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圓戒指掌 (No. 2384_ 敬光撰 ) in Vol. 74 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2384_.74.0798b11: T2384_.74.0798b12: T2384_.74.0798b13: No. 2384 T2384_.74.0798b14:
T2384_.74.0798b17: 師恢張于慈覺智證二大師。宗式既立戒壇 T2384_.74.0798b18: 乃起。膺大乘根熟之法運而闡揚舍那直説 T2384_.74.0798b19: 之毘尼。圓頓之戒學滔滔瀰漫乎海内者。豈 T2384_.74.0798b20: 非列祖願力之所致乎哉。然而歴歳月之 T2384_.74.0798b21: 淹世乏明匠。妙戒亦不能無與時汚隆。異 T2384_.74.0798b22: 議紛紜聚訴不一。遂至於流而不能反 T2384_.74.0798b23: 其本。可慨矣。三井顯道大和上有見于此。 T2384_.74.0798b24: 迴狂瀾挑明燈辨駁詳論累編成帙。其最 T2384_.74.0798b25: 要者爲七筌。圓戒指掌亦其一也。權實二教 T2384_.74.0798b26: 大小兩戒一目瞭然無有餘蘊。所以名爲指 T2384_.74.0798b27: 掌也。蓋方今閻浮提中崇奉一向大乘戒 T2384_.74.0798b28: 法者幾何耶。僅僅存于台宗曁我家之際 T2384_.74.0798b29: 耳。學者可不研究哉。法裔實幢和上將鋟 T2384_.74.0798c01: 諸梨棗以問于世。徴序於余。余曾游三 T2384_.74.0798c02: 井遇智遠大和上而浴戒流。以有舊因縁 T2384_.74.0798c03: 不得固辭。竟表荷法之微衷贅數語于卷 T2384_.74.0798c04: 端爾 T2384_.74.0798c05: 安政七歳次庚申春二月 T2384_.74.0798c06: 増上寺大僧正冠譽慧嚴 T2384_.74.0798c07: 獅谷沙門純惠謹書 T2384_.74.0798c08: T2384_.74.0798c09: T2384_.74.0798c10:
T2384_.74.0798c13: 園城寺法明院比丘敬光述 T2384_.74.0798c14: 盛哉昭代諸徳迭興區唱大戒。或答或決。 T2384_.74.0798c15: 其餘家家述作多端。而未見一人崇論谹 T2384_.74.0798c16: 議以得其宗者。復惟無得其宗者乎。尚 T2384_.74.0798c17: 未見知據貞元教録正定依律其餘有 T2384_.74.0798c18: 通依意者。復惟未知有依律乎。尚未 T2384_.74.0798c19: 見了舊來稱諸梵網律宗別有一家祖 T2384_.74.0798c20: 承者也。是以圓頓妙戒翻隱於時。一實 T2384_.74.0798c21: 律制罔利於物。近者更有綱要之作全 T2384_.74.0798c22: 未盡理。欲罷不能。便就彼撰採其策 T2384_.74.0798c23: 問。刪答正妄竊著斯文。廼令圓戒大旨 T2384_.74.0798c24: 近如指掌。疑章有限。凡二十七。若駁 T2384_.74.0798c25: 本書既抉暯詳。廣明事義自餘部存。庶 T2384_.74.0798c26: 覽者善忖當宗嘗盛于世勿以人併棄 T2384_.74.0798c27: 言也。天明丙午六月四日叙
T2384_.74.0799a01: 篇爲比丘戒。如何 T2384_.74.0799a02: 答。他未曾熟察當宗深義。輒看山家式云 T2384_.74.0799a03: 授圓十善戒爲菩薩沙彌。解此十善。錯爲 T2384_.74.0799a04: 世善。而亦謂曰是即沙彌戒也。是故妄 T2384_.74.0799a05: 言無據。復謂。既已世戒則冠一圓字。標法 T2384_.74.0799a06: 華絶待意爲沙彌戒。而又更錯謂。此戒既 T2384_.74.0799a07: 爾。則亦盍會彼五篇律直爲圓人具戒。是 T2384_.74.0799a08: 皆中古講法南北律肆之徒。未曾諮聽台 T2384_.74.0799a09: 律深旨漫所瞽説焉也。而上古此宗之興 T2384_.74.0799a10: 也。南京六統嘗爲我列祖之所破斥。中至 T2384_.74.0799a11: 北京律主。則爲吾葉上闍梨之所彈諭。無 T2384_.74.0799a12: 復間議者矣。然膺悲正二師之出。無嗣北 T2384_.74.0799a13: 嶺戒統者時與彼抗對。是故下及今世㩭 T2384_.74.0799a14: 台學者而反非無不承習當宗漫講他教 T2384_.74.0799a15: 竊議山家輩。全是由未曉律有權實也。 T2384_.74.0799a16: 就中所謂圓十善者。非會世戒之義。直是 T2384_.74.0799a17: 本律所制菩薩沙彌戒之異稱也。是猶指今
T2384_.74.0799a21: 間。特禀傳當宗者。但慈鎭葉上永平吉水 T2384_.74.0799a22: 等諸師而已。又以戒經二篇用爲僧戒者。 T2384_.74.0799a23: 是亦非適於我本邦高祖。是即出于臺上舍 T2384_.74.0799a24: 那之律制。山家脈譜正示斯旨也。誠彼教 T2384_.74.0799a25: 主普接千百億與大機賢聖而爲廣宣皆有 T2384_.74.0799a26: 佛性之旨。又授圓頓三聚十無盡藏八萬法 T2384_.74.0799a27: 門四梵住法。於玆應化釋迦傳付之於實乘 T2384_.74.0799a28: 大士及以癡闇凡夫。令其覆誦初後二篇戒 T2384_.74.0799a29: 經。故其律刑永異通教共乘戒檢。矧於聲 T2384_.74.0799b01: 聞縁起小法乎。而一家尚簡別機相。況與 T2384_.74.0799b02: 藏通大士所持寧其可一齊也。然膚受學者 T2384_.74.0799b03: 全未禀承半滿權實戒家分判。妄議今宗。 T2384_.74.0799b04: 實可憐也。蓋夫圓乘佛祖用此二篇爲大 T2384_.74.0799b05: 僧別脱者。直往菩薩三戒便即以是爲攝律 T2384_.74.0799b06: 儀也。是故六祖斷通別二授羯磨相曰。若 T2384_.74.0799b07: 於別受合云求受一切出家菩薩別解脱
T2384_.74.0799b10: 亦然。戒經之中既指二篇爲波羅提木叉。 T2384_.74.0799b11: 則非攝律儀戒。何也。高祖制式並列大小 T2384_.74.0799b12: 別脱。曰一者大乘大僧戒制十重四十八輕 T2384_.74.0799b13: 戒爲大僧戒即此意也。是以大師復對南 T2384_.74.0799b14: 京諸徳曰今言二篇以爲大乘大僧戒者何
T2384_.74.0799b22: 小律。所以四祖製授三聚戒爲僧篇。玆知今 T2384_.74.0799b23: 戒二篇定爲大乘苾芻別解脱戒。佛自口宣 T2384_.74.0799b24: 波羅提木叉。又特宣説菩薩比丘地立等。爲 T2384_.74.0799b25: 一乘佛子者。誰欲違舍那之勅乎。但除三 T2384_.74.0799b26: 乘眞實宗徒。又善戒所制重輕二篇亦佛尚 T2384_.74.0799b27: 明宣是出家法。況今二篇乎。既是比丘戒。則 T2384_.74.0799b28: 亦復應了。四依正成其性。玆故常乞食法 T2384_.74.0799b29: 以是成體。初後二篇是其齋支者也。故輕 T2384_.74.0799c01: 戒中亦別無有齋戒。義記云。出家盡壽持 T2384_.74.0799c02: 齋。不論時節。既其義也。既誓四依而更 T2384_.74.0799c03: 發得二篇三聚恒沙戒品。尚不護不過中 T2384_.74.0799c04: 食者無有是處也。挾帶權宗之見無誤 T2384_.74.0799c05: 台山祖意也。其猶五分十戒既以齋法不 T2384_.74.0799c06: 爲其數。又剡川疏明當宗八戒。其中不列 T2384_.74.0799c07: 不非時食。而注云不過中食爲本。述記者 T2384_.74.0799c08: 云。若依經部宗云離非時食是齋體餘有
T2384_.74.0799c11: 爲齋體。餘支助成。若下根出家及在家者 T2384_.74.0799c12: 別制此戒。即如小宗篇聚在家菩薩年四齋
T2384_.74.0799c16: 今十善是名菩薩沙彌十戒。則全非世戒 T2384_.74.0799c17: 也。然至其甚則未曾嗣本宗戒統者。或有 T2384_.74.0799c18: 深執小儀不曉祖意於筆削中作台律 T2384_.74.0799c19: 失統之語。可謂是尚不辨家譜貴賤者也。 T2384_.74.0799c20: 遠下千歳戒系綿綿。台律之統胡爲其失。蓋 T2384_.74.0799c21: 亦不思之過乎。若夫小戒高祖曾得菩薩僧 T2384_.74.0799c22: 臘既過於十夏。終譍開宗立式之運。依法 T2384_.74.0799c23: 捨之。何其所論失不也。可不精察哉。可 T2384_.74.0799c24: 不審照哉
T2384_.74.0799c27: 答。衆經中説十善凡有八種。各隨其類義
T2384_.74.0800a05: 十戒如常途説。大小二律倶明十戒。其異 T2384_.74.0800a06: 如玆。是以其中特今簡去狹劣共小隔歴十 T2384_.74.0800a07: 戒。標言圓十善戒。猶簡前三教三戒云圓
T2384_.74.0800a12: 記斥
T2384_.74.0800a15: 答。其名正出于淨行經。其戒正列在大律 T2384_.74.0800a16: 中。而其戒相懸與小律説異。初不殺戒至 T2384_.74.0800a17: 第十捉寶一一制之。而皆説曰離想。是豈 T2384_.74.0800a18: 非由菩薩沙彌與聲聞沙彌殊三業不善齊 T2384_.74.0800a19: 防故乎。阿覺大師曰。文殊問經偏爲沙彌
T2384_.74.0800a22: 而何也。故知藏通但名十戒。別圓密或名十
T2384_.74.0800a27: 沙彌戒稱曰十善必矣。應知高祖據此金
T2384_.74.0800b01: 是持此戒也。以驗諸師異説。或解爲開會 T2384_.74.0800b02: 世戒。或斷爲十夷。或述爲總戒十善者。是 T2384_.74.0800b03: 皆爲僻解。然今沙彌禁戒偏稱十善者。蓋 T2384_.74.0800b04: 是顯不依小律。更簡教意特稱言圓也。祖 T2384_.74.0800b05: 心幽玄愼勿卒爾
T2384_.74.0800b08: 者。何由立今單菩薩僧 T2384_.74.0800b09: 答。當宗十戒本出大律既如向言。胡關小
T2384_.74.0800b12: 戒以爲小律十戒。是由未了經旨也。不 T2384_.74.0800b13: 思教理分齊有違。其過如斯。今宗若不別
T2384_.74.0800b17: 僧之稱所以成立也
T2384_.74.0800b20: 成辨。體元無漏而與七衆別戒同是菩薩別 T2384_.74.0800b21: 解脱戒。近如旭師等釋。世十善則不然。是 T2384_.74.0800b22: 惟有漏法耳。又總相戒通兼遮性。世十善者 T2384_.74.0800b23: 惟是性戒。而非亦爲別解脱也。又所言總 T2384_.74.0800b24: 別十善雖其名同。其相大異。無混爲一。獨 T2384_.74.0800b25: 在不共二乘律藏制此總別二戒令其九 T2384_.74.0800b26: 衆雙受。是則所以與共乘制不同也。其餘 T2384_.74.0800b27: 差異本自歴然
T2384_.74.0800c01: 行。應知上云受三聚戒名爲比丘比丘尼 T2384_.74.0800c02: 者。其三聚中如其攝律恐同善戒等令受 T2384_.74.0800c03: 小律七衆戒。何依此説證當宗七衆乎 T2384_.74.0800c04: 答。若所引文。四祖據此證成直往法中自 T2384_.74.0800c05: 有別授五衆。兼證一家通授七衆也。然他 T2384_.74.0800c06: 看讀疎漏不會本律文旨。亦不精讀善戒 T2384_.74.0800c07: 瑜伽等文。秖迷三聚名同未解彼此説相 T2384_.74.0800c08: 素有共獨差違。遂致此誤。自謬謬他罪莫 T2384_.74.0800c09: 大焉。今審其文。初若彼衆生至此亦得戒。 T2384_.74.0800c10: 是明通授結縁七衆也。次復次未來至得 T2384_.74.0800c11: 名比丘尼。是明別授當位五衆也。欲得當 T2384_.74.0800c12: 律正意。莫誤爲共門看。四依憑據寧混三 T2384_.74.0800c13: 一分齊。不可不思。略示其義。雖瑜伽
T2384_.74.0800c16: 五篇及下衆戒各各爲其初聚。是故或説之
T2384_.74.0801a05: 具中除與諸聲聞不應等學。以其應等 T2384_.74.0801a06: 學戒共爲菩薩律儀決擇六心觀察及以本 T2384_.74.0801a07: 地十法行。以爲攝善法戒。又彼六處攝行及 T2384_.74.0801a08: 十一事以爲饒益有情戒。是由共二乘故。 T2384_.74.0801a09: 別無可稱菩薩具足篇聚。其具戒名全讓 T2384_.74.0801a10: 小律。所以號其二篇不得曰攝。其偏狹 T2384_.74.0801a11: 相可自覩也。故義記云。二乘自通至小果。
T2384_.74.0801a14: 尚與二乘共何。所以終歸偏狹。若今三 T2384_.74.0801a15: 聚。則與此不類。若其木叉別有一乘戒經。 T2384_.74.0801a16: 即是別圓密教實戒僧尼所誦。是故五十八 T2384_.74.0801a17: 戒以爲攝律儀戒。八萬法門以爲攝善法戒。 T2384_.74.0801a18: 四無量化以爲攝衆生戒。是乃斯文及以瓔 T2384_.74.0801a19: 珞心地觀等所説。而三戒各言攝者也。則可 T2384_.74.0801a20: 謂只一攝字以顯今宗矣。須曉三部本律 T2384_.74.0801a21: 所結與一經二論所示各有權實廣狹之不 T2384_.74.0801a22: 同也。是此木叉亦不惟名攝律儀戒。亦名 T2384_.74.0801a23: 二篇別解脱戒。亦名大乘戒。亦名智讃戒。
T2384_.74.0801a28: 之支戒開成四百五十一戒。皆是第二篇所 T2384_.74.0801b01: 蘊在者也。若支本相合則成四百九十九戒
T2384_.74.0801b04: 戒者即此義也。既戒經中示毀戒者相説五 T2384_.74.0801b05: 千大鬼常遮其前。是爲其證。若披在慘疏 T2384_.74.0801b06: 人自信之。若言非者。本律所制雖除梵網 T2384_.74.0801b07: 分受諸戒。而在家所受凡有十類之戒。重疊
T2384_.74.0801b10: 篇。戒惟十夷。遍防三業則攝無盡威儀故。 T2384_.74.0801b11: 雖但言殺生。自該殺畜生等及隨類威儀
T2384_.74.0801b15: 同小律止制身口其戒僅限二百五十。蓋 T2384_.74.0801b16: 是以事理圓滿戒故也。又若其判罪兼關 T2384_.74.0801b17: 意業。莫偏認記第二解擧輕況重之文傚 T2384_.74.0801b18: 聲聞持相。彼明下品境。其中亦存兩解。意 T2384_.74.0801b19: 在不是非也。矧文中云大士之重重於聲
T2384_.74.0801b22: 夷亦準知焉。今名攝律特因此也。故攝論 T2384_.74.0801b23: 云。菩薩戒以身口心三業爲體。聲聞戒以
T2384_.74.0801b26: 等反生功徳無違犯者。利他無方。犯與不 T2384_.74.0801b27: 犯倶在深省意業何如。備如諸部律説。然 T2384_.74.0801b28: 義記中若其判罪且從身口者。是即癡闇 T2384_.74.0801b29: 凡夫不得不爾故耳。故當宗意。若其制 T2384_.74.0801c01: 懺亦具懺三業罪。與聲聞戒但制身口懺 T2384_.74.0801c02: 不同也。如觀普賢及實義經等中。凡彼之 T2384_.74.0801c03: 説豈惟悔性罪乎。又兼悔一切遮罪法爾。 T2384_.74.0801c04: 近讀荊溪補助儀等可知。三密行法諸尊禮 T2384_.74.0801c05: 懺亦然。悉皆與小法波利婆沙及摩那埵等 T2384_.74.0801c06: 相類。寔是菩薩所持心地大戒。比之藏教 T2384_.74.0801c07: 狹劣律檢。霄壞相隔。雖曰相隔。若其事儀 T2384_.74.0801c08: 多有類似。須披要鈔。所以興唐大師以聲 T2384_.74.0801c09: 聞四根本判屬偸蘭。是據菩薩藏説。攤律 T2384_.74.0801c10: 可檢焉。而瑜伽後四重亦攝屬今戒。獨得 T2384_.74.0801c11: 攝名良有所由也。是故高祖戒儀簡判因 T2384_.74.0801c12: 此戒以顯得本來本有常住法身。今既不 T2384_.74.0801c13: 求小乘人所見佛果。不求通教三乘佛果。 T2384_.74.0801c14: 不求別教獨菩薩佛果。唯欲專求圓教所
T2384_.74.0801c17: 聚惟初聚稱律儀。今之戒聚三皆律儀。即是
T2384_.74.0801c23: 菩薩餘二亦爲律儀歟。若非此三倶律儀 T2384_.74.0801c24: 者。則何契實相心以爲其戒體哉。是此戒 T2384_.74.0801c25: 體所謂性無作假色者也。一心三戒於玆可
T2384_.74.0802a02: 逾乎。若台山者有不獲止義趣。則雖尚兼 T2384_.74.0802a03: 小戒。非謂今戒不是僧戒。超逾旨在于玆。 T2384_.74.0802a04: 蓋請十師以受彼。而助此僧戒也。三部 T2384_.74.0802a05: 本末之文義記及以剡川疏等人焉廋哉。然 T2384_.74.0802a06: 而納今具戒。則其體行圓滿頓足。雖然滿 T2384_.74.0802a07: 足。有時未免起偏小心。故我台荊諸祖 T2384_.74.0802a08: 令其觀之超逾此境。其心尚觀破之。矧執 T2384_.74.0802a09: 小具乎。須深察也。然近代律者迂直不分。 T2384_.74.0802a10: 漸頓莫辨。抑沒大律具戒。曲合己意。又 T2384_.74.0802a11: 於大小二具體相。未曉十六種別。如其體 T2384_.74.0802a12: 相法行亦爾。何因得令持相去取適時。既 T2384_.74.0802a13: 違荊溪垂示。況順于本邦諸祖乎。又荊溪 T2384_.74.0802a14: 既不言乎。應須廣辨三聚廣狹偏圓之相
T2384_.74.0802a18: 爲此説耳。豈同權乘瑜伽已納聲聞具戒
T2384_.74.0802a21: 律儀所謂十夷。未曾宣説所謂八夷。況其 T2384_.74.0802a22: 餘皆不共二乘之相。何況若指小戒者。其根 T2384_.74.0802a23: 本戒惟是四夷而其末戒亦局身口而已。何 T2384_.74.0802a24: 攝律之有。既説應當剃髮初服法衣。須知 T2384_.74.0802a25: 今斯律制由是雖受具足三聚以成大律 T2384_.74.0802a26: 比丘。而初始出家者。尚未慣習本宗。矧乎 T2384_.74.0802a27: 大小學處相違胡能識別。故欲令其周渉 T2384_.74.0802a28: 大小廣推求事義專達菩薩毘尼無壅開 T2384_.74.0802a29: 遮持犯傍諳小律以辨明其所奉優降之 T2384_.74.0802b01: 故也。佛意既是約直往機。勿執聲聞制議 T2384_.74.0802b02: 謂越毘尼。故知受謂大小受法。持亦謂大 T2384_.74.0802b03: 小持相。續誦以下亦復然也。仍曉其推求二 T2384_.74.0802b04: 字遠貫下修行之句。然他中古來雖是爲眞 T2384_.74.0802b05: 典。誤文義甚故略辯之。何謂具足三聚。剡
T2384_.74.0802b08: 小毘尼則體行忽乖也。宋明先匠未免此 T2384_.74.0802b09: 失。不惟是本邦中古諸徳也。高祖嘗曰。此 T2384_.74.0802b10: 十重戒雖先傳授。然但有其名未傳其義。 T2384_.74.0802b11: 何以得知未傳其義乎。未解圓義故。猶
T2384_.74.0802b19: 就圓立之受隨名爲圓頓大僧也。蓋夫本 T2384_.74.0802b20: 律三戒純被單菩薩機。攝善即八萬四千法
T2384_.74.0802c03: 省察輕重分。是即由三業齊制也。凝然斷 T2384_.74.0802c04: 曰。菩薩機強不用廣開。但立波羅夷與輕
T2384_.74.0802c10: 制懺在焉。又有人斷十夷相。祇約方便根 T2384_.74.0802c11: 本後起而曰三時不悔爲上品。是亦未傳 T2384_.74.0802c12: 當宗祖承也。若夫一家前四後六別有判罪 T2384_.74.0802c13: 深旨。制懺密儀寧易顯示。是此三戒大異藏 T2384_.74.0802c14: 通。而亦隔歴不融。則爲別戒。此三互融方 T2384_.74.0802c15: 名圓戒。若具明之。此三即一。惟一金剛寶
T2384_.74.0802c19: 淨妙戒。亦名得正法戒。亦名一心戒。亦名 T2384_.74.0802c20: 菩提心戒。亦名一實相戒。亦名中道具足 T2384_.74.0802c21: 戒。亦名具足諸波羅蜜戒。亦名具足無上道
T2384_.74.0802c24: 攝善法戒八萬四千法門因果佛性常住藏。 T2384_.74.0802c25: 饒益有情戒四等及以六度四攝無量行願藏
T2384_.74.0802c28: 所寄托。三戒名異。其體全同。是故剡川疏 T2384_.74.0802c29: 云。既如因陀羅網同而不同。似薩波若
T2384_.74.0803a03: 八萬。廣説則無量。六祖引論自釋曰。以有
T2384_.74.0803a06: 名爲三三九聚戒場。旨趣淵哉。須書紳 T2384_.74.0803a07: 也。若彼九聚三諦印契。即是得非表示自 T2384_.74.0803a08: 解佛乘三學内證者乎。宣深敬重。又此三 T2384_.74.0803a09: 受門者十種三法乃至一切顯密三法攝而無 T2384_.74.0803a10: 餘。是故今此三戒獨皆得指言攝。是以四 T2384_.74.0803a11: 祖稱曰圓滿大戒。阿覺釋曰梵網具戒。是 T2384_.74.0803a12: 豈非指眞具足耶。六祖歎曰。今文具足即 T2384_.74.0803a13: 正具足。其小具足有名無實。又曰。偏小之
T2384_.74.0803a18: 指圓佛。寧舍那本懷乎。仍曉法華十離梵網 T2384_.74.0803a19: 二篇部味雖異。圓體是一而其所制秪是詳 T2384_.74.0803a20: 略之不同耳。疏記明可證焉。而彼此文通別 T2384_.74.0803a21: 互其制。以法華是兼四安三七之禁梵網 T2384_.74.0803a22: 是宣萬邦僧坊之式也。須討尋之。式問
T2384_.74.0803a25: 五時始終佛所常誦。鷲峯會上同然。深矣 T2384_.74.0803a26: 斯之宗也。賢首尚闇。況慈恩南山乎。他縱各 T2384_.74.0803a27: 稱圓宗以辨受隨。寧能階此。終南所謂圓 T2384_.74.0803a28: 者今藏教中之圓而已。尚非通別所詮圓具。
T2384_.74.0803b03: 稱圓宗。總惑其義未曾辨察彼此圓戒雲 T2384_.74.0803b04: 泥有別。而漫議我山家。幾何誤矣。又近 T2384_.74.0803b05: 倡教觀者至談律儀。徒講他宗不習台 T2384_.74.0803b06: 律。豈惟不習。反朋他師自毀乃祖。其何
T2384_.74.0803b22: 非結縁分齊哉。夫惡有三惡九界。善有人 T2384_.74.0803b23: 天佛乘。生有六道四聖。一切之言亦非無 T2384_.74.0803b24: 分滿別。胡爲不擇焉。若權乘三聚異稱如大
T2384_.74.0803c01: 戒曰。設大小無盡受戒盡生躡麁壇。出離
T2384_.74.0803c04: 神氣殆盡。故宗斯戒者則正同太陽之不 T2384_.74.0803c05: 類螢焔。愈信金口所譬實而不虚。是以南 T2384_.74.0803c06: 嶽大師授戒儀中明十重功徳云。持不殺 T2384_.74.0803c07: 戒得金剛身不可壞。壽命無量劫不可窮 T2384_.74.0803c08: 盡。持不盜戒具足檀波羅蜜。分身滿十方 T2384_.74.0803c09: 界作釋梵四天王沙門等身。財施度脱衆 T2384_.74.0803c10: 生。持不婬戒得陰馬藏相金色之身。見者 T2384_.74.0803c11: 怖畏即除捨欲斷煩惱盡名稱普聞聞者歡
T2384_.74.0803c15: 以今比之。優劣可知。又云。持不酤酒戒 T2384_.74.0803c16: 得大聰明。於一念中聞十方諸佛語及一 T2384_.74.0803c17: 切衆生語。亦知佛心及一切衆生心。得諸 T2384_.74.0803c18: 禪三昧。持不説在家出家菩薩罪過戒。得漏
T2384_.74.0803c21: 辨五眼六通。惟不妄徳之所感爾。宜矣果佛 T2384_.74.0803c22: 化用但限果内。玆知今宗具足是出家中出
T2384_.74.0803c26: 持不慳貪戒得一切種智具足無礙。衆生 T2384_.74.0803c27: 見者無不發心。持不嗔恚戒得三十二相 T2384_.74.0803c28: 八十種好。衆生見者發菩提心。持不自讃毀
T2384_.74.0804a06: 然菩薩大僧獨祕之己而不以分他乎。下衆 T2384_.74.0804a07: 結縁旨趣可知。豈止下衆。若其羯磨普及六 T2384_.74.0804a08: 道群類。齊是本有薩埵故也。又應了知。若 T2384_.74.0804a09: 登戒壇受斯具戒。必用白四。別授作法以 T2384_.74.0804a10: 發戒體。是故普賢記云。大小二乘皆用白四 T2384_.74.0804a11: 羯磨成辨戒事。時澤亦曰。白四羯磨受三
T2384_.74.0804a14: 如南嶽及山家授戒儀。有人記今白四以 T2384_.74.0804a15: 乞戒詞爲其白者誤矣。是未究二律相故
T2384_.74.0804a20: 乃謂非誓五篇則不名爲大僧。差升既多 T2384_.74.0804a21: 妙旨安在。以驗欲了今義。先分小共及一 T2384_.74.0804a22: 乘際。復善辨別別圓密教融不融相。始可 T2384_.74.0804a23: 與言今圓戒而已。故此文云推求聲聞律藏 T2384_.74.0804a24: 等者。翻顯不共之所以爲不共。庸不用 T2384_.74.0804a25: 此爲直往之證哉。四分宗主曾入此於疑 T2384_.74.0804a26: 僞日中。是應其律制全與執見不合故也。 T2384_.74.0804a27: 是猶大乘定慧小機若聽之則以爲魔説。不 T2384_.74.0804a28: 足怪焉。又復應知若彼瑜伽戒本爲既在 T2384_.74.0804a29: 第三級納小律儀竟者。是以習學聲聞戒 T2384_.74.0804b01: 相。必不旨待誓菩薩戒後。故在彼中惟 T2384_.74.0804b02: 云聽聞菩薩素呾纜藏及以菩薩摩咀理迦。 T2384_.74.0804b03: 無有推求聲聞藏語。是即先既推求受持竟 T2384_.74.0804b04: 故爾。今則與彼碩異。直納菩薩律藏五戒十 T2384_.74.0804b05: 戒竟。正受今此實乘三聚具戒。其爲此故。 T2384_.74.0804b06: 令其遍學大小諸律。制意如玆。可不曉 T2384_.74.0804b07: 乎。然近倡大戒者。或有混權宗意自以二 T2384_.74.0804b08: 篇分擘三聚更謬不許推求小律等事。又 T2384_.74.0804b09: 或有摸小宗及賢首説專於十夷作戒具 T2384_.74.0804b10: 説。雖祖釋中非無其義。凡如是者皆。不台 T2384_.74.0804b11: 律正意。冀學當宗者不認一家傍義而兼 T2384_.74.0804b12: 爲異説所惑亂矣
T2384_.74.0804b15: 答。半滿十戒雖其名同。受隨倶異。故智者
T2384_.74.0804b18: 本律中明十戒云。我某甲乃至菩提不殺衆
T2384_.74.0804b23: 開文。例諸小具既言除僧坊内若住處内
T2384_.74.0804b27: 懺爾。又須領會。若小律所制身口細戒除
T2384_.74.0804c02: 十善戒外。龍樹所名旨趣可知。若其大僧 T2384_.74.0804c03: 攝之能攝餘二十善。總相戒名誠不唐捐。 T2384_.74.0804c04: 略如餘部圖示。當知今宗九衆雖其十善 T2384_.74.0804c05: 不異。其隨行者從位各別事出祖承。宜信 T2384_.74.0804c06: 奉也 問。自安金粟於三寶前作其淨法
T2384_.74.0804c23: 文者。菩薩出家但受持八戒者。其奉持久
T2384_.74.0804c28: 以此爲今開縁也
T2384_.74.0805a25: 戒。若後身大轉現諸長者譏嫌比丘。因此
T2384_.74.0805b02: 曉乎
T2384_.74.0805b05: 答。今典全是獨大乘律藏。或説其制懺之 T2384_.74.0805b06: 法。或宜其立衆之制。如來自名究竟實義 T2384_.74.0805b07: 者。豈得非説究竟滅罪得戒實義之故也。 T2384_.74.0805b08: 故旭師云。菩薩律藏雜在方等中。一家祖意 T2384_.74.0805b09: 亦若斯已。蓋所言毘尼義翻云滅。是能滅 T2384_.74.0805b10: 諸惡也。又翻爲律。廼大小二藏同共所稱。 T2384_.74.0805b11: 何局小乘。六戒之法如上記焉。又偏學戒 T2384_.74.0805b12: 聚者。是指實乘二篇三聚也。今納此具戒 T2384_.74.0805b13: 名爲比丘尼故云遍等矣。又今實乘法僧 T2384_.74.0805b14: 尼戒經其制無異。故云比丘比丘尼一切戒 T2384_.74.0805b15: 聚。又復可關渉小律比丘比丘尼戒。以大 T2384_.74.0805b16: 能含小故。汝今不稱比丘二字。於文於義 T2384_.74.0805b17: 戻佛意甚。但今由準小法以成僧尼威儀。 T2384_.74.0805b18: 亦如前示。若就其戒體。則縱小律當分亦 T2384_.74.0805b19: 無僧尼二別。男女根轉竟不用再受者。蓋 T2384_.74.0805b20: 此之謂也。是以文云年滿二十時乃可如上
T2384_.74.0805b23: 明總受三種具戒方名比丘尼。豈是得匪 T2384_.74.0805b24: 納當宗具戒耶。既並非小律相。那獨式叉 T2384_.74.0805b25: 屬小爲。況復四祖六。祖同引此文證成單
T2384_.74.0805c02: 聞藏。驗知今亦定非聲聞六法等而是大乘 T2384_.74.0805c03: 式叉戒也
T2384_.74.0805c09: 種十善律儀。是故高祖特指別戒記授圓
T2384_.74.0805c13: 切善法住處統總於諸別相戒故。五教性戒 T2384_.74.0805c14: 略示出處。如前今簡前三而取圓密二教 T2384_.74.0805c15: 戒耳。律文明令先各自誓願受此總相十 T2384_.74.0805c16: 善及其別戒。是此別戒。即今所指圓十善戒 T2384_.74.0805c17: 者也。亦如前記。然斯別戒十善大小兩乘依
T2384_.74.0805c21: 譚十善百行律儀。既不必雙受並持。是故 T2384_.74.0805c22: 義終歸不用。是由全不得細解實義經意。 T2384_.74.0805c23: 須知列祖垂範似有異途元是同轍。師資 T2384_.74.0805c24: 傳律寧有齟齬
T2384_.74.0805c27: 答。惡是何言也。四祖論中初有大小差別篇 T2384_.74.0805c28: 在而特示其勝劣。胡得信小即大。諒以四 T2384_.74.0805c29: 祖引此律者固匪爲是示共乘三聚相。又 T2384_.74.0806a01: 弗但爲攝律儀聚已也。然如所言。則祖師 T2384_.74.0806a02: 造論不能顯揚直往七衆而翻成顯共乘 T2384_.74.0806a03: 之戒。寧其然乎。是以論云。大僧之名雖大
T2384_.74.0806a13: 文中元有説示通別二授兩段。其相亦明
T2384_.74.0806a21: 世間以立三千法華實相瓔珞三觀共成圓 T2384_.74.0806a22: 觀稱爲冲微法門。然未全曉普賢觀三師諸 T2384_.74.0806a23: 證以立受法。法華一乘梵網瓔珞二篇三聚文
T2384_.74.0806a27: 師則安立此妙宗。宜深尊信也。然或有謬 T2384_.74.0806b01: 於涅槃開會之宗謂三寺差別但是滅後弊 T2384_.74.0806b02: 風者。或有漆於齊制五篇之文謂其異倶 T2384_.74.0806b03: 關定慧不同者。或有黏於假受小戒之言 T2384_.74.0806b04: 強曲本宗者。僉是由全未曉如上文義。若 T2384_.74.0806b05: 聽今説。情執融消。論其行事。具在別記
T2384_.74.0806b08: T2384_.74.0806b09: T2384_.74.0806b10: T2384_.74.0806b11: T2384_.74.0806b12: 園城寺法明院比丘敬光述
T2384_.74.0806b15: 如何 T2384_.74.0806b16: 答。他之不信。闇當宗義旨也。今家祖述此 T2384_.74.0806b17: 獨大乘律制憲章直往五衆。豈惟四祖。蓋六 T2384_.74.0806b18: 祖注亦援此律而證成焉。今且示其一處。彼 T2384_.74.0806b19: 曰。汝年滿二十不。究竟賓義經上云復次未
T2384_.74.0806b23: 祖教。教理二證茍既彰灼。則於我無復傷。 T2384_.74.0806b24: 須熟省察。他中古律匠輒於當律作共乘 T2384_.74.0806b25: 解。可謂錯矣。是不得鉤索大律玄淵故。 T2384_.74.0806b26: 局己分而領爾。例猶慈恩之賛於法華。誰 T2384_.74.0806b27: 彼解爲實義乎
T2384_.74.0806c01: 答。審察脈譜口訣。是此二律蓋二篇三聚具 T2384_.74.0806c02: 戒之所據也。非謂下衆諸戒亦出於玆。就 T2384_.74.0806c03: 中初依戒經示具足義。憑義記意。上衆 T2384_.74.0806c04: 得具持之。下衆不能具之。是以所其分 T2384_.74.0806c05: 持。下衆出家有五戒闕。在家二衆有十戒 T2384_.74.0806c06: 闕。若合其兼制支戒者。實闕許多律儀
T2384_.74.0806c09: 何其論持乎。六祖決通授爲傍。良有以也。
T2384_.74.0806c13: 亦此之謂也。剡川大師曰。設不曾受聲聞 T2384_.74.0806c14: 律儀。若受菩薩戒。亦特辨三衣加法受持
T2384_.74.0806c18: 疏以結開顯大乘大僧戒篇。既無小具而 T2384_.74.0806c19: 稱比丘。台剡兩疏究宗意在。若乖違者全 T2384_.74.0806c20: 非一家之脈孫也。自今以降勿學本宗者 T2384_.74.0806c21: 言通誓三聚以成菩薩二百五十以成比丘 T2384_.74.0806c22: 傚顰於他家也。世皆識大乘之爲貴而獨 T2384_.74.0806c23: 於戒律却祝小宗。何無他。咎由不盡意
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