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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0396a01: 有説無。諸積聚事。依實有物。假施設有。時 T1545_.27.0396a02: 有時無。如是此宗許有無義有何過難。而 T1545_.27.0396a03: 不能通分位。有無是所許故 T1545_.27.0396a04: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十六 T1545_.27.0396a05: T1545_.27.0396a06: T1545_.27.0396a07: T1545_.27.0396a08: T1545_.27.0396a09: 七 T1545_.27.0396a10: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0396a11: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0396a12: 結蘊第二中十門納息第四之七 T1545_.27.0396a13: 説一切有部有四大論師。各別建立二世有 T1545_.27.0396a14: 異。謂尊者法救説類有異。尊者妙音説相 T1545_.27.0396a15: 有異。尊者世友説位有異。尊者覺天説待 T1545_.27.0396a16: 有異。説類異者。彼謂諸法於世轉時。由類 T1545_.27.0396a17: 有異非體有異。如破金器等作餘物時 T1545_.27.0396a18: 形雖有異而顯色無異。又如乳等變成酪 T1545_.27.0396a19: 等時捨味勢等非捨顯色。如是諸法從未 T1545_.27.0396a20: 來世至現在世時。雖捨未來類得現在 T1545_.27.0396a21: 類。而彼法體無得無捨。復從現在世至過 T1545_.27.0396a22: 去世時。雖捨現在類得過去類。而彼法體 T1545_.27.0396a23: 亦無得無捨。説相異者。彼謂諸法於世轉 T1545_.27.0396a24: 時。由相有異非體有異。一一世法有三世 T1545_.27.0396a25: 相。一相正合二相非離。如人正染一女色 T1545_.27.0396a26: 時。於餘女色不名離染。如是諸法住過去 T1545_.27.0396a27: 世時。正與過去相合。於餘二世相不名爲 T1545_.27.0396a28: 離。住未來世時。正與未來相合。於餘二 T1545_.27.0396a29: 世相不名爲離。住現在世時。正與現在 T1545_.27.0396b01: 相合。於餘二世相不名爲離。説位異者。 T1545_.27.0396b02: 彼謂諸法於世轉時。由位有異非體有異。 T1545_.27.0396b03: 如運一籌置一位名一。置十位名十。置 T1545_.27.0396b04: 百位名百。雖歴位有異而籌體無異。如 T1545_.27.0396b05: 是諸法經三世位。雖得三名而體無別。此 T1545_.27.0396b06: 師所立世無雜亂。以依作用立三世別。謂 T1545_.27.0396b07: 有爲法未有作用名未來世。正有作用名 T1545_.27.0396b08: 現在世。作用已滅名過去世。説待異者。彼 T1545_.27.0396b09: 謂諸法於世轉時前後相待立名有異。如 T1545_.27.0396b10: 一女人待母名女待女名母。體雖無別由 T1545_.27.0396b11: 待有異得女母名。如是諸法待後名過去。 T1545_.27.0396b12: 待前名未來。倶待名現在。彼師所立世有 T1545_.27.0396b13: 雜亂。所以者何。前後相待一一世中有三世 T1545_.27.0396b14: 故。謂過去世前後刹那名過去未來。中間名 T1545_.27.0396b15: 現在未來。三世類亦應然。現在世法雖一刹 T1545_.27.0396b16: 那待後待前及倶待故應成三世。豈應 T1545_.27.0396b17: 正理。説相異者。所立三世亦有雜亂。一一 T1545_.27.0396b18: 世法彼皆許有三世相故。説類異者。離法 T1545_.27.0396b19: 自性説何爲類故亦非理。諸有爲法從未 T1545_.27.0396b20: 來世至現在時前類應滅。從現在世至過 T1545_.27.0396b21: 去時後類應生。過去有生未來有滅豈應 T1545_.27.0396b22: 正理。故唯第三立世爲善。諸行容有作用 T1545_.27.0396b23: 時故 T1545_.27.0396b24: 復有三法。謂善不善無記法。問善法云何。答 T1545_.27.0396b25: 善五蘊及擇滅。問不善法云何。答不善五蘊。 T1545_.27.0396b26: 問無記法云何。答無記五蘊及虚空非擇滅。 T1545_.27.0396b27: 餘義廣説如前不善納息 T1545_.27.0396b28: 復有三法。謂欲界色界無色界繋法。問欲界 T1545_.27.0396b29: 繋法云何。答欲界繋五蘊。問色界繋法云何。 T1545_.27.0396c01: 答色界繋五蘊。問無色界繋法云何。答無色 T1545_.27.0396c02: 界繋四蘊。餘義廣説亦如前不善納息。復有 T1545_.27.0396c03: 三法。謂學無學非學非無學法。問學法云何。 T1545_.27.0396c04: 答學五蘊。問無學法云何。答無學五蘊。問非 T1545_.27.0396c05: 學非無學法云何。答有漏五蘊及三無爲。問 T1545_.27.0396c06: 學等三法其義云何。答以無貪瞋癡道學斷 T1545_.27.0396c07: 貪瞋癡是學義。以無貪瞋癡道不學斷貪 T1545_.27.0396c08: 瞋癡。已學斷故是無學義。與二相違是非學 T1545_.27.0396c09: 非無學義。復次以無愛道。學斷愛非愛事。 T1545_.27.0396c10: 是學義。以無愛道學斷愛者。遮無學道。 T1545_.27.0396c11: 非愛事者。遮世俗道。以無愛道不學斷 T1545_.27.0396c12: 愛已學斷故。亦非愛事是無學義。以無愛 T1545_.27.0396c13: 道不學斷愛者。遮學道。非愛事者。遮世 T1545_.27.0396c14: 俗道。與二相違是非學非無學義。復次學斷 T1545_.27.0396c15: 煩惱學諦現觀是學義。不學斷煩惱已學 T1545_.27.0396c16: 斷故。亦不學諦現觀已學諦現觀故是無 T1545_.27.0396c17: 學義。與二相違是非學非無學義。復次學 T1545_.27.0396c18: 斷二求謂欲求有求。學滿一求。謂梵行求。 T1545_.27.0396c19: 是學義。不學斷二求已學斷故。不學滿一 T1545_.27.0396c20: 求。已學滿故是無學義。與二相違是非學非 T1545_.27.0396c21: 無學義。復次若相續中有煩惱得。亦有無漏 T1545_.27.0396c22: 道得。而學斷煩惱是學義。若相續中無煩 T1545_.27.0396c23: 惱得。而有無漏道得。不學斷煩惱已學斷 T1545_.27.0396c24: 故是無學義。與二相違是非學非無學義。復 T1545_.27.0396c25: 次若相續中未離貪愛。有無漏道得而學 T1545_.27.0396c26: 斷貪愛是學義。若相續中已離貪愛而有 T1545_.27.0396c27: 無漏道得。不學斷貪愛已學斷故是無學 T1545_.27.0396c28: 義。與二相違是非學非無學義。復次見修道 T1545_.27.0396c29: 攝是學義。無學道攝是無學義。與二相違是 T1545_.27.0397a01: 非學非無學義。復次見修地攝是學義。無學 T1545_.27.0397a02: 地攝是無學義。與二相違是非學非無學義。 T1545_.27.0397a03: 復次未知當知已知根攝是學義。具知根攝 T1545_.27.0397a04: 是無學義。與二相違是非學非無學義。復次 T1545_.27.0397a05: 隨信行隨法行信勝解見至身證。五聖者身 T1545_.27.0397a06: 中諸無漏道是學義。慧解脱倶解脱。二聖者 T1545_.27.0397a07: 身中諸無漏道是無學義。與二相違是非學 T1545_.27.0397a08: 非無學義。復次四向及前三果。七聖者身中 T1545_.27.0397a09: 諸無漏道是學義。第四果一聖者身中諸無 T1545_.27.0397a10: 漏道是無學義。與二相違是非學非無學義。 T1545_.27.0397a11: 復次十八學聖者身中諸無漏道是學義。九 T1545_.27.0397a12: 無學聖者身中諸無漏道是無學義。與二相 T1545_.27.0397a13: 違是非學非無學義。問住學果者乃至未 T1545_.27.0397a14: 起勝果道時。諸無漏道云何名學。答學阿 T1545_.27.0397a15: 世耶猶未息故。彼無漏道亦得名學 T1545_.27.0397a16: 復有三法。謂見所斷修所斷無斷法。問見所 T1545_.27.0397a17: 斷法云何。答隨信隨法行現觀邊忍所斷。此 T1545_.27.0397a18: 復云何。謂見所斷八十八隨眠及彼相應心 T1545_.27.0397a19: 心所法。彼所等起不相應行。是名見所斷法。 T1545_.27.0397a20: 問修所斷法云何。答學見迹修所斷。此復云 T1545_.27.0397a21: 何。謂修所斷十隨眠。及彼相應彼所等起身 T1545_.27.0397a22: 語二業。彼所等起不相應行。并不染汚諸有 T1545_.27.0397a23: 漏法。是名修所斷法。問無斷法云何。答無漏 T1545_.27.0397a24: 五蘊。及三無爲。餘義廣説如前不善納息。四 T1545_.27.0397a25: 諦者。謂苦諦集諦滅諦道諦。問何故作此論。 T1545_.27.0397a26: 答爲廣分別契經義故。謂契經説有四聖 T1545_.27.0397a27: 諦。雖作是説而不廣辯。經是此論所依根 T1545_.27.0397a28: 本。彼未説者今欲説之。故作斯論。問如是 T1545_.27.0397a29: 四諦自性云何。阿毘達磨諸論師言。五取蘊 T1545_.27.0397b01: 是苦諦。有漏因是集諦。彼擇滅是滅諦學無 T1545_.27.0397b02: 學法是道諦。譬喩者説。諸名色是苦諦。業煩 T1545_.27.0397b03: 惱是集諦。業煩惱盡是滅諦。奢摩他毘鉢舍 T1545_.27.0397b04: 那是道諦。分別論者作如是説。若有八苦 T1545_.27.0397b05: 相是苦是苦諦。餘有漏法是苦非苦諦。招 T1545_.27.0397b06: 後有愛是集是集諦。餘愛及餘有漏因是集 T1545_.27.0397b07: 非集諦。招後有愛盡是滅是滅諦。餘愛盡 T1545_.27.0397b08: 及餘有漏因盡是滅非滅諦。學八支聖道是 T1545_.27.0397b09: 道是道諦。餘學法及一切無學法是道非道 T1545_.27.0397b10: 諦。若作是説。諸阿羅漢但成就苦滅二諦。 T1545_.27.0397b11: 不成就集道二諦。所以者何。招後有愛諸 T1545_.27.0397b12: 阿羅漢已斷盡故。學八支聖道得阿羅漢 T1545_.27.0397b13: 果時皆已捨故。尊者妙音作如是説。若墮 T1545_.27.0397b14: 自相續五蘊。若墮他相續五蘊。若有情數及 T1545_.27.0397b15: 無情數諸蘊。如是一切皆是苦是苦諦。修觀 T1545_.27.0397b16: 行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊爲苦。 T1545_.27.0397b17: 不觀墮他相續五蘊。及無情數諸蘊爲苦。 T1545_.27.0397b18: 所以者何。逼切行相是苦現觀。墮他相續及 T1545_.27.0397b19: 無情數蘊。於自相續非逼切故。彼生智論 T1545_.27.0397b20: 作如是説。自相續蘊極自逼切。非他相續 T1545_.27.0397b21: 及無情數蘊。非離自身他及非情能相逼切。 T1545_.27.0397b22: 無自身者他及非情何所逼切。故現觀時唯 T1545_.27.0397b23: 觀墮自相續五蘊爲苦非餘。若墮自相續五 T1545_.27.0397b24: 蘊因。若墮他相續五蘊因。若有情數及無情 T1545_.27.0397b25: 數諸蘊因。如是一切皆是集是集諦。修觀 T1545_.27.0397b26: 行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊因爲 T1545_.27.0397b27: 集不觀墮他相續五蘊因。及無情數諸蘊因 T1545_.27.0397b28: 爲集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊 T1545_.27.0397b29: 盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如是一切皆 T1545_.27.0397c01: 是滅是滅諦。修觀行者起現觀時。唯觀 T1545_.27.0397c02: 墮自相續五蘊盡爲滅。不觀墮他相續五蘊 T1545_.27.0397c03: 盡。及無情數諸蘊盡爲滅。若墮自相續五蘊 T1545_.27.0397c04: 對治。若墮他相續五蘊對治。若有情數及無 T1545_.27.0397c05: 情數諸蘊對治。如是一切皆是道是道諦。修 T1545_.27.0397c06: 觀行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊對 T1545_.27.0397c07: 治爲道。不觀墮他相續及無情數諸蘊對治 T1545_.27.0397c08: 爲道。如是説者。若墮自相續五蘊。若墮他 T1545_.27.0397c09: 相續五蘊。若有情數及無情數諸蘊。如是一 T1545_.27.0397c10: 切皆是苦是苦諦。修觀行者起現觀時。皆 T1545_.27.0397c11: 觀爲苦。問逼切行相是苦現觀。墮他相續及 T1545_.27.0397c12: 無情數蘊。於自相續既非逼切。修觀行者 T1545_.27.0397c13: 起現觀時何故亦觀爲苦。答設彼於自不 T1545_.27.0397c14: 能逼切亦觀爲苦。所以者何。無始時來於 T1545_.27.0397c15: 一切苦皆起無智。爲對治彼皆應起智。 T1545_.27.0397c16: 無始時來於一切苦皆起猶豫。爲對治彼 T1545_.27.0397c17: 皆應起決定。無始時來於一切苦皆起誹 T1545_.27.0397c18: 謗。爲對治彼皆應起信。故應遍觀一切 T1545_.27.0397c19: 爲苦。況彼於自亦能逼切。所以者何。若有 T1545_.27.0397c20: 爲他所打觸者。亦生大苦。豈非逼切。若 T1545_.27.0397c21: 有空中木石瓦等墮自身上。亦生大苦。豈 T1545_.27.0397c22: 非逼切。既有逼切自相續義。故現觀時亦觀 T1545_.27.0397c23: 爲苦。若墮自相續五蘊因。若墮他相續五 T1545_.27.0397c24: 蘊因。若有情數及無情數諸蘊因。如是一切 T1545_.27.0397c25: 皆是集是集諦。修觀行者起現觀時皆觀 T1545_.27.0397c26: 爲集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊 T1545_.27.0397c27: 盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如是一切皆 T1545_.27.0397c28: 是滅是滅諦。修觀行者起現觀時皆觀爲 T1545_.27.0397c29: 滅若墮自相續五蘊對治。若墮他相續五蘊 T1545_.27.0398a01: 對治。若有情數及無情數諸蘊對治。如是一 T1545_.27.0398a02: 切皆是道是道諦。修觀行者起現觀時皆 T1545_.27.0398a03: 觀爲道。如是名爲四諦自性我物自體相分 T1545_.27.0398a04: 本性 T1545_.27.0398a05: 已説諦自性。所以今當説。問何故名諦。諦 T1545_.27.0398a06: 是何義。答實義是諦義。眞義如義不顛倒義 T1545_.27.0398a07: 無虚誑義是諦義。問若實義是諦義。乃至無 T1545_.27.0398a08: 虚誑義是諦義者。虚空非擇滅亦有實義乃 T1545_.27.0398a09: 至無虚誑義。何故世尊不立爲諦。答若法是 T1545_.27.0398a10: 苦是苦因。是苦盡是苦對治者。世尊立爲諦。 T1545_.27.0398a11: 虚空非擇滅非苦非苦因非苦盡非苦對 T1545_.27.0398a12: 治。是故世尊不立爲諦。復次若法是蘊是蘊 T1545_.27.0398a13: 因是蘊盡是蘊對治者立爲諦。虚空非擇滅 T1545_.27.0398a14: 非蘊非蘊因非蘊盡非蘊對治故不立 T1545_.27.0398a15: 爲諦。復次若法是疾病是疾病因是疾病盡 T1545_.27.0398a16: 是疾病對治者立爲諦。虚空非擇滅非疾病 T1545_.27.0398a17: 非疾病因非疾病盡非疾病對治故不立 T1545_.27.0398a18: 爲諦。復次若法是癰箭惱害過患。是癰箭惱 T1545_.27.0398a19: 害過患因。是癰箭惱害過患盡。是癰箭惱害 T1545_.27.0398a20: 過患對治者立爲諦。虚空非擇滅於彼皆非 T1545_.27.0398a21: 故不立爲諦。復次若法是重擔。是能荷重 T1545_.27.0398a22: 擔是重擔盡。是重擔對治者立爲諦。虚空非 T1545_.27.0398a23: 擇滅於彼皆非故不立爲諦。復次若法是此 T1545_.27.0398a24: 岸是彼岸是河是船栰者立爲諦。虚空非擇 T1545_.27.0398a25: 滅於彼皆非故不立爲諦。復次若法是苦是 T1545_.27.0398a26: 苦因。是道是道果者立爲諦。虚空非擇滅非 T1545_.27.0398a27: 苦非苦因。非道非道果故不立爲諦。復 T1545_.27.0398a28: 次若法有因性果性者立爲諦。虚空非擇滅 T1545_.27.0398a29: 無因性果性故不立爲諦。復次虚空非擇 T1545_.27.0398b01: 滅無漏故非苦集諦。無記故非滅諦。無爲故 T1545_.27.0398b02: 非道諦。復次虚空非擇滅不墮世故非三 T1545_.27.0398b03: 諦。無記故非滅諦。復次虚空非擇滅非蘊自 T1545_.27.0398b04: 性故非三諦。無記故非滅諦。復次虚空非 T1545_.27.0398b05: 擇滅不隨苦故非三諦。無記故非滅諦。復 T1545_.27.0398b06: 次若法是邪見及無漏慧所縁者立爲諦。虚 T1545_.27.0398b07: 空非擇滅非邪見。及無漏慧所縁故不立爲 T1545_.27.0398b08: 諦。復次若法是無明及明所縁者立爲諦。虚 T1545_.27.0398b09: 空非擇滅非無明及明所縁。故不立爲諦。復 T1545_.27.0398b10: 次若法是雜染事及清淨事者立爲諦。虚空 T1545_.27.0398b11: 非擇滅非雜染事及清淨事。故不立爲諦。復 T1545_.27.0398b12: 次若法是可欣事及可厭事者立爲諦。虚空 T1545_.27.0398b13: 非擇滅非可欣事及可厭事。故不立爲諦。 T1545_.27.0398b14: 復次若法是欣作意事及厭作意事者立爲 T1545_.27.0398b15: 諦。虚空非擇滅非欣作意事及厭作意事。故 T1545_.27.0398b16: 不立爲諦 T1545_.27.0398b17: 問若不顛倒義是諦義者。四種顛倒應非諦 T1545_.27.0398b18: 攝。所以者何。顛倒轉故。答以餘縁故立爲 T1545_.27.0398b19: 顛倒。以餘縁故是諦所攝。謂三縁故立爲 T1545_.27.0398b20: 顛倒。一決度故。二増益故。三一向倒故。是有 T1545_.27.0398b21: 是實實相相應故是諦攝。復次彼於無常計 T1545_.27.0398b22: 常苦計爲樂不淨計淨無我計我故立爲 T1545_.27.0398b23: 倒。以有因性果性故是諦攝。問若無虚誑 T1545_.27.0398b24: 義是諦義者。諸虚誑語應非諦攝。所以者 T1545_.27.0398b25: 何。虚誑轉故。答以餘縁故立虚誑語。謂違 T1545_.27.0398b26: 自想誑惑他故。以餘縁故是諦所攝。謂是 T1545_.27.0398b27: 有是實實相相應。復次以餘縁故立虚誑 T1545_.27.0398b28: 語。謂不見言見見言不見。不聞言聞聞言 T1545_.27.0398b29: 不聞。不覺言覺覺言不覺。不知言知知言 T1545_.27.0398c01: 不知。以餘縁故是諦所攝。謂有因性果性 T1545_.27.0398c02: 是故實義是諦義。乃至無虚誑義是諦義 T1545_.27.0398c03: 問此四聖諦云何建立爲依。實事爲依。因果 T1545_.27.0398c04: 爲依。現觀而建立耶。設爾何失。三皆有過。 T1545_.27.0398c05: 所以者何。若依實事而建立者。諦應有三。 T1545_.27.0398c06: 謂苦集諦。無別體故應合爲一。滅爲第二 T1545_.27.0398c07: 道爲第三。故有三諦。若依因果而建立者。 T1545_.27.0398c08: 諦應有五。謂有漏法因果別故既立爲二。 T1545_.27.0398c09: 諸無漏道亦有因果應分爲二。滅爲第五 T1545_.27.0398c10: 故有五諦。若依現觀而建立者。諦應有八。 T1545_.27.0398c11: 謂瑜伽師入現觀位。先別觀欲界苦。後合 T1545_.27.0398c12: 觀色無色界苦。先別觀欲界諸行因。後合 T1545_.27.0398c13: 觀色無色界諸行因。先別觀欲界諸行滅。後 T1545_.27.0398c14: 合觀色無色界諸行滅。先別觀欲界諸行對 T1545_.27.0398c15: 治。後合觀色無色界諸行對治。故有八諦。 T1545_.27.0398c16: 答應作是説。此四聖諦依因果立。問若爾。 T1545_.27.0398c17: 應有五諦非四。答聖道因果合立一故諦 T1545_.27.0398c18: 四非五。謂無漏道因性果性皆是能趣苦有 T1545_.27.0398c19: 世間生老病死究竟滅行故合立一。問若爾。 T1545_.27.0398c20: 有漏因性果性皆是能趣苦有世間生老病 T1545_.27.0398c21: 死流轉集行。亦應合一。諦應唯三。答雖爾 T1545_.27.0398c22: 行相有別有總。是故建立聖諦唯四。謂於 T1545_.27.0398c23: 有漏果性有四行相。一苦二非常三空四非 T1545_.27.0398c24: 我。於有漏因性有四行相。一因二集三生 T1545_.27.0398c25: 四縁。於無漏道因性果性。總唯有四行相。 T1545_.27.0398c26: 一道二如三行四出。有作是説。以三縁故 T1545_.27.0398c27: 建立四諦。一實事故。二因果故。三謗信故。 T1545_.27.0398c28: 實事故者。謂此四諦實事有二。一者有漏。二 T1545_.27.0398c29: 者無漏。因果故者。謂有漏事有因果性。果性 T1545_.27.0399a01: 立苦諦。因性立集諦。無漏事中有二種類 T1545_.27.0399a02: 一有因性有果性二有果性無因性。有 T1545_.27.0399a03: 因性。有果性。者立道諦。有果性無因性 T1545_.27.0399a04: 者立滅諦。問何故有漏事因性果性各立一 T1545_.27.0399a05: 諦。無漏道因性果性合立一諦耶。答縁彼 T1545_.27.0399a06: 謗信有別總故。謂於有漏因性果性各別 T1545_.27.0399a07: 起謗。一於果性謗實非苦。二於因性謗 T1545_.27.0399a08: 實非集。又於有漏因性果性各別生信。一 T1545_.27.0399a09: 於果性信實是苦。二於因性信實是集。 T1545_.27.0399a10: 於無漏道因性果性。總起一謗謂謗非道。 T1545_.27.0399a11: 總生一信謂信是道。是故三縁建立四諦。 T1545_.27.0399a12: 復有説者。依現觀故建立四諦。問若爾。聖 T1545_.27.0399a13: 諦應八非四。答諦行相同故四非八。謂欲 T1545_.27.0399a14: 界苦及色無色界苦。雖別現觀而同是苦諦。 T1545_.27.0399a15: 及同苦等行相所觀故合立一。欲界諸行因 T1545_.27.0399a16: 及色無色界諸行因。雖別現觀而同是集諦。 T1545_.27.0399a17: 及同因等行相所觀故合立一。欲界諸行滅 T1545_.27.0399a18: 及色無色界諸行滅。雖別現觀而同是滅諦。 T1545_.27.0399a19: 又同滅等行相所觀故合立一。欲界諸行對 T1545_.27.0399a20: 治。及色無色界諸行對治。雖別現觀而同是 T1545_.27.0399a21: 道諦。又同道等行相所觀故合立一。故依現 T1545_.27.0399a22: 觀建立四諦不増不減 T1545_.27.0399a23: 問苦集滅道各有何相。脇尊者曰。逼迫是苦 T1545_.27.0399a24: 相。生長是集相。寂靜是滅相。出離是道相。尊 T1545_.27.0399a25: 者世友作如是説。流轉是苦相。能轉是集 T1545_.27.0399a26: 相。止息是滅相。還滅是道相。復作是説。生 T1545_.27.0399a27: 依流轉是苦相。能轉生依是集相。生依止息 T1545_.27.0399a28: 是滅相。能滅生依是道相。大徳説曰。於實 T1545_.27.0399a29: 有事建立諦名。謂五取蘊。如從爐出極熱 T1545_.27.0399b01: 鐵團。三苦所隨順苦流轉沒在苦海雜苦 T1545_.27.0399b02: 而住。如苦合成猶如鐵團。與火合故火勢 T1545_.27.0399b03: 隨逐極熱如火。此五取蘊亦復如是。與苦 T1545_.27.0399b04: 合故如苦合成。故與苦合是苦諦相。如是 T1545_.27.0399b05: 苦蘊從煩惱生。由業轉變諸趣流轉。無始 T1545_.27.0399b06: 相續故能生轉是集諦相。此煩惱業究竟離 T1545_.27.0399b07: 故。於諸趣生不復流轉。故不流轉是滅諦 T1545_.27.0399b08: 相。修淨戒定正觀生滅。能斷有因能證有 T1545_.27.0399b09: 盡。故能斷證是道諦相 T1545_.27.0399b10: 問若諦有四。何故世尊説有一諦。如伽他 T1545_.27.0399b11: 説 T1545_.27.0399b12: 一諦無有二 衆生於此疑 T1545_.27.0399b13: 別説種種諦 我説無沙門 T1545_.27.0399b14: 此頌意言唯有一諦。外道猶豫別説有多。 T1545_.27.0399b15: 佛説彼法中無沙門道果。沙門道果依一諦 T1545_.27.0399b16: 故。脇尊者曰。言一諦者。謂四聖諦各唯有 T1545_.27.0399b17: 一。唯一苦諦無第二苦。唯一集諦無第二 T1545_.27.0399b18: 集。唯一滅諦無第二滅。唯一道諦無第二 T1545_.27.0399b19: 道。故説一諦。不違説四。復次言一諦者。 T1545_.27.0399b20: 謂一滅諦爲欲遮遣餘解脱故。謂諸外道 T1545_.27.0399b21: 説四解脱。一無身解脱。即空無邊處。二無邊 T1545_.27.0399b22: 意解脱。即識無邊處。三淨聚解脱。即無所有 T1545_.27.0399b23: 處。四世窣堵波解脱。即非想非非想處。佛作 T1545_.27.0399b24: 是説。彼非眞實解脱出離。是無色有眞解脱 T1545_.27.0399b25: 者。唯一滅諦究竟涅槃。復次言一諦者。謂 T1545_.27.0399b26: 一道諦。爲欲遮遣餘道諦故。謂諸外道説 T1545_.27.0399b27: 多道諦。如執自餓爲道。或執臥灰爲道。 T1545_.27.0399b28: 或執隨日轉爲道。或執飮風飮水食果食 T1545_.27.0399b29: 菜爲道。或執露形爲道。或執臥刺棘等 T1545_.27.0399c01: 爲道。或執不臥爲道。或執著弊故衣爲 T1545_.27.0399c02: 道。或執服諸藥物斷食爲道。佛作是説。 T1545_.27.0399c03: 彼非眞道。是邪僻道是虚僞道是矯詐道。如 T1545_.27.0399c04: 是諸道。非諸善士所應習行。是諸惡人所 T1545_.27.0399c05: 應遊履。眞淨道者。謂一道諦。即正見等八 T1545_.27.0399c06: 支聖道。復次言一諦者。謂一滅諦永捨一 T1545_.27.0399c07: 切生死苦故。又一諦者。謂一道諦。能斷一 T1545_.27.0399c08: 切生死因故。餘契經中説有二諦。一世俗 T1545_.27.0399c09: 諦。二勝義諦。問世俗勝義二諦云何。有作 T1545_.27.0399c10: 是説。於四諦中前二諦是世俗諦。男女行住 T1545_.27.0399c11: 及瓶衣等。世間現見諸世俗事。皆入苦集二 T1545_.27.0399c12: 諦中故後二諦是勝義諦。諸出世間眞實功 T1545_.27.0399c13: 徳。皆入滅道二諦中故。復有説者。於四諦 T1545_.27.0399c14: 中前三諦是世俗諦。苦集諦中有世俗事義 T1545_.27.0399c15: 如前説。佛説滅諦如城如宮或如彼岸。諸 T1545_.27.0399c16: 如是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名 T1545_.27.0399c17: 世俗。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無 T1545_.27.0399c18: 故。或有説者。四諦皆是世俗諦攝。前三諦中 T1545_.27.0399c19: 有世俗事。義如前説。道諦亦有諸世俗事。 T1545_.27.0399c20: 佛以沙門婆羅門名説道諦故。唯一切法 T1545_.27.0399c21: 空非我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶 T1545_.27.0399c22: 施設故。評曰。應作是説。四諦皆有世俗勝 T1545_.27.0399c23: 義苦集中有世俗諦者。義如前説。苦諦中 T1545_.27.0399c24: 有勝義諦者。謂苦非常空非我理。集諦中 T1545_.27.0399c25: 有勝義諦者。謂因集生縁理。滅諦中有世俗 T1545_.27.0399c26: 諦者。佛説滅諦如園如林如彼岸等滅諦 T1545_.27.0399c27: 中有勝義諦者。謂滅靜妙離理。道諦中有 T1545_.27.0399c28: 世俗諦者。謂佛説道如船栰如石山如梯 T1545_.27.0399c29: 隥如臺觀如花如水。道諦中有勝義諦 T1545_.27.0400a01: 者。謂道如行出理。由説四諦皆有世俗勝 T1545_.27.0400a02: 義諦故。世俗勝義倶攝十八界十二處五蘊。 T1545_.27.0400a03: 虚空非擇滅亦二諦攝故 T1545_.27.0400a04: 問世俗中世俗性。爲勝義故有爲勝義故 T1545_.27.0400a05: 無。設爾何失。二倶有過。所以者何。若世俗 T1545_.27.0400a06: 中世俗性勝義故有者。應唯有一諦。謂勝義 T1545_.27.0400a07: 諦。若世俗中世俗性勝義故無者。亦應唯有 T1545_.27.0400a08: 一諦。謂勝義諦。答應作是説。世俗中世俗 T1545_.27.0400a09: 性勝義故有。若世俗中世俗性勝義故無。佛 T1545_.27.0400a10: 説二諦言應非實。佛説二諦言既是實。故 T1545_.27.0400a11: 世俗中世俗性勝義故有。問若爾。唯應有一 T1545_.27.0400a12: 諦。謂勝義諦。答實唯有一諦。謂勝義諦。問 T1545_.27.0400a13: 若爾。何故立有二諦。答依差別縁立有二 T1545_.27.0400a14: 諦不依實事。若依實事唯有一諦。謂勝義 T1545_.27.0400a15: 諦。依差別縁建立二種。若依此縁立世俗 T1545_.27.0400a16: 諦。不依此縁立勝義諦。若依此縁立勝 T1545_.27.0400a17: 義諦。不依此縁立世俗諦。譬如一受有四 T1545_.27.0400a18: 縁性。若依此縁立因縁性。不依此縁乃至 T1545_.27.0400a19: 立増上縁性。若依此縁乃至立増上縁性。 T1545_.27.0400a20: 不依此縁乃至立因縁性。又如一受有六 T1545_.27.0400a21: 因性。若依此縁立相應因性。不依此縁乃 T1545_.27.0400a22: 至立能作因性。若依此縁乃至立能作因 T1545_.27.0400a23: 性。不依此縁乃至立相應因性。二諦亦爾。 T1545_.27.0400a24: 依別縁立不依實事。問世俗勝義亦可施 T1545_.27.0400a25: 設各是一物不相雜耶。答亦可施設。其事 T1545_.27.0400a26: 云何。尊者世友作如是説。能顯名是世俗。 T1545_.27.0400a27: 所顯法是勝義復作是説。隨順世間所説名 T1545_.27.0400a28: 是世俗。隨順賢聖所説名是勝義。大徳説曰。 T1545_.27.0400a29: 宣説有情瓶衣等事。不虚妄心所起言説是 T1545_.27.0400b01: 世俗諦。宣説縁性縁起等理。不虚妄心所起 T1545_.27.0400b02: 言説是勝義諦。尊者達羅達多説曰。名自性 T1545_.27.0400b03: 是世俗。此是苦集諦少分。義自性是勝義。此 T1545_.27.0400b04: 是苦集諦少分。及餘二諦二無爲 T1545_.27.0400b05: 如契經説。出家梵志總有三種婆羅門諦。云 T1545_.27.0400b06: 何爲三。謂有出家梵志作如是説。一切有 T1545_.27.0400b07: 情皆不應害。如是所説是諦非虚。是名第 T1545_.27.0400b08: 一婆羅門諦。復有出家梵志。作如是説。我 T1545_.27.0400b09: 非彼所有。彼非我所有。如是所説是諦非 T1545_.27.0400b10: 虚。是名第二婆羅門諦。復有出家梵志 T1545_.27.0400b11: 作如是説。諸有集法皆有滅法。如是所説 T1545_.27.0400b12: 是諦非虚。是名第三婆羅門諦。問此中何者 T1545_.27.0400b13: 是婆羅門何者是諦。答此中意説出家外道 T1545_.27.0400b14: 名婆羅門。彼所説中。前三是諦。餘皆虚妄。 T1545_.27.0400b15: 一切有情皆不應害者。謂諸有情皆不應 T1545_.27.0400b16: 殺。我非彼所有。彼非我所有者。謂我不屬 T1545_.27.0400b17: 彼。彼不屬我。諸有集法皆有滅法者。謂 T1545_.27.0400b18: 諸有生皆歸於滅。復有説者。此中意説住 T1545_.27.0400b19: 佛法者名婆羅門。即前所説三種名諦。爲 T1545_.27.0400b20: 對外道佛説此經。謂有外道自謂我是眞 T1545_.27.0400b21: 婆羅門。而爲祠祀殺諸牛羊。及多聚集雜 T1545_.27.0400b22: 類衆生而斷其命。佛對彼故作如是説。損 T1545_.27.0400b23: 害他者非眞婆羅門。眞婆羅門者。於諸有 T1545_.27.0400b24: 情皆不應害。復有外道自謂我是眞婆羅 T1545_.27.0400b25: 門。而爲生天受諸欲樂勤修梵行。佛對彼 T1545_.27.0400b26: 故作如是説。爲天欲樂修梵行者非眞婆 T1545_.27.0400b27: 羅門。眞婆羅門者於諸所有志無繋屬。而 T1545_.27.0400b28: 修行梵行。復有外道自謂我是眞婆羅門。 T1545_.27.0400b29: 而執斷常乖於中道。佛對彼故作如是説。 T1545_.27.0400c01: 執斷常者非眞婆羅門。眞婆羅門者。知有 T1545_.27.0400c02: 集法皆有滅法。集故非斷滅故非常。非斷 T1545_.27.0400c03: 非常契於中道。復次此經意説三解脱門所 T1545_.27.0400c04: 有加行。一切有情皆不應害者。説空解脱 T1545_.27.0400c05: 門加行。我非彼所有。彼非我所有者。説無 T1545_.27.0400c06: 願解脱門加行。諸有集法皆有滅法者。説 T1545_.27.0400c07: 無相解脱門加行。有作是説。此經意説三 T1545_.27.0400c08: 解脱門如其次第。或有説者。此經意説三 T1545_.27.0400c09: 三摩地謂空無願無相三種如其次第。復有 T1545_.27.0400c10: 説者。此經意説戒蘊定蘊慧蘊三種如其次 T1545_.27.0400c11: 第。如説三蘊如是。三學三修三淨應知亦 T1545_.27.0400c12: 爾 T1545_.27.0400c13: 如契經説。佛告苾芻觀四方者。謂觀四 T1545_.27.0400c14: 諦。問世尊何故於四聖諦以方聲説。答觀 T1545_.27.0400c15: 所化者宜聞説故。謂有所化聞以方聲。 T1545_.27.0400c16: 説四聖諦即易悟入。故佛於諦説四方聲。 T1545_.27.0400c17: 如餘契經。佛爲所化於八解脱説八方聲。 T1545_.27.0400c18: 所化聞之即易悟入。此經亦爾。故於四諦 T1545_.27.0400c19: 説四方聲。問四諦四方有何相似而於四 T1545_.27.0400c20: 諦説四方聲。答四諦四方四數等故。問佛 T1545_.27.0400c21: 於何諦説何方聲。答佛於苦諦説東方聲。 T1545_.27.0400c22: 於彼集諦説西方聲。以現觀時先觀苦諦 T1545_.27.0400c23: 次觀集故。有作是説。東方如集西方如苦。 T1545_.27.0400c24: 先因後果次第説故。佛於道諦説南方聲。 T1545_.27.0400c25: 道諦南方倶應供故。佛於滅諦説北方聲。 T1545_.27.0400c26: 滅諦北方倶最勝故 T1545_.27.0400c27: 如契經説。於四聖諦應知慧根。問此爲依 T1545_.27.0400c28: 攝爲依所縁。若依攝者。四諦慧根互不相 T1545_.27.0400c29: 攝。如何於四諦説應知慧根。若依所縁即 T1545_.27.0401a01: 一切法皆是所縁何獨四諦。答應作是説。此 T1545_.27.0401a02: 不依攝不依所縁而作是説。然於建立四 T1545_.27.0401a03: 聖諦時。慧用最勝。故作是説。於四聖諦應 T1545_.27.0401a04: 知慧根。如於建立四證淨時。信用最勝故 T1545_.27.0401a05: 作是説。於四證淨應知信根。如於建立 T1545_.27.0401a06: 四正勝時。精進用最勝故作是説。於四正 T1545_.27.0401a07: 勝應知精進根。如於建立四念住時。念用 T1545_.27.0401a08: 最勝故作是説。於四念住應知念根。如於 T1545_.27.0401a09: 建立四神足時。定用最勝故作是説。於四 T1545_.27.0401a10: 神足應知定根。此中亦爾。有作是説。此 T1545_.27.0401a11: 依所縁。問慧根既能縁一切法。何獨四諦 T1545_.27.0401a12: 作是説耶。答若法有漏無漏慧縁。此中偏 T1545_.27.0401a13: 説。虚空非擇滅唯有漏慧縁故此不説 T1545_.27.0401a14: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十七 T1545_.27.0401a15: T1545_.27.0401a16: T1545_.27.0401a17: T1545_.27.0401a18: T1545_.27.0401a19: 八 T1545_.27.0401a20: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0401a21: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0401a22: 結蘊第二中十門納息第四之八 T1545_.27.0401a23: 如契經説。尊者舍利子作如是言。諸善法 T1545_.27.0401a24: 生皆四聖諦攝趣四聖諦。問三諦有爲説生 T1545_.27.0401a25: 可爾。滅諦無爲既無生義。如何可説諸善 T1545_.27.0401a26: 法生攝在四諦。答此經意説諸善法生無不 T1545_.27.0401a27: 攝在四聖諦中。不言四諦一一皆攝所生 T1545_.27.0401a28: 善法。於理何違。復次生有二種。一有自性 T1545_.27.0401a29: 故名爲生。二從縁起故名爲生。有自性故 T1545_.27.0401b01: 名爲生者。生言顯體非滅壞義。從縁起故 T1545_.27.0401b02: 名爲生者。生言欲顯從縁起義。諸善法中 T1545_.27.0401b03: 具二生者三諦所攝。唯有自性故名生者 T1545_.27.0401b04: 滅諦所攝。故經所説。亦不違理。復次生有 T1545_.27.0401b05: 二種。一作用生。二彼得生。諸善法中具二 T1545_.27.0401b06: 生者三諦所攝。唯彼得生者滅諦所攝。擇滅 T1545_.27.0401b07: 雖不生而得生故。脇尊者曰。此契經中説 T1545_.27.0401b08: 諸忍智名所生善。此諸忍智隨應攝在四 T1545_.27.0401b09: 聖諦中不言遍攝言趣諦者是縁諦義。謂 T1545_.27.0401b10: 苦忍苦智道諦攝縁苦諦。集忍集智道諦攝 T1545_.27.0401b11: 縁集諦。滅忍滅智道諦攝縁滅諦。道忍道智 T1545_.27.0401b12: 道諦攝縁道諦 T1545_.27.0401b13: 如契經説。佛告苾芻。一切如來應正等覺 T1545_.27.0401b14: 説拔濟法。謂四聖諦。宣説開示四聖諦法。 T1545_.27.0401b15: 拔濟有情出生死故。問何故説此拔濟法 T1545_.27.0401b16: 耶。答欲顯要由自勤修道有拔濟義不 T1545_.27.0401b17: 由他修。云何知然契經説故。如契經説。有 T1545_.27.0401b18: 婆羅門名道徳迦。來詣佛所到已頂禮世 T1545_.27.0401b19: 尊雙足合掌恭敬而説頌言 T1545_.27.0401b20: 稽首此人間 勇猛眞梵志 T1545_.27.0401b21: 淨眼普觀照 願能除我疑 T1545_.27.0401b22: 問今此頌中欲顯何義。答彼婆羅門禀性懶 T1545_.27.0401b23: 惰謂他修道能除自惑。故對佛説愛語伽 T1545_.27.0401b24: 他。欲顯世尊是天梵志乘勇猛願來生人 T1545_.27.0401b25: 間。爲濟有情已修聖道。唯願哀愍除我疑 T1545_.27.0401b26: 惑。世尊於是爲説頌言 T1545_.27.0401b27: 我於脱汝疑 必無自在力 T1545_.27.0401b28: 要汝見勝法 方能越瀑流 T1545_.27.0401b29: 今此頌中。世尊欲顯無他修道斷自惑義。 T1545_.27.0401c01: 若有此義我坐樹下修聖道時。一切有情 T1545_.27.0401c02: 煩惱應斷。我於一切具大慈悲。而諸有情 T1545_.27.0401c03: 惑未頓斷故無他道斷自惑義。如他服藥 T1545_.27.0401c04: 自病不除。要自服藥其病方愈。由此故知 T1545_.27.0401c05: 要自修道有拔濟義不由他修。是故世尊 T1545_.27.0401c06: 説拔濟法。此拔濟法即四聖諦。欲令有情 T1545_.27.0401c07: 依此修道。見四聖諦斷自疑惑。問言拔濟 T1545_.27.0401c08: 者是何義耶。答從嶮難處引諸有情置平 T1545_.27.0401c09: 坦處故名拔濟。嶮難處者。謂異生性如深 T1545_.27.0401c10: 坑谷及山巖等諸可畏處。平坦處者。謂諸聖 T1545_.27.0401c11: 性如大王路。由佛宣説四聖諦法。從異生 T1545_.27.0401c12: 性極嶮難處。引諸有情置諸聖性極平坦 T1545_.27.0401c13: 處。謂令入道及得道果故名拔濟。復次 T1545_.27.0401c14: 從平等處引入正性故名拔濟。平等處者 T1545_.27.0401c15: 謂世第一法。正性者謂苦法智忍。由佛宣説 T1545_.27.0401c16: 四聖諦法。引諸有情從世第一法入苦法 T1545_.27.0401c17: 智忍故名拔濟。復次從大苦處引諸有情 T1545_.27.0401c18: 置大樂處故名拔濟。大苦處者謂生死。大 T1545_.27.0401c19: 樂處者謂涅槃。由佛宣説四聖諦法引諸 T1545_.27.0401c20: 有情令出生死得大涅槃故名拔濟。問何 T1545_.27.0401c21: 故四諦名拔濟法非界處蘊。答觀四聖諦 T1545_.27.0401c22: 入道得果離染盡漏。觀界處蘊不如是故。 T1545_.27.0401c23: 復次觀四聖諦令所化者近入聖道近證 T1545_.27.0401c24: 法身。觀界處蘊是遠加行。謂修行者遠加行 T1545_.27.0401c25: 中初習業位觀十八界。已串修位觀十二處。 T1545_.27.0401c26: 超作意位觀於五蘊。燸頂忍等近加行中。方 T1545_.27.0401c27: 觀四諦能入聖道證果法身。故唯四諦名 T1545_.27.0401c28: 拔濟法 T1545_.27.0401c29: 問言聖諦者是何義耶。爲是善故名爲聖 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |