問答並可知。疏又無
常者下。二依經正解。躡前問答故致又言。
上以無常該於涅槃。今以未會涅槃則不
該矣。由生死中有無常等。則顯法身是常。
涅槃是樂。善有不空。自在有我。八自在我者。
一能作小。二能作大。三能作輕。四能作自
在五能作主。六能遠到。七者動地。八隨意
所欲盡能作得。廣如大論及涅槃經説。然
以法身性出自古體無變異。偏語其常涅
槃寂滅故爲眞樂。然空亦不淨是有爲故。
涅槃云。淨者。諸佛菩薩正法名爲善有。如
來者即是我義。然別説則爾。若如實言涅槃
即具四徳故。二十七經云。所言空者。不見
空與不空。智者見空及與不空。常與無常。
苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空
者謂大涅槃。乃至無我者所謂生死。我者謂
大涅槃。釋曰。其乃至字中間越二。若具説
云無常者所謂生死。常者謂大涅槃。苦者所
謂生死。樂者謂大涅槃。故一經中。廣説生
死無常樂我淨。涅槃有常樂我淨。則知涅
槃必具四徳。疏。則前四句下。分判經文。上
第一釋。十句皆無常。今第二釋。具常無常。
言常故無作者。造作是無常因。以有所作
爲故。名有爲。有爲是無常。無所作爲。故
名無爲。無爲即是常也。有味皆苦。三界之
樂於下苦中。横生樂想故。無味爲寂滅樂
也。如於名字則不自在。謂小如小名不即
成大。安名自在。若有處所則非清淨。淨
無淨相方眞淨故。疏。然二理不偏下。結歎
前八。謂常無常等總爲二理皆不偏也。明
常無常我無我等皆不相離。此爲所證。照與
之符即是能證。然其此上本即生公常住義
中。彼云夫泥洹本有不可爲無。三界本無今
有。已有還無故。不可爲有。泥洹以不。生
滅爲實諦。三界以生滅爲眞諦。二理不偏
名中道義。彼有問云。常與無常二理相反。
云何而爲中道不偏之理耶。答二理雖殊理
自相資。何者因乖常故有三界無常。因解
無常之實性故成常智。所以經引二鳥義
旨在此。二理不偏照與之符。猶懸鏡高堂
萬像斯鑑矣。釋曰。懸鏡高堂即無心虚照。
萬像斯鑑則不揀妍媸故。以絶常無常之
淨心。照常無常之圓理。若依此釋則一切
法言。前四自屬有爲。故涅槃云。一切法者
名爲生死。非一切法者。謂佛法僧。及正解
脱。又云。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。以
因縁故。若一切法從縁生者則知無常。是諸
外道無有一法不從縁生是故無常。如來
虚空佛性不從因縁是故爲常。今後四句
亦云一切法者。性淨涅槃不離一切爲無
爲故。既有區分則翻八倒成八行矣。疏又
初四句則因縁生滅等者。第三傍淨名經。約
生滅無生滅釋。唯就無常明義。於中有二。
先正解。後引證。前中言初四即因縁生滅是
無常義等者。等取逼迫爲苦義。不淨爲空
義。不自在爲無我義。言次四句。則以不生
不滅爲無常義者。此之一句言含總別。總則
該後四句。別則初句。無作是無常義。既無
造作則無生滅。然此即淨名迦旃延章。迦旃
延白佛言。憶念昔者世尊爲諸比丘略説
法要。我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。
空義。無我義。寂滅義。時維摩詰來謂我言。
唯迦旃延無以生滅心行説實相法。迦旃
延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞
達空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是
空義。於我無我而不二是無我義。法本不生
今則無滅是寂滅義。釋曰。今疏文中全已用
之。但觀所引自分主客。生公釋諸法畢竟
不生不滅是無常義。云無常者。以事滅驗
之。終苟有滅始無然乎。始若果然則生非
定矣。生不定生。滅孰定哉。生滅既其不定
眞體復何所在哉。推無在之爲理是諸法實
義。實以不生不滅爲義。豈非無常之所存
乎。故云不生不滅是無常義。此則正就生
滅推之即無生滅耳。又無常者。乃明常之
爲無常。則所以無無常也。故不生滅是無
常義。疏五受陰洞達空等者。受者取也。謂煩
惱業因能招此陰故名受陰。言因起有苦
下。釋疏就經。謂從縁起故起＊則無起。故
生公云。夫苦之爲事會所成也。會所成者
豈得有哉。是以言五受陰空是苦義五受陰
苦之宗也。無常推生及滅事不在一。又通
在有漏無漏故言諸法。苦即體是無。義起
於内。又得無漏者。不以失受致苦。故唯
受陰而已也。洞達者。無常以據終驗之云
畢竟耳。苦以空爲其體故洞達也。無所起
者。無常明無本之變理在於生。苦言假會
之法所以配起也。今經云一切者。各少分
一切。又含餘義故云一切。諸法畢竟無所
有是空義者經也。人法二空空亦復空。故不
如名者。會疏就經也。生公云。惑者皆以諸
法爲我之有也。理既爲苦則事不從己。己
苟不從則非我所保。保之非我彼必非有
也。有是有矣而曰非有。無則無也。豈可有
哉。此爲無有無無究竟都盡。乃所以爲空
義也。中論云。諸佛説空法爲離諸有見。若
復見有空。諸佛所不化故。畢竟空耳。疏。於
我無我而不二者。生公云。既理不從我爲
空。豈有我能制之哉。則無我矣。無我本無
生死中我。非不有佛性我也。解曰。此即無
我法中有眞我故不二也。諸佛下引中論
則二雙非也。實相之中二義倶寂。非有無我
與我二也。實相之中豈有處所。疏。故菴提
遮經下。第二引證引三文而義勢各一。初引
菴提遮經。則生滅不生滅交絡而釋。故彼經
中文殊師利言。若知諸法畢竟生滅變易無
定如幻相。而能隨其所宜。有所説者是爲
常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。
云何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如
是相而能隨其所宜。而有所説是無常義。
以諸法自在變易無定明不自得隨。如是
知者。説爲無常義也。釋曰。此意正顯性相
交徹二義相成。生滅相盡無常即常故。不生
不滅是無常義。隨縁變易常即無常。即生滅
是常義也。又性即相故不生不滅是無常義。
相即性故生滅是常義。互奪則雙非。互成則
雙立。雙樹中間入涅槃者即斯意矣。雙非
之義次下當釋。疏。瑜伽四十六下。二引大
論。證前不生不滅是無常義。正順前經亦
即是生公常之爲無。乃所以無無常故。即
不生不滅矣。即諸行而不可得故。入中道非
常非無常也。疏。若依辨中邊論下。則雙證
前生滅不生滅皆無常義。而各有所囑可知。
遠公釋淨名經。多用中邊論意。意取圓成
實性。釋不生滅是無常義。故云實相理窮
名爲畢竟體寂無爲。名不生不滅。此不生
不滅是彼無常眞實性故。名無常義。餘例此
知。而疏。言初後二性不生滅者。遍計無可
生滅故。圓成體常湛然故。疏又無作者。非
常非無常下。第四取涅槃意雙非釋也。亦
有二意。一者實相之中二邊斯寂。如向所引
中論云。諸法實相中。無我無非我。亦應云
諸法實相中。無常無無常。諸法實相中。無
苦無樂。無淨無不淨。無空無不空。以破
常故説於無常。非謂有無常。破無常故
説常。非謂有於常也。二者非常者。性徹
相故。非無常者。相徹性故。等思之。疏。無
分別者念想無下。上來四重但解前八。此下
二句通遣能所。歴上四重皆用此二。如第
一重不分別無常。無常無堅實也。第二重
不分別常無常。常與無常倶無堅實。常無
堅者。離常相故。第三重不分別無生無常
生滅常義無實例知。第四重亦不作雙非分
別。未免戲論故。既離四句。雙非亦無堅
實。亦同淨名法本不生。今則無滅是寂滅義。
上對四句且引前四今具五矣。上來所説
無常之義。並已具足。特由此義常所聞故。
更引古來一兩師釋。肇公云畢竟者決定之
辭也。小乘觀法以生滅爲無常義。大乘之
士以不生滅爲無常義。無常名同而幽致殊
絶矣。其道虚徹故非常情之所能測。妙得
其旨其唯淨名乎。遣常故言無常。非謂有
無常。無常常無故。云畢竟不生不滅是無常
義。釋曰。斯則美麗理但一重前已含有。大乘
法師云。小乘以生滅爲無常。謂不生滅爲
常故。今折彼。汝見有不生滅。爲常者。此
常還是無常。故云不生不滅是無常義。釋曰。
此＊則破其見常之心。而有二失。一者。彼
但説無常曾不説常。何得以無常折彼
常耶。二者。彼未知常。何得言不生不滅
是常義耶。故非經意。下四句大例同此。然
疏。上四重解釋理無所遺。尚通實教。若華
嚴宗。一切法趣無常無常。攝法無遺義理
無盡。方眞無常。總收諸義。以爲一致皆是
此宗。一義所收無常既爾。餘句例然。疏後
勝進中是護小乘行者。此皆十地論立。下當
廣釋。大意云。觀無常等煩惱不生。名護煩
惱行。不同凡夫觀察諸界。破邪顯正不
墮小乘。名護小乘行。疏次四界是起見處
者。總標也。外道計大爲諸法本者。外道有計
地爲物本。依地生故。或事於水水能淨故。
或事於火火成熟故。或事於風風成壞故。
廣如別説。疏。小乘計大爲諸色因者。地水
火風即是能造。色香味觸。以爲所造。色香非
一已名爲諸。況若形若顯。五境五根諸色非
一。皆大所造也。如薩婆多宗。此説總造。若
楞伽第二云。大慧説。四大種云何造色。謂津
潤妄想大種生内外水界。堪能妄想大種生
内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
色妄想大種生内外地界。色及虚空倶計著
邪諦。五陰集四大造色生。彼疏解云。謂見有
津潤妄想大種熏成種子。從此種子而生内
外水界。餘三例然。但加經見有字耳。然火能
成熟故曰堪能。地有形段及體堅住。而可
斷截。疏。言又成身之體者。淨名云。四大合
故假名爲身。四大無主身亦無我等。第四
住。疏。從聖教生者。此牒經即釋名也。謂從
多聞下。疏引論釋。即攝論第六云。多聞熏習
者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心。
心法相續所依。其少聞者無容得入此現
觀故。言等流無漏教法者。即是能熏。此是
如來所流。從勝流眞如流此教法故名無
漏教。似智故名爲等流。言生其智故者。智
是所生即第四住菩薩之智。由生此智故。
名生貴住。唯識等論大意皆同。次引下文
復出二能生。從上三義下。結其通局。能生
爲局。兼所生處即名爲通。依能生智還住
此故。從又能説下。辨三名所以。三事成於
兩重能所。佛爲能説。教及法界皆是所説。教
爲能詮。法界所詮要具此三生。義方足故
前後互出。從此三生下。結成生貴之名。疏。
列中十事同四地十種法智但有開合者。然
三賢如次似於十地。就中十住相似最多。
以初入下賢如地修故。初住似初地。二
住似二地。乃至十住似十地。故疏多引地
文釋住。而言但有開合者。初二不開。彼
經初句云深心不退故。此句自分云自住
處。二云於三寶中生淨信畢竟不壞故。即
是勝進。上二約徳行差別。今云亦能生者
以上云從佛親生故。下之二智約智解差
別。三眞如智即是證智。四即教智。其眞如智
彼經兩句。一云觀諸行生滅故。二觀諸行
自性無生故。上句生空眞如。下句法空眞如。
故此合爲一句。善觀察法。具上二觀故名
爲善。言亦所生處者。以上三義釋名中。
法界爲所生處即眞如故。第四智中彼但有
六。此有七句開也。句雖有七義乃略彼。
彼六句中。一云觀世界成壞。即今世界。二
觀因業有生。即今業行果報二句。三觀生
死涅槃。即今六七二句。四觀衆生國土業
故。即此初二此亦合也。五觀前際後際故。
六觀無所有盡故。此之二句今文略無。攝
在果報生死之中故全同也。今疏中觀衆生
牒經。空有即觀相。佛土即牒經。言權實者。
即是觀相。下五例知。二種生死四種涅槃下
當廣説。第五住。疏。初句九字流至於此者。
謂句句皆有此菩薩所修善根皆爲字。疏。頓
現身器故者。前約廣。釋直語色類之多故
云非一。今約深釋。藏識頓變根身器世間
故。爲甚深。言出二量故者。現量比量不能
量故。又過量無量故。疏。非是自他共所作
故者。中論苦品云。自作及他作共作無因作。
如是説諸苦。於果則不然。自他等義。下當
廣釋。第六住。疏。又在執應毀者。上約不取
聲相而毀爲非。今明合毀毀却順理。商主
天子經者。彼經云。又復問文殊師利言。若復
有人毀汝所説。彼將何去。答言當向得涅
槃。又問何縁作如是説。答言一切無有不
毀語言。而能得至聖解脱中者。所以者何。
其聖道中。無有名字章句語言可説可示。
若不毀者彼等當不解脱。又問何縁作如
是説。答言不可已得解脱復得解脱也。
故言在執應毀。因言通理言語性空即是解
脱。故云就理應讃也。疏。有量無量是斷常
邊者。有量無量略有二義。一約竪論衆生
當盡不有衆生故名爲斷。若常爲衆生即
墮於常。二者横論。衆生無邊即墮於常。定
有著常故。若傍有邊涯即墮於斷。傍更無
故定無則斷。有垢則衆生界増。無垢則衆生
界減。難度則菩薩勤苦。易度即生安樂。又
難度常受苦。易度亦得安樂也。疏。以不發
心不知垢故名之爲無者。是不發心者難度。
則顯已發心者則知有垢故易度也。如暗
室中塵。若有隙光則知有塵。無光之處不
見於塵。疏。法界有量等者。有量故斷。無量
故常。有成即増。有壞即減。若有即増。若無
即減。疏。又約衆生大悲大願等者。上量無量
等皆悉是過。但以般若正知不動。今明有
量無量等。各有所以故皆不動。悲願無限
成其無量。了法界性。雙成上二。故下經云。
法界非有量亦復非無量。牟尼悉超越。有
量及無量。既能超越故心不動。疏。知法界相
下。釋有成壞。縁成故有成。縁離故有壞。
縁成故無成。縁壞故無壞。疏。體有相無下。
釋若有若無體有是圓成之有。相無是縁成
之無。體無相有者則縁成之體。無自性故
縁成之相。不壞相故則二體不同。實體則
有。妄體則無。若約眞俗二義別説。體有相
無是眞如上二義。體無相有是縁成上二義
又體有體無皆眞如上二義。相有相無皆縁
起上二義。思之可知。上皆出所以故不動。
況並下約觀心故不動。疏。偈云聽聞乃一
義耳者。恐人引下文爲難。下文云。一切諸
法皆無相無體。性空。無實。如幻。如夢。離
分別。常樂聽聞如是義。故云聽聞是一義
耳。理實應須思修無相無體等法耳。疏。此
與六地取染淨等者。彼經初二句全同。但彼
皆云平等耳。經云一切法無相故平等。無
體故平等。想成即無體。三即無生故平等。
謂諸入苦果虚妄分別爲本。故無有生。知
妄本眞即圓成性故。今經云不可修也。四即
無成故平等。然成則非有。五即本來清淨故
平等。所成果法無有眞實。即是實性故清
淨也。上二三句即無染分。四五二句即遣淨
分。六即無戲論故平等。無戲論故即空。七即
寂靜故平等。故今云無性。無性故寂靜。八
九二喩即當彼我非有相。彼有八喩。今但
有二而成二義。然前六以無遣有。此二以
有遣無。云我非有。但無法我不壞於事。
如幻事等非無幻化。幻化非眞耳。十總離
取捨出沒想者。即今經無有分別。彼經云
有無不二故平等。即雙遣有無故無分別。而
上疏。云十總離取捨出沒想故者。取捨即
論經別句。第六無取捨故平等云。出沒即
是論釋。論云。六遣出沒故。釋曰出沒取捨
皆分別故。今既遣之故無分別。然彼句當寂
靜之後。前來未用留此説之。即與論經前
後不同。唯一句耳。亦由有此故。云多同。
言染淨慢者。由彼五地觀苦集是染。滅道
是淨。今深般若故能治之。疏。此如順忍者。十
地配五忍。四五六地配於順忍。七八九地
配無生忍。無生忍者即不退忍故。次疏。云
然此位中已入無生。第七住。疏。今云不退有
進趣義者。不退有二。一已得不退。即前心
定不動。二未得不退。即今此位念念進入則
是不退。疏。又權實方便下。此中通有四義。
對前正心以釋不退。上三義對前了法平
等聲如谷響故。此下一義。對前在執應毀就
理應讃。故云有無等言皆有在故。從佛則色
相虚無下。出有在之相。疏。出離有二約自行
義同前文有垢無垢者。即前正心住中。衆生
有垢無垢上有二義。有垢則難度等。言亦
約事理者。事則有出。理則無出。疏。雖許有
佛不遍三世等者。疏。中先併出三世無。後倶
有可知者。即併擧三世有。既言不遍三世
則諸計不同。或言過現有未來無。或言過
現無未來有等。故云不遍。疏。現在生界未
盡下。辨現在無佛義。此師計云。一切如來
因地發願度盡衆生。生界不盡不取正覺。
現見衆生沈淪九有故。知諸佛未合有成。
成則違誓。從今有佛者下通妨難。難云。若
爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答云。
皆是菩薩應成佛耳。此師之計最爲孟浪。
謗無諸佛。理實難容。若爾云何。通於違誓
之義。古有多釋。一云。本擬度生未期成
佛積行淳著行催自成。如撥火杖本欲燒
草。不欲燒杖。撥草既多任運燒盡。故三論
師詺。爲不自在佛不欲成佛。而自成故。
有云。成佛若不化生可違本誓。成竟亦化
衆生。豈違本誓。難云。化生之義雖許得存
盡竟方成其義何在。豈得不違。如實義者
諸佛皆有悲智二門。以大悲故窮未來際
無成佛時。故菩薩闡提不成佛也。以大智
故念念速成。又欲化盡諸衆生界。自須速
成方能廣化不懼違誓。盡竟成言又了衆
生之本如故。化而無化是則常成。亦常不成。
亦常化生而常無化。悲智自在。何局執耶。此
乃傍來亦是人情好難問故。今許三世皆悉
有佛。故下結。云謬説爲無正説爲有。疏。佛
智有盡等者下。此亦常人之所好難就。竪
約智體中。自有三義。初約體相説。言盡
智者諸惑都亡。諸相皆寂故名盡智。智體湛
然盡未來際。體不可亡故名無盡。二約權
實説。三約修生本有説含兩宗義。修生名
盡約刹那盡。即法相宗。若無盡者即無刹
那屬法性宗。並如玄中。疏。二横就所知等
者。一稱理無盡。二無法不窮故名爲盡。下
引法華第一。智論第三論釋。佛是一切智人。
彼先難云。所知處無量故。無一切智人。答
云。智亦無量。如函大蓋亦大。是一切智人。函
喩所知。蓋喩能知。疏。今菩薩窮究下。結成
邪正。言知依竪義半了半不了者。總相而
言盡皆不了無盡皆了。若別説者。三釋之中
初一皆了。二中言永盡滅是邪是權。言不
永滅是正是實。三中依權宗實則盡爲不
了。不盡爲了。若約當宗隨宜之説二倶是
了。疏。又相待下。雙拂二跡可知。疏。此大同
地中樂無作行對治者。即是七地。由六地般
若常樂無作。今起十行以爲能治。法之有
本不得不知。全引彼文恐成繁長。要自尋
檢。疏於一佛乘説無量故。此對即法華第
一中意。故經云。諸佛以方便力於一佛乘。
分別説三。又云。吾從成佛已來種種因縁
種種譬喩。無量方便。引導衆生。即從本流
末。言雖有衆多皆佛因者。即攝末歸本。故
彼經中三世諸佛皆云。以無量無數方便。演
説諸法。是法皆爲一佛乘故。第三云。汝等
所行是菩薩道。又云。究竟至於一切種智故
皆佛因。是知依實開權。説一即多會權歸
實。説多即一。疏。轉變密意者。即文同義異
也。如一名四實九義瞿聲。如一無常之言。
小乘即以生滅爲義。大乘即以不生不滅
而爲其義。在遍計性則無可常。在依他
性即説生滅。在圓成性則以轉變。染淨爲
義。故云轉變。言密意者則如前引攝論
之中。以異言詞説異法等。言即如初句
下。即指初句爲文隨於義。一多言同而有
三義故。疏。義隨於文顯了直説下。釋後句
也。顯了對上密意。直説對上轉變。言即下
三對者。明下三對唯是義隨於文。但得釋
爲事理無礙。不得通於事事無礙。及約權
實如初句故。疏。若望下。偈云。下重會前
義。前中文隨於義。但約所詮有事事無礙。
未明文望於義相望無礙。今由文成義則
文有力全攝於義。由義成文則義有力全
攝於文等。故成事事無礙也。以下偈云
知。一即多。多即一文隨於義。義隨文。於
是一切展轉成。此不退人應爲説即其文
也。疏。三遍計情有理無者。疏。有兩重。第一
別約三性以明事理。若法相宗。遍計依他
所明二義唯約於事。圓成二義方是於理。
今法性宗。遍計理無。依他無性。即是於理。
非有即有是理徹於事。有即非有即事徹於
理等。其圓成二義即就理。上自論無礙。下
第三無性對。於圓成亦然。揀非事事無礙
及權實等。故上云三對但顯事理無礙。疏又
上三中。第二重釋。則初三對。以遍計依
他爲事。二無性爲理事理交徹。非有即有
者。相無自性性即遍計所執。有即非有者。遍
計所執即相無性。次對例知。三如前釋。第八
住。疏。永離習氣唯佛得之者。即十八不共中
之三也。如淨行品。疏。無十不善失者。此是
過失之失。下錯謬者。是誤失之失。疏。頓悟
菩薩者。此法性宗。若法相宗頓悟八地方受
變易。漸悟菩薩地前許受變易者。此法性宗。
若法相宗漸悟初地許受變易。變易是一故
開則爲二。意生身者如迴向説。疏。即十力智
之四智者。解與樂欲本是一故開即爲二
疏。此同八地若色若土皆自在者。八地得色
自在。一身多身等十自在有淨土分。第九住
疏。又知九種命終者。即倶舍論第三。三界命
終各起三界心故。如欲界命終三者。一還
起欲界心。二起色界心。三起無色界心。餘
二界命終起三類耳。疏。習氣有四如九地
説者。一因習氣。二果習氣。三道習氣。四餘
殘習氣。疏。上四多同九地十種稠林者。初一
攝二。謂一衆生字即第一衆生心稠林。二受
生字即第九受生稠林。二煩惱現起。即彼第
二煩惱稠林。三習氣相續攝二稠林。一習氣
即是種子。即當第八隨眠稠林。二即第十習
氣稠林。四所行方便攝六稠林。一攝第三業。
二攝第四根。三攝第五解。四攝第六性。五
攝第七樂欲。六攝第十三聚差別。以三聚
稠林依根解性樂欲説故。釋中略已含具。
謂諸乘即根解性欲。作業即業所入法門。亦
即三聚言及善巧故者。即此經方便所攝六
林。皆是渉事爲方便故。疏。五知法藥是智
成就義者。即彼經云。佛子菩薩摩訶薩。住此
善慧地。如實知善不善無記法行。有漏無
漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。
定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩法行。如來
地法行。有爲無爲法行故。今云無量法也
疏。六知法師軌儀者。即口業成就中具説之
徳故。經云。爲大法師具法師行。論説
二十法師。是七知所化處者即法師自在成
就中説成就。經云。處於法座爲演説法。於
大千世界滿中衆生。隨其心樂差別爲説是
也。八知化時等者。亦即説成就。亦最初經
云。住此地已。了知衆生諸行差別。教化調
伏。令得解脱等。疏。後二依二諦説者。即
口業。得四十無礙辯才。不出二諦故。彼文
云。詞無礙智以世智差別説。樂説無礙智
以第一義智善巧説等。中論云。諸佛依二
諦爲衆生説法。疏。菩薩入則觀佛教理下。
佛合上父。教合前聲。色合前理。顯然可見
故。可化曰賢。不可化如愚。疏。菩薩六度
四等萬行總持皆力義者。次第合上。施合聚
人以財。尸羅合愼危以戒。乃至般若合智。
四等合仁。愍傷不殺以爲仁故。萬行總持
合上制敵以衆。疏。持財以儉等者。上來釋
力。此下釋持。略擧其四。儉則財不散故不
可貪也。無信於物。人皆遠之故信及豚
魚。況於人乎。大車無輗小車無軏其何以
行之哉。故可去食去兵。不可去信。持安
以不憍者。在上不憍。高而不危則長守富
貴斯則安矣。故百姓者水。聖人者舟。水能
載舟亦能覆舟。是故不可不愼危也。若人
奢侈則力竭也。疏。爲上勿亢者。周易乾卦云。
上九亢龍有悔。謂亢極則憂悔至焉。桀紂是
也。孝經云。在醜不諍則無兵畏醜者背也。
類也。疏菩薩入定同佛不過明以耽其味者。
合上晝無故不内宴。晝宴則耽其味。明合
上晝。過明者慧増定少也。言不昏沈以滯於
境者。合上夜無故不外寢。昏沈合夜。滯境
合外寢。無幽不得其味。合宴於側室。正
定不易其心。合寢於正處。疏。情詣於理下。
合讃音宜和樂。歎音宜哀思。合哀即哀。合
樂即樂。是詣理也。使其欣厭有二義。一成
上厭其哀欣其樂。厭生死苦。欣涅槃樂。二
者合上其情切其辭文。文故可欣。切故可
厭。第十住。疏。多同大盡分智成就説者。大盡
分則第十地八分之中第四分。此分有五種
大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀羅尼
大。五神通大。今經前五即神通兼解脱大。即
作用解脱故。後五攝餘三大。多同智大故。
故智成就説。疏。皆神通力有上無上分者。
即第六分其勝進十法。即彼經云。佛子此菩
薩摩訶薩。已能安住如是智。諸佛世尊。復
更爲説三世智。法界差別智。遍一切世界智。
照一切世界智。慈念一切衆生智。擧要言之
乃至爲説得一切智智。疏。問此經何要十方
同説者。此下料揀於中三。初問法同。二
問處遍。三論文次。今初問何要。此彼同説
十住。那不或有國土説一乘。或有國土
説二三等。疏。問説此經處何要遍者。第二
問處遍。上約所説之法同。此明所説之處
遍。又前明彼此同説。今明一説即遍。疏。有
云。此上瑞應下。三辯文次。即刊定難經。偈
中疏。一位不退等者。初一不退爲二乘。二
已得不退。三未得不退。十住品竟
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十八
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第三十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
梵行品第十六。初來意有六者。初一行位相
對。前雖有行意在位故。二通別相對。如
前初住自分但明縁境發心。勝進但明勤
供養佛樂住生死等。二住自分但於衆
生起利益大悲等十心。勝進但明誦習多聞
虚閑寂靜等。則十住所修一一不同。今此梵
行十住通修故。三道俗相對。以文云一切
世界諸菩薩衆。依如來教染衣出家。答中廣
明受隨戒等。前之十住不揀道俗也。四即
隨相實相對。言隨相者。即如前別行。行既
不同即是隨相。今此觀意於身無所取。於
修無所著。乃至受無相法。觀無相法。知
一切法即心自性等故。五即因果相對。以問
云云何而得梵行清淨。從菩薩位逮於無
上菩提之道。初菩薩位即十住位也。以説位
竟恐物尋因故令修此。如先知滅後示道
故。六標釋相對。即總釋前義。謂前一一位
末。皆云欲令菩薩有所聞法。即自開解不
由他教。此但總標故。今釋云與此觀行相
應即得初心成佛。知一切法即心自性。成
就慧身不由他悟。疏。二釋名者。文分四。一
正釋名。二出體性。三結成本名。四對前揀
異。今初有三。一總釋。若譯就此方應名淨
行。爲揀前故此存梵音二眞境爲梵約因
中釋。三涅槃爲梵約因果對釋。並可知也
疏。梵行以何爲體下。二出體性。於中有三。
初列三類。二涅槃五行下對辯異同。三然
此三下。別釋其相。二中言五行者。即涅
槃十一聖行品。謂一聖行。二梵行。三天行。四
嬰兒行。五病行。疏。即四無量亦七善知者。經
具此二古徳出體亦用此二。其梵行品。在
十五經。四無量義次下自明。亦七善知者。經
云。善男子云何菩薩摩訶薩梵行。善男子菩
薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得
具梵行。何等爲七。一者知法。二者知義。
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十六
第三十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。然即縁因即是了因下。第二揀定二因。於
中有二。先標二別。因有親疏者。總示別義。
疏者是了亦是縁因。親者是了非是縁因。疏。
善友是縁因而必是了下。出其二相。善友
是疏亦縁亦了如酵暖等。是酪了因亦是縁
因。疏。佛性名爲了因未必是縁。此約智慧性
故者顯上了因未必是縁。以是親因故。言
智慧性故者。亦是了相。以無漏智性本自具
足。本有眞實識知遍照法界義故。當體名
了。又約行性居然是了。又上所引生了二
因中。云六度阿耨多羅三藐三菩提是名生
因。佛性阿耨多羅三藐三菩提是名了因。六
度能生菩提故爲菩提生因。佛性能了菩提
故爲菩提了因。明知佛性之體即是了因。疏。
若以第一義空爲佛性者。唯是正因者。揀異
智慧性也。然涅槃云。佛性者名第一義空。
第一義空名爲智慧。此二不二以爲佛性。然
第一義空是佛性性。名爲智慧即佛性相。第
一義空不在智慧但名法性。由在智慧故
名佛性。若以性從相。則唯衆生得有佛
性。有智慧故。牆壁瓦礫無有智慧。故無佛
性。若以相從性第一義空無所不在。則牆
壁等皆是第一義空。云何非性。故下經云。
知一切法即心自性。論云。以色性即智性
故。色體無形。説名智身。以智性即色性故。
説名法身。偏一切處明體本均。今分性相
故分二義。疏。若以智慧爲佛性者。即是了因
者結成上義。生下五蘊是正是生不得名
了。五蘊名生者。能生諸法故。名生因。今
因五蘊能得菩提豈非生因。如乳生酪。
如穀生芽。皆生因故。疏。然復生必對了正
必對縁者。以疏參用爲順今經。依涅槃明
義有二對。並如上引。疏。今燈一喩。雙喩
縁了下。第三結示喩旨兼指理源。即涅槃
二十六七者。此是南經。北經即當二十八九
疏。又上燈喩既是正義下。第二引難成立。亦
二十八。疏文有二。先引經立難。後決擇經
意。前中二。先師子吼立。後如來難。然疏引
文隨要略引。若經具云。師子吼菩薩言。世
尊一切衆生有佛性。性如乳中酪性。若乳
無酪性云何。佛説有二種因。一者正因。二
者縁因。縁因者。一酵二暖。虚空無性故。無
縁因。佛言。善男子。若使乳中定有性者。何
須縁因。師子吼菩薩言。世尊。以有性故故
須縁因。何以故。欲明見故。縁因者即是了
因。世尊。譬如暗中先有諸物。爲欲見故以
燈照了。若本無者。燈何所照。如土中有缾
故。須人工水輪繩杖等而爲了因。如尼拘
陀子須地水糞而作了因。乳中酵暖亦復如
是。須作了因。是故雖先有性。要假了因
然後得見。以是義故定知乳中先有酪性。
善男子。若使乳中定有酪性者。即是了因。
若是了因。復何須了。善男子。若是了因性。
自了者常應自了。若自不了何能了他。若
言了因有二種性。一者自了。二者了他。是
義不然。何以故。了因一法云何有二。若有
二者乳亦應二。若使乳中無有二相者云
何。了因而獨有二。師子吼言。世尊。如世人
言我共八人了因亦爾。自了了他。佛言。善
男子。了因若爾則非了因。何以故。數者能
數自色他色故得言八。而此色性自無了
相。無了相故。要須智性乃數自他。是故
了因不能自了亦不了他。又善男子。一切
衆生有佛性者。何故修習無量功徳。若言
修習是了因者已同酪壞。若言因中定有
果者。戒定智慧則無増長。我見世人本無
禁戒禪定智慧。從師受已漸漸増益。若言師
教是了因者。當師教時受者未有戒定智
慧。若是了因應了。未有云何。乃了戒定智
慧。令得増長。師子吼菩薩言。世尊。若了因
無者云何得名有乳有酪。善男子。世間答
難凡有三種。一者轉答。如先所説。何故名
戒。以不悔故。乃至爲得大涅槃故。二者
默然答。如有梵志來問我言。我是常耶。我
時默然。二者疑答。如此經中若了因有二。
乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如
世人言。乳有酪者。以定得故。是故得名乳
有酪性。佛性亦爾。有衆生有佛性以當見
故。釋曰。此上所引對今疏文則知。廣略。但
要何須了義。然澤州釋云。自下第五師子吼。
以其縁正二因證性本有。如來對破。佛破
有三。一就喩。二就法。三雙就法喩。初就喩
中云。若使乳中定有酪性即是了因者。乳
中既得有其酪性。性由了有。明知乳中即
有性了。破性了中文別有四。一若是了因
復何須了者以内徴外。乳中先自有其了
因。何須乳外酵暖爲了因。此即是以外破
内。今疏云。又善男子一切衆生有佛性者下。
即彼就法破。言已同酪壞者。難破須了。師
子吼立意性體雖有須修了因。了之令現
故擧破之。前破喩中若有酪性應有性了。
若有性了何須外縁以爲了因。破此同彼
名同酪壞。喩既已破法全同喩何得不破
疏。結正義云下。指彼最後結文並如上引。
但觀上來所引經疏。則此中疏居然可了
疏。然上諸義總有二意者。第二決擇經意。
然有二意。前義即澤州意。後意即疏正意。所
以更加後意者。若但用前意猶招來難次
下當明。故於後意疏文有三。初正釋義。
次遮外救。後結示正宗。前中疏。約其體性
與有不異者。如礦有金性波有濕性。約其
現惑與無不殊者。不得其用。如水成冰無
水之軟。若言定有名爲執著者。暗引經證。
即涅槃三十五云。善男子。是故如來於是經
中説如是言。一切衆生定有佛性。是名執
著。若無佛性是名虚妄。智者應説衆生佛
性亦有亦無。三十六又云。善男子。若有人説
言。一切衆生定有佛性常樂我淨。不作不
生煩惱因縁故不可見。當知是人謗佛法
僧。若有説言。一切衆生都無佛性猶如兔
角。從方便生本無今有已有還無。當知是人
謗佛法僧。若有説言。衆生佛性非有如虚
空。非無如兔角。何以故。虚空常故。兔角無
故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故
破虚空。如是説者不謗三寶。善男子。夫佛
性者。不名一法。不名十法。不名百法。不
名千法。不名萬法。未得阿耨多羅三藐
三菩提時。一切善不善無記盡名佛性。如
來或時因中説果。果中説因。是名如來隨
自意語。隨自意語故。名爲如來。如來隨自意
語故名阿羅訶。隨自意語。名三藐三佛陀
疏。然衆生智慧是佛性因者。此下第二遮於
外救。即前意家救。然疏。雖雙存二義以後
意爲正故。假以前師設難救前。救云。汝
意加後者。豈不以前義爲未造玄。因果
二性皆有明文。若有明文如何。不許。故經
云。佛性有因有因因。有果有果果因者即
十二因縁。因因者名爲智慧。果者謂大菩
提。果果者謂大涅槃。既有四種。前二本有。
後二當有。文理昭然。如何不信因果二性。
更別説理故爲此通。欲通此義先應反難
前師云。向引四性是一處復有處。説是因
非果名爲佛性。是果非因如大涅槃。是因
是果如十二因縁所生之法。非因非果名
爲佛性。此復云何。設爾通云是因非果是
初性。是果非因是第四性。是因是果爲第
三者理亦可通。非因非果名爲佛性如何
可通。明知直語佛性之體體非因果。因中
取之名爲因性。果中取之名爲果性。非是
佛性分成因果。如缾取空是缾中空。世界
取空是界中空。空豈有異。故言衆生智性
是佛性因。菩提涅槃是佛性果。非是佛性分
成因果。故結正云然則佛性非因非果。疏。
今此經宗下。結示正宗。於中有二。先結正
義。後結廣勸信。前中言宗於法性者。以無
障礙法界爲宗。則法性即佛性。知一切法即
心自性。若以心性爲佛性者。無法非心
性則不隔内外。而體非内外内外屬相性
不同相何有内外。然迷一性而變成外。
外既唯心何有非佛。所變無實故説牆壁言
無佛性。以性該相無非性矣。加煙因火
煙即是火而煙翳火。依性起相相翳於性
而相即性。如水成波波即是水。境因心變
境不異心。心若有性境寧非有。況心與境
皆即眞性眞性不二心境豈乖。若以性從相
不妨内外。若以外境而例於心令有覺
知。修行作佛即是邪見外道之法。故須常照
不即不離。不一不異無所惑矣。故云即非
内非外隨物迷悟強説升沈。疏。佛性要義下。
結廣勸信。疏。此喩了因惑倶者。翳喩於惑。
眼喩了因。但見有垢非全不見。然見空
華無而謂有。不見於無即不見法。疏。涅
槃云。佛性二種下引證。即二十八經。但初云。
善男子佛性復有二種。從一者是色下。疏全
是經。直至然非失壞一段終畢。然有二意。
一以非内非外然不失壞證強説升沈。二
證可見。謂佛菩薩見之。了了如眼見色。言
非色者。以未證如聞他説故。故云聞見。
若涅槃二十七經云善男子。佛性亦色非
色。非色非非色。及歴相非相常非常等。下釋
云。色者金剛身故。非色者。十八不共等故。
非色非非色者。無定相故。釋曰。此約佛性
之體名色非色。以如來身智等皆果性故
非今所用。第四菩薩。疏。初二句曲徑趣寂迷
一直道者。迷一直道凡小倶迷。曲徑趣寂唯
是小乘。若超卓大方不歴二乘速成正覺
名爲直道。若先證二乘後方入大名爲曲
徑。曲徑謂其迂迴。趣寂明其沈滯。入無餘
依權教不迴。若實教中終竟發意。但動經
八萬耽三昧酒故。疏。次半有常等倒長世
間惡者。以上言通凡小。故此説凡惡。下説
小乘之惡。疏三乘縱有亦不名諦者。二乘不
見法空。居然不淨。權教大乘謂事理不融
亦未爲淨。疏。後偈拂前二見以成眞見者疏
文有三。初總明偈意。次謂上半下別釋偈
文。文並可知。後智論云下。引論通釋。謂
第二十論。彼論偈云。若人見般若是則爲
被縛。若不見般若是亦爲被縛。若人見
般若是則得解脱。若不見般若是亦得解
脱。脱之與縛倶通見不見。今疏隨經之次
便以論偈隨義解釋。初言下半意者。謂下
半。眞俗之見不忘。此是取著之見故被縛
也。言上半意者是論第三句。是＊忘見之見
同無分別智故得解脱。疏。即第六七偈者。
以第六偈見佛無取即無取而見。是見般
若得解脱義。第七偈證眞了俗亦眞見般
若故皆解脱。疏即第四偈者。第四不見諸
法空是無眞見故。不見般若豈不縛耶
疏。唯忘言者可究斯旨者。見與不見倶通
縛解。豈得隨於見不見言。須領見等下意。
若言見而被縛。即知是取著之見。若言見
得解脱。即須知是無分別見。故什公云。唯
忘言者可與道合。虚懷者可與理通。冥心
者可與眞一。遺智者可與聖同矣。第五
菩薩。疏初三所執無相觀者。然此中明於三
性。上修三無性觀。言三性者。一遍計所執
性。二依他起性。三圓成實性。三無性者。一
相無自性性。二生無自性性。三勝義無自性
性。三性之義。已見上文。今疏科文名中一一
舍二。今言所執無相觀者。所執即遍計所
執。無相即相無自性性觀。次三縁起無生者。
縁起即依他起性。古經論中。亦名縁起性。
今疏文從簡故云縁起。言無生者。即生無
自性性觀。後三圓成無性者圓成即圓成實
性。言無性者。即勝義無自性性。偏言無性
者。向眞性上。説無性故。亦是古名並從簡
耳。又皆雙明者。以其三性即三無性故。故
唯識云。即依此三性。説彼三無性。初則相
無性。次無自然性。後由遠離前所執我法
性。故二種三性不相去離。然法相宗三性即
有性。三無性則無性。有無義殊故彼偈云。
故佛密意説一切法無性。意云。既言密意
説三無性則不礙於三有性也。若法性宗
此二三性有無無礙互奪雙亡皆悉自在。疏。
初一擧分別過者。分別即遍計所執也。古謂
爲分別性。今疏從簡亦欲辨起心動念皆
成分別故並成過。故云以心分別一切法
邪。不以心分別一切法正。故信心銘云。至
道無難唯嫌揀擇。但不憎愛洞然明白。疏
後二顯無相觀者。正修三無性中初無性也
疏。一離所取者。謂二偈中初一偈所取。即遍
計所執也。上半知於情有者。即遍計中二義。
謂情有理無。今知情有即是理無。則知此
性即無相也。疏。如迷木見鬼等者。擧喩以
明。如人夜行雲月朦朧。見一杌木以無月
光。情懷怖畏而生鬼想。衆生亦爾。行生死
夜妄想浮雲蔽於慧月。覩縁生法不了性
空。謂有定性如生鬼想。鬼喩遍計。木喩
依圓。若了知鬼是因迷有則知所執定性
之法皆由妄情。是人名爲妄識所執。故名
悟人如實知鬼此釋上半。疏。知鬼本無擧
體是木者釋下半也。約法云知妄所執理。
本是無但是依圓。爲擧體是木則見依圓
故名見木。故知妄本自眞則鬼是木見佛則
清淨名爲見木。疏。如若見鬼則不見木者。
有妄執之見如若見鬼故。則爲垢不見依
圓名不見木。執有定性不見依圓之實
名未爲見木。疏。下半顯得離於鬼見方成
見木者。謂離於定性執見。則見圓成之實
方爲見木。疏依他二義者。三性各二義。依
他二者。一幻有。二無性。從分別生釋依他
義。依他因縁而得有故。分別即他。故唯識
云依他起自性分別縁所生。今言世間語言
法即所起之法。衆生妄分別即是能生。且順
三性義釋。亦可諸世間法各無定性。但是
衆生妄心分別。謂有實耳。疏。二者無性即
是下半者。知世皆無生無生即無性也。疏。
有無生見同世非實者。由上云知世皆無
生。今牒此言云若見見世間。謂見世無生
既有此見。見即是生故同世間非眞實也。
故古人云。無生終不住萬象徒流布。若作無
生解還被無生顧即其義也。疏。下半見等
無生名眞見者。以經文言若見等無異。謂見
等所見同無生故。能所兩忘名眞見者。疏
初句體有者。圓成有二義。一體有。二相無。
法性本清淨故是體有。如空無相故是相無。
體有即是相無。相無即是體有。本自相融何
能説之。欲言其有即相無故。欲言其無
即性有故。第六菩薩。疏。智離所知心脱煩惱
等者。下半初句。明離二障。言離垢者。離所
知障。是慧解脱故。言智離所知。言心解脱
者。是離煩惱障。是心解脱故云心脱煩惱。解
脱之義通二解脱。言兼二利者。即第四句
自度能度彼。以自度二障亦令他人脱二
障故。則倶度苦海也。疏二障難除下。總擧
下半釋成初句。二障難除則難斷能斷衆生
難度。今難度能度爲自強不息。是希有勇
健義也。然自強不息。即周易乾卦大象。象曰。
天行健。君子以自強不息。謂乾者剛健之
象。君子當法天剛健。故自強進徳不休
息也。今借用之明佛勇猛。自勵策修練磨
其心。得成正覺爲勇健耳。疏如大菩薩見
者。大菩薩即於無量劫積智之者。疏。盡即
自爲者。淨名第三香積世界諸菩薩欲還
本土。以求少法當念如來。佛告諸菩薩。
有盡無盡法門。汝等當學。何謂有盡。謂有
爲法。何謂無盡。謂無爲法。如菩薩者不盡
有爲不住無爲。何謂不盡有爲。謂不離
大慈不捨大悲等。何謂不住無爲。謂修學
空不以空爲證。修學無相無作。不以無
相無作爲證。疏。諸行無常速起滅故者。釋
成盡是有爲之義。故涅槃云諸行無常是生
滅法速起滅故。刹那不住故。疏。有爲之性
湛若虚空。便是無爲體常遍故者。釋其性
如虚空故説無有盡。其性即上有爲性故。其
性之言。略有二義。一但約無性之性以有
爲法縁生性空。縁生性空即同無爲。竪窮三
際曰常。横無不周曰遍。故是無爲。則上淨
名。但明不盡有爲。不住無爲。二相猶別未能
顯爲即無爲矣。今明即性之相是名有爲。
即相之性便是無爲故是玄矣。二者其性如
虚空即如來藏性。體離斷常故如虚空。故
勝鬘云。邊見者。凡夫於五受陰。我見妄想計
著生二見是名邊見。所謂常見斷見。見諸
行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見
非正見。妄想見故作如是見。於身諸根分
別思惟現法見壞。於有相續不見起於斷
見。妄想見故於心相續愚暗不解。不知刹
那間意識境界。起於常見妄想見故。又云
死者諸根壞。生者諸根起。非如來藏有生
有死。如來藏離有爲相。如來藏常住不變。
是故如來藏。是依。是持。是建立。釋曰。據上
經文以盡即無盡。是故雙非常無常見。故
次文云智者説無盡此亦無所説。疏。既如虚
空何有無爲之相者。我言無盡者。體無可盡
故如虚空。非謂有於一物。若高山之出雲
用之無盡也。故云智者説無盡此亦無所
説。由盡即無盡。即非盡非無常矣。無盡既
如虚空。則非無盡非是常矣。是爲雙非
常無常。雙離盡不盡。亦雙非爲無爲。故中
論云。若有有爲法則有無爲法。既無有爲
法何得有無爲。疏。則不壞於盡者。此有二
意。一者拂上有爲。二者上來雙遣今則雙存。
自性無盡則有無盡。有難思盡則有盡矣。
以泯不礙存故。存亡無二方曰難思。而向
言拂上有爲者。謂盡則無盡故非盡矣。上
來盡即無盡意雖暗拂。而以其性如空別
示無爲。故今方説拂有爲耳。疏但除上病
者。即側用淨名第二。但除其病而不除法。
二空之體者以法性宗二空即眞如空。及所
顯圓成者。以法相宗二空非眞如。二空所
顯爲眞如故。眞如即是圓成。然空有無礙
故。雙存兩宗。第七菩薩。疏煩惱名諍觸動善
品者即倶舍界品頌云。有漏名取蘊。亦説爲
有諍。及苦集世間見處三有等。今用第二句。
從煩惱名諍下。至有彼諍故。全是彼文。從
故生死者有漏爲體即是前段後義。彼疏後
云猶。如前説。有彼漏故名爲有漏。釋曰。此
證成有彼諍故。下又結云如是等類是有
漏法差別衆名故今結云故生死者有漏爲
體。所以論初名爲有漏無漏法也。疏。又
二互相待故倶空等者。謂上約因縁因他立
稱。故無眞實不融二體。今明雙融此有
三意。一相待。二相即三相奪。今初相待倶空
即相待門。謂因涅槃方説生死要。因生死
方説涅槃。若高下相形。若無有高則無有
下。若離涅槃則生死不存。若離生死則
涅槃不立。故倶空也。次言二互相奪故皆
寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即
是涅槃。則涅槃之相。假説生死。如波與水
擧一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。二
由相即故便互相奪。生死即涅槃即無生
死。涅槃即生死則無涅槃。故涅槃非寂靜。
生死亦非喧故皆寂也。疏。一佛佛相望者。如
云阿彌陀佛有四十八願能攝衆生。餘則
不能。禮於此佛滅罪則多。禮於餘佛滅
罪即少。不知諸佛行願功徳無不平等。
隨根隨縁説有優劣故。爲顛倒。二三身等
相望者。謂念佛化身功徳則少。乃至法身功
徳則勝等。而言三身等者。等取四身。五身。
十身。無量身。故以不知三身體融十身無
礙。謂有優劣故爲顛倒。三心佛相望者。謂
佛已成道。功徳難思。我心妄惑則名爲劣。
雖無叨濫不了眞源。心佛衆生三無差別
故爲顛倒耳。疏。若取知能知寂者。此即用
於禪宗知識之偈。偈中具云。若以知知寂此
非無縁知。如手執如意非無如意手若
以自知知亦非無縁知。如手作於拳。非是
不拳手。亦不知知寂亦不自知知。不可謂
無知。自性了然故不同於木石。手不執如
意。亦不自作拳。不可謂無手。以手安然
故不同於木石。斯爲禪宗之妙故今用之。
而復小異以彼但顯無縁眞智以爲眞道。
若奪之者但顯本心不隨妄心。未有智慧
照了心源。故云故須能所平等等不失照。
爲無知之知。此知知於空寂無生如來藏性。
方爲妙耳。第八菩薩。疏。後偈序昔以成今
説者。偈中但是序昔偈意乃成今説。既執
我受苦。明昔説無我爲正説也。疏初三
覺妄證實是覺察義者。三段顯其三覺也。一
覺察者如睡夢覺。亦如人覺賊。賊無能爲。
妄即賊也。二覺照者即照理事也。亦如蓮
華開照見自心。一眞法界恒沙性徳如其勝
義覺諸法故。三妙覺者。即上二覺離覺所
覺故爲妙耳。非更別覺。故楞伽云。一切無
涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺
所覺。若有若無有故爲妙覺。故起信云。又
心起者無有初相可知。而言知初相者即
謂無念。此明非覺而覺也。疏初句揀似比
量者。然準因明。總有八義。今此有四故。
論云。能立與能破。及似唯悟他。現量與比
量。及似唯自悟。謂能立能破現量比量。此之
四義各有眞似故成八耳。言八義者。一對
敵申量。三分圓明開曉於賓故。名能立。二
斥量非圓彈支有謬。示悟於主故。名能
破。三對敵申量三支缺謬。非曉於敵故名
似立。四妄斥非圓彈支有謬。不悟於主
故名似破。五於色等義有正智生。自相處
轉故名現量。六謂籍衆相而觀於義。相應
智起故名比量。七有分別智於義異轉。了
缾衣等名似現量。八以似因智於似所比
相違解起名似比量。廣如彼説。今疏。云無
常計常即是第八。如色是無常知從縁生
刹那滅故。故是無常。此籍因縁相應智起
是眞比量。今以相續覆故即似因智起。計
之爲常。即相違解起名似比量。故爲顛倒。
今云於法不顛倒故是揀似比量。疏男女天
地等見一合相名似現量者。此即第七。一合
相者。衆縁和合故。如攬衆微以成於色。
合五陰等以成於人名一合相。如是見者。
是有分別智。於義異轉故名似現。言一合
相。相不可得故。故名爲離下。顯眞現量。不
可得者。即金剛經云。如來説一合相即非
一合相。以從縁合即無性故。無性之性。是
所證理。如是知者是正智生。是自相處轉名
眞現量。上來離於所覺和合之相。已爲現
量。非唯已下。又拂能所證跡。爲眞現量。謂
若有如外之智與如合者。猶有所得非眞
實證。能所兩亡方爲眞現。故唯識云。若時
於所縁智都無所得。爾時住唯識。離二取
相故。故下經云。無有智外如爲智所入。亦
無如外智能證於如。如是方爲眞現量也。
是故。經云離諸和合相。疏。後偈成現觀者。
即前眞現量也。現觀有六。十地當釋。今通
前三。疏。夫見實者。即淨名經入不二法門品。
樂實菩薩曰。實不實爲二。見實者尚不見
實。何況非實。所以者何。非肉眼所見。慧眼
乃能見。而此慧眼無見無不見。是爲入不
二法門。此明實者眞實之理。非實者縁生假
合。今尚不得所證之如。豈況如外假有之
法。疏。見非實者。知其即實者。即諸經意云。
若見非實即眞名見。非實下。引中論即是
法品。前光明覺品已廣引竟。然實有二意。且
就一相理實爲實。事相非實即眞俗二諦。
俗則一切皆俗。佛亦隨俗立名。眞則一切
皆眞知妄本自眞。故雙照爲倶存。互奪即
雙寂。疏。由無住故無所不住者。即般若中意。
彼前更反釋云。若有所住則有所不住。從
謂不住有下。疏。釋上文由無住故無不住
義。疏。能住例知者。上辨四句。唯住有句具
住不住義。下三皆略。若具住無應云亦不
住無無即有故。故能住無。契無實故。倶句
云。故能住有無契二實故。倶非句云。故能
住非有無契非有無實故。疏。既以無住爲
住下。釋第四究竟不動搖句。即大般若曼
殊室利分亦前已引。從方契已下。是疏釋
義。結歸諸佛住於此義。第九菩薩。疏。以無
所得得菩提故者。前文已釋。疏。本覺自然故
無造作者。即將第二句無作字釋初句處
字。從悟亦冥符下。將第二句無分別字囑
初句所得字。三細已下。釋三四二句。即起信
論。然由無明爲因生三細。境界爲縁生六
麁。故彼論云。復次依不覺故。生三種相。與
彼本覺相應不離。云何爲三。一者無明業
相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則不動。
動則有苦。果不離因故。二能見相。以依動
故能見。不動則無見。三者境界相。以依能
見故。境界妄現。離見則無境界。以有境
界縁故復生六種麁相。云何爲六。一者智
相。依於境界心起分別愛與不愛故。二者
相續相。依於智故生其苦樂。不覺起念相
續不斷故。三者執取相。依於相續縁念境
界。住持苦樂心起著故。四者計名字相。依
於妄執分別虚假名言相故。五者起業相。
依於名字尋名取著。造種種業故。六業
繋苦相。以依業受果不自在故。當知無
明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相
故。釋曰。據此則六麁遠亦從無明生。然就
顯著説説境界耳故。楞伽中云境界風所
動。起信亦云因無明風動。疏。又不可以識
識等者。即取淨名見阿閦佛品之經。釋此
麁細。疏。又有能所下。此中三重釋此麁細。
此當第三。初約迷眞起妄説。後二約反本
還源説。而二約識智對覺論。三者理智對
辨。疏。次二句雙遣性相者。二即是相。相差別
故。一即是性。性不並眞故。今云無二。即遣
相也。亦復無一即遣性也。疏。後偈拂前無二
之跡者。即無中無有二。偈初句。牒前無二
之跡。次句遣之言無二者牒初句也。非謂
有無二下。正釋第二句而是反釋。若謂有
無二即執藥成病。若存無二下。出謂有無
二之過。從遣之又遣之下。拂跡若不得意
千重遣之未免於二。何者謂有人聞無二
亦復無。謂無無二爲是。亦有所著。故中論
云。諸佛説空法爲離諸有見。若復見有空
諸佛所不化。以楔出楔。以賊逐賊。無有
已時。心無所著當法即絶故。故至於無
遣。若以無遣爲是亦有著矣。此亦借老子
損之又損之。以至於無爲之言。疏。悟身見
起此見如身者。前釋非身而説身。此釋非起
而現起由悟非身。又生非身之見。此見若
有執復隨生。身既非身見亦非見故云此
見如身。從身見兩亡下。釋下半。身見兩
亡則法界一相爲眞法身也。觀身實相下通
妨。妨云。向來觀身是菩薩觀解觀其自身。
那言是佛無上身耶。通意可知。即淨名觀
阿閦佛品。前亦已引第十菩薩智力成就。不
可壞故者。智力成就即十住中第十佳。智
慧増故。得佛十種智故不可壞。即成今
文堅固之名。頌意已下即彼勝進經文。文云
已下即今偈意
十住品第十五。疏。又前辨所依佛徳下。上即
通明。此下別顯。上是古意。此下今意。如前
已明。疏二釋名下。疏文有二。先得名。後總
言下釋名。前中然住有二義。一約能所合
釋。故言慧住於理。則理是所住慧是能住。
二唯約慧釋。信未終極。慧未安住。得入正
位。位不動搖故。云得位不退。然位不退復
有二義。一約三乘至第七住位方不退。二
約終教入初住位即名不退異輕毛故。
今依後義則通十住皆位不退。從初受名
故。本業云。始入空界即證初義。住空性位
即證後義。疏。前會無勝進下。上正科經文。
此下對前辨異。次迴向是位下通外難。先
牒難也。從三賢位滿下通。通有二意。一明
有勝進總攝前三故不別立。二亦顯下。明
無勝進則後無方便。欲證無分別智故
疏。略辨六意者。前三取下論勢。然其三意大
同小異。異相云何。一是所證法體。欲説此
法要。須心冥此體。二非證不説者。揀異未
證之人。亦許心合法故。三非思量境者。絶
思方説亦通未證故。言大同者。絶思則
證。證則契體。四觀機則識病所宜。審法則
知藥功力。不觀人根不應説法。不審而
説理事或乖。應病與藥令得服行矣。五散
心不堪諸佛加故。六菩薩常定但爲物軌。
菩薩將説。尚須入定。況凡夫耶。疏。是衆首
等者。此有二意。一約教相。云是衆首。言
餘入則亂者。此即論意。謂有問言。豈此海會
無如法慧。故應答云。衆雖徳齊衆人爭入
衆則亂故。次應問言何不亂入。答云。衆調
伏故。故今疏。云餘入則亂不調伏故。二
顯十住下約表法説。疏。任性能知下。釋方
便言。此有二意。一以絶分別心名爲方便。
如下文云。以無所得而爲方便。初地經
中無分別智名大方便。二約善巧事理無礙
故。如常所明。疏。互爲増上者。前則佛加
爲入定縁今則入定爲佛現縁。疏。言望行
猶劣者。行一萬故。行向有前望前辨過。今
前未有故望後言劣。餘義多同十地。雖
賢聖位殊儀範相似。又圓教十住似十地
故。疏。雙説加定因縁。文中二。一略釋經文。
二料揀同異。前中又二。先囑四因。後釋令
汝説法。於中言令汝説法即是加因者。意
明加因亦四故。下正釋後三復爲加因。
更添説法即是四因。然爲説法即是入定故
下引諸會。合説法與定爲一。入定本爲説
法。入定既爲加因則説法即是加因。故初
標云一讃有加因。疏。然十地論釋下。料揀
同異。於中二。一辨加定因縁。二明加定先
後。前中三。初引論例釋。二敍昔順違。三申
今正義。今初。謂諸佛遮那皆由願力故。二
願皆爲加因。而言四段者即上四因。謂諸
佛有一。遮那＊有二。威神爲三。自善爲四。
故而論但有二因。今以遮那之願是加因。
例於後二亦加因耳。疏。以彼經中下。第二
敍昔順違。於中三。初出昔解之源。二正申
昔解。三辨有違。今初。然具論經云諸佛皆
同一號加汝威神。此是盧舍那佛本願力故
加。二古人下正申昔解。昔人見上諸佛威
神加而得定。下云此是盧舍那佛本願力故
加。加因分明故分二因。亦例此經後二皆
加因耳。而言轉爲加因者。不連上因是得
定因故云轉爲。亦展轉義。得定由諸佛加。
佛加由主佛本願力故云展轉。三便令下。
辨有違。違相云何。正由得定無三因故。無
之何過。違文理故。何名違文。擧其二文。
一違又字。夫言又者復重之義。下之所列
同是定因。則得言又。又是此因故。既上是
定因。下是加因。何用又字。二違結文。既列
三因竟。云入此三昧令汝説法。明知此三者
皆定因也。然此經文令汝二字在三昧下。今
疏。乃安三昧上者有二義故。一以義迴。
既云善根力故入此三昧則知。令汝義合在
上。二者以行向二品爲例。十行亦先列四
因竟。即云令汝入是三昧而演説法。十向
亦是列四縁。後即云令汝入是三昧而演説
法。以此故知。理必後三通定因也。從非唯
違經文理下結破。言違文者已如上説。
言違理者。自無善根主佛不加何能入定。
亦乖論釋者。論釋同號佛加云。何故同號金
剛藏加。如來願力故。何故如來作如是願。
顯示多佛故。又此三昧是法體故。汝今既
以願屬遮那。彼顯願因云此三昧是法體。
明知爲三昧故發願而加。則顯願爲三昧
因矣。下疏正釋更出其相。疏。如實義者下。
三申今正義。則初一唯得定因。後三通二。
從諸佛即以願力下。此通妨難。謂有問云。前
言此四皆是加因。今何加因但取後三。故
今釋云初。因有二。一約現文此是十方諸
佛共加於汝即是加相。只得以加爲得定
因。不應以加自爲加因。若依論云諸佛
昔願故加。則諸佛亦爲加因。是故前云四皆
加因。下引論文證成願爲加因之義。蓋
通論意。而其疏意。加因亦四。自以入定
爲其一耳。如上所明。疏。問加之與定下。第
二辨加定先後。於中二。先問。後古人云下
答。答中三。初敍昔。二辨非。三申正義。疏
此解亦違下。第二辨非先明違文。後若言
同時下。復辨違理。於中又二。先正辨。後
亦不應下遮救。恐彼救云。倶舍論云。倶有
互爲果如大相所相。心於心隨轉。釋曰。倶
有者倶時而有也。互爲果者釋倶有因義。論
云。若法更互爲士用果。彼法更互爲倶有
因。下二句指法體。此有三類。一如大者。謂
四大種。互相假藉生所造色。故互相望爲
倶有因。二相所相者。相即生等四大相也。此
四大相與所相法更互爲果。謂此能相相
所相故。復由所相能相轉故。故互爲果。三
心於心隨轉者。謂心王與心所隨轉法亦更
互爲果。釋曰。謂彼救云。倶有因果既得互
爲加定互爲。云何不可。故今遮云。彼三類法
皆不相離。如相所相。所相無能相不成
有爲。能相無所相無有依止。今或有加而
不入定。或時入定不必須加。許二相離
云何成例。疏。若正釋下。第三申今正義。言
展轉相成者。擧佛願等爲得加故。所以
加者爲説法故。若更進釋則有四重。一諸
佛願等爲入三昧故。二入三昧者爲得加
故。三所以加者爲説法故。四説法爲何。爲
令菩薩増長佛智等故。疏。初口加勸説以
増辨者。此中有三意。一口加標名。二勸説
是加相。三以増辨是加意。亦加益下二業例
此。疏。論名不著辨才者。所爲小異與辨等
大同。故得引論以釋。今經廣有義相如十
地疏。疏。然三加同時下。上釋文此下辨次
疏。楞伽云下引證。彼經第二云。復次大慧如
來以二種神力。建立菩薩摩訶薩。頂禮諸
佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧
正受。爲現一切身面言説神力。及手摩頂神
力。大慧。菩薩摩訶薩。初菩薩地。住佛神力。
所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧十
方世界一切諸佛。以神通力爲現一切身面
言説。如金剛藏菩薩摩頂。及餘如是相功
徳成就。菩薩摩訶薩。下又云。大慧若菩薩摩
訶薩。離佛神力能辨説者。一切凡夫亦應
能説。釋曰。今疏義引正引後反釋之文。兼
取前列二相。疏。此四後後以釋前前者。亦展
轉通難。謂有難云。云何事訖入定爲受佛
加。今已得勝力故。爲事訖。復應問云。雖
得勝力何不且定。答云。説法時至故。次
問云何不定中説。答云定無言説故。疏。然
十住體等者。然若立章門十住略以五門
分別。一釋名。二出體。三辨相。四定位。五諸
門分別。今經疏。皆具一名中有總有別。總
如品初。別名如本分説。出體即今文。辨相
即經文。定位次下當説。諸門分別含在前
後文中。今此出體略有三重。疏。今約本體下
釋文。先案經釋。後今依下。傍論釋。於中先
釋總句。文分爲四。一略釋。二皆當位體也。
結前生後。三而得名不同者總徴。四然三
賢下廣説。於中五。一標擧。二菩提心有三
下。引論辨相。即起信修行信心分中。信成
就發心中辨。三所念眞如下。疏。釋彼論。四
然此三心下。歴位辨差。正酬總徴何以得
名。不同。五今此住位下。正釋今經。四中直
心増故名解者。正念眞如是智解故。三心
等證。名善決定者。證理無差故。而大悲爲
首下。通妨。妨云。若總三心何以地體名願
善決定。通意可知。大悲爲首即下經文
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十七
第三十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。別中句乃有二下。第二釋別句。於初句
中分成二義。謂與法界等。與虚空等。是
勝住處者。下論釋云。大勝高廣一體異名故。
彼經云。廣大如法界。疏。然地經總句下。彈
古人。古人亦取下論立其三義。而云一勝
善決定。二因善決定。三不怯弱善決定。故今
破云。彼中總句是決定故。別句爲六決定。今
經總句是住處。即合別句爲三住處。但取
類例如何。一向學彼則好學太過也。此三
義理應尋下十地經疏。疏。今是地前故闕此
也。且依行布未證眞如故。無常果因盡未
來際。疏。如空包含無邊行海者。此三義中。初
一事。次一理。三即無障礙法界。然類六決
定。而但有三者。餘三證如方得有故。一謂
觀相善云無雜。二眞實善云不可見。三大
善云普能救護一切衆生。皆未證如故無
此三矣。疏。乃至始入空界等者。乃至二字中
間則有所超越。皆信受行。常起信心。不生
邪見十重五逆四倒八倒。不生難處。常値
佛法。廣多聞慧。多求方便。始入空界住空
性位。故名爲住。此後復。云空理智心習故
佛法。一切功徳不自造心生一切功徳故。
不名爲地。但名爲住。釋曰。學他非自有
故。名住不名地。餘可知。十皆彼經。二中
謂練治下疏釋。三中經。但云長一切行。四
中云生在佛家種性清淨。五中云多習無
量善。六中云成就第六般若。七中止觀下
疏意。八九全同。十中諸佛下。疏取經意。疏。
然此十住得名下。謂於釋名門中有總名別
名。各有得名釋名。今皆具足。從其所喩下。
即是釋名會六釋故。謂發心即住爲持業
釋。疏。若從能喩或依士者。喩劣法故。此一
即依主釋中開出。然六釋義上下多有。今當
略出。謂西方釋名有其六種。一依主。二持
業。三有財。四相違。五帶數。六隣近。以此六
釋有離合故。一一皆具二。若單一字名即
非六釋。以不得成離合相故。初依主者。
謂所依爲主。如説眼識。識依眼起即眼之
識故名眼識。擧眼之主以表於識。亦名依
士釋。此即分取他名。如名色識。如子取父
名。名爲依主。若父取子名即名依士。所依
劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識者
了別。合謂此二合名眼。識餘五離合準此
應知。言持業者。如説藏識識者是體。藏
是業用。用能顯體。體能持業。藏即識故名
爲藏識。故言持業。亦名同依釋。藏取含藏
用。識取了別用。此二同一所依故云同依
也。言有財者。謂從所有以得其名。一如
佛陀。此云覺者。即有覺之者名爲覺者。此
即分取他名。二如倶舍對法藏。對法藏者
是本論名。爲依根本對法藏造故。此亦名
對法藏論。此全取他名。亦名有財釋。言相
違者。如説眼及耳等。各別所詮。皆自爲主。
不相隨順故曰相違。爲有及與二言。非前
二釋義。通帶數有財。言帶數者。以數顯義
通於三釋。如五蘊二諦等。五即是蘊。二即
是諦。此用自爲名。即持業帶數。如眼等六
識。取自他爲名。即依主帶數。如説五
業爲五無間。無間是果即因談果。此全取
他名。即有財帶數。言隣近者。從近爲名。
如四念住以慧爲體。以慧近念故。名念
住。既是隣近不同。自爲名。無持業義通餘
二釋。一依主隣近。如有人近長安住。有人
問言。爲何處住。答云。長安住。此人非長安
以近長安故。云長安住。以分取他名。復
是依主隣近。二有財隣近。如問何處人。答
云長安。以全取他處以標人名。即是有財。
以近長安復名隣近。頌曰。自用及用他。
自他用倶非。通二通三種。如是六種釋。然
下諸品多用本名。但云依主持業等。可以
意得。疏。若定位者。此即釋別名。復開此義
門。言一依唯識五位者即論第九第十總
有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。三通達。
四修習。五究竟位。初資糧偈云。乃至未起
識求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏
滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順
決擇識。未住唯識眞勝義性。齊此皆是資
糧位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種福
智資糧故。爲諸有情勤求解脱。由此亦名
順解脱分。釋曰。謂所修福智二事資益己
身之糧用故。涅槃名爲解脱行。行行不違故
名爲順。分者因義支義。是解脱因之一分故。
二加行頌云。現前立少物。謂是唯識性。以
有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先於
初無數劫。善備福徳智慧資糧。順解脱分既
圓滿已。爲入見道住唯識性。復起加行
伏除二取。三通達位頌云。若時於所縁。智
都無所得。爾時住唯識。離二取相故。下論
文云。加行無間此智生時。體會眞如名通
達位。初照理故立見道名。四修習位頌曰。無
得不思議。是出世間智。捨二麁重故。便證
得轉依。釋曰。從初入地二見道後。住心已去
名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。爲斷
餘障證得轉依。復數修習無分別智。五究
竟位頌曰。此即無漏界。不思議善常。安樂解
脱身。大牟尼名法。此後四位至十地品當
廣分別。今是三賢之初。即初位之初名初位
攝。則知。第四五會。亦初位攝。十地即二三
四攝。第七一會是修習餘乃第五攝。具等妙
覺故下之九義。雖但釋位。則以例釋差
別因果準思可知。疏。二依攝論第六等者。即
彼論入所知相分中。論云何處能入。謂即於
彼有見似法似義意者。大乘法相等所生起
勝解行地。見道修道究竟道中。於一切法唯
有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切
障故。離一切障故。無性釋云。何處能入者。
問所入境。及能入位。謂即於彼有見等者。謂
於大乘法相等是所生。決定行相似法似義。
意言能入於此境界。能入是用。所入境界
是入是持。於此意言。或能入在勝解行地。
於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝解故。
或有能入在見道中。如理通達此意言故。
或能入在修道中。由此修習對治煩惱所知
障故。或有能入在究竟道中。最極清淨。離
諸障故。如是四種是能入位。釋前本論中
有四節。一明所入。二意言爲能入。三勝解
行地下。明能入位四位能入。四於一切法
唯有識下。出四入之相。上釋論中已摘破
配竟。疏。三依瑜伽等者。論云。云何十二住
等。嗢陀南云。種性。勝解行。極喜。増上戒。増
上心。三慧。無相有功用。無相無功用。及以
無礙解。最上菩薩住。最極如來住。長行釋。
云謂菩薩種性等。具列其名而無次第。今
疏依下釋加於次第便引釋文。已略釋竟。
然彼廣釋中皆先問後答。今初先有問云。云
| 何菩薩種性住 | 此問 位體 | 云何菩薩住種性＊位 | 此 問 |
| 能住 人 | 今疏。引答具答二問。文有三段。初答 |
不由思擇制約。有所防護故即善行人。
任持等者。二答前位體問也。此言猶略。具
足論云。若諸菩薩種性。任持一切佛法種子。
於自體中。於所依中。具足有一切佛法一
切種子。釋曰。阿頼耶識。名爲自體。相續之
身名爲所依。未發心前彼自體中。佛法種子
爲此住體。種性即住。持業釋也。以其宗中
立有五性。此即菩薩種性人也。性離麁垢
下。三約煩惱輕微重釋能住人也。此言亦
略。具足論云。又諸菩薩種性住。性離麁垢
不能現起上煩惱纒。由此故無造無業。或
斷善根。二勝解行住者。釋文具足論也。彼
疏。釋云。即以此住有漏種現。及無漏種諸
善爲體。而猶未證眞寂之理。但印持決定
而起諸行故名勝解行。三極喜住者。即以
所得無爲有爲無漏善等。而爲其體下諸位
體。皆同此體。但約初得以受別名。廣如地
品。三即初地。從四至十二配二地至十
地。易故不釋。四亦依瑜伽下。即四十九論。
復以類例大同。束爲七地。一約種性。二約
賢位。三初入聖故三住即爲三地。四從二
地至下。依聖道修。功用行滿故束爲一。
名行正行地。五以八地無功任運増進故
名決定。六以九地依無功用起利他行。故
名決定行。七因圓果滿名到究竟地也。五
依仁王等者。即奉持品。若新經如次。牒
十住行向十地之名。今依舊經名異義同。經
云。大牟尼言。有修行十三觀門。諸善男子
爲大法王。從習忍至金剛頂。皆爲法師
依持建立。汝等大衆應如佛供養而供養
之。應持百億天華天香而以奉上。下經便
牒便釋。其文繁廣亦不列次。今略列其名
加以次第。今初言一習種性者。此即十住經
云。善男子其法師者。是習種性菩薩。若在家
婆差優婆差。若出家比丘比丘尼。修行十善。
自觀己身地水火風空識分分不淨。復觀十
四根。所謂五情。五受。男女意命等。有無量
罪過故即發無上菩提心。常修三界一切念
念皆不淨故。得不淨忍觀門。住在佛家修
六和敬。所謂三業。同戒。同見。同學。行八萬
四千波羅蜜道等。下皆廣釋。今但釋難。言
善覺者。即歡喜地。初證眞如。得無分別智
故。二地戒徳清淨入修慧故。三地聞持發
慧光故。故舊爲明地。四地是焔慧故。亦云
爾焔。亦云所知燒。於所知慧焔増故。五地
入眞達俗爲難勝故。六地般若。寔智常現
前故。七地依空渉有爲玄達故。八地得一
切法是寔覺故。九地善慧具四十辯。普應
多會使情非情皆説法故。十三菩薩地。盡
能入佛境故。言義當十地等覺者。仁王不
立等覺故云義當。六依仁王等者。即依教
化品。新經即菩薩行品。十忍品廣明。今當略
示。言如次配三賢者。伏忍下品當十住。中
品當十行。上品當十迴向。故彼經云。佛言
大王。五忍是菩薩法。謂伏忍上中下。信忍
| 上中下 | 初二 三地 | 順忍上中下 | 四五 六地 | 無生忍上中下 | 七 八 |
| 九 地 | 寂滅忍上中下。名爲諸菩薩修般若波羅 |
品即當等覺。七亦仁王等者。亦即上品五
忍。以文云善男子初發相心信。恒河沙衆
生修行伏忍。於三寶中。生習種性十心。信
心精進心念心慧心定心施心戒心護心願心
迴向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過
二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心爲
聖胎。釋曰。此之十心。是習種性中。爲十住
因。開因異果故加此十。剋實唯五十一。開
等覺故亦通諸經。有五十二。八依瓔珞等
者。但除十信信未成位故。故彼經云。佛告
敬首菩薩。汝言義相云何者。所謂十住十行
十迴向十地無垢地妙覺地。我今當説。九依
瓔珞等者。即總收大位爲四。後二因圓果
滿爲二。並如十忍品釋。依楞伽等者。此非
立位。不別爲門。而欲成五教故此附出。
以十門中前四是始教。次五終教。此楞伽
當頓教。十即圓教。小非大位故略不論。十
依此經者。雖言四十二。以具圓融行布則
融前九一經通明。若取差別即第二會終
第七會。十信開合者。指前開成五十二。合
唯四十二。開合無礙此經必具故十門收之。
第五説分。疏。大同初地爲得十力故等。即彼
住分中當爲何義。彼有十句總云爲得佛
智故。爲得十力故。爲得大無畏等。十
力乃是別中一句。雖廣略有異。然皆求佛
果故云大同。從又此十力下通妨。妨云。若
言大同那。唯一別句耶。答意云。既言大同
何妨多異。顯於初賢劣初地故。又以十
力攝義寛長故。略擧此一。如十力章故。故
非不縁。餘蓋文略耳。是以下偈廣斯十力。
及餘諸義皆初發心。疏。問八遠生死等者。上
正釋文。此下料揀答有三意。初一約二利
説。二唯約利他。三約悲智。然悲智。多約悲
明利他。智約自利。如實義者自他皆具如。
悲濟九類。智了無生。而可度者即一向利
他。有悲無智即墮愛見。有智無悲即滯
二乘。無智不能觀空。無悲不能起行。多
約自利故與初別。然前釋樂住生死具悲
智二意。今爲對遠離義故但擧悲。故樂住
生死。瑜伽下。引文證顯。引瑜伽證厭離義
恐有誤解。謂唯二乘有厭離故闇。引二經
雙證二義一。即淨名舍利弗章。已如前引。
二不動眞際即大品意及智論文。言成不住
道者上。釋是倶住義。由倶不住故能雙住。
由不住生死故。能住涅槃。由不住涅槃
故能住生死等。前已廣説。疏。又初云下。更
有一問答。亦三意。一自不要生。爲引衆
生令修淨土因。故二如人不善於水見
子墮水。若便入者自他倶沒。應求船筏而
濟度之。三悲故樂住。智故往生。下通十藏
難。約權實智説。疏。自解亦三者。次第對上。
謂一由内性成故。不隨他人。二了唯心故
不心外取法。三由了性故如性外一法亦
無。疏非但多聞於義不了者。即涅槃經意。高
貴徳王品云。寧願少聞多解義理。不願多
聞於義不了。涅槃近因問明已引。疏第三然
十無常大同三地下。疏文有二。初總相標釋。
後論云下。開章別釋。於中四解。一依論勢
作生滅無常釋。二依涅槃常無常對釋。三傍
淨名生滅無生滅對釋。四取涅槃等雙非常
無常絶跡以釋。初中二。先釋總句。命行即
無常體。不住即無常義。然復下別釋無常
疏。於何無常下。二釋別句。前四可知。從五
無作下。次下四句從上四句次第而生。由
無常。成無作。由苦成無味。由空成無體。
由無我成無處。後二句雙結離二取也。上
言一切世間不可樂想者。即智論第二十六
十想之一也。言十想者一無常。二苦。三無
我。四食不淨。五一切世間不可樂。六死。七
不淨。八斷。九離。十盡想。疏。問涅槃比丘下。
第二依涅槃常無常對解。於中二。先問答
生起。二依經正釋。今初。即哀歎品三修比
丘。讃無常等想中文也。比丘白佛言。世尊
快説無常苦空無我。世尊一切衆跡中象跡
爲上。是無常想亦復如是。於諸想中最爲
第一。若有精勤修習之者。能除一切欲界
欲愛等。又如秋耕爲勝等。又説無我佛便
讃其善修無我比丘。答言我等不但修無
我想。亦更修習其餘諸想。謂苦想無常想無
我想。略不説空故云三修。又引醉人喩云。
下取意引。譬如醉人見日月轉。衆生亦爾。
無常計常。佛言向引醉人。但知其文字未
知其義。謂醉人見日月轉。日月實不曾轉。
涅槃眞常而謂無常等涅槃等。實不無常等。
謂依如來法門次第。初因外道横計邪常
故説無常。諸觀中最二乘不曉漫該佛地。
雙林極唱則常等區分。問答並可知。疏又無
常者下。二依經正解。躡前問答故致又言。
上以無常該於涅槃。今以未會涅槃則不
該矣。由生死中有無常等。則顯法身是常。
涅槃是樂。善有不空。自在有我。八自在我者。
一能作小。二能作大。三能作輕。四能作自
在五能作主。六能遠到。七者動地。八隨意
所欲盡能作得。廣如大論及涅槃經説。然
以法身性出自古體無變異。偏語其常涅
槃寂滅故爲眞樂。然空亦不淨是有爲故。
涅槃云。淨者。諸佛菩薩正法名爲善有。如
來者即是我義。然別説則爾。若如實言涅槃
即具四徳故。二十七經云。所言空者。不見
空與不空。智者見空及與不空。常與無常。
苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空
者謂大涅槃。乃至無我者所謂生死。我者謂
大涅槃。釋曰。其乃至字中間越二。若具説
云無常者所謂生死。常者謂大涅槃。苦者所
謂生死。樂者謂大涅槃。故一經中。廣説生
死無常樂我淨。涅槃有常樂我淨。則知涅
槃必具四徳。疏。則前四句下。分判經文。上
第一釋。十句皆無常。今第二釋。具常無常。
言常故無作者。造作是無常因。以有所作
爲故。名有爲。有爲是無常。無所作爲。故
名無爲。無爲即是常也。有味皆苦。三界之
樂於下苦中。横生樂想故。無味爲寂滅樂
也。如於名字則不自在。謂小如小名不即
成大。安名自在。若有處所則非清淨。淨
無淨相方眞淨故。疏。然二理不偏下。結歎
前八。謂常無常等總爲二理皆不偏也。明
常無常我無我等皆不相離。此爲所證。照與
之符即是能證。然其此上本即生公常住義
中。彼云夫泥洹本有不可爲無。三界本無今
有。已有還無故。不可爲有。泥洹以不。生
滅爲實諦。三界以生滅爲眞諦。二理不偏
名中道義。彼有問云。常與無常二理相反。
云何而爲中道不偏之理耶。答二理雖殊理
自相資。何者因乖常故有三界無常。因解
無常之實性故成常智。所以經引二鳥義
旨在此。二理不偏照與之符。猶懸鏡高堂
萬像斯鑑矣。釋曰。懸鏡高堂即無心虚照。
萬像斯鑑則不揀妍媸故。以絶常無常之
淨心。照常無常之圓理。若依此釋則一切
法言。前四自屬有爲。故涅槃云。一切法者
名爲生死。非一切法者。謂佛法僧。及正解
脱。又云。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。以
因縁故。若一切法從縁生者則知無常。是諸
外道無有一法不從縁生是故無常。如來
虚空佛性不從因縁是故爲常。今後四句
亦云一切法者。性淨涅槃不離一切爲無
爲故。既有區分則翻八倒成八行矣。疏又
初四句則因縁生滅等者。第三傍淨名經。約
生滅無生滅釋。唯就無常明義。於中有二。
先正解。後引證。前中言初四即因縁生滅是
無常義等者。等取逼迫爲苦義。不淨爲空
義。不自在爲無我義。言次四句。則以不生
不滅爲無常義者。此之一句言含總別。總則
該後四句。別則初句。無作是無常義。既無
造作則無生滅。然此即淨名迦旃延章。迦旃
延白佛言。憶念昔者世尊爲諸比丘略説
法要。我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。
空義。無我義。寂滅義。時維摩詰來謂我言。
唯迦旃延無以生滅心行説實相法。迦旃
延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞
達空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是
空義。於我無我而不二是無我義。法本不生
今則無滅是寂滅義。釋曰。今疏文中全已用
之。但觀所引自分主客。生公釋諸法畢竟
不生不滅是無常義。云無常者。以事滅驗
之。終苟有滅始無然乎。始若果然則生非
定矣。生不定生。滅孰定哉。生滅既其不定
眞體復何所在哉。推無在之爲理是諸法實
義。實以不生不滅爲義。豈非無常之所存
乎。故云不生不滅是無常義。此則正就生
滅推之即無生滅耳。又無常者。乃明常之
爲無常。則所以無無常也。故不生滅是無
常義。疏五受陰洞達空等者。受者取也。謂煩
惱業因能招此陰故名受陰。言因起有苦
下。釋疏就經。謂從縁起故起＊則無起。故
生公云。夫苦之爲事會所成也。會所成者
豈得有哉。是以言五受陰空是苦義五受陰
苦之宗也。無常推生及滅事不在一。又通
在有漏無漏故言諸法。苦即體是無。義起
於内。又得無漏者。不以失受致苦。故唯
受陰而已也。洞達者。無常以據終驗之云
畢竟耳。苦以空爲其體故洞達也。無所起
者。無常明無本之變理在於生。苦言假會
之法所以配起也。今經云一切者。各少分
一切。又含餘義故云一切。諸法畢竟無所
有是空義者經也。人法二空空亦復空。故不
如名者。會疏就經也。生公云。惑者皆以諸
法爲我之有也。理既爲苦則事不從己。己
苟不從則非我所保。保之非我彼必非有
也。有是有矣而曰非有。無則無也。豈可有
哉。此爲無有無無究竟都盡。乃所以爲空
義也。中論云。諸佛説空法爲離諸有見。若
復見有空。諸佛所不化故。畢竟空耳。疏。於
我無我而不二者。生公云。既理不從我爲
空。豈有我能制之哉。則無我矣。無我本無
生死中我。非不有佛性我也。解曰。此即無
我法中有眞我故不二也。諸佛下引中論
則二雙非也。實相之中二義倶寂。非有無我
與我二也。實相之中豈有處所。疏。故菴提
遮經下。第二引證引三文而義勢各一。初引
菴提遮經。則生滅不生滅交絡而釋。故彼經
中文殊師利言。若知諸法畢竟生滅變易無
定如幻相。而能隨其所宜。有所説者是爲
常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。
云何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如
是相而能隨其所宜。而有所説是無常義。
以諸法自在變易無定明不自得隨。如是
知者。説爲無常義也。釋曰。此意正顯性相
交徹二義相成。生滅相盡無常即常故。不生
不滅是無常義。隨縁變易常即無常。即生滅
是常義也。又性即相故不生不滅是無常義。
相即性故生滅是常義。互奪則雙非。互成則
雙立。雙樹中間入涅槃者即斯意矣。雙非
之義次下當釋。疏。瑜伽四十六下。二引大
論。證前不生不滅是無常義。正順前經亦
即是生公常之爲無。乃所以無無常故。即
不生不滅矣。即諸行而不可得故。入中道非
常非無常也。疏。若依辨中邊論下。則雙證
前生滅不生滅皆無常義。而各有所囑可知。
遠公釋淨名經。多用中邊論意。意取圓成
實性。釋不生滅是無常義。故云實相理窮
名爲畢竟體寂無爲。名不生不滅。此不生
不滅是彼無常眞實性故。名無常義。餘例此
知。而疏。言初後二性不生滅者。遍計無可
生滅故。圓成體常湛然故。疏又無作者。非
常非無常下。第四取涅槃意雙非釋也。亦
有二意。一者實相之中二邊斯寂。如向所引
中論云。諸法實相中。無我無非我。亦應云
諸法實相中。無常無無常。諸法實相中。無
苦無樂。無淨無不淨。無空無不空。以破
常故説於無常。非謂有無常。破無常故
説常。非謂有於常也。二者非常者。性徹
相故。非無常者。相徹性故。等思之。疏。無
分別者念想無下。上來四重但解前八。此下
二句通遣能所。歴上四重皆用此二。如第
一重不分別無常。無常無堅實也。第二重
不分別常無常。常與無常倶無堅實。常無
堅者。離常相故。第三重不分別無生無常
生滅常義無實例知。第四重亦不作雙非分
別。未免戲論故。既離四句。雙非亦無堅
實。亦同淨名法本不生。今則無滅是寂滅義。
上對四句且引前四今具五矣。上來所説
無常之義。並已具足。特由此義常所聞故。
更引古來一兩師釋。肇公云畢竟者決定之
辭也。小乘觀法以生滅爲無常義。大乘之
士以不生滅爲無常義。無常名同而幽致殊
絶矣。其道虚徹故非常情之所能測。妙得
其旨其唯淨名乎。遣常故言無常。非謂有
無常。無常常無故。云畢竟不生不滅是無常
義。釋曰。斯則美麗理但一重前已含有。大乘
法師云。小乘以生滅爲無常。謂不生滅爲
常故。今折彼。汝見有不生滅。爲常者。此
常還是無常。故云不生不滅是無常義。釋曰。
此＊則破其見常之心。而有二失。一者。彼
但説無常曾不説常。何得以無常折彼
常耶。二者。彼未知常。何得言不生不滅
是常義耶。故非經意。下四句大例同此。然
疏。上四重解釋理無所遺。尚通實教。若華
嚴宗。一切法趣無常無常。攝法無遺義理
無盡。方眞無常。總收諸義。以爲一致皆是
此宗。一義所收無常既爾。餘句例然。疏後
勝進中是護小乘行者。此皆十地論立。下當
廣釋。大意云。觀無常等煩惱不生。名護煩
惱行。不同凡夫觀察諸界。破邪顯正不
墮小乘。名護小乘行。疏次四界是起見處
者。總標也。外道計大爲諸法本者。外道有計
地爲物本。依地生故。或事於水水能淨故。
或事於火火成熟故。或事於風風成壞故。
廣如別説。疏。小乘計大爲諸色因者。地水
火風即是能造。色香味觸。以爲所造。色香非
一已名爲諸。況若形若顯。五境五根諸色非
一。皆大所造也。如薩婆多宗。此説總造。若
楞伽第二云。大慧説。四大種云何造色。謂津
潤妄想大種生内外水界。堪能妄想大種生
内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
色妄想大種生内外地界。色及虚空倶計著
邪諦。五陰集四大造色生。彼疏解云。謂見有
津潤妄想大種熏成種子。從此種子而生内
外水界。餘三例然。但加經見有字耳。然火能
成熟故曰堪能。地有形段及體堅住。而可
斷截。疏。言又成身之體者。淨名云。四大合
故假名爲身。四大無主身亦無我等。第四
住。疏。從聖教生者。此牒經即釋名也。謂從
多聞下。疏引論釋。即攝論第六云。多聞熏習
者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心。
心法相續所依。其少聞者無容得入此現
觀故。言等流無漏教法者。即是能熏。此是
如來所流。從勝流眞如流此教法故名無
漏教。似智故名爲等流。言生其智故者。智
是所生即第四住菩薩之智。由生此智故。
名生貴住。唯識等論大意皆同。次引下文
復出二能生。從上三義下。結其通局。能生
爲局。兼所生處即名爲通。依能生智還住
此故。從又能説下。辨三名所以。三事成於
兩重能所。佛爲能説。教及法界皆是所説。教
爲能詮。法界所詮要具此三生。義方足故
前後互出。從此三生下。結成生貴之名。疏。
列中十事同四地十種法智但有開合者。然
三賢如次似於十地。就中十住相似最多。
以初入下賢如地修故。初住似初地。二
住似二地。乃至十住似十地。故疏多引地
文釋住。而言但有開合者。初二不開。彼
經初句云深心不退故。此句自分云自住
處。二云於三寶中生淨信畢竟不壞故。即
是勝進。上二約徳行差別。今云亦能生者
以上云從佛親生故。下之二智約智解差
別。三眞如智即是證智。四即教智。其眞如智
彼經兩句。一云觀諸行生滅故。二觀諸行
自性無生故。上句生空眞如。下句法空眞如。
故此合爲一句。善觀察法。具上二觀故名
爲善。言亦所生處者。以上三義釋名中。
法界爲所生處即眞如故。第四智中彼但有
六。此有七句開也。句雖有七義乃略彼。
彼六句中。一云觀世界成壞。即今世界。二
觀因業有生。即今業行果報二句。三觀生
死涅槃。即今六七二句。四觀衆生國土業
故。即此初二此亦合也。五觀前際後際故。
六觀無所有盡故。此之二句今文略無。攝
在果報生死之中故全同也。今疏中觀衆生
牒經。空有即觀相。佛土即牒經。言權實者。
即是觀相。下五例知。二種生死四種涅槃下
當廣説。第五住。疏。初句九字流至於此者。
謂句句皆有此菩薩所修善根皆爲字。疏。頓
現身器故者。前約廣。釋直語色類之多故
云非一。今約深釋。藏識頓變根身器世間
故。爲甚深。言出二量故者。現量比量不能
量故。又過量無量故。疏。非是自他共所作
故者。中論苦品云。自作及他作共作無因作。
如是説諸苦。於果則不然。自他等義。下當
廣釋。第六住。疏。又在執應毀者。上約不取
聲相而毀爲非。今明合毀毀却順理。商主
天子經者。彼經云。又復問文殊師利言。若復
有人毀汝所説。彼將何去。答言當向得涅
槃。又問何縁作如是説。答言一切無有不
毀語言。而能得至聖解脱中者。所以者何。
其聖道中。無有名字章句語言可説可示。
若不毀者彼等當不解脱。又問何縁作如
是説。答言不可已得解脱復得解脱也。
故言在執應毀。因言通理言語性空即是解
脱。故云就理應讃也。疏。有量無量是斷常
邊者。有量無量略有二義。一約竪論衆生
當盡不有衆生故名爲斷。若常爲衆生即
墮於常。二者横論。衆生無邊即墮於常。定
有著常故。若傍有邊涯即墮於斷。傍更無
故定無則斷。有垢則衆生界増。無垢則衆生
界減。難度則菩薩勤苦。易度即生安樂。又
難度常受苦。易度亦得安樂也。疏。以不發
心不知垢故名之爲無者。是不發心者難度。
則顯已發心者則知有垢故易度也。如暗
室中塵。若有隙光則知有塵。無光之處不
見於塵。疏。法界有量等者。有量故斷。無量
故常。有成即増。有壞即減。若有即増。若無
即減。疏。又約衆生大悲大願等者。上量無量
等皆悉是過。但以般若正知不動。今明有
量無量等。各有所以故皆不動。悲願無限
成其無量。了法界性。雙成上二。故下經云。
法界非有量亦復非無量。牟尼悉超越。有
量及無量。既能超越故心不動。疏。知法界相
下。釋有成壞。縁成故有成。縁離故有壞。
縁成故無成。縁壞故無壞。疏。體有相無下。
釋若有若無體有是圓成之有。相無是縁成
之無。體無相有者則縁成之體。無自性故
縁成之相。不壞相故則二體不同。實體則
有。妄體則無。若約眞俗二義別説。體有相
無是眞如上二義。體無相有是縁成上二義
又體有體無皆眞如上二義。相有相無皆縁
起上二義。思之可知。上皆出所以故不動。
況並下約觀心故不動。疏。偈云聽聞乃一
義耳者。恐人引下文爲難。下文云。一切諸
法皆無相無體。性空。無實。如幻。如夢。離
分別。常樂聽聞如是義。故云聽聞是一義
耳。理實應須思修無相無體等法耳。疏。此
與六地取染淨等者。彼經初二句全同。但彼
皆云平等耳。經云一切法無相故平等。無
體故平等。想成即無體。三即無生故平等。
謂諸入苦果虚妄分別爲本。故無有生。知
妄本眞即圓成性故。今經云不可修也。四即
無成故平等。然成則非有。五即本來清淨故
平等。所成果法無有眞實。即是實性故清
淨也。上二三句即無染分。四五二句即遣淨
分。六即無戲論故平等。無戲論故即空。七即
寂靜故平等。故今云無性。無性故寂靜。八
九二喩即當彼我非有相。彼有八喩。今但
有二而成二義。然前六以無遣有。此二以
有遣無。云我非有。但無法我不壞於事。
如幻事等非無幻化。幻化非眞耳。十總離
取捨出沒想者。即今經無有分別。彼經云
有無不二故平等。即雙遣有無故無分別。而
上疏。云十總離取捨出沒想故者。取捨即
論經別句。第六無取捨故平等云。出沒即
是論釋。論云。六遣出沒故。釋曰出沒取捨
皆分別故。今既遣之故無分別。然彼句當寂
靜之後。前來未用留此説之。即與論經前
後不同。唯一句耳。亦由有此故。云多同。
言染淨慢者。由彼五地觀苦集是染。滅道
是淨。今深般若故能治之。疏。此如順忍者。十
地配五忍。四五六地配於順忍。七八九地
配無生忍。無生忍者即不退忍故。次疏。云
然此位中已入無生。第七住。疏。今云不退有
進趣義者。不退有二。一已得不退。即前心
定不動。二未得不退。即今此位念念進入則
是不退。疏。又權實方便下。此中通有四義。
對前正心以釋不退。上三義對前了法平
等聲如谷響故。此下一義。對前在執應毀就
理應讃。故云有無等言皆有在故。從佛則色
相虚無下。出有在之相。疏。出離有二約自行
義同前文有垢無垢者。即前正心住中。衆生
有垢無垢上有二義。有垢則難度等。言亦
約事理者。事則有出。理則無出。疏。雖許有
佛不遍三世等者。疏。中先併出三世無。後倶
有可知者。即併擧三世有。既言不遍三世
則諸計不同。或言過現有未來無。或言過
現無未來有等。故云不遍。疏。現在生界未
盡下。辨現在無佛義。此師計云。一切如來
因地發願度盡衆生。生界不盡不取正覺。
現見衆生沈淪九有故。知諸佛未合有成。
成則違誓。從今有佛者下通妨難。難云。若
爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答云。
皆是菩薩應成佛耳。此師之計最爲孟浪。
謗無諸佛。理實難容。若爾云何。通於違誓
之義。古有多釋。一云。本擬度生未期成
佛積行淳著行催自成。如撥火杖本欲燒
草。不欲燒杖。撥草既多任運燒盡。故三論
師詺。爲不自在佛不欲成佛。而自成故。
有云。成佛若不化生可違本誓。成竟亦化
衆生。豈違本誓。難云。化生之義雖許得存
盡竟方成其義何在。豈得不違。如實義者
諸佛皆有悲智二門。以大悲故窮未來際
無成佛時。故菩薩闡提不成佛也。以大智
故念念速成。又欲化盡諸衆生界。自須速
成方能廣化不懼違誓。盡竟成言又了衆
生之本如故。化而無化是則常成。亦常不成。
亦常化生而常無化。悲智自在。何局執耶。此
乃傍來亦是人情好難問故。今許三世皆悉
有佛。故下結。云謬説爲無正説爲有。疏。佛
智有盡等者下。此亦常人之所好難就。竪
約智體中。自有三義。初約體相説。言盡
智者諸惑都亡。諸相皆寂故名盡智。智體湛
然盡未來際。體不可亡故名無盡。二約權
實説。三約修生本有説含兩宗義。修生名
盡約刹那盡。即法相宗。若無盡者即無刹
那屬法性宗。並如玄中。疏。二横就所知等
者。一稱理無盡。二無法不窮故名爲盡。下
引法華第一。智論第三論釋。佛是一切智人。
彼先難云。所知處無量故。無一切智人。答
云。智亦無量。如函大蓋亦大。是一切智人。函
喩所知。蓋喩能知。疏。今菩薩窮究下。結成
邪正。言知依竪義半了半不了者。總相而
言盡皆不了無盡皆了。若別説者。三釋之中
初一皆了。二中言永盡滅是邪是權。言不
永滅是正是實。三中依權宗實則盡爲不
了。不盡爲了。若約當宗隨宜之説二倶是
了。疏。又相待下。雙拂二跡可知。疏。此大同
地中樂無作行對治者。即是七地。由六地般
若常樂無作。今起十行以爲能治。法之有
本不得不知。全引彼文恐成繁長。要自尋
檢。疏於一佛乘説無量故。此對即法華第
一中意。故經云。諸佛以方便力於一佛乘。
分別説三。又云。吾從成佛已來種種因縁
種種譬喩。無量方便。引導衆生。即從本流
末。言雖有衆多皆佛因者。即攝末歸本。故
彼經中三世諸佛皆云。以無量無數方便。演
説諸法。是法皆爲一佛乘故。第三云。汝等
所行是菩薩道。又云。究竟至於一切種智故
皆佛因。是知依實開權。説一即多會權歸
實。説多即一。疏。轉變密意者。即文同義異
也。如一名四實九義瞿聲。如一無常之言。
小乘即以生滅爲義。大乘即以不生不滅
而爲其義。在遍計性則無可常。在依他
性即説生滅。在圓成性則以轉變。染淨爲
義。故云轉變。言密意者則如前引攝論
之中。以異言詞説異法等。言即如初句
下。即指初句爲文隨於義。一多言同而有
三義故。疏。義隨於文顯了直説下。釋後句
也。顯了對上密意。直説對上轉變。言即下
三對者。明下三對唯是義隨於文。但得釋
爲事理無礙。不得通於事事無礙。及約權
實如初句故。疏。若望下。偈云。下重會前
義。前中文隨於義。但約所詮有事事無礙。
未明文望於義相望無礙。今由文成義則
文有力全攝於義。由義成文則義有力全
攝於文等。故成事事無礙也。以下偈云
知。一即多。多即一文隨於義。義隨文。於
是一切展轉成。此不退人應爲説即其文
也。疏。三遍計情有理無者。疏。有兩重。第一
別約三性以明事理。若法相宗。遍計依他
所明二義唯約於事。圓成二義方是於理。
今法性宗。遍計理無。依他無性。即是於理。
非有即有是理徹於事。有即非有即事徹於
理等。其圓成二義即就理。上自論無礙。下
第三無性對。於圓成亦然。揀非事事無礙
及權實等。故上云三對但顯事理無礙。疏又
上三中。第二重釋。則初三對。以遍計依
他爲事。二無性爲理事理交徹。非有即有
者。相無自性性即遍計所執。有即非有者。遍
計所執即相無性。次對例知。三如前釋。第八
住。疏。永離習氣唯佛得之者。即十八不共中
之三也。如淨行品。疏。無十不善失者。此是
過失之失。下錯謬者。是誤失之失。疏。頓悟
菩薩者。此法性宗。若法相宗頓悟八地方受
變易。漸悟菩薩地前許受變易者。此法性宗。
若法相宗漸悟初地許受變易。變易是一故
開則爲二。意生身者如迴向説。疏。即十力智
之四智者。解與樂欲本是一故開即爲二
疏。此同八地若色若土皆自在者。八地得色
自在。一身多身等十自在有淨土分。第九住
疏。又知九種命終者。即倶舍論第三。三界命
終各起三界心故。如欲界命終三者。一還
起欲界心。二起色界心。三起無色界心。餘
二界命終起三類耳。疏。習氣有四如九地
説者。一因習氣。二果習氣。三道習氣。四餘
殘習氣。疏。上四多同九地十種稠林者。初一
攝二。謂一衆生字即第一衆生心稠林。二受
生字即第九受生稠林。二煩惱現起。即彼第
二煩惱稠林。三習氣相續攝二稠林。一習氣
即是種子。即當第八隨眠稠林。二即第十習
氣稠林。四所行方便攝六稠林。一攝第三業。
二攝第四根。三攝第五解。四攝第六性。五
攝第七樂欲。六攝第十三聚差別。以三聚
稠林依根解性樂欲説故。釋中略已含具。
謂諸乘即根解性欲。作業即業所入法門。亦
即三聚言及善巧故者。即此經方便所攝六
林。皆是渉事爲方便故。疏。五知法藥是智
成就義者。即彼經云。佛子菩薩摩訶薩。住此
善慧地。如實知善不善無記法行。有漏無
漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。
定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩法行。如來
地法行。有爲無爲法行故。今云無量法也
疏。六知法師軌儀者。即口業成就中具説之
徳故。經云。爲大法師具法師行。論説
二十法師。是七知所化處者即法師自在成
就中説成就。經云。處於法座爲演説法。於
大千世界滿中衆生。隨其心樂差別爲説是
也。八知化時等者。亦即説成就。亦最初經
云。住此地已。了知衆生諸行差別。教化調
伏。令得解脱等。疏。後二依二諦説者。即
口業。得四十無礙辯才。不出二諦故。彼文
云。詞無礙智以世智差別説。樂説無礙智
以第一義智善巧説等。中論云。諸佛依二
諦爲衆生説法。疏。菩薩入則觀佛教理下。
佛合上父。教合前聲。色合前理。顯然可見
故。可化曰賢。不可化如愚。疏。菩薩六度
四等萬行總持皆力義者。次第合上。施合聚
人以財。尸羅合愼危以戒。乃至般若合智。
四等合仁。愍傷不殺以爲仁故。萬行總持
合上制敵以衆。疏。持財以儉等者。上來釋
力。此下釋持。略擧其四。儉則財不散故不
可貪也。無信於物。人皆遠之故信及豚
魚。況於人乎。大車無輗小車無軏其何以
行之哉。故可去食去兵。不可去信。持安
以不憍者。在上不憍。高而不危則長守富
貴斯則安矣。故百姓者水。聖人者舟。水能
載舟亦能覆舟。是故不可不愼危也。若人
奢侈則力竭也。疏。爲上勿亢者。周易乾卦云。
上九亢龍有悔。謂亢極則憂悔至焉。桀紂是
也。孝經云。在醜不諍則無兵畏醜者背也。
類也。疏菩薩入定同佛不過明以耽其味者。
合上晝無故不内宴。晝宴則耽其味。明合
上晝。過明者慧増定少也。言不昏沈以滯於
境者。合上夜無故不外寢。昏沈合夜。滯境
合外寢。無幽不得其味。合宴於側室。正
定不易其心。合寢於正處。疏。情詣於理下。
合讃音宜和樂。歎音宜哀思。合哀即哀。合
樂即樂。是詣理也。使其欣厭有二義。一成
上厭其哀欣其樂。厭生死苦。欣涅槃樂。二
者合上其情切其辭文。文故可欣。切故可
厭。第十住。疏。多同大盡分智成就説者。大盡
分則第十地八分之中第四分。此分有五種
大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀羅尼
大。五神通大。今經前五即神通兼解脱大。即
作用解脱故。後五攝餘三大。多同智大故。
故智成就説。疏。皆神通力有上無上分者。
即第六分其勝進十法。即彼經云。佛子此菩
薩摩訶薩。已能安住如是智。諸佛世尊。復
更爲説三世智。法界差別智。遍一切世界智。
照一切世界智。慈念一切衆生智。擧要言之
乃至爲説得一切智智。疏。問此經何要十方
同説者。此下料揀於中三。初問法同。二
問處遍。三論文次。今初問何要。此彼同説
十住。那不或有國土説一乘。或有國土
説二三等。疏。問説此經處何要遍者。第二
問處遍。上約所説之法同。此明所説之處
遍。又前明彼此同説。今明一説即遍。疏。有
云。此上瑞應下。三辯文次。即刊定難經。偈
中疏。一位不退等者。初一不退爲二乘。二
已得不退。三未得不退。十住品竟
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十八
第三十九
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
梵行品第十六。初來意有六者。初一行位相
對。前雖有行意在位故。二通別相對。如
前初住自分但明縁境發心。勝進但明勤
供養佛樂住生死等。二住自分但於衆
生起利益大悲等十心。勝進但明誦習多聞
虚閑寂靜等。則十住所修一一不同。今此梵
行十住通修故。三道俗相對。以文云一切
世界諸菩薩衆。依如來教染衣出家。答中廣
明受隨戒等。前之十住不揀道俗也。四即
隨相實相對。言隨相者。即如前別行。行既
不同即是隨相。今此觀意於身無所取。於
修無所著。乃至受無相法。觀無相法。知
一切法即心自性等故。五即因果相對。以問
云云何而得梵行清淨。從菩薩位逮於無
上菩提之道。初菩薩位即十住位也。以説位
竟恐物尋因故令修此。如先知滅後示道
故。六標釋相對。即總釋前義。謂前一一位
末。皆云欲令菩薩有所聞法。即自開解不
由他教。此但總標故。今釋云與此觀行相
應即得初心成佛。知一切法即心自性。成
就慧身不由他悟。疏。二釋名者。文分四。一
正釋名。二出體性。三結成本名。四對前揀
異。今初有三。一總釋。若譯就此方應名淨
行。爲揀前故此存梵音二眞境爲梵約因
中釋。三涅槃爲梵約因果對釋。並可知也
疏。梵行以何爲體下。二出體性。於中有三。
初列三類。二涅槃五行下對辯異同。三然
此三下。別釋其相。二中言五行者。即涅
槃十一聖行品。謂一聖行。二梵行。三天行。四
嬰兒行。五病行。疏。即四無量亦七善知者。經
具此二古徳出體亦用此二。其梵行品。在
十五經。四無量義次下自明。亦七善知者。經
云。善男子云何菩薩摩訶薩梵行。善男子菩
薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得
具梵行。何等爲七。一者知法。二者知義。
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