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T1833_.43.0824a01: 彼我非我聚。我上既有不可説義。云何即在
T1833_.43.0824a02: 我非我攝。喩有二立。可爲正喩　問餘有
T1833_.43.0824a03: 無爲云何得有不可説義　答無爲不得説
T1833_.43.0824a04: 作有爲。有爲返此　若爾何故論云又既不
T1833_.43.0824a05: 可説有爲無爲。豈餘有爲等不可説作爲
T1833_.43.0824a06: 無爲耶　答既兩句論成其一量。應須分
T1833_.43.0824a07: 別。不可説者而擧因也。有無爲者擧其喩
T1833_.43.0824a08: 矣。因喩合言故無有失。若直准論。論中不
T1833_.43.0824a09: 言不在聚等。如何宗云於我非我聚亦不
T1833_.43.0824a10: 可説　問若取我外餘爲無爲。論説又亦。
T1833_.43.0824a11: 又亦於誰　答由前難我而非是實。今更
T1833_.43.0824a12: 難彼非我聚等故言又也。亦者亦彼餘有
T1833_.43.0824a13: 爲無爲。餘有爲無爲有不可説。即不在於
T1833_.43.0824a14: 我非我聚。我亦同彼故。故言亦也。更思
T1833_.43.0824a15: 疏。雖性體常至非共許故者。詳曰。此他比量。
T1833_.43.0824a16: 犯他不定。何得非過。應改因云許非自
T1833_.43.0824a17: 性作用或時有不起故。既簡自性便無不
T1833_.43.0824a18: 定。或可自性安於宗中。而兼破之亦無其
T1833_.43.0824a19: 失。然初解勝。本破我故　
T1833_.43.0824a20: 論。若無思慮等者。詳曰。疏除僧佉。理實兼
T1833_.43.0824a21: 破數論一分受果等之義。亦無其失。量云。
T1833_.43.0824a22: 汝解脱實我應不能受涅槃樂果。許無思
T1833_.43.0824a23: 慮故。猶如虚空。彼宗計我。得解脱時雖
T1833_.43.0824a24: 無思慮。而能受彼涅槃樂果。故破無失　
T1833_.43.0824a25: 論。理倶不成者。有義二釋。一云有慮無慮皆
T1833_.43.0824a26: 不成故。二云若有慮者常住不成。若無慮
T1833_.43.0824a27: 者作･受不成　
T1833_.43.0824a28: 疏。若對吠世至如足等者。問勝論足等六句
T1833_.43.0824a29: 何攝。答實句所收。即實句中四大爲體
T1833_.43.0824b01: 論。若非我見所縁境者。有義二釋。一云同
T1833_.43.0824b02: 疏。外道我體非我見縁。故下論云。若無我
T1833_.43.0824b03: 見能證涅槃。次云若是我見境者。是設遮
T1833_.43.0824b04: 也。若爾下云又諸我見不縁我等。豈不相
T1833_.43.0824b05: 扶。答應説我云。我見有二。一執著我見。
T1833_.43.0824b06: 二雖縁我而不執著。初染後淨。言無我見
T1833_.43.0824b07: 得涅槃者據無染見。下立量破。破染我見
T1833_.43.0824b08: 故無相扶。二云諸宗計我皆我見縁。故後二
T1833_.43.0824b09: 量無相扶失。而言非我見縁者。是設遮也
T1833_.43.0824b10: 　詳曰。若言我見有二種者。即彼我體亦
T1833_.43.0824b11: 我見縁。云何得言非我見境。故知彼宗淨
T1833_.43.0824b12: 我見者。不作我解不名我見　
T1833_.43.0824b13: 疏。雖不作如解等者。無分別智雖復不作
T1833_.43.0824b14: 眞如之解。仍喚眞如縁眞如心縁。汝我應
T1833_.43.0824b15: 爾。然彼本計而不許也◎　

T1833_.43.0824b16:

成唯識論演祕卷第一

本終

T1833_.43.0824b17:
T1833_.43.0824b18:
T1833_.43.0824b19:

T1833_.43.0824b20:

成唯識論演祕卷第一

末

T1833_.43.0824b21: ◎論。所信至教者。問何者言教得至教名
T1833_.43.0824b22: 答通於凡･聖言無差別。可信者語皆至教
T1833_.43.0824b23: 量。契至理故。會實事故。如八語品･四聖
T1833_.43.0824b24: 言等。故顯揚論第十一云。至教者謂一切智
T1833_.43.0824b25: 人所設言教。或從彼聞法隨法行。此復三
T1833_.43.0824b26: 種。一聖言所攝。二對治雜染。三不違法相
T1833_.43.0824b27: 　聖言所攝者。謂如來･及諸弟子所説經教。
T1833_.43.0824b28: 不違正法不違正義　對治雜染者。謂依
T1833_.43.0824b29: 此法善修習時。能求調伏貪･嗔･癡等　不
T1833_.43.0824c01: 違法相者。翻違法相。當知是名不違法相。
T1833_.43.0824c02: 違法相者。謂於無相増於有相。於雜染
T1833_.43.0824c03: 法立爲清淨等。名違法相　問外道言教
T1833_.43.0824c04: 三義並無。云何名彼爲至教耶　答隨彼
T1833_.43.0824c05: 宗言論云所信簡違宗矣　
T1833_.43.0824c06: 疏。總破前師等者。問設總破者豈亦不有一
T1833_.43.0824c07: 分相扶。各許淨見不縁我故。又互不許
T1833_.43.0824c08: 染縁我故　答故疏説云但縁我見皆不縁
T1833_.43.0824c09: 我。此簡淨見及互不許。悉皆盡矣。論略指
T1833_.43.0824c10: 法。疏具明也　有云。若言我見應不縁我。
T1833_.43.0824c11: 即有過失。染見不縁我故者　詳曰。不然。
T1833_.43.0824c12: 違論･及疏。疏･論叙難皆言染見。彼許縁
T1833_.43.0824c13: 我　問若爾自宗能･所縁義皆應不成。故
T1833_.43.0824c14: 外難云。汝宗眼識應不縁色。有所縁故。
T1833_.43.0824c15: 如縁聲等識。難所縁量准可知也　答彼
T1833_.43.0824c16: 量便有自教･世間相違等過。世間共許眼
T1833_.43.0824c17: 縁於色。我即不爾　問正智縁如非世共
T1833_.43.0824c18: 許。他以爲難何事不齊。難准前作　答本
T1833_.43.0824c19: 意但爭我體有無。汝妄執我常能作受。故爲
T1833_.43.0824c20: 前量。然眞如理非能作受。體是實有。故正
T1833_.43.0824c21: 智縁。廣如掌珍論　問他若將彼第七･八
T1833_.43.0824c22: 識爲難如何　答我能所縁皆假言説。復不
T1833_.43.0824c23: 離識。汝我及見實能所縁。我復離識。故不
T1833_.43.0824c24: 爲例。應審思之　
T1833_.43.0824c25: 疏無有一我是相分者。彼二論中明十六種
T1833_.43.0824c26: 大外道論。所縁皆是自心相分。若有一我體
T1833_.43.0824c27: 是相分。我體可得名爲所縁見縁於我。既
T1833_.43.0824c28: 無其我體是相分。故知我體不是所縁。見亦
T1833_.43.0824c29: 不縁我爲其境　
T1833_.43.0825a01: 疏。自下第四解分別倶生者。有義此文示其
T1833_.43.0825a02: 正義。於理爲勝　詳曰。倶生分別豈外道
T1833_.43.0825a03: 許。彼宗既無今標明彼分別･倶生。何乖自
T1833_.43.0825a04: 義言示自義名爲勝耶･故疏無失　
T1833_.43.0825a05: 疏。言我執至皆名執者。若言我見不通心
T1833_.43.0825a06: 王･及餘心所。執言寛故。該見同時心･心所
T1833_.43.0825a07: 等皆名爲執　或言我執亦唯是見。如下
T1833_.43.0825a08: 但説見名爲執。今取前釋　
T1833_.43.0825a09: 疏。以許染淨雜所生者。下第十論云。三性因
T1833_.43.0825a10: 縁許雜引生　問第七相分雜引云何　答
T1833_.43.0825a11: 有二釋。一云。第七現相隨於見･質通於二
T1833_.43.0825a12: 性。此相熏種。種隨現相亦名二性。後相依
T1833_.43.0825a13: 此二性種生名雜引生　二云。此第七相或
T1833_.43.0825a14: 質同種。或見同種。種稱雜引也。性雜可
T1833_.43.0825a15: 知　前解爲勝。許第七相別有種故　
T1833_.43.0825a16: 疏。不稱本質至名爲有執者。五識不親縁自
T1833_.43.0825a17: 外質名爲不稱　有云。初禪眼識見欲火
T1833_.43.0825a18: 災相分與質不相似故。別種生故　詳曰。
T1833_.43.0825a19: 當地五識所縁質･相豈同種耶。復云何稱。若
T1833_.43.0825a20: 言異地不稱義顯故擧之者。亦爲不可。便
T1833_.43.0825a21: 疑同地種同相稱　
T1833_.43.0825a22: 論。縁識所變五取蘊者。問此五取蘊何識所
T1833_.43.0825a23: 變　答有義除第六識餘七識變。第六所變
T1833_.43.0825a24: 自親相分下文別説起自心相執爲我故
T1833_.43.0825a25: 問若是本質如何但説縁識所變　答理實
T1833_.43.0825a26: 亦因餘能變之識。説所變言依相･見故。實
T1833_.43.0825a27: 理親縁唯所變相。若依本質亦縁能變。此
T1833_.43.0825a28: 隨相顯説所變言。實亦不應言識所變。不
T1833_.43.0825a29: 爾前執應説變言。前既但言縁第八識。此
T1833_.43.0825b01: 亦但應縁五取蘊　問何名取蘊　答對
T1833_.43.0825b02: 法第一云。以取合故名爲取蘊。釋。合是和
T1833_.43.0825b03: 義･順義。不相離相資義。由蘊與取更相
T1833_.43.0825b04: 和順。遞不相離更令生長。故名取蘊。餘
T1833_.43.0825b05: 具樞要　
T1833_.43.0825b06: 疏。其實亦有者。有本質也　
T1833_.43.0825b07: 疏。非無本質是倶生者。非有倶生執不縁
T1833_.43.0825b08: 本質。起。釋倶生執要有本質之所以也
T1833_.43.0825b09: 疏。初簡修道不相應惑者。獨頭貪等名不相
T1833_.43.0825b10: 應。世道能伏　
T1833_.43.0825b11: 疏。若頓悟者亦通見斷等者。有義倶生我見
T1833_.43.0825b12: 行相微細。如何超果説見道斷。若言助伴先
T1833_.43.0825b13: 有漏伏。理亦不然。相應貪等我見行同。如何
T1833_.43.0825b14: 説伴前有漏伏。若伏相應我見應爾。行相
T1833_.43.0825b15: 同故。對法等説超初･二果。隨轉理門。非大
T1833_.43.0825b16: 乘義　詳曰。障･果相違礙即斷之。欲界煩
T1833_.43.0825b17: 惱既礙不還。見道斷之而有何失。若言惑
T1833_.43.0825b18: 細。豈勝無漏見道之智。若不勝者勝斷不
T1833_.43.0825b19: 勝何不許耶　又言伴者流類相助。非要
T1833_.43.0825b20: 相應。要相應者云何五地説斷害伴。故疏不
T1833_.43.0825b21: 説相應之貪名伴已伏　又云相應行相
T1833_.43.0825b22: 同者。亦爲不可。諸論皆言心王･心所同一
T1833_.43.0825b23: 所縁不同行相。若言對法隨轉理者。何處大
T1833_.43.0825b24: 乘不許超果。不許超果斷欲我見。此論明
T1833_.43.0825b25: 言而無生上退斷下失。豈不相違。亦不
T1833_.43.0825b26: 可以末那惑例。末那煩惱不能潤生障
T1833_.43.0825b27: 不還故。又復論主已自簡訖　
T1833_.43.0825b28: 疏。界第九者。當界當界第九品也
T1833_.43.0825b29: 疏。有難斷不名細等者。詳曰。疏有三句。以
T1833_.43.0825c01: 理言之有第四句。即三心中第二心也。望
T1833_.43.0825c02: 初非細。望第三心非是難斷　
T1833_.43.0825c03: 疏。此就所斷以作二解者。解難斷義。即言
T1833_.43.0825c04: 品類是第一解。次言難易是第二解　
T1833_.43.0825c05: 疏。以行相翻説者。我執正違生空之智。所以
T1833_.43.0825c06: 今言生空除滅　問若言倶生修道斷者。
T1833_.43.0825c07: 與楞伽經豈不相違。按四卷經第二説云。
T1833_.43.0825c08: 大惠身見有二種。謂倶生･及妄想。須陀洹
T1833_.43.0825c09: 人二種身見斷故疑法不生。十卷第四文意
T1833_.43.0825c10: 大同　答有義倶生據伏。分別約斷。斷之
T1833_.43.0825c11: 與伏倶名斷故。或翻譯者不悟大乘。隨自
T1833_.43.0825c12: 所解小乘相説。薩婆多等皆見斷故　
T1833_.43.0825c13: 論。且數論者。依天親菩薩傳。叙此師事。如
T1833_.43.0825c14: 燈具引。又相傳云。劫初之時有一外道。舊百
T1833_.43.0825c15: 論等名伽毘羅。此人修道得五通仙。造略
T1833_.43.0825c16: 數論已知世無常。身不久住。恐他於後破
T1833_.43.0825c17: 所造論。遂欲留身久住與他論難。往自在
T1833_.43.0825c18: 天所請延壽法。自在天云。汝可往林食餘
T1833_.43.0825c19: 甘子。即可久住。其餘甘子。未熟之時其色
T1833_.43.0825c20: 乃青。若已熟者其色黄白。此即仙藥。此藥初
T1833_.43.0825c21: 食酸苦少味。食已若飮冷水口中甘味。猶
T1833_.43.0825c22: 如食蜜。因以名焉。仙獲此藥乃恐無常。更
T1833_.43.0825c23: 往天所復請延年。天云斷爲一物最得長
T1833_.43.0825c24: 壽。天遂變仙爲一方石。可一丈餘。在頻陀
T1833_.43.0825c25: 山餘甘子林。陳那菩薩造因明論。成以宗因
T1833_.43.0825c26: 喩破其數論。彼仙門徒莫能通者。將陳那
T1833_.43.0825c27: 難辭書之於石。石尋書答。陳那知已與仙
T1833_.43.0825c28: 門屬共往石所。書難在石同對記之。明旦
T1833_.43.0825c29: 來看。尋書解訖。如是復書。日日往看。至二･
T1833_.43.0826a01: 三日方始能解。陳那復書七日方解。如是復
T1833_.43.0826a02: 書更不能釋。其石流汗大吼。振碎迸在空
T1833_.43.0826a03: 中。於是天神掌捧陳那。住在空中説頌讃
T1833_.43.0826a04: 歎。時衆既覩。於是陳那所造諸論盛行於
T1833_.43.0826a05: 世　
T1833_.43.0826a06: 疏。二變易而非本一説十六諦者。問下明五
T1833_.43.0826a07: 大而有兩説。兩説皆許五大成根。但別･總
T1833_.43.0826a08: 異。既能生他合唯倶句。云何此説唯變易
T1833_.43.0826a09: 耶　答而言五大別成根者。且約展轉少相
T1833_.43.0826a10: 成説。據實成根體唯唯量。由斯十六名唯
T1833_.43.0826a11: 變易。審思　
T1833_.43.0826a12: 疏。一自性者。問自性體即刺闍等三。云何三
T1833_.43.0826a13: 種合名一諦　答體實有三。作業等即同。
T1833_.43.0826a14: 故合爲一　有義三徳類同合之爲一　詳
T1833_.43.0826a15: 曰不可。勇･塵･闇等種種差別。何名類同
T1833_.43.0826a16: 疏。今云黄赤黒等者。由此三種是黄等故。
T1833_.43.0826a17: 所以能成一切諸色。餘之名等皆悉准此行
T1833_.43.0826a18: 相釋之　
T1833_.43.0826a19: 疏。又從冥往至我受用故者。問何不受用
T1833_.43.0826a20: 能成冥性耶　答所成之法雖不離本。要
T1833_.43.0826a21: 本轉變方堪用之。故言受用所成之法。如
T1833_.43.0826a22: 所成器雖體即金。要成其器方可受用。故
T1833_.43.0826a23: 言用器不説用金。此亦應爾　
T1833_.43.0826a24: 疏。從自性先生大者。問自性生大。餘二十二
T1833_.43.0826a25: 許展轉生。云何論言二十三法總自性成
T1833_.43.0826a26: 　答二十三體皆自性成。據相相起但言生
T1833_.43.0826a27: 大。餘傳傳生亦無失矣　
T1833_.43.0826a28: 疏。我執者。執知其我所須事業。亦如律云
T1833_.43.0826a29: 執事人也　
T1833_.43.0826b01: 疏。初名轉異等者。我執初從大起之際名爲
T1833_.43.0826b02: 轉異。亦如世間蘇油等瓶日炙津生。我從大
T1833_.43.0826b03: 生義同於此。名爲絹織。或轉異者説彼大
T1833_.43.0826b04: 也。以言初故。大從自性轉異有故　
T1833_.43.0826b05: 疏。我慢生五大者。問按涅槃經三十九云。
T1833_.43.0826b06: 從慢生十六法。謂五大･五知根･五作業根･
T1833_.43.0826b07: 心平等根。一何乖返　答有義經譯誤也。彼
T1833_.43.0826b08: 經下云。是十六法從五法生。所謂五塵。若
T1833_.43.0826b09: 慢已生十六法者。云何復云是五法生。故
T1833_.43.0826b10: 知譯謬　詳曰惑復彼宗計。有八十部差。
T1833_.43.0826b11: 經之上下各擧一説。斯亦何過　
T1833_.43.0826b12: 疏故十一法變易非本順此後解者。乍觀兩
T1833_.43.0826b13: 解雖總別殊。然皆言大而能造根。十一非
T1833_.43.0826b14: 本合順二解。實理前釋且約展轉有助成
T1833_.43.0826b15: 義。實成根體是五唯量。故順後釋
T1833_.43.0826b16: 疏。大遺根等者遺者棄。即是吐棄大･小便
T1833_.43.0826b17: 路　
T1833_.43.0826b18: 疏。不同瓶等者。問瓶他許實。復多法成。今
T1833_.43.0826b19: 此因中豈無不定　答亦入所立故無不
T1833_.43.0826b20: 定　
T1833_.43.0826b21: 疏。若言三徳至無同異者。一一別人以三
T1833_.43.0826b22: 徳成。而非是假。軍等但以多人等成。故名
T1833_.43.0826b23: 爲假。不説軍等以二徳成。若三徳爲因。
T1833_.43.0826b24: 軍等同喩闕無能立。若將別人以爲其喩。
T1833_.43.0826b25: 別人非假。闕無所立。故名無喩　
T1833_.43.0826b26: 疏。若據三假等者。問此論下云是聚集假。豈
T1833_.43.0826b27: 不相違　答此依未滅約時言之名相續
T1833_.43.0826b28: 假。彼據積集多法以成。故不違也　
T1833_.43.0826b29: 疏。眞如離言者。眞如體非多事成。故不同
T1833_.43.0826c01: 彼　
T1833_.43.0826c02: 疏。以得色時亦得大等者。彼説五根･心平等
T1833_.43.0826c03: 根是現量體。彼以大等成於色等。故得色
T1833_.43.0826c04: 時亦得大等　我執等法現量得者。皆准此
T1833_.43.0826c05: 知　
T1833_.43.0826c06: 疏。彼執是常者。以非生滅名爲常也　不
T1833_.43.0826c07: 同神我･自性等常　
T1833_.43.0826c08: 疏。之現量所得者。眼等五根體是現量。大等
T1833_.43.0826c09: 但是現量所縁。今置之言顯是依主。不言
T1833_.43.0826c10: 之。爲言境體即是現量　
T1833_.43.0826c11: 論。三體既遍等者。問外人難云。汝宗第八亦
T1833_.43.0826c12: 同此過。以能變識體無別故。汝若不違我
T1833_.43.0826c13: 何有失　答由六識等熏習力故。山無山
T1833_.43.0826c14: 別。故第八識非一切處皆變爲山。故不同
T1833_.43.0826c15: 汝　
T1833_.43.0826c16: 疏。相實有三等者。三徳未變大等法時。各
T1833_.43.0826c17: 有一相名之爲三。變大等時方合爲一　
T1833_.43.0826c18: 疏。由違自宗故爲一難者。此中體･相相例而
T1833_.43.0826c19: 徴合成兩難。以倶違宗故但言一　
T1833_.43.0826c20: 疏。前第一翻至似同此難者。次前論云。又三
T1833_.43.0826c21: 是別。是第一翻。言似此者。即此次下第三
T1833_.43.0826c22: 翻文。非此第二。以第二文而未難彼失本
T1833_.43.0826c23: 三相及本體故生起下文。故第二末而言此
T1833_.43.0826c24: 也　
T1833_.43.0826c25: 疏。由彼復計至各有三相者。此准疏文但
T1833_.43.0826c26: 有五量。返覆作者合有八量。勒爲四對。第
T1833_.43.0826c27: 二對中疏文具二。餘之三對疏但一量示方
T1833_.43.0826c28: 隅爾　一總法即別破。疏大等總法至爲難
T1833_.43.0826c29: 亦爾　二總相即體破。疏又微三事至如總
T1833_.43.0827a01: 相。文中具有覆逆二量　三總相非一破。疏
T1833_.43.0827a02: 三事總相至如本三事　四別相三破。疏三
T1833_.43.0827a03: 事別相至如大等。返例可知　有云。三對
T1833_.43.0827a04: 有六量者理不盡也　
T1833_.43.0827a05: 疏。儒童子五頂者。有云。儒童有五弟子名
T1833_.43.0827a06: 爲五頂　有義然即説儒童名五頂　然
T1833_.43.0827a07: 疏中説其儒童子稱爲五頂。亦未可依
T1833_.43.0827a08: 儒童即是童子異名。婆羅門父非童子故
T1833_.43.0827a09: 詳曰。然初師義雖無所據理猶可通。第二
T1833_.43.0827a10: 師義斥疏全非。世之立名有種種異。稚年貌
T1833_.43.0827a11: 美號爲儒童。老從舊稱斯有何過。若言儒
T1833_.43.0827a12: 童即令唯小。俗字觀音應即是聖。此既不
T1833_.43.0827a13: 爾彼云何然　
T1833_.43.0827a14: 疏。若有色味香觸名地者。問十句論後諸門
T1833_.43.0827a15: 中云。地由十四徳説名有徳。如下疏列。如
T1833_.43.0827a16: 何今云地有四徳　答若顯地體唯由四
T1833_.43.0827a17: 徳。若論其地與徳爲依名有徳者。有十四
T1833_.43.0827a18: 徳。餘之十徳非顯地故。故不言之亦不相
T1833_.43.0827a19: 違。餘水･火等皆准此釋　
T1833_.43.0827a20: 疏。能詮縁之因名時等者。由倶等時體是
T1833_.43.0827a21: 實有故。與詮縁心名句等而爲因也。餘皆
T1833_.43.0827a22: 倣此　
T1833_.43.0827a23: 疏。若覺樂至名我者。由我能令九徳和合而
T1833_.43.0827a24: 能起智。故擧所和及所起智以顯我體
T1833_.43.0827a25: 有云。和合即和合句。由我與彼和合爲因。
T1833_.43.0827a26: 和合即能和合九徳　詳曰。不然。十句論
T1833_.43.0827a27: 云。我謂是覺･樂･苦･欲･嗔･勤勇･行･法･非法
T1833_.43.0827a28: 等。和合因縁。起智爲相。若我亦是和合句
T1833_.43.0827a29: 因。彼論即應和合之下而置等字。既不如
T1833_.43.0827b01: 是。故知我者非和合因。又彼論釋意云謂
T1833_.43.0827b02: 覺･樂等九徳不和合因縁起智名意。亦應
T1833_.43.0827b03: 意與不和合法而爲其因。九徳方能起於
T1833_.43.0827b04: 智耶。若許爾者彼宗何處有不和合。若不
T1833_.43.0827b05: 爾者我何故然。又十句論上下。不言我與
T1833_.43.0827b06: 和合句作因縁也　
T1833_.43.0827b07: 疏。唯眼所取一依名色者。簡異餘徳名唯
T1833_.43.0827b08: 眼所取。色依一實名爲一依。故彼論云。聲･
T1833_.43.0827b09: 觸･色･味･香各一根所取。色･味･香等皆依一
T1833_.43.0827b10: 實。然眼取時。要多微合方爲其境　今談
T1833_.43.0827b11: 其色。體依一實非一依色即眼能取。故彼
T1833_.43.0827b12: 論云。色･香･味等若依極微及二微果。名非
T1833_.43.0827b13: 現量　若一依色即眼能取。何非現境眼等
T1833_.43.0827b14: 所得皆現量故。或據其體是眼所取一依名
T1833_.43.0827b15: 色。不是許眼取一微色　
T1833_.43.0827b16: 疏。量有五種者。微･短何殊。長･大何別。倶依
T1833_.43.0827b17: 二微･三微果故　答體雖無別形待爲異
T1833_.43.0827b18: 有云。微･大二量據臥而言。長･短兩種約
T1833_.43.0827b19: 立以説　詳曰。何故立中不許微･大。臥中
T1833_.43.0827b20: 不得有短･長耶。論復不説。教理並無。固
T1833_.43.0827b21: 難依也　
T1833_.43.0827b22: 疏。所生之離等者。如樹草等。遭風等縁枝
T1833_.43.0827b23: 葉摧殘。與空離際生得一離。離是所生。故
T1833_.43.0827b24: 名離生。所生之離者此釋詞也　復由離體
T1833_.43.0827b25: 能令法離。合義翻此　
T1833_.43.0827b26: 疏。此有二種者。相順名同違名不同　有
T1833_.43.0827b27: 云。因果同時名爲見同。如火與烟是同時
T1833_.43.0827b28: 故。因果異時名見不同。如見禾死已有霜
T1833_.43.0827c01: 故。雖有同時約多分説　詳曰。難知。若
T1833_.43.0827c02: 同時見名同時者。見烟之時既不見火。何
T1833_.43.0827c03: 得名同。若亦見火此即現知。何得言比。若
T1833_.43.0827c04: 言烟･火據體同時名同時者。禾損與霜豈
T1833_.43.0827c05: 異時耶　若云見烟必有大體。禾損不爾
T1833_.43.0827c06: 不相例者　此亦不爾。如見禾盛名爲
T1833_.43.0827c07: 見因。豈能生因此時有體有不遍失。復違
T1833_.43.0827c08: 彼論。論云見不同故比者。謂見因果相屬一
T1833_.43.0827c09: 義和合相違。於彼畢竟不現見境所有智
T1833_.43.0827c10: 生。論既自云由相違等方有智生。明不同
T1833_.43.0827c11: 者是非順義。同義翻此　
T1833_.43.0827c12: 疏。數習名念因者。但數修習名之爲習。不
T1833_.43.0827c13: 同佛法熏習名習　
T1833_.43.0827c14: 疏。攅擲等者。由作因力而爲因故。攅矛擲
T1833_.43.0827c15: 石石等方去。不爾不發　
T1833_.43.0827c16: 疏。正智喜因者。與智倶時喜受名因。或離
T1833_.43.0827c17: 染縁。而是正智喜躍之因。二釋任取　
T1833_.43.0827c18: 疏。常於實轉者。略爲二釋。一云體性是常唯
T1833_.43.0827c19: 實上有名常實轉。二云恒常唯在實句上轉
T1833_.43.0827c20: 名爲常也　
T1833_.43.0827c21: 疏。是遮徳等心心所等者。由此異故遮縁
T1833_.43.0827c22: 徳等心･心所法不縁之。表縁實等心･心
T1833_.43.0827c23: 所法而能縁也。或異爲因令縁九實心･心
T1833_.43.0827c24: 所等各有差別。故彼論云。遮彼覺因。表此
T1833_.43.0827c25: 覺因。名異句義　問徳等亦有自類差別
T1833_.43.0827c26: 及異實義。何不依立　答徳皆是實家之
T1833_.43.0827c27: 徳。實爲依故。故言以徳而顯實也。有･及同
T1833_.43.0827c28: 異亦實性故。故但依本而立其異　
T1833_.43.0827c29: 疏。倶分體至一切根所取者。此有總別。倶分
T1833_.43.0828a01: 者實徳･業三。三不同故名爲總異。九實名
T1833_.43.0828a02: 實名爲總同。徳･業亦爾。且一地實有衆多
T1833_.43.0828a03: 地。總名一地名爲別同。一一義差名爲別
T1833_.43.0828a04: 異。徳･業准此。此同異性在於色上即眼根
T1833_.43.0828a05: 取。餘根亦爾。名諸根徳　問空･時･方･我･意
T1833_.43.0828a06: 既唯是一。如何得有別倶分耶　答有三釋。
T1833_.43.0828a07: 一云但總相言有別倶分。非全一一實皆
T1833_.43.0828a08: 有別。二云我･意･時等對於多人･及諸方･時
T1833_.43.0828a09: 亦得有別。空望別別能合之者説亦有多
T1833_.43.0828a10: 義。三云約與徳依多少亦異名別倶分
T1833_.43.0828a11: 問按彼論文。倶言倶分無總別言。疏准何
T1833_.43.0828a12: 開　答雖不明言理實定有。故彼論云。倶
T1833_.43.0828a13: 分云何謂實性。一切實和合於一一實實詮
T1833_.43.0828a14: 縁因。徳･業亦爾。釋即總倶分。彼云。及彼
T1833_.43.0828a15: 一義和合地性･色性･取性。釋如次即是實･
T1833_.43.0828a16: 徳･業三別倶分義。由此疏開善得彼旨　
T1833_.43.0828a17: 疏。和合等唯一物者。問有能而令實等造
T1833_.43.0828a18: 果。造果不一。有能故多。和合而能和合實
T1833_.43.0828a19: 等。實等一一而有多種。和合應多　答實等
T1833_.43.0828a20: 各別。或共造果。造果非一故。故有能多。和
T1833_.43.0828a21: 合但令總實･徳･業相屬不離。故體唯一　
T1833_.43.0828a22: 疏。空時方我意五是一物者。問意如二微云
T1833_.43.0828a23: 何一物　答一人身中祇有一種名之爲
T1833_.43.0828a24: 一。縱如二微不言微成。故亦名一　
T1833_.43.0828a25: 疏。意等是常者。問如二微大何名常耶　
T1833_.43.0828a26: 答非他所作即名爲常。雖如二微不言
T1833_.43.0828a27: 他作。故是常也　
T1833_.43.0828a28: 疏。覺樂等無常者。問如色･味等隨所依實
T1833_.43.0828a29: 通常無常此覺樂等何不亦爾。彼説覺等
T1833_.43.0828b01: 而依我故　答若非所作可名爲常。若是
T1833_.43.0828b02: 所作縱所依常亦是無常。覺等十四皆所作
T1833_.43.0828b03: 故。故彼論説。此十四徳皆待因生。待因生
T1833_.43.0828b04: 者即是所作。故是無常。如彼具明。恐繁不
T1833_.43.0828b05: 録　
T1833_.43.0828b06: 疏。離性無常者。問離合相對。離唯無常。合何
T1833_.43.0828b07: 不爾。又説合性亦待因故　答業等合時
T1833_.43.0828b08: 有所依實而是常故。故得通常。離即不爾。
T1833_.43.0828b09: 故不相例。又雖待因體非所作。故得爲
T1833_.43.0828b10: 常。餘皆准此　
T1833_.43.0828b11: 疏。彼此唯是無常者。問此･彼既約近･遠二
T1833_.43.0828b12: 覺待數･時･方。時方二全･數之一分體既是
T1833_.43.0828b13: 常。彼此何故而無常耶　答夫待他生即是
T1833_.43.0828b14: 所作。所作彼･此體是無常。不同一等親依
T1833_.43.0828b15: 常故而得名常。此疏待故　
T1833_.43.0828b16: 疏。色味香觸若地所有唯是無常者。即彼論
T1833_.43.0828b17: 也。因於麁地爲同類因。故皆無常　
T1833_.43.0828b18: 疏。因門中等者。彼論諸門辨徳之中。約因
T1833_.43.0828b19: 明徳名爲因門　
T1833_.43.0828b20: 疏。火合爲因者。按彼論云。火合爲因者。謂
T1833_.43.0828b21: 地所有諸極微色･香･味･觸者　釋一一地上
T1833_.43.0828b22: 所有色･香･味･觸。由諸極微與火合故爲
T1833_.43.0828b23: 因生起。故論復云。色･香･味･觸地所有。極
T1833_.43.0828b24: 微･和合者與火合。既云極微･和合者與火
T1833_.43.0828b25: 合。明知火與地等極微合生香等　有云。
T1833_.43.0828b26: 前念之香而與火合爲因。能生後念之香
T1833_.43.0828b27: 又云。色等･火合爲因生香　又云兩火極微
T1833_.43.0828b28: 而生子微　詳曰。總不應理。皆違彼論
T1833_.43.0828b29: 疏。同類爲因等者。按彼論云。色･味･香･觸同
T1833_.43.0828c01: 類爲因者。謂二微果等和合　釋二微果等
T1833_.43.0828c02: 和合之色。從彼極微色等而生。極微色等是
T1833_.43.0828c03: 微果色同類因故。故論復云。極微色等能造
T1833_.43.0828c04: 同類。二微等色同類果故　
T1833_.43.0828c05: 疏。從前同類爲因生者。疏家釋彼同類因義
T1833_.43.0828c06: 　問今引火合同類因文如何證彼香唯無
T1833_.43.0828c07: 常　答二微果等彼許無常。香既在於二微
T1833_.43.0828c08: 果上從同類生。故知無常。彼説地上所有
T1833_.43.0828c09: 香等即皆無常。今引火合顯香地有。明知
T1833_.43.0828c10: 無常　問既唯無常。何故彼論唯無常中。但
T1833_.43.0828c11: 有十三不説香耶　答覺等十三不約所
T1833_.43.0828c12: 依以辨無常。同類合明有十三徳。香･味等
T1833_.43.0828c13: 四由約所依辨常･無常。與覺等別不言
T1833_.43.0828c14: 十四　
T1833_.43.0828c15: 疏。液性地火所有一切是無常者。准此液性
T1833_.43.0828c16: 不依地･火父母極微。可依水微。由此彼
T1833_.43.0828c17: 許液通常也。地等堅硬。父母之微無流液
T1833_.43.0828c18: 也。火如何無。非堅硬故　答彼許眼見堅赤
T1833_.43.0828c19: 炭等亦名爲火。縱焰火等亦不同水性。勁･
T1833_.43.0828c20: 弱異　
T1833_.43.0828c21: 疏。隨所依實若常無常者。此色等十隨其所
T1833_.43.0828c22: 應依水･火･風父母極微即名常住。依子微
T1833_.43.0828c23: 等是無常也。色･味･香･觸若依於地。彼宗自
T1833_.43.0828c24: 説唯是無常　問色等依地父母微不。若
T1833_.43.0828c25: 不依者有何所以。若許依者。色等能依何
T1833_.43.0828c26: 唯無常　答彼論無釋。以理言之。義同
T1833_.43.0828c27: 液性不依於地父母極微。火等極微色義
T1833_.43.0828c28: 得有。能依通常　
T1833_.43.0828c29: 疏。如地至一向是常者。實句中地與徳覺等
T1833_.43.0829a01: 竟無相應。名常不會　
T1833_.43.0829a02: 疏。自許徳等者。且如地上所有諸徳名自
T1833_.43.0829a03: 許徳。此徳與自所依之實有會時故。非常
T1833_.43.0829a04: 不會故名無常　
T1833_.43.0829a05: 疏。如常無常所作非所作亦爾者。有義但是
T1833_.43.0829a06: 常者即非所作。若是無常即有二種。有法無
T1833_.43.0829a07: 常皆是所作。無説無常即非所作。無説無體
T1833_.43.0829a08: 不可作故。但非恒無名無常也。疏言無
T1833_.43.0829a09: 説所作非作。此義將非　詳曰。彼論不説
T1833_.43.0829a10: 所作非作。然據理者有義可依。疏意通結
T1833_.43.0829a11: 前之所明常無常。隨應得説所作非作。不
T1833_.43.0829a12: 是偏結無説一句。既稱爲無所作何有。而
T1833_.43.0829a13: 見非耶。由彼論中作非作例同於前常無
T1833_.43.0829a14: 常義。故疏等復而言之也　
T1833_.43.0829a15: 疏。子微已上是現量等者。有義今解子微亦
T1833_.43.0829a16: 非現得者　詳曰。疏既説云子微已上。明知
T1833_.43.0829a17: 不説子微爲現。下破順世明多果合以
T1833_.43.0829a18: 爲其境。不證子微是現境也。具如義燈
T1833_.43.0829a19: 疏。空時方等至非現量得者。有義空爲聲依。
T1833_.43.0829a20: 聲唯現境。何故説空非現境耶。故可説空
T1833_.43.0829a21: 亦爲現境　詳曰。不然。雖耳依空。空豈所
T1833_.43.0829a22: 聞令耳得耶。不同地等。他許色等依地
T1833_.43.0829a23: 有故。故眼得地。又論解現量云。於至實
T1833_.43.0829a24: 色等･根等和合有了相生是名現量。空非
T1833_.43.0829a25: 根合故非現得　又云。現量云何。謂了相
T1833_.43.0829a26: 於至色･味乃至地･水火實所有智。若空亦
T1833_.43.0829a27: 是現量得者。何故不言而至空耶。違教違
T1833_.43.0829a28: 理故難依也　
T1833_.43.0829a29: 疏。文不説重等者。疏主應撿不正本也　
T1833_.43.0829b01: 今親撿彼論。云色･香･味･觸現非現境。若
T1833_.43.0829b02: 附極微及二微果。名非現境。謂若依附
T1833_.43.0829b03: 天非一實。是名理量境。聲一切是現境。
T1833_.43.0829b04: 數量･別･合･離･彼･此･液･潤･重勢用。如色･味･
T1833_.43.0829b05: 香亦爾。故知重性通現･非現
T1833_.43.0829b06: 疏。雖有六句一向是常等者。此重説彼十句
T1833_.43.0829b07: 之中常･無常等。欲顯常中能生果者。故重
T1833_.43.0829b08: 擧之　
T1833_.43.0829b09: 疏。五句全至雖常不生果者。問我是作者。何
T1833_.43.0829b10: 不生果　答但能造因不作果故。所受之
T1833_.43.0829b11: 果他所作故　
T1833_.43.0829b12: 疏。徳句准有能者。實等生果要須有能。所
T1833_.43.0829b13: 以有能名常生果。液等十徳生果所須。故
T1833_.43.0829b14: 同有能。名常生果　
T1833_.43.0829b15: 疏然實有中等者。十句之中九句實有名多
T1833_.43.0829b16: 實有。此多實中五是現量。現量所以得名
T1833_.43.0829b17: 爲多。不爾不得名多現量。五是現量。五
T1833_.43.0829b18: 非現量。現･非現等現何名多　詳曰。通明
T1833_.43.0829b19: 十句亦得名多。多者非一。故五名多。不
T1833_.43.0829b20: 須相形方名多也　
T1833_.43.0829b21: 問十句･六句相攝云何　答實･徳･業等六句
T1833_.43.0829b22: 可知。異･有無能而有多釋。有義三種同異
T1833_.43.0829b23: 句攝。三種皆是差別義故。有義異句既唯實
T1833_.43.0829b24: 轉。即實句收。有能･無能實･徳･業三得果之
T1833_.43.0829b25: 時。望各自果･及非自果定所須因。還依實
T1833_.43.0829b26: 等三句所攝。六句依有不收無説　詳曰。
T1833_.43.0829b27: 後説爲勝。有依憑故　或不相攝。理亦無
T1833_.43.0829b28: 過。若依實等即實等攝。徳亦依實應亦實
T1833_.43.0829b29: 收。此既不收彼云何攝。又彼論中無相攝
T1833_.43.0829c01: 處　
T1833_.43.0829c02: 疏。六句皆實者。有義通假。謂軍･林等。若依
T1833_.43.0829c03: 前解軍･林等假非六取收。故後説勝　詳
T1833_.43.0829c04: 曰。彼軍･林等離人･樹等無別軍･林。攝假
T1833_.43.0829c05: 隨實名實何失。又不攝假即非勝者。不
T1833_.43.0829c06: 攝無説亦應非勝。故疏所明理無爽矣｣
T1833_.43.0829c07: 疏。不可以無用難等者。謂自眞如實不離
T1833_.43.0829c08: 識。恐彼妄謂是離識有。而爲不定。爲遮
T1833_.43.0829c09: 此故不言無作　若爾常住不生果。因亦
T1833_.43.0829c10: 於如轉。彼何不遮耶　答據實無作不生
T1833_.43.0829c11: 果等。皆是正因。眞如自許不離識故不成
T1833_.43.0829c12: 不定。然立因法不可雙陳。故論且擧常住
T1833_.43.0829c13: 爲難　
T1833_.43.0829c14: 疏。量云此等實常不生果者。問宗･因既同。豈
T1833_.43.0829c15: 不有法成於有法因無依耶　答疏但指
T1833_.43.0829c16: 法。不能繁詞。理實應牒常不生果一一
T1833_.43.0829c17: 法名以爲宗也。思之可解　
T1833_.43.0829c18: 疏。或餘句無常雖不生果等者。即徳句中合
T1833_.43.0829c19: 離等徳而無常者不生果也　問今他比量。
T1833_.43.0829c20: 他許離識實有自體。何非不定。答疏主所
T1833_.43.0829c21: 造因明疏中。立自他因甄簡剖析如其楚･
T1833_.43.0829c22: 越。而辨此論往往揮雜甘蒿猶參　今以
T1833_.43.0829c23: 愚度智聊有二意。一試諸學者而悟不
T1833_.43.0829c24: 耶。即倶舍論有斯意矣。二餘因明師於一
T1833_.43.0829c25: 因過不分九例。今隨他語。復欲發生學者
T1833_.43.0829c26: 覺惠故示紕謬。若言疏主實闇斯理。因明
T1833_.43.0829c27: 疏内何巨照然。故應不出前之二意。故因
T1833_.43.0829c28: 應云許是常住不生果故。簡諸不定悉皆
T1833_.43.0829c29: 無也　
T1833_.43.0830a01: 疏。今言常住至在異喩者。即因異喩。准覺樂
T1833_.43.0830a02: 等宗同因異。理門九句當第八句同品分轉
T1833_.43.0830a03: 亦爲正因　
T1833_.43.0830a04: 疏。又不言常等者。即宗･因中皆除常字。宗
T1833_.43.0830a05: 除覺等。不爾相扶　詳曰。縱除常言。覺等
T1833_.43.0830a06: 亦但是宗同品。彼許覺等而能生果。非因
T1833_.43.0830a07: 同喩。故彼論云。一體･別體彼覺爲因。此體･
T1833_.43.0830a08: 彼體以遠近覺而爲因也。既言爲因　
T1833_.43.0830a09: 明能生果　
T1833_.43.0830a10: 疏。同喩亦非定是有性者。據意喩説言非
T1833_.43.0830a11: 定有。覺等喩上無礙之因而得轉故　
T1833_.43.0830a12: 疏。初中有二以徳例實等者。詳曰。若准疏
T1833_.43.0830a13: 科。地･水･火三一段之文無所攝也。故今言
T1833_.43.0830a14: 者初中有二。一倶觸應同破。二同見無異
T1833_.43.0830a15: 破。初中復二。文易可知　
T1833_.43.0830a16: 疏。其地等至皆有觸故者。由身得觸。地等
T1833_.43.0830a17: 有觸身得地等　
T1833_.43.0830a18: 疏。色徳至風中無色者。色不依風。由此身
T1833_.43.0830a19: 根不得於色　若爾身得地等何不得色。
T1833_.43.0830a20: 色依地故　答根･境相對身得風等。由地
T1833_.43.0830a21: 有觸故亦得之。非得地等一切之徳。非自
T1833_.43.0830a22: 境故　
T1833_.43.0830a23: 疏。彼以假實地等倶名地者。佛法談彼。非
T1833_.43.0830a24: 是他宗立有假地。即眼所見名假地也。地
T1833_.43.0830a25: 堅爲性。實身根得　有言眼所見水名爲假
T1833_.43.0830a26: 地　詳曰。不應然。眼所見水但是假水。他
T1833_.43.0830a27: 亦許水是眼見故。若眼所見水名假地者。
T1833_.43.0830a28: 更何等水是眼所見。若言他眼不許見水。
T1833_.43.0830a29: 違彼此論　
T1833_.43.0830b01: 疏。文言雖總等者。結申正義。文言總也。不
T1833_.43.0830b02: 以論云無實地等。即難於他色即是地。自
T1833_.43.0830b03: 五境分。色不即地。若難他者有違宗失
T1833_.43.0830b04: 疏。亦非地等是此中意者論言亦非眼見實
T1833_.43.0830b05: 地等者。意説地等非眼所見實句所攝
T1833_.43.0830b06: 是此意者。即是彼此相例之意　
T1833_.43.0830b07: 疏。業至三色等性者。大有･倶分是色性也　
T1833_.43.0830b08: 疏。取聲之時至名定耳根者。近身之空而
T1833_.43.0830b09: 起取聲之作用故　問耳根常不　答耳即
T1833_.43.0830b10: 是空。故耳亦常　或是無常。如本微常所生
T1833_.43.0830b11: 子微是無常故　然前解勝。彼論説耳即是
T1833_.43.0830b12: 空。故。與微義別　
T1833_.43.0830b13: 疏。虚空至數爲喩者。數字恐錯。應爲不字。
T1833_.43.0830b14: 空･擇滅等雖不離心不得將爲喩。何所以
T1833_.43.0830b15: 者。空･擇滅等是佛法法。今就他宗以爲比
T1833_.43.0830b16: 量。不可將自擇滅等法而以爲喩。故疏言
T1833_.43.0830b17: 就他宗比量。釋所以也。若不爾者。前來何
T1833_.43.0830b18: 處有擇滅喩而云數也　
T1833_.43.0830b19: 疏。雖有他隨一過等者。佛法名他。外道他
T1833_.43.0830b20: 故。餘准可知　
T1833_.43.0830b21: 疏。餘八句一一別除爲八比量者。有義九句
T1833_.43.0830b22: 之中。隨除何句以爲宗･因。言非實等。非
T1833_.43.0830b23: 顯多量。所以者何。且如初宗言徳等者。
T1833_.43.0830b24: 除無説句並皆等不。若不等不盡。因便不
T1833_.43.0830b25: 定若言等者。餘皆所等。即一宗･因已能成
T1833_.43.0830b26: 立所等八句非離識有。更餘爲宗犯相扶
T1833_.43.0830b27: 失。前已成故由此初量總成八句。後別立
T1833_.43.0830b28: 一總成二量　詳曰。疏意説云。九句之中
T1833_.43.0830b29: 隨除於一即得爲量。非唯局在非實･有
T1833_.43.0830c01: 二。餘句皆有可除爲量之義。恐迷方者依
T1833_.43.0830c02: 文封執非實･非有二得爲量餘乃不得故
T1833_.43.0830c03: 言八量。或約句數而有別別二合等義。不
T1833_.43.0830c04: 要令作　又復不言二合等量而無過也。
T1833_.43.0830c05: 爲令學者得生異智故作此言　
T1833_.43.0830c06: 論。彼所執有等者。問以非無因而難他者。
T1833_.43.0830c07: 即佛法中諸有體法亦不得成　他量難云。
T1833_.43.0830c08: 汝聲。應離色外無別自性。許非無故。猶
T1833_.43.0830c09: 如色等　答宗中自教･世間･現量･自語相
T1833_.43.0830c10: 違。汝豈不許聲離色有。下許異實因亦有
T1833_.43.0830c11: 此難。破亦同之　問外又難云。汝七･八識。
T1833_.43.0830c12: 應離六識無別自･體。許是識性非無故。
T1833_.43.0830c13: 如眼等識。若離六識。應非識性。許異六
T1833_.43.0830c14: 識故。如畢竟無等。量三支具。七･八應無
T1833_.43.0830c15: 　答前因有決定相違過。相違量云。自七･八
T1833_.43.0830c16: 識。應離六識有別自體。許爲他識倶有
T1833_.43.0830c17: 根故。如眼等根。後量宗有一分他所別過。
T1833_.43.0830c18: 佛法不許第八與六一向相離。因亦一分他
T1833_.43.0830c19: 隨一過。八爲六依非定異故。又俗有別眞
T1833_.43.0830c20: 無別故。既爲似立三支寧具。故我七･八識
T1833_.43.0830c21: 義得成。應更審思　
T1833_.43.0830c22: 疏。遮決定相違者。外作量云。所説有性。離
T1833_.43.0830c23: 實等三有別自體。除無説外餘六句中隨
T1833_.43.0830c24: 一攝故。如異等句　有云。有性。異實等三
T1833_.43.0830c25: 定應別有。實等所不攝故。如同異性　詳
T1833_.43.0830c26: 曰。言別有者別有其體。若爾因有不定之
T1833_.43.0830c27: 過。爲如同異實等不攝有是別有體。爲
T1833_.43.0830c28: 如無説實等不攝有是無別體。故應依
T1833_.43.0830c29: 前　
T1833_.43.0831a01: 疏。此難恒齊等者。此論主言。汝雖前解我
T1833_.43.0831a02: 今後責。有無恒齊。汝今何方能遣我難
T1833_.43.0831a03: 或有無齊。論主何方能遣外難。前解爲本
T1833_.43.0831a04: 有義若勝論救有法有有難令無無。亦應
T1833_.43.0831a05: 汝色等非無待因故有。龜毛非有待因故
T1833_.43.0831a06: 無。既許有法從因而有。無不待無。我亦有
T1833_.43.0831a07: 法由有故有。無法不假無法方無　解云
T1833_.43.0831a08: 我法有因果。因果倶生滅。汝有爲因起。應
T1833_.43.0831a09: 非是一･常　詳曰釋旨甚好。詞當疎闕。可
T1833_.43.0831a10: 謂白珪而猶玷矣。何所以者。無爲之理爲離
T1833_.43.0831a11: 繋果･及能作因。豈即生滅。若據有爲文無
T1833_.43.0831a12: 簡故。他實･徳･業雖有因起。他亦自許有
T1833_.43.0831a13: 無常者。豈不相扶。若偏難常。亦何不簡。故
T1833_.43.0831a14: 今應云。我有爲法有因果。因果倶生滅。汝
T1833_.43.0831a15: 實等法有因起。實等並應非一･常　
T1833_.43.0831a16: 疏。莫此亦非同異性者。此同異性非但不是
T1833_.43.0831a17: 彼實等性。亦復自體非同異性。是故言亦
T1833_.43.0831a18: 　詳曰。或亦前有。前有已破非實等性。同異
T1833_.43.0831a19: 同彼。故論言亦　
T1833_.43.0831a20: 疏。此中無自言相違等過者。有義此言汝執。
T1833_.43.0831a21: 雖能顯示非自所許。然法･有法二言相違。
T1833_.43.0831a22: 不可説無違自語失。故宗應云汝同異
T1833_.43.0831a23: 性應非實･徳･業性　詳曰。若不言簡法
T1833_.43.0831a24: 違有法可自語違。有法言汝明非自許。今
T1833_.43.0831a25: 以法違。何自語過。若以言簡亦成過者。即
T1833_.43.0831a26: 因明論天主叙彼有法自相相違之量應非
T1833_.43.0831a27: 眞破。亦有自語相違過故。彼既不違此何
T1833_.43.0831a28: 即過。故然改宗云汝同異性非無此理。若
T1833_.43.0831a29: 牒論全文而爲有法故當依疏　
T1833_.43.0831b01: 疏。然今宗至應別簡者。若不簡別直依論
T1833_.43.0831b02: 作。即有法成有法等失。徳･業並在有法之
T1833_.43.0831b03: 中。復將爲喩。故有此過　
T1833_.43.0831b04: 疏。此中所言至當句爲宗者。即論中云勿此
T1833_.43.0831b05: 亦非實･徳･業。是非取上言實･徳･業三。彼
T1833_.43.0831b06: 但總非。非量破故　言故別者。釋別當句
T1833_.43.0831b07: 爲宗之義。意乃顯論中無總量理　
T1833_.43.0831b08: 疏。等取徳喩等者。有義亦等總宗之喩。總宗
T1833_.43.0831b09: 之喩非實･徳･業故。別等取和合句義　詳
T1833_.43.0831b10: 曰。論中既無難總之宗。等等總喩。喩何所
T1833_.43.0831b11: 設　
T1833_.43.0831b12: 疏。應非實地者。非實地言通二義。一者非
T1833_.43.0831b13: 是眞實之地。二者非是實句中地　
T1833_.43.0831b14: 疏。然文唯有以性同實例者　詳曰。觀論之
T1833_.43.0831b15: 意。令實･徳･業同同異性不別立性。此乃以
T1833_.43.0831b16: 實而同性例　又疏標云。難令離實等無
T1833_.43.0831b17: 同異性。今判論中以性同實。應筆誤也　
T1833_.43.0831b18: 疏。無別有大非實性者。九句之上共有一性
T1833_.43.0831b19: 名爲大也　問何爲此難　答彼依相似
T1833_.43.0831b20: 立同異性。九皆非實。非實相似。故難令立
T1833_.43.0831b21: 大非實性　
T1833_.43.0831b22: 疏。若不爾至犯相扶過者。此有二意。一云若
T1833_.43.0831b23: 不直責爾者。他許徳上有非實性。此乃相
T1833_.43.0831b24: 符　二云若不總難九句之上而共立一
T1833_.43.0831b25: 大非實性。即有相符。他許諸徳立非實故。
T1833_.43.0831b26: 若九句上大非實性。他即不許故無相符。前
T1833_.43.0831b27: 解爲本　
T1833_.43.0831b28: 疏。前之五句現量所得者。有義今解。實･徳
T1833_.43.0831b29: 通現･非現。若唯現境。何故十句説通非現
T1833_.43.0831c01: 　又下論云。極微聚集足成根境。亦破本
T1833_.43.0831c02: 計。故知實等通非現境。此即三全二句小分
T1833_.43.0831c03: 現量所得　詳曰。疏言五句是現量境據總
T1833_.43.0831c04: 聚言。不言實等一一別法皆是現量　何以
T1833_.43.0831c05: 知者　答疏叙勝論諸門義中廣自分別現･
T1833_.43.0831c06: 非現境。豈可前後自相魚肉。若言疏主談
T1833_.43.0831c07: 本六句言五現量。疏之上下何不説言五
T1833_.43.0831c08: 唯現量。既不言唯。故知疏意據此句中有
T1833_.43.0831c09: 現量境名五現也　
T1833_.43.0831c10: 疏。非是縁不離至現量所得者。此但遮實非
T1833_.43.0831c11: 是縁彼離識外境智之所得。而不表是縁
T1833_.43.0831c12: 不離識現量智得。以彼實句本無體故。又
T1833_.43.0831c13: 識内境非皆現量智之所得　
T1833_.43.0831c14: 疏。恐監持業釋等者。若不言縁。爲言離識
T1833_.43.0831c15: 實有自體即是現量。論若許爾者。即自他宗
T1833_.43.0831c16: 皆説心等非離識故。故違宗過　
T1833_.43.0831c17: 疏。其覺樂等亦八法中者。有法名法　
T1833_.43.0831c18: 疏。即有一分相符之失等者。有義有説縁言
T1833_.43.0831c19: 簡相符過。此即非理。應問彼言。有法之中
T1833_.43.0831c20: 簡覺等不。若其以簡何故相符。若不簡者。
T1833_.43.0831c21: 設置縁言豈能遮簡。由此即應爲簡相符。
T1833_.43.0831c22: 於有法中先除覺等　詳曰。此難意云。論
T1833_.43.0831c23: 説縁言在於法中。如何以法遮有法過。由
T1833_.43.0831c24: 斯即應於有法中言除覺等。便無相符。今
T1833_.43.0831c25: 以理觀。簡亦何失。連類言之可當悟矣
T1833_.43.0831c26: 且如佛法對聲論師立聲無常。無常宗法。
T1833_.43.0831c27: 便簡聲上所有常義。若不簡者他許聲常
T1833_.43.0831c28: 豈不相符。相符不有故知能簡。今者實等
T1833_.43.0831c29: 有法之中含能所縁。法中言縁。意遣有
T1833_.43.0832a01: 法能縁覺等。與立聲宗而有何別。獨不見
T1833_.43.0832a02: 許。故一縁言兼簡相符。想應無失。請審
T1833_.43.0832a03: 詳之　
T1833_.43.0832a04: 疏。若論説言至説唯字者。准此文意似牒
T1833_.43.0832a05: 外難　外難意云。彼既許有唯縁實心。論
T1833_.43.0832a06: 中應置唯縁二字。言唯縁者簡去覺等。無
T1833_.43.0832a07: 相符失。縁顯能縁。無違宗過　
T1833_.43.0832a08: 疏。通縁二者至現量得故者。既許一心雙縁
T1833_.43.0832a09: 二境。二境互從。是離不離實有自體現量所
T1833_.43.0832a10: 得。何所以者。不可一心分之爲二。是以二
T1833_.43.0832a11: 境。更互相從名離不離現量所得。由是唯言
T1833_.43.0832a12: 簡此不得　
T1833_.43.0832a13: 疏。其總縁者亦所簡故者。其總縁中若是離
T1833_.43.0832a14: 識實有自體現實得者。亦入所破。故論縁言
T1833_.43.0832a15: 簡諸過盡　
T1833_.43.0832a16: 論。大自在天者。按提婆菩薩釋外道小乘涅
T1833_.43.0832a17: 槃論云。摩醯首羅論師作如是説。果是那羅
T1833_.43.0832a18: 延所作。梵天是因。摩醯首羅一體三分。所謂
T1833_.43.0832a19: 梵天･那羅延･摩醯首羅。地是依處。地主是摩
T1833_.43.0832a20: 醯首羅。於三界中所有一切命･非命物。皆
T1833_.43.0832a21: 是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者。虚空是頭。
T1833_.43.0832a22: 大地是身。水是尿。山是糞。一切衆生是腹中
T1833_.43.0832a23: 虫。風是氣。火是煖。罪福是業。是八種是摩醯
T1833_.43.0832a24: 首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天
T1833_.43.0832a25: 生･從自在天滅名爲涅槃。故自在天常。一
T1833_.43.0832a26: 切物涅槃因　又傳釋云。彼宗自在有三身
T1833_.43.0832a27: 別。謂法･報･化。彼説報身居色天上不來下
T1833_.43.0832a28: 生。状似世尊受用身也。其變化身隨形六
T1833_.43.0832a29: 道教化衆生。然説多住雪山北面。或在南
T1833_.43.0832b01: 海未剌耶山頂。法身即此論所叙是
T1833_.43.0832b02: 疏。遍故至能生諸法者。遍故何不於一切
T1833_.43.0832b03: 處能生諸法。常故何不於一切時能生諸
T1833_.43.0832b04: 法。而別分也　
T1833_.43.0832b05: 論。餘執梵王等者。按提婆論中叙此諸計。
T1833_.43.0832b06: 言大梵者。圍陀論師説。從那羅延天齊中
T1833_.43.0832b07: 生大蓮花。從於蓮花生梵天祖翁。彼梵天
T1833_.43.0832b08: 作一切命･無命物。從梵天口中生婆羅門。
T1833_.43.0832b09: 兩臂中生刹利。兩髀中生毘舍。從兩脚生
T1833_.43.0832b10: 首陀。一切大地是修福徳戒場。生一切花
T1833_.43.0832b11: 草以爲供養。化作山野禽獸人中猪羊等
T1833_.43.0832b12: 類。於戒場殺害供養梵天。得生彼處名
T1833_.43.0832b13: 涅槃　言時者。謂時論師。作如是説。時熟
T1833_.43.0832b14: 一切物熟。時散一切物散。是故我論中説。如
T1833_.43.0832b15: 被弓箭射時不到不死。時到則小草觸即
T1833_.43.0832b16: 死。一切物時生。時熟。時滅。時不可過。是故
T1833_.43.0832b17: 時常生一切物　言方者。謂方論師。作如
T1833_.43.0832b18: 是説。最初生諸方。從諸方生世間人。從
T1833_.43.0832b19: 人生天地。天地滅沒還入彼處名爲涅槃。
T1833_.43.0832b20: 是故方常　言本際者。謂本生。安荼論師
T1833_.43.0832b21: 説。本無日･月･星辰･虚空･及地。唯有火･水。
T1833_.43.0832b22: 時大安荼生如鷄子。周匝金色。時熟破爲二
T1833_.43.0832b23: 段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中
T1833_.43.0832b24: 間生梵天。名一切衆生祖翁。作一切有命･
T1833_.43.0832b25: 無命物。如是等物散沒彼處名涅槃　言
T1833_.43.0832b26: 自然者。謂無因論師。作如是説。無因無
T1833_.43.0832b27: 縁生一切物。無染淨因縁。如我論中説。如
T1833_.43.0832b28: 棘荊針無人作。孔雀等類種種畫色皆無人
T1833_.43.0832b29: 作。自然而有。不從因生名爲涅槃。自然是
T1833_.43.0832c01: 常。生一切物　言虚空者。謂口力論師。作
T1833_.43.0832c02: 如是説。虚空是萬物因。最初生虚空。虚空
T1833_.43.0832c03: 生風。風生火。火生煙。＊煙生水。水即凍淩
T1833_.43.0832c04: 堅作地。地生種種藥草。藥草生五穀。五穀
T1833_.43.0832c05: 生命。是故我論中説。命是食。後時還沒虚
T1833_.43.0832c06: 空名涅槃。虚空是常名涅槃因
T1833_.43.0832c07: 疏。其我至前後別者。此釋違也。違云今明
T1833_.43.0832c08: 法執。何故論我。答意可知
T1833_.43.0832c09: 疏。下破之中至爲不定者。由許聲性常不
T1833_.43.0832c10: 能詮。下破之中彼不得將聲性爲喩而與
T1833_.43.0832c11: 論主而作不定。故云無喩　有云。由此不
T1833_.43.0832c12: 得與大乘作法自相相違者　詳曰。不
T1833_.43.0832c13: 然。設許能詮祇有不定失。法自相相違過
T1833_.43.0832c14: 者同無異有。今能詮因二喩皆有。故是不定。
T1833_.43.0832c15: 餘能詮聲無常爲同。聲性爲異。思之可悉。
T1833_.43.0832c16: 論。有外道執極微常者。此師所計我法色･心
T1833_.43.0832c17: 皆四大造。故廣百論第二云。順世外道作如
T1833_.43.0832c18: 是言。諸法及我大種爲性。四大種外無別
T1833_.43.0832c19: 有物。即四大種和合爲我･及身･心等　問
T1833_.43.0832c20: 内外男女既有差別。能成大種亦差別不
T1833_.43.0832c21: 答雖大種性内外無異。然有安立形相差
T1833_.43.0832c22: 別　有義順世極微有其三類。一極精虚。二
T1833_.43.0832c23: 者清淨。三非虚･淨。所生之果亦有其三。一
T1833_.43.0832c24: 心･心所。二眼等根。三色･聲等。如其次第三
T1833_.43.0832c25: 因所生　詳曰。雖有此言不知何據。准
T1833_.43.0832c26: 廣百論此叙難依。彼論説云内外大種性
T1833_.43.0832c27: 無差別。云何得三種不同　問順世何意計
T1833_.43.0832c28: 微爲常　答恐後劫成無種子故。故倶舍
T1833_.43.0832c29: 論第十二云。一類外道執極微常。彼謂空劫
T1833_.43.0833a01: 餘極微在。何縁彼執猶有餘極微。勿後麁
T1833_.43.0833a02: 事生無種子故。由斯此師計微常也　
T1833_.43.0833a03: 論。若無方分等者。問彼本計微造一切法。
T1833_.43.0833a04: 心･心所等亦合有礙。今以爲喩豈得成耶
T1833_.43.0833a05: 　答如義燈釋。今助一釋。望能造大實無
T1833_.43.0833a06: 差別。然所造心無礙。能縁心不成麁。造色
T1833_.43.0833a07: 有礙。集成麁色宗計爾也。不可依於狂夫
T1833_.43.0833a08: 而無禮樂之軌。故破二師以心･心所爲喩
T1833_.43.0833a09: 亦得　
T1833_.43.0833a10: 疏。徳句中量徳等者。實亦得有長･短量合。
T1833_.43.0833a11: 不異微･大二量體故。故不言也　有義即
T1833_.43.0833a12: 是微量及短量徳子微有故　詳曰。果色之
T1833_.43.0833a13: 言唯因子微可如所斷。孫微已去亦名
T1833_.43.0833a14: 果色。云何不取長大量耶　
T1833_.43.0833a15: 論。若謂果色遍在自因等者。有義此依宗叙。
T1833_.43.0833a16: 前文説云不越因量非是本宗　詳曰。今
T1833_.43.0833a17: 觀論勢前爲本計亦復何爽。故前論云。又
T1833_.43.0833a18: 所生果不越因量。此牒而破。若非本計論
T1833_.43.0833a19: 牒於誰。故前本計。此爲轉叙亦應無失　
T1833_.43.0833a20: 疏。以三微果等因非極微故者。言三微者第
T1833_.43.0833a21: 三子微　果即第七。第七之因即名爲微不
T1833_.43.0833a22: 名爲極。所以總言如所在因。故不別言如
T1833_.43.0833a23: 所在極微。極微之言不通微故。極微子微皆
T1833_.43.0833a24: 得名爲所在因也　
T1833_.43.0833a25: 疏。此中二量如次前者。不成麁色及非根
T1833_.43.0833a26: 取二種之量。即前論云。又所生果至便違自
T1833_.43.0833a27: 執。兩段文中而已作訖。故此不叙　
T1833_.43.0833a28: 疏。此是宗義者。大乘宗。大乘不許沙體受
T1833_.43.0833a29: 水。銅體受藥　
T1833_.43.0833b01: 疏。就宗難者。就外道宗。彼許果色入因微
T1833_.43.0833b02: 中。亦許水入沙微中故。故得取沙而爲
T1833_.43.0833b03: 喩也　問大乘同處不相離色互相渉入。豈
T1833_.43.0833b04: 非因果體相受入　答無實極微。是假識
T1833_.43.0833b05: 變。故得渉入。不同彼宗　
T1833_.43.0833b06: 疏。量云至如藥變銅者。就他爲量。他許藥
T1833_.43.0833b07: 微入銅微故。故得爲喩　
T1833_.43.0833b08: 疏。一應無次行等者。此一頌文而量有五。一
T1833_.43.0833b09: 彼論云。若無隔別眼所行境執爲一物。應
T1833_.43.0833b10: 無漸次行大地理。若下一足至一切故。
T1833_.43.0833b11: 量云。無障隔處此下一足時。所未至處時
T1833_.43.0833b12: 亦應已至。汝執一故。猶如於此　二彼論
T1833_.43.0833b13: 云。又應倶時於此。於彼無至未至。一物一
T1833_.43.0833b14: 時理不應有得･未得故　量云。汝宗世間
T1833_.43.0833b15: 無隔斷物。無有一法有至･未至。執是一
T1833_.43.0833b16: 故。如手握珠　三彼論云。又一方處應不
T1833_.43.0833b17: 得有多象･馬等有間隙事。若處有一亦即
T1833_.43.0833b18: 有餘。云何此･彼可辨差別　量云。於此
T1833_.43.0833b19: 無障隔一方處所有多象･馬。一象住地應
T1833_.43.0833b20: 餘馬等亦住此地。執是一故。如此象住地
T1833_.43.0833b21: 　四彼論云。或二如何可於一處有至･未
T1833_.43.0833b22: 至中間見空　量云。無隔一處象･馬二居。
T1833_.43.0833b23: 應不得有中間空處。執是一故。如手握
T1833_.43.0833b24: 珠　五彼論云。又亦應無小水虫等難見
T1833_.43.0833b25: 細物。彼與麁物同一處量應等故　量云。
T1833_.43.0833b26: 小水虫等依無流水能依。應等所依之量。
T1833_.43.0833b27: 執所依一故。由如無＊流一頗胝迦一所依
T1833_.43.0833b28: 色　
T1833_.43.0833b29: 疏。不言同異至是彼性故者。顯有･同異既是
T1833_.43.0833c01: 諸法性。故論言等。若論明言有･及同異。不
T1833_.43.0833c02: 知此二是諸法性　
T1833_.43.0833c03: 疏。又等同異顯類別故者。除有･同異所餘
T1833_.43.0833c04: 之法非顯類別。復非法性故不等之　問
T1833_.43.0833c05: 數論本宗不立六句。今有･同異何言彼計
T1833_.43.0833c06: 　答彼雖不別立六句義。法體不無即名
T1833_.43.0833c07: 爲有。法有同異名同異性。不同勝論
T1833_.43.0833c08: 有説三徳名爲有性。二十三諦名同異性　
T1833_.43.0833c09: 詳曰。准此論破。有性不唯在於三徳。故論
T1833_.43.0833c10: 結云便違三徳我等體異亦違世間諸法差
T1833_.43.0833c11: 別。故知有性通二十五。二十五差異即爲同
T1833_.43.0833c12: 異　
T1833_.43.0833c13: 疏。又我等至差別相者。若論其體。二十三諦
T1833_.43.0833c14: 即自性故體無其差。若據相言二十三別。今
T1833_.43.0833c15: 約其相亦是所破。故等等之。初即約體故
T1833_.43.0833c16: 二別也　
T1833_.43.0833c17: 疏。此中色等至不定過者。等數量等十一種
T1833_.43.0833c18: 徳及地･水･火。皆眼境故。若不等之有不定
T1833_.43.0833c19: 過　不定過云。其所説色爲如聲等非色
T1833_.43.0833c20: 性故非是眼境。爲如數等非色性故是眼
T1833_.43.0833c21: 境耶　
T1833_.43.0833c22: 疏。如共故非一等者。此交加説。若順言者共
T1833_.43.0833c23: 故非異即別非一　詳曰。或但如疏亦不
T1833_.43.0833c24: 交加　言共非一者。有･同異性與所有法
T1833_.43.0833c25: 而非是一。如似共相與所相法而非是一。
T1833_.43.0833c26: 假･實･能･所種種異故　言別非異者。有･同
T1833_.43.0833c27: 異性異其所有。別別法外而無有體。體即
T1833_.43.0833c28: 彼故。故名不異。似佛法中所有共相故言
T1833_.43.0833c29: 如共　有説。以無別故故稱爲一。義差別
T1833_.43.0834a01: 故復言亦異。如内宗中水波等喩。大意同
T1833_.43.0834a02: 疏　
T1833_.43.0834a03: 疏。雙無之言無所表故者。但言無兒即知
T1833_.43.0834a04: 石女。何須復説無女之言　
T1833_.43.0834a05: 疏。又此言表即同第二者。第四計中有四句
T1833_.43.0834a06: 破。表同第一不雙非難。遮同第二無所執
T1833_.43.0834a07: 難　問且如大乘一切色上有質礙性。此
T1833_.43.0834a08: 名有性。色法即有非色法無名同異性。此之
T1833_.43.0834a09: 二性與色等法。亦得名爲亦一亦異非一非
T1833_.43.0834a10: 異還同外道。如何破他　答大乘宗義假名
T1833_.43.0834a11: 施設。非識外實。迷悟有別。由是悟故四句
T1833_.43.0834a12: 皆是。若也迷者四句皆非。故不同彼　問今
T1833_.43.0834a13: 以四句破彼外宗。大乘正義何句所攝
T1833_.43.0834a14: 答有義大乘正法非四句收。不可言故。無定
T1833_.43.0834a15: 性故　詳曰。若同外計一句亦非。若依假
T1833_.43.0834a16: 詮通有四句而有何失。更互相望得成四
T1833_.43.0834a17: 句。如前應悉

T1833_.43.0834a18:

成唯識論演祕卷第一

末終

T1833_.43.0834a19:
T1833_.43.0834a20:
T1833_.43.0834a21:

T1833_.43.0834a22:

成唯識論演祕卷第二

本疏第二

T1833_.43.0834a23: 　沙門智周撰　
T1833_.43.0834a24: 疏。今言離識簡違宗過者。問設言異識何
T1833_.43.0834a25: 有違宗　答大乘宗中異識之色不是無
T1833_.43.0834a26: 故
T1833_.43.0834a27: 疏。稍相近等者。相似名近。大小倶説心爲
T1833_.43.0834a28: 能取心即是識　有云。體即識故談彼心
T1833_.43.0834a29: 王。稍相近故説彼心所　詳曰。此未必然。
T1833_.43.0834b01: 何意心所獨名相近。若似名近何不兼心。
T1833_.43.0834b02: 近王名近境相更近。何乃先破　或據一
T1833_.43.0834b03: 邊義必通也。然成繁碎　
T1833_.43.0834b04: 疏。對有三種者。問對爲何義　答謂礙也。
T1833_.43.0834b05: 礙有二義。一障礙名礙。二拘礙名礙。三有
T1833_.43.0834b06: 對中障礙有對。障礙名礙。所縁･境界。拘礙
T1833_.43.0834b07: 名礙　
T1833_.43.0834b08: 疏。境界有對等者。然境拘礙能照根･識有
T1833_.43.0834b09: 多差別。故施設論作如是言。有眼於水有
T1833_.43.0834b10: 礙非陸。如魚等眼。有眼於陸有礙非水。
T1833_.43.0834b11: 從多分説如人等眼。有眼倶礙。如畢舍遮･
T1833_.43.0834b12: 室獸摩羅等眼。有倶非礙。謂除前相。有眼
T1833_.43.0834b13: 於夜有礙非晝。如鵂鶹等眼。有眼於晝有
T1833_.43.0834b14: 礙非夜。從多分説如人等眼。有眼倶礙。
T1833_.43.0834b15: 如野干等眼。有倶不礙。謂除前相　釋施
T1833_.43.0834b16: 設論者六足中一。大迦多衍那造　畢舍遮
T1833_.43.0834b17: 者唐云食血肉。鬼之異名也　室獸摩羅傍
T1833_.43.0834b18: 生類也。形如壁蛒。小者二丈。大者百尺　倶
T1833_.43.0834b19: 不礙者。即諸盲者　問根･識各能縁照自
T1833_.43.0834b20: 境。何名爲礙　答祇爲自境拘自根･識。不
T1833_.43.0834b21: 令於餘境等轉故。或自境等和合轉時。於
T1833_.43.0834b22: 餘境等而不得起故名爲礙。故倶舍論云。
T1833_.43.0834b23: 云何眼等於自境界所縁轉時説名有對。越
T1833_.43.0834b24: 彼於餘此不轉故。或復礙者是和合義。謂
T1833_.43.0834b25: 眼等法於自境界･及自所縁和合轉故　釋
T1833_.43.0834b26: 曰。雙問雙答境界･所縁二有對也。釋中有
T1833_.43.0834b27: 二。並以拘礙名爲礙也　
T1833_.43.0834b28: 疏。心心所法至名爲所縁者。顯所縁有對。執
T1833_.43.0834b29: 猶慮託。心･心所法其性羸劣非境不生。猶
T1833_.43.0834c01: 如羸人非杖不起。故彼境等是心所慮。名
T1833_.43.0834c02: 爲所縁。此據有縁其用方起。非必正起。故
T1833_.43.0834c03: 過･未心亦名有對。礙縁境用名所縁對　
T1833_.43.0834c04: 疏。若於彼法等者。顯境界對。於彼色等此
T1833_.43.0834c05: 眼･耳等。有見･聞等取境功能。説此色等爲
T1833_.43.0834c06: 眼等境。功能所託名爲境界。如人於彼有
T1833_.43.0834c07: 勝功能。便説彼爲我之境界。此約有能。非
T1833_.43.0834c08: 要起用故彼同分仍名有對。礙取境用名
T1833_.43.0834c09: 境界對　問取･縁何別　答取謂照矚。縁謂
T1833_.43.0834c10: 縁慮。故二別也。又倶舍論句數聊簡云。若法
T1833_.43.0834c11: 境界有對亦障礙有對耶。應作四句。謂七心
T1833_.43.0834c12: 界･法界一分諸相應法是第一句。色等五境
T1833_.43.0834c13: 是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非
T1833_.43.0834c14: 相應法是第四句。若法境界有對亦所縁有
T1833_.43.0834c15: 對耶。應順後句答。謂若所縁有對定是境
T1833_.43.0834c16: 界有對。有雖境界有對而非所縁有對。謂
T1833_.43.0834c17: 眼等五根　
T1833_.43.0834c18: 疏。然經部至十處所攝者。亦如大乘十八界
T1833_.43.0834c19: 種第六･八縁以境對根合法處攝。從所生
T1833_.43.0834c20: 現十八界收。此亦相似　
T1833_.43.0834c21: 疏正理論至別有色故者。問有部亦爾。何乃
T1833_.43.0834c22: 諍耶　答正理難意我麁細實。可細從麁在
T1833_.43.0834c23: 十處收。汝麁既假。云何實細從假十處非
T1833_.43.0834c24: 法處耶。經部意云。雖假實殊隨所成麁在
T1833_.43.0834c25: 於十處非法處攝。故有諍也　
T1833_.43.0834c26: 疏。薩婆多等麁細倶實者。等説出世･及説假
T1833_.43.0834c27: 部。説假部計蘊門皆實。説出世言出世並
T1833_.43.0834c28: 實。故麁細色在蘊。出世悉皆實故。故疏等言
T1833_.43.0834c29: 等此二宗各小分也。餘部全同　或復全異。

Footnote:

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