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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0731a01: 此帖又是勸他筆書寫了早斷煩惱之闇速
T2306_.70.0731a06: T2306_.70.0731a07: T2306_.70.0731a08:
T2306_.70.0731a11: 義 三聚戒義 七衆戒義 T2306_.70.0731a12: 三障義 T2306_.70.0731a13: 言三障者。煩惱障・業障・報障。是其三障。金 T2306_.70.0731a14: 光明疏云○修功徳故離業障。修智慧故 T2306_.70.0731a15: 離煩惱障。離煩惱障故與理相應。即得應 T2306_.70.0731a16: 身。離業障故隨物無礙。即有化身。二障既 T2306_.70.0731a17: 離。果報阿梨耶即滅不起。法身之體究竟顯
T2306_.70.0731a20: 難即是世智。近惡友難者。即是惡縁。若配八 T2306_.70.0731a21: 難即是無想天等外道也。三有險難者。謂起 T2306_.70.0731a22: 惡處所。若配八難即是北欝單越。無求出 T2306_.70.0731a23: 世意故。三毒難者。謂起惡内因。若配八難 T2306_.70.0731a24: 即是三途。多癡生畜生。多貪墮餓鬼。多嗔 T2306_.70.0731a25: 入地獄故也。元難難謂惡報也。若配八難 T2306_.70.0731a26: 即是根不具足難。値好時難下。明作惡時
T2306_.70.0731b01: 信法華經不疑此品具離八難不墮地 T2306_.70.0731b02: 獄。離三途難。生十方佛前。離佛前佛後 T2306_.70.0731b03: 難也。常聞此經。離世智難。若生人天中。 T2306_.70.0731b04: 離聾盲難。若在佛前蓮華化生。離邊地長
T2306_.70.0731b07: 依善人。三自發正願。四宿殖善根。住善處 T2306_.70.0731b08: 者。謂處中國離於五難。依善人者。生値佛 T2306_.70.0731b09: 世。宿殖善根者。不聾唖等。自發正願者。正
T2306_.70.0731b12: 七四重五篇等是八五逆。殺父。殺母。殺眞 T2306_.70.0731b13: 人羅漢。出佛身血。破和合僧。此八難也。又 T2306_.70.0731b14: 復八者。三途難即三。四佛前佛後難。五邊地 T2306_.70.0731b15: 難。六聾盲瘖瘂難。七世智辨聰難。八長壽天
T2306_.70.0731b18: 也 T2306_.70.0731b19: 五濁義 T2306_.70.0731b20: 仁王屬累品疏云。所言五濁者。一衆生濁。二
T2306_.70.0731b25: 衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖等見。 T2306_.70.0731b26: 皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心。皆煩 T2306_.70.0731b27: 惱濁。未得法身惠命。即是命濁。一有此五 T2306_.70.0731b28: 皆不得一乘淨觀・障翳正道。豈非濁耶○ T2306_.70.0731b29: 所言五者。煩惱與見此正是濁。此二所成衆 T2306_.70.0731c01: 生名衆生濁。即此衆生連持之命爲命濁。此 T2306_.70.0731c02: 四種時謂劫濁也。若無前二。後三不名爲濁 T2306_.70.0731c03: 也。因果分者。煩惱與見謂因濁。餘三果濁。 T2306_.70.0731c04: 人法分者。衆生爲人濁。餘四爲法濁。時法 T2306_.70.0731c05: 分者。劫爲時濁。餘四法濁。三障分者。衆生・ T2306_.70.0731c06: 命・時爲報障。煩惱與見即煩惱障。而業含 T2306_.70.0731c07: 其中也。但五濁通輕重。三障但是重。謂障 T2306_.70.0731c08: 聖道。聖道方便故立三障名也 問。三障五 T2306_.70.0731c09: 濁見思辨何異耶 答。見思正取惑性品數 T2306_.70.0731c10: 煩惱相番五濁及三障則通惑非惑皆是障。 T2306_.70.0731c11: 又不論品數煩惱相障也○今明五濁但是 T2306_.70.0731c12: 界内唯據穢在也。三似接五濁者。衆生爲因 T2306_.70.0731c13: 成假命。謂色心連持不斷是相續假相待可 T2306_.70.0731c14: 知也。又大乘三假者。衆生爲受。餘四爲法。 T2306_.70.0731c15: 此二皆有名。謂名假也。次二別論之。煩惱 T2306_.70.0731c16: 與見開爲二者。煩惱名通。諸身語別。又見 T2306_.70.0731c17: 謂五利。煩惱謂五鈍。又屬受名煩惱。屬見 T2306_.70.0731c18: 劫爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十六種 T2306_.70.0731c19: 外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。衆生 T2306_.70.0731c20: 者會衆法而成爲宰一之主故名衆生。即 T2306_.70.0731c21: 一世論也。處處受生故名衆生。三世論也。前 T2306_.70.0731c22: 通凡聖。後但凡也。命與劫異者。劫時長。命 T2306_.70.0731c23: 時短。劫但時。命以法常時。劫通内外。命但 T2306_.70.0731c24: 據内。又三小劫但害衆生不損外物。三大 T2306_.70.0731c25: 劫但損外物不害衆生。三小劫但人中。三 T2306_.70.0731c26: 大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通 T2306_.70.0731c27: 於五道。又劫名苦濁。命各各有。謂不共濁故 T2306_.70.0731c28: 異也。然取小劫爲劫濁。大劫時通也 問。 T2306_.70.0731c29: 幾時名小劫 答。八萬歳至十歳爲一小 T2306_.70.0732a01: 劫。如是八十反爲大劫也 問。但煩惱與 T2306_.70.0732a02: 見成餘三種故三種名濁。當餘三種亦名 T2306_.70.0732a03: 爲濁耶 答。餘三亦因是濁。如短命惡時惡 T2306_.70.0732a04: 人皆是苦果。能令起煩惱及見故是濁也。
T2306_.70.0732a10: 苦者。此如無量壽經五痛五燒。如彼文出。
T2306_.70.0732a13: 名爲痛燒。又法華經方便品疏云。法花論云。 T2306_.70.0732a14: 正爲釋疑。疑云。諸佛於何時中説三乘是 T2306_.70.0732a15: 方便。爲斷彼疑。諸佛出五濁惡世。謂劫濁 T2306_.70.0732a16: 等故。初明劫濁也。又劫濁通於劫濁内分 T2306_.70.0732a17: 五濁耳。若爾心法辨時。應言濁劫。今以 T2306_.70.0732a18: 時目法故云劫濁耳。次煩惱濁者。成前劫 T2306_.70.0732a19: 濁及復衆生濁也。以衆生濁後明見濁者。 T2306_.70.0732a20: 衆生必起煩惱。不必起見。欲明前是在家 T2306_.70.0732a21: 起愛衆生。今是出家起見外道故明見濁 T2306_.70.0732a22: ○具起愛見者。去三小劫近是短命衆生故。 T2306_.70.0732a23: 後辨命濁。經列此五即次第也。煩惱與見 T2306_.70.0732a24: 正是見體。此二成衆生故名衆生濁。故經 T2306_.70.0732a25: 云。心垢故衆生垢也 問。五濁與三障何異 T2306_.70.0732a26: 答。三障障聖道及聖道方便。此義即重故。 T2306_.70.0732a27: 有三障者不得入於聖道。五濁則通故。諸 T2306_.70.0732a28: 佛爲五濁衆生説三乘教 問。既有業障。 T2306_.70.0732a29: 云何無業濁 答。毘尼母經亦説業濁。沒 T2306_.70.0732b01: 於見濁屬煩惱濁攝。今明即衆生濁是業濁 T2306_.70.0732b02: 也。所以然者。既有愛見煩惱即起身口意 T2306_.70.0732b03: 三種惡業故名業濁。何以知然。若但意地 T2306_.70.0732b04: 有諸煩惱不起身口業者。非惡衆生。不 T2306_.70.0732b05: 名衆生濁也。故知衆生即是業濁 問。五 T2306_.70.0732b06: 濁倶障一三。何故説三不説一 答。一深 T2306_.70.0732b07: 三淺。雖有五濁得説三乘。然有四句。一 T2306_.70.0732b08: 者有五濁障一乘。即昔聲聞人不堪聞一 T2306_.70.0732b09: 乘是也。二者有五濁不障一乘。謂凡夫人 T2306_.70.0732b10: 有五濁得聞一乘教是也○雖有五濁。但 T2306_.70.0732b11: 有一乘機則聞。無則不聞。三者無五濁得 T2306_.70.0732b12: 聞一乘。即法華會聲聞是也。四者無五濁 T2306_.70.0732b13: 不聞一乘。不聞法華聲聞是也○ 問。有 T2306_.70.0732b14: 一乘機則聞。無則不聞。云何五濁障一乘 T2306_.70.0732b15: 不障一乘耶 答。五濁必障一乘。但一乘 T2306_.70.0732b16: 機強。五濁障弱。是故得聞○ 問。云何名 T2306_.70.0732b17: 濁 答。濁是不清義。譬如濁水不能見物。 T2306_.70.0732b18: 衆生心濁不能見一乘理故名濁也。薩遮 T2306_.70.0732b19: 尼犍經有十二濁。一示現劫濁。二示現時濁。 T2306_.70.0732b20: 三示現衆生濁。四示現煩惱濁。五示現命 T2306_.70.0732b21: 濁。六示現三乘差別濁。七示現不淨國土濁。 T2306_.70.0732b22: 八示現難化衆生濁。九示現説種種煩惱濁。 T2306_.70.0732b23: 十示現外道亂濁。十一示現魔濁。十二示現
T2306_.70.0732b26: 三業。而唯意惡非衆生濁者。依起身口意 T2306_.70.0732b27: 三業乃具得成業。但有煩惱便惡衆生。故 T2306_.70.0732b28: 先云以煩惱濁成衆生濁。然約顯現云不 T2306_.70.0732b29: 起身口非惡衆生也。三障重五濁通者。普 T2306_.70.0732c01: 賢觀云三障重人能見普賢也。故知三障雖 T2306_.70.0732c02: 有猶修一乘而言三障障礙聖道五濁則通 T2306_.70.0732c03: 者。私云。且約小乘論此輕重。有三障者 T2306_.70.0732c04: 不得小果及方便道。五濁通輕重。輕者得 T2306_.70.0732c05: 聞三乘教乃得入聖。若望一乘。凡夫之人 T2306_.70.0732c06: 雖有三障故不得小果。而得聞一乘亦 T2306_.70.0732c07: 見普賢。大機強故 問。五濁通輕重。聞一 T2306_.70.0732c08: 乘可爾。三障是重。何不礙一乘耶 答。凡 T2306_.70.0732c09: 諸法門望義非一。本望聖果立彼三障。有 T2306_.70.0732c10: 三障故不得入聖及忍法也。又不得入 T2306_.70.0732c11: 大乘初地。但於大乘初心不爲障礙。此是 T2306_.70.0732c12: 一往論凡聖耳。若論實義。得聞一乘見 T2306_.70.0732c13: 普賢者。應言無三障也。若與言有者。先 T2306_.70.0732c14: 得小果時亦有輕三障同五濁也 T2306_.70.0732c15: 五逆義
T2306_.70.0732c19: 血。殺阿羅漢。破法輪僧。殺父母也。相似 T2306_.70.0732c20: 逆。謂破塔。殺三果。破和合僧。污父母。又 T2306_.70.0732c21: 似逆者。殺決定菩薩。即三十心菩薩。以其
T2306_.70.0733a05: 破法輪僧。故毘曇偈解云。三方極小八。是 T2306_.70.0733a06: 名羯磨壞。閻浮提至九。是名法輪壞○除 T2306_.70.0733a07: 北欝單○至極小八。同在一堺内。此一界内 T2306_.70.0733a08: 有八人。即作雨衆作兩羯磨。此即是破羯 T2306_.70.0733a09: 磨僧也○正就閻浮提破法輪明。極少至 T2306_.70.0733a10: 九。四人是正僧。四人是邪僧。一人是破僧。 T2306_.70.0733a11: 王即是調達。達爲破僧之主作是言僧已忍 T2306_.70.0733a12: 五法爲正。八法爲邪。言八正道是邪法。五 T2306_.70.0733a13: 是正法。瞿曇所説即是邪。己之所説即是正。 T2306_.70.0733a14: 此即是破法輪也。明破法輪非白衣亦非 T2306_.70.0733a15: 尼及以沙彌。要大比丘方能破僧。彼明六時 T2306_.70.0733a16: 中不破僧。故彼偈云。不結戒前後。牟尼已 T2306_.70.0733a17: 涅槃。息肉未起時。及無第一雙。於此六時 T2306_.70.0733a18: 不破僧。初兩即是未結界前後兩時。第三 T2306_.70.0733a19: 是牟尼已滅度。第四息肉未起時。即是惡見 T2306_.70.0733a20: 不生則不破也。及無第一雙者。謂舍利弗 T2306_.70.0733a21: 與目連。此二人佛法中第一。若此人在徒衆 T2306_.70.0733a22: 分屬其人。彼不耐。所以破此二人即是無。
T2306_.70.0733a25: 後兩時爲第二。前謂佛初成道時。後謂佛臨 T2306_.70.0733a26: 入涅槃時也。未結界者。成道後時而未結界 T2306_.70.0733a27: 故是別也。正理論云。初謂世尊成佛未久○ T2306_.70.0733a28: 後謂善逝將般涅槃○未結界時無一界内
T2306_.70.0733b03: 下同前。故成佛未久即未結界。不別立也。 T2306_.70.0733b04: 又第一雙者。新論云。法爾由彼僧還合故。今 T2306_.70.0733b05: 云徒衆分屬。彼不忍故。故又爲異也 問。 T2306_.70.0733b06: 二種破僧倶名逆罪歟 答。破法輪僧是正 T2306_.70.0733b07: 逆。破羯磨僧相似逆攝。涅槃疏明相似逆列 T2306_.70.0733b08: 破和合僧者。應是破羯磨也。倶舍云奪僧 T2306_.70.0733b09: 和合縁也。但奪和合之縁既名逆罪。況破 T2306_.70.0733b10: 羯磨乎。和合縁者。神泰云。飮⻝資具等。若浸
T2306_.70.0733b13: 次出佛身血。後殺羅漢。次第如是。此中
T2306_.70.0733b17: 云何名定報業。何等是不定報業。答曰。經中 T2306_.70.0733b18: 説五逆罪是定報業○餘業中亦有定報分。
T2306_.70.0733b23: 槃經云。阿闍世王不値耆婆。來月七日當 T2306_.70.0733b24: 墮地獄。而懺悔竟不復墮。又經云。懺悔竟 T2306_.70.0733b25: 得柔順忍。所以大小乘經不同者。以小乘 T2306_.70.0733b26: 經力劣故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經 T2306_.70.0733b27: 力勝。重罪都滅。所以不墮○至涅槃時身瘡 T2306_.70.0733b28: 發者。涅槃經既唱滅五逆之罪。闍世王是權 T2306_.70.0733b29: 行。欲顯正教能滅罪。邪教不能滅罪。爲
T2306_.70.0733c04: 可懺悔○今明聞懺悔四重等三種罪。即
T2306_.70.0733c07: 發菩提心者。二者生重慚愧深自考責。三者 T2306_.70.0733c08: 建立正法種種方便護持正法爲人解説。 T2306_.70.0733c09: 四者見有護法之人隨喜讃嘆○五者除滅 T2306_.70.0733c10: 罪相○六者讀誦大乘經典受持爲人解説。
T2306_.70.0733c19: 言三業者。身口意業是其三也。罪福不動亦 T2306_.70.0733c20: 是三業。又現生後爲三業也 觀業品疏云。 T2306_.70.0733c21: 業有多門。約身具則有身口意。就品有罪
T2306_.70.0733c24: 二業體。以思爲意業體也。成實云。三業並
T2306_.70.0733c29: 業。作與無作業。如是四事中。亦善亦不善。 T2306_.70.0734a01: 從用生福徳。罪生亦如是。及思爲七法。能
T2306_.70.0734a10: 從用者。如身運衣與他。他若受用著之。便 T2306_.70.0734a11: 生無作之善。屬於施主名身無作也。口無
T2306_.70.0734a14: 作四業。屬於行者。次復有外二無作業還
T2306_.70.0734a18: 體明數也。内業有四。謂身業作無作爲二。 T2306_.70.0734a19: 口業作無作亦二。合爲四業。外業有二。謂 T2306_.70.0734a20: 身口無作也。及思業爲七也。又更有三業。 T2306_.70.0734a21: 謂上中下三種業。論中外人引經明此三業。 T2306_.70.0734a22: 疏云。一下品業。謂惡者入地獄。二中品業。
T2306_.70.0734a25: 四業者。謂現報業。生報業。後報業。不定業 T2306_.70.0734a26: 也。論業品長行云。現報業生報業後報業。如
T2306_.70.0734a29: 時分業。而含定不定也。又爲顯大乘諸業 T2306_.70.0734b01: 皆不定業。無別定不定故。云諸業皆空無 T2306_.70.0734b02: 性如幻如夢等。既皆無定實。何得分別定 T2306_.70.0734b03: 不定別。爲顯此義故不別擧第四不定。論 T2306_.70.0734b04: 云。諸業本不生。以無定性故。諸業亦不滅。 T2306_.70.0734b05: 以其不生故。疏云。此文雖是一行之偈。實
T2306_.70.0734b08: 輕爲重。無而成有。智者能轉重爲輕。轉 T2306_.70.0734b09: 有爲無。今明若執業決定則是愚人。如今 T2306_.70.0734b10: 亦觀之名爲智者○無始已來起六道業。 T2306_.70.0734b11: 深而且大。故喩之如海。非實相觀無由滅
T2306_.70.0734b14: 前問。云何輕報重受重報輕受。佛言下正答。
T2306_.70.0734b18: 令不定故 問。若言諸業皆不定者。何名 T2306_.70.0734b19: 四業 答。約小乘意則有四業。又大乘中 T2306_.70.0734b20: 亦有定業。於不修無所得懺悔者猶有定 T2306_.70.0734b21: 業。故涅槃疏一云。欲顯般涅槃慈悲實益 T2306_.70.0734b22: 故。所以不來。實益者。即如梵行滅於四重
T2306_.70.0734b25: 何有定業稱觀音而猶不滅耶。故知擧定 T2306_.70.0734b26: 業明不脱苦者。且約不依無所得教修 T2306_.70.0734b27: 懺悔耳 問。念觀世音即應是無所得善耶 T2306_.70.0734b28: 答。若極劣者雖念大乘。未成無所得善。 T2306_.70.0734b29: 但結縁耳。應云雖是初心凡夫亦先造五逆 T2306_.70.0734c01: 等。若依大乘教能生深信。便成方等懺悔 T2306_.70.0734c02: 得脱苦果。如下品人滅罪生淨土也。若 T2306_.70.0734c03: 依此義。設雖不依無所得意。餘不定業可
T2306_.70.0734c06: 如文廣辨之 T2306_.70.0734c07: 三聚戒義 T2306_.70.0734c08: 三聚戒者。法花序品疏云。明菩薩有三種戒。
T2306_.70.0734c12: 後就之辨其攝屬 百論疏上云。問。他釋 T2306_.70.0734c13: 二善其義云何。答。舊有四釋。一云。發無作 T2306_.70.0734c14: 爲止。不發爲行。二云。作止惡心行善是 T2306_.70.0734c15: 止。不作止惡心直汎爾而作。名爲行善。 T2306_.70.0734c16: 三云。從息縁後生善體能止惡爲止善。 T2306_.70.0734c17: 從息縁後生善體不能止惡爲行善。四 T2306_.70.0734c18: 云。從息縁後生爲止。隨身起滅爲行。成 T2306_.70.0734c19: 論師又作四句。一心止無作止。二心行無作 T2306_.70.0734c20: 行。三心行無作止。四心止無作行。如人欲 T2306_.70.0734c21: 受戒。發初作止惡意。請師僧等中間未發 T2306_.70.0734c22: 無作。此是心止無作止。心行無作行者。即興 T2306_.70.0734c23: 心正受戒時。發無作也。心行無作止者。即
T2306_.70.0734c26: 聚戒屬何善耶。答。一云。攝律儀戒屬止。餘 T2306_.70.0734c27: 二屬行。二云。三種戒並是止善。如動身口 T2306_.70.0734c28: 及求戒心。發得作戒即生無作。謂誓息一 T2306_.70.0734c29: 切惡。誓行一切善。誓度一切衆生。並生三 T2306_.70.0735a01: 種無作。如誓行一切善。即有漏善法無作 T2306_.70.0735a02: 生。止不行一切善之惡也。而後遂行一切 T2306_.70.0735a03: 善者。此是隨順持戒耳。不以此爲戒後不 T2306_.70.0735a04: 行一切善。即破此戒。攝衆生戒亦爾。故三
T2306_.70.0735a07: 疏云。有人言。初戒以止善爲體。後二以行 T2306_.70.0735a08: 善爲體。今明不爾。若後二以行善爲體。 T2306_.70.0735a09: 初受戒時樂修行度人。則應但受得一戒。 T2306_.70.0735a10: 菩薩之戒便不具足。今明三戒並以止善爲 T2306_.70.0735a11: 體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡。 T2306_.70.0735a12: 後止不度人之惡。故初受戒時具得三戒。但
T2306_.70.0735a15: 惡不度人之惡耶 答。止善是制限義故頓 T2306_.70.0735a16: 得之。又於一善止無多惡故。初時頓得。行
T2306_.70.0735a19: 成實用非色非心爲體。譬喩部以心爲體。 T2306_.70.0735a20: 瓔珞云。一切菩薩凡聖戒盡以心爲體。心 T2306_.70.0735a21: 若盡者戒則盡。心無盡故戒無盡。故六道受 T2306_.70.0735a22: 得戒但解語而受得不失。若依瓔珞別明 T2306_.70.0735a23: 三戒體者。攝律儀戒謂十波羅蜜。攝衆生戒 T2306_.70.0735a24: 謂慈悲喜捨。攝善法戒所謂八萬四千法門。 T2306_.70.0735a25: 此以四等爲化他故是攝衆生戒。十度是 T2306_.70.0735a26: 自行故取爲攝律儀。攝善法通自他故取
T2306_.70.0735b01: 若是呵梨所明。有無作而是非色非心法○ T2306_.70.0735b02: 而從心生故屬心。是行陰攝。故云離思無
T2306_.70.0735b05: 惡不止。無善不行。無人不度。五住地惑通 T2306_.70.0735b06: 是所治也。然戒法以止善爲體。止棄物之 T2306_.70.0735b07: 惡爲攝衆生戒。止不修行之惡爲攝善法 T2306_.70.0735b08: 戒。除此二外止起惡之心爲攝律儀。故三 T2306_.70.0735b09: 戒別治三惑也。又此三戒斥二乘之戒惡。 T2306_.70.0735b10: 攝律儀者遍防三業罪非。斥二乘但防身 T2306_.70.0735b11: 口。攝衆生者不棄物之心。斥二乘獨善之行。
T2306_.70.0735b14: 體。二單用無作善爲體。三合用作及無作 T2306_.70.0735b15: 善爲體。然此三戒並有作無作。作即誓心。 T2306_.70.0735b16: 無作即是從心生戒遠至菩提。小乘正以 T2306_.70.0735b17: 無作爲體。作心難恒。大士即兩取也。若尸 T2306_.70.0735b18: 羅與波若合用。則以心戒爲本。常有心即
T2306_.70.0735b21: 戒皆有被物之用。是攝衆生戒。地持云。律儀 T2306_.70.0735b22: 總三聚戒通名律儀。於律儀中分出餘二 T2306_.70.0735b23: 聚。餘殘者是律儀。律儀既通。餘二亦通。但
T2306_.70.0735b26: 次明攝生。後明律儀。又初明無惡不息。次 T2306_.70.0735b27: 即無善不行。後明無人不度。今文明三 T2306_.70.0735b28: 戒次第者。前要須自行息惡故第一明攝 T2306_.70.0735b29: 律儀。然後方能及他故第二明攝衆生。自行 T2306_.70.0735c01: 化他必須生善。通自行化地故明攝善法
T2306_.70.0735c04: 戒爲三徳因。息一切惡爲斷徳因。修一切 T2306_.70.0735c05: 善爲智徳因。度一切衆生爲恩徳因。初一 T2306_.70.0735c06: 累無不寂。次一徳無不圓。謂自成佛也。恩 T2306_.70.0735c07: 徳亦令衆生具得二事。則他成佛也。故受 T2306_.70.0735c08: 此三戒。若自若他一切成佛。即是不可思議
T2306_.70.0735c11: 重受。大乘有重受。小乘有捨戒。大乘無捨 T2306_.70.0735c12: 戒。小乘有簡衆。大乘無簡衆。故奴婢畜生 T2306_.70.0735c13: 解佛語者皆得受戒。小乘戒二師十師二十 T2306_.70.0735c14: 師。大乘唯一師。小乘防二業。大乘防三業。 T2306_.70.0735c15: 小乘盡一形。大乘竟佛果。小乘隨犯漸制。大 T2306_.70.0735c16: 乘未犯頓制。小乘戒有定數。如從十戒乃 T2306_.70.0735c17: 至五百。大乘不定。或六重或八重。二十八輕。 T2306_.70.0735c18: 或三十二種。或十重四十八輕。涅槃疏内具
T2306_.70.0735c21: 聞戒漸制。不頓制不因事。不逆制。若是菩 T2306_.70.0735c22: 薩戒即頓制預制。如今先合後誅也。以菩
T2306_.70.0735c25: 也意云。漸制即因事而漸制耳 仁王經受 T2306_.70.0735c26: 持品疏云。六重者。四重加不沽酒爲五。不 T2306_.70.0735c27: 説四衆罪過爲六。二十八輕者出善生優 T2306_.70.0735c28: 婆塞經。第一不供養父母師長。二者耽樂 T2306_.70.0735c29: 飮酒。三者不能瞻身病苦。四者有乞⻝ T2306_.70.0736a01: 不能隨多小與而令空去。五者若比丘比 T2306_.70.0736a02: 丘尼長老前宿處優婆塞等不須禮拜問訊。 T2306_.70.0736a03: 六者若見四果犯戒生憍慢心。七者月月不 T2306_.70.0736a04: 能持六齋受八支戒。八者四十里有講法 T2306_.70.0736a05: 處不往聽。九者受招提僧臥具床座。十者 T2306_.70.0736a06: 疑水有虫故飮。十一險難之處無伴獨行。 T2306_.70.0736a07: 十二獨宿尼寺。十三若爲財命打罵奴婢僮 T2306_.70.0736a08: 僕外人。十四若殘⻝施四部衆。十五若畜生 T2306_.70.0736a09: 猫。十六畜養象馬牛驢一切禽獸不作淨 T2306_.70.0736a10: 施。十七若不儲僧伽梨衣鉢盂錫杖。十八若 T2306_.70.0736a11: 爲身田作。十九不得自爲身命若作巿易 T2306_.70.0736a12: 斗秤賣物。一説價己不得前却捨賤取貴。 T2306_.70.0736a13: 二十若在非處非時行欲。二十一商賈販賣 T2306_.70.0736a14: 不輸官税盜棄而去。二十二若犯國制。二 T2306_.70.0736a15: 十三得新菓菜不先奉三寶先自受用。二 T2306_.70.0736a16: 十四僧若不敢説法讃歎輒便自作。二十五 T2306_.70.0736a17: 若在沙彌比丘前行。二十六僧中付⻝不 T2306_.70.0736a18: 得撰擇取美過分而取。二十七不得養蠶。 T2306_.70.0736a19: 二十八行路之時遇見病者。不住瞻視方便
T2306_.70.0736a22: 得戒。一者上根人心生得戒。隨大小乘。大乘 T2306_.70.0736a23: 人於佛像前或無佛像想念五師。從今身 T2306_.70.0736a24: 盡未來劫誓息一切惡。誓修一切善。誓度 T2306_.70.0736a25: 一切衆生。即便得戒。故普賢觀云。但生心請 T2306_.70.0736a26: 五師。不須和上及與闍梨。即便得戒。次中 T2306_.70.0736a27: 根人得口語。如迦葉等自誓。佛爲我師我 T2306_.70.0736a28: 爲弟子。作是語時即便得發戒。若受戒者。 T2306_.70.0736a29: 謂下根人内有求戒之心外具人法二縁方 T2306_.70.0736b01: 乃得戒。人縁謂十師。法縁白四羯磨。問。受 T2306_.70.0736b02: 菩薩戒具得心生口語受戒三種不。答。得 T2306_.70.0736b03: 也。八戒等亦爾。但多就師受耳。問。受菩薩 T2306_.70.0736b04: 戒具幾種受。答。通具三受。一就大乘師 T2306_.70.0736b05: 受。二者若千里内無師。就像前受。三直對 T2306_.70.0736b06: 想十方佛受。出普賢觀。餘戒亦通方例之。 T2306_.70.0736b07: 又釋此文。一人受戒必具三業意爲求戒 T2306_.70.0736b08: 之心故云若心生。口隨順師僧故云若口 T2306_.70.0736b09: 説。合掌禮拜即是身業故云若受戒。問。此中 T2306_.70.0736b10: 三種攝十種得戒盡不。答。十種得戒不出 T2306_.70.0736b11: 三根及與三業。今明此三則攝十種。問。辟支 T2306_.70.0736b12: 佛於十種中是何得戒。答。依倶舍論。是自 T2306_.70.0736b13: 然得戒與佛同。問。佛定是何時得戒。答。舊 T2306_.70.0736b14: 引二文明兩種得戒。一引彌沙塞律十九 T2306_.70.0736b15: 卷。佛剃頭著出家衣時得身然戒。二用僧 T2306_.70.0736b16: 祇律二十三卷云。種智初心得戒。有人會之 T2306_.70.0736b17: 云。依前得是共聲聞戒。依後得不共聲聞 T2306_.70.0736b18: 戒。故佛具二木叉。今依倶舍論同僧祇。所 T2306_.70.0736b19: 以爾。前不得戒者。若爾前得戒。佛六年苦 T2306_.70.0736b20: 行受外道法。應當破戒。而未得戒。雖受
T2306_.70.0736b23: 之對三根三業得戒明相攝。見其文相。應 T2306_.70.0736b24: 汎明得戒縁。不局大比丘戒。案大乘義章 T2306_.70.0736b25: 意。三歸得戒通一切沙彌俗人也。但倶舍等
T2306_.70.0736b28: 受戒有三種。一者諸佛菩薩在前。得眞實上 T2306_.70.0736b29: 品戒。二者諸佛菩薩滅度後。千里内有前受 T2306_.70.0736c01: 戒菩薩者。請爲法師。教校シタマヘ我ニ戒ヲ。我前ミテ T2306_.70.0736c02: 禮足。應如是語。請大尊者爲師。授與シタマヘ T2306_.70.0736c03: 我ニ戒ヲ。其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛 T2306_.70.0736c04: 滅度後。千里内無法師之時。應在諸佛菩 T2306_.70.0736c05: 薩形像前。胡跪合掌自授受戒。應如是言。 T2306_.70.0736c06: 我某甲白十方諸佛及大菩薩等。我學一切 T2306_.70.0736c07: 菩薩戒者。是下品戒。第二第三亦如是説。 T2306_.70.0736c08: 今勝鬘現前値佛。是上品。但是自授受。非 T2306_.70.0736c09: 佛所授。但第二從法師受有二種。若依瓔 T2306_.70.0736c10: 珞經。戒師不作羯磨方法。初令禮過去一 T2306_.70.0736c11: 切佛。次禮未來佛。次禮現在佛。如是三禮 T2306_.70.0736c12: 已法僧亦爾。次令受三歸依戒法。次令懺 T2306_.70.0736c13: 悔三世罪。次後正授十無量戒。若如地持。 T2306_.70.0736c14: 菩薩戒師前爲作羯磨。然後授戒。説戒相 T2306_.70.0736c15: 乃是前後方便。非正受戒。又如受五戒十 T2306_.70.0736c16: 戒。受三歸已説戒相者。方名受戒。此則 T2306_.70.0736c17: 受三歸後説戒相乃得戒何以知之。如直 T2306_.70.0736c18: 受三歸人。但得歸不得戒。如受大比丘 T2306_.70.0736c19: 戒。前羯磨時已受戒竟。後説四重等令受 T2306_.70.0736c20: 者堅持。非説戒相爲受戒也。以此證知。 T2306_.70.0736c21: 須前羯磨方得授戒。而瓔珞梵網無羯磨 T2306_.70.0736c22: 者。或可存略。或可教門不定適時而用。問。 T2306_.70.0736c23: 菩薩戒師爲用在家人。爲用出家人。答通 T2306_.70.0736c24: 於道俗。瓔珞經云。夫妻六親得互爲師也。 T2306_.70.0736c25: 問。第三於佛像前受戒。若無佛像得自誓 T2306_.70.0736c26: 受不。答。依普賢觀經。但虚心奉請釋迦爲 T2306_.70.0736c27: 和上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授師。一切佛 T2306_.70.0736c28: 爲尊證。一切菩薩爲同學。不論有像無像 T2306_.70.0736c29: 也。問。何故戒法一種要須受耶。答。欲顯惡 T2306_.70.0737a01: 可頓止。以戒是止惡爲宗故有受法。以要 T2306_.70.0737a02: 期頓發故也。善難並生。餘行皆是修善爲 T2306_.70.0737a03: 宗故無受法。以漸生故也 問。若惡可頓 T2306_.70.0737a04: 止。善不可頓生者。亦應惑可頓滅解不 T2306_.70.0737a05: 可頓生。答。戒是止相。其相即靜。故常有戒 T2306_.70.0737a06: 法。惡有頓止之義。餘善是動相。修習方生。不 T2306_.70.0737a07: 可一時並修諸善。滅惑生解並是行善。故 T2306_.70.0737a08: 與此非類 問曰。自誓發戒與從師發戒 T2306_.70.0737a09: 何異 答。若從戒師。作法成時則一時倶發。 T2306_.70.0737a10: 今既心發口言。隨發隨生。非一時 問。授 T2306_.70.0737a11: 戒受戒得何功徳。答。瓔珞云。若能教一人 T2306_.70.0737a12: 出家授菩薩戒。勝造八萬四千塔。其受戒 T2306_.70.0737a13: 者墮在菩薩之數。超過三劫生死之苦 問。 T2306_.70.0737a14: 受戒而犯。何如不受不犯。答。瓔珞云。有戒 T2306_.70.0737a15: 而犯。勝無戒不犯。有犯名菩薩。無犯名 T2306_.70.0737a16: 外道。問。五戒有受一分乃至具足受五。菩 T2306_.70.0737a17: 薩戒云何。答。瓔珞云。十重戒中有受一分 T2306_.70.0737a18: 名一分菩薩。乃至二分三分。若受十分名 T2306_.70.0737a19: 具足受戒。十重有犯無悔。得使重受。八萬 T2306_.70.0737a20: 四千威儀戒盡名爲輕。有犯得悔過。對首
T2306_.70.0737a23: 者。此中何意不明護十重四十八輕戒而 T2306_.70.0737a24: 言護五篇七聚戒。解云。不得云十重四十 T2306_.70.0737a25: 八輕戒。何故爾。此戒通出家在家。五篇七聚 T2306_.70.0737a26: 但是出家戒。今明出家菩薩護戒所以明五
T2306_.70.0737a29: 菩薩僧。若出家即入聲聞數中。今菩薩何意 T2306_.70.0737b01: 出家同聲聞。解云。四依要須出家以其内 T2306_.70.0737b02: 有深解故能弘宣大乘。同聲聞形服故得
T2306_.70.0737b05: 聞。故非是應化聲聞也 窟中云。小乘法中 T2306_.70.0737b06: 受十戒爲出家。受大戒爲具足。大乘發菩 T2306_.70.0737b07: 提心爲出家。受菩薩戒爲具足。又淨名云。
T2306_.70.0737b14: 薩即持之也 仁王疏中云。天無出家法。今 T2306_.70.0737b15: 言出家者。心依佛出生死之家人。有剃 T2306_.70.0737b16: 除鬚髮出家成比丘衆。天有捨俗入道成
T2306_.70.0737b19: 壽戒。大乘至佛云無捨耳。非先退菩提心 T2306_.70.0737b20: 時捨菩薩戒也 百論疏上云。要期受戒時 T2306_.70.0737b21: 有三。一短時。謂今旦至明旦。二次時。謂盡
T2306_.70.0737b24: 以止惡爲本。故前明受戒○五○住在佛 T2306_.70.0737b25: 家以戒爲本○今顯生佛家以戒爲本。 T2306_.70.0737b26: 是故受戒。六涅槃經云。一切衆生皆有佛性 T2306_.70.0737b27: 悉當成佛。要令持戒然後見性。戒即是引
T2306_.70.0737c01: 七衆戒者。仁王疏下卷云。四大衆。一比丘。二 T2306_.70.0737c02: 尼。三優婆塞。四優婆夷○七衆前四大衆外 T2306_.70.0737c03: 加式叉摩尼。沙彌。沙彌尼爲七也 涅槃疏 T2306_.70.0737c04: 十七云。受持七種淨戒。有解云。是七聚戒。
T2306_.70.0737c07: 佛法大判不出經律。律即是戒門。經即是勸
T2306_.70.0737c12: 差優婆差。外國語音不同。有此異耳。此 T2306_.70.0737c13: 間名善宿男善宿女。亦云善男子善女人。出 T2306_.70.0737c14: 家二衆一名比丘。此名破煩惱。二名比丘
T2306_.70.0737c17: 答。以善宿男略云善男。此即隨時意或寛 T2306_.70.0737c18: 通而語正在優婆塞耳。善女准之 法花疏 T2306_.70.0737c19: 一云。出家未受具戒。莫問聖凡通名沙
T2306_.70.0737c22: 就俗人乞⻝以資身。故名乞士○退無積 T2306_.70.0737c23: 蓄之果。進有福物之功○餘怖魔破惡淨命。 T2306_.70.0737c24: 如智度論中説之 仁王疏上云。比丘五義。 T2306_.70.0737c25: 如智度論釋。一名乞士。二名破煩惱。三名
T2306_.70.0738a02: 沙彌尼・式叉摩那尼。具足即攝比丘・比丘尼 T2306_.70.0738a03: 二衆。又出家三衆防惡不盡。但防身三口 T2306_.70.0738a04: 一故與出家之名。二衆防惡義盡。謂身三
T2306_.70.0738a07: 脱之報故云報解脱。故經云。戒是正順解 T2306_.70.0738a08: 脱之本○毘尼者此翻爲滅。謂滅現在身口 T2306_.70.0738a09: 七非離過爲稱○又解脱出於三界。毘尼 T2306_.70.0738a10: 滅於三塗。此一戒法有斯功能。是故如來 T2306_.70.0738a11: 立於兩稱。律名通上二義。亦得律是此間 T2306_.70.0738a12: 之名。木叉毘尼爲外國之稱。如玄章已説
T2306_.70.0738a15: 脱也。眞諦三藏翻爲直向解脱。河西師翻 T2306_.70.0738a16: 爲遠離。此於是解脱義。謂遠離繋縛也○ T2306_.70.0738a17: 上波羅提木叉從善爲稱。欲令人生欣樂。 T2306_.70.0738a18: 今墮者從過爲稱。欲令人怖畏。此即是逼 T2306_.70.0738a19: 引○又後墮者墮地獄。地獄有三百一十所。 T2306_.70.0738a20: 的在何處。明サク阿鼻也○又復墮者長養地 T2306_.70.0738a21: 獄。此後釋墮○波羅提木叉○前釋就行門。 T2306_.70.0738a22: 今釋就止義。謂離身口意不善爲止○律 T2306_.70.0738a23: 者論量輕重分別是非持犯。欲令持戒得 T2306_.70.0738a24: 福也。九十一墮。秀法師不解九十一墮。問 T2306_.70.0738a25: 印律師。律師解云。九十種一一皆墮故云九 T2306_.70.0738a26: 十一墮。此是謬言。僧祇律有九十二墮。謂尼 T2306_.70.0738a27: 不病往寺爲説法。又知檀越欲與僧物 T2306_.70.0738a28: 迴向他。若依彌沙塞律。九十一種。謂知檀 T2306_.70.0738a29: 越欲與僧物通與他人。今經據此爲言故
T2306_.70.0738b03: 有トモ九部不説有。有而言無。即是妄語。豈 T2306_.70.0738b04: 不犯婆羅夷耶。作此讀文可見。佛答。不 T2306_.70.0738b05: 犯婆羅夷○依心而説故不犯也。問。謂有 T2306_.70.0738b06: 而言無。奈非妄語。解云。雖有教不説。不
T2306_.70.0738b11: 如夢中殺怨家。覺也生快想即犯罪。若無 T2306_.70.0738b12: 心想而夢覺時猶是生厭離即無罪。不厭 T2306_.70.0738b13: 離伏心即得罪。故云有縁思生無縁思不 T2306_.70.0738b14: 生。乞⻝亦爾。若作⻝長色力得罪。若厭離 T2306_.70.0738b15: 治飢瘡不得罪也 同疏十二云。四重説 T2306_.70.0738b16: 偸蘭遮者。成論師解云。如盜佛物。此實是 T2306_.70.0738b17: 重。而佛無心守護之故止得偸蘭遮罪。若 T2306_.70.0738b18: 約護人邊則得重。故云四重説偸蘭遮。今 T2306_.70.0738b19: 明不爾。佛臨涅槃時。有一比丘非梵行事 T2306_.70.0738b20: 慰憂惱欲發狂。佛若不慰諭則應發狂命 T2306_.70.0738b21: 終墮地獄永不出。佛因語云。汝向是狂心 T2306_.70.0738b22: 所作。非是本意。故不犯重止犯偸蘭。比丘 T2306_.70.0738b23: 聞此心寤。則懺悔罪滅也。偸蘭遮説四重。 T2306_.70.0738b24: 若人不知畏罪。謂此是輕故不後悔者。佛 T2306_.70.0738b25: 爲此人説偸蘭遮即是四重也。犯非犯等。 T2306_.70.0738b26: 此如尼數數⻝不犯。僧即犯。僧獨行尼則 T2306_.70.0738b27: 犯。輕説重重説輕者。如不將比丘行房 T2306_.70.0738b28: 處。此是小事。説爲第二篇。殺畜生止得波
T2306_.70.0738c02: 實殺。若是俗法治罪則有殺不殺。罪重則教。 T2306_.70.0738c03: 罪輕不殺。佛法治罪一向不殺。既不殺者
T2306_.70.0738c06: 馬師滿宿行惡行污他家。所以集衆作法 T2306_.70.0738c07: 駈遣令出聚落也。呵責羯磨。般頭盧比丘 T2306_.70.0738c08: 數數作罪數數懺悔。懺悔復作。所以須苦切 T2306_.70.0738c09: 呵責也。今亦云依止者。既呵責後令依止 T2306_.70.0738c10: 有徳名人押領故云依止也。置羯磨者。河 T2306_.70.0738c11: 西解云。或逼布薩或罪相未明。如此事故 T2306_.70.0738c12: 云置羯磨。有解云。即車匿比丘好輕諸比 T2306_.70.0738c13: 丘。見諸比丘聚在堂中即云。此諸比丘猶 T2306_.70.0738c14: 如旋風吹諸落葉聚在一處。見諸比丘散 T2306_.70.0738c15: 在路行即云。此諸比丘猶如風吹草葉散 T2306_.70.0738c16: 在餘處。輕諸比丘事如草芬。所以佛令置
T2306_.70.0738c19: 之人。擧前人罪時。未作羯磨。罪定彼人自 T2306_.70.0738c20: 言有罪。方復作羯磨。羯磨擧罪之後也。不 T2306_.70.0738c21: 可見此者。還是車匿作罪擧其罪。彼云今 T2306_.70.0738c22: 作罪。而言我不見此罪。故作不見羯磨滅 T2306_.70.0738c23: 羯磨。未捨惡見羯磨者。此是呵梨他比丘雖 T2306_.70.0738c24: 後出家。而言婬欲不障道。不捨如此惡 T2306_.70.0738c25: 見故作未捨惡見羯磨。反問。佛法意論婬欲 T2306_.70.0738c26: 障道爲不障道。答。如無行經大論維摩等
T2306_.70.0738c29: 生方婦即呵罵令其人求覓錢物。其人不 T2306_.70.0739a01: 得住。便逐他治生逐伴不及。便遇寒雪 T2306_.70.0739a02: 在石窟中坐。飢寒並至。山神來試之。作女 T2306_.70.0739a03: 人形説偈云。白雪覆廣地。鳥狩皆隱藏。我 T2306_.70.0739a04: 獨無所恃。唯願見愍傷。此人便手掩耳閉 T2306_.70.0739a05: 目答云。火燒水漂者。不足聞汝聲。自妻尚 T2306_.70.0739a06: 不是。何況起邪婬。若如此人自能裁斷。餘
T2306_.70.0739a12: 足戒○問。八戒可一日一夜。沙彌戒及具足 T2306_.70.0739a13: 戒云何一日一夜耶 解云。此言一日一夜 T2306_.70.0739a14: 也。非是唯一日一夜。持妙彌戒及具足戒。
T2306_.70.0739a22: 菩薩也。涅槃疏十一釋菩薩護戒云。此浮嚢 T2306_.70.0739a23: 正譬五篇七聚戒 問。此明菩薩護戒。應 T2306_.70.0739a24: 護十重四十八輕戒。那護聲聞五篇七聚 T2306_.70.0739a25: 戒耶 解云。五篇七聚何當大小。聲聞持故 T2306_.70.0739a26: 名聲聞戒。縁覺持故名縁覺戒。菩薩持故 T2306_.70.0739a27: 名菩薩戒。猶如道品從來是聲聞法。非菩 T2306_.70.0739a28: 薩行。論主非此云。是語出何處。何處菩薩 T2306_.70.0739a29: 行。故即是菩薩行也○問。五篇七聚亦是菩 T2306_.70.0739b01: 薩戒。十重四十八輕亦是菩薩戒者。此中何 T2306_.70.0739b02: 意不明護十重四十八輕戒○解云。不得 T2306_.70.0739b03: 云十重四十八輕戒。何故爾。此戒通出家 T2306_.70.0739b04: 在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩薩
T2306_.70.0739b07: 及諸戒律即是魔説。隨順此行即魔弟子。
T2306_.70.0739b12: 疏上云。龍樹十地毘婆沙引寶頂經明。尸羅 T2306_.70.0739b13: 身口各有四種。如前所説。此八種戒從受 T2306_.70.0739b14: 生。身口心受。合二十四戒。教他受・隨喜受・修
T2306_.70.0739b17: 儀有八種。謂不惱害。不劫盜。不邪婬。不妄 T2306_.70.0739b18: 語。不兩舌。不惡口。不綺語。不飮酒。不飮酒還
T2306_.70.0739b21: 身口各四。豈不相違耶 答。論疏亦云。明 T2306_.70.0739b22: 十惡外惡○有正是十惡攝非正十惡攝
T2306_.70.0739b25: 此非殺業攝。又如火燒人屋失財。或障他 T2306_.70.0739b26: 行施令傍人不得財物。並非盜業攝。若俗 T2306_.70.0739b27: 人非時非處非道行婬。名爲邪婬。若直爾摩 T2306_.70.0739b28: 觸非邪婬攝。此三是身業攝非十惡攝。故知
T2306_.70.0739c02: 亦直爾行杖但是身業。謂十不善業道所不
T2306_.70.0739c06: 隨應攝七支歟。且如因醉起殺業者。便
T2306_.70.0739c15: 果。因果不倶生故至第二念方生無作。道 T2306_.70.0739c16: 定無作亦爾。數人在道定心時有戒。出道 T2306_.70.0739c17: 定心即無。成論人出定時亦成就。屬行故常
T2306_.70.0739c20: 戒。前羯摩時已受戒竟○問曰。自誓發戒與 T2306_.70.0739c21: 從師發戒何異 答。若從戒師作法成時一 T2306_.70.0739c22: 時倶發。今既心發口言。隨發隨生。非一時
T2306_.70.0739c26: 善生。則是受戒時。身禮敬口言能持等生
T2306_.70.0739c29: 次明於何事發戒 百論疏次文云。問。於 T2306_.70.0740a01: 衆生及草木等發戒云何異。答。一云。於衆 T2306_.70.0740a02: 生邊別發多無作。於草木等邊總發一無 T2306_.70.0740a03: 作。又釋。衆生與草木同。於衆生邊總得一 T2306_.70.0740a04: 不殺戒。於一一衆生邊皆得不殺戒。以殺 T2306_.70.0740a05: 一一衆生皆犯不殺戒故。於草木邊總得 T2306_.70.0740a06: 一不殺草木戒。則於一一草木得無作戒。 T2306_.70.0740a07: 以殺一一草木皆犯此戒故。問。制戒意本 T2306_.70.0740a08: 取不惱衆生。云何於草木發戒。答。以殺 T2306_.70.0740a09: 草木惱於衆生故。就草木邊制耳。數人但
T2306_.70.0740a12: 云。問。三歸爲屬止爲屬行。答。因三歸得 T2306_.70.0740a13: 戒。三歸屬行善。戒屬止善。問。三歸止邪。云 T2306_.70.0740a14: 何屬行。 答。雖復止邪。意在歸向。如下云。
T2306_.70.0740a17: 疏云。問。俗人亦得授他ニ八戒ヲ不 答。 T2306_.70.0740a18: 得也。如夫前受後爲婦授。如昔有輪王授 T2306_.70.0740a19: 人ニ八戒ヲ。八戒既爾。五戒類然。但多就出家
T2306_.70.0740a25: 戒有三師七證。白四羯磨爲縁。此戒從衆
T2306_.70.0740a28: 髮出家成比丘衆。天有捨俗入道成菩薩
T2306_.70.0740b02: 家。便有賊住比丘。大天爲賊住主。大天身 T2306_.70.0740b03: 自出家。所度弟子依大天衆出家受戒。爾 T2306_.70.0740b04: 時衆人共諍斯事。上座部云。和上無戒及破 T2306_.70.0740b05: 戒。闍梨有戒。大衆亦有戒。受戒則得。大衆 T2306_.70.0740b06: 知和上無戒而與共受戒者。大衆得突吉 T2306_.70.0740b07: 羅罪。問。戒既不從和上得。何故稱和上 T2306_.70.0740b08: 名。答。欲令受戒。後和上攝録教論弟子 T2306_.70.0740b09: 耳。薩婆多用此解。餘部言。和上無戒及破戒
T2306_.70.0740b12: 破戒。其自身持戒。而與破戒者往還同共
T2306_.70.0740b15: 是薩婆多八犍度・毘婆沙・成實論等並言。犯 T2306_.70.0740b16: 重不失戒直是污戒。唯有四卷文云。犯重 T2306_.70.0740b17: 失戒不知何意作此説。彼既抄毘婆沙。婆 T2306_.70.0740b18: 沙中無此語。不知彼何處得此語。爲當是 T2306_.70.0740b19: 翻者誤也。復有善見毘婆沙。此是善見律毘 T2306_.70.0740b20: 婆沙。然外國八十部律。有八十部毘婆沙。唯 T2306_.70.0740b21: 有善見律毘婆沙度此。而不具足。彼文云。 T2306_.70.0740b22: 受戒中間。若値佛法滅者。戒則失。如年二 T2306_.70.0740b23: 十受戒。至年二十五佛法便滅。此人爾時 T2306_.70.0740b24: 戒自然失也。舊明五時捨戒義。一者死時捨。 T2306_.70.0740b25: 二犯戒時捨。三還俗時捨。四邪見時捨。五法 T2306_.70.0740b26: 滅盡時捨。復有師解。法滅盡時不失戒。我 T2306_.70.0740b27: 本受戒要期盡形壽。佛法雖滅而戒不失。 T2306_.70.0740b28: 但佛法滅後而受戒。不復得也○今明。失 T2306_.70.0740b29: 不失無定。爲不畏罪衆生者唱失戒。亦犯 T2306_.70.0740c01: 重則失戒。不淨受檀越信施。佛法死人也。 T2306_.70.0740c02: 若爲畏罪之人者。意犯重作已生重慚愧。 T2306_.70.0740c03: 迷悶欲犯死者。向此人。明戒於在不失。但
T2306_.70.0740c08: 文多闕。何疑四卷毘曇爲譯者誤耶 答。 T2306_.70.0740c09: 此意見捨戒文存。而但説犯重不失戒 T2306_.70.0740c10: 也 T2306_.70.0740c11: 次明五戒八戒具受不具受 涅槃疏十八 T2306_.70.0740c12: 云。若是薩婆多人明サク五戒要須具受方得。 T2306_.70.0740c13: 不具受則不得。他難。若具受則得。不具受 T2306_.70.0740c14: 不得者。何有一分優婆塞乃至滿分優婆塞 T2306_.70.0740c15: 等耶。彼解云。受時要須具受。持時或持一 T2306_.70.0740c16: 戒則是一分優婆塞。二三等皆爾也。若是成 T2306_.70.0740c17: 論即將受以例持。若持則隨持一戒二戒皆 T2306_.70.0740c18: 得者受亦得。然此則不具足受義○若不受 T2306_.70.0740c19: 五戒直依二寶。亦得名優婆塞。故有三優 T2306_.70.0740c20: 婆塞。一者三歸。二五戒。三八戒也○此是互 T2306_.70.0740c21: 例。五戒既明不具。即兼八戒亦不具。八戒既 T2306_.70.0740c22: 明具。即兼五戒具。今此中明戒具者。非是 T2306_.70.0740c23: 八中具足持八爲具。持一二三等爲非具。 T2306_.70.0740c24: 今明サク或晝持夜不持。夜持晝不持。此一日 T2306_.70.0740c25: 一夜則名爲具也○經中明。億耳比丘○其 T2306_.70.0740c26: 在家時。人謂爲福徳人。要其入海採寶爲 T2306_.70.0740c27: 薩縛主。出海邊後時船夜發。其在岸不得 T2306_.70.0740c28: 上船。船去。即在海邊宿一樹下。忽見金 T2306_.70.0740c29: 床帳出。有一天女天男出在此床帳中。歡 T2306_.70.0741a01: 喜受樂飮⻝適意。至明白日即見。鑵湯煮 T2306_.70.0741a02: 之。還是此二人受罪。億耳因去更宿餘樹 T2306_.70.0741a03: 下。後於白日見金天男天女受樂如前。而 T2306_.70.0741a04: 夜中受鑵湯之苦。億耳因問。何故爾。彼答 T2306_.70.0741a05: 云。若是前時男女。此人盡日破戒。夜中受 T2306_.70.0741a06: 迦旃延戒。以夜持戒故夜受樂。晝破戒故 T2306_.70.0741a07: 晝受苦。後人類可知。前人即是屠兒。晝殺 T2306_.70.0741a08: 生。夜持戒。後人夜殺生。至天曉則持戒不
T2306_.70.0741a11: 昔令離見聞疑三事外名爲淨肉。即許⻝
T2306_.70.0741a14: 米糧但有肉者。是得肉⻝。云何得⻝。當以
T2306_.70.0741a17: 悉有佛性。皆當成佛。豈容佛佛自相⻝。爲
T2306_.70.0741a22: 餚饍來者。爲純陀從哀歎品還家不聞四 T2306_.70.0741a23: 相品制故爾。大衆問品云所⻝無異者。同
T2306_.70.0741a26: 中猶未制也。而楞伽經與菩薩戒方制斷 T2306_.70.0741a27: 肉。問。若楞伽經已唱斷肉者。今教何意更 T2306_.70.0741a28: 斷。古老法師ノイハク楞伽經制止制菩薩未制 T2306_.70.0741a29: 聲聞。今教始制聲聞。所以有今文也。今明 T2306_.70.0741b01: 不爾。彼經何時但制菩薩不制聲聞。彼即 T2306_.70.0741b02: 普斷。故偈云。爲利殺衆生。持錢網現肉。三 T2306_.70.0741b03: 業皆不善。死墮叫喚獄。此不的言菩薩也 T2306_.70.0741b04: ○前雖制竟。而此是大事。今臨涅槃故復重
T2306_.70.0741b07: 斷菩薩。今明サク從今日始者。此是涅槃時之
T2306_.70.0741b10: 耶。又有何證耶 答。如文 問。涅槃時始 T2306_.70.0741b11: 者。其意未顯。既以涅槃時爲始。猶是前時 T2306_.70.0741b12: 未制也。又偈雖不的言菩薩。而楞伽經大 T2306_.70.0741b13: 意爲菩薩。説至極大乘。其會座上亦無聲 T2306_.70.0741b14: 聞。故知唯爲菩薩。制斷肉耳。設雖一切人ニ T2306_.70.0741b15: 制斷肉。而於其時未對聲聞故。古師釋 T2306_.70.0741b16: 爾。今何爲不爾耶 答。是涅槃之始者。謂 T2306_.70.0741b17: 涅槃經始制。楞伽經亦始制也。凡論制戒。並 T2306_.70.0741b18: 是始耳。若非始者。何言制耶 問。若前已 T2306_.70.0741b19: 制者。爲何重制耶 答。經分前後故。以後 T2306_.70.0741b20: 時望前爲重。而論部別。機宜各別。自有機 T2306_.70.0741b21: 聞前教之制。自有機聞後教制也。故雖涅 T2306_.70.0741b22: 槃始制。亦得前經制也。不可以聲聞菩薩 T2306_.70.0741b23: 分別之 涅槃疏次下云。夫肉者斷大慈 T2306_.70.0741b24: 種者○殺生傷大慈。⻝肉傷小慈○小慈 T2306_.70.0741b25: 爲大慈之種。今既⻝肉斷於小慈。即是斷 T2306_.70.0741b26: 大慈種。又解。只此⻝肉即是斷大慈故云
T2306_.70.0741b29: 大慈種歟。又斷十種不淨肉九種清淨肉之 T2306_.70.0741c01: 釋可見疏文。此斷肉制對文殊問經知之。 T2306_.70.0741c02: 但彼是方便説耳 T2306_.70.0741c03: 次無作色有無涅槃諍論也 涅槃疏十八 T2306_.70.0741c04: 云。若是薩婆多明サク有無作而無作是色。無 T2306_.70.0741c05: 作色從身口二方便善生。則是受戒時身禮 T2306_.70.0741c06: 敬口言能持等生。故無作有色。故偈云。十 T2306_.70.0741c07: 色謂色入。亦無作假色。是別色陰。牟尼之 T2306_.70.0741c08: 所説。若僧祇部人明サク無有無作。故非是色。 T2306_.70.0741c09: 明サク此戒直是制惡法。若不作惡則是持戒。 T2306_.70.0741c10: 先別無作也。若是呵梨所明。有無作而是 T2306_.70.0741c11: 非色非心法。問。此法爲攝屬色耶。彼明サク此 T2306_.70.0741c12: 戒是非色非心。而從心生故屬心。是行陰 T2306_.70.0741c13: 攝。故云。離思無報因。離受無報果。皆從
T2306_.70.0741c16: 悶等是時常生也○我於餘經明。戒則是遮 T2306_.70.0741c17: 制。此則破薩婆多。勝後是破僧祇。不得佛
T2306_.70.0741c20: 云。無作假色者。如業品説。即彼業品云。又 T2306_.70.0741c21: 復作因故作果故。見因説果。如世尊説。形 T2306_.70.0741c22: 質故是色。無作亦非色。以作是色故彼亦
T2306_.70.0741c25: 非法體是假也 T2306_.70.0741c26: 次明頓制漸制不同 涅槃疏六云。明サク如 T2306_.70.0741c27: 來在舍衞二十五年。何不爲波斯匿王頓 T2306_.70.0741c28: 説經頓制戒。何言説經初説無常淺教。今 T2306_.70.0741c29: 日方復説常住深妙教。何意制戒即不頓 T2306_.70.0742a01: 制。波斯匿王兩過請佛頓制。一者因舍利 T2306_.70.0742a02: 弗。明サク制戒有十利。佛亦不頓制。二者因跋
T2306_.70.0742a05: 犯或名不犯○何初開三種淨爲不犯。三 T2306_.70.0742a06: 種不淨爲犯。乃至後時復明十種爲犯等
T2306_.70.0742a11: 對菩薩預制也。言漸者。謂諸戒次第制。即 T2306_.70.0742a12: 戒成自相望云之。言不逆者。望所離惡未 T2306_.70.0742a13: 起之前不預制也 同卷又云○衣未有 T2306_.70.0742a14: 孔不可前補。衆生未有罪不得先制。衣 T2306_.70.0742a15: 正譬教。即是戒。孔譬犯戒。補譬制戒。戒善 T2306_.70.0742a16: 以補之。須提那初犯戒。因即制之。前言衣
T2306_.70.0742a22: 問。云何與惡人共住○如來答云。戒能訓
T2306_.70.0742a25: 如大地。爲衆善之根。地持云。如來三十二 T2306_.70.0742a26: 大人相由持戒得。若不持戒。尚不得下賤
T2306_.70.0742a29: 建仁二年五月九日黄昏於東大寺爲興法 T2306_.70.0742b01: 利生書寫之畢 T2306_.70.0742b02: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0742b03: 三論宗覺澄 T2306_.70.0742b04: T2306_.70.0742b05: T2306_.70.0742b06: T2306_.70.0742b07: T2306_.70.0742b08: T2306_.70.0742b09: T2306_.70.0742b10: T2306_.70.0742b11: T2306_.70.0742b12: T2306_.70.0742b13: T2306_.70.0742b14: T2306_.70.0742b15: T2306_.70.0742b16: T2306_.70.0742b17: T2306_.70.0742b18: T2306_.70.0742b19: T2306_.70.0742b20: T2306_.70.0742b21: T2306_.70.0742b22: T2306_.70.0742b23: T2306_.70.0742b24: T2306_.70.0742b25: T2306_.70.0742b26: T2306_.70.0742b27: T2306_.70.0742b28: T2306_.70.0742b29: T2306_.70.0742c01: T2306_.70.0742c02: T2306_.70.0742c03: T2306_.70.0742c04: T2306_.70.0742c05: T2306_.70.0742c06: T2306_.70.0742c07: T2306_.70.0742c08: T2306_.70.0742c09: T2306_.70.0742c10: T2306_.70.0742c11: T2306_.70.0742c12: T2306_.70.0742c13: T2306_.70.0742c14: T2306_.70.0742c15: T2306_.70.0742c16: T2306_.70.0742c17: T2306_.70.0742c18: T2306_.70.0742c19: T2306_.70.0742c20: T2306_.70.0742c21: T2306_.70.0742c22: T2306_.70.0742c23: T2306_.70.0742c24: T2306_.70.0742c25: T2306_.70.0742c26: T2306_.70.0742c27: T2306_.70.0742c28: T2306_.70.0742c29: T2306_.70.0743a01: T2306_.70.0743a02:
T2306_.70.0743a05: 十一切處義 三十七道品義 三聚衆生 T2306_.70.0743a06: 義 九道義 三乘義 三乘共十地義 五 T2306_.70.0743a07: 菩提義 七方便義 三惠義 T2306_.70.0743a08: 三歸義 T2306_.70.0743a09: 三歸蓋是立信之源由。入正之洪基。論其能 T2306_.70.0743a10: 歸者乃戒法之首也。四衆五篇無不由此。 T2306_.70.0743a11: 語其所歸者方三寶之體也。萬善衆徳。悉皆 T2306_.70.0743a12: 攝之。且其所歸佛法僧寶。略有二種。一別 T2306_.70.0743a13: 體三寶。小乘所明是也。二一體三寶。大乘
T2306_.70.0743a16: 登高座立於三寶。謂一切諸聖中。佛聖最 T2306_.70.0743a17: 第一。一切諸法中。佛法最第一。一切諸衆 T2306_.70.0743a18: 中。佛僧最第一。若能屈我。此言斬首相謝。破 T2306_.70.0743a19: 邪已後。還於閑林。撰以爲論。方有此歸敬 T2306_.70.0743a20: ○問。此論爲敬一體一寶。爲敬別體 答 T2306_.70.0743a21: ○昔爲破外道邪三故説三異。今爲破内
T2306_.70.0743a24: 據方便用一異雙歸。欲申正三破彼邪三 T2306_.70.0743a25: 故。歸於異三。今因異三悟於無異。故歸不 T2306_.70.0743a26: 異三 問。雙歸一體異體。應雙是大小乘 T2306_.70.0743a27: 論 答。今正以雙合一異乃是大乘。又雖 T2306_.70.0743a28: 明大小意。正明大故是大乘。又一體爲實
T2306_.70.0743b03: 正三。二治病三一切衆生皆是病人。佛爲良
T2306_.70.0743b07: 名爲一。但此一道隨處目之。若依涅槃 T2306_.70.0743b08: 義。則三寶皆以涅槃爲體。是以經云。菩 T2306_.70.0743b09: 薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我 T2306_.70.0743b10: 説三事。即大涅槃故名一體。若依佛性義。 T2306_.70.0743b11: 則三寶皆以佛性爲體。所以經云。如是三 T2306_.70.0743b12: 歸性。即是我之性。若就眞諦明三寶。三寶 T2306_.70.0743b13: 同用眞諦爲體。是以經云。若能觀三寶常 T2306_.70.0743b14: 住同眞諦。若就常義明三寶。同用常爲 T2306_.70.0743b15: 體。是故經云。我亦不説佛法衆僧無有差 T2306_.70.0743b16: 別。唯説常住無差別事。若依淨名入不二 T2306_.70.0743b17: 法門明三寶。皆無爲相與虚空等。即以無 T2306_.70.0743b18: 爲爲體。此皆隨義説之。無相違背 問。經 T2306_.70.0743b19: 云。名一義異名異義異何者。是一體異體耶 T2306_.70.0743b20: 答。同一常名爲有三義。謂一體三寶也。
T2306_.70.0743b23: 名雖異。而一道無二故。而涅槃疏六云。只説 T2306_.70.0743b24: 名爲義。説義爲名○何以得知。如此上句。 T2306_.70.0743b25: 以常爲一。名佛法僧爲三義。而下句言。佛
T2306_.70.0743b28: 後爲別體故。明一體三寶。今示此三即涅 T2306_.70.0743b29: 槃。他云涅槃是法。何得言三寶即是涅槃
T2306_.70.0743c04: 得。爾皆云階梯三寶猶如令踰蹬。爲佛最 T2306_.70.0743c05: 上法居次僧最在下。今三寶即皆第一。如 T2306_.70.0743c06: 百論初。與外人撃揚。集八方論士前登高 T2306_.70.0743c07: 座立三寶義。一切衆聖中。佛聖爲第一。一 T2306_.70.0743c08: 切諸法中。佛法爲第一。一切聖衆中。佛僧
T2306_.70.0743c11: 淨三歸之處○所有禁戒皆不具足○汝歸 T2306_.70.0743c12: 依異體。即不識歸依之處。既不識歸依處。
T2306_.70.0743c19: 乘亦有。維摩疏第五云。一體三寶三處辨 T2306_.70.0743c20: 之。如一佛果上具三覺義爲佛。可軌名法。 T2306_.70.0743c21: 和義爲僧。此通大小數論。二者三寶皆是 T2306_.70.0743c22: 空。亦通大小。但毘曇所無。三者一體三寶 T2306_.70.0743c23: 唯大乘有○涅槃經文不同。若依涅槃義則
T2306_.70.0743c28: 又雖有小分一體義。而就大宗唯爲別多。 T2306_.70.0743c29: 又小乘別體爲正。一體爲傍義。次明三寶 T2306_.70.0744a01: 各有種類。就佛法中有眞應二身三身四 T2306_.70.0744a02: 身等。又有自他二利三徳四默等也。法寶 T2306_.70.0744a03: 者。百論疏上云。數論師云。有四種法寶。一 T2306_.70.0744a04: 境界法。二無爲果。三善業。四文字智論五十 T2306_.70.0744a05: 一卷解發趣品云。法有三種。一者無上法。 T2306_.70.0744a06: 所謂涅槃。二涅槃方便。謂八聖道。三者一切
T2306_.70.0744a11: 破戒者往還。同共説戒布薩。即是破戒愚 T2306_.70.0744a12: 癡僧。大論唖羊僧也。清淨僧善持經律等
T2306_.70.0744a15: 前有所行之法。次修行未滿爲僧。行滿具足 T2306_.70.0744a16: 名佛。二應迹次。前僧次佛後法。初厭世 T2306_.70.0744a17: 出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉法 T2306_.70.0744a18: 輪故次有法。三化儀次第。前明成佛。次明
T2306_.70.0744a21: 音韻。言便今正申義次第故不取彼歟 T2306_.70.0744a22: 問。此經次第應是從末尋本。謂佛先出世。 T2306_.70.0744a23: 佛由何成。厭世出家爲僧。僧修行滿成佛 T2306_.70.0744a24: 也。僧由何成。謂依法修行故成僧 爾者 T2306_.70.0744a25: 何無此義次第耶 答。此亦是修行次第。但 T2306_.70.0744a26: 逆推多故。於二義各應有逆。今且擧順次 T2306_.70.0744a27: 多故。總有六次第思之。百論疏上云○三
T2306_.70.0744b01: 也。救我也。歸命者。以命歸投十方佛也
T2306_.70.0744b04: 十二頭陀者。是戒行之莊嚴。出家之威儀 T2306_.70.0744b05: 也。大品疏第八云。十二頭陀者○二善中頭 T2306_.70.0744b06: 陀。但是行善莊嚴於戒行之者得福。不行 T2306_.70.0744b07: 無罪也。四聖種中除陳棄藥攝餘三也○三 T2306_.70.0744b08: 毒中○偏破貪使也。一者阿蘭若者。極近三 T2306_.70.0744b09: 里。極遠彌勝。爲居家煩亂故出家。出家後 T2306_.70.0744b10: 師徒相結故捨之。令身離得心離也。⻝ T2306_.70.0744b11: 有二。一受請。二衆僧⻝。此二人⻝生憂妨 T2306_.70.0744b12: 道故令乞⻝也。衣三。二種如上過故。令納 T2306_.70.0744b13: 衣恐妨衣生貪。又成偸也。次一⻝亦恐生 T2306_.70.0744b14: 貪妨道故。不令數⻝也。五節量既聞一 T2306_.70.0744b15: ⻝盡力便噉即致患。後生貪故節量三分 T2306_.70.0744b16: 留也。不飮漿亦恐生貪妨道也。塚間住令 T2306_.70.0744b17: 行者。見世間死三苦惱故悉厭也。又見燒 T2306_.70.0744b18: 死尸盡滅悟空之。見尸不淨得不淨觀成。 T2306_.70.0744b19: 樹下住者。於塚間得道故婦樹下。又塚間 T2306_.70.0744b20: 不得道。取是死尸相於樹下思惟。如佛成 T2306_.70.0744b21: 道説法入滅。皆依樹下也。於樹生貪。謂爲 T2306_.70.0744b22: 半舍涼樂。此樹好彼樹惡等。又爲鳥糞毒 T2306_.70.0744b23: 蟲故捨往露地則空向故觀易成也。次常 T2306_.70.0744b24: 坐者。恐煩惱賊來故。不敢行住。不安隱故 T2306_.70.0744b25: 亦不爲也。不著⻝味不輕應生等心次第乞 T2306_.70.0744b26: ⻝也。俗人多爲衣外道戒裸形故。佛教但三
T2306_.70.0744b29: 住・九露地坐・十常座十一次第乞⻝・十二但 T2306_.70.0744c01: 三衣也。言二善中但行善者。止善行善是二 T2306_.70.0744c02: 善也 問。頭陀者是科揀以離著爲義。正 T2306_.70.0744c03: 可是止善。若寛論之應通二善。何云但行 T2306_.70.0744c04: 善耶 答。本意爲欲遠離貪著易得道 T2306_.70.0744c05: 故。行頭陀可然。正論行體。正是行善非止 T2306_.70.0744c06: 善。也。所以然者。以行此善得故是行善。若 T2306_.70.0744c07: 不行之而無別罪。非止身口七枝惡業故 T2306_.70.0744c08: 非止善也。言莊嚴於戒等者。即釋此義也。 T2306_.70.0744c09: 四聖種中等者。義章云。四聖種者。亦名曰依 T2306_.70.0744c10: 乞⻝等法。能生聖道與聖爲種故名聖種 T2306_.70.0744c11: ○一盡形乞⻝。二盡形壽著糞掃衣。三盡形
T2306_.70.0744c14: 種。樂斷樂修聖種。不論醫藥。攝前三故也
T2306_.70.0744c17: 攝三也。義章云。頭陀胡語○如衣抖捒。能 T2306_.70.0744c18: 去塵垢修習此行。能捨貪著故曰抖捒。頭 T2306_.70.0744c19: 陀之行具有十六。經論隱顯故説十二。言 T2306_.70.0744c20: 十六者。衣中有四。⻝中有六。處中有六○ T2306_.70.0744c21: 依四分律。衣中立二。⻝中立四。處中立六。 T2306_.70.0744c22: 合爲十二○依涅槃經衣中立三。⻝中立 T2306_.70.0744c23: 三。處中立六。合爲十二。依大智論亦説 T2306_.70.0744c24: 十二○就衣立二○⻝中立五○五後不飮 T2306_.70.0744c25: 漿不作餘⻝法攝入一座。實不別立。處中
T2306_.70.0744c28: 説空閑法及與乞⻝法。餘十頭陀徳。皆亦應 T2306_.70.0744c29: 廣説○一著糞掃衣・二一座・三常座・四⻝後 T2306_.70.0745a01: 不受非時飮⻝・五但有三衣・六毳衣・七隨敷 T2306_.70.0745a02: 坐・八樹下住・九空地住・十死人間住。是名
T2306_.70.0745a06: 分律。擧衲衣及三衣不論糞掃衣。依涅槃 T2306_.70.0745a07: 經。擧糞掃衣及毳衣三衣不別細衣。智論 T2306_.70.0745a08: 與四分同。十住論與涅槃同。問。糞衣毳衣 T2306_.70.0745a09: 二種爲別可爾。經並擧故。衲衣糞衣即應 T2306_.70.0745a10: 是一物耶 答。義章云。衣有四以爲別也。 T2306_.70.0745a11: 章云。所謂火燒牛爵鼠囓死人衣等○棄之 T2306_.70.0745a12: 卷野事同糞掃名糞掃衣○言衲衣者。
T2306_.70.0745a15: 故。章依名相別論論也。言一坐者。一坐⻝ T2306_.70.0745a16: 也。此十住論衣中有三。處有六種。與涅槃 T2306_.70.0745a17: 同。⻝有三。二同一異。經擧節量。論列⻝後 T2306_.70.0745a18: 不受非時飮也。節量⻝者。疏文云。節量三分
T2306_.70.0745a22: 衆生。隨所欲⻝上奉諸佛。次獻賢聖下施
T2306_.70.0745a25: 者名爲留也。言留一者。自所不⻝之者名 T2306_.70.0745a26: 爲留耳。言雖女異而義全同矣。言極遠彌
T2306_.70.0745b01: 一盧半名阿蘭名處。計有三里許。頭陀 T2306_.70.0745b02: 行者。極近在此能。遠益善○又在聚落。男
T2306_.70.0745b05: ⻝往反疲極遠不必勝。猶可尋之。解脱道 T2306_.70.0745b06: 頭陀品云。何者爲頭陀十三法二法衣相應。 T2306_.70.0745b07: 謂糞掃衣及三衣。五法乞⻝相應。謂乞⻝・次 T2306_.70.0745b08: 第乞⻝・一坐⻝・善量⻝・時後不⻝。五法坐臥 T2306_.70.0745b09: 相應。一無事處坐・二樹下坐・三露地坐・四塚 T2306_.70.0745b10: 間坐・五過得處坐。一勇猛相應有一種。謂常
T2306_.70.0745b15: 八解脱者。仁王疏上卷云。歎八解脱。一内 T2306_.70.0745b16: 有色相外觀色。二内無色相外觀色。三觀淨 T2306_.70.0745b17: 色。四空處。五識處。六無所有處。七非想處。
T2306_.70.0745b20: 八勝處義 T2306_.70.0745b21: 八勝處者。仁王疏云。八勝處亦名八除入。一 T2306_.70.0745b22: 内有色相觀外色小若好若醜。二内有色相 T2306_.70.0745b23: 外觀色多若好若醜。三内無色相外觀小若 T2306_.70.0745b24: 好若醜。四内無色相外觀色多若好若醜。五
T2306_.70.0745b27: 觀四大外觀色多二勝處。内無四大外觀色 T2306_.70.0745b28: 少三勝處。内無四大外觀色多四勝處。此壞
T2306_.70.0745c02: 十遍處者。舊名一切處。亦名一切入。仁王 T2306_.70.0745c03: 疏上云十一切入。入之言處青・黄・赤・白・地・
T2306_.70.0745c07: 四大四色即爲八。不用是無所有處。識是識
T2306_.70.0745c11: 除火一切處加不用處。並擧増減故云十
T2306_.70.0745c14: 羅門故作如是説。若當宣説火一切處増 T2306_.70.0745c15: 彼邪見。是以去之無所有處。雖無多識非
T2306_.70.0745c18: 餘處文取四大・青・黄・赤・白・及空處・識處。今
T2306_.70.0745c21: 九次第定者。四禪・四空・及滅定也 T2306_.70.0745c22: 三十七道品義 T2306_.70.0745c23: 三十七道品亦名三十七覺分。亦名菩提分 T2306_.70.0745c24: 法。又稱助道法也。大品疏第五云。明三十 T2306_.70.0745c25: 七品。開菩提道趣無生方便也。然道名通 T2306_.70.0745c26: 因果。若云佛道此果道也。菩薩行道此因道 T2306_.70.0745c27: 也。論意云。此中佛已到故不名道。但因道 T2306_.70.0745c28: 也。此道趣菩提故。詺作菩提道。從果立 T2306_.70.0745c29: 名。菩薩之人行。趣菩提之道故名菩提 T2306_.70.0746a01: 道也。論云。三十七品是菩提近道。六度爲 T2306_.70.0746a02: 遠道。何故然今此文此判耶。正言前明六 T2306_.70.0746a03: 度爲淨菩提道。今道品爲淨菩提道。故知。 T2306_.70.0746a04: 六度是遠。道品近。他問。以無得而論。道 T2306_.70.0746a05: 品六度倶近。有得而論。道品六度倶遠。何故 T2306_.70.0746a06: 云道品近六度遠耶 論主云。六度有世出 T2306_.70.0746a07: 世雜故。所以爲遠。道品但是出世故。不雜 T2306_.70.0746a08: 故近也 問。何故爾 答。六度中布施持戒 T2306_.70.0746a09: 雜定惠故。有淺有深故。雜所以爲遠。道
T2306_.70.0746a12: 是無所得故倶近。二倶是有所得故倶遠。三 T2306_.70.0746a13: 無所得六度爲近。有所得道品爲遠。四無所 T2306_.70.0746a14: 得道品爲近。有所得六度爲遠。今明六度 T2306_.70.0746a15: 爲遠道品爲近者。爲釋無生品經文。經文 T2306_.70.0746a16: 云。有世間六度出世間六度。道品但明出 T2306_.70.0746a17: 世不明世間。論主解此一義故。明六度 T2306_.70.0746a18: 爲遠。道品爲近○六度雜有世出世故遠。 T2306_.70.0746a19: 道品能是出世間故近。問。六度何故雜。道 T2306_.70.0746a20: 品何故不雜耶 答。六度中明淺深。如布施 T2306_.70.0746a21: 持戒忍辱等。通於淺深可得有雜義。道品 T2306_.70.0746a22: 中明定惠。定惠深故。於施戒就此一義故。 T2306_.70.0746a23: 六度遠。道品爲近○若就大小乘一往分 T2306_.70.0746a24: 者。道品是小乘行故爲遠。六度正是乘體故 T2306_.70.0746a25: 爲近。若就菩薩具一切行皆是無得。悉是
T2306_.70.0746b02: 與正名。行道趣法是墮邪道故與正道 T2306_.70.0746b03: 也。得四處故。得智惠後加精進榮發。則 T2306_.70.0746b04: 惠強弱。若得如意。則定惠均平稱行者之 T2306_.70.0746b05: 心故名如意足。以得定惠均平。無事不 T2306_.70.0746b06: 辨。如行者意令滿足也。數解。四足爲因。 T2306_.70.0746b07: 此是心精進。思惟此四故。得定故爲足也。 T2306_.70.0746b08: 斷行成就者。行於斷欲之行故得於定也 T2306_.70.0746b09: 前問云。懃斷二惡生善。與二乘何異 T2306_.70.0746b10: 答。須取前不住法不生故。具念處等。今雖 T2306_.70.0746b11: 滅惡知無所滅。無所滅故名滅耳。進亦爾 T2306_.70.0746b12: 問。三科何異 答。惠多則説念處。進多 T2306_.70.0746b13: 説正懃。定多説如意足也。此十二法若鈍 T2306_.70.0746b14: 根人心中名根。在利根人心名力。又根増
T2306_.70.0746b17: 本。謂信・戒・念・定・惠・精進・思惟・除・喜・捨。十 T2306_.70.0746b18: 中開六合四爲三十七。開六者。分信爲二。 T2306_.70.0746b19: 信根・信力。戒分三。正語・正業・正命。念分爲 T2306_.70.0746b20: 八。四念處・念根・念力・念覺支・正念。精進有 T2306_.70.0746b21: 八。四正懃・精進根・精進力・精進覺支・正精 T2306_.70.0746b22: 進。開定爲八者。四如意足・定根・定力・定覺 T2306_.70.0746b23: 支・正定。開惠爲八者。四念處・惠根・惠力・擇
T2306_.70.0746b26: 三明九法。此極難解。若有數人明十法爲 T2306_.70.0746b27: 道品體。成論人明九法爲道品體。然此中 T2306_.70.0746b28: 九法非是數人十中之九。又非論人九法也
T2306_.70.0746c02: 品因。得此三意。則讀此中文可解也。前 T2306_.70.0746c03: 列九法次解釋。然此中欲與不放逸。同是 T2306_.70.0746c04: 道品之因。欲親故爲生因。不放逸疎故爲了 T2306_.70.0746c05: 因也。若是言説佛爲道品之根本修行自證 T2306_.70.0746c06: 者。則欲是根本也。淨根戒即是防五根不 T2306_.70.0746c07: 起惡也。波羅提木叉即是防七枝淨根戒 T2306_.70.0746c08: 亦得同上。又如數人明有斷律儀戒。謂苦 T2306_.70.0746c09: 忍等見諦得無爲果○迦葉言如佛所説。畢
T2306_.70.0746c12: 中明道品是無漏。十相通漏無漏也。就十 T2306_.70.0746c13: 相或名爲念。或名爲解。或名爲智。今所以 T2306_.70.0746c14: 明十相通漏無漏者。説此十相通引十信 T2306_.70.0746c15: 十住十行十迴向十地。是通漏無漏。道品一
T2306_.70.0746c20: 法花經勸發品疏云。聚有三種。一者邪聚。必 T2306_.70.0746c21: 入地獄。二者正定聚。必得解脱。三者兩盈
T2306_.70.0746c27: 故名定聚已。後諸位雖並是定。但十解是
T2306_.70.0747a01: 住毘婆沙説。佛有四十種不共法。其中有一 T2306_.70.0747a02: 名善知不定法。由此故知。佛眼親見衆生 T2306_.70.0747a03: 分別三聚。知可度不可度也 問。佛以現 T2306_.70.0747a04: 量知一切法三世無礙。若盡知未來始證 T2306_.70.0747a05: 即盡。若爾望佛眼應無不定之聚耶 答。
T2306_.70.0747a10: 法花疏三云。通明九道。衆生不解。唯佛能
T2306_.70.0747a16: 解耶 答。此約迷者論九道耳。故云九道
T2306_.70.0747a20: 云衆生九道受記。不云九道衆生受記也 T2306_.70.0747a21: 問。他宗云十界。是擧數員。今言九道。 T2306_.70.0747a22: 何不足數耶 答。教迹義云。九亦是其一數
T2306_.70.0747a25: 佛法中多用三也。今九道者。亦是三數。謂三 T2306_.70.0747a26: 乘爲上。三善趣爲中。三惡趣爲下。此三各 T2306_.70.0747a27: 三品故成九道也 T2306_.70.0747a28: 三乘義 T2306_.70.0747a29: 法花統略云。立出世乘之大意唯有三乘
T2306_.70.0747b03: 覺稍多如二十。求聲聞者轉多如三十。此 T2306_.70.0747b04: 釋出花嚴經賢首品。又即如此經三根人。上 T2306_.70.0747b05: 根得解者少如身子一人。中根稍多如四大
T2306_.70.0747b08: 如牛羊。縁覺進不化世。退不從師。喩 T2306_.70.0747b09: 之如鹿。以表山林之況。又釋。羊之爲狩其 T2306_.70.0747b10: 性遲鈍。譬於聲聞。鹿性捷疾。譬於縁覺。牛 T2306_.70.0747b11: 力強壯。門引重之遠。譬於菩薩。又解。羊形 T2306_.70.0747b12: 小譬小乘。鹿形處中譬中乘。牛形大譬菩 T2306_.70.0747b13: 薩乘也 問。爲約三智明三車優劣。爲 T2306_.70.0747b14: 約三斷耶 答。有人言。具約智斷優劣。聲 T2306_.70.0747b15: 聞但斷正使。縁覺使斷少習。菩薩結習倶傾。 T2306_.70.0747b16: 今謂中乘斷習。經論無文。但取智有優劣 T2306_.70.0747b17: 譬三車不同耳。今在門外者。門者宅也。 T2306_.70.0747b18: 立此三車同止生死之外。所以然者。三果 T2306_.70.0747b19: 雖異。或盡義同故。同在門外。又三乘人所 T2306_.70.0747b20: 得法。謂數滅無爲。及盡無生智數。經云。六 T2306_.70.0747b21: 法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲。並在 T2306_.70.0747b22: 生死外也。然羅漢報身實在界内。以人從 T2306_.70.0747b23: 法六。得名羅漢爲出界。解人以法從人。 T2306_.70.0747b24: 人在界内。亦得云羅漢在三界内也。若身 T2306_.70.0747b25: 各別。則内外兩屬初果。所得無漏。即非三
T2306_.70.0747b28: 聞乘既明極果已。更論有學三果也。然言 T2306_.70.0747b29: 初果者。且擧極劣耳。初果猶非三界所攝。 T2306_.70.0747c01: 況後後果乎。中間二果雖亦有漏道證。而正 T2306_.70.0747c02: 論果體是無漏耳。言中乘斷習經論無文 T2306_.70.0747c03: 者。化城喩品統略云。釋合譬中説二。涅槃 T2306_.70.0747c04: 經聲聞小涅槃。縁覺中涅槃爲二。涅槃者。同 T2306_.70.0747c05: 性經明縁覺有十地。十地中習氣薄地。以 T2306_.70.0747c06: 根利故長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷名
T2306_.70.0747c09: 云中乘斷習經論無文。統略引文云縁覺十 T2306_.70.0747c10: 地習氣薄地。若爾二處相違如何會耶 答。 T2306_.70.0747c11: 此是難義不能輒通。然有人言。義疏先制。 T2306_.70.0747c12: 爾時未見同性經文。統略後造。乃記既見。 T2306_.70.0747c13: 又有會云。如倶舍等説。聲聞獨覺雖滅諸
T2306_.70.0747c16: 中乘斷習經論無文也。今云。經論無以斷 T2306_.70.0747c17: 習別於二乘。同性經文。亦非以斷習簡別 T2306_.70.0747c18: 聲聞也。花玄六云。若取三車優劣義分。則 T2306_.70.0747c19: 以智爲正。三乘智有優劣。同入無餘無優 T2306_.70.0747c20: 劣。二乘斷正使盡亦無優劣。故知。正取有 T2306_.70.0747c21: 爲爲正以分三車也。若取根本所求者。二 T2306_.70.0747c22: 乘人本爲求涅槃。則無爲爲正也。所以然 T2306_.70.0747c23: 者。二乘畏生老病死本求涅槃故。正以涅
T2306_.70.0747c26: 因患也○問。文中何故合羊車而取涅槃。 T2306_.70.0747c27: 合餘二車擧智慧耶 答。一者互擧也。二 T2306_.70.0747c28: 者若並云求涅槃者。則三車無異。今欲 T2306_.70.0747c29: 辨三車異義故。後二擧智也。問。若爾 T2306_.70.0748a01: 可言聲聞正求涅槃。餘二乘不爾耶 答。 T2306_.70.0748a02: 義實爾也。若三乘人皆求涅槃爲正者。但 T2306_.70.0748a03: 直取涅槃行聲聞行便足。但縁覺人鄙聲 T2306_.70.0748a04: 聞從師而智便鈍故。求自然惠欲得。利根 T2306_.70.0748a05: 菩薩復鄙縁覺智鈍不能化物故。求佛智 T2306_.70.0748a06: 也 問。大車云何具爲無爲耶 答。下云。 T2306_.70.0748a07: 皆以如來滅度而滅度之。是無爲文。又云。 T2306_.70.0748a08: 是諸衆生脱三界者。悉與諸佛禪定智慧 T2306_.70.0748a09: 等是有爲也。又此文若指法身衆徳者。皆是 T2306_.70.0748a10: 無爲。皆以如來滅度而滅度之。謂果色悉
T2306_.70.0748a13: 論之。此即自徳總名法身。故知。先云有爲 T2306_.70.0748a14: 是應用耳。又義云。離生滅故實是無爲。以 T2306_.70.0748a15: 有法故假言有爲。上下二文。各據一義。大 T2306_.70.0748a16: 乘玄教迹義云。對法身眞如空邊故。報佛十 T2306_.70.0748a17: 力十八不共等。是有法故言有爲。非生滅有
T2306_.70.0748a22: 三乘共十地出大品般若也。一乾惠地・二性 T2306_.70.0748a23: 地・三八人地・四見地・五薄地・六離欲地・七 T2306_.70.0748a24: 已辨地・八辟支佛地・九菩薩地・十佛地・大品
T2306_.70.0748a27: 十心前也。性地小乘四善根。大乘是順忍三 T2306_.70.0748a28: 十心也。八人小乘見道十五心。大乘無生忍 T2306_.70.0748a29: 入菩薩位也。見地小乘初果。大乘是阿鞞地 T2306_.70.0748b01: 也。然無生忍即是阿鞞地。但八人地據入初 T2306_.70.0748b02: 地心。見地據初地滿心也。薄地小乘第二 T2306_.70.0748b03: 果。大乘二地至十地。論云。過阿鞞乃至未 T2306_.70.0748b04: 成佛。正斷煩惱及習立亦薄名薄地。離欲 T2306_.70.0748b05: 地小乘那含。大乘不配地。但明菩薩離欲 T2306_.70.0748b06: 得五通也。已辨地小乘無學。大乘佛地也。 T2306_.70.0748b07: 此七地不列別名故配菩薩辟支。既列別 T2306_.70.0748b08: 名故不辨配也。菩薩地二解。一云歡喜等。
T2306_.70.0748b11: 配耶。若爾可七地已還爲薄地八地已上 T2306_.70.0748b12: 爲離欲地。以八地是色自在地故。應云得 T2306_.70.0748b13: 五通。而何薄地遠至十地離欲不配地位 T2306_.70.0748b14: 耶 答。依論説云過阿鞞乃至未成佛故云 T2306_.70.0748b15: 爾耳。此意即顯菩薩地中實無薄地離欲地 T2306_.70.0748b16: 等。其薄地等但是小乘四果名耳。若欲一一 T2306_.70.0748b17: 相配亦不可嫌之歟 問。此七地不列別 T2306_.70.0748b18: 名故配菩薩辟支。既列別名故不辨配者 T2306_.70.0748b19: 意何 答。自乾惠至第七已辨地。不列聲 T2306_.70.0748b20: 聞小乘別名故。配大乘菩薩含大小也。辟 T2306_.70.0748b21: 支既擧小乘別名故。不以菩薩位配之云 T2306_.70.0748b22: 也 問。涅槃疏七云。三乘共十地者。一乾惠 T2306_.70.0748b23: 地・二性地・三八人地・四見地・五薄地・六離 T2306_.70.0748b24: 欲地・七聲聞地・八辟支佛地・九菩薩地・十佛
T2306_.70.0748c01: 十地薄地過阿鞞位也。論意初地名薄地。 T2306_.70.0748c02: 古解云。此是六住名爲薄地也。北人亦釋不 T2306_.70.0748c03: 同。一云。三十心斷四住或餘四住習及無明 T2306_.70.0748c04: 住地正體及習故初地名薄地。二云。三十心 T2306_.70.0748c05: 斷五住正體及四住習無餘無明住地習在故
T2306_.70.0748c08: 地。聲聞肉身成道借相解義故。云七地有肉
T2306_.70.0748c11: 地聲聞地耶。此既非共地。何云七地爲聲 T2306_.70.0748c12: 聞地耶 答。經結位云住第十地阿羅漢
T2306_.70.0748c18: 花玄六云○如三乘共十地。八地即是二乘
T2306_.70.0748c23: 釋。一以三乘菩提。及柔順無生二忍爲五。 T2306_.70.0748c24: 第二直就大乘作之。一發心菩提。二伏心 T2306_.70.0748c25: 菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。 T2306_.70.0748c26: 論雖列名亦不判位。人有三解。今略陳。 T2306_.70.0748c27: 一發心在善趣。伏心在種性解行。明心在 T2306_.70.0748c28: 初地至六地。出到在七地至十地。無上在 T2306_.70.0748c29: 佛地也。依此義今八生得初地明心菩提 T2306_.70.0749a01: 也 問。既是明心。云何經言阿耨菩提 T2306_.70.0749a02: 答。若作五菩提明義。第五始是無上。今總
T2306_.70.0749a05: 菩提其義同也
T2306_.70.0749a08: 是數人所用七方便。五停心觀爲一。總相念 T2306_.70.0749a09: 處二。別相念處三。足四善根爲七也。復有 T2306_.70.0749a10: 七方便者。一色苦・二色集・三色滅・四色道・五 T2306_.70.0749a11: 色過・六色味・七色出。亦云離亦云滅也。然 T2306_.70.0749a12: 前四即是四諦○後三復是三諦者。解云。後 T2306_.70.0749a13: 三偏觀愛之過患。色過即是愛。色味即是愛
T2306_.70.0749a20: 等説也。仁王疏上卷釋七賢有二義。一依
T2306_.70.0749a23: 性種・七道種性。此七在地前調心順道名
T2306_.70.0749a26: 處。假名空中三惠爲論。在聞思二惠未得 T2306_.70.0749a27: 修惠也。數人判則深爲學人説七方便。此 T2306_.70.0749a28: 即是無漏道。婆沙兩解云在思惟道。次有一 T2306_.70.0749a29: 論師名波。解云。前四方便在思惟道。後
T2306_.70.0749b05: 二云。三觀處者。謂無常苦無我。即是三修。論 T2306_.70.0749b06: 人解此三位在四善根中煗法以上。但是有 T2306_.70.0749b07: 漏。數人解三觀處。一云。但是無漏。次一 T2306_.70.0749b08: 解云。界入以爲三觀。在於念處位中。若依 T2306_.70.0749b09: 成實説。觀無常無我及苦。以之爲三。此觀
T2306_.70.0749b12: 卷云 T2306_.70.0749b13: 涅槃疏十八云。曇摩掘部解云。世第一法 T2306_.70.0749b14: 通三界○若是無漏非三界繋。次阿毘曇人 T2306_.70.0749b15: 解。世第一法但在色界。何故爾。六禪初但
T2306_.70.0749b18: 之爲頂也。若後二忍法世第一法。即是色界 T2306_.70.0749b19: 也。今初文云猶如欲界修習世間第一法。則 T2306_.70.0749b20: 破薩婆多與瞿沙解也。又我説在於初禪 T2306_.70.0749b21: 及第四禪。此正破前家義。後云存無色界已
T2306_.70.0749b24: 言三惠者。聞思惠及修惠也。法花藥草品 T2306_.70.0749b25: 疏。釋念何事等文云。然三惠不同。或以 T2306_.70.0749b26: 三乘人爲三惠。聲聞智淺如聞惠。縁覺智 T2306_.70.0749b27: 女深爲思惠。菩薩盡理如修惠。亦得三乘 T2306_.70.0749b28: 各有三惠。作意守境爲念即聞惠也。暦心思 T2306_.70.0749b29: 惟是思惠。深入是修惠。通秤事者。以境爲 T2306_.70.0749c01: 事。依毘曇三乘人。同觀四諦境生三惠。毘 T2306_.70.0749c02: 曇聞惠但縁文。修惠但縁理。思惠或時縁 T2306_.70.0749c03: 文。或時縁理。成實通觀一滅諦境。大乘同 T2306_.70.0749c04: 觀一實相境。縁理三惠位者。毘曇前三方便 T2306_.70.0749c05: 是聞思位。四善根是修惠位。成實四念處是
T2306_.70.0749c08: 三種。謂聞思修。耳飡聲教名之爲聞。從聞 T2306_.70.0749c09: 生惠名爲聞惠○之心美度名思。思心解 T2306_.70.0749c10: 悟名爲思惠。證理明。秤之爲修。修心觀 T2306_.70.0749c11: 達名爲修惠。初聞惠從境得名。思修二惠。 T2306_.70.0749c12: 從用受秤○攝論云。聞惠以十二部經爲 T2306_.70.0749c13: 境 問。念云何是聞惠 答。攝論解念惠 T2306_.70.0749c14: 行。以聞惠爲念。思惠爲惠。修惠爲行。故 T2306_.70.0749c15: 知。念即聞惠。又作意聽聞是念義。故念是 T2306_.70.0749c16: 聞惠○攝論云。思惠以十二部經所詮法相 T2306_.70.0749c17: 是思惠境○修惠以十地眞如爲境○通達 T2306_.70.0749c18: 十二部經。是聞惠功能。即聞惠體○通達十 T2306_.70.0749c19: 二部經所詮法相。是思惠功能。即思惠體○ T2306_.70.0749c20: 通達十地眞如即修惠功能。是修惠體也○
T2306_.70.0749c23: 從法化生者。從理法生思惠解也。得佛法 T2306_.70.0749c24: 分者。生修惠解也。毘曇云。聞惠一向從教 T2306_.70.0749c25: 生。修惠一向從理生。思惠或時從理。或時
T2306_.70.0749c28: 撰疏同也。即云。依今經。思修二惠。並從理
T2306_.70.0750a02: 義得也。三惠有二。聞思修三此此多就無 T2306_.70.0750a03: 階級階級爲論耳。行生修三惠。多就階級無 T2306_.70.0750a04: 階級爲論。故經云。從初發心至坐道場應
T2306_.70.0750a08: 興法利生書寫畢 T2306_.70.0750a09: 三論學者覺澄 T2306_.70.0750a10: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0750a11: 于此帖有二卷第五惡筆染墨了。第六須 T2306_.70.0750a12: 他之助筆畢
T2306_.70.0750a15: T2306_.70.0750a16: T2306_.70.0750a17: T2306_.70.0750a18: 此卷有三科附一乘 T2306_.70.0750a19: 四果義 四種聲聞義 五種縁覺義 T2306_.70.0750a20: 言四果者。須陀・斯陀・那含・羅漢也。百論疏 T2306_.70.0750a21: 上卷云。四果四向名爲八輩。初但是向非 T2306_.70.0750a22: 果。後但果而非向。中間三人亦向亦果。故 T2306_.70.0750a23: 雜心云。以有五事故。説有八人名。前後 T2306_.70.0750a24: 事各一。中間則有三。然數論及十八部異釋
T2306_.70.0750a27: 定執也 問。今明大乘之論云何乃敬聲 T2306_.70.0750a28: 聞僧耶 答。八輩通於小大。不偏局聲聞 T2306_.70.0750a29: 故。龍樹釋三乘共地明聲聞菩薩。相配釋 T2306_.70.0750b01: 之。故知。八輩通大小 問。聲聞八輩其文 T2306_.70.0750b02: 易知。菩薩八輩請陳其相 答。將智度論
T2306_.70.0750b05: 洹果。薄地即斯陀含果。離欲地即阿那含 T2306_.70.0750b06: 果。已辨地阿羅漢果菩薩法中。已辨地屬佛
T2306_.70.0750b09: 果也。次下文云。所以菩薩名地者。是勝持廣 T2306_.70.0750b10: 普能生能成。有此衆義故與其地名。聲聞 T2306_.70.0750b11: 無此諸義故。不名爲地。聲聞之人厭老 T2306_.70.0750b12: 病死欲入無餘故。斷除煩惱數辨蘇息。 T2306_.70.0750b13: 遂其心期故與其果稱。菩薩無此諸事故。 T2306_.70.0750b14: 不名爲果。然復有互擧之義。其事常通。何 T2306_.70.0750b15: 以知之。三種皆乘。三種皆道。三種皆地。三 T2306_.70.0750b16: 種皆聖人。然地豈不通耶。故知。隨擧一義
T2306_.70.0750b19: 數數甦息耶。若數數止息便遂期心者。乃非 T2306_.70.0750b20: 欲求無餘耶 答。數數止息増其道力堪 T2306_.70.0750b21: 任現得涅槃也。又前三果亦是涅槃分故。且 T2306_.70.0750b22: 慰其心。然復遂其本心所期入無餘涅槃 T2306_.70.0750b23: 也。同疏次文云 問。依小乘義明。或唯見 T2306_.70.0750b24: 諦思惟。斷三界見諦惑既立初果。斷思惟 T2306_.70.0750b25: 亦應立一果。若爾唯應有二果。何得有四 T2306_.70.0750b26: 果耶。若斷三界思惟既立三果。斷三界見 T2306_.70.0750b27: 諦亦應立三果。又若約界而判。既有三界 T2306_.70.0750b28: 斷三界惑應有三果。何故斷欲界惑立於 T2306_.70.0750b29: 三果。斷上二界惑立一果耶。若依靜散而 T2306_.70.0750c01: 判○斷欲界惑應立一果○斷二界惑亦 T2306_.70.0750c02: 應立一果○答。此是如來善巧假名判立。 T2306_.70.0750c03: 無有定相。通而爲論具如問也。而今不爾 T2306_.70.0750c04: 者。斷三界見諦出三塗之表爲聖人故立 T2306_.70.0750c05: 初果。人見惡道塵散。八十八頭蛇死。就斷 T2306_.70.0750c06: 三界思惟更立三果。斷欲界思惟立於二 T2306_.70.0750c07: 果。斷上二界思惟立羅漢。所以然者。欲界 T2306_.70.0750c08: 是苦難地。此既難可過度。是以斷欲界惑 T2306_.70.0750c09: 立於二果。上二界非苦難地。已有解基惑 T2306_.70.0750c10: 則易斷。是以斷上二界惑立阿羅漢果。言 T2306_.70.0750c11: 斷欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。斷 T2306_.70.0750c12: 前六品名斯陀含果。具斷後三品名阿那 T2306_.70.0750c13: 含果。所以斷前六品立斯陀含果者。毘婆 T2306_.70.0750c14: 沙中和須蜜論師云。前六品煩惱。能發無 T2306_.70.0750c15: 作閏於三途。是故斷此六品制於第二果。 T2306_.70.0750c16: 又且既開惑以爲九品。是上中二品其惑則 T2306_.70.0750c17: 重。是以斷之立於一果。後三品既輕。故斷 T2306_.70.0750c18: 之而立阿那含果。莊嚴師云。欲界思惟九品 T2306_.70.0750c19: 煩惱。潤業不同。前之三品閏邊地貧窮。次 T2306_.70.0750c20: 有三品潤邊地富貴 問曰。立此四果出 T2306_.70.0750c21: 何處文 答。毘婆沙以五義故立果。一者 T2306_.70.0750c22: 捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味解 T2306_.70.0750c23: 脱。四者具修十六行。五得八智。今以五義 T2306_.70.0750c24: 具立初果。下三果者可具三義。謂捨於曾 T2306_.70.0750c25: 道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等義。 T2306_.70.0750c26: 數論中廣釋。但知。是假名方便。不如數論。
T2306_.70.0750c29: 是成論。此則總擧上來四果之義。通指二論 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |