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圓戒指掌 (No. 2384_ 敬光撰 ) in Vol. 74

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T2384_.74.0798b11:
T2384_.74.0798b12:
T2384_.74.0798b13:   No. 2384
T2384_.74.0798b14:
T2384_.74.0798b15: 圓戒指掌序
T2384_.74.0798b16: 一乘妙戒之弘通乎本朝也。勃興于傳教大
T2384_.74.0798b17: 師恢張于慈覺智證二大師。宗式既立戒壇
T2384_.74.0798b18: 乃起。膺大乘根熟之法運而闡揚舍那直説
T2384_.74.0798b19: 之毘尼。圓頓之戒學滔滔瀰漫乎海内者。豈
T2384_.74.0798b20: 非列祖願力之所致乎哉。然而歴歳月之
T2384_.74.0798b21: 淹世乏明匠。妙戒亦不能無與時汚隆。異
T2384_.74.0798b22: 議紛紜聚訴不一。遂至於&T021952;流而不能反
T2384_.74.0798b23: 其本。可慨矣。三井顯道大和上有見于此。
T2384_.74.0798b24: 迴狂瀾挑明燈辨駁詳論累編成帙。其最
T2384_.74.0798b25: 要者爲七筌。圓戒指掌亦其一也。權實二教
T2384_.74.0798b26: 大小兩戒一目瞭然無有餘蘊。所以名爲指
T2384_.74.0798b27: 掌也。蓋方今閻浮提中崇奉一向大乘戒
T2384_.74.0798b28: 法者幾何耶。僅僅存于台宗曁我家之際
T2384_.74.0798b29: 耳。學者可不研究哉。法裔實幢和上將鋟
T2384_.74.0798c01: 諸梨棗以問于世。徴序於余。余曾游三
T2384_.74.0798c02: 井遇智遠大和上而浴戒流。以有舊因縁
T2384_.74.0798c03: 不得固辭。竟表荷法之微衷贅數語于卷
T2384_.74.0798c04: 端爾
T2384_.74.0798c05: 　安政七歳次庚申春二月
T2384_.74.0798c06: 　　　　　　　  増上寺大僧正冠譽慧嚴
T2384_.74.0798c07: 　　　　　　　　　  獅谷沙門純惠謹書
T2384_.74.0798c08:
T2384_.74.0798c09:
T2384_.74.0798c10:
T2384_.74.0798c11: 圓戒指掌卷上并序
T2384_.74.0798c12:
T2384_.74.0798c13: 　　　　　　  園城寺法明院比丘敬光述
T2384_.74.0798c14:   盛哉昭代諸徳迭興區唱大戒。或答或決。
T2384_.74.0798c15: 　其餘家家述作多端。而未見一人崇論谹
T2384_.74.0798c16: 　議以得其宗者。復惟無得其宗者乎。尚
T2384_.74.0798c17: 　未見知據貞元教録正定依律其餘有
T2384_.74.0798c18: 　通依意者。復惟未知有依律乎。尚未
T2384_.74.0798c19: 　見了舊來稱諸梵網律宗別有一家祖
T2384_.74.0798c20: 　承者也。是以圓頓妙戒翻隱於時。一實
T2384_.74.0798c21: 　律制罔利於物。近者更有綱要之作全
T2384_.74.0798c22: 　未盡理。欲罷不能。便就彼撰採其策
T2384_.74.0798c23: 　問。刪答正妄竊著斯文。廼令圓戒大旨
T2384_.74.0798c24: 　近如指掌。疑章有限。凡二十七。若駁
T2384_.74.0798c25: 　本書既抉暯詳。廣明事義自餘部存。庶
T2384_.74.0798c26: 　覽者善忖當宗嘗盛于世勿以人併棄
T2384_.74.0798c27: 　言也。天明丙午六月四日叙
T2384_.74.0798c28: 其一　問。他云一家所立十善沙彌戒經論無
T2384_.74.0798c29: 據非但其沙彌戒然亦不見梵網指其二
T2384_.74.0799a01: 篇爲比丘戒。如何
T2384_.74.0799a02: 答。他未曾熟察當宗深義。輒看山家式云
T2384_.74.0799a03: 授圓十善戒爲菩薩沙彌。解此十善。錯爲
T2384_.74.0799a04: 世善。而亦謂曰是即沙彌戒也。是故妄
T2384_.74.0799a05: 言無據。復謂。既已世戒則冠一圓字。標法
T2384_.74.0799a06: 華絶待意爲沙彌戒。而又更錯謂。此戒既
T2384_.74.0799a07: 爾。則亦盍會彼五篇律直爲圓人具戒。是
T2384_.74.0799a08: 皆中古講法南北律肆之徒。未曾諮聽台
T2384_.74.0799a09: 律深旨漫所瞽説焉也。而上古此宗之興
T2384_.74.0799a10: 也。南京六統嘗爲我列祖之所破斥。中至
T2384_.74.0799a11: 北京律主。則爲吾葉上闍梨之所彈諭。無
T2384_.74.0799a12: 復間議者矣。然膺悲正二師之出。無嗣北
T2384_.74.0799a13: 嶺戒統者時與彼抗對。是故下及今世㩭
T2384_.74.0799a14: 台學者而反非無不承習當宗漫講他教
T2384_.74.0799a15: 竊議山家輩。全是由未曉律有權實也。
T2384_.74.0799a16: 就中所謂圓十善者。非會世戒之義。直是
T2384_.74.0799a17: 本律所制菩薩沙彌戒之異稱也。是猶指今
T2384_.74.0799a18: 具戒別名佛子戒。然中古諸徳寶地眞師并
廬山仁等
T2384_.74.0799a19: 爲性戒十善者全違祖誥六祖及以
阿覺大師		末學孰
T2384_.74.0799a20: 信。宗徒尚然。況他家人師乎。疇昔建元之
T2384_.74.0799a21: 間。特禀傳當宗者。但慈鎭葉上永平吉水
T2384_.74.0799a22: 等諸師而已。又以戒經二篇用爲僧戒者。
T2384_.74.0799a23: 是亦非適於我本邦高祖。是即出于臺上舍
T2384_.74.0799a24: 那之律制。山家脈譜正示斯旨也。誠彼教
T2384_.74.0799a25: 主普接千百億與大機賢聖而爲廣宣皆有
T2384_.74.0799a26: 佛性之旨。又授圓頓三聚十無盡藏八萬法
T2384_.74.0799a27: 門四梵住法。於玆應化釋迦傳付之於實乘
T2384_.74.0799a28: 大士及以癡闇凡夫。令其覆誦初後二篇戒
T2384_.74.0799a29: 經。故其律刑永異通教共乘戒檢。矧於聲
T2384_.74.0799b01: 聞縁起小法乎。而一家尚簡別機相。況與
T2384_.74.0799b02: 藏通大士所持寧其可一齊也。然膚受學者
T2384_.74.0799b03: 全未禀承半滿權實戒家分判。妄議今宗。
T2384_.74.0799b04: 實可憐也。蓋夫圓乘佛祖用此二篇爲大
T2384_.74.0799b05: 僧別脱者。直往菩薩三戒便即以是爲攝律
T2384_.74.0799b06: 儀也。是故六祖斷通別二授羯磨相曰。若
T2384_.74.0799b07: 於別受合云求受一切出家菩薩別解脱
T2384_.74.0799b08: 戒。若爲通受。但依常唱耳文又請師詞。令
T2384_.74.0799b09: 受者云求受一切出家菩薩別解脱戒。乞戒
T2384_.74.0799b10: 亦然。戒經之中既指二篇爲波羅提木叉。
T2384_.74.0799b11: 則非攝律儀戒。何也。高祖制式並列大小
T2384_.74.0799b12: 別脱。曰一者大乘大僧戒制十重四十八輕
T2384_.74.0799b13: 戒爲大僧戒即此意也。是以大師復對南
T2384_.74.0799b14: 京諸徳曰今言二篇以爲大乘大僧戒者何
T2384_.74.0799b15: 經所説。直言梵網經所説論中卷
十二		而又開示
T2384_.74.0799b16: 其禀傳在云新宗所傳梵網圓戒同卷三
十二		況
T2384_.74.0799b17: 脈譜昭顯乎。又智者釋戒經説比丘比丘尼
T2384_.74.0799b18: 等。云即時座大衆也義記下
五十九		鹿苑之前蚤既
T2384_.74.0799b19: 有此二衆。則下衆可準知。若其上衆茍具
T2384_.74.0799b20: 別解脱。餘二戒亦具之。若華嚴經舊經
第六		説受
T2384_.74.0799b21: 具足戒者即是也。如來所制大僧之戒寧局
T2384_.74.0799b22: 小律。所以四祖製授三聚戒爲僧篇。玆知今
T2384_.74.0799b23: 戒二篇定爲大乘苾芻別解脱戒。佛自口宣
T2384_.74.0799b24: 波羅提木叉。又特宣説菩薩比丘地立等。爲
T2384_.74.0799b25: 一乘佛子者。誰欲違舍那之勅乎。但除三
T2384_.74.0799b26: 乘眞實宗徒。又善戒所制重輕二篇亦佛尚
T2384_.74.0799b27: 明宣是出家法。況今二篇乎。既是比丘戒。則
T2384_.74.0799b28: 亦復應了。四依正成其性。玆故常乞食法
T2384_.74.0799b29: 以是成體。初後二篇是其齋支者也。故輕
T2384_.74.0799c01: 戒中亦別無有齋戒。義記云。出家盡壽持
T2384_.74.0799c02: 齋。不論時節。既其義也。既誓四依而更
T2384_.74.0799c03: 發得二篇三聚恒沙戒品。尚不護不過中
T2384_.74.0799c04: 食者無有是處也。挾帶權宗之見無誤
T2384_.74.0799c05: 台山祖意也。其猶五分十戒既以齋法不
T2384_.74.0799c06: 爲其數。又剡川疏明當宗八戒。其中不列
T2384_.74.0799c07: 不非時食。而注云不過中食爲本。述記者
T2384_.74.0799c08: 云。若依經部宗云離非時食是齋體餘有
T2384_.74.0799c09: 八種説名齋支文此二戒既如是。今之具
T2384_.74.0799c10: 戒可以例知。旭師亦云。正以不非時食而
T2384_.74.0799c11: 爲齋體。餘支助成。若下根出家及在家者
T2384_.74.0799c12: 別制此戒。即如小宗篇聚在家菩薩年四齋
T2384_.74.0799c13: 法。實乘僧戒其制大矣。餘如下詳中古以來不
習當宗實
T2384_.74.0799c14: 義者遂不免帶疑霧。妄致云
云。蓋南北原殊宗途。他何知之		既有ニ論三書。
T2384_.74.0799c15: 其義赫如金烏。而言不見。豈不盲哉。又
T2384_.74.0799c16: 今十善是名菩薩沙彌十戒。則全非世戒
T2384_.74.0799c17: 也。然至其甚則未曾嗣本宗戒統者。或有
T2384_.74.0799c18: 深執小儀不曉祖意於筆削中作台律
T2384_.74.0799c19: 失統之語。可謂是尚不辨家譜貴賤者也。
T2384_.74.0799c20: 遠下千歳戒系綿綿。台律之統胡爲其失。蓋
T2384_.74.0799c21: 亦不思之過乎。若夫小戒高祖曾得菩薩僧
T2384_.74.0799c22: 臘既過於十夏。終譍開宗立式之運。依法
T2384_.74.0799c23: 捨之。何其所論失不也。可不精察哉。可
T2384_.74.0799c24: 不審照哉
T2384_.74.0799c25: 其二　問。式云圓十善者全非世戒之義尚
T2384_.74.0799c26: 未明曉。冀更聽之
T2384_.74.0799c27: 答。衆經中説十善凡有八種。各隨其類義
T2384_.74.0799c28: 體雖異。其名全同。故華嚴經第三十
五･三紙		及十地
T2384_.74.0799c29: 經第二･
十二紙		説五種十善是世戒及四乘十善也。舊經
十地品合説爲四種。既依律
T2384_.74.0800a01: 部載。披
彼可檢		大日經中亦説此戒。是豈匪人天及
T2384_.74.0800a02: 五教機之所持也。第七祕密十重亦名十善
T2384_.74.0800a03: 是依一家傳
密戒儀也		是也。第八本律文殊問上卷
世間戒品		十戒亦名
T2384_.74.0800a04: 十善。而是正別圓密菩薩沙彌戒也。藏通
T2384_.74.0800a05: 十戒如常途説。大小二律倶明十戒。其異
T2384_.74.0800a06: 如玆。是以其中特今簡去狹劣共小隔歴十
T2384_.74.0800a07: 戒。標言圓十善戒。猶簡前三教三戒云圓
T2384_.74.0800a08: 三聚出于進論并
脈譜表等		夫圓三聚者稱當宗具戒
T2384_.74.0800a09: 也。又今十善者名本律沙彌戒也。然有承
T2384_.74.0800a10: 襲古迹記上卷誤指其夷以爲十善更轉轉
T2384_.74.0800a11: 爲今十善者。不足爲論。青丘之解如別
T2384_.74.0800a12: 記斥
T2384_.74.0800a13: 其三　問。圓十善者非是世戒。其説聞之。然
T2384_.74.0800a14: 以菩薩沙彌戒名爲十善。其證未顯。如何
T2384_.74.0800a15: 答。其名正出于淨行經。其戒正列在大律
T2384_.74.0800a16: 中。而其戒相懸與小律説異。初不殺戒至
T2384_.74.0800a17: 第十捉寶一一制之。而皆説曰離想。是豈
T2384_.74.0800a18: 非由菩薩沙彌與聲聞沙彌殊三業不善齊
T2384_.74.0800a19: 防故乎。阿覺大師曰。文殊問經偏爲沙彌
T2384_.74.0800a20: 沙彌尼説十善戒等文蓋是防十種惡法
T2384_.74.0800a21: 也。其旨亦見于廣釋。沙彌不應寧非十種
T2384_.74.0800a22: 而何也。故知藏通但名十戒。別圓密或名十
T2384_.74.0800a23: 善亦名十戒也。古徳元應
興圓		檢曰。淨行經諦信
品
T2384_.74.0800a24: 中既明菩薩沙彌相説言持十善戒此經今
逸後賢
T2384_.74.0800a25: 索
之		今依圓公所引。其文明云持十善戒著
T2384_.74.0800a26: 衣持鉢處座説法等。是何心三口四等戒。持
T2384_.74.0800a27: 沙彌戒稱曰十善必矣。應知高祖據此金
T2384_.74.0800a28: 文菩薩信男僧若聽許。則雖有説法儀。
而著衣等不是居家常式。其旨可領		是今誠證
T2384_.74.0800a29: 匪可惑者。按彼法華十六王子菩薩沙彌亦
T2384_.74.0800b01: 是持此戒也。以驗諸師異説。或解爲開會
T2384_.74.0800b02: 世戒。或斷爲十夷。或述爲總戒十善者。是
T2384_.74.0800b03: 皆爲僻解。然今沙彌禁戒偏稱十善者。蓋
T2384_.74.0800b04: 是顯不依小律。更簡教意特稱言圓也。祖
T2384_.74.0800b05: 心幽玄愼勿卒爾
T2384_.74.0800b06: 其四　問。十戒十善其名縱異。若倶是沙彌戒。
T2384_.74.0800b07: 則其比丘亦應受持二百五十戒法。若其爾
T2384_.74.0800b08: 者。何由立今單菩薩僧
T2384_.74.0800b09: 答。當宗十戒本出大律既如向言。胡關小
T2384_.74.0800b10: 宗。是以又本律究竟實
義經		受沙彌戒下説所有別
T2384_.74.0800b11: 戒者即是也。然南京中古律匠曾解當律別
T2384_.74.0800b12: 戒以爲小律十戒。是由未了經旨也。不
T2384_.74.0800b13: 思教理分齊有違。其過如斯。今宗若不別
T2384_.74.0800b14: 依獨大乘律。則何由成一家大戒論序特稱梵
網宗。又曉示鈔
T2384_.74.0800b15: 云。大乘律宗或
名梵網宗是也		應知十戒名通而義體全殊。沙
T2384_.74.0800b16: 彌既然。其比丘戒亦那用小篇聚爲。單菩薩
T2384_.74.0800b17: 僧之稱所以成立也
T2384_.74.0800b18: 其五　問。今總相十善與世十善同異如何　
T2384_.74.0800b19: 答。總相十善亦是出世間戒。果徳萬善因此
T2384_.74.0800b20: 成辨。體元無漏而與七衆別戒同是菩薩別
T2384_.74.0800b21: 解脱戒。近如旭師等釋。世十善則不然。是
T2384_.74.0800b22: 惟有漏法耳。又總相戒通兼遮性。世十善者
T2384_.74.0800b23: 惟是性戒。而非亦爲別解脱也。又所言總
T2384_.74.0800b24: 別十善雖其名同。其相大異。無混爲一。獨
T2384_.74.0800b25: 在不共二乘律藏制此總別二戒令其九
T2384_.74.0800b26: 衆雙受。是則所以與共乘制不同也。其餘
T2384_.74.0800b27: 差異本自歴然
T2384_.74.0800b28: 其六　問。本律受比丘戒下既云推求聲聞律
T2384_.74.0800b29: 藏及菩薩所習摩得勒伽藏受持讀誦觀察修
T2384_.74.0800c01: 行。應知上云受三聚戒名爲比丘比丘尼
T2384_.74.0800c02: 者。其三聚中如其攝律恐同善戒等令受
T2384_.74.0800c03: 小律七衆戒。何依此説證當宗七衆乎
T2384_.74.0800c04: 答。若所引文。四祖據此證成直往法中自
T2384_.74.0800c05: 有別授五衆。兼證一家通授七衆也。然他
T2384_.74.0800c06: 看讀疎漏不會本律文旨。亦不精讀善戒
T2384_.74.0800c07: 瑜伽等文。秖迷三聚名同未解彼此説相
T2384_.74.0800c08: 素有共獨差違。遂致此誤。自謬謬他罪莫
T2384_.74.0800c09: 大焉。今審其文。初若彼衆生至此亦得戒。
T2384_.74.0800c10: 是明通授結縁七衆也。次復次未來至得
T2384_.74.0800c11: 名比丘尼。是明別授當位五衆也。欲得當
T2384_.74.0800c12: 律正意。莫誤爲共門看。四依憑據寧混三
T2384_.74.0800c13: 一分齊。不可不思。略示其義。雖瑜伽
T2384_.74.0800c14: 第四十卷并
第七十五卷		與此律上卷同説三聚之名。而其
T2384_.74.0800c15: 戒相廣狹永殊。瑜伽所説本共小律。即用
T2384_.74.0800c16: 五篇及下衆戒各各爲其初聚。是故或説之
T2384_.74.0800c17: 依律儀戒按依者何義。慈恩述記云。世親無性皆言。
律儀戒是依持戒。爲顯建立其餘二戒。
T2384_.74.0800c18: 是故安住律儀戒者能建立善法戒。集諸佛法後得
益有情無罪利益相。七衆戒是初體。一切佛法是第二
T2384_.74.0800c19: 戒。濟諸有情是第三
戒等已上義自可解		或惟説律儀或略説戒
T2384_.74.0800c20: 耳。未曾見説之攝律儀戒。豈止瑜伽。其餘
T2384_.74.0800c21: 善戒第四菩薩
地戒品		并新舊戒本地持第四方便
處戒品		唯識
T2384_.74.0800c22: 第九攝論無性世
親二論		等其餘權乘説皆無有一攝
T2384_.74.0800c23: 字也但梁攝論譯攝正護戒。然是約但攝聲聞七種
律儀。非是指全攝八萬四千無量律儀。故義記
T2384_.74.0800c24: 中亦出二途。標云攝律儀戒。而言名出方等者。是
就明獨菩薩乘律儀邊。則不與彼全同。又言名出
T2384_.74.0800c25: 地持者。蓋是雖彼論中非正云攝律儀。而例同梁
論。且約七衆初戒各各攝其律儀與而作此語爾。
T2384_.74.0800c26: 例後二可知也。又至次下明不共三聚。引瓔珞經
而却惟言律儀戒者。是示以梵網説用爲別解脱
T2384_.74.0800c27: 也。祖意甚深。叵動一字。是故文中別擧共不共門兩
種三聚以示其異。然諸師注釋未善分文。謬智者本
T2384_.74.0801a01: 意者多宜檢彼文。又如下文中故
示六種方法。意豈一&T019657;。簡之擇之		是共乘律藏。則
T2384_.74.0801a02: 彼戒本正説四夷四十三輕若大戒論作四。
又圓測等師分爲四
T2384_.74.0801a03: 十五輕。與今開合異耳。如舊論者有四十二輕
戒。旭師又科舊譯戒本分爲四十二輕。今併言之		爲
T2384_.74.0801a04: 律儀戒。若受此戒竟方在第四級。則於小
T2384_.74.0801a05: 具中除與諸聲聞不應等學。以其應等
T2384_.74.0801a06: 學戒共爲菩薩律儀決擇六心觀察及以本
T2384_.74.0801a07: 地十法行。以爲攝善法戒。又彼六處攝行及
T2384_.74.0801a08: 十一事以爲饒益有情戒。是由共二乘故。
T2384_.74.0801a09: 別無可稱菩薩具足篇聚。其具戒名全讓
T2384_.74.0801a10: 小律。所以號其二篇不得曰攝。其偏狹
T2384_.74.0801a11: 相可自覩也。故義記云。二乘自通至小果。
T2384_.74.0801a12: 狹而且短文因果如此。是由其發
軫戒元狹劣可以爲證		通教菩薩縱是
T2384_.74.0801a13: 廣長。但當分然而已。是由權乘故。奈律儀
T2384_.74.0801a14: 尚與二乘共何。所以終歸偏狹。若今三
T2384_.74.0801a15: 聚。則與此不類。若其木叉別有一乘戒經。
T2384_.74.0801a16: 即是別圓密教實戒僧尼所誦。是故五十八
T2384_.74.0801a17: 戒以爲攝律儀戒。八萬法門以爲攝善法戒。
T2384_.74.0801a18: 四無量化以爲攝衆生戒。是乃斯文及以瓔
T2384_.74.0801a19: 珞心地觀等所説。而三戒各言攝者也。則可
T2384_.74.0801a20: 謂只一攝字以顯今宗矣。須曉三部本律
T2384_.74.0801a21: 所結與一經二論所示各有權實廣狹之不
T2384_.74.0801a22: 同也。是此木叉亦不惟名攝律儀戒。亦名
T2384_.74.0801a23: 二篇別解脱戒。亦名大乘戒。亦名智讃戒。
T2384_.74.0801a24: 亦名六波羅密戒已上異稱皆名事戒。此與止觀
中説不名波羅蜜不同。彼
T2384_.74.0801a25: 明聲聞毘尼此名菩薩律儀故也。又此中初二名兼
通通教。後三名者獨局本律。而正在後三教。傍渉
T2384_.74.0801a26: 通教。共不共
別如是應知		然其戒題雖且似止十夷四十八
T2384_.74.0801a27: 輕。而準義記及藏疏意一一開之。則所兼
T2384_.74.0801a28: 之支戒開成四百五十一戒。皆是第二篇所
T2384_.74.0801b01: 蘊在者也。若支本相合則成四百九十九戒
T2384_.74.0801b02: 儻準聲聞戒本而離開之。則
殆向一千條。具如網宗圖示		更加十夷則終成
T2384_.74.0801b03: 五百餘戒。據祖承説。龍樹所謂菩薩五百
T2384_.74.0801b04: 戒者即此義也。既戒經中示毀戒者相説五
T2384_.74.0801b05: 千大鬼常遮其前。是爲其證。若披在慘疏
T2384_.74.0801b06: 人自信之。若言非者。本律所制雖除梵網
T2384_.74.0801b07: 分受諸戒。而在家所受凡有十類之戒。重疊
T2384_.74.0801b08: 數之終成一百五十五戒近如策修
要法載		並知梵
T2384_.74.0801b09: 網僧戒。那可惟局五十八戒。然如其初
T2384_.74.0801b10: 篇。戒惟十夷。遍防三業則攝無盡威儀故。
T2384_.74.0801b11: 雖但言殺生。自該殺畜生等及隨類威儀
T2384_.74.0801b12: 戒悉在無餘。餘九夷亦然。本律瓔珞受
學品		中説
T2384_.74.0801b13: 菩薩十重此間蘗本有有
字今從麗本		八萬四千四千二字麗本
無今從蘗本
T2384_.74.0801b14: 威儀戒。職斯由也。故亦説名十無盡戒。不
T2384_.74.0801b15: 同小律止制身口其戒僅限二百五十。蓋
T2384_.74.0801b16: 是以事理圓滿戒故也。又若其判罪兼關
T2384_.74.0801b17: 意業。莫偏認記第二解擧輕況重之文傚
T2384_.74.0801b18: 聲聞持相。彼明下品境。其中亦存兩解。意
T2384_.74.0801b19: 在不是非也。矧文中云大士之重重於聲
T2384_.74.0801b20: 聞也文是雖釋上品境。中下例然。又如殺
T2384_.74.0801b21: 戒然。次三戒亦然。制止深大不可不愼。六
T2384_.74.0801b22: 夷亦準知焉。今名攝律特因此也。故攝論
T2384_.74.0801b23: 云。菩薩戒以身口心三業爲體。聲聞戒以
T2384_.74.0801b24: 身口善業爲體文義記意亦同。是以大乘律
T2384_.74.0801b25: 儀或有於殺畜生反結夷罪。或有於殺人
T2384_.74.0801b26: 等反生功徳無違犯者。利他無方。犯與不
T2384_.74.0801b27: 犯倶在深省意業何如。備如諸部律説。然
T2384_.74.0801b28: 義記中若其判罪且從身口者。是即癡闇
T2384_.74.0801b29: 凡夫不得不爾故耳。故當宗意。若其制
T2384_.74.0801c01: 懺亦具懺三業罪。與聲聞戒但制身口懺
T2384_.74.0801c02: 不同也。如觀普賢及實義經等中。凡彼之
T2384_.74.0801c03: 説豈惟悔性罪乎。又兼悔一切遮罪法爾。
T2384_.74.0801c04: 近讀荊溪補助儀等可知。三密行法諸尊禮
T2384_.74.0801c05: 懺亦然。悉皆與小法波利婆沙及摩那埵等
T2384_.74.0801c06: 相類。寔是菩薩所持心地大戒。比之藏教
T2384_.74.0801c07: 狹劣律檢。霄壞相隔。雖曰相隔。若其事儀
T2384_.74.0801c08: 多有類似。須披要鈔。所以興唐大師以聲
T2384_.74.0801c09: 聞四根本判屬偸蘭。是據菩薩藏説。攤律
T2384_.74.0801c10: 可檢焉。而瑜伽後四重亦攝屬今戒。獨得
T2384_.74.0801c11: 攝名良有所由也。是故高祖戒儀簡判因
T2384_.74.0801c12: 此戒以顯得本來本有常住法身。今既不
T2384_.74.0801c13: 求小乘人所見佛果。不求通教三乘佛果。
T2384_.74.0801c14: 不求別教獨菩薩佛果。唯欲專求圓教所
T2384_.74.0801c15: 詮無上正等菩提。須具六法方可得戒文各
T2384_.74.0801c16: 因感各果。寧可不擇也。又應了知。共乘三
T2384_.74.0801c17: 聚惟初聚稱律儀。今之戒聚三皆律儀。即是
T2384_.74.0801c18: 今典中説菩薩律儀三種戒聚者是也雖瑜
伽中亦
T2384_.74.0801c19: 三倶名爲毘奈耶。而義與今
不一。樂學戒者所宜知焉		加旃今三聚者與
T2384_.74.0801c20: 共乘三聚之必存次第其或不同。故本
T2384_.74.0801c21: 律中是指瓔珞及
心地觀也		以攝律儀反安第三。但實
T2384_.74.0801c22: 義經爲不然也。蓋如來本意在顯其直往
T2384_.74.0801c23: 菩薩餘二亦爲律儀歟。若非此三倶律儀
T2384_.74.0801c24: 者。則何契實相心以爲其戒體哉。是此戒
T2384_.74.0801c25: 體所謂性無作假色者也。一心三戒於玆可
T2384_.74.0801c26: 了。荊溪釋云。以實相心避十惱亂文斯意
T2384_.74.0801c27: 須熟思爾。又當宗授戒儀中云事圓戒理圓觀
T2384_.74.0801c28: 具足正圓觀助圓戒合修圓頓十乘超逾十境
T2384_.74.0801c29: 文若用五篇直爲圓人具戒。縱許言開會
T2384_.74.0802a01: 即是。而其行初始落在二乘境。那得曰超
T2384_.74.0802a02: 逾乎。若台山者有不獲止義趣。則雖尚兼
T2384_.74.0802a03: 小戒。非謂今戒不是僧戒。超逾旨在于玆。
T2384_.74.0802a04: 蓋請十師以受彼。而助此僧戒也。三部
T2384_.74.0802a05: 本末之文義記及以剡川疏等人焉廋哉。然
T2384_.74.0802a06: 而納今具戒。則其體行圓滿頓足。雖然滿
T2384_.74.0802a07: 足。有時未免起偏小心。故我台荊諸祖
T2384_.74.0802a08: 令其觀之超逾此境。其心尚觀破之。矧執
T2384_.74.0802a09: 小具乎。須深察也。然近代律者迂直不分。
T2384_.74.0802a10: 漸頓莫辨。抑沒大律具戒。曲合己意。又
T2384_.74.0802a11: 於大小二具體相。未曉十六種別。如其體
T2384_.74.0802a12: 相法行亦爾。何因得令持相去取適時。既
T2384_.74.0802a13: 違荊溪垂示。況順于本邦諸祖乎。又荊溪
T2384_.74.0802a14: 既不言乎。應須廣辨三聚廣狹偏圓之相
T2384_.74.0802a15: 以作行者期心之本文是由四教菩薩各有
T2384_.74.0802a16: 三聚。然則斯文云推求聲聞乃至觀察修行
T2384_.74.0802a17: 者。祇是爲令行者辨別大小學處相違而
T2384_.74.0802a18: 爲此説耳。豈同權乘瑜伽已納聲聞具戒
T2384_.74.0802a19: 權乘戒者漸次受之。若不然則説不得戒。
如善戒經。以彼禁戒&T019657;混直往律者誤矣		今文既
T2384_.74.0802a20: 説攝律儀戒。是即明據也。又本律中説攝
T2384_.74.0802a21: 律儀所謂十夷。未曾宣説所謂八夷。況其
T2384_.74.0802a22: 餘皆不共二乘之相。何況若指小戒者。其根
T2384_.74.0802a23: 本戒惟是四夷而其末戒亦局身口而已。何
T2384_.74.0802a24: 攝律之有。既説應當剃髮初服法衣。須知
T2384_.74.0802a25: 今斯律制由是雖受具足三聚以成大律
T2384_.74.0802a26: 比丘。而初始出家者。尚未慣習本宗。矧乎
T2384_.74.0802a27: 大小學處相違胡能識別。故欲令其周渉
T2384_.74.0802a28: 大小廣推求事義專達菩薩毘尼無壅開
T2384_.74.0802a29: 遮持犯傍諳小律以辨明其所奉優降之
T2384_.74.0802b01: 故也。佛意既是約直往機。勿執聲聞制議
T2384_.74.0802b02: 謂越毘尼。故知受謂大小受法。持亦謂大
T2384_.74.0802b03: 小持相。續誦以下亦復然也。仍曉其推求二
T2384_.74.0802b04: 字遠貫下修行之句。然他中古來雖是爲眞
T2384_.74.0802b05: 典。誤文義甚故略辯之。何謂具足三聚。剡
T2384_.74.0802b06: 川曰。恒沙戒品圓三聚而統收文即其義
T2384_.74.0802b07: 也。又復應知受秉當律獨乘三戒隨還共
T2384_.74.0802b08: 小毘尼則體行忽乖也。宋明先匠未免此
T2384_.74.0802b09: 失。不惟是本邦中古諸徳也。高祖嘗曰。此
T2384_.74.0802b10: 十重戒雖先傳授。然但有其名未傳其義。
T2384_.74.0802b11: 何以得知未傳其義乎。未解圓義故。猶
T2384_.74.0802b12: 共小儀故文古今雖異。余亦言之。昔我大
T2384_.74.0802b13: 師自一傳此於唐國。斯宗獨存于我山家。
T2384_.74.0802b14: 不亦法門之光榮哉。六祖普賢經記下卷四
十一紙
T2384_.74.0802b15: 明具戒有二者一小律具戒。藏通二機所受也。
二大律具戒。別圓密機所受也		義
T2384_.74.0802b16: 特由此。豈惟六祖述之。吉水空師亦顯釋
T2384_.74.0802b17: 之出觀經釋。彼云。天台
宗意有二具足戒等		寧是非實乘三學與彼
T2384_.74.0802b18: 權乘迥異故乎。亦復應知於今三戒揀別
T2384_.74.0802b19: 就圓立之受隨名爲圓頓大僧也。蓋夫本
T2384_.74.0802b20: 律三戒純被單菩薩機。攝善即八萬四千法
T2384_.74.0802b21: 門戒。攝生即慈悲喜捨此中自攝四弘六度等法。
是故一家諸文或有就所
T2384_.74.0802b22: 攝法記
者也		普及一切戒。攝律即初後二篇別解
T2384_.74.0802b23: 脱戒。文説曰攝律儀戒故也。戒儀勸持門
T2384_.74.0802b24: 勸受今戒者云。四弘之願攝善六度是特通
三戒
T2384_.74.0802b25: 四等攝生不離刹那文是似惟勸攝生之持
T2384_.74.0802b26: 而亦勸三戒也。而今此別脱歴其二篇各
T2384_.74.0802b27: 論三品判罪。源蘊在大律説是如瑜伽戒本并
新舊二論善戒及以
T2384_.74.0802b28: 受十善經等中。然而梵網古蹟記亦云。此諸輕戒隨其意
樂有犯無犯是染非染輭中上品文。斯説與當宗意
T2384_.74.0802b29: 全同。持犯要記且順新論現文。重説三品。輕中獨説
是染非染。而已於義特疎。不足依憑。律有重垢輕
T2384_.74.0802c01: 垢語。無乃闕中品乎。
義須覃思。怱怱此也		其猶小制六聚。是故菩
T2384_.74.0802c02: 薩律制重中存輕輕中含重。令其持者自
T2384_.74.0802c03: 省察輕重分。是即由三業齊制也。凝然斷
T2384_.74.0802c04: 曰。菩薩機強不用廣開。但立波羅夷與輕
T2384_.74.0802c05: 垢罪光謂。若地持戒本。全存梵語直言突吉羅法。
旭師箋要云。突吉羅此云惡作。即不淨有作罪也
T2384_.74.0802c06: 文是故諸律或翻云失意罪。或翻云重垢及輕垢等。
大律之中小之殘罪以下皆名吉羅。是由對首法之所能
T2384_.74.0802c07: 滅。以其名同莫謬罪體輕重也。若如小律。準擬
瓶沙王國制以判其罪。則五篇差別稍似世刑爾
T2384_.74.0802c08: 小乘根劣。不細何知。故委細開之也文此説
T2384_.74.0802c09: 雖且可取而未痛快。是由未曾知有當宗
T2384_.74.0802c10: 制懺在焉。又有人斷十夷相。祇約方便根
T2384_.74.0802c11: 本後起而曰三時不悔爲上品。是亦未傳
T2384_.74.0802c12: 當宗祖承也。若夫一家前四後六別有判罪
T2384_.74.0802c13: 深旨。制懺密儀寧易顯示。是此三戒大異藏
T2384_.74.0802c14: 通。而亦隔歴不融。則爲別戒。此三互融方
T2384_.74.0802c15: 名圓戒。若具明之。此三即一。惟一金剛寶
T2384_.74.0802c16: 戒即是所謂虚空不動戒也。亦名佛戒假令
五篇
T2384_.74.0802c17: 亦名佛戒。但是小乘當分之言。
須以前三教用配三乘也		亦名一乘戒。亦名
T2384_.74.0802c18: 佛子戒。亦名無爲戒。亦名心地戒。亦名清
T2384_.74.0802c19: 淨妙戒。亦名得正法戒。亦名一心戒。亦名
T2384_.74.0802c20: 菩提心戒。亦名一實相戒。亦名中道具足
T2384_.74.0802c21: 戒。亦名具足諸波羅蜜戒。亦名具足無上道
T2384_.74.0802c22: 戒等也。也以上皆名理戒。亦判屬乘。別
戒雖同。初心未達。是爲異耳		此一即三。
T2384_.74.0802c23: 則攝律儀戒十重四十八輕心藏地藏戒藏。
T2384_.74.0802c24: 攝善法戒八萬四千法門因果佛性常住藏。
T2384_.74.0802c25: 饒益有情戒四等及以六度四攝無量行願藏
T2384_.74.0802c26: 是廣釋及脈譜訣所列一家師承三
戒也。是名事戒亦倶名律儀也		三雖差別。差而
T2384_.74.0802c27: 無差。三雖無差。無差而差。三一一三。無
T2384_.74.0802c28: 所寄托。三戒名異。其體全同。是故剡川疏
T2384_.74.0802c29: 云。既如因陀羅網同而不同。似薩波若
T2384_.74.0803a01: 海異而不異文是且約觀解而辨持相。匪
T2384_.74.0803a02: 謂行事然也。又大論明菩薩戒云。略説則
T2384_.74.0803a03: 八萬。廣説則無量。六祖引論自釋曰。以有
T2384_.74.0803a04: 爲爲略。以無作爲廣文是以三聚各三。無
T2384_.74.0803a05: 作妙理無不窮盡。故脈膳訣中稱一家戒壇
T2384_.74.0803a06: 名爲三三九聚戒場。旨趣淵哉。須書紳
T2384_.74.0803a07: 也。若彼九聚三諦印契。即是得非表示自
T2384_.74.0803a08: 解佛乘三學内證者乎。宣深敬重。又此三
T2384_.74.0803a09: 受門者十種三法乃至一切顯密三法攝而無
T2384_.74.0803a10: 餘。是故今此三戒獨皆得指言攝。是以四
T2384_.74.0803a11: 祖稱曰圓滿大戒。阿覺釋曰梵網具戒。是
T2384_.74.0803a12: 豈非指眞具足耶。六祖歎曰。今文具足即
T2384_.74.0803a13: 正具足。其小具足有名無實。又曰。偏小之
T2384_.74.0803a14: 具爲實戒者。違吾今教文是所以當宗之
T2384_.74.0803a15: 抗拆百家也。玆識正依法華一乘戒者。的是
T2384_.74.0803a16: 約宗骨矣依經依律互論傍
正。如永徳記		若非受得如是圓
T2384_.74.0803a17: 具大戒。則何因戒經云即入諸佛位。是若非
T2384_.74.0803a18: 指圓佛。寧舍那本懷乎。仍曉法華十離梵網
T2384_.74.0803a19: 二篇部味雖異。圓體是一而其所制秪是詳
T2384_.74.0803a20: 略之不同耳。疏記明可證焉。而彼此文通別
T2384_.74.0803a21: 互其制。以法華是兼四安三七之禁梵網
T2384_.74.0803a22: 是宣萬邦僧坊之式也。須討尋之。式問
T2384_.74.0803a23: 答云三學倶傳名曰妙法文按是高祖入唐
T2384_.74.0803a24: 傳戒之祕訣者也。何況別誦譯出一卷戒經
T2384_.74.0803a25: 五時始終佛所常誦。鷲峯會上同然。深矣
T2384_.74.0803a26: 斯之宗也。賢首尚闇。況慈恩南山乎。他縱各
T2384_.74.0803a27: 稱圓宗以辨受隨。寧能階此。終南所謂圓
T2384_.74.0803a28: 者今藏教中之圓而已。尚非通別所詮圓具。
T2384_.74.0803a29: 何與今圓戒相似慈恩應理圓宗。今通教共乘之
圓。賢首梵網分齊。今別教獨乘
T2384_.74.0803b01: 之戒其旨。
可察		本律説言一切戒根本。固其有由
T2384_.74.0803b02: 也。世學律者看讀南山亦立圓教靈芝隨
T2384_.74.0803b03: 稱圓宗。總惑其義未曾辨察彼此圓戒雲
T2384_.74.0803b04: 泥有別。而漫議我山家。幾何誤矣。又近
T2384_.74.0803b05: 倡教觀者至談律儀。徒講他宗不習台
T2384_.74.0803b06: 律。豈惟不習。反朋他師自毀乃祖。其何
T2384_.74.0803b07: 意哉。其何意哉。又此三受門名爲一心是爲
乘爲
T2384_.74.0803b08: 理。若別人者此理果
後方顯。是其異爾		三聚是爲戒爲事。
次下諸名皆同		亦名具
T2384_.74.0803b09: 足三聚。亦名事具三聚。亦名圓具三聚
T2384_.74.0803b10: 已上三名通前三教。若有部戒經等云清淨者圓具。亦
須約其篇聚且立三聚之義。即是五部小律當分圓具
T2384_.74.0803b11: 蓋藏教相也。若以後四重四十三輕爲別律儀。以六
心觀察爲攝善法。以六處攝行爲攝衆生。即是瑜伽
T2384_.74.0803b12: 共乘當分圓具蓋通教相也。若以五十八別解脱爲攝
律儀。以八萬四千法門爲攝善法。以四等心及十
T2384_.74.0803b13: 界爲攝衆生。即是獨菩薩乘圓具蓋別教相也。皆與佛
乘圓具不同。次上二名例然擇勿混淆。具如下辯
T2384_.74.0803b14: 亦名梵網三聚。亦名不共三聚。亦名正具
T2384_.74.0803b15: 三聚此三名通別教。
須擇別從圓也		亦名一實三聚。亦名一
T2384_.74.0803b16: 乘三聚可解亦名圓頓三聚。亦名圓廣三聚
T2384_.74.0803b17: 等圓名圓妙圓滿。由是三各圓故。頓名頓極頓足。
由有頓受法故。廣名廣大廣多。由無法不攝
T2384_.74.0803b18: 故荊溪云。應須廣辨三聚廣狹偏圓等即斯
T2384_.74.0803b19: 義也。他云。攝律儀戒者斷一切惡。攝善法
T2384_.74.0803b20: 戒者修一切善。饒益有情者度一切衆生文
T2384_.74.0803b21: 雖義無過。一那泛爾。是比今宗三戒。豈
T2384_.74.0803b22: 非結縁分齊哉。夫惡有三惡九界。善有人
T2384_.74.0803b23: 天佛乘。生有六道四聖。一切之言亦非無
T2384_.74.0803b24: 分滿別。胡爲不擇焉。若權乘三聚異稱如大
T2384_.74.0803b25: 律共門説善戒第四
四紙等		又聲聞毘尼則與此殊。惟
T2384_.74.0803b26: 制身口無關心地是約小乘諸部當分勿執
南山約七毒論爲大乘圓教
T2384_.74.0803b27: 云我
不信		　等與今不同。實其居多。高祖不言
T2384_.74.0803b28: 乎。居己心實相地名躡眞壇。又彈權乘
T2384_.74.0803c01: 戒曰。設大小無盡受戒盡生躡麁壇。出離
T2384_.74.0803c02: 要術無一分徳與上文同倶
出一乘戒記		玆知登今家眞
T2384_.74.0803c03: 壇。則不啻南山三行失光。慈恩二持亦至
T2384_.74.0803c04: 神氣殆盡。故宗斯戒者則正同太陽之不
T2384_.74.0803c05: 類螢焔。愈信金口所譬實而不虚。是以南
T2384_.74.0803c06: 嶽大師授戒儀中明十重功徳云。持不殺
T2384_.74.0803c07: 戒得金剛身不可壞。壽命無量劫不可窮
T2384_.74.0803c08: 盡。持不盜戒具足檀波羅蜜。分身滿十方
T2384_.74.0803c09: 界作釋梵四天王沙門等身。財施度脱衆
T2384_.74.0803c10: 生。持不婬戒得陰馬藏相金色之身。見者
T2384_.74.0803c11: 怖畏即除捨欲斷煩惱盡名稱普聞聞者歡
T2384_.74.0803c12: 喜。持不妄語戒得四無礙辨乃至一音演説
T2384_.74.0803c13: 衆生聞者皆得解脱文小乘具足雖是出家
T2384_.74.0803c14: 大戒。而惟感得小解脱三明六通無餘永寂。
T2384_.74.0803c15: 以今比之。優劣可知。又云。持不酤酒戒
T2384_.74.0803c16: 得大聰明。於一念中聞十方諸佛語及一
T2384_.74.0803c17: 切衆生語。亦知佛心及一切衆生心。得諸
T2384_.74.0803c18: 禪三昧。持不説在家出家菩薩罪過戒。得漏
T2384_.74.0803c19: 盡通五眼六通。備三明等法文此二重戒共
T2384_.74.0803c20: 門菩薩戒。本尚所不制。藏通佛果亦具四
T2384_.74.0803c21: 辨五眼六通。惟不妄徳之所感爾。宜矣果佛
T2384_.74.0803c22: 化用但限果内。玆知今宗具足是出家中出
T2384_.74.0803c23: 家身心倶出家具事理二戒故。心出家者何。所謂菩
薩戒無我我所。離諸戲論者。又説發菩提心者
T2384_.74.0803c24: 是眞出家
等是也		大戒中大戒也。他不識之。輒與瑜
T2384_.74.0803c25: 伽共門禁戒齊。傷哉又示後四夷戒徳云。
T2384_.74.0803c26: 持不慳貪戒得一切種智具足無礙。衆生
T2384_.74.0803c27: 見者無不發心。持不嗔恚戒得三十二相
T2384_.74.0803c28: 八十種好。衆生見者發菩提心。持不自讃毀
T2384_.74.0803c29: 他戒斯戒爲第九者。
依本律兩處説		生生之處得十方凡聖
T2384_.74.0804a01: 歡喜讃歎聞汝名者皆住不退轉地持不
T2384_.74.0804a02: 毀謗三寶戒。得具足三乘聖道可見後後
必具前前		一
T2384_.74.0804a03: 音説法聲滿十方。令一切衆生一時悟道
T2384_.74.0804a04: 皆得成佛文蓋眞正持斯十無盡。終至獲
T2384_.74.0804a05: 得如玆圓極眞實大果。無上妙戒誠可珍敬。
T2384_.74.0804a06: 然菩薩大僧獨祕之己而不以分他乎。下衆
T2384_.74.0804a07: 結縁旨趣可知。豈止下衆。若其羯磨普及六
T2384_.74.0804a08: 道群類。齊是本有薩埵故也。又應了知。若
T2384_.74.0804a09: 登戒壇受斯具戒。必用白四。別授作法以
T2384_.74.0804a10: 發戒體。是故普賢記云。大小二乘皆用白四
T2384_.74.0804a11: 羯磨成辨戒事。時澤亦曰。白四羯磨受三
T2384_.74.0804a12: 聚戒文須知大小白四雖其名同。事儀倶
T2384_.74.0804a13: 異。其小律法者近如諸部羯磨。又大律法者
T2384_.74.0804a14: 如南嶽及山家授戒儀。有人記今白四以
T2384_.74.0804a15: 乞戒詞爲其白者誤矣。是未究二律相故
T2384_.74.0804a16: 爾。又戒儀注明一家通別二授授古或作受。然
亦有簡他家
T2384_.74.0804a17: 而以手須檢出家大網等。蓋阿覺
大師題曰通授廣釋。其則在于此		有傍正曰。梵
T2384_.74.0804a18: 網經別正通。傍如華嚴圓正別傍文文之與
T2384_.74.0804a19: 理其有若玆。然不嫺本宗者反媚他家
T2384_.74.0804a20: 乃謂非誓五篇則不名爲大僧。差升既多
T2384_.74.0804a21: 妙旨安在。以驗欲了今義。先分小共及一
T2384_.74.0804a22: 乘際。復善辨別別圓密教融不融相。始可
T2384_.74.0804a23: 與言今圓戒而已。故此文云推求聲聞律藏
T2384_.74.0804a24: 等者。翻顯不共之所以爲不共。庸不用
T2384_.74.0804a25: 此爲直往之證哉。四分宗主曾入此於疑
T2384_.74.0804a26: 僞日中。是應其律制全與執見不合故也。
T2384_.74.0804a27: 是猶大乘定慧小機若聽之則以爲魔説。不
T2384_.74.0804a28: 足怪焉。又復應知若彼瑜伽戒本爲既在
T2384_.74.0804a29: 第三級納小律儀竟者。是以習學聲聞戒
T2384_.74.0804b01: 相。必不旨待誓菩薩戒後。故在彼中惟
T2384_.74.0804b02: 云聽聞菩薩素呾纜藏及以菩薩摩咀理迦。
T2384_.74.0804b03: 無有推求聲聞藏語。是即先既推求受持竟
T2384_.74.0804b04: 故爾。今則與彼碩異。直納菩薩律藏五戒十
T2384_.74.0804b05: 戒竟。正受今此實乘三聚具戒。其爲此故。
T2384_.74.0804b06: 令其遍學大小諸律。制意如玆。可不曉
T2384_.74.0804b07: 乎。然近倡大戒者。或有混權宗意自以二
T2384_.74.0804b08: 篇分擘三聚更謬不許推求小律等事。又
T2384_.74.0804b09: 或有摸小宗及賢首説專於十夷作戒具
T2384_.74.0804b10: 説。雖祖釋中非無其義。凡如是者皆。不台
T2384_.74.0804b11: 律正意。冀學當宗者不認一家傍義而兼
T2384_.74.0804b12: 爲異説所惑亂矣
T2384_.74.0804b13: 其七　問。沙彌十戒之中第十不捉金寶於其
T2384_.74.0804b14: 持相有大小二律不同耶
T2384_.74.0804b15: 答。半滿十戒雖其名同。受隨倶異。故智者
T2384_.74.0804b16: 云。菩薩律儀通止三業文豈是止言僧戒
T2384_.74.0804b17: 已哉。下衆諸戒亦然。是以其制皆離念想。故
T2384_.74.0804b18: 本律中明十戒云。我某甲乃至菩提不殺衆
T2384_.74.0804b19: 生離殺生想乃至菩提不盜亦離盜想乃至離
T2384_.74.0804b20: 捉金銀想文中間諸戒皆説離想。又其授戒
T2384_.74.0804b21: 羯磨同期菩提須披本律
文殊問經		則制結廣狹要期
T2384_.74.0804b22: 長短如此其殊。又小戒者沙彌捉寶。縱無除
T2384_.74.0804b23: 開文。例諸小具既言除僧坊内若住處内
T2384_.74.0804b24: 四分戒本云除僧伽藍中寄宿處。文異事同。然而其戒
準依律部列置第五十八。若彼四分次在第八十二。其
T2384_.74.0804b25: 餘不同叵
盡于玆		若本律沙彌戒於其捉寶永無除
T2384_.74.0804b26: 開。起想尚制。矧自手捉哉。若有違犯。隨犯
T2384_.74.0804b27: 懺爾。又須領會。若小律所制身口細戒除
T2384_.74.0804b28: 爲令住小知小樂小希望其戒凡六條。如常
所聞。他師或云。不
T2384_.74.0804b29: 同十一事。彼亦
一義。今所不遮		其餘一切悉攝持之沙彌總
T2384_.74.0804c01: 相戒。雖彼二百五十戒數似多。而全不出
T2384_.74.0804c02: 十善戒外。龍樹所名旨趣可知。若其大僧
T2384_.74.0804c03: 攝之能攝餘二十善。總相戒名誠不唐捐。
T2384_.74.0804c04: 略如餘部圖示。當知今宗九衆雖其十善
T2384_.74.0804c05: 不異。其隨行者從位各別事出祖承。宜信
T2384_.74.0804c06: 奉也　問。自安金粟於三寶前作其淨法
T2384_.74.0804c07: 聲聞金粟淨法不奉施之三寶。則以自手不捉爲美。
今與彼異。縱有此戒。惟制自利。是以若呪毘奈耶説。
T2384_.74.0804c08: 爲其供養金銀寶鉢尚令捉之。況珠杵及五寶等。故
其淨法亦自捉之捧秉羯磨。全不爲犯。與他一往
T2384_.74.0804c09: 斷行事云持眞言行者以常途律制難判不同。又
其生華飮食類等。供三寶時。無問水火淨不。凡聖
T2384_.74.0804c10: 位別自受獻供。其縁亦異。以他不曉梵土一向大乘
寺是持眞言闍梨所住僧坊而其律制亦與聲聞不共則
T2384_.74.0804c11: 行事亦隨殊。故
強致和會爾		亦爲違犯歟　答。是不犯也。若
T2384_.74.0804c12: 其犯罪沙彌用懺亦與僧同若今大僧別解脱中
別無此戒。但由宗
T2384_.74.0804c13: 意攝諸總相戒之中以充善法
律儀一分。故大僧懺還與今同		但除自手捧之
T2384_.74.0804c14: 奉施諸佛菩薩并與乞者二事。其餘皆是
T2384_.74.0804c15: 自事及惡縁利養販賣是爲惡
縁。莫與下混		既無開縁。是所
T2384_.74.0804c16: 以立制懺也具如行
要鈔		又復應知今二篇中
T2384_.74.0804c17: 爲二事故無有此戒。沙彌戒中爲惡縁故
T2384_.74.0804c18: 尚離其念也。先輩見本律文殊問菩
薩戒品		明八戒
T2384_.74.0804c19: 下四祖論引震旦解釋明今十戒及八戒齋倶云義
體遍通佛果者是也。勿復謂八戒必是一日夜戒。
T2384_.74.0804c20: 更有分受亦當宗意。故剡川疏云。此八戒隨受長短。
若全若分並皆得也文　況他家亦有此説。非無執小
T2384_.74.0804c21: 宗説廢本宗疏者。宿習不同。從古而然。若禪
若淨分流當宗者。須快一洗其小執而可也		云
T2384_.74.0804c22: 爲三寶等無有罪過。輒解爲開縁。然如彼
T2384_.74.0804c23: 文者。菩薩出家但受持八戒者。其奉持久
T2384_.74.0804c24: 之有期來際。是獨當宗所傳。所
以永與小毘尼異。略如上注		外儀頗似同沙
T2384_.74.0804c25: 彌及僧。故或疑怖捉寶亦爲有罪。因斯
T2384_.74.0804c26: 説之。示非惡縁供養三寶等不
是惡縁也		總非有罪。
T2384_.74.0804c27: 而顯在家菩薩輒爾捉之元不制止。豈其
T2384_.74.0804c28: 以此爲今開縁也
T2384_.74.0805a01: 其八　問。十戒具戒其説聞之。若式叉尼其
T2384_.74.0805a02: 相如何
T2384_.74.0805a03: 答。本律説云。若沙彌尼年已十八者若曾嫁女
十二歳則
T2384_.74.0805a04: 得。與小無異。今約童女。天水羯磨注云。十八童女以
不勞苦志節未成。與二歳法文　按二歳法由今
T2384_.74.0805a05: 助律。又與戒羯磨其縁出四
分等。倶見準依羯磨部		當自誓受毘尼藏之
T2384_.74.0805a06: 中毘尼之言準義記釋毘尼經律。此亦當注云是大
乘毘尼經律非三藏中毘尼也。所明律檢咸不共相
T2384_.74.0805a07: 故　式叉摩那六戒之法及遍學比丘比丘尼
T2384_.74.0805a08: 一切戒聚是指本律具足三聚也。若指聲聞藏。則
應惟云一切尼戒。今並擧僧尼而言
T2384_.74.0805a09: 一切。則此亦與小異。若依比丘戒下令其推求大小
二藏受持等相。則又此一切之言應通亘大小一切僧
T2384_.74.0805a10: 尼戒聚。故
説言遍學		其年滿二十時此亦曾嫁女加二歳學戒
而期滿十四歳。今約童
T2384_.74.0805a11: 女。然二歳者
十二月也		乃可如上總受菩薩三種戒聚。
T2384_.74.0805a12: 然後得名比丘尼諸本作比丘比丘尼非也。今
從麗本。凡比丘尼根轉成男。
T2384_.74.0805a13: 比丘根轉成女。倶不用再受。戒沙彌根轉
成。女則爲與六戒等。準小律而可知也		然六戒是
T2384_.74.0805a14: 練心二歳是練身準小倶同。言六法者。一
T2384_.74.0805a15: 殺生。二偸奪。三欲想若聲聞者初與第三其
次第別。宜覺知焉		四
T2384_.74.0805a16: 妄語五摩抱按搯。六八事示相男子捉手。捉
衣。共立。共語。
T2384_.74.0805a17: 共期。入屏覆處。待男子來。自身往就如白衣女人。
是謂八事。今此六戒若四分宗謂染心相觸。盜減五
T2384_.74.0805a18: 錢。斷畜生命。小妄語。非時食。飮酒。又缺學法者更
與二歳羯磨。若五分者如第二戒不言減五錢。但
T2384_.74.0805a19: 説五錢。準新譯有部者。當言五磨灑也。而彼中
六法之外有六隨法。而其六法亦與餘部全異。若依
T2384_.74.0805a20: 僧祇有隨順行十八事也。今準十誦
以祖承然之故。諸部不同思之擇之		例之餘戒。
T2384_.74.0805a21: 須通制意地辨歟彼差異矣其授法者既
載于別鈔		若
T2384_.74.0805a22: 其縁者如常説也。誰言小縁不關大律。但
T2384_.74.0805a23: 今依大論爲其不同耳。論第十三。
三十四紙		云。佛在
T2384_.74.0805a24: 世時。有一長者婦。不覺懷妊出家受具足
T2384_.74.0805a25: 戒。若後身大轉現諸長者譏嫌比丘。因此
T2384_.74.0805a26: 制二歳學戒受六法等若聲聞尼。八夷。十七
僧殘。三十捨墮。一百
T2384_.74.0805a27: 七十八單墮等今宗悉屬善法
律儀之中。例比丘戒可知		是爲當宗式叉也。
T2384_.74.0805b01: 何闕之有。荊溪曰。一開之後無所間然可不
T2384_.74.0805b02: 曉乎
T2384_.74.0805b03: 其九　問。文云毘尼藏中又云六戒之法及遍
T2384_.74.0805b04: 學比丘尼戒聚。則恐是小乘式叉。此義若何
T2384_.74.0805b05: 答。今典全是獨大乘律藏。或説其制懺之
T2384_.74.0805b06: 法。或宜其立衆之制。如來自名究竟實義
T2384_.74.0805b07: 者。豈得非説究竟滅罪得戒實義之故也。
T2384_.74.0805b08: 故旭師云。菩薩律藏雜在方等中。一家祖意
T2384_.74.0805b09: 亦若斯已。蓋所言毘尼義翻云滅。是能滅
T2384_.74.0805b10: 諸惡也。又翻爲律。廼大小二藏同共所稱。
T2384_.74.0805b11: 何局小乘。六戒之法如上記焉。又偏學戒
T2384_.74.0805b12: 聚者。是指實乘二篇三聚也。今納此具戒
T2384_.74.0805b13: 名爲比丘尼故云遍等矣。又今實乘法僧
T2384_.74.0805b14: 尼戒經其制無異。故云比丘比丘尼一切戒
T2384_.74.0805b15: 聚。又復可關渉小律比丘比丘尼戒。以大
T2384_.74.0805b16: 能含小故。汝今不稱比丘二字。於文於義
T2384_.74.0805b17: 戻佛意甚。但今由準小法以成僧尼威儀。
T2384_.74.0805b18: 亦如前示。若就其戒體。則縱小律當分亦
T2384_.74.0805b19: 無僧尼二別。男女根轉竟不用再受者。蓋
T2384_.74.0805b20: 此之謂也。是以文云年滿二十時乃可如上
T2384_.74.0805b21: 總受菩薩三種戒聚然後得名比丘尼文又上
T2384_.74.0805b22: 既明受十善及別戒名爲沙彌沙彌尼。今
T2384_.74.0805b23: 明總受三種具戒方名比丘尼。豈是得匪
T2384_.74.0805b24: 納當宗具戒耶。既並非小律相。那獨式叉
T2384_.74.0805b25: 屬小爲。況復四祖六。祖同引此文證成單
T2384_.74.0805b26: 菩薩僧律檢。應知本律瓔珞釋
義品		具列總別諸
T2384_.74.0805b27: 戒説十善法五戒八戒十戒六波羅蜜戒最
後
T2384_.74.0805b28: 一戒即今二篇異稱。其義讀勝莊記而可知焉。但以
今正依智者剡川兩疏不分輕垢配屬餘二辨其
T2384_.74.0805b29: 異耳。又且勿見義記等中以六度配攝善而致
難也。具足三聚以三種各爲六渡故。更如下記
T2384_.74.0805c01: 是皆悉在本律諸部而所散説。不是關聲
T2384_.74.0805c02: 聞藏。驗知今亦定非聲聞六法等而是大乘
T2384_.74.0805c03: 式叉戒也
T2384_.74.0805c04: 其十　問。高祖云授圓十善戒解爲性
戒也		爲菩薩
T2384_.74.0805c05: 沙彌。華芳大師依占察文示大乘五衆
T2384_.74.0805c06: 混爲共乘
通受法也		又園城大師云授沙彌十戒解爲
小乘
T2384_.74.0805c07: 也師資立法稍似相違
T2384_.74.0805c08: 答。實義制檢既示大律沙彌必雙受總別二
T2384_.74.0805c09: 種十善律儀。是故高祖特指別戒記授圓
T2384_.74.0805c10: 十善戒。六祖直云十戒舊鈔云威儀經十戒。不
足可憑。如其準依
T2384_.74.0805c11: 者。但準
可準爾		匪可復迷者也。四祖正引本律者。
T2384_.74.0805c12: 蓋是示雙受二戒也。誠是總相十善以一
T2384_.74.0805c13: 切善法住處統總於諸別相戒故。五教性戒
T2384_.74.0805c14: 略示出處。如前今簡前三而取圓密二教
T2384_.74.0805c15: 戒耳。律文明令先各自誓願受此總相十
T2384_.74.0805c16: 善及其別戒。是此別戒。即今所指圓十善戒
T2384_.74.0805c17: 者也。亦如前記。然斯別戒十善大小兩乘依
T2384_.74.0805c18: 律雖異。三宗倶受一一向小乘四分律宗。二大小
兼行慈恩傳律。三一向大乘梵
T2384_.74.0805c19: 網律宗。然此三宗不同印土三寺。而
其行相稍相似。故且以此擬彼而已		若其總戒十
T2384_.74.0805c20: 善今宗獨用。慈恩及本邦中古他家律匠設
T2384_.74.0805c21: 譚十善百行律儀。既不必雙受並持。是故
T2384_.74.0805c22: 義終歸不用。是由全不得細解實義經意。
T2384_.74.0805c23: 須知列祖垂範似有異途元是同轍。師資
T2384_.74.0805c24: 傳律寧有齟齬
T2384_.74.0805c25: 其十一問。有云。四祖引證占察。是顯小乘七
T2384_.74.0805c26: 衆律儀即是菩薩之戒也。此説願聞可不
T2384_.74.0805c27: 答。惡是何言也。四祖論中初有大小差別篇
T2384_.74.0805c28: 在而特示其勝劣。胡得信小即大。諒以四
T2384_.74.0805c29: 祖引此律者固匪爲是示共乘三聚相。又
T2384_.74.0806a01: 弗但爲攝律儀聚已也。然如所言。則祖師
T2384_.74.0806a02: 造論不能顯揚直往七衆而翻成顯共乘
T2384_.74.0806a03: 之戒。寧其然乎。是以論云。大僧之名雖大
T2384_.74.0806a04: 小同。而天地殊。由是義故。聲聞教中藏通
T2384_.74.0806a05: 制二百五十及三千威儀名爲僧戒。大乘
T2384_.74.0806a06: 此名關渉五教。
讀者須辨其違		教中別圓
密		制三聚淨戒是亦同通
五教菩薩。
T2384_.74.0806a07: 宜須簡擇。
具如下論		十重四十八輕是簡通教菩薩四夷四十
三輕與小篇聚合以爲
T2384_.74.0806a08: 律儀
也		及八萬威儀是亦通別教。
須擇從圓實		名爲僧戒。若
T2384_.74.0806a09: 其出家於内五衆五衆戒體皆依別授別
持而成。具如別圖		而分前
T2384_.74.0806a10: 後是有別授法故。非言
通授戒體成辨階位		若其在家於外二衆。
T2384_.74.0806a11: 印本在家下亦有
二衆二字者衍		而爲次第文此亦準
上可解		然至次下
T2384_.74.0806a12: 示其證信特引當律。何若或説。況所引律
T2384_.74.0806a13: 文中元有説示通別二授兩段。其相亦明
T2384_.74.0806a14: 著乎今宗所明二授之相律文雖顯。
識者尚闇略解其文如別部注		然他未會
T2384_.74.0806a15: 悉檀被機則其律制本有三種而其體行等
T2384_.74.0806a16: 亦三寺頗別小乘寺律被小宗諸部機。兼行寺律被
權大乘機。大乘寺律被實大乘機。而今
T2384_.74.0806a17: 此權實者異于四祖所判顯密也。玆知一家以華嚴維
摩等圓教亦爲理密眞言乘者。遠合彼大寺施設。
T2384_.74.0806a18: 如彼相宗徒云若於梵土無大分權實者。賢執自
宗而不深領如來設教網格故耳。蓋不足駮者也。
T2384_.74.0806a19: 若別教者。於顯密判
則定屬顯。其旨可審		大紊法王律檢。可不悲
T2384_.74.0806a20: 哉。又世既知法華十如華嚴十法界大論三
T2384_.74.0806a21: 世間以立三千法華實相瓔珞三觀共成圓
T2384_.74.0806a22: 觀稱爲冲微法門。然未全曉普賢觀三師諸
T2384_.74.0806a23: 證以立受法。法華一乘梵網瓔珞二篇三聚文
T2384_.74.0806a24: 殊問經十戒八戒善生五戒等已上
戒相		及以究竟
T2384_.74.0806a25: 實義五衆單菩薩
階位		共成當宗。顧見未逢指要
T2384_.74.0806a26: 之人故歟。彼既無怪。此何有疑。非四依
T2384_.74.0806a27: 師則安立此妙宗。宜深尊信也。然或有謬
T2384_.74.0806b01: 於涅槃開會之宗謂三寺差別但是滅後弊
T2384_.74.0806b02: 風者。或有漆於齊制五篇之文謂其異倶
T2384_.74.0806b03: 關定慧不同者。或有黏於假受小戒之言
T2384_.74.0806b04: 強曲本宗者。僉是由全未曉如上文義。若
T2384_.74.0806b05: 聽今説。情執融消。論其行事。具在別記
T2384_.74.0806b06: 凡七卷九
十六條		欲識者閲焉
T2384_.74.0806b07: 圓戒指掌卷上
T2384_.74.0806b08:
T2384_.74.0806b09:
T2384_.74.0806b10: 圓戒指掌卷中
T2384_.74.0806b11:
T2384_.74.0806b12: 　　　　　　  園城寺法明院比丘敬光述
T2384_.74.0806b13: 其十二問。有云。四祖依憑占察而證一家之
T2384_.74.0806b14: 義。然當代人師全不信之則叵爲證。斯説
T2384_.74.0806b15: 如何
T2384_.74.0806b16: 答。他之不信。闇當宗義旨也。今家祖述此
T2384_.74.0806b17: 獨大乘律制憲章直往五衆。豈惟四祖。蓋六
T2384_.74.0806b18: 祖注亦援此律而證成焉。今且示其一處。彼
T2384_.74.0806b19: 曰。汝年滿二十不。究竟賓義經上云復次未
T2384_.74.0806b20: 來世諸衆生等乃至其年若滿二十時乃可如
T2384_.74.0806b21: 上總受菩薩三種戒聚等文今但略
引牒之		依用如
T2384_.74.0806b22: 之。若黨他不信。何不自入彼而翻辱於
T2384_.74.0806b23: 祖教。教理二證茍既彰灼。則於我無復傷。
T2384_.74.0806b24: 須熟省察。他中古律匠輒於當律作共乘
T2384_.74.0806b25: 解。可謂錯矣。是不得鉤索大律玄淵故。
T2384_.74.0806b26: 局己分而領爾。例猶慈恩之賛於法華。誰
T2384_.74.0806b27: 彼解爲實義乎
T2384_.74.0806b28: 其十三問。一家依占察立大乘五衆。上來聞
T2384_.74.0806b29: 之。梵網瓔珞求其的證。何文然耶
T2384_.74.0806c01: 答。審察脈譜口訣。是此二律蓋二篇三聚具
T2384_.74.0806c02: 戒之所據也。非謂下衆諸戒亦出於玆。就
T2384_.74.0806c03: 中初依戒經示具足義。憑義記意。上衆
T2384_.74.0806c04: 得具持之。下衆不能具之。是以所其分
T2384_.74.0806c05: 持。下衆出家有五戒闕。在家二衆有十戒
T2384_.74.0806c06: 闕。若合其兼制支戒者。實闕許多律儀
T2384_.74.0806c07: 據祖承意。其沙彌者闕四十
戒。優婆塞者闕六十八戒		其器未任具持故
T2384_.74.0806c08: 也。二篇既然。則餘二亦隨闕。況傍生已下
T2384_.74.0806c09: 何其論持乎。六祖決通授爲傍。良有以也。
T2384_.74.0806c10: 驗今戒經正指秉大乘白四是通自誓從他二
法正被上衆上傍
T2384_.74.0806c11: 渉六趣故。有下衆白四有納具白四。
不全同也。偏執小制勿疑廣釋等矣		　已得具
T2384_.74.0806c12: 足三戒人説名比丘比丘尼。判別授爲正
T2384_.74.0806c13: 亦此之謂也。剡川大師曰。設不曾受聲聞
T2384_.74.0806c14: 律儀。若受菩薩戒。亦特辨三衣加法受持
T2384_.74.0806c15: 乃至受法同聲聞。但云菩薩一心念我假名
T2384_.74.0806c16: 菩薩比丘某甲爲異云云　一家釋文蓋有如
T2384_.74.0806c17: 玆。是不信者熟可信哉。高祖亦曾引擧此
T2384_.74.0806c18: 疏以結開顯大乘大僧戒篇。既無小具而
T2384_.74.0806c19: 稱比丘。台剡兩疏究宗意在。若乖違者全
T2384_.74.0806c20: 非一家之脈孫也。自今以降勿學本宗者
T2384_.74.0806c21: 言通誓三聚以成菩薩二百五十以成比丘
T2384_.74.0806c22: 傚顰於他家也。世皆識大乘之爲貴而獨
T2384_.74.0806c23: 於戒律却祝小宗。何無他。咎由不盡意
T2384_.74.0806c24: 於斯耳。我者吾和尚存本律明三品得戒。其上
品者是單從他。中品自誓
T2384_.74.0806c25: 而從他。下品惟自誓。今約中品
得矣。蓋高祖入唐傳戒之本旨也		　庸闕依止一家
T2384_.74.0806c26: 原律部具。胡不繙之。不則違本律佛藏
經		之
T2384_.74.0806c27: 制。背宗之罪亦莫甚於此者也。吉水空師
T2384_.74.0806c28: 列諸宗相中初學
鈔		示當宗及其依律云大乘
T2384_.74.0807a01: 律宗傳教大師所立也。地持經瓔珞經梵網
T2384_.74.0807a02: 經等乃至具如目録可不覈乎。次依本律
T2384_.74.0807a03: 瓔珞示三聚戒。受學品云。佛子吾吾子麗本無
今從蘗本
T2384_.74.0807a04: 今爲諸菩薩結一切戒根本凡無有物根本
而非具足者。
T2384_.74.0807a05: 當知小大權實顯密諸戒皆是從此三聚
而生。故又説言悉從大乘出。須善翫味		所謂三受
T2384_.74.0807a06: 門梵網二篇爲之攝律。則必並今餘二總受。大乘具戒
根據斯在。若授聚爲僧篇中惟引占察以證直往。
T2384_.74.0807a07: 則證此三受門與占察三聚全一也。六祖
褒稱爲正具足者即是也。學者請審擇焉		攝善法戒
T2384_.74.0807a08: 所謂八萬四千法門。攝衆生戒所謂慈悲喜
T2384_.74.0807a09: 捨。化及一切衆生皆得安樂。攝律儀戒所謂
T2384_.74.0807a10: 十波羅夷。佛子受戒有三種受等自下明大
毘三品得
T2384_.74.0807a11: 戒相
往撿		然此典中三説十夷。其相與戒經同。
T2384_.74.0807a12: 則知此二律中倶説名十波羅夷是大乘比
T2384_.74.0807a13: 丘根本中根本戒。猶如小律苾芻四重是其
T2384_.74.0807a14: 根本也。而後三教機雖同聽之。斯無盡戒
T2384_.74.0807a15: 別機則便爲無量解。圓人則便爲無作解。密
T2384_.74.0807a16: 者則爲不生解。然而此十重隨境分相自
T2384_.74.0807a17: 成六八。復成五百。復成八萬四千。復成無
T2384_.74.0807a18: 量恒沙戒品。或流作權。或出作小。玆知是
T2384_.74.0807a19: 爲一切戒根本也此外更有根本總相者。本律中
説十善者衆善根本者。是所
T2384_.74.0807a20: 宜
覺知		又復當識其根本戒乃有總別也。三受
T2384_.74.0807a21: 門總十夷等別。瓔珞總別雙擧。梵網從別略
T2384_.74.0807a22: 總。賢首疏等以此十夷名爲初篇。四十八
T2384_.74.0807a23: 輕祇是枝末雖是末戒。而亦一一一法中道
T2384_.74.0807a24: 淨菩提心行相者也。而其支戒五百一一亦
T2384_.74.0807a25: 然。古徳順彼呼第二篇。是此二篇出家菩
T2384_.74.0807a26: 薩具足木叉。故荊溪云。若立圓戒。須指梵
T2384_.74.0807a27: 網。無非具足文無者是禁止之辭。以誡南山慈恩宗
徒不信台戒者。若於小具持相
T2384_.74.0807a28: 荊溪判筆去取適時。剡川斷記順於時
處。台山兼行其相可見。所宜明也		既是僧戒。則
T2384_.74.0807b01: 非下衆所具本宗律徒今有存輕沙彌名
者。是即妄摸南京之甚也		故本師
T2384_.74.0807b02: 説五十八戒竟曰。汝等大衆當一心學波羅
T2384_.74.0807b03: 提本叉歡喜奉行文豈不大乘比丘別解脱
T2384_.74.0807b04: 乎。餘二之相略如前述。玆識瓔珞三戒本是
T2384_.74.0807b05: 獨乘三聚而與實義律説無違。豈同善戒
T2384_.74.0807b06: 地持及瑜伽等。應知占察比丘約具足三聚
T2384_.74.0807b07: 也。若他中古説文理不盡則叵適從焉。如
T2384_.74.0807b08: 善戒經中説菩薩戒者不同波羅提木叉戒。
T2384_.74.0807b09: 此是與今戒經異正制共乘禁戒。故於彼
T2384_.74.0807b10: 中其別脱名讓之聲聞藏中。是以然也。然
T2384_.74.0807b11: 非以彼二篇不爲律儀戒也。又一家會言
T2384_.74.0807b12: 無別菩薩戒者。總指若斯分齊而已。世
T2384_.74.0807b13: 有辨今戒輒設祕密文言。狂斐特甚。又復
T2384_.74.0807b14: 須知三聚淨戒他亦受之所詮義趣與今天
T2384_.74.0807b15: 殊。是四祖之所製其篇。六祖之所消大
T2384_.74.0807b16: 律。又戒經中約具木叉説諸比丘。是高祖
T2384_.74.0807b17: 之所以立式式且約別脱立若依戒儀則高祖
亦就三聚爲具足戒。理在絶言		吉
T2384_.74.0807b18: 水之所以釋經。説雖有異。義終一揆。豈惟
T2384_.74.0807b19: 是已。又戒經既列三受門義經末五藏文即是
也。其義見于廣
T2384_.74.0807b20: 釋及永
徳記		本律亦擧別脱初篇。縱其文異義全
T2384_.74.0807b21: 無違。是故一家諸文或總別此二倶在僧尼別
戒之中。以此望
T2384_.74.0807b22: 彼總相十善。則成兩
重總別。所宜知焉		倶擧曰制三聚淨戒是別中
之總
T2384_.74.0807b23: 十重四十八輕是別中之別
餘二亦然		等等取八萬
四千威儀		爲大僧
T2384_.74.0807b24: 戒。是則宗義從來非無異途乎。斯乃新傳
T2384_.74.0807b25: 獨拔之妙宗叡壇之所從而興也。又華嚴中
T2384_.74.0807b26: 既有徳雲海雲等諸比丘。全是初頓會座。則
T2384_.74.0807b27: 無乃匪圓具三聚大僧耶。亦有優婆塞優婆
T2384_.74.0807b28: 夷。見經説相尚非共乘四衆。況是小宗五
T2384_.74.0807b29: 戒信男女等。其沙彌相廣釋等詳。即是不謂
T2384_.74.0807c01: 實戒七衆二四七九者祇是開合
異。非有相違也		何也。然近古自
T2384_.74.0807c02: 台律一弛本。世乏精當宗人。是以或有筆
T2384_.74.0807c03: 其僧戒相而謂直往菩薩但持十六條戒
T2384_.74.0807c04: 已者。雖其文是指佛祖正傳
菩薩戒作法也		正。其解則失。或
T2384_.74.0807c05: 多謂唯持十夷六八而已。是偕未討其餘
T2384_.74.0807c06: 二攝屬何等全然。至漫費言。或別有解戒
T2384_.74.0807c07: 經一一如法謂若不兼小則諸事業叵奈
T2384_.74.0807c08: 之何。蓋此等悉由未全領法華開顯妙律
T2384_.74.0807c09: 兼未見聞眞絶待行事也。秉羯磨例正出
T2384_.74.0807c10: 剡疏。或存師承。百一事業安所闕塞。是
T2384_.74.0807c11: 爲圓頓秉業止作二持之相。人皆聽從一出
T2384_.74.0807c12: 多。又識從多歸一。然於戒學未達于玆。悲
T2384_.74.0807c13: 夫
T2384_.74.0807c14: 其十四問。華嚴徳雲海雲等者。其文既出入法
T2384_.74.0807c15: 界品。是彼經後分則至方等般若。然則如經
T2384_.74.0807c16: 中列文殊所化及舍利弗弟子六千比丘。皆
T2384_.74.0807c17: 是回心向大者。是知徳雲海雲亦應兼小比
T2384_.74.0807c18: 丘。豈敢以之爲單菩薩戒人
T2384_.74.0807c19: 答。以舍利子所將而類徳雲等者非也。何
T2384_.74.0807c20: 者經説。海雲入於大海三昧化出蓮華。華
T2384_.74.0807c21: 上復化於佛而云我於彼佛所千二百歳
T2384_.74.0807c22: 受持如是普眼法門文以此測度。非是應
T2384_.74.0807c23: 佛壽量所可能化也。胡將通後難焉。或縱
T2384_.74.0807c24: 應有迴心者。須善曉其義旨。其迴心納受
T2384_.74.0807c25: 大具竟。則無復小戒之可見也。故與善戒
T2384_.74.0807c26: 瑜伽共乘兼行不同。剡川云。先小後大一切
T2384_.74.0807c27: 倶開。祖判如玆。寧得謂諸兼小之人乎
T2384_.74.0807c28: 其十五　問。中古以來他宗於瑜伽而新立通
T2384_.74.0807c29: 受法。謂小乘七衆戒即是菩薩攝律義此外
T2384_.74.0808a01: 無別菩薩七衆戒以占察瓔珞而同。今何
T2384_.74.0808a02: 以其占察而爲當宗五衆之憑據耶
T2384_.74.0808a03: 答。他正宗於瑜伽而以瓔珞同者。蓋想由
T2384_.74.0808a04: 是迷靈芝鎖四分鈔云三聚戒者出瓔珞
T2384_.74.0808a05: 經并有經中明自受等文而不曉了其制
T2384_.74.0808a06: 廣狹不同。廣狹即權實殊別也。又以占察同
T2384_.74.0808a07: 者。爲大律諸部文義幽玄輒難探其賾謬
T2384_.74.0808a08: 致混焉也。今辨瑜伽與占察別。兼示一家
T2384_.74.0808a09: 傳律網宗。夫瑜伽明三戒有下衆戒之與上
T2384_.74.0808a10: 衆戒。就中上衆三戒者。即彼第四級戒。而其
T2384_.74.0808a11: 授法是玄奘譯羯磨文是也。古徳稱諸通受
T2384_.74.0808a12: 從他。豈是單自誓法。又占察者明獨菩薩具
T2384_.74.0808a13: 足三戒及自受相。此與瓔珞下品得戒之法
T2384_.74.0808a14: 同。以二律制與瑜伽制相比。三戒廣狹受
T2384_.74.0808a15: 法自他非無其別。按瑜伽戒有共不共。以
T2384_.74.0808a16: 十法行六心觀察爲攝善戒。十一種法六處
T2384_.74.0808a17: 攝行爲攝生戒。四重四十三輕爲律儀戒。此
T2384_.74.0808a18: 三聚戒於二乘人則雖不共。若於菩薩還
T2384_.74.0808a19: 與小共。以第三級僧戒共爲律儀故也其
次
T2384_.74.0808a20: 第受如一
卷善戒經		蓋是興方等及共般若會爲漸受
T2384_.74.0808a21: 菩薩大律説之名
漸悟行		所令總受三戒之相。豈非
T2384_.74.0808a22: 迂迴道菩薩哉。然他律匠自會以此三戒
T2384_.74.0808a23: 妄雷同之占察説相。其失延及本宗。是由
T2384_.74.0808a24: 襲他不會四教判律之宏格也。況識今三
T2384_.74.0808a25: 寺五教勝劣者乎。其謂無別菩薩七衆戒
T2384_.74.0808a26: 者。幺&T060908;特甚。妙玄既斷菩薩戒相。云今明
T2384_.74.0808a27: 三藏乘無別衆不得別有菩薩縁覺之戒
T2384_.74.0808a28: 文荊溪釋云藏通兩經不別列衆。但出家者
T2384_.74.0808a29: 在出家二衆。在家者在在家二衆故還依小
T2384_.74.0808b01: 乘二衆律儀次第。是故二教無別菩薩戒。故
T2384_.74.0808b02: 大論三十八云現本第四十四(十四)
係大品。三十八		以釋迦無
T2384_.74.0808b03: 別菩薩故是約藏通故云釋迦無別等。反知約別
圓機則舍那爲教主有別菩薩衆也
T2384_.74.0808b04: 彌勒文殊在聲聞中次第而坐文因知言聲
T2384_.74.0808b05: 聞戒外無別菩薩七衆戒者是即界内二教
T2384_.74.0808b06: 意也。亦復得知彌勒文殊依本教別圓密住
T2384_.74.0808b07: 不往而入聲聞衆中則但純依大具先後
T2384_.74.0808b08: 次第而坐。是乃如來爲攝界外機縁而所
T2384_.74.0808b09: 施設散説諸部大律。豈不一向大乘寺行
T2384_.74.0808b10: 相。當識通教縱大乘法。其戒惟僅加後四重
T2384_.74.0808b11: 四十三輕。若其僧戒還以小具爲別解脱
T2384_.74.0808b12: 戒。則餘二聚亦隨偏狹。故山家曰。菩薩授法
T2384_.74.0808b13: 權實不同。又戒儀云。受小乘戒如月下遊
T2384_.74.0808b14: 文然以今實戒望彼五篇。則小具月明怱成
T2384_.74.0808b15: 螢火。相似權乘三戒正如月明。獨有別圓
T2384_.74.0808b16: 密戒。可以喩日光也。智者亦云。他云梵網
T2384_.74.0808b17: 是菩薩戒。今問是何等菩薩戒是徴四
教也		乃至雖
他
T2384_.74.0808b18: 知於經論二藏分大小而於律藏則未了有大
小別也。善哉當宗曾分四別。四類既頒入。印五種亦
T2384_.74.0808b19: 可自分。於玆始不惟究智者意。
終得盡如來立制之難思矣		若作別圓解者
T2384_.74.0808b20: 可然。何者三乘共衆外別有菩薩是所謂大乘
比丘者也
T2384_.74.0808b21: 故別有戒乃至此説猶是待麁之戒耳文是約
相待而
T2384_.74.0808b22: 判。可見梵網戒法既如是能待妙戒也。莫嫌兼別。
咎在機縁。何關佛戒。若約絶待而釋者。來至法華
T2384_.74.0808b23: 則以此能絶妙戒悉開小共二律諸戒應知今一乘三
聚具戒是絶待極者也。高祖云。汝等所行是菩薩道者。當
T2384_.74.0808b24: 知不是直往菩薩之行。是則回小(具)入大(具)菩薩之
行也已上蓋當宗意者。以其已受大具竟則惟有圓頓
T2384_.74.0808b25: 具戒而亦無二三也。故妙玄次文明絶待相云三歸
五戒二百五十皆是摩訶衍者。意在于玆應識回小向
T2384_.74.0808b26: 大者。是回小具歸向大具之謂也。高祖亦不言乎。
迴小向大者一乘正義也。元如斯妙旨與南山意優降如
T2384_.74.0808b27: 何。何不思之甚。更至對第二十五問點示回入相。
入若領此。則知將今圓戒往望鈔家圓談缺具麁妙
T2384_.74.0808c01: 無譬之可取。豈非是絶待之
無過於此者乎。學士了之		須知實義律檢明
T2384_.74.0808c02: 此別圓五衆之制大律説之爲
頓悟行		豈以斯法混
T2384_.74.0808c03: 同瑜伽而可乎。若通教戒全如善戒等一經
T2384_.74.0808c04: 二論耳。又若藉通開導人雖始終暦當教次
T2384_.74.0808c05: 位亦籍如幻觀而開導之。既從乾惠等位
T2384_.74.0808c06: 能了別理。則應自專於梵網具戒也。又被
T2384_.74.0808c07: 接之戒如次引釋。是故瑜伽三戒尚非別教
T2384_.74.0808c08: 戒。況可圓教三種律儀乎。若被接相剡川疏
T2384_.74.0808c09: 明通教菩薩咸受梵網禁戒否云。且約當
T2384_.74.0808c10: 教鈍根未禀佛性之戒。同依三藏律儀利
T2384_.74.0808c11: 根被接入於別圓。還從能接名別圓人文
T2384_.74.0808c12: 義可自解。然須了知。縱別人入自通。若受
T2384_.74.0808c13: 佛性戒竟。則唯是大乘具戒大僧而非是兼
T2384_.74.0808c14: 行人。斯尚如玆。況其圓入通。何況別圓等
T2384_.74.0808c15: 乎。荊溪云。先小具後大具轉成無盡戒體文
T2384_.74.0808c16: 祖釋分明。人一奚惑。凡圓頓禁戒其三受門
T2384_.74.0808c17: 體皆無盡。眞如秋穀。實似蒼海。勿局攝律
T2384_.74.0808c18: 而解雖彼正語圓人。匪言別機不爾。若別
T2384_.74.0808c19: 戒不明。則圓戒安盡。融別則圓。投一家者
T2384_.74.0808c20: 雛僧亦言。然人未詳其別教戒。宜矣多迷
T2384_.74.0808c21: 圓戒方隅焉。竊按界内外機從本既殊則不
T2384_.74.0808c22: 能無二種具戒。是故若受大具者。視其小
T2384_.74.0808c23: 具猶牛跡水。戒相尚然況乎。於體淺深。故
T2384_.74.0808c24: 今戒經斥小法云。是斷佛性障道因縁文南
T2384_.74.0808c25: 山自指四分曰。執則障道。是世戒故文荊溪
T2384_.74.0808c26: 亦斷云。事相持戒是對梵網戒理事並全偏指小
具爲事戒耳。非謂具足三聚
T2384_.74.0808c27: 不事
戒也		但能昇出三途人天受樂。不名三諦
T2384_.74.0808c28: 三昧二死彼岸文兩祖倶約小律之當分而斷也。故
南山曰。發上品心爲菩提因。然其
T2384_.74.0808c29: 出世果惟成
藏通佛耳		此等明文毋乃不別圓具戒與藏
T2384_.74.0809a01: 通小具遙異券證哉。僧戒既然。則下衆戒亦
T2384_.74.0809a02: 同然也。是以山家不屑本邦舊來三壇。遠
T2384_.74.0809a03: 遊臨海傳斯妙戒用爲三宗定慧之基。於
T2384_.74.0809a04: 是乎世人昉知別有圓頓三學。高祖自言。
T2384_.74.0809a05: 圓教菩薩別有威儀是指實相威儀故。云別有
大小權實一切諸戒。皆歸今
T2384_.74.0809a06: 三戒故。矧
於其別脱乎		不共聲聞障道威儀文具如本
T2384_.74.0809a07: 論。然而斯宗彌盛壓倒彼三壇終創立今
T2384_.74.0809a08: 戒五壇。大矣哉。故戒儀云。若受大乘戒。如
T2384_.74.0809a09: 在日中乃至遠離二死具足二嚴文小乘大
T2384_.74.0809a10: 戒亦得具足之名。能獲越二死不。四種教
T2384_.74.0809a11: 判有誰不學。請深三省。高祖又云。夫三藏
T2384_.74.0809a12: 教有三聚戒名。通教有三聚戒名。別教有
T2384_.74.0809a13: 三聚戒名。圓教有三聚戒名。今正可授此
T2384_.74.0809a14: 圓三聚戒等文當識四教各有三聚。第五密
T2384_.74.0809a15: 教合則屬圓。縱令開之。亦用狹劣共小隔
T2384_.74.0809a16: 歴圓頓二種密教
倶圓頓故		之四以分其義。則毫不亂。
T2384_.74.0809a17: 又須小共大一以別四種律儀。豈混此爲
T2384_.74.0809a18: 一而可哉也。夫圓頓三學者何。注無量義經
T2384_.74.0809a19: 上卷二
十一紙		云。戒即佛身中是指圓教究
竟果佛也		虚空不動戒
T2384_.74.0809a20: 又金剛寶戒又三聚淨戒文此名通藏通。故人多
致惑。茍知今三聚者
T2384_.74.0809a21: 名此三各攝其無量律儀倶無不具者一乘沙彌及
共門兼學大僧等曾所不發得其體。則蛇執頓斷。復
T2384_.74.0809a22: 奚迷通名也。又復應知若夫開之則有五教大僧三
聚。然倶密僧戒與理密不全異是故諸祖但爲四種
T2384_.74.0809a23: 而止又別自有三摩耶等通戒而已。別當大師曾云。大
日如來三聚之戒令受行者。毘盧遮那疏引普賢觀經
T2384_.74.0809a24: 云遍一切處常樂我淨波羅蜜等之所攝成。皆是淨菩提
心第一義諦。乃至梵網經云我已百劫修行是心地號
T2384_.74.0809a25: 我爲盧遮那等文　遮當作舍字。是故下文更約自
他受用倶是法身而釋。學本宗者可深覺知。勤愼莫
T2384_.74.0809a26: 與他家不了三聚
淨戒雷同之也		定慧文今略之。然所言三聚
T2384_.74.0809a27: 尚非別戒。何況藏通。須依義定其名。莫迷
T2384_.74.0809a28: 名誤其義。又當了知聲聞三戒次第發得
T2384_.74.0809b01: 菩薩三戒一時發得不可以因横果縱
而致難。略如下論		聲聞三
T2384_.74.0809b02: 戒者所謂律儀戒定共戒道共戒也。故義記
T2384_.74.0809b03: 列斯名竟云。此名源出三藏文定慧二戒小
T2384_.74.0809b04: 乘亦有。而是小定小慧。全未大定大慧。今之
T2384_.74.0809b05: 三戒。則攝善法戒即定。攝衆生戒即慧。攝律
T2384_.74.0809b06: 儀戒可解又非謂別無定共道共
發得。今從三學配釋		是故義記復
T2384_.74.0809b07: 列斯名竟云。此三聚戒名出方等此指別
圓三聚		地
T2384_.74.0809b08: 持此指通
教三聚		不通三藏文若約當分。亦非無其
名義。今望後教奪之。故
T2384_.74.0809b09: 云不
通		今乘圓三戒則速對破三道顯出三徳。
T2384_.74.0809b10: 然斯三聚不縱不横不並不別非前三教之
T2384_.74.0809b11: 所能及。是故列祖戒牒倶云。三種淨戒開三
T2384_.74.0809b12: 因於初發文廼知是三在性名理即。若得
T2384_.74.0809b13: 登壇而秉白四一發無表全性起修。是
T2384_.74.0809b14: 名名字三戒。未必開解而然。以與觀道異
T2384_.74.0809b15: 故。若伏三惑則名觀行三戒此之二位倶名凡
夫眞善菩薩。亦
T2384_.74.0809b16: 名初修
業善薩		若淨六根則名相似三戒是名内凡
出假菩薩		若
T2384_.74.0809b17: 斷無明則名分證三戒聖位可知。此之二位倶
名久修業大土。然須識
T2384_.74.0809b18: 知。初修業人却有假受小戒。漢土台山都是也。又久修
業純有單菩薩戒。三聖二師即是也。宜審詳之
T2384_.74.0809b19: 究竟不待言也。須了名字已上發得雖同
T2384_.74.0809b20: 横而不横。一君攝律
儀戒		二臣餘二
聚戒		以成喩故。六位
T2384_.74.0809b21: 雖欠竪而不竪。六六妙位以同三故。蓋是
T2384_.74.0809b22: 所以別人已還永絶分也。祖承説曰。圓頓
T2384_.74.0809b23: 菩薩受戒之日。六即即身成佛文寧其不然
T2384_.74.0809b24: 乎。讀受法私記者自信其深旨。若其不爾。
T2384_.74.0809b25: 則位同大覺已之言難可銷通。是名圓頓比
T2384_.74.0809b26: 丘也。又復當知。圓人發得戒體亦同名無
T2384_.74.0809b27: 表色。全與前三教異也。是故南嶽大師授戒
T2384_.74.0809b28: 儀云。三羯磨竟納法居懷。作體謝往迄至未
T2384_.74.0809c01: 來名無作戒即新譯
無表色		唯實相心以之爲體
T2384_.74.0809c02: 等文刪補戒疏全寫此文。人不
知之漫議彼文。愚教太甚		此與義記語別意
T2384_.74.0809c03: 一。須深研味。會者方識。脈譜訣等多記此
T2384_.74.0809c04: 意。何概嫌之。又此戒儀明八勝五法及以三
T2384_.74.0809c05: 願。習圓戒者須披讀焉。體既實相。相豈不
T2384_.74.0809c06: 然。然今本律占察中三聚皆名律儀。又三戒
T2384_.74.0809c07: 皆安攝字。又令五衆各受十善性戒。如此
T2384_.74.0809c08: 不共律制何得以此同共乘瑜伽説哉。開
T2384_.74.0809c09: 會宗骨在開其可開。雖一切倶開。而除惟
T2384_.74.0809c10: 在理。今正論事故。若不然者。安名圓頓具
T2384_.74.0809c11: 戒亦稱圓頓妙律耶。故今引之證直往五
T2384_.74.0809c12: 衆。一家學者誰不信順
T2384_.74.0809c13: 其十六問。三聚淨戒有四教別。取證聖典。何
T2384_.74.0809c14: 文其然
T2384_.74.0809c15: 答。四教名者未全盡北嶺旨。雖漢土局四
T2384_.74.0809c16: 教舊宗本邦既立五教新宗若其高祖者順舊
T2384_.74.0809c17: 爲言耳。今亦合五爲四。且順以示。以知
T2384_.74.0809c18: 圓戒之實義者復自達密戒故。先證三藏
T2384_.74.0809c19: 三聚者。南山四分鈔受戒篇云。此四分宗義
T2384_.74.0809c20: 當大乘。戒本文云。若有爲自身欲求於佛
T2384_.74.0809c21: 道。當尊重正戒高祖論云。於小乘當分雖名正
見。而望此佛戒時名邪見經律
T2384_.74.0809c22: 也。可以
例知		及回施衆生共成佛道及回以下。正
依戒本合作
T2384_.74.0809c23: 施生。成佛道餘之五
字是南山所加也		律中多有誠例。光師亦判
T2384_.74.0809c24: 入大乘律限文大師嘗引慈和記云。記云。
T2384_.74.0809c25: 光師所以判是大乘律限者。不約教明
T2384_.74.0809c26: 可見約教則尚是還小律也。凝然大徳云。慧光律師云。
四分一律宗是大乘云云　法礪玄惲等師並云。唯是小乘
T2384_.74.0809c27: 云云　南山律師云。此四分宗義當大乘云云
　異説若斯。應知不如別立大乘律宗矣		但據師
T2384_.74.0809c28: 承所學涅槃扶律豈不爲大人乎。大士奉此。即大
乘故。雖然如是。終是小乘三藏中菩薩戒不
T2384_.74.0810a01: 可不
擇		等文更具如四祖論辨。南山自云。次
T2384_.74.0810a02: 令發戒。應語言。當發上品心得上品戒。
T2384_.74.0810a03: 若下品心者。乃至羅漢戒是下品靈芝記云。
勸發中唯
T2384_.74.0810a04: 言上品。故知中下非是正意。爲顯上品令知優
劣。又云。毘曇所明有一羅漢。戒是下品。年少比丘却
T2384_.74.0810a05: 得上品。皆由最初發心有異已上　若今宗者。大約
四教有四發戒。若其細論則可更約五教各論三
T2384_.74.0810a06: 品。荊溪既令其受者簡去偏狹發得圓廣。蓋爲此
爾。須知南山三聚於彼雖名上品。以今相望。還
T2384_.74.0810a07: 爲下品藏教戒
也。末學宜明		毘跋律曰記曰。毘跋律藏録不出已
上　又據論中引慈和
T2384_.74.0810a08: 記擧諸師説。則義宣折中云。有一卷疑僞目中出。
南齊永明年。沙門法度於楊州得已上　是故高祖斥云。
T2384_.74.0810a09: 明知其律未分明。不足爲正
義文　曇一發正云。此云品類		　發心我今求道。
T2384_.74.0810a10: 當救一切衆生。衆生惜壽命。以此事受是
T2384_.74.0810a11: 下品軟心。雖得佛戒　須知是亦於彼雖名佛
戒。而是藏教劣應佛戒以
T2384_.74.0810a12: 望舍那淨滿佛戒。則還名小乘聲聞戒也。事度菩薩
其戒全同聲聞之故。由正化二乘教之故。又六祖斷
T2384_.74.0810a13: 梵網戒云。圓教所詮通僧俗。僧別俗
通文　勿謂舍那佛戒非是僧戒也		猶非上勝若
得
T2384_.74.0810a14: 眞佛戒者。縱下品心
尚爲上勝。況中上品		餘二中上就義明之折中云。
彼律具
T2384_.74.0810a15: 三品。故文云。三種慈者有上中下。下者如鈔所引
也已上　按此師不云三品全如律也　識者認此		乃
T2384_.74.0810a16: 至云何上品。若言我今發心受戒爲三聚戒
T2384_.74.0810a17: 故趣三解脱門正求泥洹果又以法引導
T2384_.74.0810a18: 衆生令至涅槃令法久住。如此發心尚是
T2384_.74.0810a19: 邪想。況不發者。定無尊尚。智論云。凡夫始
T2384_.74.0810a20: 學邪心中語。那含果人慢心中語。羅漢果者
T2384_.74.0810a21: 名字語也。如此自知心之分齊得佛淨戒。
T2384_.74.0810a22: 亦有分齊等靈芝記云。良以無作假作而生。既非
心色無由表示。必約能領顯戒優
T2384_.74.0810a23: 劣前明上品。所期遠大。所納
之體定知増上。故云有分齊也		記云。三聚戒者出
T2384_.74.0810a24: 瓔珞經若言名出瓔珞則暫可恕。瓔珞三聚其名縱
同其體大異。英雄欺人有如個者。末學著
T2384_.74.0810a25: 眼聚即總攝爲義此與今宗總攝差違實
其幾許。不辯可知		小乘七
T2384_.74.0810a26: 聚從教以論。菩薩三聚攝行斯盡是亦藏教當
分而已。尚
T2384_.74.0810b01: 闕通教菩薩戒行。況乎別圓二
教三戒。一家學生勿惑此説		一攝律儀戒自注云。
律儀禁
T2384_.74.0810b02: 惡結業煩惱究竟斷故即止行也已上　今謂攝字進退須
約界内外定分齊。莫待費辨。又究竟有二。一者界
T2384_.74.0810b03: 内。二者界外。學山家者誰不知之。
然而宗徒獨於戒學致迷者何		二攝善法戒
T2384_.74.0810b04: 注云。世出世間大小修證究竟修故即作行也
已上　大有權實。修有空中。不須復言		三攝衆生
T2384_.74.0810b05: 戒注云。一切含識究竟度故。即四攝行布施愛語利行同
事亦名饒益有情戒。此三須配三脱四弘三身三
T2384_.74.0810b06: 徳。如別所明已上　具別見業疏記。近在始終戒要。
宗徒亦所宜知。然大律菩薩。道俗二衆通以四攝用
T2384_.74.0810b07: 爲四依。若其僧尼又兼別準行聲聞四依而已。然今菩
薩四依尚彼所不識。況倶密四攝等。又復須知一切
T2384_.74.0810b08: 與究竟皆有
分滿不同也		是觀慧非定不發。即定慧二學
T2384_.74.0810b09: 名通小教。今對三聚須局大乘。懺篇三觀
T2384_.74.0810b10: 別配三位。此明大行須約圓修。泥洹果者
T2384_.74.0810b11: 名亦通小取大。可知大行圓修其相云
何。讀者簡擇		又業疏
T2384_.74.0810b12: 云。後約圓教明戒體者。若不勤察微縱
T2384_.74.0810b13: 妄心。還熏本妄更増深重。是故行人常思
T2384_.74.0810b14: 此行。即攝律儀可見與今宗明攝義。
胡越非類。餘二亦然		用爲法
T2384_.74.0810b15: 佛清淨心。以妄覆眞不令明淨故須修顯。
T2384_.74.0810b16: 名法身佛。以妄覆眞絶智用故勤而觀察。
T2384_.74.0810b17: 大智由生。即攝善法名報身佛。以妄覆眞
T2384_.74.0810b18: 妄縁愛憎故。有彼我生死轉轉今返妄源。
T2384_.74.0810b19: 知生心起不妄違惱將護前生。是則名爲
T2384_.74.0810b20: 攝衆生戒。生通無量。心護亦爾。能熏藏本。
T2384_.74.0810b21: 爲化身佛文靈芝既云三聚戒者出瓔珞經。
T2384_.74.0810b22: 應知義立。況明云義當。何爲眞大乘。故依
T2384_.74.0810b23: 彼戒本偈謂當尊重正戒是攝律儀欲求於
T2384_.74.0810b24: 佛道是攝善法及回於衆生是攝衆生。若如
T2384_.74.0810b25: 是則此三全非二乘所知。所以立之用置
T2384_.74.0810b26: 小律。是故縱稱大乘。儻其戒者不出三藏
T2384_.74.0810b27: 事度菩薩。又縱稱大菩薩。是但其慧解唯
T2384_.74.0810b28: 識無境也。惠有通教分。戒全在藏教。其尚
T2384_.74.0810c01: 未有重樓第四級戒。止是涅槃知常小菩薩
T2384_.74.0810c02: 耳。假對二乘稱爲大乘強立三聚名爲圓
T2384_.74.0810c03: 教。圓名雖同尚非通教三聚。何況別圓等。
T2384_.74.0810c04: 蓋惟此律遠期成佛。則不是餘部律欲求羅
T2384_.74.0810c05: 漢之類。又過彼有部。故云義當大乘而已。
T2384_.74.0810c06: 縱歴七毒或逐萬境明義深大。奈其所詮
T2384_.74.0810c07: 遂局大千。　荊溪所謂小乘亦有三聚戒名
T2384_.74.0810c08: 故文即是義也。高祖亦有此言文如
前引		四祖簡
T2384_.74.0810c09: 判別明本論。忝膺傳持義當糺正。又濟縁
T2384_.74.0810c10: 記釋三聚戒竟云。然此三誓三戒三行三脱
T2384_.74.0810c11: 三佛三徳隨擧一誓具足乃至三身三徳。一
T2384_.74.0810c12: 一皆然。言有前後。理無各別。如是心受即
T2384_.74.0810c13: 發圓體。如是心持即成圓行。華嚴云。戒爲
T2384_.74.0810c14: 無上菩提本。淨名云。能如此者是名奉律。
T2384_.74.0810c15: 涅槃云。欲見佛性證大涅槃當須持戒等。
T2384_.74.0810c16: 皆此意也文於戲此師銷事將理。從一稱小
T2384_.74.0810c17: 即大而遂至令斯梵網宗兒孫心醉四分羊
T2384_.74.0810c18: 車誤攪三寺律刑。　彼設稱大亦號圓體及
T2384_.74.0810c19: 圓行等。一家判之祇是藏教當分大乘而已。
T2384_.74.0810c20: 何圓之有　問。非圓之責尚不足信。豈不
T2384_.74.0810c21: 聞乎過海大師是天台宗裔南山嫡孫。學究
T2384_.74.0810c22: 圓極行顯異跡。　故其造場之式亦非常途。
T2384_.74.0810c23: 凝然師云。　和尚來朝之時隨來弟子法進曇
T2384_.74.0810c24: 靜思託義靜等一十四人。　並是智解名哲皆
T2384_.74.0810c25: 兼台宗。所立戒場有三重壇。表大乘菩薩
T2384_.74.0810c26: 三聚淨戒故。於第三重安多寶塔。塔中安
T2384_.74.0810c27: 釋迦多寶二佛像。表一乘深妙理智冥合之
T2384_.74.0810c28: 相乃至當知純圓頓妙極戒所結戒場一乘頓
T2384_.74.0810c29: 極三聚圓壇。又示受體乃云。通受則頓發
T2384_.74.0811a01: 三聚普遍之體。別受則成三聚周圓之義。傳
T2384_.74.0811a02: 戒立壇高廣深妙意致如是。又明戒量乃云。
T2384_.74.0811a03: 僧尼具戒無量無邊。若定數限且隨縁制。
T2384_.74.0811a04: 故僧尼戒量各有三重。僧戒三者。廣則無量。
T2384_.74.0811a05: 中則三千威儀六萬細行。略則二百五十乃至
T2384_.74.0811a06: 大智律師云。托境而言。戒則無量。且列二
T2384_.74.0811a07: 百五十爲持犯綱領已上尼戒亦爾。故僧尼
T2384_.74.0811a08: 二衆受具戒時。並得如此無量無邊等戒。
T2384_.74.0811a09: 量等虚空。境遍法界。莫不圓足。故名具足
T2384_.74.0811a10: 戒文按南山一家過海後葉諸徳所譚皆亦
T2384_.74.0811a11: 若玆。其不惟此一師。凡如是尊妙戒誰謂
T2384_.74.0811a12: 之非圓乘　答。固哉問也。縱彼言得具足
T2384_.74.0811a13: 無願位。而本師所制奈更別有第四級之可
T2384_.74.0811a14: 登。縱彼譚無量無邊。而其所托奈惟限局
T2384_.74.0811a15: 娑婆百億大千。縱彼用虚空及法界名言。而
T2384_.74.0811a16: 此目奈亦渉於大小兩乘。縱彼稱純極三
T2384_.74.0811a17: 聚。豈及當宗九聚妙戒。縱彼言一乘。無相
T2384_.74.0811a18: 圓戒一家獨檀美而已。縱彼明理智冥合深
T2384_.74.0811a19: 旨。而寧可如表示受戒之日六位成佛。須
T2384_.74.0811a20: 識他縱究明圓極。而其所詮終不全出四
T2384_.74.0811a21: 分小律閫域也。故彼師明二乘與菩薩三業
T2384_.74.0811a22: 共不共相云。聲聞所受唯此身語一分共門
T2384_.74.0811a23: 之分齊也。四分律等所説戒相即此分齊乃至
T2384_.74.0811a24: 今大乘宗此共門戒。入三聚中會歸大乘
T2384_.74.0811a25: 故。小乘律所説戒行皆是圓頓大戒。更無別
T2384_.74.0811a26: 相純一圓極。彼七衆軌則全同小律。律儀戒
T2384_.74.0811a27: 中建立之故文當知純圓頓妙頓極等語亦
T2384_.74.0811a28: 通前三。故阿覺大師明四教戒竟云。然上
T2384_.74.0811a29: 四菩薩戒或各名佛戒。當分各證佛果故。
T2384_.74.0811b01: 或各名菩薩三聚戒。當分各具三聚故。或
T2384_.74.0811b02: 各名直往菩薩戒。當分各對迴小入大者
T2384_.74.0811b03: 故。或各名即身成佛戒。當分最後身現生成
T2384_.74.0811b04: 佛故。或各名一受不捨戒。當分五分法身一
T2384_.74.0811b05: 發永不滅故。或各名常作王身戒。當分常
T2384_.74.0811b06: 作諸趣王故。今約跨節明淺深者。前三戒
T2384_.74.0811b07: 果唯名菩薩菩提。圓乘戒果的名如來菩提。
T2384_.74.0811b08: 前三戒法唯名三聚淨戒。圓乘戒法的名虚
T2384_.74.0811b09: 空不動金剛寳戒。前三戒行唯名歴劫修行。
T2384_.74.0811b10: 圓乘戒行的名大直道行。前三戒證歴無量
T2384_.74.0811b11: 劫最後現身成佛。圓乘戒證受戒之日即身六
T2384_.74.0811b12: 即成佛。前三戒身有犯不犯境。犯不犯境有
T2384_.74.0811b13: 差別故。雖復犯而戒法不失。圓乘戒身一
T2384_.74.0811b14: 切諸法皆是佛法。佛法之中都無犯戒。無犯
T2384_.74.0811b15: 戒故戒法常住。前三戒報犯作三惡三善道
T2384_.74.0811b16: 王。持作三教法王。若退大心。雖入上位還
T2384_.74.0811b17: 作二乘外道。故心地觀經云。若人發起菩提
T2384_.74.0811b18: 心。住昔曾持三淨戒。下下品持琰魔王。處
T2384_.74.0811b19: 地獄中常自在。雖毀禁戒生惡道。由戒
T2384_.74.0811b20: 勝故得爲王。以此義故。諸衆生應受菩
T2384_.74.0811b21: 薩清淨戒。若有不受如來戒。終不能得野
T2384_.74.0811b22: 干身。何況能感人天中最勝自在居王位。下
T2384_.74.0811b23: 中品持禽獸王。一切飛走皆歸伏。於清淨戒
T2384_.74.0811b24: 有缺犯。由戒勝故得爲王。下上品持大鬼
T2384_.74.0811b25: 王。一切非人咸率伏。受持戒品雖缺犯由
T2384_.74.0811b26: 戒勝故得爲王。中品受持菩薩戒福徳自
T2384_.74.0811b27: 在轉輪王。隨心所作盡皆成。無量人天悉尊
T2384_.74.0811b28: 奉。堅持上品清淨戒。起居自在爲法王文圓
T2384_.74.0811b29: 乘僧戒寧不尊重。前三麁戒不可不簡。又
T2384_.74.0811c01: 云。今依天台略明四教菩薩戒。會三歸一
T2384_.74.0811c02: 令入和合大海。一小教三乘中菩薩二百五
T2384_.74.0811c03: 十戒三祇百劫迂迴成佛果同二乘。故四分
T2384_.74.0811c04: 云。若起上品殊勝之心。感得佛果。及阿含
T2384_.74.0811c05: 中。佛命迦葉令坐同座。解脱等故文其義
T2384_.74.0811c06: 可知。凡如上明。是即藏教狹劣菩薩具戒
T2384_.74.0811c07: 也。次證通教三聚者。此自分二。一者前二級
T2384_.74.0811c08: 共學相。謂瑜伽論中第四十卷本
地分戒品		以聲聞五戒
T2384_.74.0811c09: 等兼爲菩薩律儀所謂兼者雖三戒大。其初聚
戒相全與小共。故名之兼。謂
T2384_.74.0811c10: 是直用小律五戒乃至六戒。五衆如應爲之律
儀。身口後二合之爲三。是此三戒誓受者是也		　以十
T2384_.74.0811c11: 法行與十一事此等戒相既載要
鈔。故不玆列		爲後二者是
T2384_.74.0811c12: 也。彼文云。淨戒略説三種種類類別之義。是此
下衆三戒有限量
T2384_.74.0811c13: 故。僧尼三戒方稱三聚。然是尚與名
爾。奪論則未究竟總攝之義也。		一律儀戒無一
攝字。
T2384_.74.0811c14: 須刮目看。此亦雖與名攝律儀。但是約三種
初戒攝七衆各各如應五十及具。前如既釋		二攝
T2384_.74.0811c15: 善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。謂諸菩薩
T2384_.74.0811c16: 所受七衆別解脱律儀。即是苾芻戒苾芻尼
T2384_.74.0811c17: 戒正學女戒勤策戒勒策女戒近事男戒近事
T2384_.74.0811c18: 女戒。如是七種依止在家出家二分。如應
T2384_.74.0811c19: 當知。是名菩薩律儀戒文自從此下次具
T2384_.74.0811c20: 明餘二相是十法行及
十一事也		是則三乘共七衆相。然
T2384_.74.0811c21: 於此中須善分別。其五戒等。若聲聞者惟
T2384_.74.0811c22: 限盡形。若菩薩者咸皆必期來際。蓋由自
T2384_.74.0811c23: 誓而從他也。二者第四級大戒相。謂彼戒本
T2384_.74.0811c24: 明後四重四十三輕以是望聲聞六聚與實乘十
重四十八輕。此戒正當處中
T2384_.74.0811c25: 是則下三級律儀戒外別説第四級中菩薩
T2384_.74.0811c26: 淨戒律儀荊溪指前二教云別無戒者。是約彼二
教不別列衆故別無菩薩具足戒。非謂
T2384_.74.0811c27: 別無此權教當
分菩薩戒也		故重樓閣喩外更善戒説云。菩
T2384_.74.0811c28: 薩有二種。一者在家六重。二者出家八重法。
T2384_.74.0812a01: 若犯一一重法。現在不能莊嚴無量無上
T2384_.74.0812a02: 菩提等。明文如是。豈概爲道俗通戒而可
T2384_.74.0812a03: 乎。須論傍正。矧今梵網戒者。是以彼論
T2384_.74.0812a04: 第七十五卷攝決
擇分中菩薩地		又重明云。菩薩毘奈耶略有三
T2384_.74.0812a05: 聚。初律儀戒。毘奈耶聚可見亦無攝字。然今正
明菩薩律儀。則是此制。
T2384_.74.0812a06: 既用四重四十三輕。以加彼六聚。然雖此戒制心地。
而比之於實乘三戒。則三聚皆麁略。不待須辨。會者
T2384_.74.0812a07: 方
了		如薄伽梵爲諸聲聞所化有情略説毘奈
T2384_.74.0812a08: 耶相既是略説。則那爲諸眞實具
戒。故今加制四十七戒也		當知即此是指
菩薩
T2384_.74.0812a09: 而言
也		毘奈耶聚文是共乘法。則菩薩自有其毘奈耶
聚。然今正指聲聞律藏直爲菩薩毘
T2384_.74.0812a10: 尼。是以共門律故。兼
行之相顯于即此二字		自下復次明餘三相是六
心觀
T2384_.74.0812a11: 察及六處
攝行也		而與前第四十卷
本地分		所明異略如今注
具如要鈔		顧
T2384_.74.0812a12: 此殊制心地。則不正通下位私案論意。若下
五衆各誓前説三
T2384_.74.0812a13: 種戒耳。常途律者不擇此者。全非論主意也。
又若不共門。下衆諸戒特亦深制心地。其相可知		獨
T2384_.74.0812a14: 在小篇聚後所正受也非謂不傍通
下位。是亦可識		故又
T2384_.74.0812a15: 善戒説重樓譬云。不由初級五戒而至二
T2384_.74.0812a16: 級者。無有是處。不由二級十戒而至三級。
T2384_.74.0812a17: 不由三級。五篇至四級者菩薩戒亦無是處。
T2384_.74.0812a18: 其旨在玆兼行寺漸悟行相明著。南山亦即。斷此説
示受七衆戒趣菩薩道爲淨心方便。
T2384_.74.0812a19: 略如
後引		然論記云。如是七種即七
衆也		戒即是菩薩
T2384_.74.0812a20: 律儀戒。乃至其餘菩薩四波羅夷戒四十三
T2384_.74.0812a21: 輕戒等皆是攝善法戒攝衆戒中有違犯
T2384_.74.0812a22: 故。立此諸戒非是攝律儀戒文噫此説一出
T2384_.74.0812a23: 覆蔽共乘戒本并一經二論正制。而終至無
T2384_.74.0812a24: 一人曉了本師及慈氏本意。寃哉。又彼決擇
T2384_.74.0812a25: 分中云。如是且説菩薩所受三種律儀略毘
T2384_.74.0812a26: 奈耶可見今亦雖三倶名律儀。而既云略亦云且
説。是以有限量故。須知以瓔珞占察梵網
T2384_.74.0812a27: 等指爲廣律。龍樹云。廣説則無量
蓋此之謂也。共獨異相令然自顯		菩薩於中常應
T2384_.74.0812b01: 作意思惟修學乃至此三種戒由律儀戒是　別
指初
T2384_.74.0812b02: 聚。非謂後二
不是律儀也		之所攝持今誓戒本二篇四十七戒
爲能兼律儀。以先受聲
T2384_.74.0812b03: 聞二百四十四戒爲所兼律儀。若誓後説三聚。則聲
聞自餘六戒不捨而去。以不行學故。其等學不等學
T2384_.74.0812b04: 相具如別記引瑜
伽示。不復繁玆		令其和合。若能於此精勤守
T2384_.74.0812b05: 護。亦能精勤守護餘二若莊嚴論説爲後二。其
名則局共乘。今名通
T2384_.74.0812b06: 獨大
乘		若有於此不能守護。亦於餘二不能
T2384_.74.0812b07: 守護。是故若有毀律儀戒能所兼相如上。都合
二百九十一戒。是共
T2384_.74.0812b08: 乘菩薩戒
之相也		名毀一切菩薩律儀文是指六心六處
十法行十一事等
T2384_.74.0812b09: 諸戒。名爲一切。當識七衆別有三戒。於其當分。亦
倶名律儀也勿將四分義立與瑜伽各制混彼依
T2384_.74.0812b10: 師承非法王説。然此後二十法十一事者正在下衆。復
其二篇淨戒律儀六心六處三戒正在上衆。所以致有
T2384_.74.0812b11: 重樓閣説。縱通下衆是亦傍義者也。業疏亦云。如善
戒經。欲受菩薩戒者。先當淨心受七衆戒趣菩
T2384_.74.0812b12: 薩道。欲知大戒。唯是漸受通於小乘已上。蓋善戒
是如來説兼行共乘禁戒。地持彌勒之所覆説。而此與
T2384_.74.0812b13: 瑜伽者祇是新舊異耳。而此二論外倶有新舊戒本。玆
知當宗具足二聚戒外又有權乘三聚淨戒。雖其名同
T2384_.74.0812b14: 體相倶別也。須善翫索焉。世雄制刑實不容易。三藏
傳譯亦無敢私。赴機三律其制如是。故靈芝亦釋云。菩
T2384_.74.0812b15: 薩戒自有兩宗。若梵網經是華嚴部。道俗非畜皆得受
之則通漸頓。若善戒經是法華涅槃部。唯比丘得受
T2384_.74.0812b16: 唯漸無頓。今此且據善戒明之已上　若依今家判
者。當言善戒是方等部也。以法華涅槃所歸同梵
T2384_.74.0812b17: 網之故。然此師亦不許將梵網與彼善戒混者
則一也。又別判直與曲示頓制漸圓相違。非教眼朗
T2384_.74.0812b18: 孰至于玆。我葉上闍梨亦云。善戒經文異梵網經也
已上　可見悉檀赴機則自有三寺之差別也。豈可
T2384_.74.0812b19: 一同哉。三寺本別其衆彌和其益倍大。然慈恩一家不
分迂直。悲正二師隨不精察其別。二經尚是不分。
T2384_.74.0812b20: 則共乘所制二種三戒遂至不知制意。況於當宗外
衆六重二十八輕沙彌受持四夷五殘等乎。又梵網後篇
T2384_.74.0812b21: 屬之餘二安佛元意今部輕戒亦然。竊按如彼寂莊及
倫師。倶逞己見而得非輕慢改易如來律檢者
T2384_.74.0812b22: 乎。夫律唯金口親宣大權影響。但知祇奉。然或分一
乘僧戒別脱。私對三戒或將共乘初聚淨戒黜作後
T2384_.74.0812b23: 二。令人終陷此不了義。蔽源一開叵奈之何而已。
如是弘律是望各制受持律範。豈非結縁之分。若彼
T2384_.74.0812b24: 台山秉梵網戒。荊溪巳令曉七衆同否大小共別於
小篇聚去取適時。近代兼學行事還爲合荊溪否。況
T2384_.74.0812c01: 我北嶺別開斯宗。
勿事氷情		三戒持相於玆可知。又共乘
T2384_.74.0812c02: 中下衆三戒是以五戒十戒六戒五衆如應爲其律
儀。以十法行及十一事各倶爲其後
T2384_.74.0812c03: 二者
是也		　一經二論皆説三種。惟上衆戒先受五篇
後誓二篇
T2384_.74.0812c04: 共爲律儀。先誓十法行十一事後
誓六心六處並爲餘二者是也		方爲三聚亦説
T2384_.74.0812c05: 三種。聚者總攝及叢集之義。種者種類及種
T2384_.74.0812c06: 別之義也。是尚名其當分耳。若望當宗三
T2384_.74.0812c07: 戒。名同體異也。縱於權實律藏混三一際。若
T2384_.74.0812c08: 其慈恩稍得共乘制意。逮寂莊兩疏。出蔑
T2384_.74.0812c09: 裂不共二乘木叉降至悲正二師混同三律
T2384_.74.0812c10: 赴機禁戒終至使人不曉法王制刑三部
T2384_.74.0812c11: 戒經各有條理。欲全正宗。無傚蔽風。蓋如
T2384_.74.0812c12: 上制皆是迂迴漸受菩薩戒相。渾與聲聞五
T2384_.74.0812c13: 戒十戒六戒具戒此小戒者。若聲聞。是從他別受小
乘寺法是也。若菩薩。是自誓而從
T2384_.74.0812c14: 他兼行寺法是也。與他所謂通受從他行相相似。是
爲前二級戒。若第三級獨局別受。第四級戒通自他
T2384_.74.0812c15: 二。而通受之稱渉前二級。總受之稱別在第四級。蓋
是共乘所制。人闇如上精簡。搜律藏者希沈思焉
T2384_.74.0812c16: 相共。是此決判。獨在山家。勿將他義紊此
T2384_.74.0812c17: 正宗矣。他雖法相大乘應理圓實以名其
T2384_.74.0812c18: 宗。其菩薩法既與聲聞共。則識非眞菩薩
T2384_.74.0812c19: 律。故時澤云。二通教三乘中菩薩二百五十
T2384_.74.0812c20: 戒七阿僧祇百萬劫中迂迴成佛。亦同二乘。
T2384_.74.0812c21: 故智論云。釋迦文法中無別菩薩僧。故文殊
T2384_.74.0812c22: 彌勒人聲聞中次第而坐文其義可知。是即
T2384_.74.0812c23: 通教共小菩薩具戒也。次證別教三聚者。本
T2384_.74.0812c24: 律瓔珞名
字品		所説三聚即是也。前明圓頓具引
T2384_.74.0812c25: 其文故今略之。同律受學品又云。佛子。吾今
T2384_.74.0812c26: 爲諸菩薩是指後三不共門機。即三神通乘人。尚
非共門象乘大士。何況鈔家羊乘菩薩。請
T2384_.74.0812c27: 一一
審		結一切戒根本。所謂三受門可見今三戒
者顯密權實半
T2384_.74.0812c28: 滿一切衆戒都所依止。不信此具而惟小具以爲具
戒。豈非執見之令然也。假令如此而大日尊三聚妙戒
T2384_.74.0813a01: 密人初心圓教初住方能任之。非謂別機初發
受密戒也。一家末學驗之領之。餘如前注		等第十
三對
T2384_.74.0813a02: 既具擧文。是故略之。蓋有彼
約圓融今就隔歴之異而已		又同品云。佛子是三
T2384_.74.0813a03: 攝受即三
戒也		三種受戒即三品
得相也		過去佛已説未來佛
T2384_.74.0813a04: 當説現在佛今説乃至是諸佛正法戒文　戒　經
斥聲　聞
T2384_.74.0813a05: 戒爲邪見律。此中明十夷三聚爲正法戒。驗
知縱彼名正法戒。但是當分之言非眞實然也		又同
T2384_.74.0813a06: 律名字品説攝律十夷竟云。此戒是一切佛一
T2384_.74.0813a07: 切菩薩行之根本。若一切佛一切菩薩此一切
言與小
T2384_.74.0813a08: 宗五部及事鈔等所指其所詮境廣狹既異。則佛菩薩數
量多少因果高下叵同日譚。樂學戒者須善辨明教理
T2384_.74.0813a09: 分齊破鈔家見網盡。
而後方信當宗也		不由此十戒法門得賢
T2384_.74.0813a10: 聖三賢及以
十地等妙		果者。無有是處。按雖是臺上舍
T2384_.74.0813a11: 那大戒之相。而別人行護之則便三聚隔歴
T2384_.74.0813a12: 阿覺大師準權實論。瓔珞三聚判屬別門。蓋依此義
也。然是融即爲圓。是故高祖指稱曰圓三聚。或引證
T2384_.74.0813a13: 圓。其旨
可知		未全融即。故剡川疏云。問。涅槃律儀
T2384_.74.0813a14: 並是別教菩薩律儀。云何而言此菩薩戒別
T2384_.74.0813a15: 圓同禀。答。別教菩薩行布而修。四教法門無
T2384_.74.0813a16: 不行學故。涅槃次第五行軌範別教之人
T2384_.74.0813a17: 乃至故先明篇聚此是且約當教次第。非謂別人
必先受小。義難容易。須別論
T2384_.74.0813a18: 焉乃至十戒五支名戒聖行豈非漸具十重
T2384_.74.0813a19: 四十八輕文玆知五行既然則三聚亦不融
T2384_.74.0813a20: 故成思議三受門戒。設使此三一一八萬乃
T2384_.74.0813a21: 至無量奈隔別何。是以雖全不共二乘。而
T2384_.74.0813a22: 尚不免偏教之律。故時澤云。三別教獨菩薩
T2384_.74.0813a23: 三聚淨戒。遍攝一切世出世戒。次第修行二
T2384_.74.0813a24: 十二種大阿僧祇百千萬劫迂迴成佛。從因
T2384_.74.0813a25: 至果。不共二乘文然而引本律三受門文。
T2384_.74.0813a26: 是即別教隔歴菩薩具戒也
T2384_.74.0813b01: 圓戒指掌卷中
T2384_.74.0813b02:
T2384_.74.0813b03:
T2384_.74.0813b04: 圓戒指掌卷下
T2384_.74.0813b05:
T2384_.74.0813b06: 　　　　　　  園城寺法明院比丘敬光述
T2384_.74.0813b07: 次證圓教三聚者。本律云。金剛寶戒是一切
T2384_.74.0813b08: 佛本源一切菩薩本源佛性種子三聚淨戒即
三佛性種故		又
T2384_.74.0813b09: 云。一切意識色心皆入三因佛性戒中又戒
T2384_.74.0813b10: 經云。衆生受三聚佛戒即入諸佛位文所謂
T2384_.74.0813b11: 佛性戒者即是戒經二篇三聚者是也。故又
T2384_.74.0813b12: 説二篇竟云。一切佛心藏地藏戒藏此三即攝
律儀乃
T2384_.74.0813b13: 如次第當戒
法戒行戒相		無量行願藏是即攝
衆生戒		　因果佛性常
T2384_.74.0813b14: 住藏是即攝善法戒。蓋
是依阿覺大師意		如是正指上
三聚也		　一切佛説
T2384_.74.0813b15: 無量一切法藏此句明體。正以
三戒爲今體故		　竟文是唯總
T2384_.74.0813b16: 説。若其別説則出瓔珞。亦如前引。但以三
T2384_.74.0813b17: 互融在于一心。與別教三戒以辨其差耳。
T2384_.74.0813b18: 是故高祖指彼戒直云圓三聚。例如彼文
T2384_.74.0813b19: 三觀若在一心則名圓三觀。其如是則應
T2384_.74.0813b20: 言圓戒無相以前三戒爲其相矣。所謂開
T2384_.74.0813b21: 會五乘之妙戒者也。荊溪既云別圓二教專
T2384_.74.0813b22: 於梵網。又云若立圓戒須指梵網等。玆知
T2384_.74.0813b23: 他家受之祇是結縁之相也。又有似借別名
T2384_.74.0813b24: 通而已。他以是專藏通具戒之故。彼三若
T2384_.74.0813b25: 合則但一金剛寶戒。若離則三聚各八萬四
T2384_.74.0813b26: 千恒沙戒品。即一而多即多而一。一多自在
T2384_.74.0813b27: 三九無礙。相與無相妙在其中。豈與四分
T2384_.74.0813b28: 小宗涅槃開會圓妙同日而語乎。若不然則
T2384_.74.0813b29: 名別戒也。先輩尚未詳斯旨。偏稱一向大
T2384_.74.0813c01: 乘戒。若夫如此。則別圓戒云何分焉。高祖會
T2384_.74.0813c02: 撰四宗脈譜。總題佛法内證血脈。別題曾
T2384_.74.0813c03: 教菩薩戒師師相承血脈。別戒亦爲佛内證
T2384_.74.0813c04: 法我未聞之。是斯妙戒獨被圓密頓機。是
T2384_.74.0813c05: 故亦立止觀遮那兩業。寧是前三教機之所
T2384_.74.0813c06: 可及乎。別雖詮中顯在初地。以初心不
T2384_.74.0813c07: 堪故。蓋一家登壇之式表使博地癡暗凡夫
T2384_.74.0813c08: 直入眞因。故高祖曰。衆生悟佛心名眞受
T2384_.74.0813c09: 戒。六祖云。灌頂與戒文寧非登住約止觀
業之人		入
T2384_.74.0813c10: 地約眞言
業之人		之儀耶。本律中瓔珞名
字品		　説十夷竟
T2384_.74.0813c11: 云。是初住相即圓十信略如前注。又復應知初心即
是則無次位而論次位。母言觀行名
T2384_.74.0813c12: 字非其
分齊		習種性中第一人乃至九住十行十向
T2384_.74.0813c13: 十下蘗本有迴
字今從麗本		　十地無垢亦漸増廣不思議行
T2384_.74.0813c14: 文戒經亦説即入諸佛位。不今宗授法則焉
T2384_.74.0813c15: 能與斯説會。義記據大品經而明圓菩薩
T2384_.74.0813c16: 云。有菩薩。發心即坐道場成正覺轉法
T2384_.74.0813c17: 輪度衆生文一家戒場特表此於事相。所
T2384_.74.0813c18: 謂授佛子戒者是也。故戒儀中南嶽戒儀
等皆然		第三
T2384_.74.0813c19: 羯磨竟告弟子語云。第二遍已語言即是菩
T2384_.74.0813c20: 薩名眞佛子故大經云發心畢竟二不別如
T2384_.74.0813c21: 是二心先心難文豈是非示入住之相。須
T2384_.74.0813c22: 知一家所用戒儀原出自思大師之手。祖祖
T2384_.74.0813c23: 授受至荊溪。荊溪訂此爲十二門。山家傳
T2384_.74.0813c24: 之更復潤色別加菩薩受職灌頂法。後至慈
T2384_.74.0813c25: 忍尊者遂著受法私記。是斯授式誰不尊
T2384_.74.0813c26: 信。近他有人。註荊溪本而行。其志可貴。又
T2384_.74.0813c27: 恨未知別有我山家本是眞一乘比丘師師
T2384_.74.0813c28: 傳燈之戒儀也。何況又知別有忍師記良
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