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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分方便善巧品第二十六之一
爾時善現作是念言。如是般若波羅蜜多最
爲甚深。諸佛無上正等菩提亦最甚深。我
當問佛二甚深義。作是念已便白佛言。甚
深般若波羅蜜多即佛無上正等菩提。諸
佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多。如
是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。倶
最甚深不可盡故。何縁此二説爲無盡。佛
告善現。甚深般若波羅蜜多及佛無上正
等菩提。皆如虚空不可盡故説爲無盡。具
壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩應引
發般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩應觀色無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
受想行識無盡故引發般若波羅蜜多。廣説
乃至應觀一切智智亦無盡故引發般若波
羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩應觀色
如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受
想行識如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。
廣説乃至應觀一切智智如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩應
觀無明縁行如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀行縁識如虚空無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀識縁名色如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀名色縁六處如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀六處縁觸如
虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀觸縁
受如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
受縁愛如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。
應觀愛縁取如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀取縁有如虚空無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀有縁生如虚空無盡故引發般
若波羅蜜多。應觀生縁老死愁歎苦憂惱如
虚空無盡故引發般若波羅蜜多。善現當知。
諸菩薩摩訶薩應作如是引發般若波羅蜜
多。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察十二
縁起遠離二邊。是諸菩薩摩訶薩衆不共妙
觀。善現當知。諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金
剛座。如實觀察十二縁起。猶如虚空不可盡
故便能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩
訶薩以如虚空無盡行相。行深般若波羅蜜
多。如實觀察十二縁起。不墮聲聞及獨覺地。
速證無上正等菩提。善現當知。住菩薩乘善
男子等。若於無上正等菩提有退轉者。皆悉
不依引發般若波羅蜜多巧便作意。由彼不
了。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。能
以如虚空無盡行相。如實觀察十二縁起。引
發般若波羅蜜多。善現當知。住菩薩乘善男
子等。若於無上正等菩提而有退轉。皆由遠
離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。
若菩薩摩訶薩能於無上正等菩提不退轉
者。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧。修行般
若波羅蜜多。以如虚空無盡行相。引發般若
波羅蜜多。如實觀察十二縁起。是菩薩摩訶
薩由此因縁。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。
善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察縁起法
時。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。
不見有法性相常住不生不滅。不見有法有
我有情廣説乃至知者見者。不見有法若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現當知。
諸菩薩摩訶薩。常應如是觀察縁起修行般
若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩訶薩。如
實觀察縁起法門修行般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩。不見色蘊乃至識蘊若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離。廣説乃至不見
一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離。善現當知。若時菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜
多。而不見有所行般若波羅蜜多。亦復不見
有法能見所行般若波羅蜜多亦不見有如是
不見。雖行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。而不見有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。
亦復不見有法能見所行靜慮乃至布施波羅
蜜多。亦不見有如是不見。廣説乃至雖修一
切智智。而不見有所修一切智智。亦復不見
有法能見所修一切智智。亦不見有如是不
見。善現當知。諸菩薩摩訶薩。於一切法以
無所得而爲方便。應行般若波羅蜜多。善現
當知。若時菩薩摩訶薩。於一切法以無所得
而爲方便。修行般若波羅蜜多。是時惡魔生
大憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心
苦痛。惡魔亦爾。具壽善現便白佛言。爲一
惡魔見諸菩薩於一切法。以無所得而爲方
便。修行般若波羅蜜多。生大憂惱如中毒箭。
爲遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是。佛
告善現。遍滿三千大千世界一切惡魔皆亦
如是。各於本座不能自安。善現當知。諸菩
薩摩訶薩常應安住甚深般若波羅蜜多眞淨
行住。若菩薩摩訶薩常能安住甚深般若波
羅蜜多眞淨行住。世間天人阿素洛等伺求
其短終不能得。亦復不能擾亂障礙。是故善
現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤
安住甚深般若波羅蜜多眞淨行住。善現當
知。若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅
蜜多眞淨行住。則能修滿布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正
修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一
切波羅蜜多。爾時善現即白佛言。云何菩薩
摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能
修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。佛告善現。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深
般若波羅蜜多時。以一切智智相應之心。而
行布施乃至般若。持此功徳與諸有情同共
迴向一切智智。如是善現。諸菩薩摩訶薩能
正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒乃至般若波
羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩以無愛染
無慳悋心行布施時。持此布施與諸有情同
共迴向一切智智。於諸有情起慈身業語業
意業。遠離惡戒。是爲菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩以無愛染無慳悋心行布施時。持此布施
與諸有情同共迴向一切智智。若諸受者或
餘有情。非理毀罵嫌害凌辱。菩薩於彼不起
變異瞋忿害心身語加報。唯生憐愍慈悲之
心。以和軟言慚愧遜謝。是爲菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩以無愛染無慳悋心行布施時。持
此布施與諸有情同共迴向一切智智。若諸
受者或餘有情。非理毀罵嫌害凌辱。爾時菩
薩便作是念。諸有造作如是類業。還自感得
如是類果。我今不應計彼所作廢修自業。復
作是念。我應於彼及餘有情。捨心施心倍更
増長無所顧惜。作是念已發起増上身心精進
常行惠捨。是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅
蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以
無愛染無慳悋心行布施時。持此布施與諸
有情同共迴向一切智智。於諸受者及餘境
界心無散亂。不求諸欲三界二乘唯求佛果。
是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝
靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染無
慳悋心行布施時。持此布施與諸有情同共
迴向一切智智。觀諸受者施者施物皆如幻
事。不見此施於諸有情有損有益。達一切法
畢竟皆空不可得故。是爲菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告
善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。具
身律儀。具語律儀。具意律儀。造諸福業。由
此福業離斷生命乃至邪見。不求聲聞獨覺
等地。唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住淨
戒廣行惠施。隨諸有情須食與食。須飮與飮。
須餘資具與餘資具。復持如是布施善根。與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提。不求
聲聞獨覺等地。是爲菩薩摩訶薩安住淨戒
波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩安住淨戒波羅蜜多。設諸有情競來分割
菩薩支節各取持去。菩薩於彼不生一念忿
恚之心。但作是念。我今獲得廣大善利。謂
捨臭穢危脆之身。得佛清淨金剛之身。是爲
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝安忍波
羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。
身心精進常無間斷。被大悲甲發弘誓言。一
切有情沈淪苦海。我當拔置甘露涅槃。是爲
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波
羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。
雖入初靜慮乃至滅想受定。而不墮聲聞獨
覺等地亦不證實際。由本願力所任持故。作
是念言。諸有情類沈溺苦海不能自出。我今
既住清淨尸羅。方便引發神通靜慮。定當拔
置常樂涅槃。是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
安住淨戒波羅蜜多。不見有法若有爲。若無
爲。若墮有相。若墮無相。若墮有數。若墮無
數。唯觀諸法不離眞如廣説乃至不思議界。
此眞如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方
便善巧。不墮聲聞獨覺等地。唯趣無上正等
菩提。是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多
引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云
何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施
乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙
菩提座。於其中間設有種種有情之類。非理
毀罵輕蔑凌辱。乃至分割支節持去。菩薩爾
時都無忿恚。但作是念。此諸有情深可憐愍。
爲煩惱毒擾亂身心不得自在。無依無護貧苦
所逼。我當施彼隨意所須飮食衣服及餘資
具。復持如是布施善根。與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如
是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所
迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住安忍
波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐
妙菩提座。於其中間乃至爲救自命因縁。於
諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪見。菩薩
如是修淨戒時。不求聲聞獨覺等地。復持如
是淨戒善根。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大
菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何
迴向。是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多
引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住安
忍波羅蜜多。發起勇猛増上精進。常作是念。
若一有情在一踰繕那外。或十或百乃至無
量踰繕那外。或在一世界外。或十或百乃
至無量諸世界外應可度者。我定當往方便
教化。令其受持。或八學處。或五學處。或
十學處。或具學處。或令住預流果。或令
住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢
果。或令住獨覺菩提。或令安住諸菩薩地
乃至無上正等菩提。尚不辭勞。況爲教化
無量無數無邊有情。皆令獲得利益安樂。而
當懈倦。復持如是精進善根。與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提。以無所得而爲
方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴
向。何所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝心不亂。
離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜
慮。廣説乃至入滅想受定。此諸定中隨所生
起心心所法。及諸善根一切和合。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而
爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心謂誰
迴向。何所迴向。以何迴向。於諸靜慮及靜
慮支都無所得。是爲菩薩摩訶薩安住安忍
波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多修行般若波羅蜜多於
諸法中住循法觀。雖以遠離行相。或以寂
靜行相。或以無盡行相。或以永滅行相。觀
一切法。而於法性能不作證。乃至能坐妙菩
提座。證得無上正等菩提。從此座起轉妙法
輪。利益安樂諸有情類。復持如是妙慧善根。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以
無所得而爲方便。如是迴向大菩提時遠離
三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是爲
菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波
羅蜜多。如是引攝非取非捨。具壽善現復白
佛言。云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。身心精進
常無懈息。求諸善法亦無厭倦。恒作是念。我
定應得一切智智不應不得。是菩薩摩訶薩
爲欲饒益一切有情常發誓願。若一有情在
一踰繕那外。或十或百乃至無量踰繕那外。
或在一世界外。或十或百乃至無量諸世界
外。應可度者我定當往方便教化。若菩薩乘
善男子等。令住無上正等菩提。若聲聞乘善
男子等。令住預流一來不還阿羅漢果。若獨
覺乘善男子等。令其安住獨覺菩提。若餘有
情令其安住十善業道。如是皆以法施財施
而充足之方便引攝復持如是布施善根。與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提。不求
聲聞獨覺等地。以無所得而爲方便。如是迴
向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。
以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安
住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩
提座。自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生
命乃至邪見。無倒稱揚離害生命乃至邪見
法。歡喜讃歎離害生命乃至邪見者。是菩薩
摩訶薩持此淨戒波羅蜜多。不求二乘及三
界果。但持如是淨戒善根。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。以無所得而爲方便。
如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何
所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住精
進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩
訶薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安
坐妙菩提座。於其中間人非人等競來惱觸。
或復斫刺斷割支體隨意持去。菩薩爾時不
作是念。誰斫刺我。誰斷割我。誰復持去。但
作是念。我今獲得廣大善利。彼諸有情爲益
我故。來斷割我身分支節。然我本爲一切有
情而受此身彼來自取己所有物而成我事。菩
薩如是審諦思惟諸法實相而修安忍。持此安
忍殊勝善根。不求聲聞獨覺等地。但持如是
安忍善根。與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大菩
提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何
迴向。是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住精
進波羅蜜多勤修諸定。謂離欲惡不善法有
尋有伺離生喜樂入初靜慮廣説乃至入第四
靜慮。於諸有情起與樂想入慈無量。廣説乃
至入捨無量。於諸色中起厭麁想入空無邊
處定。廣説乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩。
雖入如是靜慮無量無色滅定。而不攝受彼
異熟果。但隨有情應可受化作饒益處而於
中生。既生彼已用四攝事六到彼岸而饒益
之。是菩薩摩訶薩。依諸靜慮起勝神通。從一
佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。請問甚
深諸法性相。精勤引發殊勝善根。持此善根
以無所得而爲方便。與諸有情平等共有迴
向無上正等菩提。如是迴向大菩提時遠離
三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是爲菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝靜慮波羅
蜜多。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。不
見布施乃至般若波羅蜜多。若名若事若性
若相不見四念住乃至八聖道支若名若事若
性若相。乃至不見一切智智若名若事若性
若相。亦不見一切法若名若事若性若相。於
諸法中不起想念。無所執著如説能作。復持
如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴向
大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以
何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。
云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布
施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多。於諸有情行財法
施。謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入
初靜慮。廣説乃至入滅想受定。是菩薩摩訶
薩以無亂心爲諸有情宣説正法行財法施。
是菩薩摩訶薩常自行財法施。亦常勸他行
財法施。常正稱揚行財法施法。常歡喜讃歎
行財法施者。是菩薩摩訶薩持此善根。不求
聲聞獨覺等地。但持如是布施善根。與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得
而爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂
誰迴向。何所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。受持
淨戒常不發起貪瞋癡害倶行之心。亦不發
起慳嫉破戒倶行之心。但常發起一切智智
相應作意。復持如是淨戒善根。不求聲聞獨
覺等地。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大菩提
時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴
向。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引
攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多修行安忍。觀色如聚沫。觀受如浮
泡。觀想如陽焔。觀行如芭蕉。觀識如幻事。
作是觀時於五取蘊不堅實想常現在前。復
作是念。諸法皆空離我我所。色是誰色。受
是誰受。想是誰想。行是誰行。識是誰識。如
是觀時復作是念。諸法皆空無我我所。誰能
斫截。誰受斫截。誰能毀罵。誰受毀罵。誰復
於中應起忿恚。菩薩如是依止靜慮。審觀察
時能具安忍。復持如是安忍善根。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而
爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰
迴向。何所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多發勤精
進。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初
靜慮。廣説乃至入第四靜慮。菩薩如是修靜
慮時。於諸靜慮及靜慮支皆不取相。發起種
種神境智通。能作無邊大神變事。或復發起
天耳智通。明了清淨過人天耳。能如實聞十
方世界情非情類種種音聲。或復發起他心
智通。能如實知十方世界他有情衆心心所
法。或復發起宿住智通。如實念知十方世界
無量有情諸宿住事。或復發起天眼智通。明
了清淨過人天眼。能如實見十方世界有情
無情種種色像乃至業果皆如實知。是菩薩
摩訶薩安住此五清淨神通。從一佛國至一
佛國。親近供養諸佛世尊。請問如來甚深法
義。種植無量眞淨善根。成熟有情嚴淨佛土。
勤修種種菩薩勝行。持此善根不求三界及
二乘果。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大菩提
時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴
向。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引
攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多。觀色蘊乃至識蘊不可得。廣説乃
至觀一切智智亦不可得。觀有爲界不可得。
觀無爲界亦不可得。如是菩薩觀一切法不
可得故無作無造。無作造故無生無滅。無生
滅故無取無捨。無取捨故畢竟清淨常住無
變。所以者何。以一切法諸佛出世若不出世。
安住法性法界法住。無生無滅常無變異。是
菩薩摩訶薩心常不亂。恒時安住一切智智
相應作意。如實觀察一切法性都無所有。復
持如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴
向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。
以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅
蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現復白佛
言。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。引
攝布施乃至靜慮波羅蜜多。佛告善現。若菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空
無所有。具壽善現便白佛言。云何菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多。觀内空内空性不可得。觀外空外空性不
可得。觀内外空内外空性不可得。觀大空大
空性不可得。觀空空空空性不可得。觀勝義
空勝義空性不可得。觀有爲空有爲空性不
可得。觀無爲空無爲空性不可得。觀畢竟空
畢竟空性不可得。觀無際空無際空性不可
得。觀無散空無散空性不可得。觀本性空本
性空性不可得。觀相空相空性不可得。觀一
切法空一切法空性不可得。是菩薩摩訶薩
安住如是十四空中。不得色若空若不空。不
得受想行識若空若不空。廣説乃至不得一
切智智若空若不空。不得有爲界若空若不
空。不得無爲界若空若不空。是菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多。於諸有情所有布施。若
食若飮及餘資具皆觀爲空。若能布施。若所
布施。若布施福。若布施果。如是一切亦觀
爲空。菩薩爾時由住空。觀愛染慳悋皆無容
起。所以者何。是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。如是分
別一切不起。如諸如來應正等覺無時暫起
愛心慳心。此菩薩摩訶薩亦復如是。修行般
若波羅蜜多愛心慳心皆永不起。善現當知。
如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師。能
令菩薩摩訶薩衆不起一切妄想分別。所行
布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根。以
無所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。如是迴向大菩提時遠離三
心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是爲菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝布施波羅
蜜多。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多受
持淨戒。一切聲聞獨覺等。心無容得起。所
以者何。是菩薩摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地
皆不可得。迴向彼心亦不可得。迴向彼地身
語律儀亦不可得。是菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於
其中間自離斷生命乃至邪見。亦勸他離斷
生命乃至邪見。無倒稱揚離斷生命乃至邪
見法。歡喜讃歎離斷生命乃至邪見者。是菩
薩摩訶薩持此淨戒所生善根。不求二乘及
三界果。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大菩提
時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴
向。是爲菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引
攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多起隨順忍。得此忍已常作是念。一
切法中無有一法若起若滅。若生若老。若病
若死。若能罵者。若受罵者。若能謗者。若受謗
者。若能割截所刺打縛惱觸加害。若所割截
斫刺打縛。如是一切性相皆空。不應於中妄
想分別。是菩薩摩訶薩得此忍故。從初發心
乃至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情
之類。皆來呵毀誹謗凌辱。以諸刀杖瓦石塊
等。損害打擲割截斫刺。乃至分解身諸支節。
爾時菩薩心無變異。但作是念。深可怪哉。諸
法性中都無呵毀誹謗凌辱加害等事。而諸
有情妄想分別謂爲實有。發起種種煩惱惡
業。現在當來受諸苦惱。是菩薩摩訶薩持此
善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩
提。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。
何所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住
般若波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多。勇猛精進爲諸
有情宣説正法。令住布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。或令住四念住乃至八聖道支。或
令安住諸餘功徳。是菩薩摩訶薩成就種種
方便善巧。身心精進以神通力。往一世界或
十或百乃至無量無邊世界諸有情所。宣説
正法方便化導。令住預流一來不還阿羅漢
果。或令安住獨覺菩提。或令證得一切智智。
是菩薩摩訶薩雖爲此事而不住有爲界。亦
不住無爲界。復持如是精進善根。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而
爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰
迴向。何所迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。除諸佛
定於餘一切聲聞獨覺菩薩勝定。皆能自在
隨意入出。是菩薩摩訶薩安住菩薩自在勝
定。於八解脱皆能自在順逆入出。謂有色觀
諸色解脱乃至滅想受解脱。是菩薩摩訶薩
復於九次第定。若逆若順自在入出。謂四靜
慮四無量四無色定滅想受定。是菩薩摩訶
薩於八解脱九次第定。順逆入出善成熟已
能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。云何名
爲菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。謂菩薩摩
訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入
初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處入
滅想受定。復從滅想受定起。還入非想非非
想處定。次第乃至入初靜慮。是爲菩薩摩訶
薩師子頻申三摩地。是菩薩摩訶薩於師子
頻申三摩地。善成熟已復入菩薩摩訶薩集
散三摩地。云何名爲菩薩摩訶薩集散三摩
地。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺
離生喜樂入初靜慮。從初靜慮起次第乃至
入滅想受定。從滅想受定起入初靜慮。從初
靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第二
靜慮。從第二靜慮起入滅想受定。從滅想受
定起入第三靜慮。從第三靜慮起入滅想受
定。從滅想受定起入第四靜慮。從第四靜慮
起入滅想受定。從滅想受定起入空無邊處
定。從空無邊處定起入滅想受定。從滅想受
定起入識無邊處定。從識無邊處定起入滅
想受定。從滅想受定起入無所有處定。從無
所有處定起入滅想受定。從滅想受定起入
非想非非想處定。從非想非非想處定起入
滅想受定。從滅想受定起復入非想非非想
處定。從非想非非想處定起住不定心。從不
定心還入滅想受定。從滅想受定起住不定
心。從不定心入非想非非想處定。從非想非
非想處定起住不定心。從不定心入無所有
處定。從無所有處定起住不定心。從不定心
入識無邊處定。從識無邊處定起住不定心。
從不定心入空無邊處定。從空無邊處定起
住不定心。從不定心入第四靜慮。從第四靜
慮起住不定心。從不定心入第三靜慮。從
第三靜慮起住不定心。從不定心入第二靜
慮。從第二靜慮起住不定心。從不定心入初
靜慮。從初靜慮起住不定心。是爲菩薩摩訶
薩集散三摩地。若菩薩摩訶薩安住如是集
散三摩地。得一切法平等實性。是菩薩摩訶
薩復持如是靜慮善根。與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如
是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所
迴向。以何迴向。是爲菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百二十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分方便善巧品第二十六之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧。發趣無上正等覺心已經
幾時。佛告善現。是菩薩摩訶薩發趣無上正
等覺心。已經無數百千倶胝那
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩
薩摩訶薩已曾親近供養殑伽沙數諸佛。具
壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩成就如是
方便善巧。已種何等微妙善根。佛告善現。是
菩薩摩訶薩發心已來。無有布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多所引善根。而不精勤修
學圓滿。由此因縁成就如是方便善巧。具壽
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧甚爲希有。佛告善現。如是如是。如
汝所説。諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧
甚爲希有。善現當知。如日月輪周行照觸四
大洲界作諸事業其中所有情非情類。隨彼
光明勢力。而轉各成己事。如是般若波羅蜜
多照觸餘五波羅蜜多作諸事業。布施等五
波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力。而轉各
成己事。善現當知。布施等五波羅蜜多皆由
般若波羅蜜多所攝受故。乃得名爲波羅蜜
多。如轉輪王若無七寶不名輪王要具七寶
乃名輪王布施等五波羅蜜多亦復如是。若
離般若波羅蜜多不得名爲波羅蜜多。要由
般若波羅蜜多所攝受故乃得名爲波羅蜜
多。善現當知。如有女人端嚴巨富。若無強夫
所攝護者。易爲惡人之所凌辱。若有強夫所
攝護者。不爲惡人之所凌辱。布施等五波羅
蜜多亦復如是。若無般若波羅蜜多力所攝
護。易爲天魔及彼眷屬之所沮壞。若有般若
波羅蜜多力所攝護。一切天魔及彼眷屬不
能沮壞。善現當知。如勇軍將妙閑兵法。善
備種種堅固鎧杖。隣國怨敵所不能害。布施
等五波羅蜜多亦復如是。不離般若波羅蜜
多。天魔眷屬増上慢人乃至菩薩旃荼羅等
皆不能壞。善現當知。如贍部洲諸小王等隨
時朝侍轉輪聖王。依轉輪王得遊勝處。布施
等五波羅蜜多亦復如是。隨助般若波羅蜜
多。由彼勢力所引導故。速趣無上正等菩提。
善現當知。如贍部洲東方諸水無不皆趣殑
伽大河。隨殑伽河流入大海。布施等五波羅
蜜多亦復如是。皆爲般若波羅蜜多所攝引
故。能至無上正等菩提。善現當知。如人右手
能作衆事。如是般若波羅蜜多能引一切殊
勝善法。善現當知。如人左手所作不便。如是
前五波羅蜜多不能引生殊勝善法。善現當
知。譬如衆流隨其大小。若入大海同一鹹味。
布施等五波羅蜜多亦復如是。要入般若波
羅蜜多乃能證得一切智智。由此得名到彼
岸者。善現當知。如轉輪王欲有所趣。四軍導
從輪寶居先。王及四軍念欲飮食輪即爲住。
既飮食已王念欲行輪即前去。其輪去住隨王
意欲至所趣方不復前去。布施等五波羅蜜
多亦復如是。與諸善法欲趣無上正等菩提。
要因般若波羅蜜多以爲前導。進止倶隨不
相捨離。若至佛果更不前進。善現當知。如
轉輪王七寶具足。欲有所至四軍七寶前後
導從。爾時輪寶雖最居先。而不分別前後之
相。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無上
正等菩提。定以般若波羅蜜多爲其前導。然
此般若波羅蜜多不作是念。我於前五波羅
蜜多最爲前導彼隨從我。布施等五波羅蜜
多不作是念。甚深般若波羅蜜多居我等前
我隨從彼。所以者何。如是六種波羅蜜多及
一切法自性皆鈍無所能爲。無有主宰虚假不
實。空無所有不自在相。譬如陽焔光影水月
幻事夢等其中都無分別作用眞實體相。具
壽善現復白佛言。若一切法自性皆空。都無
眞實體相作用。諸菩薩摩訶薩云何修學布
施等六波羅蜜多。能證無上正等菩提。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多勤
修學時。常作是念。世間有情心恒顛倒沒生
死苦不能自脱。我若不修巧便勝行不能拔
濟彼生死苦。我當爲彼諸有情類。勤修布施
乃至般若波羅蜜多方便善巧。速趣無上正
等菩提。拔諸有情生死大苦。是菩薩摩訶薩
作此念已。爲諸有情捨内外物。捨已復作如
是思惟。我於此物都無所捨。所以者何。此
内外物自性皆空不可捨施非唯屬我。是菩
薩摩訶薩由此觀察修行布施波羅蜜多。速
得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩
爲諸有情終不犯戒。所以者何。是菩薩摩訶
薩常作此念。我爲有情求趣無上正等菩提。
決定不應斷衆生命乃至邪見。亦定不應求
妙欲境及諸天樂。亦定不應求二乘地唯自解
脱。是菩薩摩訶薩由此觀察修行淨戒波羅
蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩
摩訶薩爲諸有情不起忿恚。假使恒遭毀謗
凌辱分解肢節受諸苦惱。亦不發起一念惡
心。所以者何。是菩薩摩訶薩觀察一切聲如
谷響色如聚沫。不應於中妄生瞋恨。是菩薩
摩訶薩由此觀察修行安忍波羅蜜多。速得
圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲
諸有情勤求善法。乃至無上正等菩提。於其
中間常不懈怠。所以者何。是菩薩摩訶薩常
作是念。我若懈怠不能濟拔一切有情。令其
遠離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩薩
摩訶薩由此觀察修行精進波羅蜜多。速得
圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲諸
有情勤修勝定乃至無上正等菩提。終不發
起貪瞋癡等散動之心。所以者何。是菩薩摩
訶薩常作此念。我若發起貪瞋癡等散動之
心。則不能成饒益他事。亦不能證所求佛果。
是菩薩摩訶薩由此觀察修行靜慮波羅蜜
多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩
訶薩爲諸有情不離般若波羅蜜多。乃至無上
正等菩提。常勤修學微妙勝慧。所以者何。是
菩薩摩訶薩常作此念。若離般若波羅蜜多。
於諸有情不能成熟。亦不能證無上菩提。是
菩薩摩訶薩由此觀察修行般若波羅蜜多。
速得圓滿疾證無上正等菩提。由此因縁雖
一切法自性皆空都無眞實體相作用。而諸
菩薩摩訶薩衆。勤修六種波羅蜜多。證得無
上正等菩提。具壽善現復白佛言。若此六種
波羅蜜多無差別性。皆是般若波羅蜜多所
攝受故。云何可説般若波羅蜜多於五波羅
蜜多。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上
爲無上。佛告善現。如是如是。如汝所説。布施
等六波羅蜜多無差別性。皆是般若波羅蜜
多所攝受故。若無般若波羅蜜多。布施等五
不得名爲波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布
施等五乃得名爲波羅蜜多。善現當知。如有
情類雖有種種身色差別。若往親近妙高山
王咸同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種
品類差別。而爲般若波羅蜜多所攝受故。皆
由般若波羅蜜多修成滿故。皆入般若波羅
蜜多。不可施設差別名姓。又前五種波羅
蜜多。依止般若波羅蜜多。方能證得一切智
智。乃得名爲到彼岸者。是故六種波羅蜜多。
皆同一味性無差別。不可施設此是布施乃
至般若波羅蜜多。所以者何。如是六種波羅
蜜多。皆能證得一切智智。能到彼岸性無差
別。由是因縁布施等六不可施設名姓有異。
具壽善現復白佛言。波羅蜜多及一切法。若
隨實義皆無此彼勝劣差別。何縁故。説般若
波羅蜜多。於五波羅蜜多。爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲無上。佛告善現。如是
如是如汝所説。若隨實義波羅蜜多及一切
法。皆無此彼勝劣差別。但依世俗言説作用。
説有此彼勝劣差別。施設布施乃至般若波
羅蜜多。爲欲度脱諸有情類。世俗作用生老
病死。然諸有情生老病死。皆非實有但假施
設。所以者何。有情無故當知諸法亦無所有。
甚深般若波羅蜜多。達一切法都無所有。能
拔有情世俗作用生老病死。由此故説般若
波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲無上。善現當知。如轉輪
王所有女寶。於人中女爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲無上。如是般若波羅蜜
多於前五種波羅蜜多。爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲無上。具壽善現復白佛
言。如來何縁但數讃説甚深般若波羅蜜多。
於布施等波羅蜜多。爲最爲勝爲尊爲高爲
妙爲微妙爲上爲無上。佛告善現。由此般若
波羅蜜多。普能攝受一切善法。和合趣入一
切智智。安住不動以無所得爲方便故。具壽
善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。於諸善
法有取捨不。佛言不也。如是般若波羅蜜多。
於一切法無取無捨。何以故。以一切法自性
皆空。都不可取不可捨故
具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多於
何等法無取無捨。佛告善現。如是般若波羅
蜜多。於色乃至一切智智無取無捨。具壽善
現復白佛言。如是般若波羅蜜多。云何於色
廣説乃至一切智智無取無捨。佛告善現。如
是般若波羅蜜多。不思惟色廣説乃至一切
智智。是故於色廣説乃至一切智智無取無
捨。具壽善現復白佛言。云何般若波羅蜜多。
不思惟色廣説乃至一切智智。佛告善現。由
此般若波羅蜜多。於色乃至一切智智。不思
惟一切相。亦不思惟一切所縁。是故於色廣
説乃至一切智智皆不思惟。具壽善現復白
佛言。若菩薩摩訶薩不思惟色廣説乃至一
切智智。云何増長所種善根。若不増長所種
善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜
多。云何證得一切智智。佛告善現。若菩薩
摩訶薩不思惟色廣説乃至一切智智。是菩
薩摩訶薩便能増長所種善根。所種善根
得増長故便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得
圓滿故便能證得一切智智。所以者何。諸菩
薩摩訶薩。要於諸色廣説乃至一切智智能
不思惟。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得
無上正等菩提。具壽善現復白佛言。何因縁
故諸菩薩摩訶薩要於諸色廣説乃至一切智
智能不思惟。方能具足修諸菩薩摩訶薩行。
證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩若思惟色廣説乃至一切智智則有所得。
有所得故便著三界。若著三界不能具足修
諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。若菩
薩摩訶薩不思惟色廣説乃至一切智智便無
所得。無所得故不著三界。以於三界不生著
故便能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上
正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲能具
足修諸菩薩摩訶薩行疾證無上正等菩提。
當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染
著諸法。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩
欲勤修學甚深般若波羅蜜多當於何住。佛
告善現。若菩薩摩訶薩欲勤修學甚深般若
波羅蜜多。不應住色廣説乃至一切智智。具
壽善現復白佛言。何因縁故諸菩薩摩訶薩
欲勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色廣
説乃至一切智智。佛告善現。若菩薩摩訶薩
能勤修學甚深般若波羅蜜多。於一切法無
執著故不應住色廣説乃至一切智智。所以
者何。是菩薩摩訶薩不見有法可於其中而
起執著及可安住。如是善現。諸菩薩摩訶薩
以無執著及無安住而爲方便。能勤修學甚
深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩
作如是念。若能如是無所執著無所安住。精
勤修學甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅
蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是無所執
著無所安住。精勤修學甚深般若波羅蜜多。
是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。是
菩薩摩訶薩由如是念取相執著。遠離般若
波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多則遠離
布施波羅蜜多廣説乃至一切智智。所以者
何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所執著。
非深般若波羅蜜多有執著者及執著性。所
以者何。甚深般若波羅蜜多都無自性。可於
諸法有所執著。是故善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。於一切法及深般若波羅
蜜多皆無執著。善現當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時起如是想。此是般若波
羅蜜多。我行般若波羅蜜多。即是遍行諸法
實相是菩薩摩訶薩由起此想。便退般若波
羅蜜多。若退般若波羅蜜多則退布施波羅
蜜多廣説乃至一切智智。所以者何。甚深般
若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退般若
波羅蜜多。則爲退失一切白法。善現當知。若
菩薩摩訶薩作如是念。甚深般若波羅蜜多。
攝受布施波羅蜜多廣説乃至一切智智。是
菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多。若退失般
若波羅蜜多則不能攝受布施波羅蜜多廣説
乃至一切智智。所以者何。非離般若波羅蜜
多能遍攝受菩提分法。及能證得一切智智。
善現當知。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般
若波羅蜜多。便於無上正等菩提定得授記。
是菩薩摩訶薩由作是念。退失般若波羅蜜
多。若退失般若波羅蜜多。便於無上正等菩
提不堪授記。所以者何。非離般若波羅蜜
多可於無上正等菩提有得＊授記。善現當知。
若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜
多則能引發布施波羅蜜多。乃至能引發大
慈大悲大喜大捨。是菩薩摩訶薩由如是念。
則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜
多則不能引發布施波羅蜜多。乃至不能引
發大慈大悲大喜大捨。所以者何。非離般若
波羅蜜多而能引發安住勝法。善現當知。若
菩薩摩訶薩作如是念。佛知諸法無攝受相。
自證無上正等菩提。得菩提已爲諸有情。宣
説開示諸法實相。是菩薩摩訶薩由如是念。
則爲退失甚深般若波羅蜜多。所以者何。如
來於法無知無覺無説無示。所以者何。諸法
實性不可知覺不可施設。云何得有知覺説
示一切法者。若言實有知覺説示一切法者
無有是處
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。云何當得離如是等
種種過失。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多作如是念。一切法無所有不可
取。若法無所有不可取則無有能現等覺者。
亦無有能宣説開示。若能如是行是行深般若
波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩訶薩著無所有
不可取法。則離般若波羅蜜多。所以者何。甚
深般若波羅蜜多。於一切法無所執著無所
攝受。若於諸法有所執著有所攝受。則離般
若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。般若波羅
蜜多。於般若波羅蜜多。爲遠離爲不遠離。乃
至布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。爲遠離
爲不遠離。廣説乃至一切智智。於一切智智。
爲遠離爲不遠離。世尊。若般若波羅蜜多。於
般若波羅蜜多。設遠離設不遠離。云何菩薩
摩訶薩。能無執著引發般若波羅蜜多。如是
乃至若布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多。設
遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩。能無執
著。引發布施波羅蜜多。廣説乃至若一切
智智。於一切智智。設遠離設不遠離。云何
菩薩摩訶薩。能無執著引發一切智智。佛
告善現。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。
非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩。能無
執著引發般若波羅蜜多。如是乃至布施波
羅蜜多。於布施波羅蜜多。非遠離非不遠
離。是故菩薩摩訶薩。能無執著引發布施
波羅蜜多。廣説乃至一切智智。於一切智
智。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩。能
無執著引發一切智智。所以者何。非即自
性非離自性。而能引發安住自性。復次善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不執
著色。謂此是色。此色屬彼。廣説乃至亦不
執著一切智智。謂此是一切智智。此一切智
智屬彼。是菩薩摩訶薩。於如是一切法無執
著故。便能引發般若波羅蜜多。乃至能引發
一切智智。所以者何。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。於諸法中有所執著。謂此是法
此法屬彼。則不能隨意引發安住殊勝功徳。
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。不觀色若常若無常。若樂若苦。若我若
無我。若淨若不淨。若空若不空。若遠離若
不遠離。乃至不觀一切智智若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空
若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩於如是一
切法。不觀察便引發般若波羅蜜多。乃至能
引發一切智智。所以者何。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。於諸法中有所觀察若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
空若不空若遠離若不遠離。則不能隨意引
發安住殊勝功徳。復次善現。若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。則爲修行布施。波羅蜜
多。廣説乃至亦爲修行一切智智。復次善現。
甚深般若波羅蜜多隨所行處。一切所有波
羅蜜多。及餘一切菩提分法皆悉隨行。甚深
般若波羅蜜多隨所至處。一切所有波羅蜜
多。及餘一切菩提分法皆悉隨至。如轉輪王
隨所行處。四部勇軍皆悉隨行。如轉輪王隨
所至處。四部勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。隨有所行及有所至。布施等
五波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨逐。
究竟至於一切智智。如善御者駕駟馬車。令
避險路行於正道隨本意欲能往所至。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。善御一切波羅蜜
多及餘所有菩提分法令避生死涅槃險路行
於自利利他正道。至本所求一切智智。爾時
善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。云何爲道云
何非道
佛告善現。若聲聞道若獨覺道若異生道。非
諸菩薩摩訶薩道。依此不能往一切智智故。
甚深般若波羅蜜多所引一切菩提分法。是
諸菩薩摩訶薩道。依此定能往一切智智故。
具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。出
現世間能爲大事。所謂示現一切菩薩摩訶
薩衆道非道相。令諸菩薩摩訶薩衆知道非
道。疾能證得一切智智。佛告善現。如是如
是。如汝所説。甚深般若波羅蜜多。出現世
間能爲大事。所謂示現一切菩薩摩訶薩衆
道非道相。令諸菩薩摩訶薩衆知道非道。疾
能證得一切智智。復次善現。甚深般若波羅
蜜多。出現世間能爲大事。所謂度脱無量無
數無邊有情。令獲殊勝利益安樂。善現當知。
甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。而
於此事無所取著。善現當知。甚深般若波羅
蜜多。雖能示現所作事業。而不取色受想行
識。乃至不取一切智智。亦復不取聲聞獨覺
所作事業。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖
能引導一切菩薩摩訶薩衆令趣無上正等菩
提。遠離聲聞獨覺等地。而於諸法無生無滅。
以法住性爲定量故。爾時善現復白佛言。甚
深般若波羅蜜多。若於諸法無生無滅。云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有
情應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精
進。應入靜慮。應修般若。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。縁一切智智。
爲諸有情。應行布施。應持淨戒。應起安忍。
應勤精進。應入靜慮。應修般若。是菩薩摩
訶薩。持此善根與諸有情。平等共有迴向無
上正等菩提。是菩薩摩訶薩持此善根。迴向
無上正等覺故。則修六種波羅蜜多速得圓
滿。亦修菩薩慈悲喜捨速得圓滿。由斯疾得
一切智智。乃至安坐妙菩提座。常不遠離如
是六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常不遠離
如是六種波羅蜜多。則不遠離一切智智。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智。
當勤精進修學六種波羅蜜多。常勤精進修
行六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常勤精進
修學修行如是六種波羅蜜多。一切善根疾
得圓滿。速證無上正等菩提。是故善現。諸
菩薩摩訶薩應與六種波羅蜜多。恒共相應
無得暫捨。爾時善現便白佛言。云何菩薩摩
訶薩。能與六種波羅蜜多。常共相應無時暫
捨。佛告善現。若菩薩摩訶薩。如實觀色非
相應非不相應。如實觀受想行識非相應非
不相應。廣説乃至如實觀一切智智非相應
非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜
多。常共相應無時暫捨。復次善現。若菩薩
摩訶薩常作是念。我不應住色。亦不應住非
色。廣説乃至我不應住一切智智。亦不應住
非一切智智。何以故。色非能住非所住。廣説
乃至一切智智。亦非能住非所住故。是菩薩
摩訶薩能與六種波羅蜜多。常共相應無時
暫捨。善現當知。若菩薩摩訶薩能以如是無
住方便。修行六種波羅蜜多。是菩薩摩訶薩
疾證無上正等菩提。善現當知。如人欲食菴
沒羅果半娜婆果。先取其子種殖良田。隨
時漑灌守視營理。漸次生長芽莖枝葉。時
節和合便有花果。果成熟已取而食之。如是
善現。諸菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。先
學六種波羅蜜多。復於有情或以布施。或以
愛語。或以利行。或以同事而攝受之。既攝
受已教令安住布施淨戒安忍靜進靜慮般若
波羅蜜多。及令安住四念住等菩提分法。既
安住已解脱一切生死大苦。證得常住永寂
安樂。菩薩如是。當得無上正等菩提。能盡
未來饒益一切。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
於諸法不假他縁而自開悟。欲能成熟一切
有情。欲能嚴淨所求佛土。欲疾安坐妙菩提
座。欲能降伏諸惡魔軍。欲疾證得一切智智。
欲轉法輪度有情衆。應學六種波羅蜜多。以
四攝事方便攝受諸有情類。令其解脱生死
衆苦。菩薩如是勤修學時。應於般若波羅蜜
多常勤修學。具壽善現復白佛言。佛説菩薩
應於般若波羅蜜多勤修學耶。佛言。善現。如
是如是。我説菩薩應於般若波羅蜜多常勤
修學。善現當知。若菩薩摩訶薩欲於諸法得
大自在。當學般若波羅蜜多。所以者何。甚
深般若波羅蜜多具大威力。能令菩薩摩訶
薩衆。於一切法得大自在。善現當知。甚深
般若波羅蜜多是諸善法所趣向門。譬如大
海是一切水所趣向門。是故善現。若聲聞乘
善男子等。若獨覺乘善男子等。若無上乘善
男子等。皆應於此甚深般若波羅蜜多常勤
修學。善現當知。諸菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜多勤修學時。應於布施乃至般若波羅
蜜多亦常修學乃至應於一切智智亦常修
學。善現當知。如善射人甲胄堅固。執好弓
箭不懼怨敵。諸菩薩摩訶薩亦復如是。攝受
般若波羅蜜多廣説乃至一切智智方便善
巧。一切魔軍外道他論皆不能伏。是故善現。
若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。轉妙法
輪度有情衆。當勤修學甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜
多。便爲過去未來現在諸佛世尊常共護念。
具壽善現即白佛言。云何菩薩摩訶薩常勤
修學甚深般若波羅蜜多。便爲過去未來現
在諸佛世尊常共護念。佛告善現。若菩薩摩
訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜多。即能修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣
説乃至一切智智故。爲過去未來現在諸佛
世尊常共護念。具壽善現復白佛言。是菩薩
摩訶薩云何修行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多廣説乃至一切智智。便爲過去
未來現在諸佛世尊常共護念。佛告善現。是
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣説乃至一
切智智時。觀布施波羅蜜多乃至一切智智
皆不可得故。爲過去未來現在諸佛世尊常
共護念。復次善現。過去未來現在諸佛。於
是菩薩摩訶薩所雖常護念。而不以色受想
行識廣説乃至一切智智故興護念。以色乃
至一切智智不可得故。具壽善現復白佛言。
諸菩薩摩訶薩雖多處學而無學處。佛告善
現。如是如是。諸菩薩摩訶薩雖多處學而無
學處。所以者何。實無有法可令菩薩摩訶薩
衆於中修學。爾時善現復白佛言。佛爲菩薩
摩訶薩衆。或略或廣宣説六種波羅蜜多相
應之法。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提
轉妙法輪度有情衆。於此六種波羅蜜多相
應法教。若略若廣。皆應聽聞受持讀誦令
極通利既通利已如理思惟。既思惟已審正
觀察。既已觀察令心心所於所縁相皆不復
轉。佛告善現。如是如是。如汝所説。復次善
現。諸菩薩摩訶薩於佛世尊所説六種波羅
蜜多相應法教。若略若廣勤修學時。應於諸
法如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。於一切法如實了知略廣
之相。佛告善現。若菩薩摩訶薩如實了知色
眞如相。如實了知受想行識眞如相。廣説乃
至如實了知一切智智眞如相。是菩薩摩訶
薩於一切法。如實了知略廣之相。具壽善現
復白佛言。云何色眞如相。云何受想行識眞
如相廣説乃至云何一切智智眞如相。諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學。於一切法如
實了知略廣之相。佛告善現。色眞如無生無
滅。亦無住異而可施設。是名色眞如相。受
想行識眞如無生無滅。亦無住異而可施設。
是名受想行識眞如相。廣説乃至一切智智
眞如無生無滅。亦無住異而可施設。是名一
切智智眞如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當
於中學。於一切法如實了知略廣之相。復次
善現。若菩薩摩訶薩如實了知色實際相。如
實了知受想行識實際相。廣説乃至如實了
知一切智智實際相。是菩薩摩訶薩於一切
法如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。
云何色實際相。云何受想行識實際相。廣説
乃至云何一切智智實際相。諸菩薩摩訶薩
如實了知而於中學。於一切法如實了知略
廣之相。佛告善現。無色際是名色實際相。無
受想行識際是名受想行識實際相。廣説乃
至無一切智智際是名一切智智實際相。諸
菩薩摩訶薩如實了知當於中學。於一切法
如實了知略廣之相。復次善現。若菩薩摩訶
薩如實了知色法界相。如實了知受想行識
法界相。廣説乃至如實了知一切智智法界
相。是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略廣
之相。爾時善現便白佛言。云何色法界相。云
何受想行識法界相。廣説乃至云何一切智
智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而於中
學。於一切法如實了知略廣之相。佛告善現。
色如虚空無障無礙無生無滅無斷無續而不
施設是名色法界相。受想行識如虚空無障
無礙無生無滅無斷無續而可施設。是名受
想行識法界相。廣説乃至一切智智如虚空無
障無礙無生無滅無斷無續而可施設。是名
一切智智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知
當於中學。於一切法如實了知略廣之相。爾
時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩復云何應
知一切法略廣之相。佛告善現。若菩薩摩訶
薩如實了知一切法不合不散。是菩薩摩訶
薩應如是知一切法略廣之相。具壽善現便
白佛言。何等一切法不合不散佛告善現。色
不合不散。受想行識不合不散。廣説乃至一
切智智不合不散。貪欲瞋恚愚癡不合不散。
欲界色界無色界不合不散。有爲界無爲界
不合不散。所以者何。如是諸法皆無自性。若
無自性則無所有。若無所有則不可説有合
有散。諸菩薩摩訶薩於一切法。如是了知則
能了知略廣之相
大般若波羅蜜多經卷第五百二十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分方便善巧品第二十六之三
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是名爲略攝
般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若於中學能
多所作。世尊。如是略攝般若波羅蜜多。新
學菩薩摩訶薩衆應於中學。乃至住第十地
諸菩薩摩訶薩亦應於中常勤修學。若菩薩
摩訶薩能於如是略攝般若波羅蜜多常勤修
學。於一切法能如實知略廣之相。世尊。如
是略攝般若波羅蜜多微妙法門。利根菩薩
摩訶薩衆乃能悟入。佛告善現如是法門諸
菩薩摩訶薩若利根者。若中根者。若鈍根者。
皆能悟入如是法門無障無礙。諸菩薩摩訶
薩定不定根專心學者皆能悟入。善現當知。
如是法門微妙清淨。諸懈怠者。劣精進者。失
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