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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1763_.37.0531a01: T1763_.37.0531a02: T1763_.37.0531a03: T1763_.37.0531a04: 廣辯涅槃近因 親近善友 T1763_.37.0531a05: 專心聽法 T1763_.37.0531a06: 出舍利弗病擧床詣佛聽法事 T1763_.37.0531a07: 如法修行 T1763_.37.0531a08: 廣*辯涅槃佛性八種七種六種等事 T1763_.37.0531a09: 釋虚空義 釋煩惱斷處涅槃義 T1763_.37.0531a10: 引昔告魔三月當涅槃事 T1763_.37.0531a11: 釋涅槃名 T1763_.37.0531a12: 徳王品之第七
T1763_.37.0531a15: 此四種徳。是始行所行。嬰兒之徳。作近因者。 T1763_.37.0531a16: 以反耶爲近因也。僧宗曰。從第七至第十。悉 T1763_.37.0531a17: 總廣前行也。今第七。亦以三慧爲體也。初功 T1763_.37.0531a18: 徳*辯由經力。此明三慧。由善知識。以此爲 T1763_.37.0531a19: 異耳。寶亮曰。第七功徳。以四法爲體。此四法 T1763_.37.0531a20: 是教嬰兒之行。謂親近善友。專心聽法。繋念 T1763_.37.0531a21: 思惟。如法修行。故命篇唱云。唯此四法。是涅 T1763_.37.0531a22: 槃近因。若言如外道苦行。謂此爲是者。無有 T1763_.37.0531a23: 是處。然此中明四法。大判有三翻。第一翻有 T1763_.37.0531a24: 三譬。總就一法明四法。其文中自合。第二翻。 T1763_.37.0531a25: 從善知識者。謂菩薩佛聲聞辟支佛下。略別 T1763_.37.0531a26: 明四法。今此翻中。取二乘爲善友。然前翻中。 T1763_.37.0531a27: 事不分別。故謂爲總。善知識者。能訓人善道。 T1763_.37.0531a28: 同己所行。彼我齊意。倶得離苦。斯爲善知識 T1763_.37.0531a29: 相也
T1763_.37.0531b03: 作譬也。僧宗曰。就此歎中。有兩翻。前總歎。 T1763_.37.0531b04: 後別歎也。總歎有四重。此即第一擧四譬。先 T1763_.37.0531b05: 顯善知識之徳也
T1763_.37.0531b08: 外。非善知識。略亦盡矣
T1763_.37.0531b11: 識。常如善事。若我不生惡者。是如法而説。而 T1763_.37.0531b12: 行者也。益我有二。如法説者。言益也。如法行 T1763_.37.0531b13: 者。不言之益也。有善法故。説益事轉深。爲衆 T1763_.37.0531b14: 生者。是善不爲非善也。僧宗曰。第三釋善知 T1763_.37.0531b15: 識義。略擧其徳也
T1763_.37.0531b18: 者。是中四分。説善法相。此第一也。僧宗曰。 T1763_.37.0531b19: 第四勸人。依善知識也。以五重辨依之有 T1763_.37.0531b20: 益。此第一總歎也
T1763_.37.0531b25: 曰。第三前總明了達十二部經。此別明義也。 T1763_.37.0531b26: 寶亮曰。此明聽聞正法也
T1763_.37.0531b29: 第四歎定也
T1763_.37.0531c03: 果法也。僧宗曰。前三歎辨聞慧。第四一歎辨 T1763_.37.0531c04: 思慧。此第五歎辨修慧也
T1763_.37.0531c07: 第一善知識也
T1763_.37.0531c10: 功徳。即是此中所明。親善知識。乃至如説修 T1763_.37.0531c11: 行。十種慰喩。謂以八聖道。分盡智無生智也。 T1763_.37.0531c12: 寶亮曰。此下廣明四法。明菩薩與佛。別物幾 T1763_.37.0531c13: 盡故。所以屬第一善知識。就下文去明四法。 T1763_.37.0531c14: 章門悉別。事義可尋。不能廣釋。説須陀洹四 T1763_.37.0531c15: 功徳者。擧昔事來。證聽法力大。即是向來所 T1763_.37.0531c16: 明之四法也。十種慰喩者。八聖道爲八。正見 T1763_.37.0531c17: 心解脱爲十。正見即無生智。心解脱是盡智 T1763_.37.0531c18: 也。此即是其先來所知之法。但病苦因縁。不 T1763_.37.0531c19: 能復縁。令更爲説。令已忘苦。而縁法也
T1763_.37.0531c24: 爲善。反本爲性也。實者。體是常也。眞者。見 T1763_.37.0531c25: 常故也。常者。不見常則不常也。樂者。常故 T1763_.37.0531c26: 也。我者。常故自在也。淨者。垢盡故也
T1763_.37.0531c29: 也。未都盡故。不名爲盡。於縛有解。亦名解脱 T1763_.37.0532a01: 也。善性者。亦是妙善也。不實不眞者。不見常 T1763_.37.0532a02: 故也。無常乃至不淨者。還起結故。是故無也
T1763_.37.0532a05: 以造行也。若眞不眞。下文廣列眞僞也。言不 T1763_.37.0532a06: 識七法之相。雖修非眞。若善識七法。謂眞也。 T1763_.37.0532a07: 涅槃者。果地大涅槃也。佛性通因果也。如來 T1763_.37.0532a08: 謂果地人也。法者。分佛僧餘名法也。僧者。亦 T1763_.37.0532a09: 通因果。實相者。總一切法無非實也。虚空者。 T1763_.37.0532a10: 太虚空耳。言不知此七法。名爲不實體。七法 T1763_.37.0532a11: 之相。名爲眞實也。有八者。先釋佛果八事也。 T1763_.37.0532a12: 一盡者。謂盡一切惑也。翻惡既盡。即稱善性 T1763_.37.0532a13: 也。虚僞之法既盡。故眞實獨存也。下對四非 T1763_.37.0532a14: 常。通前爲八也。復有八事者。此明外道涅槃。 T1763_.37.0532a15: 一解脱者。非不伏結也。當時翻惡爲善性也。 T1763_.37.0532a16: 不實不眞者。伏而復生。未是照理也。下四非 T1763_.37.0532a17: 常者。既未登極果。有爲之法也。復有六相者。 T1763_.37.0532a18: 二乘也。一解脱者。隨分用無漏所引得無爲 T1763_.37.0532a19: 也。翻惡故爲善。三不實四不眞者。更須斷有 T1763_.37.0532a20: 餘苦。證有餘滅。更有勝極滅。已所未得故。爲 T1763_.37.0532a21: 不眞實也。五安樂者。以其脱三界重苦。故少 T1763_.37.0532a22: 分樂。秉得無漏。此是淨法。體是遷流。故不得 T1763_.37.0532a23: 常。未得八自在我。故無我。有與有脱。故示果 T1763_.37.0532a24: 是未極故也。若依世俗道者。釋外道所以不 T1763_.37.0532a25: 眞之旨也。云何六相者。釋二乘也。所以不復 T1763_.37.0532a26: 釋佛果八者。已釋二種未極。相形可知也。不 T1763_.37.0532a27: 名知佛性者。其義名異。故言不知也。寶亮曰。 T1763_.37.0532a28: 此下次解如法修行。若能了知七事。是眞如 T1763_.37.0532a29: 法修行。七事者。備如經列。第一知涅槃有三 T1763_.37.0532b01: 種。先知佛果涅槃有八事。次知外道伏結涅 T1763_.37.0532b02: 槃八事。三知聲聞指斷滅空。作涅槃六事。若 T1763_.37.0532b03: 如此知。涅槃有究竟。可謂是眞如法修行者
T1763_.37.0532b06: 似偏。知果。第五當見似縁因之性也。其中道 T1763_.37.0532b07: 之照。非僞法故眞也。一者可證餘六如上者。 T1763_.37.0532b08: 更加果智來。證得此性也。寶亮曰。是九地所 T1763_.37.0532b09: 得者也。一常者。縁因之善。一得不失。常法觀 T1763_.37.0532b10: 故常也。二即體能除惑故淨。三對虚故稱實。 T1763_.37.0532b11: 四是清昇故名善。五則當見果性。六對僞故 T1763_.37.0532b12: 名眞。復有七者。即十地佛性。加可證者。謂少 T1763_.37.0532b13: 見果性。餘六如上説也
T1763_.37.0532b16: 眠覺也。善相者。涅槃惑滅。得本稱性。如來直 T1763_.37.0532b17: 善而已也。常樂我淨者。言似有不來。而實常 T1763_.37.0532b18: 來爲相也。解脱者。人似未脱。而實解脱爲相 T1763_.37.0532b19: 也。眞實者。見常而常。則其人矣。示道者。示 T1763_.37.0532b20: 物正路也。可見者。示同於人。故見也。寶亮 T1763_.37.0532b21: 曰。如來即覺相者。謂極果法身。眞實佛寶。體 T1763_.37.0532b22: 常樂我淨者。具衆徳也。示道可見者。次明應 T1763_.37.0532b23: 佛寶也。若眞應知。此則是善。如法修行也
T1763_.37.0532b26: 於物。使人行善爲主故。先擧善不善也。得理 T1763_.37.0532b27: 爲善。乖理爲不善。皆當其實。乃爲法矣。常不 T1763_.37.0532b28: 常乃至淨不淨者。要在無倒於四。是法之正 T1763_.37.0532b29: 體也。若知不知者。法無無知故。復以知不知 T1763_.37.0532c01: 爲法也。若解不解者。弘法在言。得旨爲解。故 T1763_.37.0532c02: 復以解不解爲法也。若眞不眞者。乖眞爲非 T1763_.37.0532c03: 法故。復以眞不眞爲法也。若修不修者。弘法 T1763_.37.0532c04: 貴在修學故。復以修不修爲法也。若師不師 T1763_.37.0532c05: 者。法表成師故。復以師不師爲法也。若實不 T1763_.37.0532c06: 實者。既眞則實。實顯則定乎是非。故復以 T1763_.37.0532c07: 爲法也。僧宗曰。善不善者分二寶。其餘一 T1763_.37.0532c08: 切。悉爲法也。就文而尋。似通別未分二名 T1763_.37.0532c09: 之法。及其施名。致義既分。二寶別故。法與實 T1763_.37.0532c10: 相。廣狹有分也。寶亮曰。知法者。雙知六行眞 T1763_.37.0532c11: 俗二諦也
T1763_.37.0532c14: 異。然後成衆無異。則常和則恒樂。非外所壞。 T1763_.37.0532c15: 名之爲我。不容致漏。稱曰爲淨也。弟子相者。 T1763_.37.0532c16: 衆非獨悟。居然有師也。可見之相者。衆理在 T1763_.37.0532c17: 人。故可見也。善者。莫能有違。斯則常善也。 T1763_.37.0532c18: 眞不眞乃至實不實者。性本是眞。擧體無僞。 T1763_.37.0532c19: 未能究理。何以爲實也。僧宗曰。謂常樂我淨 T1763_.37.0532c20: 者。先擧果地僧也。是弟子相者。因地僧也。可 T1763_.37.0532c21: 見相者。修中道解。見佛性也。寶亮曰。若極異 T1763_.37.0532c22: 體。和如是眞僧也。若學地三乘聖衆。是弟 T1763_.37.0532c23: 子相也。若知此二種僧別。亦是如法修行者 T1763_.37.0532c24: 也
T1763_.37.0532c27: 故與法不同也。人自乖之。倒於四耳。四中無 T1763_.37.0532c28: 倒。理之本矣。善不善者。乖理故不善。反之則 T1763_.37.0532c29: 成善也。若有若無。若見若不見者。理隱似無。 T1763_.37.0533a01: 又若無可見也。若涅槃解脱及斷者。乖理成 T1763_.37.0533a02: 縛。得理則涅槃解脱及斷也。若知不知者。理 T1763_.37.0533a03: 中無有不知也。若證不證者。理隱似若難明。 T1763_.37.0533a04: 而晝然可證知也。若修不修者。修必得用 T1763_.37.0533a05: 也。是名實相。非是涅槃等者。此七義理同。而 T1763_.37.0533a06: 義趣不一。不一皆異前後。會之爲足也。僧宗 T1763_.37.0533a07: 曰。常無常者。當相爲實也。寶亮曰。亦無異上 T1763_.37.0533a08: 實諦中義也
T1763_.37.0533a11: 者。爲不見空。今以譬理結句後明也。若是無 T1763_.37.0533a12: 物名虚空者。如是虚空。乃名爲實者。有虚空 T1763_.37.0533a13: 相。則是三界之物。以無物故。乃是眞實也。以 T1763_.37.0533a14: 是實故。則名常無者。無物之空。理無移易。爲 T1763_.37.0533a15: 常無也。以常無故。無樂我淨者。既無空相。亦 T1763_.37.0533a16: 無常樂我淨。義在於無。不得云有。乃是所以 T1763_.37.0533a17: 有也。譬如世間無物名空者。形相空耳。而取 T1763_.37.0533a18: 無物。爲無相空譬也。僧宗曰。唯慧眼見者。 T1763_.37.0533a19: 如無而見也。以光明故。故名空者。以其有通 T1763_.37.0533a20: 光之用爲空耳。虚空是太虚也。是物無之字。 T1763_.37.0533a21: 外道恒言虚空可造作。若解虚空。非可造作 T1763_.37.0533a22: 之法。亦是如法修行也。故佛下借譬。言猶如 T1763_.37.0533a23: 世諦。實無其性。直自爲衆生説有此因縁。然 T1763_.37.0533a24: 世諦從本來是空。未曾暫有。今虚空亦然。直 T1763_.37.0533a25: 以物無處。故名虚空。何處復有虚空之可得 T1763_.37.0533a26: 乎
T1763_.37.0533a29: 涅槃。同於虚空也。斷煩惱處者。以斷處名滅。 T1763_.37.0533b01: 乃所以無滅也。即是常者。無滅之滅。則是常 T1763_.37.0533b02: 樂。不令同虚空矣。寂滅之樂者。既云是樂。 T1763_.37.0533b03: 恐濫故須明也。如來有二種樂者。謂無知之 T1763_.37.0533b04: 樂也。實相三樂。一者受樂者。横計雖非無爲。 T1763_.37.0533b05: 亦設斯樂也。佛性一樂者。菩薩佛性無樂。以 T1763_.37.0533b06: 當有菩提樂也。僧宗曰。涅槃之體。直是斷煩 T1763_.37.0533b07: 惱者。政言解脱衆累以衆累之無。以爲涅槃 T1763_.37.0533b08: 也。即常樂者。就智上説無。豈非常樂耶。雖非 T1763_.37.0533b09: 受樂不同。三受之樂。而是寂無苦。故稱樂也。 T1763_.37.0533b10: 如來二種樂者。以其不通因地。故無受樂。實 T1763_.37.0533b11: 相通因果。故備三樂也。佛性一樂者。天眞之 T1763_.37.0533b12: 理。非神明義。故非覺知與受樂。得菩提時。名 T1763_.37.0533b13: 菩提樂者。即是寂滅樂也。更展轉施名。故言 T1763_.37.0533b14: 菩提樂耳。寶亮曰。明涅槃之體也。亦如虚空。 T1763_.37.0533b15: 無有住處。佛果妙體。眞如無相。豈得有處所 T1763_.37.0533b16: 可尋。然法性無性相。如虚空之無異。而所以 T1763_.37.0533b17: 異者。異在於至虚。既就體相作論。恐人懷疑。 T1763_.37.0533b18: 後更就用來辨。故擧常樂我。來標其相也。佛 T1763_.37.0533b19: 有二樂者。寂滅樂處體相作語。覺知樂就用 T1763_.37.0533b20: 來辯也。實相有三種樂者。受樂者實是虚中 T1763_.37.0533b21: 實。餘二不異上。是果顯眞實樂。佛性唯一樂。 T1763_.37.0533b22: 以當見故也
T1763_.37.0533b25: 涅槃。非直煩惱滅也。第二證習滅是涅槃。非 T1763_.37.0533b26: 直煩惱滅也。第三證身滅三事即涅槃也。自 T1763_.37.0533b27: 期三月者。以時事重。證身智滅是涅槃也。僧 T1763_.37.0533b28: 宗曰。此難之生。由前釋涅槃。言直是斷處。承 T1763_.37.0533b29: 言爲難。此有四句斷處。不應是涅槃也。難意 T1763_.37.0533c01: 引昔教。欲使涅槃同於空無也。初難言。魔來 T1763_.37.0533c02: 啓請。何故不入。佛自答。未有多聞弟子。當知 T1763_.37.0533c03: 以身智盡處。非直煩惱盡也。第二擧以菩薩 T1763_.37.0533c04: 決斷故。知不必斷處是也。第三魔復啓請。佛 T1763_.37.0533c05: 答言。却後三月。當入而此當入之言。發自佛 T1763_.37.0533c06: 口。豈直斷處。第四難意。取初成佛。便是涅槃。 T1763_.37.0533c07: 前第三成初句。今第四爲成第二。寶亮曰。此 T1763_.37.0533c08: 下因於上。明涅槃直是諸佛斷煩惱處。物便 T1763_.37.0533c09: 致疑。謂言猶是昔日有餘涅槃故。徳王今者 T1763_.37.0533c10: 作問來遣。凡據三種。諭嬰兒事。明涅槃之虚 T1763_.37.0533c11: 實也。第一執無餘應是。有餘應非。何以然。如 T1763_.37.0533c12: 來昔在尼連禪河邊。告魔王言。我今未入。第 T1763_.37.0533c13: 二難。從若斷煩惱非涅槃下。訖我今此身。即 T1763_.37.0533c14: 是涅槃來。非但無餘是。有餘復應是也。何故 T1763_.37.0533c15: 爾。佛昔告生名婆羅門言。我今此身。即是涅 T1763_.37.0533c16: 槃。如來身未滅。而言即是者。不當用有餘作 T1763_.37.0533c17: 涅槃耶。第三難言。論理不應。兩是不爾。應一 T1763_.37.0533c18: 是一非。若二倶非。佛云何發是虚妄之言也。然 T1763_.37.0533c19: 此中。難辭雖多。正難意不出此三。從在毘舍 T1763_.37.0533c20: 離國以下。悉來證第一難。無餘應是涅槃意。 T1763_.37.0533c21: 如來既自期三月。不當即用死滅。爲涅槃耶」
T1763_.37.0533c24: 明自非機感。佛則不言。以物情所宜故。有此 T1763_.37.0533c25: 説也
T1763_.37.0533c28: 答初難也。寶亮曰。此下答第一難。明魔王不 T1763_.37.0533c29: 識涅槃之眞體。謂佛直爾。默然不説法。便是 T1763_.37.0534a01: 涅槃也
T1763_.37.0534a04: 以覆相説之意也。明佛初出世。衆生智淺。 T1763_.37.0534a05: 未堪深法。不得説同體三寶。上得説斷滅無 T1763_.37.0534a06: 餘。作常住清淨無差別也
T1763_.37.0534a09: 槃是一體。但説無餘空涅槃。作常恒不變 T1763_.37.0534a10: 者也
T1763_.37.0534a13: 涅槃實相是一體。唯得説無餘空。作常相實 T1763_.37.0534a14: 不變易無差別也
T1763_.37.0534a17: 者。爲有放逸弟子故也
T1763_.37.0534a20: 清淨不異故。説一不三也。寶亮曰。廣呵聲聞 T1763_.37.0534a21: 弟子之失。歎識六行之得也。若果會偏學。已 T1763_.37.0534a22: 會聖者。此中不應言聲聞之人。是魔眷屬。非 T1763_.37.0534a23: 我弟子
T1763_.37.0534a28: 化下愚。宜須此説也
T1763_.37.0534b02: 僧宗曰。擧第一難以答也。昔言未有多聞弟 T1763_.37.0534b03: 子者。欲爲五比丘等。故言不入。非即是眞涅 T1763_.37.0534b04: 槃也。寶亮曰。次答向未有多聞弟子意。我 T1763_.37.0534b05: 爾時爲一人故。根栽應熟。所以不入涅槃
T1763_.37.0534b08: 得名常樂。若不見佛性。則習氣未盡。不得常 T1763_.37.0534b09: 我。但分段苦盡。得名樂淨耳。僧宗曰。答第 T1763_.37.0534b10: 二問也。明菩薩少分斷故。未足可名也。寶亮 T1763_.37.0534b11: 曰。次答第二有餘難也。昔指煩惱無處。爲有 T1763_.37.0534b12: 餘。不指身智盡。今日據身心上立。隨行人所 T1763_.37.0534b13: 斷。除因滅果。故稱之爲有名涅槃也
T1763_.37.0534b16: 涅槃義者也
T1763_.37.0534b19: 滅有也。斷煩惱不名涅槃者。斷煩惱是智也。 T1763_.37.0534b20: 煩惱不生是滅也。僧宗曰。已明菩薩未極。唯 T1763_.37.0534b21: 佛是極。則第四難。自然釋也。寶亮曰。此是 T1763_.37.0534b22: 因中小分無苦。非一切苦盡。故不名大涅槃 T1763_.37.0534b23: 也。佛果妙體。生死既盡。無患累體。不復生 T1763_.37.0534b24: 煩惱。具一切徳。始名大涅槃。非直是煩惱無 T1763_.37.0534b25: 處也。是故。以五法同體來證。今涅槃。與昔日 T1763_.37.0534b26: 異也。何者。爲五。一明佛不更起煩惱。二明 T1763_.37.0534b27: 體窮如理。三明鑒境已周。四明普應無滯。五 T1763_.37.0534b28: 明體是實相。既備此五徳。妙有常存。豈非今 T1763_.37.0534b29: 昔涅槃之異耶 T1763_.37.0534c01: 大般涅槃經集解卷第五十一 T1763_.37.0534c02: T1763_.37.0534c03: T1763_.37.0534c04: T1763_.37.0534c05: T1763_.37.0534c06: 廣釋心性本淨不與貪倶 T1763_.37.0534c07: 四句釋貪義有心共貪倶生不共 T1763_.37.0534c08: 貪滅等 T1763_.37.0534c09: 徳王品之第八
T1763_.37.0534c12: 初四法。分段因果中。三法修行大乘。後二法 T1763_.37.0534c13: 成佛事也。寶亮曰。九事下文。自次第釋也。五 T1763_.37.0534c14: 陰爲果。五見爲因。因斷故。言斷陰耳。寶亮 T1763_.37.0534c15: 曰。夫功徳之名。是讃歎之稱。而第八功徳。以 T1763_.37.0534c16: 九聚法爲體。始學者之所行。資涅槃之要路。 T1763_.37.0534c17: 大論九聚。不出兩意。初有二聚明其所離。後 T1763_.37.0534c18: 七聚法。談其所得也。其所離者。謂除於五陰。 T1763_.37.0534c19: 及於五見。若述其所得。乃有七聚。七聚之 T1763_.37.0534c20: 中。復不出自行外化。故守護一事。反與四 T1763_.37.0534c21: 等。通爲被物。然此兩事。要於曠濟邊美。就化 T1763_.37.0534c22: 他而作位。餘六念等五聚。悉據自徳。而受名 T1763_.37.0534c23: 也
T1763_.37.0534c26: 亮曰。既依六行。理以忘懷。亦無有善。不 T1763_.37.0534c27: 而樹故。積劫爲心師。要依此理教。而得出也。 T1763_.37.0534c28: 是以始學之家。先觀五陰爲本。既達身是虚。 T1763_.37.0534c29: 必修善而斷。故今先觀五陰爲始也。受者百 T1763_.37.0535a01: 八者。此是一方之數。受是三受。三受有二種。 T1763_.37.0535a02: 謂淨受不淨受。就六根中作位。兩受皆然。則 T1763_.37.0535a03: 一根中有六。若六根具六。便六六三十六。就 T1763_.37.0535a04: 三世中往分。便成百八受
T1763_.37.0535a07: 第二聚也。見是推求之性。耶執之重位。因於 T1763_.37.0535a08: 此五。能廣生六十二見。菩薩知此是生死之 T1763_.37.0535a09: 本所以防而不起也
T1763_.37.0535a12: 死尸間。多怖畏。令修六念。以除其畏也。僧宗 T1763_.37.0535a13: 曰。前三念是外念。次戒施是内行。後念無 T1763_.37.0535a14: 是未來果也。寶亮曰。第三聚也。自佛出世。 T1763_.37.0535a15: 便有此六矣。梵行品已廣釋也
T1763_.37.0535a18: 四法。則離分段苦也。僧宗曰。初知定者。謂禪 T1763_.37.0535a19: 定也。以音聲刺起覺知之心下。次明諸禪也。 T1763_.37.0535a20: 寂定者。二禪定堅固。不爲覺觀所亂。諸識滅 T1763_.37.0535a21: 爲寂定也。身心快樂者三禪樂支滿是也。無 T1763_.37.0535a22: 樂者。四禪以上至非想。無四受之相。因此四 T1763_.37.0535a23: 定。能發首楞嚴也。寶亮曰。第四聚五事。一 T1763_.37.0535a24: 謂知定。初禪定猶未免覺觀。故受知名。二寂 T1763_.37.0535a25: 定者。二禪覺觀已滅。心慮轉靜。外縁難動。故 T1763_.37.0535a26: 稱寂定。三受快樂定者。二禪猶爲喜所漂流。 T1763_.37.0535a27: 未若三禪喜踊已斷。身心怡泰。故受快樂之 T1763_.37.0535a28: 名。四無樂定者。四禪滅樂。無復有分別之念。 T1763_.37.0535a29: 以捨受爲體。故稱無樂定也。若能得此四定。 T1763_.37.0535b01: 於縁中忘相。稱眞俗二諦。智慧解窮。名首楞 T1763_.37.0535b02: 嚴定也
T1763_.37.0535b05: 聚也。謂菩提之心。菩提名道。此行人始習心 T1763_.37.0535b06: 也。一則遠求佛果。二爲拔彼蒼生。若能守 T1763_.37.0535b07: 護。此心必剋菩提也
T1763_.37.0535b10: 第六聚也。向雖辨發心。若不造行。則果無 T1763_.37.0535b11: 由得。今明外化。以與四等三心。願彼我同 T1763_.37.0535b12: 安。若習此慈。成登於初地。雖有四異。通爲一 T1763_.37.0535b13: 慈。但從其始學。就階級而明耳
T1763_.37.0535b16: 第七聚也。實謂大乘無相之解。菩薩知取相 T1763_.37.0535b17: 爲過。捨相是道理。歸一實。更無異塗也
T1763_.37.0535b20: 曰。餘第八第九兩聚。但義分爲二心。所以不 T1763_.37.0535b21: 自在。由愛著爲礙。若鑒境慮明。必由無障。今 T1763_.37.0535b22: 煩惱既盡。無惑可拘。闇用都除。名心解脱。 T1763_.37.0535b23: 若有迷之時。於境不明。今無礙可障智。故名 T1763_.37.0535b24: 慧解脱。然初學之家。必從淺之深。故先據陰 T1763_.37.0535b25: 爲始。成智慧爲終也
T1763_.37.0535b28: 以實法爲難。廣設譬。明心無縛解也。第二難 T1763_.37.0535b29: 意貪亦是有。以心本有貪性。則不可得解。第 T1763_.37.0535c01: 三言見相。然後方生者。以此證貪。不但在於 T1763_.37.0535c02: 心中。境中亦有貪也。正以心中有貪。境亦有 T1763_.37.0535c03: 貪。體性如之。豈可改耶。第四難。言不定也。若 T1763_.37.0535c04: 於一縁。定起貪者。則定以不淨觀除之。今一 T1763_.37.0535c05: 境。或時生貪。或生瞋癡也。心亦不定。或起於 T1763_.37.0535c06: 貪。或起瞋癡。是則心之與境。二倶不定。既爲 T1763_.37.0535c07: 不定。則不可斷。既不可斷。則無解脱也。寶 T1763_.37.0535c08: 亮曰。於未達之流。觸事成執。便謂心本無繋。 T1763_.37.0535c09: 不應稱爲解脱。故徳王今者。出四家定性之 T1763_.37.0535c10: 執。謂佛解釋。證耶非而顯正是也。第一家 T1763_.37.0535c11: 云。六識初造縁。當於心位。然貪瞋用起。要在 T1763_.37.0535c12: 行陰前識心之時。既未有貪。云何言繋下。便 T1763_.37.0535c13: 引八事來。證成心無繋義。第二家執言。貪亦 T1763_.37.0535c14: 是有。明貪瞋乃至解脱。悉一時並有。事如束 T1763_.37.0535c15: 竹。但用有前後。故不作二種譬來證也。第三 T1763_.37.0535c16: 家執。從譬如鑚火下去。明衆縁中。各有少 T1763_.37.0535c17: 註貪。如五縁生眼識。一一縁中。盡有識性 T1763_.37.0535c18: 用。要聚合共生貪也。第四家執言。心亦不 T1763_.37.0535c19: 定貪與解脱。爲自性。悉不從因縁
T1763_.37.0535c22: 將説中道。先説不會中者。有三也。先説因中 T1763_.37.0535c23: 無果者。心本不繋者。如眼識取色。未有煩惱。 T1763_.37.0535c24: 不爲煩惱所繋也。僧宗曰。貪與淨心。一起一 T1763_.37.0535c25: 滅。未曾相値。所謂諸法不相待。乃至一念不 T1763_.37.0535c26: 住也
T1763_.37.0535c29: 何因而繋心也
T1763_.37.0536a03: 汚心者。設貪後起。前心已過去。一有一無。何 T1763_.37.0536a04: 能汚心也
T1763_.37.0536a07: 者。此防伏釋也。他人通言。遇縁起貪。貪由於 T1763_.37.0536a08: 境。何必在心。若作此通者。今復以譬遮之也。 T1763_.37.0536a09: 如畫女生貪之時。此畫豈是貪耶。當知在心 T1763_.37.0536a10: 也
T1763_.37.0536a13: 脱也。此明不獨心有。縁中亦有也。僧宗曰。第 T1763_.37.0536a14: 三文也。若境中有貪。而心復有貪性。二處相 T1763_.37.0536a15: 資。其性則重。故墮惡道
T1763_.37.0536a18: 不定則無心。皆無解脱。下類爾也。僧宗曰。第 T1763_.37.0536a19: 四難也
T1763_.37.0536a22: 善。其能解也。僧宗曰。答第一難也。亦不爲貪 T1763_.37.0536a23: 之所繋者。實法則無繋也。亦非不繋者。假名 T1763_.37.0536a24: 道有繋也。解脱非解脱。亦如是也。非有非無 T1763_.37.0536a25: 者。實法當分自滅。故非有移時不滅。以其相 T1763_.37.0536a26: 續。而言非無終一法也。非過去者。非過去獨 T1763_.37.0536a27: 有縛解。乃至見伏。未來亦爾。言假名相續。經 T1763_.37.0536a28: 移三世。得言本縛今解也。正以如假實之旨。 T1763_.37.0536a29: 則初難釋也。寶亮曰。將欲非其所執故。先略 T1763_.37.0536b01: 解正義。然後破其執心也。亦不爲貪結繋者。 T1763_.37.0536b02: 前識心未起貪。故言不繋。亦非不繋者。此語 T1763_.37.0536b03: 有二種。一實録中辯繋。二假名相續中明繋。 T1763_.37.0536b04: 如先起一念貪。自未有治道來翻。得言心常 T1763_.37.0536b05: 被繋縛。此是實録繋也若相續道語用後來。 T1763_.37.0536b06: 繋前乃行。心方起貪。要後心起貪。染累於前。 T1763_.37.0536b07: 亦非不繋也。非是解脱者。道心起時。無惑可 T1763_.37.0536b08: 斷。故非解脱也。本癡而今解。亦非不解脱也。 T1763_.37.0536b09: 若因縁未會。故言非有。縁會便起。故言非無 T1763_.37.0536b10: 也。非三世者。明三世中。當體即滅。過去已 T1763_.37.0536b11: 無。未來未起。現在不停。云何有貪。何以故。 T1763_.37.0536b12: 法無自性也
T1763_.37.0536b15: 家爲始至第一。然後非第四家也。非第三家 T1763_.37.0536b16: 言。外道無智。云衆之中。各有貪性。此悉是 T1763_.37.0536b17: 耶執
T1763_.37.0536b20: 無有果者。成説無之過也。僧宗曰。正義所明。 T1763_.37.0536b21: 諸法無定。縁會則有。縁離則無。以無定故。其 T1763_.37.0536b22: 二難自除也。寶亮曰。次非第二家
T1763_.37.0536b25: 無常。如識心無貪。第四方有貪也
T1763_.37.0536b28: 法。悉從縁起。故非自然也
T1763_.37.0536c02: 塵合則成縁。散則歸本。塵常而縁無常。塵無 T1763_.37.0536c03: 縁也。不能知心因縁者。著因果有無。不知心 T1763_.37.0536c04: 因縁也。寶亮曰。以六譬總呵外道之計也
T1763_.37.0536c07: 會中道。答第三不定難也。僧宗曰。答第四難 T1763_.37.0536c08: 也。有無不可定説。但有則衆縁故生。一境起 T1763_.37.0536c09: 三乃至無量。亦復何嫌。但使識解惑之縁耳。 T1763_.37.0536c10: 寶亮曰。下去解正義。將明中道。故先出耶説。 T1763_.37.0536c11: 若當定作此四句。計因中有果。因中無果。半 T1763_.37.0536c12: 有半無。非有非無。皆不免生死。必繋屬於魔 T1763_.37.0536c13: 説。若從容稱當中途。不乖正理。心無所執。此 T1763_.37.0536c14: 名中道。諸佛菩薩。雖説説法非有非無。亦 T1763_.37.0536c15: 不決定有也。若是有者。可得定説有。即不有 T1763_.37.0536c16: 亦無。無可無。云何決定。如五縁生眼識。若少 T1763_.37.0536c17: 一縁。識則不生。然此識亦不定屬一縁。復非 T1763_.37.0536c18: 中間縁具便發。而非有非無。以從因縁起。故 T1763_.37.0536c19: 名爲有。體無自性。便説爲無。若作如此之説。 T1763_.37.0536c20: 體萬法虚。離有離無。是名正義
T1763_.37.0536c23: 曰。既已略明因縁之法。非定有定無。下即出 T1763_.37.0536c24: 惑體以對之。從縁起。所以非無也。貪無自性。 T1763_.37.0536c25: 所以非有也。貪之與解脱。皆無自性也
T1763_.37.0536c28: 中名是同。中義異故。言不定也 T1763_.37.0536c29: 所以者何因眼因色因明因心因念識則得生 T1763_.37.0537a01: 案。僧亮曰。識於四因非無 T1763_.37.0537a02: 是識決定不在眼中色中心中念中亦非中 T1763_.37.0537a03: 間 案。僧亮曰。識性是一。五處求之。不可得 T1763_.37.0537a04: 故非有
T1763_.37.0537a07: 無。是俗諦中道也。即論心性從因生故有。無 T1763_.37.0537a08: 自生故無。是眞俗中道也。若就空本而言。此 T1763_.37.0537a09: 有亦無。此無亦無。是眞諦中道
T1763_.37.0537a12: 不定
T1763_.37.0537a17: 一切心。第一句云。心共貪生。共貪倶滅者。此 T1763_.37.0537a18: 言不得局取。若就文爲語。似如行者起貪。經 T1763_.37.0537a19: 三相謝。其生相時。有住滅。已無恐義必不然。 T1763_.37.0537a20: 故一家解云。小復長取。若行人起一念貪 T1763_.37.0537a21: 經。莫問其性滅。得言常癡。何故爾。既用法 T1763_.37.0537a22: 性爲神解。主於生死。俗諦用邊。自可三相。就 T1763_.37.0537a23: 眞諦邊。往取癡義恒在此。既是翻眞之用。若 T1763_.37.0537a24: 無解來遣。那得已無。故下文言。煩惱亦常。 T1763_.37.0537a25: 斷常煩惱。故名無常。所以四時經教。未出神 T1763_.37.0537a26: 明之妙體。唯就生死邊爲論。但言起一念惑。 T1763_.37.0537a27: 三相即謝滅。故繼之爲成就。亦不道有所屬。 T1763_.37.0537a28: 而唱此成就者。乃意在於眞邊。今教方得現 T1763_.37.0537a29: 此意。故唱煩惱常。得知起貪後。從來得治道。 T1763_.37.0537b01: 來生相時亦癡。住滅時亦癡。故言共貪生。共 T1763_.37.0537b02: 貪但滅也。第二句有共貪生。不共貪滅者。若 T1763_.37.0537b03: 起惑已後。未得治道。常共貪倶生。今明從 T1763_.37.0537b04: 四念處觀去。至得無漏。永不復與貪倶。故 T1763_.37.0537b05: 後解現前。無復本癡。故不共貪滅。亦不道三 T1763_.37.0537b06: 相生滅法也。第三句有不共貪生。共貪倶滅 T1763_.37.0537b07: 者。若菩薩已得眞解。無復有貪。而示現有貪。 T1763_.37.0537b08: 爲接物生。若令道心得成者。此名不共貪生。 T1763_.37.0537b09: 共貪倶滅也。第四句言不共貪生。不共貪滅 T1763_.37.0537b10: 者。謂諸佛菩薩不動地。自羅漢辟支之流。皆 T1763_.37.0537b11: 正觀現前。皆不復與貪倶也
T1763_.37.0537b14: 倶滅者。生死涅槃兩從也
T1763_.37.0537b17: 初不動地。有共貪生。而不共貪滅者。故除之 T1763_.37.0537b18: 也 T1763_.37.0537b19: 善男子是心不與貪結和合亦復不與瞋癡和 T1763_.37.0537b20: 合 案。僧亮曰。上説共生。人謂。心貪一時和 T1763_.37.0537b21: 合。今明不爾也。寶亮曰。定其位也。若心在 T1763_.37.0537b22: 此。而貪居於彼。可使兩來共合。理既不然。云 T1763_.37.0537b23: 何和合耶。亦非不和合。遇境即起。但無別合 T1763_.37.0537b24: 法可得也。若淨心行縁。則名爲善。不淨心行 T1763_.37.0537b25: 境。便名爲惡。故諸佛菩薩。破貪欲盡。無復惑 T1763_.37.0537b26: 障。故心得解脱。凡夫之人。具貪欲結。煩惱所 T1763_.37.0537b27: 纒。常居中也
T1763_.37.0537c01: 心。以烟雲爲譬。雖遠而能障也。寶亮曰。此下 T1763_.37.0537c02: 諸譬。明外道凡夫。及與魔王。倶樂生死五欲。 T1763_.37.0537c03: 永無出期。下自有合
T1763_.37.0537c06: 能行者。譬解脱也。人不能行者。譬初縛後解 T1763_.37.0537c07: 也。二倶能行者。譬倶生倶滅。在生死也
T1763_.37.0537c10: 解。大明縛解也
T1763_.37.0537c13: 有三。初廣斷常見也。中但説有。後説我見 T1763_.37.0537c14: 是本也 T1763_.37.0537c15: 大般涅槃經集解卷第五十二 T1763_.37.0537c16: T1763_.37.0537c17: T1763_.37.0537c18: T1763_.37.0537c19: T1763_.37.0537c20: T1763_.37.0537c21: 辨信 辨直心 T1763_.37.0537c22: 辨戒 辨善友 T1763_.37.0537c23: 辨多聞 論闡提有佛性義 T1763_.37.0537c24: 釋闡提名 T1763_.37.0537c25: 釋九地菩薩見法有性所以不見佛性 T1763_.37.0537c26: 明法佛有二種説一者有性二者無性爲 T1763_.37.0537c27: 衆生故説爲法性爲諸賢聖説無法性 T1763_.37.0537c28: 辨菩薩無所見即一切法 T1763_.37.0537c29: 辨大涅槃空 出阿難不見空事 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |