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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
是十種法者。即如虚空。善男子。復有十法。菩
薩若修即如虚空。何等爲十。所謂一者於可意
不可意一切色中不愛不惡。二者於可意不
可意一切聲中不愛不惡。三者於可意不可
意一切香中不愛不惡。四者於可意不可意
一切味中不愛不惡。五者於可意不可意一
切觸中不愛不惡。六者於可意不可意一切
法中不愛不惡。七者於利衰法中不愛不惡。
八者於樂苦法中不愛不惡。九者於稱譏法
中不愛不惡。十者於譽毀法中不愛不惡。菩
薩若修如是十種法者即如虚空。又善男子。
菩薩若修十種法者即得如月。何等爲十。所
謂一者令諸有情皆生歡喜。二者衆所樂見。
三者善法増長。四者惡法損減。五者咸皆稱
讃。六者體相清淨。七者乘最上乘。八者常自
莊嚴。九者游戲法樂。十者具大神通威徳。善
男子。云何是菩薩令諸有情皆生歡喜。如月
初出。一切有情皆得清涼。及悦意故咸生歡
喜。菩薩之月亦復如是。當初出時。一切有情
悉得遠離煩惱炎熾生喜樂故。是爲菩薩令
諸有情皆生歡喜。云何是菩薩衆所樂見。如
月初出。一切有情悉樂瞻覩。所謂善妙潔白
令諸有情心生喜故。菩薩之月亦復如是。當
初出時。一切有情愛樂悦意。所謂諸根清淨
種子潔白。於諸所行威儀具足。是爲菩薩衆
所樂見。云何是菩薩善法増長。如白分月從
初出已。日日漸増。至十五日其月盛滿諸相
圓具。菩薩之月亦復如是。從初發心乃至坐
於道場。日日善法漸漸増長。至坐道場已一
切勝相皆悉圓滿。是爲菩薩善法増長。云何
是菩薩惡法損減。如至黒分月時。其月輪相
光明漸減。如其所減。至月盡日一切不現。菩
薩之月亦復如是。至具出世智時惡法漸減。
如其所減。乃至坐於道場。一切滅盡無復遺
餘。是爲菩薩惡法損減。云何是菩薩咸皆稱
讃。如月初出時。諸婆羅門。刹帝利。男女大
小。一切人民咸悉稱讃。菩薩之月亦復如是。
當初出時。一切世間天人阿修羅乾闥婆等
咸悉稱讃。是爲菩薩咸皆稱讃。云何是菩薩
體相清淨。如月天子體相清淨潔白無染。謂
勝業報之所成故。菩薩體相亦復如是。本來
無染潔白所成清淨化生。非從父母羯邏藍。
等不淨所生。是爲菩薩體相清淨。云何是菩
薩乘最上乘。如月天子乘清淨乘照四天下。
菩薩之月亦復如是。乘于最上菩薩之乘。廣
照無邊一切世界。是爲菩薩乘最上乘。云何
是菩薩常自莊嚴。如月天子本相清淨常自
莊嚴不以澡沐所莊嚴故。菩薩之月亦復如
是。諸勝功徳常自莊嚴。是爲菩薩常自莊嚴。
云何是菩薩＊游戲法樂。如月天子常受天樂。
菩薩之月亦復如是。常所遊戲勝妙法樂。不
染世間諸欲境界。是爲菩薩＊游戲法樂。云何
是菩薩具大神通威徳。如月天子具大神通
有大威徳廣照一切。菩薩之月亦復如是。具
大福智勝功徳故。是爲菩薩具大神通威徳。
善男子。菩薩若修如是十種法者。即得如
月
佛説除蓋障菩薩所問經卷第八
佛説除蓋障菩薩所問經卷第九
西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得如日。
何等爲十。一者破無明暗。二者開敷一切。三
者普遍十方咸得和暖。四者起諸善法。五者
有漏滅沒。六者作光明照。七者制諸邪異。八
者高下開顯。九者成諸事業。十者善人樂欲。
善男子。云何是菩薩破無明暗。如日初出。悉
能除去一切昏暗。菩薩之日亦復如是。當初出
時。能破一切無明黒暗。是爲菩薩破無明暗。
云何是菩薩開敷一切。如日出時。悉能開敷
淨蓮華等一切華卉。菩薩之日亦復如是。所
應受化諸有情等而悉開覺。是爲菩薩開敷
一切。云何是菩薩普遍十方咸得和暖。如日
出時。普遍十方咸得和暖。菩薩之日亦復如
是。當初出時。智光普照十方一切咸悉和暖。
而亦不嬈世間有情。是爲菩薩普遍十方咸
得和暖。云何是菩薩起諸善法。如日將出。閻
浮提内先現明相則知日出。菩薩之日亦復
如是。將欲出時先現智光明相。有情則知菩
薩出現。是爲菩薩起諸善法。云何是菩薩有
漏滅沒。如閻浮提日光隱時則知日入。菩薩
亦復如是。諸染煩惱隱不現時。則知菩薩諸
漏已盡。是爲菩薩有漏滅沒。云何是菩薩作
光明照。如日初出。閻浮提内諸有情類蒙光
普照。菩薩之日亦復如是。當初出時。智光普
照一切有情。除去一切癡冥暗蔽。是爲菩薩
作光明照。云何是菩薩制諸邪異。如日光現
翳諸小明。而日不作是念。我能翳彼諸小光
明。何以故。日光出時法爾如是故。菩薩之日
亦復如是。智光出時一切邪異外道小明皆
悉映蔽。而此菩薩亦不作是念。我能映蔽邪
異諸小光明。何以故。而諸小明法爾如是映
不現故。是爲菩薩制諸邪異。云何是菩薩高
下開顯。如日出時。閻浮提内一切丘墟及平
坦處。一切人衆悉能顯視。菩薩之日亦復如
是。智光普照令諸有情顯觀一切丘墟平坦。
平坦者謂八正道。丘墟者謂八邪道。是爲菩
薩高下開顯。云何是菩薩成諸事業。如日初
出。一切農者耕稼事業而悉興作。菩薩日出
亦復如是。有情一切善法事業而悉成辦。是
爲菩薩成諸事業。云何是菩薩善人樂欲。如
日初出。善人愛樂惡人嫌惡。菩薩日出亦復
如是。其智慧者悉生愛樂。趣向邪道姦惡之
類。愚蒙無智樂著生死背涅槃者悉生嫌惡。
是爲菩薩善人樂欲。善男子。菩薩若修如是
十種法者即得如日。又善男子。菩薩若修十
種法者即如師子。何等爲十。一者自無恐怖。
二者不畏於他。三者直進不還。四者能師子
吼。五者無畏觀察。六者常行林中。七者樂居
山巖。八者無所結縛。九者自具勇力摧伏他
軍。十者善作守護。善男子。云何是菩薩自無
恐怖。譬如師子安詳行歩無驚無怖。何以故。
不見有能與己等故。菩薩亦復如是。周遍往
復無驚無怖。何以故。不見有能與己等故。是
爲菩薩自無恐怖。云何是菩薩不畏於他。如
彼師子不畏於他一切邪惡呼叫之音。菩薩
亦復如是。若與一切他宗外道論義之時。心
無怯弱亦不卑下。是爲菩薩不畏於他。云何
是菩薩直進不還。如彼師子直往不退。菩薩
亦復如是。本性直進。不復退還邪異宗教。而
復菩薩辯才無盡。是爲菩薩直進不還。云何
是菩薩能師子吼。譬如師子震吼之時。一切
獐鹿野干之類。而悉驚怖奔走十方。菩薩亦
復如是。若作無我師子吼時。所有一切著我
執者。邪異外道。而悉驚怖馳走十方。菩薩亦
不嬈惱於彼。但爲破於著我見者。震發無我
師子吼故。亦復爲餘有情作調伏故。是爲菩
薩能師子吼。云何是菩薩無畏觀察。如彼師
子作無畏相普遍觀視。菩薩亦復如是。志行
清淨作無畏相普遍觀察。是爲菩薩無畏觀
察。云何是菩薩常行林中。如彼師子本性樂
行林野之中。菩薩亦復如是。自性寂靜遠離
憒閙樂行林中。是爲菩薩常行林中。云何是
菩薩樂居山巖。如彼師子樂居山巖。菩薩亦
復如是。樂居智慧禪定山巖。是爲菩薩樂居
山巖。云何是菩薩無所結縛。如彼師子無所
結縛。菩薩亦復如是。去除一切煩惱重擔離
諸結縛。是爲菩薩無所結縛。云何是菩薩自
具力能摧伏他軍。如彼師子獨無伴侶能摧
他衆。菩薩亦復如是。獨無伴侶坐道場時。以
自力能摧伏魔軍。是爲菩薩自具力能摧伏
他軍。云何是菩薩善作守護。如彼師子若或
近於聚落而住諸有獐鹿等類不損苗稼。菩
薩亦復如是。所向國邑及諸方處。而彼一切
邪異外道獐鹿等類。不損有情善法種子。是
爲菩薩善作守護。善男子。菩薩若修如是十
種法者即如師子。又善男子。菩薩若修十種
法者即能調伏。何等爲十。一者堅固菩提心。
二者修治菩提行。三者守護諸根。四者趣向
正道。五者能荷重擔。六者爲有情故不生懈
退。七者正命自活。八者離諸諂曲。九者不起
誑惑。十者身心正直。是爲十法。善男子。菩薩
若修如是十種法者。即能調伏。又善男子。菩
薩若修十種法者即能善乘。何等爲十。一者
雖修定行而常觀空。二者雖盡諸障而常修善
行。三者雖離諸起作而善順佛教無所違背。
四者平等了知一切諸法而解法界理。五者
能於世間自卑其身如旃陀羅謙下其意。六
者遠離憍慢常於他人起智者想。七者以現
量智了知佛法離諸疑惑。八者雖知諸法差
別得決定相。九者自取正道不隨他教。十者
善順世間爲世福田。善男子。菩薩若修如是
十種法者。即能善乘。又善男子。菩薩若修十
種法者。即如蓮華。何等爲十。一者離諸染汚。
二者不與少惡而倶。三者戒香充滿。四者本
體清淨。五者面相熙怡。六者柔軟不澁。七者
見者皆吉。八者開敷具足。九者成熟清淨。十
者生已有想。善男子。云何是菩薩離諸染汚。
譬如蓮華出於水中而水不染。何以故。法爾
如是故。菩薩亦復如是。雖處生死流中而不
染著。何以故。由慧方便法爾如是故。菩薩以
其善巧方便。處生死中不爲生死過失所染。
以方便慧所攝受故。是爲菩薩離諸染汚。云
何是菩薩不與少惡而倶。譬如蓮華而不停
留水之微滴。菩薩亦復如是。不與少惡而倶。
是爲菩薩不與少惡而倶。云何是菩薩戒香
充滿。譬如蓮華生時隨處妙香廣布。菩薩亦
復如是。所向國邑及諸方處。戒香芬馥廣布
一切。是爲菩薩戒香充滿。云何是菩薩本體
清淨。譬如蓮華生時自然潔白清淨隨其方
所婆羅門刹帝利一切人民共所稱讃。菩薩
亦復如是。隨諸方邑所生之處潔白清淨。何
以故。戒清淨故。一切天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等咸共稱
讃。諸佛菩薩之所攝受。是爲菩薩本體清淨。
云何是菩薩面相熙怡。譬如蓮華當開敷時
令諸見者心意快然生適悦故。菩薩亦復如
是。面相熙怡離諸顰蹙。諸根清淨見者歡
喜。是爲菩薩面相熙怡。云何是菩薩柔軟不
澁。譬如蓮華體性柔軟。菩薩亦復如是。自體
清淨柔軟細妙。是爲菩薩柔軟不澁。云何是
菩薩見者皆吉。譬如蓮華乃至夢中於須臾
頃見亦善吉。何以故。一切義成故。菩薩亦
復如是。若於一切分位之中。見者咸得最上
吉祥。是爲菩薩見者皆吉。云何是菩薩開敷
具足。譬如蓮華若開敷已即名具足。菩薩亦
復如是。若慧覺華開敷之時即名具足。是爲
菩薩開敷具足。云何是成熱清淨。譬如蓮華
若成熟已。眼所觀時眼根清淨。鼻所嗅時鼻
根清淨。身覺觸時身根清淨。心歡喜時意根
清淨。菩薩亦復如是。果成熟時。慧光明相。一
切有情。若眼見時眼根清淨。若耳聞時耳根
清淨。菩薩戒功徳香。若鼻嗅時鼻根清淨。身
供養時身根清淨。思惟稱讃菩薩勝功徳時
意根清淨。是爲菩薩成熟清淨。云何是菩薩
生已有想。譬如蓮華所生之時若人非人生
已有想。菩薩亦復如是。當初生時佛及菩薩。
并餘帝釋梵王護世天等。咸樂護持生已有
想。是爲菩薩生已有想。善男子。菩薩若修如
是十種法者即如蓮華。又善男子。菩薩若修
十種法者得廣大心。何等爲十。一者爲令有
情圓滿諸波羅蜜多故起廣大心。二者爲令
圓滿一切佛法故。三者爲令化度諸有情故。
四者安坐道場成就阿耨多羅三藐三菩提
故。五者成正覺已。爲諸沙門婆羅門天人魔
梵一切世間。轉妙法輪故。六者爲令有情作
利樂事周行無量無邊世界。施設化行故。七
者謂以智慧之船渡諸有情。越生死岸故。八
者世間一切無依無救無歸無趣無親屬者。
爲作依歸親屬故。九者爲令顯示佛大牛王
妙師子吼。游戲諸佛神通法門。如大龍王
審諦瞻視。普遍觀察沙門婆羅門天人魔梵
一切世間。普令同獲佛功徳故。十者爲令化
度有情。具佛威徳無麁澁行。無難行行。無劣
弱行。無卑下行。故發廣大心善男子。菩薩若
修如是十種法者。即得廣大之心。又善男子。
菩薩若修十種法者得清淨心。何等爲十。一
者深心具足。深心不動。深心安住。深心質直。
二者離不深固作意。不深固作意者。所謂發
起聲聞之行。縁覺之行。及起諸小縁。三者離
諸垢染。諸垢染者謂煩惱垢。四者離身過失。
身過失者謂離虚假諸威儀道。五者離語過
失。語過失者謂不如實開示正義。六者離
心過失。心過失者謂於身語心中復有所離。
知身不和合故。常出少欲知足語故。心無
求故。七者知恩念報。受少恩惠尚不忘失況
復廣多。八者施恩於人。不現已徳不譏彼短。
乃至少恩亦不望報。歡喜教示稱讃彼徳。九
者如説能行。而菩薩者不外發柔軟之語心
生恚害。菩薩亦不外發稱讃之語内心思惟
損惱方便。菩薩不外發愛語内固寃結。菩薩
不外現善相内起惡意。菩薩不外現恭敬之
相内起輕慢之心。菩薩無不眞實亦無虚妄。
復無慳嫉及無諂誑。不起鬪諍不破和合。何
以故。菩薩於一切時。身起恭敬語宣實義。心
念成辦一切善法。十者於如來教中遠離毀
謗。而菩薩者畢竟不於如來教中而生毀謗。
何故菩薩於如來教中不毀謗邪。謂諸菩薩
發阿耨多羅三藐三菩提心已。剃除鬚髮被
袈裟衣。於如來教中清淨出家。不爲王難故
出家。不爲賊難故出家。不爲負債逼迫故出
家。不爲怖不活故出家。但以正信求出家已
尋求善法。近善知識親事恭敬。於其善知識
所聽受正法。聽已修行不起我慢貢高之心。
由離慢故除顛倒執。無顛倒故得覺了正道。
覺正道故得入法性。得入法性故決定當得
阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩於如來教
中不生毀謗。善男子。菩薩若修如是十種法
者。得清淨心。又善男子。菩薩若修十種法者。
即得深信無疑惑心。何等爲十。一者信如來
身密。二者信如來語密。三者信如來意密。四
者信諸菩薩所行。五者信如來出生。六者信
菩提法。七者信如來唯説一乘。八者信如來説
種種教。九者信如來深遠音聲。十者信如來
隨其所應化度有情。善男子。云何是菩薩信
如來身密。謂若菩薩起如是念。我聞如來法
身。寂靜身。無等身。無等等身。無限量身。不
共身。金剛身。如是眞實無有虚妄。我於是處
信無疑惑。是爲菩薩信如來身密。云何是菩
薩信如來語密。菩薩作是念。我聞如來語密。
爲諸有情現前授記。或爲有情隱密授記。我
知如來身無誤失語無卒暴。以是縁故。妄言
過失無所從來。何以故。如來已斷諸過失故。
離一切垢遠一切塵。息諸炎熾離諸煩惱。潔
白自在清淨無染。若言如來身有過失語有
卒暴諸過失者。無有是處。如是眞實無有虚
妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來語
密。云何是菩薩信如來意密。菩薩作是念。我
聞如來意密者。如來諸有意樂悉與智慧心
倶。依其心故。一切聲聞縁覺一切菩薩。及餘
有情所不能知。唯除如來神力所加。何以故。
如來智慧甚深無底不可伺察。過諸尋伺境
界。無量廣大等虚空界。亦復超出世間一切
度量境界。如是眞實無有虚妄。我於是處信
無疑惑。是爲菩薩信如來意密。云何是菩薩
信諸菩薩所行。菩薩作是念。我聞諸菩薩爲
有情故。現前施作諸利益事。不生懈倦不起
怖畏。荷負重擔。堅固志行。堅固精進。滿足諸
波羅蜜多。次第成辦一切佛法。以無礙慧。無
邊慧。無等慧。不共慧等。彼堅固鎧。堅固精
進。堅固誓願。不動誓願。不共誓願。所謂菩提
因。菩提相。菩提縁等。如是次第圓滿廣大神
通事業。如是眞實無有虚妄。我於是處信無
疑惑。是爲菩薩信諸菩薩所行。云何是菩薩
信如來出生。菩薩作是念。我聞諸菩薩坐道
場已。得無著無礙離障天眼智通。天耳智通。
他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智
通。得如是等無著無礙離諸所縁三世同一相
平等之智。能如實觀諸有情界。此類有情造
身語意諸惡行業。毀謗賢聖起於邪見具邪
見業。由此因縁。身壞命終。墮在惡趣受地獄
報。又復見此一類有情造身語意諸善行業。
不謗賢聖。起於正見具正見業。由此因縁。身
壞命終。生於善趣受天勝報。菩薩如是如實
觀見諸有情界。如實能知善不善業。菩薩又
作是念。如我往昔所修菩薩行時。發大誓願。
如是諸行自覺了已。令諸有情而悉覺了。如
是我當得願圓滿。我望亦足。如是眞實無有
虚妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來
出生。云何是菩薩信菩提法。謂若菩薩。於佛
菩提而能覺了。以自智力成正覺果。我於是
處信無疑惑。是爲菩薩信菩提法。云何是菩
薩信如來唯説一乘之法。菩薩作是念。我聞
一乘法者謂如來乘。如是眞實無有虚妄。誠
實無異諦無不實。何以故。謂從如來之乘出
生諸乘。譬如閻浮提内所有各各諸小洲渚。
皆閻浮提之所攝屬。而悉依止於閻浮提。是
故同名閻浮提數。如來之乘亦復如是。諸乘
悉於如來乘攝。從如來乘之所出生。而悉依
止於如來乘。是故一乘即如來乘。我於是處
信無疑惑。是爲菩薩信如來唯説一乘之法。
云何是菩薩信如來説種種教。菩薩作是念。
我聞如來説種種教種種經典。如是眞實無
有虚妄。何以故。如來觀諸有情所應度者。隨
彼信解爲説法要。我於是處信無疑惑。是爲
菩薩信如來説種種之教。云何是菩薩信如
來具深遠音聲。菩薩作是念。我聞如來具足
深遠清淨音聲。如是眞實無有虚妄。何以故。
彼諸天子。以修少分善根力故。尚得清淨深
妙音聲。況復如來無量無數百千劫中積修
勝行。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來
深遠音聲。云何是菩薩信如來隨其所應化
度有情。菩薩作是念。我聞如來隨有情心。如
其有情所應信解。以種種方便而爲化度。佛
以一音斷諸疑惑。是諸有情根性成熟。所應
度者。皆謂如來爲我説法。而各解了。而佛如
來無所分別。非無分別。如是眞實無有虚妄。
我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來隨其
所應化度有情。善男子。菩薩若修如是十種
法者。即得無疑惑心
佛説除蓋障菩薩所問經卷第九
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
譯經三藏朝散大夫試鴻臚＊卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者即如大海。
何等爲十。一者爲大寶聚。二者深難徹底。三
者廣大無量。四者次第漸深。五者不宿死屍。
六者皆同一味。七者容受衆流。八者潮不失
時。九者水族所依。十者無有邊際。善男子。云
何是菩薩爲大寶聚。譬如大海廣積衆寳。閻
浮提中一切人衆。咸取其寶無有窮盡。菩薩
亦復如是。廣積一切智功徳寶。一切有情
皆取是寶亦無窮盡。是即菩薩爲大寳聚。又
善男子。譬如大海深難徹底。菩薩亦復如是。
一切有情於菩薩法莫測其際。又善男子。譬
如大海廣大無量。菩薩亦復如是。功徳智慧
廣大無量。又善男子。譬如大海次第漸深。菩
薩亦復如是。一切智深一切智漸深一切智
極深。又善男子。譬如大海不宿死屍。何以故。
大海法爾如是故。菩薩亦復如是。不與煩惱
結漏及不善知識而所共止。何以故。菩薩法
爾如是故。又善男子。譬如大海衆流入中皆
同一味。所謂鹹味。菩薩亦復如是。積集一切
善法皆同一味。所謂一切智味。又善男子。譬
如大海容受衆流而其海水不増不減。菩薩
亦復如是。容受無量一切法水。而菩薩智慧
不増不減。又善男子。譬如大海潮不失時。菩
薩亦復如是。所應成熟化度有情亦不過時。
又善男子。譬如大海爲諸水族依止窟宅。菩
薩亦復如是。爲一切有情一切善法之所依
止。又善男子。譬如大海一切有情悉取其水
而無邊際。菩薩亦復如是。廣爲一切有情宣
説法要。亦無邊際。善男子。菩薩若修如是十
種法者即如大海。復次善男子。菩薩若修十
種法者得微妙智。何等爲十。一者善求出離。
二者善知諸出離法。三者善知諸法平等。四
者善知諸法如幻。五者善知一切法相。六者
善解甚深難測縁生之法。七者善知業不思
議。八者善知諸所説義。九者善了如實義。十
者善觀眞實智。善男子。云何是菩薩善求出
離乃至善觀眞實智謂若菩薩作是思惟。我
應觀察諸世間相。觀見世間貪火熾然瞋煙
蓬
。癡暗覆蔽瞑然無託。菩薩乃起是念。
此諸有情云何能得出離。菩薩即爲勤求出
離及出離法。由得出離法故。即能隨知諸法
平等。由知諸法平等故。即能如實知諸法如
幻。由知諸法如幻故。即如實知一切法相。由
知法相故。即能思察甚深難測縁生之法。由
能思察縁生法故。即能解了業不思議。是故
菩薩雖知世間諸法無實。而亦顯示種種業
報。由是之故得微妙智。能於諸佛菩薩所説
義中而悉了知。由了知故即能開解如實之
義。解如實義故。即能觀眞實智。見眞實故。能
度有情出離生死。善男子。菩薩若修如是十
種法者即得微妙智。復次善男子。菩薩若修
十種法者得隨應辯才。何等爲十。一者開示
諸法無我。二者無有情。三者無壽命。四者無
養育。五者無補特伽羅。六者無作者。七者無
受者。八者無知者。九者無見者。十者顯示一
切法空都無主宰。皆是虚妄不實分別諸法
但從縁生故有。善男子。若得一切法無我相
應。彼即隨順法性。由是之故。於一切法無有
情無壽命無養育無補特伽羅無作者無受者
無知者無見者等。如理相應即能隨順法性。
由是之故。了知一切法空都無主宰。皆是虚
妄不實分別。諸法但從縁生故有。如理相應
即能隨順法性。善男子。若隨順法性故。即於
法性不相違背。不違背故乃能正説諸法。正
説法故善入法性。入法性故乃能開示彼一
切法。開示法故彼之辯才乃名隨應。善男子。
菩薩若修如是十種法者。即得隨應辯才。復
次善男子。菩薩若修十種法者得樂説辯才。
何等爲十。一者辯才無著。二者無盡。三者相
續。四者不畏大衆。五者不卑下。六者無恐怖。
七者不共。八者不輕慢。九者無邊。十者無礙
解。善男子。菩薩若修如是十種法者即得樂
説辯才。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
清淨辯才。何等爲十。一者無有謇吃。二者詞
無雜亂。三者遠離卑劣。四者語不高戻。五者
義無減失。六者文無缺漏。七者聲無短闕。八
者無不知時。九者言無麁獷。十者無不明了。
善男子。諸菩薩者。所有辯才無有謇吃。何以
故。菩薩於大衆中無怯弱故。又菩薩者。所有
辯才而無雜亂。何以故。菩薩智慧安然無畏。
又菩薩者。所有辯才而無卑劣。何以故。菩薩
處大衆中。猶如師子離諸恐懼。又菩薩者。
所有辯才語不高戻。何以故。已離煩惱故。若
有煩惱語即高戻。無即不爾。又菩薩者。所
有辯才義無減失。何以故。已得法故。若不得
法即於義中有所減失。得即不爾。又菩薩者。
所有辯才文無缺漏。何以故。廣解諸論故。若
解論尠少即文有缺漏。廣解即不爾。又菩薩
者。所有辯才聲無短闕。何以故。菩薩妙解一
切音聲故。若不解者即於音聲有所短闕。解
即不爾又菩薩者。所有辯才無不知時。所應
前説而不後説。若應後説亦不前説。何以故。
菩薩善知諸時分故。又菩薩者。所有辯才言
無麁獷。無不悦意無不樂聽。何以故。已能遠
離語過失故。若有語過失者言即麁獷。無即
不爾。又菩薩者。所有辯才無不明了。何以故。
菩薩根性利故。若鈍根者即不明了。利即不
爾。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得清
淨辯才。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
一切有情歡喜辯才。何等爲十。一者愛語。二
者熙怡面相遠離顰蹙。三者如義語。四者如
法語。五者平等語。六者不自高。七者不輕
他。八者無染著。九者無觸惱。十者具種種辯
才。善男子。菩薩能以愛語令諸有情咸生歡
喜。又菩薩者。常現熙怡善相遠雖顰蹙。令諸
有情咸生歡喜。又菩薩者。常出如義語及美
妙語。令諸有情咸生歡喜。又菩薩者。常出
法語及利益語。令諸有情咸生歡喜。又菩薩
者。常爲有情平等説法。令諸有情咸生歡喜。
又菩薩者。而不自高。遠離驕慢高擧之咎。令
諸有情咸生歡喜。又菩薩者。不輕於他。常爲
有情恭敬説法。令諸有情咸生歡喜。又菩薩
者。離諸染著具淨尸羅。令諸有情咸生歡喜。
又菩薩者。離諸觸惱具多忍力。令諸有情咸
生歡喜。又菩薩者。具種種辯才常出悦意之
語。令諸有情咸生歡喜。善男子。菩薩若修如
是十種法者。即得一切有情歡喜辯才。復次
善男子。菩薩若修十種法者得信順説法。何
等爲十。一者非法器有情菩薩不爲説法。二
者有障礙者不爲説法。三者有所得見者不
爲説法。四者邪異外道不爲説法。五者不起
樂欲心者不爲説法。六者不發清淨心者不
爲説法。七者諂曲心者不爲説法。八者求活
命者不爲説法。九者貪著利養慳嫉所纒者
不爲説法。十者盲聾瘖瘂者不爲説法。何以
故。善男子。菩薩不作法慳亦不祕法。於諸有
情無不憐愍。爲利有情而不棄背。所以者何。
若有有情非法器者。菩薩乃起是念。此等
有情。而於如來法律之中起於捨行。除蓋障
菩薩白佛言。世尊。若然者。諸佛菩薩當爲何
等有情説法。佛言。善男子。具信有情。諸佛菩
薩當爲説法。又若善根已成熟者。是法器者。
於先佛所植衆徳本者。無諂誑者。不詐現威
儀者。不耽著利養者。深心具足者。爲善知識
所攝受者。具足善相人所樂見者。根性明利
於所聞法中解其義者。隨所得法勤行精進
者。如佛所説能修行者。此等有情。諸佛菩薩
乃爲説法。善男子。菩薩若修如是十種法者。
即得信順説法。復次善男子。菩薩若修十種
法者爲説法師。何等爲十。一者修集佛法故
説法。不見有佛法可得。亦復不見有所修集。
二者修集波羅蜜多故説法。不見波羅蜜多
可得。亦復不見有所修集。三者修集菩薩法
故説法。不見有菩薩法可得。亦復不見有所
修集。四者斷煩惱故説法。不見有煩惱可得。
亦不見斷。五者厭離離貪寂滅故説法。不見
有厭離離貪寂滅可得。六者爲得須陀洹斯
陀含阿那含果故説法。不見有須陀洹斯陀
含阿那含可得。亦不見果。七者爲得阿羅漢
果故説法。不見有阿羅漢可得。亦不見果。八
者爲得縁覺果故説法。不見有縁覺可得。亦
不見果。九者斷我執取著故説法。不見有我
可得。亦不見執著。十者顯示業報故説法。
不見有業可得。亦不見報。何以故。如是等一
切法皆無實體。但以假名宣説。名亦無所有。
所以者何。文字無自性。法離文字故。但以世
俗虚假施設於無名中。是故建立諸法名字。
由彼名空本虚假故。勝義諦中無虚假名。無
假名故。於勝義中無虚妄法。彼虚妄法者誑
惑愚人故。善男子。菩薩若修如是十種法者
即爲説法師。復次善男子。菩薩若修十種法
者。能順觀法性。何等爲十。一者菩薩雖順觀
法性而不壞色相。雖順觀法性不壞受想行
識相。二者雖順觀法性不壞欲界相。三者雖
順觀法性不壞色界相。四者雖順觀法性不
壞無色界相。五者雖順觀法性不壞諸法相。
六者雖順觀法性不見諸法隨順相。七者雖
順觀法性不見有情相。八者雖順觀法性亦
不墮斷見。九者雖順觀法性而不失正道。十
者雖順觀法性亦不離智慧方便。善男子。菩
薩若修如是十種法者。即能順觀法性
復次善男子。菩薩若修十種法者。善解法界
理。何等爲十。一者有慧。二者爲善知識攝受。
三者發起精進。四者離諸障染。五者善修淨
行。六者尊重讃法。七者善修空觀。八者離有
所得見。九者趣向正道。十者見眞實法。善男
子。菩薩具智慧故。而能勤求諸善知識。見善
知識已心生歡喜。如師尊想親近依止。由能
依止善知識故。即發起精進。斷除一切不善之
法。圓滿一切清淨善法。勤行遠離一切障染。
離障染故獲得輕安。善修淨行離身語心一
切過失。由清淨故於所得法尊重稱讃。由重
法故多習空觀。習空觀故不起有所得見。離
有所得見故順行正道。入正道故能觀眞實」
除蓋障菩薩白佛言。世尊。何名眞實。佛言。善
男子。如實之義乃名眞實。除蓋障菩薩白佛
言。何名如實。佛言。不虚妄故名爲如實。除蓋
障菩薩白佛言。何名不虚妄。佛言。所謂眞
如。無不眞如無異眞如。除蓋障菩薩白佛言。
何名眞如。佛言。善男子。此法唯内所證。非文
字語言而能表示。何以故。此法出過諸文字
故。離諸言説故。超越一切語言境界。出於言
道離諸戲論。離作非作無動無靜。離諸尋伺。
是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸
相境。超諸凡境。出凡夫行。過諸魔境。超越一
切煩惱境界。離諸識境。安處無住最上寂靜
聖智境界。是故此法唯内所證。是即無垢無
染潔白清淨。最上最勝第一無比。常住堅固
究竟無壞之法。如來出世若不出世。是法常
住。善男子。菩薩爲求此法。歴百千種難行苦
行故得是法。得是法已。令諸有情悉住此法。
善男子。故説此法名爲眞如。説名實際。説名
一切智。説名一切種智。説名不思議界。説名
不二界
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
一
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。此法云何能
證。云何能解。佛言。善男子。出世間慧乃能證
入内自明解。除蓋障菩薩言。豈非慧證即是
自心内解入邪。佛言。不也善男子。何以故。慧
但如實能觀諸法。由身作證故。除蓋障菩薩
言。若諸善男子。豈非以彼聞思修慧能證法
時。便能内自得解入邪。佛言。不也善男子。非
彼聞思修慧纔得聞時便能内自解入。我今
當以譬喩略明斯義。善男子。譬如大曠野中
夏盛熱時。或有一人自東而西。復有一人自
西而東。當其炎毒渇乏所逼時。西至人謂東
來者。我今極熱爲渇所逼。汝所從來善履途
道。何處當有流泉池沼清冷之水。願爲我説
令我飮之除其渇惱。其東來者。善知東方所
有道路。亦復悉知有水之處。其味甘美及深
淺等。即告之云。汝今前去當觀一處有二道
路。出於左者不應當詣。由於右者汝可往之。
彼有園林蒼翠滋茂。中有池沼。清流甘美衍
漾彌滿。善男子。於汝意云何。彼渇乏人纔聞
説示有妙池沼起思念時。便能除去渇惱之
患。即能内自得清涼邪。除蓋障菩薩言。不也
世尊。而炎渇人。若親詣彼有水之處。於其池
中飮其水已。是人乃能除去炎渇内自清涼。
佛言。善男子。聞思修慧非纔得聞便能内自
解入法性。亦復如是。汝今當知。大曠野者是
生死境。夏盛熱時受炎渇人。即是一切諸有
情類。極炎熾者。即是煩惱六塵愛境。善知路
人。即諸菩薩。善能知於一切智道。其飮水者
即是内自入證解者。得法勝味輕清甘美。第
一義諦諸法實性。善男子。汝今當聽。復説譬
喩。假使如來住壽一劫。於閻浮提一切人前。
稱讃天蘇陀妙色妙香。最上清淨精美之味。
其所飮者得妙樂觸。善男子。閻浮提人聞如
是説。於色香等内了知邪。除蓋障菩薩言。不
也世尊。佛言。善男子。由是之故。當知聞思修
慧非纔聞時便能内自解入法性。汝今復聽。
譬若有人於果實中知一果名。自先食已。與
未食人説其果味及色香等。善男子。於汝意
云何。彼未食人而能了知其果味邪。除蓋障
菩薩言。不也世尊。佛言。善男子。由是之故。
當知聞思修慧非纔聞時便能内自解入法性」
爾時除蓋障菩薩前白佛言。善説世尊。善説
薩若修即如虚空。何等爲十。所謂一者於可意
不可意一切色中不愛不惡。二者於可意不
可意一切聲中不愛不惡。三者於可意不可
意一切香中不愛不惡。四者於可意不可意
一切味中不愛不惡。五者於可意不可意一
切觸中不愛不惡。六者於可意不可意一切
法中不愛不惡。七者於利衰法中不愛不惡。
八者於樂苦法中不愛不惡。九者於稱譏法
中不愛不惡。十者於譽毀法中不愛不惡。菩
薩若修如是十種法者即如虚空。又善男子。
菩薩若修十種法者即得如月。何等爲十。所
謂一者令諸有情皆生歡喜。二者衆所樂見。
三者善法増長。四者惡法損減。五者咸皆稱
讃。六者體相清淨。七者乘最上乘。八者常自
莊嚴。九者游戲法樂。十者具大神通威徳。善
男子。云何是菩薩令諸有情皆生歡喜。如月
初出。一切有情皆得清涼。及悦意故咸生歡
喜。菩薩之月亦復如是。當初出時。一切有情
悉得遠離煩惱炎熾生喜樂故。是爲菩薩令
諸有情皆生歡喜。云何是菩薩衆所樂見。如
月初出。一切有情悉樂瞻覩。所謂善妙潔白
令諸有情心生喜故。菩薩之月亦復如是。當
初出時。一切有情愛樂悦意。所謂諸根清淨
種子潔白。於諸所行威儀具足。是爲菩薩衆
所樂見。云何是菩薩善法増長。如白分月從
初出已。日日漸増。至十五日其月盛滿諸相
圓具。菩薩之月亦復如是。從初發心乃至坐
於道場。日日善法漸漸増長。至坐道場已一
切勝相皆悉圓滿。是爲菩薩善法増長。云何
是菩薩惡法損減。如至黒分月時。其月輪相
光明漸減。如其所減。至月盡日一切不現。菩
薩之月亦復如是。至具出世智時惡法漸減。
如其所減。乃至坐於道場。一切滅盡無復遺
餘。是爲菩薩惡法損減。云何是菩薩咸皆稱
讃。如月初出時。諸婆羅門。刹帝利。男女大
小。一切人民咸悉稱讃。菩薩之月亦復如是。
當初出時。一切世間天人阿修羅乾闥婆等
咸悉稱讃。是爲菩薩咸皆稱讃。云何是菩薩
體相清淨。如月天子體相清淨潔白無染。謂
勝業報之所成故。菩薩體相亦復如是。本來
無染潔白所成清淨化生。非從父母羯邏藍。
等不淨所生。是爲菩薩體相清淨。云何是菩
薩乘最上乘。如月天子乘清淨乘照四天下。
菩薩之月亦復如是。乘于最上菩薩之乘。廣
照無邊一切世界。是爲菩薩乘最上乘。云何
是菩薩常自莊嚴。如月天子本相清淨常自
莊嚴不以澡沐所莊嚴故。菩薩之月亦復如
是。諸勝功徳常自莊嚴。是爲菩薩常自莊嚴。
云何是菩薩＊游戲法樂。如月天子常受天樂。
菩薩之月亦復如是。常所遊戲勝妙法樂。不
染世間諸欲境界。是爲菩薩＊游戲法樂。云何
是菩薩具大神通威徳。如月天子具大神通
有大威徳廣照一切。菩薩之月亦復如是。具
大福智勝功徳故。是爲菩薩具大神通威徳。
善男子。菩薩若修如是十種法者。即得如
月
佛説除蓋障菩薩所問經卷第八
西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得如日。
何等爲十。一者破無明暗。二者開敷一切。三
者普遍十方咸得和暖。四者起諸善法。五者
有漏滅沒。六者作光明照。七者制諸邪異。八
者高下開顯。九者成諸事業。十者善人樂欲。
善男子。云何是菩薩破無明暗。如日初出。悉
能除去一切昏暗。菩薩之日亦復如是。當初出
時。能破一切無明黒暗。是爲菩薩破無明暗。
云何是菩薩開敷一切。如日出時。悉能開敷
淨蓮華等一切華卉。菩薩之日亦復如是。所
應受化諸有情等而悉開覺。是爲菩薩開敷
一切。云何是菩薩普遍十方咸得和暖。如日
出時。普遍十方咸得和暖。菩薩之日亦復如
是。當初出時。智光普照十方一切咸悉和暖。
而亦不嬈世間有情。是爲菩薩普遍十方咸
得和暖。云何是菩薩起諸善法。如日將出。閻
浮提内先現明相則知日出。菩薩之日亦復
如是。將欲出時先現智光明相。有情則知菩
薩出現。是爲菩薩起諸善法。云何是菩薩有
漏滅沒。如閻浮提日光隱時則知日入。菩薩
亦復如是。諸染煩惱隱不現時。則知菩薩諸
漏已盡。是爲菩薩有漏滅沒。云何是菩薩作
光明照。如日初出。閻浮提内諸有情類蒙光
普照。菩薩之日亦復如是。當初出時。智光普
照一切有情。除去一切癡冥暗蔽。是爲菩薩
作光明照。云何是菩薩制諸邪異。如日光現
翳諸小明。而日不作是念。我能翳彼諸小光
明。何以故。日光出時法爾如是故。菩薩之日
亦復如是。智光出時一切邪異外道小明皆
悉映蔽。而此菩薩亦不作是念。我能映蔽邪
異諸小光明。何以故。而諸小明法爾如是映
不現故。是爲菩薩制諸邪異。云何是菩薩高
下開顯。如日出時。閻浮提内一切丘墟及平
坦處。一切人衆悉能顯視。菩薩之日亦復如
是。智光普照令諸有情顯觀一切丘墟平坦。
平坦者謂八正道。丘墟者謂八邪道。是爲菩
薩高下開顯。云何是菩薩成諸事業。如日初
出。一切農者耕稼事業而悉興作。菩薩日出
亦復如是。有情一切善法事業而悉成辦。是
爲菩薩成諸事業。云何是菩薩善人樂欲。如
日初出。善人愛樂惡人嫌惡。菩薩日出亦復
如是。其智慧者悉生愛樂。趣向邪道姦惡之
類。愚蒙無智樂著生死背涅槃者悉生嫌惡。
是爲菩薩善人樂欲。善男子。菩薩若修如是
十種法者即得如日。又善男子。菩薩若修十
種法者即如師子。何等爲十。一者自無恐怖。
二者不畏於他。三者直進不還。四者能師子
吼。五者無畏觀察。六者常行林中。七者樂居
山巖。八者無所結縛。九者自具勇力摧伏他
軍。十者善作守護。善男子。云何是菩薩自無
恐怖。譬如師子安詳行歩無驚無怖。何以故。
不見有能與己等故。菩薩亦復如是。周遍往
復無驚無怖。何以故。不見有能與己等故。是
爲菩薩自無恐怖。云何是菩薩不畏於他。如
彼師子不畏於他一切邪惡呼叫之音。菩薩
亦復如是。若與一切他宗外道論義之時。心
無怯弱亦不卑下。是爲菩薩不畏於他。云何
是菩薩直進不還。如彼師子直往不退。菩薩
亦復如是。本性直進。不復退還邪異宗教。而
復菩薩辯才無盡。是爲菩薩直進不還。云何
是菩薩能師子吼。譬如師子震吼之時。一切
獐鹿野干之類。而悉驚怖奔走十方。菩薩亦
復如是。若作無我師子吼時。所有一切著我
執者。邪異外道。而悉驚怖馳走十方。菩薩亦
不嬈惱於彼。但爲破於著我見者。震發無我
師子吼故。亦復爲餘有情作調伏故。是爲菩
薩能師子吼。云何是菩薩無畏觀察。如彼師
子作無畏相普遍觀視。菩薩亦復如是。志行
清淨作無畏相普遍觀察。是爲菩薩無畏觀
察。云何是菩薩常行林中。如彼師子本性樂
行林野之中。菩薩亦復如是。自性寂靜遠離
憒閙樂行林中。是爲菩薩常行林中。云何是
菩薩樂居山巖。如彼師子樂居山巖。菩薩亦
復如是。樂居智慧禪定山巖。是爲菩薩樂居
山巖。云何是菩薩無所結縛。如彼師子無所
結縛。菩薩亦復如是。去除一切煩惱重擔離
諸結縛。是爲菩薩無所結縛。云何是菩薩自
具力能摧伏他軍。如彼師子獨無伴侶能摧
他衆。菩薩亦復如是。獨無伴侶坐道場時。以
自力能摧伏魔軍。是爲菩薩自具力能摧伏
他軍。云何是菩薩善作守護。如彼師子若或
近於聚落而住諸有獐鹿等類不損苗稼。菩
薩亦復如是。所向國邑及諸方處。而彼一切
邪異外道獐鹿等類。不損有情善法種子。是
爲菩薩善作守護。善男子。菩薩若修如是十
種法者即如師子。又善男子。菩薩若修十種
法者即能調伏。何等爲十。一者堅固菩提心。
二者修治菩提行。三者守護諸根。四者趣向
正道。五者能荷重擔。六者爲有情故不生懈
退。七者正命自活。八者離諸諂曲。九者不起
誑惑。十者身心正直。是爲十法。善男子。菩薩
若修如是十種法者。即能調伏。又善男子。菩
薩若修十種法者即能善乘。何等爲十。一者
雖修定行而常觀空。二者雖盡諸障而常修善
行。三者雖離諸起作而善順佛教無所違背。
四者平等了知一切諸法而解法界理。五者
能於世間自卑其身如旃陀羅謙下其意。六
者遠離憍慢常於他人起智者想。七者以現
量智了知佛法離諸疑惑。八者雖知諸法差
別得決定相。九者自取正道不隨他教。十者
善順世間爲世福田。善男子。菩薩若修如是
十種法者。即能善乘。又善男子。菩薩若修十
種法者。即如蓮華。何等爲十。一者離諸染汚。
二者不與少惡而倶。三者戒香充滿。四者本
體清淨。五者面相熙怡。六者柔軟不澁。七者
見者皆吉。八者開敷具足。九者成熟清淨。十
者生已有想。善男子。云何是菩薩離諸染汚。
譬如蓮華出於水中而水不染。何以故。法爾
如是故。菩薩亦復如是。雖處生死流中而不
染著。何以故。由慧方便法爾如是故。菩薩以
其善巧方便。處生死中不爲生死過失所染。
以方便慧所攝受故。是爲菩薩離諸染汚。云
何是菩薩不與少惡而倶。譬如蓮華而不停
留水之微滴。菩薩亦復如是。不與少惡而倶。
是爲菩薩不與少惡而倶。云何是菩薩戒香
充滿。譬如蓮華生時隨處妙香廣布。菩薩亦
復如是。所向國邑及諸方處。戒香芬馥廣布
一切。是爲菩薩戒香充滿。云何是菩薩本體
清淨。譬如蓮華生時自然潔白清淨隨其方
所婆羅門刹帝利一切人民共所稱讃。菩薩
亦復如是。隨諸方邑所生之處潔白清淨。何
以故。戒清淨故。一切天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等咸共稱
讃。諸佛菩薩之所攝受。是爲菩薩本體清淨。
云何是菩薩面相熙怡。譬如蓮華當開敷時
令諸見者心意快然生適悦故。菩薩亦復如
是。面相熙怡離諸顰蹙。諸根清淨見者歡
喜。是爲菩薩面相熙怡。云何是菩薩柔軟不
澁。譬如蓮華體性柔軟。菩薩亦復如是。自體
清淨柔軟細妙。是爲菩薩柔軟不澁。云何是
菩薩見者皆吉。譬如蓮華乃至夢中於須臾
頃見亦善吉。何以故。一切義成故。菩薩亦
復如是。若於一切分位之中。見者咸得最上
吉祥。是爲菩薩見者皆吉。云何是菩薩開敷
具足。譬如蓮華若開敷已即名具足。菩薩亦
復如是。若慧覺華開敷之時即名具足。是爲
菩薩開敷具足。云何是成熱清淨。譬如蓮華
若成熟已。眼所觀時眼根清淨。鼻所嗅時鼻
根清淨。身覺觸時身根清淨。心歡喜時意根
清淨。菩薩亦復如是。果成熟時。慧光明相。一
切有情。若眼見時眼根清淨。若耳聞時耳根
清淨。菩薩戒功徳香。若鼻嗅時鼻根清淨。身
供養時身根清淨。思惟稱讃菩薩勝功徳時
意根清淨。是爲菩薩成熟清淨。云何是菩薩
生已有想。譬如蓮華所生之時若人非人生
已有想。菩薩亦復如是。當初生時佛及菩薩。
并餘帝釋梵王護世天等。咸樂護持生已有
想。是爲菩薩生已有想。善男子。菩薩若修如
是十種法者即如蓮華。又善男子。菩薩若修
十種法者得廣大心。何等爲十。一者爲令有
情圓滿諸波羅蜜多故起廣大心。二者爲令
圓滿一切佛法故。三者爲令化度諸有情故。
四者安坐道場成就阿耨多羅三藐三菩提
故。五者成正覺已。爲諸沙門婆羅門天人魔
梵一切世間。轉妙法輪故。六者爲令有情作
利樂事周行無量無邊世界。施設化行故。七
者謂以智慧之船渡諸有情。越生死岸故。八
者世間一切無依無救無歸無趣無親屬者。
爲作依歸親屬故。九者爲令顯示佛大牛王
妙師子吼。游戲諸佛神通法門。如大龍王
審諦瞻視。普遍觀察沙門婆羅門天人魔梵
一切世間。普令同獲佛功徳故。十者爲令化
度有情。具佛威徳無麁澁行。無難行行。無劣
弱行。無卑下行。故發廣大心善男子。菩薩若
修如是十種法者。即得廣大之心。又善男子。
菩薩若修十種法者得清淨心。何等爲十。一
者深心具足。深心不動。深心安住。深心質直。
二者離不深固作意。不深固作意者。所謂發
起聲聞之行。縁覺之行。及起諸小縁。三者離
諸垢染。諸垢染者謂煩惱垢。四者離身過失。
身過失者謂離虚假諸威儀道。五者離語過
失。語過失者謂不如實開示正義。六者離
心過失。心過失者謂於身語心中復有所離。
知身不和合故。常出少欲知足語故。心無
求故。七者知恩念報。受少恩惠尚不忘失況
復廣多。八者施恩於人。不現已徳不譏彼短。
乃至少恩亦不望報。歡喜教示稱讃彼徳。九
者如説能行。而菩薩者不外發柔軟之語心
生恚害。菩薩亦不外發稱讃之語内心思惟
損惱方便。菩薩不外發愛語内固寃結。菩薩
不外現善相内起惡意。菩薩不外現恭敬之
相内起輕慢之心。菩薩無不眞實亦無虚妄。
復無慳嫉及無諂誑。不起鬪諍不破和合。何
以故。菩薩於一切時。身起恭敬語宣實義。心
念成辦一切善法。十者於如來教中遠離毀
謗。而菩薩者畢竟不於如來教中而生毀謗。
何故菩薩於如來教中不毀謗邪。謂諸菩薩
發阿耨多羅三藐三菩提心已。剃除鬚髮被
袈裟衣。於如來教中清淨出家。不爲王難故
出家。不爲賊難故出家。不爲負債逼迫故出
家。不爲怖不活故出家。但以正信求出家已
尋求善法。近善知識親事恭敬。於其善知識
所聽受正法。聽已修行不起我慢貢高之心。
由離慢故除顛倒執。無顛倒故得覺了正道。
覺正道故得入法性。得入法性故決定當得
阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩於如來教
中不生毀謗。善男子。菩薩若修如是十種法
者。得清淨心。又善男子。菩薩若修十種法者。
即得深信無疑惑心。何等爲十。一者信如來
身密。二者信如來語密。三者信如來意密。四
者信諸菩薩所行。五者信如來出生。六者信
菩提法。七者信如來唯説一乘。八者信如來説
種種教。九者信如來深遠音聲。十者信如來
隨其所應化度有情。善男子。云何是菩薩信
如來身密。謂若菩薩起如是念。我聞如來法
身。寂靜身。無等身。無等等身。無限量身。不
共身。金剛身。如是眞實無有虚妄。我於是處
信無疑惑。是爲菩薩信如來身密。云何是菩
薩信如來語密。菩薩作是念。我聞如來語密。
爲諸有情現前授記。或爲有情隱密授記。我
知如來身無誤失語無卒暴。以是縁故。妄言
過失無所從來。何以故。如來已斷諸過失故。
離一切垢遠一切塵。息諸炎熾離諸煩惱。潔
白自在清淨無染。若言如來身有過失語有
卒暴諸過失者。無有是處。如是眞實無有虚
妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來語
密。云何是菩薩信如來意密。菩薩作是念。我
聞如來意密者。如來諸有意樂悉與智慧心
倶。依其心故。一切聲聞縁覺一切菩薩。及餘
有情所不能知。唯除如來神力所加。何以故。
如來智慧甚深無底不可伺察。過諸尋伺境
界。無量廣大等虚空界。亦復超出世間一切
度量境界。如是眞實無有虚妄。我於是處信
無疑惑。是爲菩薩信如來意密。云何是菩薩
信諸菩薩所行。菩薩作是念。我聞諸菩薩爲
有情故。現前施作諸利益事。不生懈倦不起
怖畏。荷負重擔。堅固志行。堅固精進。滿足諸
波羅蜜多。次第成辦一切佛法。以無礙慧。無
邊慧。無等慧。不共慧等。彼堅固鎧。堅固精
進。堅固誓願。不動誓願。不共誓願。所謂菩提
因。菩提相。菩提縁等。如是次第圓滿廣大神
通事業。如是眞實無有虚妄。我於是處信無
疑惑。是爲菩薩信諸菩薩所行。云何是菩薩
信如來出生。菩薩作是念。我聞諸菩薩坐道
場已。得無著無礙離障天眼智通。天耳智通。
他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智
通。得如是等無著無礙離諸所縁三世同一相
平等之智。能如實觀諸有情界。此類有情造
身語意諸惡行業。毀謗賢聖起於邪見具邪
見業。由此因縁。身壞命終。墮在惡趣受地獄
報。又復見此一類有情造身語意諸善行業。
不謗賢聖。起於正見具正見業。由此因縁。身
壞命終。生於善趣受天勝報。菩薩如是如實
觀見諸有情界。如實能知善不善業。菩薩又
作是念。如我往昔所修菩薩行時。發大誓願。
如是諸行自覺了已。令諸有情而悉覺了。如
是我當得願圓滿。我望亦足。如是眞實無有
虚妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來
出生。云何是菩薩信菩提法。謂若菩薩。於佛
菩提而能覺了。以自智力成正覺果。我於是
處信無疑惑。是爲菩薩信菩提法。云何是菩
薩信如來唯説一乘之法。菩薩作是念。我聞
一乘法者謂如來乘。如是眞實無有虚妄。誠
實無異諦無不實。何以故。謂從如來之乘出
生諸乘。譬如閻浮提内所有各各諸小洲渚。
皆閻浮提之所攝屬。而悉依止於閻浮提。是
故同名閻浮提數。如來之乘亦復如是。諸乘
悉於如來乘攝。從如來乘之所出生。而悉依
止於如來乘。是故一乘即如來乘。我於是處
信無疑惑。是爲菩薩信如來唯説一乘之法。
云何是菩薩信如來説種種教。菩薩作是念。
我聞如來説種種教種種經典。如是眞實無
有虚妄。何以故。如來觀諸有情所應度者。隨
彼信解爲説法要。我於是處信無疑惑。是爲
菩薩信如來説種種之教。云何是菩薩信如
來具深遠音聲。菩薩作是念。我聞如來具足
深遠清淨音聲。如是眞實無有虚妄。何以故。
彼諸天子。以修少分善根力故。尚得清淨深
妙音聲。況復如來無量無數百千劫中積修
勝行。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來
深遠音聲。云何是菩薩信如來隨其所應化
度有情。菩薩作是念。我聞如來隨有情心。如
其有情所應信解。以種種方便而爲化度。佛
以一音斷諸疑惑。是諸有情根性成熟。所應
度者。皆謂如來爲我説法。而各解了。而佛如
來無所分別。非無分別。如是眞實無有虚妄。
我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來隨其
所應化度有情。善男子。菩薩若修如是十種
法者。即得無疑惑心
佛説除蓋障菩薩所問經卷第九
譯經三藏朝散大夫試鴻臚＊卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者即如大海。
何等爲十。一者爲大寶聚。二者深難徹底。三
者廣大無量。四者次第漸深。五者不宿死屍。
六者皆同一味。七者容受衆流。八者潮不失
時。九者水族所依。十者無有邊際。善男子。云
何是菩薩爲大寶聚。譬如大海廣積衆寳。閻
浮提中一切人衆。咸取其寶無有窮盡。菩薩
亦復如是。廣積一切智功徳寶。一切有情
皆取是寶亦無窮盡。是即菩薩爲大寳聚。又
善男子。譬如大海深難徹底。菩薩亦復如是。
一切有情於菩薩法莫測其際。又善男子。譬
如大海廣大無量。菩薩亦復如是。功徳智慧
廣大無量。又善男子。譬如大海次第漸深。菩
薩亦復如是。一切智深一切智漸深一切智
極深。又善男子。譬如大海不宿死屍。何以故。
大海法爾如是故。菩薩亦復如是。不與煩惱
結漏及不善知識而所共止。何以故。菩薩法
爾如是故。又善男子。譬如大海衆流入中皆
同一味。所謂鹹味。菩薩亦復如是。積集一切
善法皆同一味。所謂一切智味。又善男子。譬
如大海容受衆流而其海水不増不減。菩薩
亦復如是。容受無量一切法水。而菩薩智慧
不増不減。又善男子。譬如大海潮不失時。菩
薩亦復如是。所應成熟化度有情亦不過時。
又善男子。譬如大海爲諸水族依止窟宅。菩
薩亦復如是。爲一切有情一切善法之所依
止。又善男子。譬如大海一切有情悉取其水
而無邊際。菩薩亦復如是。廣爲一切有情宣
説法要。亦無邊際。善男子。菩薩若修如是十
種法者即如大海。復次善男子。菩薩若修十
種法者得微妙智。何等爲十。一者善求出離。
二者善知諸出離法。三者善知諸法平等。四
者善知諸法如幻。五者善知一切法相。六者
善解甚深難測縁生之法。七者善知業不思
議。八者善知諸所説義。九者善了如實義。十
者善觀眞實智。善男子。云何是菩薩善求出
離乃至善觀眞實智謂若菩薩作是思惟。我
應觀察諸世間相。觀見世間貪火熾然瞋煙
蓬
此諸有情云何能得出離。菩薩即爲勤求出
離及出離法。由得出離法故。即能隨知諸法
平等。由知諸法平等故。即能如實知諸法如
幻。由知諸法如幻故。即如實知一切法相。由
知法相故。即能思察甚深難測縁生之法。由
能思察縁生法故。即能解了業不思議。是故
菩薩雖知世間諸法無實。而亦顯示種種業
報。由是之故得微妙智。能於諸佛菩薩所説
義中而悉了知。由了知故即能開解如實之
義。解如實義故。即能觀眞實智。見眞實故。能
度有情出離生死。善男子。菩薩若修如是十
種法者即得微妙智。復次善男子。菩薩若修
十種法者得隨應辯才。何等爲十。一者開示
諸法無我。二者無有情。三者無壽命。四者無
養育。五者無補特伽羅。六者無作者。七者無
受者。八者無知者。九者無見者。十者顯示一
切法空都無主宰。皆是虚妄不實分別諸法
但從縁生故有。善男子。若得一切法無我相
應。彼即隨順法性。由是之故。於一切法無有
情無壽命無養育無補特伽羅無作者無受者
無知者無見者等。如理相應即能隨順法性。
由是之故。了知一切法空都無主宰。皆是虚
妄不實分別。諸法但從縁生故有。如理相應
即能隨順法性。善男子。若隨順法性故。即於
法性不相違背。不違背故乃能正説諸法。正
説法故善入法性。入法性故乃能開示彼一
切法。開示法故彼之辯才乃名隨應。善男子。
菩薩若修如是十種法者。即得隨應辯才。復
次善男子。菩薩若修十種法者得樂説辯才。
何等爲十。一者辯才無著。二者無盡。三者相
續。四者不畏大衆。五者不卑下。六者無恐怖。
七者不共。八者不輕慢。九者無邊。十者無礙
解。善男子。菩薩若修如是十種法者即得樂
説辯才。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
清淨辯才。何等爲十。一者無有謇吃。二者詞
無雜亂。三者遠離卑劣。四者語不高戻。五者
義無減失。六者文無缺漏。七者聲無短闕。八
者無不知時。九者言無麁獷。十者無不明了。
善男子。諸菩薩者。所有辯才無有謇吃。何以
故。菩薩於大衆中無怯弱故。又菩薩者。所有
辯才而無雜亂。何以故。菩薩智慧安然無畏。
又菩薩者。所有辯才而無卑劣。何以故。菩薩
處大衆中。猶如師子離諸恐懼。又菩薩者。
所有辯才語不高戻。何以故。已離煩惱故。若
有煩惱語即高戻。無即不爾。又菩薩者。所
有辯才義無減失。何以故。已得法故。若不得
法即於義中有所減失。得即不爾。又菩薩者。
所有辯才文無缺漏。何以故。廣解諸論故。若
解論尠少即文有缺漏。廣解即不爾。又菩薩
者。所有辯才聲無短闕。何以故。菩薩妙解一
切音聲故。若不解者即於音聲有所短闕。解
即不爾又菩薩者。所有辯才無不知時。所應
前説而不後説。若應後説亦不前説。何以故。
菩薩善知諸時分故。又菩薩者。所有辯才言
無麁獷。無不悦意無不樂聽。何以故。已能遠
離語過失故。若有語過失者言即麁獷。無即
不爾。又菩薩者。所有辯才無不明了。何以故。
菩薩根性利故。若鈍根者即不明了。利即不
爾。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得清
淨辯才。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
一切有情歡喜辯才。何等爲十。一者愛語。二
者熙怡面相遠離顰蹙。三者如義語。四者如
法語。五者平等語。六者不自高。七者不輕
他。八者無染著。九者無觸惱。十者具種種辯
才。善男子。菩薩能以愛語令諸有情咸生歡
喜。又菩薩者。常現熙怡善相遠雖顰蹙。令諸
有情咸生歡喜。又菩薩者。常出如義語及美
妙語。令諸有情咸生歡喜。又菩薩者。常出
法語及利益語。令諸有情咸生歡喜。又菩薩
者。常爲有情平等説法。令諸有情咸生歡喜。
又菩薩者。而不自高。遠離驕慢高擧之咎。令
諸有情咸生歡喜。又菩薩者。不輕於他。常爲
有情恭敬説法。令諸有情咸生歡喜。又菩薩
者。離諸染著具淨尸羅。令諸有情咸生歡喜。
又菩薩者。離諸觸惱具多忍力。令諸有情咸
生歡喜。又菩薩者。具種種辯才常出悦意之
語。令諸有情咸生歡喜。善男子。菩薩若修如
是十種法者。即得一切有情歡喜辯才。復次
善男子。菩薩若修十種法者得信順説法。何
等爲十。一者非法器有情菩薩不爲説法。二
者有障礙者不爲説法。三者有所得見者不
爲説法。四者邪異外道不爲説法。五者不起
樂欲心者不爲説法。六者不發清淨心者不
爲説法。七者諂曲心者不爲説法。八者求活
命者不爲説法。九者貪著利養慳嫉所纒者
不爲説法。十者盲聾瘖瘂者不爲説法。何以
故。善男子。菩薩不作法慳亦不祕法。於諸有
情無不憐愍。爲利有情而不棄背。所以者何。
若有有情非法器者。菩薩乃起是念。此等
有情。而於如來法律之中起於捨行。除蓋障
菩薩白佛言。世尊。若然者。諸佛菩薩當爲何
等有情説法。佛言。善男子。具信有情。諸佛菩
薩當爲説法。又若善根已成熟者。是法器者。
於先佛所植衆徳本者。無諂誑者。不詐現威
儀者。不耽著利養者。深心具足者。爲善知識
所攝受者。具足善相人所樂見者。根性明利
於所聞法中解其義者。隨所得法勤行精進
者。如佛所説能修行者。此等有情。諸佛菩薩
乃爲説法。善男子。菩薩若修如是十種法者。
即得信順説法。復次善男子。菩薩若修十種
法者爲説法師。何等爲十。一者修集佛法故
説法。不見有佛法可得。亦復不見有所修集。
二者修集波羅蜜多故説法。不見波羅蜜多
可得。亦復不見有所修集。三者修集菩薩法
故説法。不見有菩薩法可得。亦復不見有所
修集。四者斷煩惱故説法。不見有煩惱可得。
亦不見斷。五者厭離離貪寂滅故説法。不見
有厭離離貪寂滅可得。六者爲得須陀洹斯
陀含阿那含果故説法。不見有須陀洹斯陀
含阿那含可得。亦不見果。七者爲得阿羅漢
果故説法。不見有阿羅漢可得。亦不見果。八
者爲得縁覺果故説法。不見有縁覺可得。亦
不見果。九者斷我執取著故説法。不見有我
可得。亦不見執著。十者顯示業報故説法。
不見有業可得。亦不見報。何以故。如是等一
切法皆無實體。但以假名宣説。名亦無所有。
所以者何。文字無自性。法離文字故。但以世
俗虚假施設於無名中。是故建立諸法名字。
由彼名空本虚假故。勝義諦中無虚假名。無
假名故。於勝義中無虚妄法。彼虚妄法者誑
惑愚人故。善男子。菩薩若修如是十種法者
即爲説法師。復次善男子。菩薩若修十種法
者。能順觀法性。何等爲十。一者菩薩雖順觀
法性而不壞色相。雖順觀法性不壞受想行
識相。二者雖順觀法性不壞欲界相。三者雖
順觀法性不壞色界相。四者雖順觀法性不
壞無色界相。五者雖順觀法性不壞諸法相。
六者雖順觀法性不見諸法隨順相。七者雖
順觀法性不見有情相。八者雖順觀法性亦
不墮斷見。九者雖順觀法性而不失正道。十
者雖順觀法性亦不離智慧方便。善男子。菩
薩若修如是十種法者。即能順觀法性
復次善男子。菩薩若修十種法者。善解法界
理。何等爲十。一者有慧。二者爲善知識攝受。
三者發起精進。四者離諸障染。五者善修淨
行。六者尊重讃法。七者善修空觀。八者離有
所得見。九者趣向正道。十者見眞實法。善男
子。菩薩具智慧故。而能勤求諸善知識。見善
知識已心生歡喜。如師尊想親近依止。由能
依止善知識故。即發起精進。斷除一切不善之
法。圓滿一切清淨善法。勤行遠離一切障染。
離障染故獲得輕安。善修淨行離身語心一
切過失。由清淨故於所得法尊重稱讃。由重
法故多習空觀。習空觀故不起有所得見。離
有所得見故順行正道。入正道故能觀眞實」
除蓋障菩薩白佛言。世尊。何名眞實。佛言。善
男子。如實之義乃名眞實。除蓋障菩薩白佛
言。何名如實。佛言。不虚妄故名爲如實。除蓋
障菩薩白佛言。何名不虚妄。佛言。所謂眞
如。無不眞如無異眞如。除蓋障菩薩白佛言。
何名眞如。佛言。善男子。此法唯内所證。非文
字語言而能表示。何以故。此法出過諸文字
故。離諸言説故。超越一切語言境界。出於言
道離諸戲論。離作非作無動無靜。離諸尋伺。
是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸
相境。超諸凡境。出凡夫行。過諸魔境。超越一
切煩惱境界。離諸識境。安處無住最上寂靜
聖智境界。是故此法唯内所證。是即無垢無
染潔白清淨。最上最勝第一無比。常住堅固
究竟無壞之法。如來出世若不出世。是法常
住。善男子。菩薩爲求此法。歴百千種難行苦
行故得是法。得是法已。令諸有情悉住此法。
善男子。故説此法名爲眞如。説名實際。説名
一切智。説名一切種智。説名不思議界。説名
不二界
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
一
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。此法云何能
證。云何能解。佛言。善男子。出世間慧乃能證
入内自明解。除蓋障菩薩言。豈非慧證即是
自心内解入邪。佛言。不也善男子。何以故。慧
但如實能觀諸法。由身作證故。除蓋障菩薩
言。若諸善男子。豈非以彼聞思修慧能證法
時。便能内自得解入邪。佛言。不也善男子。非
彼聞思修慧纔得聞時便能内自解入。我今
當以譬喩略明斯義。善男子。譬如大曠野中
夏盛熱時。或有一人自東而西。復有一人自
西而東。當其炎毒渇乏所逼時。西至人謂東
來者。我今極熱爲渇所逼。汝所從來善履途
道。何處當有流泉池沼清冷之水。願爲我説
令我飮之除其渇惱。其東來者。善知東方所
有道路。亦復悉知有水之處。其味甘美及深
淺等。即告之云。汝今前去當觀一處有二道
路。出於左者不應當詣。由於右者汝可往之。
彼有園林蒼翠滋茂。中有池沼。清流甘美衍
漾彌滿。善男子。於汝意云何。彼渇乏人纔聞
説示有妙池沼起思念時。便能除去渇惱之
患。即能内自得清涼邪。除蓋障菩薩言。不也
世尊。而炎渇人。若親詣彼有水之處。於其池
中飮其水已。是人乃能除去炎渇内自清涼。
佛言。善男子。聞思修慧非纔得聞便能内自
解入法性。亦復如是。汝今當知。大曠野者是
生死境。夏盛熱時受炎渇人。即是一切諸有
情類。極炎熾者。即是煩惱六塵愛境。善知路
人。即諸菩薩。善能知於一切智道。其飮水者
即是内自入證解者。得法勝味輕清甘美。第
一義諦諸法實性。善男子。汝今當聽。復説譬
喩。假使如來住壽一劫。於閻浮提一切人前。
稱讃天蘇陀妙色妙香。最上清淨精美之味。
其所飮者得妙樂觸。善男子。閻浮提人聞如
是説。於色香等内了知邪。除蓋障菩薩言。不
也世尊。佛言。善男子。由是之故。當知聞思修
慧非纔聞時便能内自解入法性。汝今復聽。
譬若有人於果實中知一果名。自先食已。與
未食人説其果味及色香等。善男子。於汝意
云何。彼未食人而能了知其果味邪。除蓋障
菩薩言。不也世尊。佛言。善男子。由是之故。
當知聞思修慧非纔聞時便能内自解入法性」
爾時除蓋障菩薩前白佛言。善説世尊。善説
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724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]