SAT DB

T2397_.75.0536a01:

二

藏通二教

T2397_.75.0536a02: 唯説五性不説一性。別圓二教共説一性
T2397_.75.0536a03: 少有差別。別説一切一性。圓説一心一性。
T2397_.75.0536a04: 今眞言宗同天台圓教。故龍樹十識中第九
T2397_.75.0536a05: 有一切一心識。謂一切有情本來各有一心。
T2397_.75.0536a06: 一心各有一切有情。第十名一心。一心識
T2397_.75.0536a07: 謂一切有情本來共有一心。＊一心分成一切
T2397_.75.0536a08: 有情。一切有情還成一佛。故菩提心論云。
T2397_.75.0536a09: 三世修行證有前後。及證悟已無去來今

T2397_.75.0536a10:

二

T2397_.75.0536a11: 問。若爾過現三寶以常住故可入菩薩。過
T2397_.75.0536a12: 去百界已滅。未來百界未生。現在九界不
T2397_.75.0536a13: 覺。未來。三寶未證。何故皆入今日一佛
T2397_.75.0536a14: 答。三世實有是小乘義。婆沙所立。三世假立
T2397_.75.0536a15: 是通教義。法相所用。十世平等是別教義。華
T2397_.75.0536a16: 嚴所用。一念難思是圓教義。天台所用。大
T2397_.75.0536a17: 乘止觀云。如人一時眠夢經十二年夢覺相
T2397_.75.0536a18: 論虚實難定。三世圓融例之可知。佛以三
T2397_.75.0536a19: 世互入三世。名爲時節不思議也。其中生
T2397_.75.0536a20: 佛融入亦然。故於今日成佛之日三世成佛
T2397_.75.0536a21: 以加持故皆入身中迷者不覺。覺者能了。
T2397_.75.0536a22: 大通智勝垂成佛時。十劫坐場佛法不現。
T2397_.75.0536a23: 此是應佛成道之時機縁未熟故。三世生佛
T2397_.75.0536a24: 不來入身。此名佛法不現在前。若以菩薩
T2397_.75.0536a25: 功徳力。諸佛加持力。法界加持力令三世
T2397_.75.0536a26: 生佛入菩薩身中。是故菩薩身是一切身。菩

T2397_.75.0536a27:

薩口是一切口。菩薩意是一切意

云云

故華

T2397_.75.0536a28: 嚴經第八地菩薩現十種身。謂於衆生身
T2397_.75.0536a29: 作己身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。
T2397_.75.0536b01: 菩薩身。佛身。智身。法身。虚空身。以一一身
T2397_.75.0536b02: 爲頭亦各現十種身爲百身也。宗人相傳
T2397_.75.0536b03: 云十身盧遮那也。是外現。他受變化身也。又
T2397_.75.0536b04: 華嚴經云。如來成等正覺時能得一切衆生
T2397_.75.0536b05: 等身。一切國土等身。疏云。等者遍也。謂如來
T2397_.75.0536b06: 身能遍三種世間成等正覺。又元曉法師
T2397_.75.0536b07: 楞伽疏云。佛證法身亦有二種一自性法
T2397_.75.0536b08: 身。二意成法身。謂本性清淨名爲自性法身。
T2397_.75.0536b09: 若成佛時以一切法皆爲自身。名爲意成

T2397_.75.0536b10:

法身

云云

是内證自性自受用身也

T2397_.75.0536b11: 問。佛地論中他受用身所化有共不共。共者。
T2397_.75.0536b12: 謂多如來有縁一人。爲化此人多佛共爲
T2397_.75.0536b13: 一身一土而化度之。言不共者。謂諸有情
T2397_.75.0536b14: 無始以來繋屬各別。或一有情繋屬多佛。
T2397_.75.0536b15: 或多有情繋屬一佛。故隨所應化度不同

T2397_.75.0536b16:

云云

若爾今眞言宗多佛聚爲毘盧遮那互

T2397_.75.0536b17: 現眷屬。豈是非彼論共化義乎　答。彼論是
T2397_.75.0536b18: 通教義。但明五性。未明一性。有佛性中無
T2397_.75.0536b19: 始有情各各差別。至成佛時佛佛不同。約
T2397_.75.0536b20: 此異佛明共不共。今眞言宗約＊一心一一
T2397_.75.0536b21: 心識明生佛始終義。源流異門不可儡同。

T2397_.75.0536b22:

如前數論

云云

T2397_.75.0536b23: 問。法相等云。轉八識爲四智。束四智。爲
T2397_.75.0536b24: 三身。今眞言云。轉九識爲五智。束五智
T2397_.75.0536b25: 爲四身。若用龍樹十識轉第九爲法界智。

T2397_.75.0536b26:

轉第十爲何智耶

一

又天台云。別圓同明

T2397_.75.0536b27: 常住佛性。常住佛性是心本性。本性已同。
T2397_.75.0536b28: 何言別明一切一心識圓明一心一心識

T2397_.75.0536b29:

耶

二

答。若約行者入證因門三世修行證

T2397_.75.0536c01: 有前後。約此一切一心識轉爲法界性智
T2397_.75.0536c02: 若約佛地性海果分及證悟已無去來今。

T2397_.75.0536c03:

約此一心一心識轉爲法界性智

一

別圓同

T2397_.75.0536c04: 明眞如隨縁變成諸法。而別亦明爲諸法
T2397_.75.0536c05: 已非即眞如但諸法中各有如性。以是諸
T2397_.75.0536c06: 法各體故名一切。以本一性故名一心。是
T2397_.75.0536c07: 名一切一心識也。圓明成諸法已當體眞
T2397_.75.0536c08: 如。一色一心事理眞如以末眞如故名一
T2397_.75.0536c09: 心。以本眞如故名一心。是名一心一心識
T2397_.75.0536c10: 也。例如顯教一切諸佛佛法同。故名爲一

T2397_.75.0536c11:

佛。密教大日一佛佛體同故名爲一佛

二

T2397_.75.0536c12: 菩提心義略向答抄卷第四
T2397_.75.0536c13:   長承三年歳次甲寅三月二十六日書寫了
T2397_.75.0536c14:   金剛佛子順禪
T2397_.75.0536c15:
T2397_.75.0536c16: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0536c17: 第五
T2397_.75.0536c18:
T2397_.75.0536c19:   五大院抄
T2397_.75.0536c20: 第五卷中第五行願門餘之中金剛頂大日尊
T2397_.75.0536c21: 三摩地行相之餘。此卷中辨九識盈縮義。九
T2397_.75.0536c22: 識梵唐釋名義。九識體性義。九識具惑斷障
T2397_.75.0536c23: 義。轉九識成五智三密身義。三十七尊四
T2397_.75.0536c24: 身四土義。五方佛座釋名義。四土降魔義。五
T2397_.75.0536c25: 忍五佛五位義。五智梵唐異名釋名義。二智三
T2397_.75.0536c26: 智四智五智十智二十智七十智會通五智義。
T2397_.75.0536c27: 五佛梵唐異名釋名義。五佛種子法華四字
T2397_.75.0536c28: 大日五義。會通義。五佛諸經法文異名三

T2397_.75.0537a01:

密義。諸宗立難會通義

追斷法相宗
四智三身義

T2397_.75.0537a02: 問。轉識爲智經教不同如何會之　答。若
T2397_.75.0537a03: 會立識不同自會爲智各別。若天台云。
T2397_.75.0537a04: 小乘唯明六識。通教亦明六識。破攝大乘

T2397_.75.0537a05:

依他八識具如通教四念處説

云云

別圓同

T2397_.75.0537a06: 明因中八識果上第九廣明攝論。八識及第
T2397_.75.0537a07: 八中無分別智光聞薫増長成道後眞如名
T2397_.75.0537a08: 第九識。云識是智異名也。但以束九爲三
T2397_.75.0537a09: 別明三識分張圓明三識一心。第九名菴
T2397_.75.0537a10: 摩羅。第八阿頼耶。第七阿陀那。第六波陀那。
T2397_.75.0537a11: 以九八七類通十種三法。而以八識爲三
T2397_.75.0537a12: 佛性。第八正因。第七了因。第六縁因。爲圓
T2397_.75.0537a13: 義也。亦以唯識轉八識爲四智束四智

T2397_.75.0537a14:

爲三身爲別義也

云云

若華嚴宗云。小乘

T2397_.75.0537a15: 唯明六識不明八識。大乘始教所立百法
T2397_.75.0537a16: 決擇分即明八識。大乘終教更明九識。頓
T2397_.75.0537a17: 教只明一念不生即是佛地不明法數。圓

T2397_.75.0537a18:

教具足圓融無礙

云云

若三論云。攝論廣明

T2397_.75.0537a19:

九識以爲正義

云云

若法相云。小乘經中

T2397_.75.0537a20: 密明第八。唯識第三廣明其文。今大乘中眞
T2397_.75.0537a21: 如不變八識能變。＊能變有三即八七六。阿
T2397_.75.0537a22: 摩羅阿陀那是第八識異名。章中亦云。楞伽
T2397_.75.0537a23: 經無相論眞俗相對以爲九識。如來功徳莊
T2397_.75.0537a24: 嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。解脱一切
T2397_.75.0537a25: 障圓鏡智相應。是以淨位第八爲無垢識

T2397_.75.0537a26:

云云

又斷惑章云。能斷惑是第六識。能斷性

T2397_.75.0537a27:

是第九識

云云

又基師云。西方諍識三家不

T2397_.75.0537a28: 同。一龍樹提婆依般若經唯明六識。不許
T2397_.75.0537a29: 八識。故中觀心論入眞甘露品中有破八
T2397_.75.0537b01: 識比量。二天親護法唯明八識。不許九識。
T2397_.75.0537b02: 三眞諦三藏廣明九識。不許八識。然無

T2397_.75.0537b03:

相論明九識。是瑜伽本九識品

云云

今眞言

T2397_.75.0537b04: 云。諸經爲宗所明各異。不可以其文少
T2397_.75.0537b05: 而言不明其義。夫色心之道理經教之綱目。
T2397_.75.0537b06: 若多若少文義皆有。一小乘亦明心意識三
T2397_.75.0537b07: 法。如雜心云。集起名心。思量名意。分別名
T2397_.75.0537b08: 識。豈非八識。然以密意未顯了説故。阿含
T2397_.75.0537b09: 説窮生死蘊等。是第八識。具如唯識第三

T2397_.75.0537b10:

云云

T2397_.75.0537b11: 二通教亦明心意識三。如唯識論亦云集起
T2397_.75.0537b12: 名心乃至分別名識。深密瑜伽所明八識
T2397_.75.0537b13: 能變眞如不變是正通教義。而般若中唯明
T2397_.75.0537b14: 會通摩訶衍義。八九識心未委悉之。約陰界
T2397_.75.0537b15: 入唯明六識。然至所空中云無阿頼耶無尼
T2397_.75.0537b16: 延底。豈非是粗明第八識乎。龍樹本承
T2397_.75.0537b17: 馬鳴。馬鳴起信論中已明八九。龍樹提婆
T2397_.75.0537b18: 寧得破之。故嘉祥中論疏廣明八九。是述
T2397_.75.0537b19: 龍樹之意。唯天台意通教四念處唯明六
T2397_.75.0537b20: 識破攝論依他者。且約般若以空依他。非
T2397_.75.0537b21: 謂假有第八依他。故以唯識八識二無我
T2397_.75.0537b22: 三性三無性轉八識爲四智。束四智爲三
T2397_.75.0537b23: 身爲通教義。三別教亦明心意識三。如攝
T2397_.75.0537b24: 大乘集起名心乃至了別名識。楞伽所明八
T2397_.75.0537b25: 識二無我三性三無性等。及攝大乘轉八識
T2397_.75.0537b26: 爲四智束四智爲三身皆名別義。四圓教
T2397_.75.0537b27: 亦明心意識三。具如止觀引用諸論以明
T2397_.75.0537b28: 圓意。金剛三昧經明八九。起信論明八九。心
T2397_.75.0537b29: 地觀明轉八識爲四智束四智爲三身。是
T2397_.75.0537c01: 爲圓義。然釋尊一代五時中華嚴圓融爲宗。
T2397_.75.0537c02: 阿含小應爲宗。瓔珞地位爲宗。般若虚融
T2397_.75.0537c03: 爲宗。法華開會爲宗。涅槃佛性爲宗。乃至
T2397_.75.0537c04: 諸經各有所宗。但有法華以後方等後分楞
T2397_.75.0537c05: 伽深密等經廣明識心。今大日法界宮中説
T2397_.75.0537c06: 三密爲宗性海爲要。但牟利曼荼羅經明
T2397_.75.0537c07: 轉九識爲五智束五智爲三密。及悉曇中
T2397_.75.0537c08: 亦明轉九識爲五智。是爲密教義也
T2397_.75.0537c09: 二者九識梵唐釋名義　問。先九識何
T2397_.75.0537c10: 答。若從本起末第九爲始。今攝末歸本眼

T2397_.75.0537c11:

等爲始。若具梵音那縛

九

尾枳攘那

識聚
之識

此

T2397_.75.0537c12:

云九識。者摩第

下同

翳迦

一

斫乞莖

二合眼

毘

T2397_.75.0537c13:

闍那

識

此云第一眼識。者摩

第

娜尾

二

羯

T2397_.75.0537c14:

拏

耳

毘闍那

識

此云第二耳識。者摩

第

怛咥

T2397_.75.0537c15:

三

曩

引

娑

鼻

毘闍那

識

此云第三鼻識。者摩

第

T2397_.75.0537c16:

左覩羅

四

爾賀縛

二合舌

毘闍那

識

此云第四

T2397_.75.0537c17:

舌識。者摩

第

半左

五

捨里

一合

＊羅

身

毘闍那

識

T2397_.75.0537c18:

此云第五身識。者摩

第

灑吒

二合

毘婆伽

了別
之意

T2397_.75.0537c19:

毘闍那

識

此云第六意識。者摩

第

颯多

七

末那

T2397_.75.0537c20:

思量
之意

毘闍那

識

此云第七意識。者摩

第

阿瑟吒

T2397_.75.0537c21:

二合八

阿梨那

室藏
之藏

毘闍那

識

此云第八藏識。

T2397_.75.0537c22:

者摩

第

那縛

九

菴摩＊羅

無垢今云
淨

毘闍那

識

此

T2397_.75.0537c23: 云第九無垢識
T2397_.75.0537c24: 問。此九識若有異名耶　答。眼耳鼻舌身。

T2397_.75.0537c25:

此五總名五識。身梵云半尼

五

毘闍那

識

T2397_.75.0537c26:

亦云若㝹

身識

第六亦名悉多

慮知心

亦名

T2397_.75.0537c27:

振多

四無量至心。
及至心之心

亦名跛哩惹儞

知識及相
識之識

亦

T2397_.75.0537c28:

名穰多

亦是相識。
亦不識之識

亦名那尾惹多

不識不見
之識

T2397_.75.0538a01:

亦名波陀那

分別
之識

亦名毘婆伽

意識

亦名波

T2397_.75.0538a02:

浪識

天台云。波浪
是凡夫第六識

第七亦名阿陀那

執持。唯
識以爲

T2397_.75.0538a03:

第八異名。天台依眞諦義以爲第七云。釋云
執持藏識。執持所有諸法故。亦名分別識。天台

T2397_.75.0538a04:

云。何陀那是第七分別識。
呵惡生死欣羨涅槃。云云

亦云末那

直云意

第

T2397_.75.0538a05:

八亦名阿陀那

同上

亦名矣栗馱

積聚精
要之心

亦

T2397_.75.0538a06:

名散娜那

業識流
轉之心

第九。亦名波利耶。

眞識
之識

亦

T2397_.75.0538a07:

名菴摩羅

淨識
之異名

亦名不動識

天台云菴摩羅
是第九不動識

亦

T2397_.75.0538a08:

名紇哩

二合

娜野

眞實之心。亦云
眞實之心。即如來藏

亦名阿尾

T2397_.75.0538a09:

冒馱

無覺了

亦名秫悌達摩馱覩

淨法界

亦名

T2397_.75.0538a10:

娑底也

二合

攞乞史

二合

弩鉢羅

二合

枳攘

二合

T2397_.75.0538a11:

波浪

二合

弭多娑摩室＊羅

二合　實相般
若波羅蜜海

T2397_.75.0538a12: 問從本起末第九爲始。攝末入本眼等爲
T2397_.75.0538a13: 始證據云何答。楞伽經云。識有三種。謂眞
T2397_.75.0538a14: 識。轉識。現識。即是如次九八七種。起信論
T2397_.75.0538a15: 云。有二種門。一心眞如門。二心生滅門。生
T2397_.75.0538a16: 滅門有八種識。八識海中七識浪起。此等
T2397_.75.0538a17: 竝以第九爲始。唯識論中云。眞如不變。
T2397_.75.0538a18: 能變有三。第一能變是阿頼耶。第二能變是
T2397_.75.0538a19: 末那第三能變是六識。百法論中。第一心王
T2397_.75.0538a20: 略有八種。一眼識乃至八阿頼耶。無相論顯
T2397_.75.0538a21: 識論以眼等爲始乃至滅阿頼耶入菴摩
T2397_.75.0538a22: 羅。金剛三昧經云。諸佛如來常以一覺轉
T2397_.75.0538a23: 諸情識入菴摩羅。此等竝以眼等爲始
T2397_.75.0538a24: 問。此九識略釋名何答。經云。隱爲如來
T2397_.75.0538a25: 藏。顯名爲法身。此如來藏無始時來清淨
T2397_.75.0538a26: 無垢名無垢識。天親佛性論名自性清淨心。
T2397_.75.0538a27: 此心即是眞如異名。如彼論云。二空所顯眞
T2397_.75.0538a28: 如名應得因。然龍樹名爲清淨本覺染淨
T2397_.75.0538b01: 本覺。馬鳴名爲心眞如門心生滅門。故第
T2397_.75.0538b02: 八外別立第九是圓密義。若攝大乘第八識
T2397_.75.0538b03: 中一分淨性是別義也。若唯識論第八識中
T2397_.75.0538b04: 法爾種子是通義也。若阿含第六識中心意

T2397_.75.0538b05:

識三是三藏義

一

起信論云。生滅法與無生

T2397_.75.0538b06: 滅法和合不一不二名阿頼耶。此云藏者。
T2397_.75.0538b07: 義釋云。室宅庫藏之義。攝持諸法諸法依
T2397_.75.0538b08: 正。若密嚴經云。佛説如來藏以爲阿頼耶。
T2397_.75.0538b09: 惡慧不能知藏即頼耶識。如來清淨藏世間
T2397_.75.0538b10: 阿頼耶。如金與指環展轉無差別是圓密
T2397_.75.0538b11: 義。若攝論云。無沒無明名阿頼耶。染淨二分
T2397_.75.0538b12: 含藏諸法。聞薫増長轉生染淨。瓔珞亦云。
T2397_.75.0538b13: 使無法起故名無始。依無始故得有生
T2397_.75.0538b14: 得住地即無明住地。依生得住地故得有
T2397_.75.0538b15: 作得住地即四住地。依此五住地故得有
T2397_.75.0538b16: 二種生死。若滅五住即破二死入菴摩羅
T2397_.75.0538b17: 是別義也。若唯識論説。有漏無漏種子現行
T2397_.75.0538b18: 皆在藏識。藏識執持一切諸法。寶性論云。
T2397_.75.0538b19: 無始時來界一切法等依。由此有諸趣及涅
T2397_.75.0538b20: 槃證得。是則圓成理上附有依他藏識所
T2397_.75.0538b21: 言界者是種子也。法爾種子自有染淨故
T2397_.75.0538b22: 有現行。染淨諸法此等皆在阿頼耶中故
T2397_.75.0538b23: 名藏識。是通義也。達摩經偈有新舊二譯。
T2397_.75.0538b24: 法相用新譯攝論釋義如前。若華嚴用舊
T2397_.75.0538b25: 譯寶性釋義爲圓。具如別章。若雜心云。心
T2397_.75.0538b26: 生諸法此即第六。亦生諸法。諸法皆在第
T2397_.75.0538b27: 六識中。如義釋云。室心＊有執阿頼耶是室
T2397_.75.0538b28: 義。一切諸法皆在其中不同佛法中第八

T2397_.75.0538b29:

識義

云云

以衍破小故云不同是三藏義

T2397_.75.0538c01:

二

第九第八二種識中於此更起我我所

T2397_.75.0538c02: 執能執性相不二名爲末那。末那云意。意
T2397_.75.0538c03: 是情義也。亦云思量。於第六識所起諸法第
T2397_.75.0538c04: 八九識中所有諸法能起思量自無別體
T2397_.75.0538c05: 是圓密義。若約八九起我我所。能執所執
T2397_.75.0538c06: 性同相異以爲末那是別義也。若約第八
T2397_.75.0538c07: 起我我所能執所執性相各別以爲末那是
T2397_.75.0538c08: 通義也。若約第六明意者是三藏起我我
T2397_.75.0538c09: 所能執所執性相各別以明意者是三藏義

T2397_.75.0538c10:

三

若約六自在王相性一體分別名義起

T2397_.75.0538c11: 作善惡名爲意識意識亦云了別。是圓密
T2397_.75.0538c12: 義。若約性同相異名爲意識則別義也。若
T2397_.75.0538c13: 約性相各別名爲意識是通義也。若約

T2397_.75.0538c14:

性相生滅名爲意識是三藏義

四

眼分別色

T2397_.75.0538c15: 耳分別聲鼻分別香別分舌味身分別觸
T2397_.75.0538c16: 名爲眼識乃至名爲耳識。若一切法趣眼
T2397_.75.0538c17: 是趣不過。耳等亦爾。具如般若。是圓密義
T2397_.75.0538c18: 也。若五識分別變易以還五塵是別義也。
T2397_.75.0538c19: 若五識分別分段以還五塵是通義也。若

T2397_.75.0538c20:

五識分別生滅五塵是三藏義

五。六。七。
八。九

T2397_.75.0538c21: 問。天台光明玄＊云。識名覺。是智之異名。
T2397_.75.0538c22: 菴摩羅是不動識。即佛識也。阿頼耶是無
T2397_.75.0538c23: 沒無明。謂隨眠煩惱與無明合。即菩薩識。
T2397_.75.0538c24: 阿陀那是第七分別識。呵惡生死欣羨涅
T2397_.75.0538c25: 槃即二乘識於佛是方便智。波浪是凡夫。

T2397_.75.0538c26:

第六識無俟後言

云云

又云。若以三識

T2397_.75.0538c27: 屬三人是別教義。若攝論云。如土染金
T2397_.75.0538c28: 是圓教義。土即第七。染即第八。金即第九。經
T2397_.75.0538c29: 云不依識者不依生死識。今識是清淨覺
T2397_.75.0539a01: 故可依也。又道前通名識。道後名智。法華
T2397_.75.0539a02: 玄亦引攝論云今宗釋之。三識一心釋義

T2397_.75.0539a03:

亦引唯識以爲別義

云云

此有三違。彼唯

T2397_.75.0539a04: 識爲別攝論爲圓。而今唯識爲通攝論爲

T2397_.75.0539a05:

別

一

彼以第七爲分別識。而今第六爲分

T2397_.75.0539a06:

別識

二

彼以九識爲四人識。而今九識爲

T2397_.75.0539a07:

一人識

三

此三何會

T2397_.75.0539a08: 答。唯識爲別是名別義通之別。非正別義。
T2397_.75.0539a09: 具如前會。彼光明玄以攝論三大乘爲別
T2397_.75.0539a10: 義。其三大乘即九識故今釋爲別。故法華玄
T2397_.75.0539a11: 云。九識是道後眞如。彼眞如無事智行。根
T2397_.75.0539a12: 本種子皆在梨耶識中。熏習成就得無分別
T2397_.75.0539a13: 智光成眞實性。是則理乘本有。隨得今有。
T2397_.75.0539a14: 若具一切法者那得不具道後眞如。若言
T2397_.75.0539a15: 具者那言眞如非第八識恐。此猶是方便。

T2397_.75.0539a16:

從如來藏中開出耳

云云

而天台釋爲圓

T2397_.75.0539a17: 者。得乘中清淨九識一心具足以爲圓義
T2397_.75.0539a18: 故維摩疏引攝論如金土染淨以是爲淨
T2397_.75.0539a19: 九識也。故今取彼道後眞如足凡八識以

T2397_.75.0539a20:

爲九識尚判爲別

二

故法華玄云。若阿利

T2397_.75.0539a21: 耶中有生死種子熏習増長即成分別。識
T2397_.75.0539a22: 若阿＊利耶中有智慧種子聞熏習増長即轉
T2397_.75.0539a23: 依成道後眞如名爲淨識。若異此兩識只
T2397_.75.0539a24: 是阿梨耶識。此亦一法論三。三中論一耳。
T2397_.75.0539a25: 如攝論云。如金土染淨染譬六識金譬淨

T2397_.75.0539a26:

識土譬梨耶＊識

云云

六識是六塵分別識。

T2397_.75.0539a27: 楞伽云。略説有三種識。廣説有八相。三謂
T2397_.75.0539a28: 眞識現識及分別事識。賁云。海東云。眞謂本
T2397_.75.0539a29: 覺現謂第八。餘七倶名分別事識。當知外
T2397_.75.0539b01: 道見是壓欣因故。此義以第七識名爲分
T2397_.75.0539b02: 別。亦名欣。例如法相會纂要文中云。第
T2397_.75.0539b03: 七識是遠對治。第六識是近對治。第六名分
T2397_.75.0539b04: 別識。諸論通説此識能離染故。亦非第
T2397_.75.0539b05: 七識能離染故。而此文云。是第七分別識呵
T2397_.75.0539b06: 惡生死欣羨涅槃。謂第七識是我見分別識。
T2397_.75.0539b07: 大日經中外道隨世八心中第八生死無畏
T2397_.75.0539b08: 依求順埋解脱故。外道我見是壓欣因故。
T2397_.75.0539b09: 約此義以第七識名爲分別。亦名呵欣。例
T2397_.75.0539b10: 如法相會纂要文中云。第七識是遠對治。

T2397_.75.0539b11:

第六識是近對治

三

此文第三相違會釋可

T2397_.75.0539b12: 尋之
T2397_.75.0539b13: 問。此九識略辯體何　答。廓攝論義章
T2397_.75.0539b14: 云。若約眞者皆以眞如爲體。故梁攝論
T2397_.75.0539b15: 云。一切法以識爲相眞如爲體。若約俗者
T2397_.75.0539b16: 略約五門。以今眞言宗眞如爲宗故用眞

T2397_.75.0539b17:

如門體

云云

T2397_.75.0539b18: 問。百法家云。心王有八。今云九識。亦皆心
T2397_.75.0539b19: 王。有何差別　答。元曉申金剛三昧論云。
T2397_.75.0539b20: 然心王義略有二種。一八識之心御諸心相
T2397_.75.0539b21: 故名心王。二一心之法總御衆徳故名心

T2397_.75.0539b22:

王

云云

今云染中九識御心相故皆名心

T2397_.75.0539b23:

王。淨中九識御衆徳故亦名心王

云云

問。

T2397_.75.0539b24: 金剛三昧經云。一念心動五陰具生。五陰生

T2397_.75.0539b25:

中具五十惡

云云

其五十何　答。論云。識陰

T2397_.75.0539b26: 有八即是八識。受想二陰隨識各八。行陰
T2397_.75.0539b27: 有九。八是相應。色陰十七。合爲五十。言
T2397_.75.0539b28: 十七者能造四所造十三。謂五根五塵法
T2397_.75.0539b29: 處所攝有三種色。如顯揚説。律儀色不律儀
T2397_.75.0539c01: 色及自在所生色。且就所生爲五十。皆是

T2397_.75.0539c02:

流轉違涅槃故

云云

T2397_.75.0539c03: 問。若爾唯應八流動生死。何以第九攝流
T2397_.75.0539c04: 轉中　答。彼經八識以爲生死大海。第九以
T2397_.75.0539c05: 爲菩提淨流。故以八識唯攝流動。如云
T2397_.75.0539c06: 如彼心地。八識海微澄九識流淨。風不能
T2397_.75.0539c07: 動波浪不起。謂菩提心證諸法空入大地
T2397_.75.0539c08: 故。第八識内二執隨眠分別智者皆已空故言
T2397_.75.0539c09: 八識海。微住者澄也。無分別故證入本覺
T2397_.75.0539c10: 地増長。離諸雜染故云九識流淨。本覺即

T2397_.75.0539c11:

是第九

云云

起信論中亦心眞如門無明縁起

T2397_.75.0539c12: 以成心生滅門。生滅門八識海中七識浪立

T2397_.75.0539c13:

云云

此約修得而作此説。如彼經云。諸佛

T2397_.75.0539c14: 如來常以一覺而轉。諸情識入唵摩羅。
T2397_.75.0539c15: 何以故。一切衆生本覺覺諸衆生令彼衆
T2397_.75.0539c16: 生皆得本覺覺諸情識空寂無生。何以故。

T2397_.75.0539c17:

決定本性本無有動

云云

若約性得非是

T2397_.75.0539c18: 始入。故彼經云。譬如窮子手拳金剛跉跰
T2397_.75.0539c19: 辛苦五十餘年。後父示之。本在手中非始

T2397_.75.0539c20:

入手。＊唵摩羅識亦復如是

云云

始有之。

T2397_.75.0539c21: 若約識本九識爲海八識爲波。如三論宗
T2397_.75.0539c22: 三乘位數云。約一九識而分體用二＊名。
T2397_.75.0539c23: 識用名阿梨耶。識體名阿末羅識。阿摩
T2397_.75.0539c24: 羅＊識翻無垢識。眞如體淨恒對治煩惱垢。
T2397_.75.0539c25: 故名無垢。爲識體故名識。亦是解性故名
T2397_.75.0539c26:
T2397_.75.0539c27:
T2397_.75.0539c28:
T2397_.75.0539c29:
T2397_.75.0540a01: 識。亦名自性清淨心。心者。實故名心。亦是
T2397_.75.0540a02: 智性故名心也。此阿＊末羅自性清淨心海無
T2397_.75.0540a03: 始以來依無明風動而縁起故有返異功用
T2397_.75.0540a04: 爲阿梨耶識。故此識隨六七識之因果而
T2397_.75.0540a05: 爲同類因果。念念無常轉變相續。但此識恒
T2397_.75.0540a06: 有因體轉變相續能爲染淨本。亦爲六七
T2397_.75.0540a07: 識本故名本識。然以通本辯者但以無垢
T2397_.75.0540a08: 淨識爲三識本。故起信論云。心眞如門心生
T2397_.75.0540a09: 滅門。心生滅門者即是阿梨耶。謂隨縁無常
T2397_.75.0540a10: 也。心眞如門者即是阿摩羅識。謂守性不轉
T2397_.75.0540a11: 門。亦名宅識。生死涅槃所依處也。亦名眞
T2397_.75.0540a12: 識含衆徳法。亦名法身自體軌則義。諸佛

T2397_.75.0540a13:

所師也

云云

若約不變隨縁二義不變眞如

T2397_.75.0540a14: 以爲海水。隨縁眞如以爲諸波。如楞伽云。

T2397_.75.0540a15:

八九種種識如水中諸波。如此圓密義

云云

T2397_.75.0540a16: 若密嚴經云。心性本清淨不可得思議。是
T2397_.75.0540a17: 如來妙藏。如金處於礦。意生從藏識。餘六
T2397_.75.0540a18: 亦復然。識六種。或多差別。於三界頼耶與
T2397_.75.0540a19: 諸熏及餘心法等染淨諸種子雖同住無
T2397_.75.0540a20: 染。佛種性亦然。定非定常淨。如海水非常
T2397_.75.0540a21: 住波湖而移轉。頼耶亦復然。隨諸地差

T2397_.75.0540a22:

別修有下中上捨染而明顯

云云

是別義

T2397_.75.0540a23: 也。若法苑林章云。或因果倶説八謂八識。
T2397_.75.0540a24: 或因果合説九。楞伽第九頌云。八九種種識
T2397_.75.0540a25: 如水中諸波。依無相論同性經中若取眞
T2397_.75.0540a26: 如爲第九眞俗合説故。今取淨位第八
T2397_.75.0540a27: 本識以爲第九。染淨本識差別説故。如來功
T2397_.75.0540a28: 徳莊嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。解脱
T2397_.75.0540a29: 一切障圓鏡智相應。此中既言無垢識與
T2397_.75.0540b01: 圓智倶。第九復名阿末羅識。故知第八識

T2397_.75.0540b02:

染淨別説以爲九也

云云

此通義也

云云

T2397_.75.0540b03: 問。此九識中所斷惑在何識耶　答。法苑
T2397_.75.0540b04: 林云。薩婆多等所斷通六識。犢子部所斷

T2397_.75.0540b05:

唯在第六。五識無染故

云云

是三藏義

云云

T2397_.75.0540b06: 又云。大乘所斷。安慧所知障除第七在餘
T2397_.75.0540b07: 七。煩惱障除第八在餘。執即差別。護法論
T2397_.75.0540b08: 師二障皆通前之七識。故執即差別。障
T2397_.75.0540b09: 所發業。唯前六識第七識自非業性不能
T2397_.75.0540b10: 發業。是在餘七識。非第七識。非他所生
T2397_.75.0540b11: 故説異熟増上士用。熏勢。生者非等流

T2397_.75.0540b12:

果

云云

是以成唯識頌云初阿頼耶識是無

T2397_.75.0540b13: 覆無記。次第二能變。四煩惱常倶。謂我癡我
T2397_.75.0540b14: 見并我慢我愛。有覆無記攝。次第三能變。
T2397_.75.0540b15: 煩惱謂貪。嗔。癡。慢。疑。惡見。隨煩惱謂忿。恨。
T2397_.75.0540b16: 覆。惱。嫉。慳。誑。諂與害。憍。無慚。及無愧。掉
T2397_.75.0540b17: 擧。與惽沈。不信。并懈怠。放逸。及失念。散亂。

T2397_.75.0540b18:

不正知。不定謂悔。眠。尋。伺。二各二

云云

天

T2397_.75.0540b19: 台記云。唯識論中五住地惑界内習氣種子

T2397_.75.0540b20:

以爲無明住地

云云

故知法相所立是通教義

T2397_.75.0540b21:

云云

若瓔珞云。使無法起故名無始。依

T2397_.75.0540b22: 無始得有生得住地。依生得住地故得有

T2397_.75.0540b23:

作得住地。生得即無明。作得即四住

云云

攝

T2397_.75.0540b24: 論云。阿頼耶識即是無沒。隨眠煩惱興無明

T2397_.75.0540b25:

合

云云

古人四種生死中之第一流來生死

T2397_.75.0540b26:

云。此是無始無明初流動時在梨耶中

云云

T2397_.75.0540b27: 勝鬘經云。無明住地其力最大。大力菩薩三

T2397_.75.0540b28:

種意生身所不能斷

云云

此是還源之時。無

T2397_.75.0540c01:

明猶遺在梨耶中

云云

若寶性論。二乘

T2397_.75.0540c02: 雖有無我對治而於如來法身猶是顚倒。
T2397_.75.0540c03: 乃至三界外有四種之相。所謂縁相生壞。

T2397_.75.0540c04:

猶如界内十二因縁

云云

無明爲因以無

T2397_.75.0540c05:

漏業爲縁生三種意生身

云云

楞伽亦有

T2397_.75.0540c06: 界外三種意成身。謂入三昧樂覺法自性無

T2397_.75.0540c07:

作爲三

云云

十地論云。是時過意地住在

T2397_.75.0540c08:

智業中

云云

此指初地以前即是意地。佛性

T2397_.75.0540c09: 論云。二乘界外有三種餘。謂煩惱餘業餘。果
T2397_.75.0540c10: 報餘也。勝鬘云。過恒沙起煩惱上煩惱。果
T2397_.75.0540c11: 上煩惱。定上煩惱等。天台名塵沙惑。此是還

T2397_.75.0540c12:

源之時。塵沙無知在第七意

云云

若華嚴

T2397_.75.0540c13: 云。三界唯一心。心外無別法。譬如工畫師

T2397_.75.0540c14:

造種種五陰。一切世間中莫不從心者

云云

T2397_.75.0540c15: 若六識心能造十界業因果報佛界爲善九
T2397_.75.0540c16: 界爲惡。三乘爲善六道爲惡。三善爲善三
T2397_.75.0540c17: 惡爲惡。此是惡在六識中起成六道滅

T2397_.75.0540c18:

爲四乘

云云

此是別義

云云

若大品云。一切

T2397_.75.0540c19: 法趣眼是趣不過。乃至趣意是趣不過。乃
T2397_.75.0540c20: 至一切諸法一一如是。准而言之。乃至一切
T2397_.75.0540c21: 法趣阿摩羅是趣不過。一切法中自有五
T2397_.75.0540c22: 住。始自理即終至究竟位位九識。識別五
T2397_.75.0540c23: 住。故涅槃經等覺迦葉菩薩自言。從是以
T2397_.75.0540c24: 前我等皆名邪見之人。地持等覺如見惑者。
T2397_.75.0540c25: 四住亦然。圓人初知。煩惱即菩提無集可
T2397_.75.0540c26: 斷。生死即涅槃無苦可除。三道即是三徳。
T2397_.75.0540c27: 本來無縛。今何所斷。在凡爲縛自損損
T2397_.75.0540c28: 他。在佛爲脱自利利他。相似以前但仰
T2397_.75.0540c29: 信之。初住以上分證。究竟一位爲惡法門以

T2397_.75.0541a01:

利衆生。故在佛地性惡不斷

云云

此是圓

T2397_.75.0541a02:

密兩教義也

云云

T2397_.75.0541a03: 問。此九識中能斷障道在何識耶　答。章
T2397_.75.0541a04: 云。薩婆多唯第六識。雜心云。離欲及退時當
T2397_.75.0541a05: 知在意識。倶舍等同。大衆等四部及化地部
T2397_.75.0541a06: 六識皆能爲斷障道説五識身有離染故。
T2397_.75.0541a07: 犢子部説唯第六識。説五識身唯是無記無
T2397_.75.0541a08: 染。無離染故。成實論師説非六識六識是

T2397_.75.0541a09:

無記。但依第四末後行心智慧正斷

云云

此

T2397_.75.0541a10:

小乘義

云云

又云。大乘唯在第六意識。若

T2397_.75.0541a11: 伏若斷非在餘故。退及離欲。瑜伽第一卷
T2397_.75.0541a12: 説。爲第六識不共業故。餘識不能平等智
T2397_.75.0541a13: 起。由他引生故説非也。若能斷性唯第九

T2397_.75.0541a14:

識。識眞性故。非依他識

云云

此通教義

云云

T2397_.75.0541a15: 若瓔珞經有三種觀。十信十住爲從假入
T2397_.75.0541a16: 空觀。十行十向爲從空入假觀。初地以上爲
T2397_.75.0541a17: 二觀爲方便入中道第一義觀。天台如次
T2397_.75.0541a18: 以爲斷三惑觀。一見思惑。二塵沙惑。三無
T2397_.75.0541a19: 明惑。觀是觀智覺識智故。若竪義六識之智
T2397_.75.0541a20: 斷見思惑。第七識智斷塵沙惑。第八識智

T2397_.75.0541a21:

斷無明惑。此是別義

云云

若天台云。次第三

T2397_.75.0541a22: 觀竪斷五住。一心三觀横斷五住。故約六

T2397_.75.0541a23:

即位三觀竝斷五住

云云

此是圓密兩教

T2397_.75.0541a24: 義也
T2397_.75.0541a25: 問。此＊二答中何故圓密二義不別　答。此
T2397_.75.0541a26: 約通義故爲同也。若約別義如瑜祇經
T2397_.75.0541a27: 唯一金剛能斷煩惱。金剛有二。一約所斷。
T2397_.75.0541a28: 二約能斷。此二金剛約前二爲密教義。是

T2397_.75.0541a29:

爲少別

云云

T2397_.75.0541b01: 問。轉此九識爲五智爲四身云何　答。
T2397_.75.0541b02: 高野和上所轉牟利＊曼陀羅呪經文有一
T2397_.75.0541b03: 紙。前來牟利曼荼羅經無此文也。此和上亦
T2397_.75.0541b04: 將大蓮華三昧經文及我今奉獻諸供具等
T2397_.75.0541b05: 偈依云正云呪願文傳於我國。相傳云。和
T2397_.75.0541b06: 上垂上船時山小師追送此等經文。故且
T2397_.75.0541b07: 用之。如彼文云。第九阿摩頼識即轉成法
T2397_.75.0541b08: 界體性智。又金剛智。此智身業毘盧遮那
T2397_.75.0541b09: 佛。口業普賢菩薩。意業不動金剛。第八阿頼
T2397_.75.0541b10: 耶識轉成大圓鏡智。又不動智。此智身業盧
T2397_.75.0541b11: 舍那佛。又阿閦如來。口業文殊師利菩薩。
T2397_.75.0541b12: 意業降三世金剛。第七末那識轉成平等性
T2397_.75.0541b13: 智。又灌頂智。此智身業寶生如來。口業虚空
T2397_.75.0541b14: 藏菩薩。意業軍荼利金剛。第六意識轉成
T2397_.75.0541b15: 妙觀察智。又蓮華智。又轉法輪智。此智身業
T2397_.75.0541b16: 無量壽如來。又阿彌陀。口業觀世音菩薩。意
T2397_.75.0541b17: 業六足尊金剛。眼耳鼻舌身此五識轉成成
T2397_.75.0541b18: 所作智。又羯磨智。此等智身業釋迦文佛。
T2397_.75.0541b19: 又不空成就如來。口業八金剛業。意業摩訶

T2397_.75.0541b20:

藥叉金剛

已上
經文

雖有此文頗有相違。今依彼

T2397_.75.0541b21: 和上小悉曇釋云。轉第九唵摩羅識成
T2397_.75.0541b22: 法界性智。轉第八阿頼耶識成大圓鏡智。
T2397_.75.0541b23: 轉第七末那識成平等性智。轉第六意識
T2397_.75.0541b24: 成妙觀察智。轉五身識成成所作智
T2397_.75.0541b25: 又仁王瑜伽中及仁王良賁師疏引不空三
T2397_.75.0541b26: 藏所持金剛頂瑜伽經云。五方五佛各現二
T2397_.75.0541b27: 種身。一正法輪身。二教令輪身。此二輪名亦
T2397_.75.0541b28: 出理趣釋中。毘盧＊舍那如來現二種身。一
T2397_.75.0541b29: 正法輪身現轉法輪菩薩。二教令輪身現不
T2397_.75.0541c01: 動金剛。阿閦如來現二種身。一正法輪身現
T2397_.75.0541c02: 普賢菩薩。二教令輪身現降三世金剛。寶生
T2397_.75.0541c03: 如來現二種身。一正法輪身現虚空藏菩薩。
T2397_.75.0541c04: 二教令輪身現軍荼利金剛。阿彌陀如來現
T2397_.75.0541c05: 二種身。一正法輪身現文殊師利菩薩。二教
T2397_.75.0541c06: 令輪身現焔曼徳迦。不空成就如來現二種
T2397_.75.0541c07: 身。一正法輪身現虚空庫菩薩。二教令輪身

T2397_.75.0541c08:

現金剛藥叉

云云

而彼經文普賢屬中方文

T2397_.75.0541c09: 殊屬東方。又以無量壽阿彌陀爲二佛。又
T2397_.75.0541c10: 以觀音＊爲六足口。又疏釋迦亦名不空成
T2397_.75.0541c11: 就。今爲二佛。又業金剛爲藥叉口。有此六
T2397_.75.0541c12: 違義理難釋。私云。若諸大乘亦明三輪。一
T2397_.75.0541c13: 記心輪。二神通輪。三説法輪。是約化他
T2397_.75.0541c14: 以爲三輪。今約自行轉染九識成淨九識。
T2397_.75.0541c15: 淨九識爲五智。識是智名。具如理趣釋説

T2397_.75.0541c16:

已上
引之

T2397_.75.0541c17: 此五智現五佛。五佛各現菩薩三密金剛三
T2397_.75.0541c18: 密忿怒三密名爲法身般若解脱三徳。亦名
T2397_.75.0541c19: 境智行三軌。且如五佛大日尊現轉法輪
T2397_.75.0541c20: 菩薩遍照金剛。不動明王。阿閦佛現普賢菩
T2397_.75.0541c21: 薩。薩埵金剛。孫婆明王。彌陀佛現觀音菩
T2397_.75.0541c22: 薩。法金剛。馬頭明王。不空佛現彌勒菩薩。
T2397_.75.0541c23: 業金剛。金剛夜叉。又如大日尊現四大菩
T2397_.75.0541c24: 薩。四波羅蜜。四金剛。四大忿怒阿閦佛現四
T2397_.75.0541c25: 菩薩四金剛四忿怒。彌陀佛現四菩薩四金
T2397_.75.0541c26: 剛四忿怒。不空佛現四菩薩四金剛四忿怒。
T2397_.75.0541c27: 若大日尊現四内供養菩薩四金剛四忿怒
T2397_.75.0541c28: 四方佛現四外供養菩薩四金剛四忿怒。大
T2397_.75.0541c29: 日尊又現四攝菩薩四金剛四忿怒各有異

T2397_.75.0542a01:

名具如別章

云云

T2397_.75.0542a02: 又如四輪曼荼羅中金剛界輪曼荼羅三十
T2397_.75.0542a03: 七尊皆住金剛身。降三世教令輪曼荼羅三
T2397_.75.0542a04: 十七尊皆住降三世身。遍調伏法輪曼荼羅
T2397_.75.0542a05: 三十七尊皆住蓮華身。一切義成就輪曼荼
T2397_.75.0542a06: 羅三十七尊皆住實身。如是分別。具如指

T2397_.75.0542a07:

歸

＊云云

又如十八會中第十四會如來三昧

T2397_.75.0542a08: 耶眞實瑜伽經廣説。五部互圓融如來即金
T2397_.75.0542a09: 剛部。金剛部即寶部。互相攝入法界即眞
T2397_.75.0542a10: 如。般若即實際。於假施設有異。於本即一

T2397_.75.0542a11:

身

云云

若大樂金剛五祕密以東方五尊各

T2397_.75.0542a12:

爲五方五尊

云云

若瑜祇經五大虚空藏

T2397_.75.0542a13: 以五部名以爲五大虚空藏名。若理趣釋
T2397_.75.0542a14: 文殊會中有四法輪。曼荼羅中四種利。謂金

T2397_.75.0542a15:

剛。忿怒利。蓮華利。寶利

云云

又勝初經有

T2397_.75.0542a16:

金剛薩埵

云云

蓮華部瑜伽有蓮華薩埵

云云

T2397_.75.0542a17: 通而言之五部二十五尊各得互融隨得

T2397_.75.0542a18:

其號。若八供四攝亦隨五部各得其號

云云

｣

T2397_.75.0542a19: 若以五佛三十七尊爲四身者亦有二義。
T2397_.75.0542a20: 一約一代偏判四身。二約四土廣判四身。
T2397_.75.0542a21: 一約一代偏判四身者亦有三文。一自性
T2397_.75.0542a22: 二受變化等流各有三十七尊。二大日爲自
T2397_.75.0542a23: 受用身。四佛爲他受用身。三十二尊爲變化
T2397_.75.0542a24: 身。三五佛爲自受用身。三十二尊爲他受用
T2397_.75.0542a25: 身。一自性二受變化等流各有三十七者。
T2397_.75.0542a26: 若瑜祇經云。金剛界遍照如來以上智所
T2397_.75.0542a27: 成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶
T2397_.75.0542a28: 自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明
T2397_.75.0542a29: 心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大
T2397_.75.0542b01: 菩薩及四攝行天女使金剛内外八供養金剛
T2397_.75.0542b02: 天女。各各以本誓加持自住金剛月輪持
T2397_.75.0542b03: 本三摩地標幟。皆以微細法身祕密心地超
T2397_.75.0542b04: 過十地身語心金剛各於五智光峯杵出
T2397_.75.0542b05: 現五億倶胝微細金剛。遍滿虚空法界諸地
T2397_.75.0542b06: 菩薩無有能見。倶不覺知。熾然光明自在
T2397_.75.0542b07: 威力。常於三世不壞化身利樂有情無時
T2397_.75.0542b08: 暫息。以金剛自性。光明遍照。清淨不染種種
T2397_.75.0542b09: 業用。方便加持救度有情演金剛乘。唯一
T2397_.75.0542b10: 金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢自
T2397_.75.0542b11: 性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹盡以金剛
T2397_.75.0542b12: 自性清淨所成密藏華嚴。以諸大悲行願
T2397_.75.0542b13: 圓滿有情福智資糧之所成就。以五智光
T2397_.75.0542b14: 明照。常住三世無有暫息平等智身。文今

T2397_.75.0542b15:

依此文三十七尊皆自性身

云云

T2397_.75.0542b16: 若分別聖位云。然如來變化身於閻浮提摩
T2397_.75.0542b17: 訶陀國菩提道場成等正覺。爲地前菩薩
T2397_.75.0542b18: 聲聞縁覺凡夫説三乘教法。或依他意趣
T2397_.75.0542b19: 説。或依自意趣説。種種根器種種方便。如
T2397_.75.0542b20: 法修行得人天果。三無數大劫修行勤苦方
T2397_.75.0542b21: 得成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供
T2397_.75.0542b22: 養感受人天勝妙果報及涅槃因。不同報身
T2397_.75.0542b23: 毘盧舍那於色界頂第四禪阿迦尼吒天宮
T2397_.75.0542b24: 雲集盡虚空遍法界一切諸佛十地滿足諸大
T2397_.75.0542b25: 菩薩證明驚覺身心頓證無上菩提。自受
T2397_.75.0542b26: 用心流出無量菩薩皆同一性。謂金剛性。
T2397_.75.0542b27: 對遍照如來受灌頂職位。彼等菩薩各説
T2397_.75.0542b28: 三密門以獻毘盧＊舍那及一切如來。便請
T2397_.75.0542b29: 加持教勅。毘盧＊舍那佛言。汝等將來於無
T2397_.75.0542c01: 量世界爲最上乘者令得現生世出世間
T2397_.75.0542c02: 悉地成就。彼諸菩薩受如來勅已。頂禮佛
T2397_.75.0542c03: 足。圍繞毘盧＊舍那佛已。各還本方本位
T2397_.75.0542c04: 成爲五輪持本幖幟。若見聞若入輪壇能
T2397_.75.0542c05: 斷有情五趣輪轉生死業障。於五解脱輪中
T2397_.75.0542c06: 從一佛至一佛供養承事。皆令獲得無上
T2397_.75.0542c07: 菩提成決定性。猶如金剛不可沮壞。此即
T2397_.75.0542c08: 毘盧＊舍那聖衆集會。便爲現證率都波塔。
T2397_.75.0542c09: 一一菩薩一一金剛各住本三昧住自解脱

T2397_.75.0542c10:

皆住大悲願力廣利有情

云云

又云。爾時金

T2397_.75.0542c11: 剛界毘盧＊舍那佛在色界頂阿迦尼吒天宮。
T2397_.75.0542c12: 初受用身成等正覺。證得一切如來平等智
T2397_.75.0542c13: 即入一切如來金剛平等智印三昧耶。即證
T2397_.75.0542c14: 一切如來法平等自性光明智藏成等正覺
T2397_.75.0542c15: 已。一切如來從薩埵金剛出虚空藏大摩尼
T2397_.75.0542c16: 寶。以灌其頂。令發生觀自在法王智。安立
T2397_.75.0542c17: 一切如來毘首羯磨善巧智令往詣須彌山
T2397_.75.0542c18: 頂金剛摩尼寶峯樓閣。集聖衆已。於是毘
T2397_.75.0542c19: 盧＊舍那佛加持一切如來施設四方座師
T2397_.75.0542c20: 子座。時不動如來。寶生如來。觀自在王如
T2397_.75.0542c21: 來。不空成就如來。復加持毘盧＊舍那佛。然
T2397_.75.0542c22: 受用身有二種。一自受用。二他受用。毘盧
T2397_.75.0542c23: ＊舍那佛於内心證自受用四智。大圓鏡智。
T2397_.75.0542c24: 平等性智。妙觀察智。成所作智外令十地
T2397_.75.0542c25: 滿足菩薩他受用。故從四智中流出四佛。

T2397_.75.0542c26:

各住本方坐本座

云云

次説四波羅蜜十

T2397_.75.0542c27: 六大菩薩八供養四攝。一一皆云。毘盧舍那
T2397_.75.0542c28: 佛於内心證得其三摩地智中流出其光
T2397_.75.0542c29: 明十方世界成一切衆生其事。還來收一
T2397_.75.0543a01: 聚令一切菩薩受用三摩地智故成其尊

T2397_.75.0543a02:

形住其如來其方月輪

云云

次云。若依

T2397_.75.0543a03: 次説前後有差。據報身佛頓證身口意三種
T2397_.75.0543a04: 淨業遍周法界於一一法門一一理趣一一
T2397_.75.0543a05: 毛孔身分相好盡虚空界不相障礙。各住
T2397_.75.0543a06: 本位以成遍照光明毘盧＊舍那自受用身他
T2397_.75.0543a07: 受用身。若依二乘次第而説。若不具修三
T2397_.75.0543a08: 十七菩提分法證得道果無有是處。若證
T2397_.75.0543a09: 自受用身佛必須三十七尊三摩地智以
T2397_.75.0543a10: 成佛果。梵本入楞伽偈頌品云。自性及受
T2397_.75.0543a11: 用。變化并等流。佛徳三十六皆同自性身。并

T2397_.75.0543a12:

法界身總成三十七也

云云

又云。以三十

T2397_.75.0543a13: 七内證無上金剛界分智威力加持頓證毘
T2397_.75.0543a14: 盧＊舍那之身。從無見頂相流出無量佛
T2397_.75.0543a15: 頂法身。雲集空中以成法會。光明遍覆如
T2397_.75.0543a16: 塔相輪。十地滿足莫能覩見。冥加有情身
T2397_.75.0543a17: 心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不能知冥
T2397_.75.0543a18: 息諸苦而生善趣。光明流出十六及八方
T2397_.75.0543a19: 等内外大護展轉出光照觸。輒以成卒堵波
T2397_.75.0543a20: 階級。衞護諸佛卒覩波法界宮殿成爲
T2397_.75.0543a21: 全身。現證金剛界如來毘盧＊舍那遍照之

T2397_.75.0543a22:

身也

文

今依此文三十七尊皆自性身。自受

T2397_.75.0543a23:

用身。他受用身也

云云

若攝眞實經云。如

T2397_.75.0543a24: 釋迦菩薩近菩提樹一由旬内修諸苦行
T2397_.75.0543a25: 滿足六年。願成佛道趣菩提樹。坐金剛座
T2397_.75.0543a26: 入金剛定。爾時毘盧＊舍那如來觀見是
T2397_.75.0543a27: 已。至菩提樹金剛道場示現無數化佛。遍
T2397_.75.0543a28: 滿虚空猶如微塵。各共同聲告菩薩言。云
T2397_.75.0543a29: 何不求成佛之法。菩薩聞已。乃至五相成

T2397_.75.0543b01:

身。自心三十七尊具如彼中

云云

今依此文

T2397_.75.0543b02:

三十七尊皆變化身

云云

若略出經曼荼羅

T2397_.75.0543b03: 外院二乘諸天來會者皆是三十七尊等流身
T2397_.75.0543b04: 也。具如大佛頂經及法華經觀世音現三

T2397_.75.0543b05:

十三身。如此一尊諸尊皆然

云云

T2397_.75.0543b06: 二大日爲自受用四佛爲他受用三十二尊
T2397_.75.0543b07: 爲變化身者。若出生義云。我能仁如來憫
T2397_.75.0543b08: 三有六趣之惑常由蘊界入等受生死忘
T2397_.75.0543b09: 報。空華無而虚計。衣珠有而不知。於是乎
T2397_.75.0543b10: 收跡都史天宮下生于中印土。起化城
T2397_.75.0543b11: 以接之由除糞以誘之。及乎大種性人法
T2397_.75.0543b12: 縁已熟三祕密教説時方至遂却住自受用
T2397_.75.0543b13: 身。色究竟天宮入不空王三昧。普集諸聖
T2397_.75.0543b14: 賢削地位之階漸開等妙之頓旨。從普賢
T2397_.75.0543b15: 金剛性海出塵數加持色身。然後演普賢金
T2397_.75.0543b16: 剛語業之密言示普賢金剛身業之密印。啓
T2397_.75.0543b17: 普賢金剛意業之密慧成有情金剛三業之
T2397_.75.0543b18: 度門。乃至又云。由大圓鏡智厥有金剛平
T2397_.75.0543b19: 等現等覺身則塔中方之東阿閦如來也。由
T2397_.75.0543b20: 平等性智厥有義平等現等覺身則塔中
T2397_.75.0543b21: 方之南寶生如來也。由妙觀察智厥有
T2397_.75.0543b22: 法平等現等覺身。賊塔中方之西阿彌陀
T2397_.75.0543b23: 如來也。由成所作智厥有業平等現等覺
T2397_.75.0543b24: 身則塔中方之北不空成就如來也。由此
T2397_.75.0543b25: 如來智出生四波羅蜜菩薩焉。蓋爲三際
T2397_.75.0543b26: 一切諸聖賢生成養育之母。於是乎即成
T2397_.75.0543b27: 法界體性自受用身則塔之正中毘盧＊舍那
T2397_.75.0543b28: 如來也。乃至又云。薩王愛喜則東方金剛威
T2397_.75.0543b29: 莊嚴界不動如來四親近菩薩也。寶光幢笑
T2397_.75.0543c01: 則南方寶光明功徳界寶生如來四親近菩薩
T2397_.75.0543c02: 也。法利因語則西方大蓮華法藏界阿彌陀
T2397_.75.0543c03: 如來四親近菩薩也。業護牙拳則北方變化
T2397_.75.0543c04: 輪作用界不空成就如來四親近菩薩也。乃

T2397_.75.0543c05:

至四攝八供具如彼文

云云

今依此文能仁

T2397_.75.0543c06: 如來彼住自受用身是以大日爲自受用
T2397_.75.0543c07: 身。四佛各住別界現土方處是他受用身。
T2397_.75.0543c08: 自餘三十二尊既現四親近菩薩身各在他

T2397_.75.0543c09:

方是變化身

云云

T2397_.75.0543c10: 三五佛爲自受用三十二尊爲他受用者。
T2397_.75.0543c11: 若五祕密云。於顯教修行者久經三大無
T2397_.75.0543c12: 數劫然後證成無上菩提。若依毘盧舍那
T2397_.75.0543c13: 自受用身所説内證自覺聖智法。及大普賢
T2397_.75.0543c14: 金剛薩埵他受用身智則於現生遇逢曼荼
T2397_.75.0543c15: 羅阿闍梨乃至受灌頂受識金剛名號。從此
T2397_.75.0543c16: 已後受得廣大甚深不思議法。超越二乘
T2397_.75.0543c17: 十地人法二執悉皆平等。見生證得初地

T2397_.75.0543c18:

漸次昇進

文

今依此文大日爲自受用金剛

T2397_.75.0543c19: 薩埵爲他受用。故知四佛亦爲自受用。三十

T2397_.75.0543c20:

二尊皆爲他受用

云云

T2397_.75.0543c21: 第二約諸文遍判四身者。三摩地三十七
T2397_.75.0543c22: 尊自受用法身。禮懺文中。大日爲常住三世
T2397_.75.0543c23: 淨妙法身。阿閦爲金剛堅固自性身。寶生爲
T2397_.75.0543c24: 福徳莊嚴聚身。彌陀爲受用智慧身。釋迦爲
T2397_.75.0543c25: 變化身。金寶法羯四波羅蜜以爲四智。四
T2397_.75.0543c26: 方十六菩薩如次發心門。福徳門。智慧門。
T2397_.75.0543c27: 大精進門。乃至八供四攝竟云。如上三十
T2397_.75.0543c28: 七尊竝是法佛現證菩提内眷屬常住三

T2397_.75.0543c29:

世平等毘盧＊舍那互體

云云

若准諸大乘判

T2397_.75.0544a01: 之。大日今爲法身可名自性身。法界體性
T2397_.75.0544a02: 智故。阿閦今名自性身。而實是自受用身。大
T2397_.75.0544a03: 圓鏡智故。寶生今名福徳莊嚴聚身。而實名
T2397_.75.0544a04: 他受用身。平等性智故。彌陀今名受用智慧
T2397_.75.0544a05: 身。而實是他受用身。妙觀察智故。釋迦實是
T2397_.75.0544a06: 作變化身。成所作智故。三十二尊爲等流身。

T2397_.75.0544a07:

波羅蜜形大菩薩男女天形故也

云云

T2397_.75.0544a08: 天台釋籤云。准若唯識論轉於八識以成
T2397_.75.0544a09: 四智又東四智以成三身者。則轉第八
T2397_.75.0544a10: 爲大圓鏡智。轉第七識爲平等性智。轉第
T2397_.75.0544a11: 六爲妙觀察智。轉五識爲成所作智。大圓
T2397_.75.0544a12: 鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智
T2397_.75.0544a13: 成化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第
T2397_.75.0544a14: 九乃是教道一途。屬對不與今同。何者彼
T2397_.75.0544a15: 居果位三身仍別。此在因位三身互融。即
T2397_.75.0544a16: 此三身亦是三徳。三徳據内三身約外。今
T2397_.75.0544a17: 從初心常觀三徳。故與彼義不可儡同

T2397_.75.0544a18:

文

T2397_.75.0544a19: 又法相宗與眞言宗作未決中云。大圓鏡
T2397_.75.0544a20: 智現自受用身土相。平等性智現他受用身
T2397_.75.0544a21: 土相。成所作智現變化身土相。妙觀察智現
T2397_.75.0544a22: 居大衆中説法決疑不現身土相。攝論唯
T2397_.75.0544a23: 識等説。然第五法界智是眞如現智體性。故

T2397_.75.0544a24:

假名智。實無智用

文

此竝通教義也。今眞

T2397_.75.0544a25: 言宗四身自性身受用身變化身等流身。若

T2397_.75.0544a26:

瑜祇經自性所成三十七尊亦具此四

云云

T2397_.75.0544a27: 若分別聖位自受他受三十七尊亦具此四

T2397_.75.0544a28:

云云

若攝眞實經釋迦變化身三十七尊亦具

T2397_.75.0544a29:

此四

云云

若略出經三十七尊等流身所現

T2397_.75.0544b01:

二乘八部亦具此四所現之身

云云

若隨四

T2397_.75.0544b02:

身亦立四土

云云

各具此四

云云

T2397_.75.0544b03: 問。十八會中初會有四大品。一金剛界大品。
T2397_.75.0544b04: 大日受用身。以五智現等正覺。成佛以後
T2397_.75.0544b05: 金剛三摩地發生三十七尊。二降三世大
T2397_.75.0544b06: 品。金剛薩埵入悲怒金剛三摩地現大威
T2397_.75.0544b07: 徳身。現三十七尊調伏摩醯首羅等。三遍
T2397_.75.0544b08: 調伏大品。觀自在菩薩變現三十七尊。四一
T2397_.75.0544b09: 切義成就大品。寶金剛虚空藏變現三十七
T2397_.75.0544b10: 尊。次後示釋迦牟尼佛降於閻浮提變化

T2397_.75.0544b11:

身八相成道。皆是普賢菩薩幻化

云云

此文

T2397_.75.0544b12: 金剛薩埵觀自在虚空藏爲本身而變現三
T2397_.75.0544b13: 十七尊。於前所釋別通二門四身攝何門
T2397_.75.0544b14: 耶　答。五部互融亦有二門。一總五部互具

T2397_.75.0544b15:

五部。如五祕密

云云

二三十七尊互具三十

T2397_.75.0544b16:

七尊。如五大虚空藏

云云

今此三尊變現

T2397_.75.0544b17: 三十七尊。即攝後門。其中四身亦准前判

T2397_.75.0544b18:

云云

T2397_.75.0544b19: 問。三十七尊互現三十七尊。此義可然。今
T2397_.75.0544b20: 瑜伽中説幾三十七尊　答。十八會指歸中
T2397_.75.0544b21: 第一一切如來眞實攝教王會有四大品。一
T2397_.75.0544b22: 金剛界。有六曼荼羅。一金剛界。二陀羅尼。
T2397_.75.0544b23: 三微細金剛。四大供養五四印。六一印。前四
T2397_.75.0544b24: 各具三十七尊。第二降三世有六大品。一儀
T2397_.75.0544b25: 則。二祕密。三曼荼羅。四羯磨。五四印。六一
T2397_.75.0544b26: 印。前四各具三十七尊。次爲後金剛部説
T2397_.75.0544b27: 四曼荼羅。謂大三法羯。此四各具三十七尊。
T2397_.75.0544b28: 第三遍調伏有六曼荼羅。一大。二三。三法。
T2397_.75.0544b29: 四羯。五四印。六一印。前四各具三十七尊。
T2397_.75.0544c01: 次一切義成就有六曼荼羅。一大。二三。三
T2397_.75.0544c02: 法。四羯。五四印。六一印。前四各具三十七

T2397_.75.0544c03:

尊

云云

第四一切教集瑜伽五部各有五曼

T2397_.75.0544c04: 荼羅。各具三十七尊。乃至結云瑜伽教十八
T2397_.75.0544c05: 會。或四千頌或五千頌或七千頌都成十萬
T2397_.75.0544c06: 頌。具五部四種曼荼羅。四印具三十七尊。
T2397_.75.0544c07: 一一部具三十七。乃至一尊成三十七尊。
T2397_.75.0544c08: 亦具四曼荼羅。四印互相攝入。如帝釋網
T2397_.75.0544c09: 珠光明交映展轉無限。行者證上所説各
T2397_.75.0544c10: 不雜亂圓證四身。所謂自性身。受用身。
T2397_.75.0544c11: 變化身。等流身。是能作頓利樂一切有情諸
T2397_.75.0544c12: 菩薩聲聞縁覺及諸外道。是名瑜伽金剛乘

T2397_.75.0544c13:

教法

云云

T2397_.75.0544c14: 問。十八會指歸第一會初金剛界品云。大日
T2397_.75.0544c15: 如來受用身以五相現成正覺。成佛後以
T2397_.75.0544c16: 金剛三摩地現發生三十七智。次降三世品
T2397_.75.0544c17: 云。如來成等正覺已。於須彌盧頂轉金剛
T2397_.75.0544c18: 界輪已。與諸菩薩名號受職已。入悲怒金
T2397_.75.0544c19: 剛三摩地現大威徳身調伏摩醯首羅。乃至
T2397_.75.0544c20: 死至死已自於下方過六十二恒河沙世
T2397_.75.0544c21: 界名灰莊嚴。彼世界中成正覺名爲怖畏
T2397_.75.0544c22: 自在王如來。執金剛菩薩脚按上誦金剛
T2397_.75.0544c23: 壽命眞言復得蘇。次爲外金剛部説教勅
T2397_.75.0544c24: 四曼荼羅。初大曼荼羅中説大佛頂及光聚
T2397_.75.0544c25: 佛頂。亦通一字頂輪法。後示釋迦牟尼佛
T2397_.75.0544c26: 降於閻浮提變化身八相成道。是普賢菩薩

T2397_.75.0544c27:

＊幻化

云云

T2397_.75.0544c28: 理趣釋云。毘盧＊舍那名遍照報身佛。於色
T2397_.75.0544c29: 界頂第四禪色究竟天成等正覺。爲諸菩
T2397_.75.0545a01: 薩説四種自證自覺聖智。説四種菩薩。釋
T2397_.75.0545a02: 迦牟尼如來者於閻浮提五濁末法爲調伏
T2397_.75.0545a03: 九十五種異類外道現八相成道皆得受
T2397_.75.0545a04: 化致於佛道。現生釋迦族中乃姓釋迦氏。
T2397_.75.0545a05: 牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼。於須
T2397_.75.0545a06: 彌頂三十三天金剛寶峯樓閣中毘盧＊舍那
T2397_.75.0545a07: 轉法輪有四種。所謂金剛輪。寶輪。法輪。羯
T2397_.75.0545a08: 磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所謂正法輪。
T2397_.75.0545a09: 教令輪。即彼毘盧＊舍那於閻浮提化相成
T2397_.75.0545a10: 佛度諸外道。即於須彌頂示現威猛忿怒

T2397_.75.0545a11:

形降伏摩醯首羅等

云云

T2397_.75.0545a12: 心要云。爾時毘盧＊舍那如來於須彌頂金
T2397_.75.0545a13: 剛摩尼寶峯樓閣至已。金剛界如來以一切
T2397_.75.0545a14: 如來加持於一切如來師子座一切面安
T2397_.75.0545a15: 立。時大菩提心不動如來。福徳聚寶生如來。
T2397_.75.0545a16: 三摩地妙法藏觀自在王如來。一切如來毘
T2397_.75.0545a17: 首羯磨成就一切事業不空成就如來。一切
T2397_.75.0545a18: 如來加持自身婆伽梵釋迦牟尼如來。一切
T2397_.75.0545a19: 平等善通達故一切方平等觀察四方而坐

T2397_.75.0545a20:

私云。是教王經文也。疏云。現證以後往詣須彌盧頂
爲四。初明往詣須彌盧頂。二明施設諸方坐。三

T2397_.75.0545a21:

明四佛加持毘盧＊舍那。
四明諸如來就座云云

T2397_.75.0545a22: 又云。報身圓滿萬徳莊嚴。於須彌盧頂寶峯
T2397_.75.0545a23: 樓閣大摩尼寶殿坐金剛臺。成等正覺降
T2397_.75.0545a24: 伏衆魔。於諸毛孔放大光明。十方如來及
T2397_.75.0545a25: 諸聖衆咸來同證。十地滿足菩薩皆歸。此會
T2397_.75.0545a26: 各處本方座位住三摩地心。皆從毘盧
T2397_.75.0545a27: 舍那如來心内智中流出無量無邊祕密法
T2397_.75.0545a28: 門。菩薩修行相應三昧。瑜伽理智滿法界

T2397_.75.0545a29:

心

云云

T2397_.75.0545b01: 檢此等文有六相違。若依指歸及心要初
T2397_.75.0545b02: 文可言大日報身尼吒五相成道即下須彌
T2397_.75.0545b03: 山頂發生三十七尊。若依心要後文。可言
T2397_.75.0545b04: 報身大日於須彌頂成等正覺發生三十

T2397_.75.0545b05:

七尊。此二文相違

一注也

T2397_.75.0545b06: 若依理趣釋可云於色界頂成正覺已
T2397_.75.0545b07: 説四智菩提。次云須彌山頂轉四法輪。若
T2397_.75.0545b08: 依教王經於尼吒天成正覺已即往須
T2397_.75.0545b09: 彌山頂。疏引壽命經云。於色界頂第四禪

T2397_.75.0545b10:

成等正覺即下須彌山頂

文

故即須彌山頂

T2397_.75.0545b11:

始轉法輪。此二文相違

二

T2397_.75.0545b12: 若依指歸云。釋迦八相成道是普賢＊幻化。
T2397_.75.0545b13: 若依理趣釋云。即彼毘盧舍那於閻浮提

T2397_.75.0545b14:

化相成佛。此二文相違

三

T2397_.75.0545b15: 若依疏云。須彌盧頂是三世諸佛常説法處。
T2397_.75.0545b16: 是故如來往詣其處故。攝眞實經云。時婆
T2397_.75.0545b17: 伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中摩訶
T2397_.75.0545b18: 摩尼最勝樓閣。三世諸佛常説法處。諸佛亦
T2397_.75.0545b19: 同勸進如來故分別聖位云。一切如來從
T2397_.75.0545b20: 薩埵金剛出。乃至令發生善巧智。令往須

T2397_.75.0545b21:

彌山頂集聖衆了。訣云。名妙顯山

舊云妙
高＊山

T2397_.75.0545b22: 名堅勝法界座也。今人共號須彌座者從
T2397_.75.0545b23: 此立名。非是須彌盧四寶所成者。此妙座
T2397_.75.0545b24: 高顯猶如彼山。故以喩之。此有八面面各
T2397_.75.0545b25: 有門。於中空洞八大菩薩常所居宮也。而
T2397_.75.0545b26: 諸菩薩各據一面而演説法。於其室内乃
T2397_.75.0545b27: 有十方諸佛微塵大會。此釋意在隱密往

T2397_.75.0545b28:

詣須彌義旨如前

文

若依此文色界頂成佛

T2397_.75.0545b29: 已即下須彌山頂帝釋往處説法。而守護經
T2397_.75.0545c01: 云。釋迦如來告祕密主云。毘盧＊舍那世尊。
T2397_.75.0545c02: 色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣宣説。
T2397_.75.0545c03: 我今此菩提樹下金剛道場。爲諸國王及與

T2397_.75.0545c04:

汝等略説於此陀羅足門

文

若依此文帝釋

T2397_.75.0545c05: 住處須彌盧頂似在色究竟天。故彼決意

T2397_.75.0545c06:

尤合此義。何爲隱密

四

T2397_.75.0545c07: 若大日宗以堅勝法界座爲大日座。今於

T2397_.75.0545c08:

其上安師子座。此二文相違

五

T2397_.75.0545c09: 若依大日義釋云。金剛頂瑜伽云。毘盧舍那
T2397_.75.0545c10: 如來初成正覺大集會三界所有大衆。摩
T2397_.75.0545c11: 醯首羅生慢不來。不動金剛往執令來。七
T2397_.75.0545c12: 返不從。化糞住中。不動金剛使烏瑟沙摩
T2397_.75.0545c13: 皆呑⻝之。治於至死。於悶絶中於灰欲

T2397_.75.0545c14:

世界受記作佛。因諸梵衆皆降伏也

云云

此

T2397_.75.0545c15: 二文相違。此六相違如何會之
T2397_.75.0545c16: 答。一會尼吒天成佛須彌頂成佛相違。云
T2397_.75.0545c17: 疏釋處會云。今經只是一處一會。所謂本有
T2397_.75.0545c18: 金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿。處既
T2397_.75.0545c19: 不動會亦不移故爲一處會也。言阿迦尼
T2397_.75.0545c20: 吒天者不是世間所説三有色界頂天。是則
T2397_.75.0545c21: 大毘盧＊舍那心中本有大菩提心光明心殿。
T2397_.75.0545c22: 故瑜祇經云。金剛界遍照如來以五智所成
T2397_.75.0545c23: 四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自
T2397_.75.0545c24: 覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心
T2397_.75.0545c25: 殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大菩
T2397_.75.0545c26: 薩及四攝行天女使金剛内外供養金剛天女

T2397_.75.0545c27:

使

已上
經文

阿迦尼吒天此云色究竟。心是諸法

T2397_.75.0545c28: 究竟所歸。故爲色究竟。故華嚴云三界唯
T2397_.75.0545c29: 心也。實相功徳妙住之境。金剛五智心王所
T2397_.75.0546a01: 都。故爲天王宮
T2397_.75.0546a02: 問。今案經文金剛界如來受諸如來加持
T2397_.75.0546a03: 已往詣須彌盧＊山頂金剛摩尼寶峯樓閣。若
T2397_.75.0546a04: 爾處會既移。何故但云一處會　答。言須
T2397_.75.0546a05: 彌盧者非是世間所知須彌。即是毘盧＊舍
T2397_.75.0546a06: 那所坐之名。亦爲堅勝法界座也。是佛座處
T2397_.75.0546a07: 猶如彼山。故云須彌盧。是故訣云。今人共
T2397_.75.0546a08: 號爲須彌座者從此立名。非是須彌盧山
T2397_.75.0546a09: 四寶所成者。此妙＊山高顯猶如彼山。故以

T2397_.75.0546a10:

喩之

云云

於如來座而有兩種。謂世俗勝

T2397_.75.0546a11: 義。眞俗不二而論佛座也。言往詣者從本
T2397_.75.0546a12: 不生際趣差別之境。故云往詣。即是差無
T2397_.75.0546a13: 差不二而論往詣耳。又或經云即下須彌

T2397_.75.0546a14:

山頂者亦復准知也

文

若准此文自性自受

T2397_.75.0546a15: 成佛住處遍一切處心王境界。非色界頂及
T2397_.75.0546a16: 須彌頂而名尼吒。亦名須彌是祕密語。已

T2397_.75.0546a17:

如文釋

云云

若疏釋佛住處云。阿迦尼吒

T2397_.75.0546a18: 者。若具梵音應云阿迦抳瑟梯。今云阿迦
T2397_.75.0546a19: 尼者是略言耳。梯吒是彼方言音不同也。
T2397_.75.0546a20: 或云此云質礙究竟。阿迦質礙義。抳瑟梯究
T2397_.75.0546a21: 竟義也。遍知云。大自在天亦名色究竟。亦
T2397_.75.0546a22: 名有頂天也。言宮者興唐云。如來實相智
T2397_.75.0546a23: 身眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王所
T2397_.75.0546a24: 都故曰宮也。此是古佛成菩提處所謂摩
T2397_.75.0546a25: 醯首羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處
T2397_.75.0546a26: 名淨居天。過是以往有十住菩薩住處亦
T2397_.75.0546a27: 名淨居天。號曰大自在天王是也。今此
T2397_.75.0546a28: 宗明義以自在加持神心所宅故名自在
T2397_.75.0546a29: 天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮。
T2397_.75.0546b01: 不獨在三界之表。佛地論師云。如是淨土
T2397_.75.0546b02: 爲與三界同一處所爲各別耶。有義各
T2397_.75.0546b03: 別。有處説在淨居天上。有處説在西方等
T2397_.75.0546b04: 故。有義同處。淨土周圓無有遍際遍法界
T2397_.75.0546b05: 故。如實義者實受用土周遍法界無處不
T2397_.75.0546b06: 有。不可説言離三界處。亦不可説即
T2397_.75.0546b07: 三界處。若隨菩薩所宜現者或在色界淨
T2397_.75.0546b08: 居天上西方等處所不定。問若准此論師
T2397_.75.0546b09: 義者色界淨居天宮是隨菩薩所宜現者。
T2397_.75.0546b10: 何故今爲毘盧＊舍那成菩提處耶　答。若直
T2397_.75.0546b11: 以淨居爲佛佛土者是爲菩薩所宜淨土。
T2397_.75.0546b12: 有限量故。今取周遍法界淨居宮以爲毘
T2397_.75.0546b13: 盧舍那成菩提處
T2397_.75.0546b14: 問。若取周遍法界義以爲淨土者亦應取
T2397_.75.0546b15: 諸一切處所爲毘盧＊舍那佛淨土。何故定
T2397_.75.0546b16: 以淨居爲彼佛土耶　答。爲顯佛土最勝
T2397_.75.0546b17: 義故三界中最勝之處以示土相。若得意者
T2397_.75.0546b18: 於一切處一一各有限無限義。限是隨機。
T2397_.75.0546b19: 無限即是實受用土佛。亦如是初證金剛
T2397_.75.0546b20: 實相智身周遍法界無有邊際。而諸衆生
T2397_.75.0546b21: 隨機感見大小勝劣。彼佛地論約有限義
T2397_.75.0546b22: 以爲隨宜。今記無限以爲毘盧＊舍那成道

T2397_.75.0546b23:

處也

文

若准此文阿迦尼吒自具四身住處

T2397_.75.0546b24: 之義。此文無限義。即前文自性自受用成
T2397_.75.0546b25: 菩提處。約有限中然自性自受名通通別
T2397_.75.0546b26: 圓義。若佛地論等十地滿足往色究竟坐
T2397_.75.0546b27: 大蓮臺。受職成佛成佛已後周遍法界。而
T2397_.75.0546b28: 唯斷三界五住成三乘同法性佛。是通教
T2397_.75.0546b29: 義。若攝大乘等十地滿足往色界頂坐大
T2397_.75.0546c01: 蓮華。受職成佛。＊成佛已後遍滿法界。而猶
T2397_.75.0546c02: 界外無明十二品非二乘之所斷。獨與拔
T2397_.75.0546c03: 成佛如雲外月。是別教義。若法華等云我
T2397_.75.0546c04: 實成佛普賢觀經云。釋迦亦名毘盧＊舍那
T2397_.75.0546c05: 遍一切處。其佛住處名常寂光。天台釋云。虚
T2397_.75.0546c06: 空爲座成究竟佛。而盡斷界外四十二品
T2397_.75.0546c07: 無明成遍一切處身。是圓教義。若瑜祇經
T2397_.75.0546c08: 云。金剛界如來以四種法身於本有金剛界
T2397_.75.0546c09: 光明心殿自性所成三十七尊。而是本來成

T2397_.75.0546c10:

覺之佛。非是凡夫修成始覺。是祕教義

云云

｣

T2397_.75.0546c11: 又他受變化名通＊通別圓祕。若佛地論等
T2397_.75.0546c12: 隨菩薩所宜現者。或在色頂西方等處所
T2397_.75.0546c13: 不定。是通教義。言色頂者。如順正理論云。
T2397_.75.0546c14: 過色究竟有十住菩薩住處亦名摩醯首
T2397_.75.0546c15: 羅。亦釋論云。過五淨居天有十住菩薩住
T2397_.75.0546c16: 處亦名淨居。號大自在天王是也。言西
T2397_.75.0546c17: 方者。摩訶 &T025632;

絺羅經云。阿彌陀佛坐百葉
T2397_.75.0546c18: 臺成佛。法相云。是初地菩薩所宜見也。二
T2397_.75.0546c19: 地千葉乃至位位倍加是也。若華嚴經等十
T2397_.75.0546c20: 地有十應身。初地百葉二地千葉乃至位位
T2397_.75.0546c21: 倍加。華嚴所説華藏世界是別教義。若圓
T2397_.75.0546c22: 教佛遍現四教外迹。故天台云。初住以上百
T2397_.75.0546c23: 蓮臺佛二住千葉臺佛。乃至四十二位倍倍
T2397_.75.0546c24: 増加。是圓佛現佛他受用身。胎經中如來十
T2397_.75.0546c25: 地。初地釋迦示現報身號無量功徳光明莊
T2397_.75.0546c26: 嚴毘盧＊舍那如來。無盡莊嚴世界七寶樹下
T2397_.75.0546c27: 大蓮華臺眷屬圍繞。是名如來初地。我及彌
T2397_.75.0546c28: 陀華開敷佛等唯證此初地。其二地以上説
T2397_.75.0546c29: 不能知。此經如來十地是圓佛現別他受用
T2397_.75.0547a01: 身。若起信論證發心菩薩於色究竟天示
T2397_.75.0547a02: 最高大身。是圓佛現通他受用身。若阿含
T2397_.75.0547a03: 中四階菩提樹下成佛。是圓佛現小乘佛。此
T2397_.75.0547a04: 四佛中小乘佛亦名劣應身。通教佛亦名勝
T2397_.75.0547a05: 應身。別教佛亦名他受用。圓教佛亦名自受
T2397_.75.0547a06: 用。一代始終四見具足。故勝天王經云。佛成
T2397_.75.0547a07: 道時或見坐草座。或見坐天衣。或見坐七
T2397_.75.0547a08: 寶樹下。或見虚空爲座。像法決疑經云。佛
T2397_.75.0547a09: 涅槃時或見丈六。或見大身小身。或見蓮華
T2397_.75.0547a10: 藏海説心地法。或見遍滿虚空無有邊表

T2397_.75.0547a11:

云云

若大日宗云。如來有應之處無非法界

T2397_.75.0547a12: 宮。不獨在三界之表。是祕密宗他受用身

T2397_.75.0547a13:

云云

若小乘中

尸羅長者子見佛灰色等

T2397_.75.0547a14: 是小乘變化身。若唯識等三賢菩薩化相。八
T2397_.75.0547a15: 相乃至初地以上百葉等界大小釋迦是通教
T2397_.75.0547a16: 變化身。若攝論等三賢化相乃至地上大小
T2397_.75.0547a17: 釋迦是別教變化身。若起信華嚴占察十信
T2397_.75.0547a18: 滿心八相成道已超牟尼。乃至四十二地位
T2397_.75.0547a19: 位八相。是圓變化身。若金剛頂本來覺了
T2397_.75.0547a20: 大日如來現釋迦身閻浮八相。是眞言教

T2397_.75.0547a21:

變化

云云

T2397_.75.0547a22: 二會色界頂成佛説法次於須彌轉四法
T2397_.75.0547a23: 輪。色頂成佛即下須彌説法相違云。理趣
T2397_.75.0547a24: 釋意全同指歸文。雖再出而實一處。教王
T2397_.75.0547a25: 經意若依自受尼吒即山頂故不下而下也。

T2397_.75.0547a26:

若依他受尼吒成佛即下山頂

云云

T2397_.75.0547a27: 三會釋迦八相是普賢化亦大日化相違云。
T2397_.75.0547a28: 大日化身普賢菩薩亦名悉達。下閻浮提八

T2397_.75.0547a29:

相成道

云云

T2397_.75.0547b01: 四會色頂成道下帝釋天宮。帝釋天似在
T2397_.75.0547b02: 色頂相違云。若依自受一切同處故色＊界
T2397_.75.0547b03: 頂與帝釋同處。若依他受色頂成佛即下

T2397_.75.0547b04:

帝釋住處

云云

T2397_.75.0547b05: 五會大日宗但説堅勝法界座今云其上
T2397_.75.0547b06: 有師子座相違云。彼大日宗具縁品堅勝法
T2397_.75.0547b07: 界座須彌山頂。安大悲藏及祕密法品壇
T2397_.75.0547b08: 上各安三昧耶印種子及三昧耶形。具如

T2397_.75.0547b09:

彼説

云云

金剛頂堅勝法界座上先以五

T2397_.75.0547b10: 字成五峯殿。及五字輪一一輪内各有五
T2397_.75.0547b11: 字成五佛座。故訣云鑁字輪中種子所變
T2397_.75.0547b12: 師子座者。師子者諸獸中王。於諸獸中遊
T2397_.75.0547b13: 行無畏。故毘盧＊舍那諸法之中王。於諸
T2397_.75.0547b14: 法中變化無礙。故據師子座也。吽字輪中
T2397_.75.0547b15: 種子所變爲象座者。其象力用諸獸力用無
T2397_.75.0547b16: 能過者。金剛部王共據其上表以堅力。無
T2397_.75.0547b17: 罣礙故。怛羅字輪中種子所變爲馬座者。
T2397_.75.0547b18: 其諸世間尊貴吉祥莫先於馬。馬有慧用世
T2397_.75.0547b19: 以爲寶。灌頂法王以之爲座表以灌頂。具
T2397_.75.0547b20: 吉祥故纈哩字輪中種子所變孔雀座者。其
T2397_.75.0547b21: 諸世間以孔雀鳥而爲瑞禽此禽麗状具
T2397_.75.0547b22: 種種色。復有明慧善應時宜。轉法輪王以
T2397_.75.0547b23: 之爲座表以轉大法輪。不非器故。阿字輪
T2397_.75.0547b24: 中種子所變迦樓羅座者。此鳥威力能降諸
T2397_.75.0547b25: 龍。所居四大海中。迦樓羅鳥隨所向方龍
T2397_.75.0547b26: 即降伏。不空業王以之爲座表以智用。隨
T2397_.75.0547b27: 方羯磨攝引人天一切諸龍無不歸者。謂
T2397_.75.0547b28: 佛菩薩隨攝隨歸無有違者。如是次第應

T2397_.75.0547b29:

深智知之

文

又依天竺曼荼羅如五佛座。

T2397_.75.0547c01: 其五部中諸尊所坐隨部同佛。謂金密。
T2397_.75.0547c02: 及東四菩薩嬉戲焚香鉤尊竝坐象座。餘

T2397_.75.0547c03:

三准知

云云

今見訣意隨此方他受用土

T2397_.75.0547c04: 所知五獸以釋名義。若依自性自受二土
T2397_.75.0547c05: 此等五獸即是法界自性實相智相力用。非

T2397_.75.0547c06:

但表示而已

云云◎

T2397_.75.0547c07: ◎六會不動金剛降摩醯首羅灰欲世界得
T2397_.75.0547c08: 記作佛。降三世降摩醯首羅灰莊嚴界作怖
T2397_.75.0547c09: 畏自在王佛相違云。大日義釋云。不動金
T2397_.75.0547c10: 剛降伏惑障。令不動之。降三世令發菩提

T2397_.75.0547c11:

心。上從色頂一一天處次第降伏而下

云云

T2397_.75.0547c12: 若依此文二尊各降一天無失。然指歸及
T2397_.75.0547c13: 理趣釋云。須彌山頂降三世降摩醯首羅。是
T2397_.75.0547c14: 義釋所指色頂以下一一天處。次第降伏之
T2397_.75.0547c15: 中忉利天降魔也。入大乘論有二種摩醯首
T2397_.75.0547c16: 羅。一毘遮舍摩醯首羅。是第四禪主。二伊舍
T2397_.75.0547c17: 那摩醯首羅。是第六天主。大日義釋引瑜伽
T2397_.75.0547c18: 經。佛成道已初大集會即須彌頂不動金剛
T2397_.75.0547c19: 降第四禪主。指歸等所指色頂成佛即下須
T2397_.75.0547c20: 彌。降三世降第六天主故。理趣釋云。金剛
T2397_.75.0547c21: 部中金剛降三世調伏他化自在魔王。寶部
T2397_.75.0547c22: 中寶金剛忿怒調伏摩醯首羅。蓮華部中馬
T2397_.75.0547c23: 頭忿怒觀自在調伏梵天。羯磨部中羯磨金
T2397_.75.0547c24: 剛調伏那羅延。慈氏菩薩難調諸天引入佛

T2397_.75.0547c25:

道

云云

然降魔事四土不同。若維摩等。魔界

T2397_.75.0547c26: 如佛界如者是自性土自性身降魔也。若瑜
T2397_.75.0547c27: 祇等爾時會中忽有一障者。不從空生。亦
T2397_.75.0547c28: 不從他方而來。亦不從地出忽然而現。
T2397_.75.0547c29: 諸菩薩各如醉不知所從來處時。薄伽梵
T2397_.75.0548a01: 告金剛手等云。此障從何而來。從一切衆
T2397_.75.0548a02: 生本有障無始無覺中來。本有倶生惑自我
T2397_.75.0548a03: 所生障。無始無初際本有倶本輪。時障者忽
T2397_.75.0548a04: 然現身作金剛薩埵形時。金剛手説此自生
T2397_.75.0548a05: 障金剛頂法。時自生障聞此語已忽然不現

T2397_.75.0548a06:

云云

是自受用土自受用身降魔也。金剛頂等

T2397_.75.0548a07: 色頂成道。不動降三世乃至五部降魔如竝
T2397_.75.0548a08: 上説。是他受用土他受用身降魔也若梵網
T2397_.75.0548a09: 經是金剛頂淺略門。如彼經云。釋迦從華
T2397_.75.0548a10: 藏界東方來入娑婆世界八千遍。先入第
T2397_.75.0548a11: 四禪中説魔受化經。次入都史天中。次下
T2397_.75.0548a12: 閻浮。父名淨飯。母名摩耶。吾號悉達。七

T2397_.75.0548a13:

歳出家三十成道。次歴十天次第説法

云云

T2397_.75.0548a14: 是他受用身。已降三魔先成道已。後降天
T2397_.75.0548a15: 魔。然後現變化身。八相之時。未成道前先
T2397_.75.0548a16: 降天魔。次降三魔方得成道。但第四禪上
T2397_.75.0548a17: 有五那含。其上亦有十住菩薩住處。若五
T2397_.75.0548a18: 那含天下雖有外道名無想天。故四禪中
T2397_.75.0548a19: 無有魔天。而入此中説魔受化經。可言
T2397_.75.0548a20: 五那含上十住處下別有毘遮舍摩醯首羅
T2397_.75.0548a21: 天魔。或人會云。佛在色頂召第六魔非也。
T2397_.75.0548a22: 六天變化唯在下界不至上界。以何變身

T2397_.75.0548a23:

得入色界

云云

華嚴宗引經云。有變化魔

T2397_.75.0548a24:

王大千界

云云

法相引經云。他受用土雖

T2397_.75.0548a25:

有魔及二乘天等皆是變化

云云

今此世界

T2397_.75.0548a26: 通他受用及變化土。故約諸魔權實二釋。
T2397_.75.0548a27: 若約他受是化。若約變土是實。信行云。迦
T2397_.75.0548a28: 葉佛時魔王名頭師。釋迦佛時魔王名波旬。
T2397_.75.0548a29: 釋迦欲成道時唯降八十萬億那由多天

T2397_.75.0548b01:

魔軍。未降波旬。故及涅槃請早涅槃

云云

T2397_.75.0548b02: 則四教佛八相成道各現降魔。是變化土變
T2397_.75.0548b03: 化身降魔也。若以六道八部王身調伏同
T2397_.75.0548b04: 類是等流土等流身降魔也
T2397_.75.0548b05: 問。心要十六大菩薩文金剛王中云。雖證薩
T2397_.75.0548b06: 埵正位而見惑未除。金剛利中云。結使煩
T2397_.75.0548b07: 惱仍未遣之。金剛藥叉中云。天魔蘊魔及

T2397_.75.0548b08:

煩惱魔等須摧伏之

云云

大日如來色頂成

T2397_.75.0548b09: 道。即下須彌發生三十七尊。何故此中猶
T2397_.75.0548b10: 有如上見惑煩惱等耶　答。心要且釋大瑜
T2397_.75.0548b11: 伽中四品行者修證之法故云見等未除。是
T2397_.75.0548b12: 約初心行爲言。若至眞位及以佛位更無
T2397_.75.0548b13: 見等。唯約利他以論破惑。蘇悉地疏但立
T2397_.75.0548b14: 三位。一相似位二分證位。三究竟位。金剛
T2397_.75.0548b15: 頂疏以爲三位。一相似位。二分證位。三究
T2397_.75.0548b16: 竟位。今加初心行者以爲四位。若加初聞
T2397_.75.0548b17: 之時可爲五位。若加理具未聞可爲六
T2397_.75.0548b18: 位。即同天台六即之位。各釋三十七尊智

T2397_.75.0548b19:

用

云云

T2397_.75.0548b20: 問。心要大供養會忍波羅蜜中云。忍波羅蜜
T2397_.75.0548b21: 者有五義。一伏忍。二信忍。三順忍。四無生
T2397_.75.0548b22: 忍。五寂滅忍。伏忍配東方。信忍配南方。順
T2397_.75.0548b23: 忍配西方。無生忍屬北方。寂滅忍配中方。
T2397_.75.0548b24: 於此五方即五如來也。地前三賢伏忍。且初
T2397_.75.0548b25: 地二地三地配於順忍。四地五地六地配於
T2397_.75.0548b26: 信忍。七地八地九地配於無生忍。十地滿

T2397_.75.0548b27:

足等妙覺者配於寂滅忍

文

此文五忍配三

T2397_.75.0548b28: 賢十地妙覺。是仁王經意也。天台云。此仁王

T2397_.75.0548b29:

經附傍通義亦説別圓

云云

彼經三賢但伏

T2397_.75.0548c01: 未斷。故名伏忍。初三地始斷見惑。故名順

T2397_.75.0548c02:

忍。具如彼説

云云

今眞言宗同天台圓十

T2397_.75.0548c03: 信。已斷見思塵沙。初住以上四十二位

T2397_.75.0548c04:

皆斷無明。何故今用通教五忍配位

一

又

T2397_.75.0548c05: 忍是五十一位進修之行。何故今配五方五

T2397_.75.0548c06:

佛

二

答。天台判彼仁王五忍爲通別圓。

T2397_.75.0548c07: 況今眞言遍會諸教地位令入密藏。雖通

T2397_.75.0548c08:

別圓何不皆用

一

五方五佛所部諸尊三

T2397_.75.0548c09: 摩地智皆有斷惑證理之義。故以五忍伏斷
T2397_.75.0548c10: 之義亦配五佛智用義。大日宗云。五種悉
T2397_.75.0548c11: 地。地前。入地。五通。二乘。佛地。此中十地
T2397_.75.0548c12: 心中各具此十心百心成佛。寶矩經所説
T2397_.75.0548c13: 也。今亦例同始從似位終至究竟位位皆
T2397_.75.0548c14: 有五佛之義。故於位位亦爲五忍。故仁王
T2397_.75.0548c15: 經云。始從伏忍至金剛頂皆名爲伏亦其

T2397_.75.0548c16:

義也

二

T2397_.75.0548c17: 問。若以五忍配五佛者亦配五智耶
T2397_.75.0548c18: 答。既配五佛自配五智。私以義釋之。理趣
T2397_.75.0548c19: 釋云。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智相應
T2397_.75.0548c20: 證得無漏三摩地能淨無始無明住地微細

T2397_.75.0548c21:

煩惱

云云

豈非伏忍能伏斷義又云。第七無

T2397_.75.0548c22: 漏末那與第八淨阿頼耶識中無漏種子能
T2397_.75.0548c23: 縁所縁平等平等離能取所取。故證得平
T2397_.75.0548c24: 等性智。流出隨其衆生愛樂身由如衆色

T2397_.75.0548c25:

摩尼能作無邊有情義利

云云

豈非信忍能

T2397_.75.0548c26: 離執義。又云。由如來清淨意識與妙觀察
T2397_.75.0548c27: 智相應。證得一切法本性清淨。於淨妙佛

T2397_.75.0548c28:

國土爲諸菩薩能轉無上法輪

云云

豈非

T2397_.75.0548c29: 順忍能順法義。又云。由如來無漏五識與
T2397_.75.0549a01: 成所作智相應現三業化。於淨妙國土及
T2397_.75.0549a02: 雜染世界任運無功用無分別作佛事有

T2397_.75.0549a03:

情事

云云

豈非無生忍能無功用義。若由

T2397_.75.0549a04: 如來無漏無垢識與法界性智相應故。證
T2397_.75.0549a05: 得無始無終清淨法界。離一切相絶諸戲

T2397_.75.0549a06:

論。周圓無際凝然常住

云云

豈非寂滅忍能

T2397_.75.0549a07: 照寂義。故瓔珞經等覺爲寂照忍妙覺爲照
T2397_.75.0549a08: 寂忍。又大日宗以中臺位爲絶方處心行寂
T2397_.75.0549a09: 滅即此義也
T2397_.75.0549a10: 問。此五智梵語及異名等并釋名何　答。一

T2397_.75.0549a11:

名達摩

法

馱都

界

摩野

體

跢野

性

枳攘那

智

T2397_.75.0549a12:

此云法界體性智。二名毘戍嚕馱

清淨

達磨

T2397_.75.0549a13:

馱都

法界

枳攘那

智

此云清淨法界智。三名

T2397_.75.0549a14:

摩那冒地阿理

二合

耶。此云自覺聖智。四

T2397_.75.0549a15:

名縛日羅

金剛

枳攘那智。此云金剛智。五

T2397_.75.0549a16: 名眞如達＊摩馱都枳攘那。此云眞如法界
T2397_.75.0549a17: 智。私云。此五＊智如次即是法界體性智具
T2397_.75.0549a18: 五智義
T2397_.75.0549a19: 釋名若小乘中多名眞諦亦名寂滅。唯以

T2397_.75.0549a20:

界内偏眞爲理而未名智

云云

若通教中

T2397_.75.0549a21: 多名眞如亦名無爲。即百法中眞如無爲。
T2397_.75.0549a22: 大般若中十二無爲皆是理名。然法相云。以
T2397_.75.0549a23: 智從理理亦名智。而非實智。如般若之智
T2397_.75.0549a24: 及智處名爲般若。智即四智處即理境故。眞

T2397_.75.0549a25:

如理凝然常住。四智心品念念生滅

云云

若

T2397_.75.0549a26: 別教中多名中道亦名法界。即中論中八
T2397_.75.0549a27: 不中道。諸經論中清淨法界皆是理名。若約
T2397_.75.0549a28: 證道理智同體。若約教道智理各別。即三
T2397_.75.0549a29: 論云。若約理内理智同體。若約理外理智
T2397_.75.0549b01: 不同。然復四智常住非生滅法。智即理故理

T2397_.75.0549b02:

亦名智。而未明立法界智名

云云

若圓教

T2397_.75.0549b03: 中多名實相亦名佛性。即法華中諸法實
T2397_.75.0549b04: 相。涅槃經中虚空佛性皆是理名。淨名三十
T2397_.75.0549b05: 二菩薩不二法門。妙樂十不二門皆明事理
T2397_.75.0549b06: 理智一體。即華嚴云事理圓融理智不二。若
T2397_.75.0549b07: 約理智一法異名可云五智。但宗匠中未

T2397_.75.0549b08:

明説耳

云云

若密教中大日宗云。中臺心王

T2397_.75.0549b09: 境界絶諸方處。略出經云。如來五種智亦
T2397_.75.0549b10: 名法界性智。菩提心論名法界。牟利經名
T2397_.75.0549b11: 法界體性智。廣略雖異同是一名。法軌界
T2397_.75.0549b12: 種體質性實名爲法界體性。即理名理理智
T2397_.75.0549b13: 同體如水潤澄一體不二。不同餘教境智

T2397_.75.0549b14:

各體。然十度中第六名鉢羅

二合

枳攘

二合

此

T2397_.75.0549b15: 正云慧。是分別法義也。第十名闍那。此正
T2397_.75.0549b16: 云智。是分別根性義也。故勝天王云。菩薩
T2397_.75.0549b17: 入般若門分別法義。入闍那門分別根性。

T2397_.75.0549b18:

第六或云般若是語略也。或云鉢羅

二合

賢

T2397_.75.0549b19:

若或云鉢羅

二合

愼若是讀梵語訛也。賁

T2397_.75.0549b20: 云。大品以若一字通名智慧。以般助若
T2397_.75.0549b21: 若名爲慧。以那助若若名爲智。般若云慧。
T2397_.75.0549b22: 闍那云智。而亦慧處説智智處説慧。今五

T2397_.75.0549b23:

智名云枳攘

二合

若。是通擧枳攘

二合

闍那

T2397_.75.0549b24:

眞慧俗智。故梵本歸命云曩謨阿里耶

二合

T2397_.75.0549b25:

枳攘

二合

吠盧遮那耶等也

云云

是智。牟

T2397_.75.0549b26: 利經只名金剛智。如瑜祇經唯一金剛斷
T2397_.75.0549b27: 諸煩惱金剛自性清淨所成。是金剛如來智

T2397_.75.0549b28:

故名金剛智。金剛名義具如疏中

云云

此智

T2397_.75.0549b29: 分別聖位名自覺聖智。如法華經自然成佛
T2397_.75.0549c01: 道。華嚴亦云不由他悟。今眞言宗大日如來
T2397_.75.0549c02: 自然覺了諸法本初非流轉者始修證之。

T2397_.75.0549c03:

此佛名爲聖智海遍照莊嚴王如來

云云

此

T2397_.75.0549c04:

智亦名清淨法界智

諸大乘云。清淨法界今
以爲智。故爲名也

如

T2397_.75.0549c05: 龍樹論本覺二種。清淨本覺。染淨本覺。始覺
T2397_.75.0549c06: 二種。清淨始覺。染淨始覺。即是清淨法界即

T2397_.75.0549c07:

理是智

云云

此智出生義名眞如法界智。如

T2397_.75.0549c08: 佛性論眞如俗如故名如如。羅什釋云。在
T2397_.75.0549c09: 諸衆生名爲眞如。菩薩將證名爲眞際。如
T2397_.75.0549c10: 來究竟名爲法性。此智遍知法界眞如作

T2397_.75.0549c11:

二事義。故爲名也

云云

此中初一直詮中

T2397_.75.0549c12:

實。後四以爲四智本源

云云

T2397_.75.0549c13: 次四智中各有四名。菩提心論等名大圓

T2397_.75.0549c14:

鏡智。梵云摩訶

大

底摩

圓

灑耶

鏡

此云大圓

T2397_.75.0549c15: 鏡。如心地觀等。一大圓鏡智轉異熟識得
T2397_.75.0549c16: 此智慧如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡
T2397_.75.0549c17: 智之中能現衆生諸善根惡業。以是因縁
T2397_.75.0549c18: 此智名爲大圓鏡智。依大悲故恒縁衆生。
T2397_.75.0549c19: 依大智故常如法性。雙觀眞俗無有間
T2397_.75.0549c20: 斷。常能執持無漏根身一切功徳爲所依

T2397_.75.0549c21:

止

云云

菩提心論亦名金剛智。梵云縛日

T2397_.75.0549c22: 羅。此云金剛。是金剛部智故爲名如理趣
T2397_.75.0549c23: 釋。此智能淨無始無明住地微細煩惱。今從

T2397_.75.0549c24:

所破名金剛智

云云

金剛經名一切如來

T2397_.75.0549c25: 平等智。梵云三昧耶。此云平等。大樂經云。
T2397_.75.0549c26: 金剛平等現等覺。以大菩提金剛堅固故。
T2397_.75.0549c27: 疏云。此智鑒照無物不鑒。故云平等智。又

T2397_.75.0549c28:

一切如來平等有之。故云平等也

云云

牟

T2397_.75.0549c29:

利經云亦名不動智。梵云阿閦鞞也

二合

此

T2397_.75.0550a01: 云不動。大日經云北方阿閦佛。義釋云。利

T2397_.75.0550a02:

益有情大菩提心無傾動故

云云

此四如次

T2397_.75.0550a03:

北東南西相應之名

云云

T2397_.75.0550a04:

菩提心論等名平等性智。梵云三昧耶

平等

T2397_.75.0550a05: 跢耶。此云平等性。如心地觀等。二平等性
T2397_.75.0550a06: 智轉我見識得此智慧。以是能證自他平

T2397_.75.0550a07:

等二無我性。如是名爲平等性智

云云

亦

T2397_.75.0550a08:

名寶智

諸密故中亦
有此名

梵云羅怛曩

二合

此云寶

T2397_.75.0550a09:

也。是寶部智故爲名也

云云

金剛頂云。一切

T2397_.75.0550a10: 如來平等智。大樂經云。義平等現等覺。以
T2397_.75.0550a11: 大菩提一義利故疏云。平等者即均平齊等。
T2397_.75.0550a12: 謂縁自他一切諸法皆平等故。即眞如境名
T2397_.75.0550a13: 平等性。故能縁智亦爲平等。智者決斷義。餘

T2397_.75.0550a14:

亦然也

云云

菩提心論亦名灌頂智。梵云毘

T2397_.75.0550a15: 詵左。此云灌頂。如金剛頂等。已得一切如

T2397_.75.0550a16:

來寶冠三界法界法王灌頂

云云

此四如次

T2397_.75.0550a17:

東南西北相應之名

云云

T2397_.75.0550a18:

菩提心論等名妙觀察智。梵云摩蘇

妙

部＊羅

T2397_.75.0550a19:

觀

始乞芻

察

此云妙觀察智。如心地觀等。

T2397_.75.0550a20: 三妙觀察智轉分別識得此智慧能觀諸
T2397_.75.0550a21: 法自相共相。於衆會前説諸妙法能令衆

T2397_.75.0550a22:

生得不退轉。以是名爲妙觀察智

云云

金

T2397_.75.0550a23:

剛頂云一切如來法平等智。梵云達＊摩

法

三

T2397_.75.0550a24:

摩耶

平等

此云法平等。大樂經云。法平等

T2397_.75.0550a25: 現等覺。以大菩提自性清淨故。疏云。此智
T2397_.75.0550a26: 觀察自他諸法自相共相等能現無邊作
T2397_.75.0550a27: 用差別。雨大法雨令諸有情普皆獲得利

T2397_.75.0550a28:

益安樂。故爲法平等智

云云

菩提心論亦

T2397_.75.0550a29:

名蓮華智。梵云鉢納摩

二合

此云蓮華。是蓮

T2397_.75.0550b01:

華部智故爲名

云云

菩提心論亦名轉法輪

T2397_.75.0550b02:

智。梵云達麼

法

斫乞＊羅

輪

娑嚩＊羅

轉

此云

T2397_.75.0550b03: 轉法輪。如理趣釋。此智於淨妙佛國土爲

T2397_.75.0550b04:

諸菩薩能轉無上法輪

云云

此四如次東南

T2397_.75.0550b05:

西北相應之名

云云

T2397_.75.0550b06: 菩提心論等名成所作智。梵云迦＊里抳

T2397_.75.0550b07:

所作

計吒

成

此云成所作。如心地觀等。成

T2397_.75.0550b08: 所作智轉五種識得此智慧。能現一切種
T2397_.75.0550b09: 種自他化身令諸衆生成就善業。以是

T2397_.75.0550b10:

名爲成所作智

云云

金剛頂云。一切如來平

T2397_.75.0550b11: 等自性光明智。大樂經云。一切業平等現等
T2397_.75.0550b12: 覺。以大菩提一切分別無分別性故。疏云。
T2397_.75.0550b13: 此智不欣厭淨妙及雜染。普能起作一切事
T2397_.75.0550b14: 業。故云平等。照了諸法差別自性。成辯一

T2397_.75.0550b15:

切利生等事。從用名爲自性光明智

云云

亦

T2397_.75.0550b16: 名成事智。梵云計吒。此云成事。如理趣
T2397_.75.0550b17: 釋。此智於淨妙國土及雜染世界任運無功

T2397_.75.0550b18:

用無分別作佛事有情事

云云

菩提心論亦

T2397_.75.0550b19: 名羯磨智。此云作業。是羯磨部智。故爲名

T2397_.75.0550b20:

也

云云

此四如次東南西北相應之名

云云

又

T2397_.75.0550b21: 金剛頂經理趣經初列五智異名。在文易

T2397_.75.0550b22:

見。疏云。即是五智

云云

T2397_.75.0550b23:

問。大小乘經鉢頭摩

青蓮華

優鉢羅

黄蓮華

T2397_.75.0550b24:

物頭

赤蓮華

芬陀利

白蓮華

天台法華玄義引古

T2397_.75.0550b25: 人云。天竺蓮華有三時名。迦摩羅是未開
T2397_.75.0550b26: 之時。屈摩羅是將落之時。芬陀利是處中之
T2397_.75.0550b27: 時。大日義釋優鉢羅等四種華中各有赤白

T2397_.75.0550b28:

等類。具如彼説

云云

而今大日心蓮名芬陀

T2397_.75.0550b29: 利。三部五部中蓮華部名鉢納摩。若如意輪
T2397_.75.0550c01: 讃云。迦摩羅與彼諸經如何釋通　答。曼
T2397_.75.0550c02: 荼羅中青蓮華形猶如柳葉。准而言之四種
T2397_.75.0550c03: 蓮華其形各別。古譯且約一邊以爲青黄赤

T2397_.75.0550c04:

白。而實四中各有餘色。如義釋説

云云

此

T2397_.75.0550c05: 四種中各有三時。古人且約芬陀利華。故
T2397_.75.0550c06: 以處中之時各芬陀利。三部五部中蓮華
T2397_.75.0550c07: 部是鉢納摩。部中自有發心成佛涅槃時。其
T2397_.75.0550c08: 如意輪示菩薩迹。故且約此云迦摩羅。若
T2397_.75.0550c09: 百字輪約其本部云鉢納摩
T2397_.75.0550c10: 問。諸經四種蓮華是形異類。非必四色者。
T2397_.75.0550c11: 義釋云。若縁覺聲聞當坐華葉之上。或坐
T2397_.75.0550c12: 倶勿頭華葉。此是青蓮華也。此但青色之蓮。
T2397_.75.0550c13: 然更別青蓮華種非此類也。此文如何會
T2397_.75.0550c14: 之　答。諸經皆以鉢頭摩爲青蓮華。而今
T2397_.75.0550c15: 文云倶勿頭。倶勿頭者。諸經皆云赤蓮華。
T2397_.75.0550c16: 唯准最勝王。佛齒喩云。猶如珂雪倶勿頭。
T2397_.75.0550c17: 因之古今多疑其色。或疏釋云。佛齒光麗非
T2397_.75.0550c18: 純白色。少状紅白。今私擇云。四種蓮華各有
T2397_.75.0550c19: 三義。一以青黄赤白四色如次爲四種蓮
T2397_.75.0550c20: 華。如四種蓮華地獄及七山海水中所生四
T2397_.75.0550c21: 種蓮華。是常途所明也。二以白赤青黄四色
T2397_.75.0550c22: 如次爲四種蓮華。如寂災護摩白色相應
T2397_.75.0550c23: 燒鉢頭摩。及此前文并後住中以青色蓮
T2397_.75.0550c24: 爲倶勿頭。此二已爾。餘二准知。三以四種
T2397_.75.0550c25: 形體種子爲四種蓮華。如義釋云。三藏説。

T2397_.75.0550c26:

西方蓮華有多種。一者鉢頭摩

復有二種。一者
赤色。即今此問

T2397_.75.0550c27:

赤蓮華也。二者白色。今此間
有白蓮華是也。非芬陀利

二者優鉢羅

亦有
赤白

T2397_.75.0550c28:

二色。又有不赤不白者。
形似泥盧鉢羅華也

三＊者倶勿頭

有赤及青二
種。又云倶

T2397_.75.0551a01:

勿頭。是蓮華青
色白花者

四＊者泥盧鉢羅

此華從牛糞生。
極香。是文殊所

T2397_.75.0551a02:

執者。形如赤蓮華。亦是此也。更有
蘇地健迦。華亦相似而小也

五＊者芬陀

T2397_.75.0551a03:

利迦

華可有百葉許。葉葉相承圓整可愛。最外葉極
白。漸向内色漸微黄。乃至最在内者與蘂色

T2397_.75.0551a04:

相近也。此華又極香也。昔爲琉璃王害釋女。大迦葉
於阿耨逹池取此華來。裏八功徳水灑之。諸女

T2397_.75.0551a05:

身心得安樂命終生天因女投華於地。遂成種子
至今猶有之。華大可徑一尺餘。尤可愛也。此法華

T2397_.75.0551a06:

所引者是。是。
＊曼荼羅八葉者

T2397_.75.0551a07: 問。阿含婆沙等立二智。盡智。無生智。亦爲
T2397_.75.0551a08: 四智。我生已盡。梵行已立。所作已辨不受

T2397_.75.0551a09:

後有

其一

深密瑜伽等立二智。正體智。後得

T2397_.75.0551a10: 智。亦爲四智。大圓鏡智等四智。如佛地論
T2397_.75.0551a11: 立五智。如云有五種法攝大覺地所謂
T2397_.75.0551a12: 四智及淨法界。以理從智亦名爲智。非實

T2397_.75.0551a13:

智也

其二

般若釋論等立三智。一切智。道種

T2397_.75.0551a14: 智。一切種智。新立。一切智。道相智。一切相
T2397_.75.0551a15: 智。亦爲四智。道慧。道種慧。一切智。一切種
T2397_.75.0551a16: 智。亦爲四智。佛智。自然智。無師智。自覺悟。
T2397_.75.0551a17: 亦爲五智。如云智及智處名爲般若。智即
T2397_.75.0551a18: 四智。智處是淨法界。以處從智亦名般若。
T2397_.75.0551a19: 非實般若。亦爲十一智。世智。他心智。法智。
T2397_.75.0551a20: 比智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無行智。如
T2397_.75.0551a21: 實智。小乘具十無如實智。大乘具十一智

T2397_.75.0551a22:

其三

法華立二智。諸佛智慧。其智慧門

其四

此

T2397_.75.0551a23: 等諸智與今五智同異云何　答。所引即是

T2397_.75.0551a24:

四教之智。小乘所説除而不論

其一

後三教

T2397_.75.0551a25: 中少可分別。玄奘經論。舊譯所無。都有十

T2397_.75.0551a26:

四。具如涅槃玄談

出法華
秀句

舊云見道。玄奘立

T2397_.75.0551a27: 二見道。眞見道。相見道。故至究竟亦立二
T2397_.75.0551b01: 智。正體智。後得智。天台法華疏記引爲今
T2397_.75.0551b02: 家實智權智。天台權實都有十種。具如文
T2397_.75.0551b03: 句。其中此二是似理教權實。故此名目亦可
T2397_.75.0551b04: 通用。彼在通教四智生滅。今於密教名同義
T2397_.75.0551b05: 別。若第五相證得五智是正體智。次須彌

T2397_.75.0551b06:

頂發生三十七是後得智

云云

又彼四智雖

T2397_.75.0551b07: 無一期生滅猶有念念生滅。譬如燈炎續
T2397_.75.0551b08: 滅續生。今五智相常住不滅。又彼通教理智

T2397_.75.0551b09:

不融故云淨法界理非實智也

其二云云

大

T2397_.75.0551b10: 般若云。現等正覺一切智相。極善通達道相
T2397_.75.0551b11: 智。現別等覺一切相智。論釋云。一切智共
T2397_.75.0551b12: 二乘。道種智共菩薩。一切種智唯佛得之。爲
T2397_.75.0551b13: 人易解作三名説。其實三智一心得故。若
T2397_.75.0551b14: 三智次第是別教義。三智一心是圓教義。若
T2397_.75.0551b15: 今教中第五相中現證四智即等覺是一
T2397_.75.0551b16: 切智。次須彌頂發生三十七一一皆云善通
T2397_.75.0551b17: 達故是道相智。分別聖位云。佛徳三十六
T2397_.75.0551b18: 并以法界身總成三十七。即現別等覺是

T2397_.75.0551b19:

一切相智

云云

又釋論云。因中總別果上總

T2397_.75.0551b20: 別故。若因中總名一切種慧別名道慧道
T2397_.75.0551b21: 種慧。果上總名一切相智別名一切智道相

T2397_.75.0551b22:

智。今釋因果五智准知

云云

佛智等四智即

T2397_.75.0551b23: 是今四智。如次可知。又彼別教教道未融

T2397_.75.0551b24:

故云智處非實般若

云云

若十一智取如

T2397_.75.0551b25:

實智通用佛智。餘十通小除而不取

其三

法

T2397_.75.0551b26: 華諸佛智慧果上五智。其智慧門因中五智。
T2397_.75.0551b27: 天台以四十一地爲智慧門。今亦同之。若

T2397_.75.0551b28:

通取之可約六即。各以爲門

云云

若釋智

T2397_.75.0551b29: 慧二字可約因果十度以取第六第十義。

T2397_.75.0551c01:

如法界性智中釋

其四

T2397_.75.0551c02: 問。五佛梵語異名釋名云何　答。天台記
T2397_.75.0551c03: 云。華嚴經中。舊云盧舍那新云毘盧舍那。
T2397_.75.0551c04: 今謂。毘盧舍那釋迦文即三身名。如名號
T2397_.75.0551c05: 品亦名毘盧舍那。亦名盧舍那。亦名釋迦
T2397_.75.0551c06: 文。毘盧＊舍那是遍一切處。盧舍那是淨滿。

T2397_.75.0551c07:

釋迦是能寂也

云云

賁云。毘盧遮那亦云吠

T2397_.75.0551c08: 魯柘那。亦云吠盧者欏。此云遍照。又吠盧
T2397_.75.0551c09: 者那此云眼也。佛地經中。他受用身名毘

T2397_.75.0551c10:

盧＊舍那

云云

羅什仁王經云。千華臺上寶滿

T2397_.75.0551c11:

如來。不空本云。千華臺上遍照如來

云云

今

T2397_.75.0551c12: 云。若禮懺云。常住三世淨妙法身。金剛界
T2397_.75.0551c13: 大悲毘盧＊舍那佛。若梵號禮懺云。毘戍魯

T2397_.75.0551c14:

馱

清淨

達摩馱覩

法身

摩訶毘盧＊舍那娑怛

T2397_.75.0551c15:

二合

他誐都

大日
如來

若十一面眞言云。阿哩也

T2397_.75.0551c16:

二合聖

枳攘

二合

那

智

娑伽羅

海

吠嚕遮那

遍照

T2397_.75.0551c17:

毘喩迦

莊嚴

羅惹

王

怛他誐多

如來

舊本云。聖

T2397_.75.0551c18:

智海遍照莊嚴王如來

云云

大日義釋云。毘

T2397_.75.0551c19: 盧＊舍那是日之別名。世間之日唯照一方
T2397_.75.0551c20: 不照餘方。而有晝夜方分。如來之日則不
T2397_.75.0551c21: 如是。但取少分相似爲喩。加以大名名

T2397_.75.0551c22:

爲大日

出住心品及祕
密品義釋之

此釋是一行記。無畏説

T2397_.75.0551c23:

云云

義訣云。梵云毘盧＊舍那此翻云最高

T2397_.75.0551c24: 顯廣眼藏如來。毘者最高顯也。又有翻爲大
T2397_.75.0551c25: 日如來。此竝略而名義闕也。又此如來亦名
T2397_.75.0551c26: 佛菩薩眼如來。亦名諸菩薩母。亦名諸佛菩
T2397_.75.0551c27: 薩最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依
T2397_.75.0551c28: 明見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖
T2397_.75.0551c29: 於中住故。又此大日如來常住滿虚空法
T2397_.75.0552a01: 界量微塵等諸佛身相。一一身相皆無中邊。
T2397_.75.0552a02: 又無増減。故毘盧大經説。爲無盡莊嚴藏三

T2397_.75.0552a03:

昧也

文

大隨求經光明眞言中云沒馱吠魯

T2397_.75.0552a04: 遮那。此云佛眼。五佛頂經佛眼眞言中。悉馱
T2397_.75.0552a05: 嚕左儞。此云成就眼。故知毘盧遮那盧舍那
T2397_.75.0552a06: 同亦是眼也。理趣釋五祕密中云。婆伽梵無

T2397_.75.0552a07:

量無邊究竟如來者。是毘盧遮那異名也

云云

T2397_.75.0552a08: 私云。毘盧遮那有四種身。若瑜祇經云。金
T2397_.75.0552a09: 剛界遍照如來是自性身。若分別聖位。二種
T2397_.75.0552a10: 受用身。毘盧＊遮那是二受用身。若攝眞實
T2397_.75.0552a11: 經云。毘盧＊遮那示現化身來至釋迦菩提
T2397_.75.0552a12: 道場。又義訣云。龍樹先持誦毘盧＊舍那眞
T2397_.75.0552a13: 言感得現其眞身爲説持念法。是變化身。
T2397_.75.0552a14: 若略出經云。毘盧＊遮那天等來會者是等

T2397_.75.0552a15:

流身

云云

大日宗云。方便爲究竟名大日尊。

T2397_.75.0552a16: 金剛頂云。清淨法身名＊毘盧遮那。豈非一

T2397_.75.0552a17:

佛内證外化二義

云云

T2397_.75.0552a18:

梵號禮懺云阿倶芻

二合

毘也

二合

婆怛

二合

T2397_.75.0552a19: 他誐都。此云不動如來。舊云阿閦毘也。今
T2397_.75.0552a20: 隨舊譯。亦云阿閦。或云不動。大日經具縁
T2397_.75.0552a21: 品云。北方阿閦。義釋云。利益有情大菩提
T2397_.75.0552a22: 心不傾動也。抄記云。上經云北方阿閦經
T2397_.75.0552a23: 誤也。今以鼓音爲定。是瑜伽義。大日宗云。
T2397_.75.0552a24: 東方寶幢佛謂菩提心猶軍幢旗。金剛頂宗
T2397_.75.0552a25: ＊云東方是菩提心故。以大菩提心不動之

T2397_.75.0552a26:

義名不動佛。豈非一佛異名

云云

T2397_.75.0552a27:

梵號禮懺云羅怛曩

二合

三婆＊縛婆怛

二合

T2397_.75.0552a28: 他誐都。此云寶生如來。金光明云南方寶
T2397_.75.0552a29: 相。新譯經云寶幢。大佛頂經云。曷＊羅怛那
T2397_.75.0552b01: &T025632;

蘇摩雞都羅惹耶怛他誐多耶。注云娑

T2397_.75.0552b02:

羅樹王如來。私云。曷羅怛那

二合寶

＊

蘇摩

T2397_.75.0552b03:

香華

鷄都

幢

囉惹

王

此則大日經南方開敷華

T2397_.75.0552b04: 王如來。亦云華開敷佛。金光明云寶相。新
T2397_.75.0552b05: 云寶幢。幢相同是雞都。隨見異譯。例如舊
T2397_.75.0552b06: 云信相新云妙幢。所言寶幢即是寶華幢
T2397_.75.0552b07: 王之略名也。此寶幢佛亦名寶生。理趣釋
T2397_.75.0552b08: 云。婆伽梵一切三界主如來者寶生佛也。寶

T2397_.75.0552b09:

生之變化則虚空藏菩薩

云云

大日宗云。菩

T2397_.75.0552b10: 提行義名華開敷。金剛頂云。福徳莊嚴聚義
T2397_.75.0552b11: 名寶生佛。如菩提心論。能含無量珍寶三

T2397_.75.0552b12:

摩地。豈非菩提菩提行即福徳聚

云云

T2397_.75.0552b13:

梵號禮懺云路計入＊縛

二合

攞娑怛

二合

他誐

T2397_.75.0552b14:

都。此云觀自在王如來。正云阿＊縛嚕

二合

吉

T2397_.75.0552b15:

帝入＊縛

二合

攞羅惹。約云觀自在王。舊譯

T2397_.75.0552b16: 此佛化身菩薩名云觀自在亦云觀音亦
T2397_.75.0552b17: 云光世音者略訛也。天台疏記破正法華
T2397_.75.0552b18: 中云觀世音。彼云。光世音。觀光聲同即便書

T2397_.75.0552b19:

之

云云

記意云阿＊縛嚕

二合

吉帝

世音

入＊縛

T2397_.75.0552b20:

二合

攞

觀

又光炎梵云入＊縛

二合

攞。故以觀

T2397_.75.0552b21: 光梵聲同故觀處書光。而學徒中或不了
T2397_.75.0552b22: 梵語以爲觀光漢聲不同言。同是難者不
T2397_.75.0552b23: 了之甚也。理趣釋云。婆伽梵得自性清淨法
T2397_.75.0552b24: 性如來者。是觀自在王如來異名。則此佛名
T2397_.75.0552b25: 無量壽。若於淨妙佛國土現成佛身住離

T2397_.75.0552b26:

染世界。則爲觀自在菩薩

云云

此佛亦名無

T2397_.75.0552b27: 量壽佛。梵云阿彌陀喩曬。又云阿彌陀婆耶
T2397_.75.0552b28: 沒馱。此云無量光明佛。彼佛壽命無量。光明
T2397_.75.0552b29: 無量。眷屬無量。一切皆無量故。以立謚號。
T2397_.75.0552c01: 而本名曰觀自在王佛。眼如四大海遍觀
T2397_.75.0552c02: 法界衆生。隨其機縁拔苦與樂。故爲名
T2397_.75.0552c03: 也。大日宗云。證菩提義名無量壽。金剛頂
T2397_.75.0552c04: 云。受用智慧門義名阿彌陀。所言證菩提
T2397_.75.0552c05: 受用種子一佛明矣

T2397_.75.0552c06:

梵號禮懺云阿目伽悉地娑怛

二合

他誐都。

T2397_.75.0552c07: 此云不空成就如來。三摩地禮懺云。釋迦牟
T2397_.75.0552c08: 尼佛此云能寂。疏云。釋迦牟尼佛是不空成
T2397_.75.0552c09: 就佛異名也。金光明云北方微妙聲佛。大日
T2397_.75.0552c10: 宗云。北方天鼓雷音佛。義釋云。譬如天鼓
T2397_.75.0552c11: 不作意而能作利益。此佛利物亦復如是

T2397_.75.0552c12:

云云

故知以喩爲名。其微妙聲是歎美音

T2397_.75.0552c13: 佛之號也。不空成就褒讃作用之號也。能寂
T2397_.75.0552c14: 是現釋種之中亦現寂默之身。西方諸得
T2397_.75.0552c15: 仙道皆名牟尼。如云旋鹿林中諸牟尼住
T2397_.75.0552c16: 處即是。新云施鹿林中仙人隨處。釋迦種
T2397_.75.0552c17: 姓亦名甘蔗種。亦名瞿曇。亦名灌日。亦

T2397_.75.0552c18:

云冠日。＊亦云日炎。具如譜中

云云

牟尼云

T2397_.75.0552c19:

寂。如理趣釋。是身口意寂靜義也

云云

理趣

T2397_.75.0552c20: 釋云。婆伽梵一切如來智印如來者。不空成

T2397_.75.0552c21:

就之異名也

云云

大日宗云。入涅槃義名天

T2397_.75.0552c22: 鼓音。金剛頂云。大精進門名不空成就。又
T2397_.75.0552c23: 云變化身。名釋迦牟尼。如涅槃經安住諸
T2397_.75.0552c24: 子祕密藏中我亦住中入大涅槃。故知入涅
T2397_.75.0552c25: 槃是利生滿義。諸經所説機縁薪盡應化火
T2397_.75.0552c26: 滅即是義也。若爾鼓音妙聲不空釋迦。豈非

T2397_.75.0552c27:

一佛四名

云云

T2397_.75.0552c28: 問。大日宗以五種阿字爲五佛種子。第

T2397_.75.0552c29:

一阿字爲阿閦種子

云云

又以第一阿字

T2397_.75.0553a01:

爲大日種子。此文何會

一

金剛頂以鑁等五

T2397_.75.0553a02: 字又以唵等五字爲五佛種子。即以鑁字
T2397_.75.0553a03: 爲大日種子。若與胎藏五佛同者何故種子

T2397_.75.0553a04:

異耶

二

又菩提心論以五種阿字配法華中

T2397_.75.0553a05: 開示悟入及方便具足義。天台以此四字配
T2397_.75.0553a06: 圓四住住行向地。今配五阿是配五佛。五

T2397_.75.0553a07:

佛是果。四位是因。此二何會

三

答。若胎藏中

T2397_.75.0553a08: 初以行者意處爲曼荼羅。上觀蓮臺中安
T2397_.75.0553a09: 阿字以爲大日種子。若約此門第一阿字
T2397_.75.0553a10: 爲大日種子。若入佛地五智圓滿。大圓鏡
T2397_.75.0553a11: 智成阿閦佛。是菩提心。若約此門第一阿

T2397_.75.0553a12:

字爲阿閦種子

一

金剛頂中種子有二。一

T2397_.75.0553a13: 通二別。若約通種子則初召五智中第五
T2397_.75.0553a14: 阿字召入心殿。又以五種阿字爲菩提心
T2397_.75.0553a15: 等五種義。若約別種子則亦有二種子。若
T2397_.75.0553a16: 約内證報身以鑁等五字爲五佛種子。若

T2397_.75.0553a17:

約外化化身以唵等五字爲五佛種子

二

T2397_.75.0553a18: 天台云。初住三因開發三身顯現。四十二位
T2397_.75.0553a19: 皆具三身。今眞言云。初住九識轉依成淨
T2397_.75.0553a20: 九識。五智五佛一分顯現。四十二地皆具九
T2397_.75.0553a21: 識五智五佛。若以五忍配五佛。則五忍既
T2397_.75.0553a22: 是五位竪義。故其五佛亦可分張五位竪義。
T2397_.75.0553a23: 今約横義位位皆具。例如天台初住具後
T2397_.75.0553a24: 四十一地功徳。乃至妙覺具初四十一地功
T2397_.75.0553a25: 徳。中間諸位皆具初後。故其開等四字竪約
T2397_.75.0553a26: 四位横約初住。初住以上乃至妙覺位位皆

T2397_.75.0553a27:

具。今眞言宗阿字五義例之可知

三

是故圓

T2397_.75.0553a28: 教密教始從理即終至究竟六位一一皆
T2397_.75.0553a29: 具。轉染九識成淨九識。淨九識以爲五智

T2397_.75.0553b01:

五佛

云云

T2397_.75.0553b02: 問。此五佛約法門若有異名耶　答。若依
T2397_.75.0553b03: 五佛頂經。一字佛頂於諸經中説爲中道一
T2397_.75.0553b04: 乘。眞如實相佛性等名皆是一字佛頂異名。
T2397_.75.0553b05: 一字瑜伽亦云。十方佛土中唯有一乘法。故
T2397_.75.0553b06: 説一字佛頂瑜伽。金剛頂中以此佛頂名
T2397_.75.0553b07: 遍照最勝王。即是大日如來之異名也。准而
T2397_.75.0553b08: 言之。一切經中一實境界。法性法身。法證法
T2397_.75.0553b09: 位。眞如眞諦。眞性眞空。實相實性。實諦實際
T2397_.75.0553b10: 乃至十二無爲等諸法門皆是大日如來異
T2397_.75.0553b11: 名。若別言之華嚴名性海果分。方等名如
T2397_.75.0553b12: 來藏。般若名般若佛母。法華名諸佛實相。
T2397_.75.0553b13: 涅槃名虚空佛性。若在衆生名毘富羅種
T2397_.75.0553b14: 子。若在分教名毘佛略。若在佛地名毘盧

T2397_.75.0553b15:

＊遮那。皆是大日如來異名也

云云

大方廣

T2397_.75.0553b16: 莊嚴經。釋迦成道欲轉法輪時。有菩薩。
T2397_.75.0553b17: 名轉法輪。即以輪寶奉獻世尊。世尊受之
T2397_.75.0553b18: 持轉法輪。其輪唯一自具八輻。以標一實

T2397_.75.0553b19:

佛智具八法身。是大日尊正法輪身

云云

金

T2397_.75.0553b20: 剛手光明灌頂經中不動明王是毘盧＊舍那
T2397_.75.0553b21: 如來化身。一持之後生生不捨。行者設令
T2397_.75.0553b22: 世累未斷有所違犯明王亦許。千犯千悔
T2397_.75.0553b23: 終不忘捨。其明王身一目少眇。義釋云。諸佛

T2397_.75.0553b24:

明鑒唯一無二故閉一目

云云

是大日尊教

T2397_.75.0553b25:

令輪身

云云

若諸經中大菩提心堅固不動

T2397_.75.0553b26:

是阿閦佛異名

云云

若華嚴經普賢行願是金

T2397_.75.0553b27: 剛薩埵異名。如瑜祇經云。唯此佛刹盡以
T2397_.75.0553b28: 金剛自性清淨所成密嚴華嚴。以諸大悲行

T2397_.75.0553b29:

願圓滿

云云

若梵網瓔珞五十二位斷惑證

T2397_.75.0553c01: 理是降三世異名。如瑜祇經云。以金剛光
T2397_.75.0553c02: 明遍照清淨不染種種業用方便加持救度

T2397_.75.0553c03:

有情演金剛乘。唯一金剛能斷煩惱

云云

T2397_.75.0553c04: 若諸經中福徳莊嚴諸度法門是寶生佛異

T2397_.75.0553c05:

名

云云

若諸方等大集經。十方菩薩集會説

T2397_.75.0553c06: 法。從東西方虚空藏菩薩來。是寶金剛異

T2397_.75.0553c07:

名

云云

若大灌頂經等以。禪提比丘滅後楊

T2397_.75.0553c08: 枝泉水散洒病者除病増福。是甘露瓶異

T2397_.75.0553c09:

名

云云

若諸經中智慧莊嚴諸度法門。是無

T2397_.75.0553c10: 量壽佛異名。如天台云。以阿彌陀爲法門

T2397_.75.0553c11:

主

云云

若諸般若文殊般若等説圓融般

T2397_.75.0553c12: 若。如五佛頂經云。文殊是般若佛母。是金剛

T2397_.75.0553c13:

利異名

云云

諸般若等六通六度利益六道。

T2397_.75.0553c14: 如大威徳瑜伽。此尊六足以表六度六通利

T2397_.75.0553c15:

益六度。是焔曼尊異名

云云

若諸經中引

T2397_.75.0553c16:

導衆生畢竟成佛。是不空成就佛異名

云云

T2397_.75.0553c17: 若法華中如我昔所願今者已滿足。化一

T2397_.75.0553c18:

切衆生皆令入佛道。是業金剛異名

云云

然

T2397_.75.0553c19: 義訣金剛王中云。十方法界不定性二乘授
T2397_.75.0553c20: 記作佛。疏云。定不定姓佛未定故通名不
T2397_.75.0553c21: 定姓。是約鉤召爲金剛王之行願也。今約
T2397_.75.0553c22: 遍化五乘令入一乘爲不定業之行願也

T2397_.75.0553c23:

云云

若涅槃經殺無明父害恩愛母。行於

T2397_.75.0553c24: 非道通達佛道。及楞伽經貪愛名爲母。無
T2397_.75.0553c25: 明則爲父。覺境識爲佛。諸使爲羅漢。陰集
T2397_.75.0553c26: 名爲僧。爲明次第斷謂是五無間。不入無
T2397_.75.0553c27: 擇地。又無行經貪欲即是道。恚癡亦復然。如
T2397_.75.0553c28: 是三法中具無量佛法。若人求佛道欲
T2397_.75.0553c29: 斷貪嗔癡。是人去佛道譬如天與地。是金

T2397_.75.0554a01:

剛藥叉異名

云云

天台以十種三法遍攝。三

T2397_.75.0554a02: 道攝阿含人天乘教。三識攝楞伽地持等。三
T2397_.75.0554a03: 佛性攝涅槃經。三菩提攝諸方等。三大乘
T2397_.75.0554a04: 攝法華。三身攝華嚴。三涅槃三寶三徳攝
T2397_.75.0554a05: 涅槃經。是攝當道諸經。絓是八萬法門皆

T2397_.75.0554a06:

攝盡

云云

今亦例然。五智五佛五菩薩五

T2397_.75.0554a07: 金剛遍一切十方三世一切佛教。況乎釋尊

T2397_.75.0554a08:

一代教法

云云

T2397_.75.0554a09: 問。北轅作眞言宗十一未訣。第四疑云菩提
T2397_.75.0554a10: 心論云。東方阿閦佛成大圓鏡智。乃至中方
T2397_.75.0554a11: 毘盧遮那佛成法界智。今疑。此有二失。一
T2397_.75.0554a12: 諸佛智不平等失。二餘佛無智失。所言不平
T2397_.75.0554a13: 等失者。一切諸佛各具五智。無有一佛不
T2397_.75.0554a14: 具五智。此論云。毎五方佛各成一智。餘不
T2397_.75.0554a15: 成四智。此即違唯識佛地等諸論説一切諸
T2397_.75.0554a16: 佛各具五智。若言隨偏増各成一智實倶
T2397_.75.0554a17: 成五智者不爾。何以故。諸佛之智有勝劣
T2397_.75.0554a18: 失。若彼五智體用無差別皆同不殊者可
T2397_.75.0554a19: 如所會。五智體用各有差別。如何偏増。何
T2397_.75.0554a20: 者大圓鏡智現自受用身土相。平等性智現
T2397_.75.0554a21: 他受用身土相。成所作智現變化身土相。妙
T2397_.75.0554a22: 觀察智現居大衆中説法決疑。不現身土
T2397_.75.0554a23: 相。攝論唯識等説故。然第五法界智是眞如。
T2397_.75.0554a24: 現智體性故假名智。實無智用。且如毘盧
T2397_.75.0554a25: 舍那佛唯有智性無四智用。餘四方佛各
T2397_.75.0554a26: 有一智闕四智體用。即諸佛智有勝劣失。
T2397_.75.0554a27: 所言餘佛無智失者。且如娑婆世界有十
T2397_.75.0554a28: 方佛土而圍遶之。此中云四方佛各成一
T2397_.75.0554a29: 智。餘四維上下此六方佛成何智耶。此疑

T2397_.75.0554b01:

未決

文

此二未決如何通之

T2397_.75.0554b02: 答。今眞言宗一切佛教判爲五教。一藏。二
T2397_.75.0554b03: 通。三別。四圓。五密。前四天台大師所立。不
T2397_.75.0554b04: 空三藏門人含光遊天竺日。彼方諸僧問云。
T2397_.75.0554b05: 傳聞。大唐有天台教理致圓滿。當譯以傳

T2397_.75.0554b06:

此方耶否

云云

蘇悉地疏理祕密教之外更

T2397_.75.0554b07: 立事理倶密之教。故前四外更加第五。故
T2397_.75.0554b08: 今問汝。汝依我教何門起疑。若約小乘

T2397_.75.0554b09:

汝我不立五佛五智

一

若約通教我許一

T2397_.75.0554b10: 切衆生無始本有。故至佛位亦成別佛。若

T2397_.75.0554b11:

望此佛非眞言義

二

若約別教我許一切

T2397_.75.0554b12: 衆生一如變作。縁起以後各性不同故。至
T2397_.75.0554b13: 成佛教道別。佛證道一佛。若望此佛非眞

T2397_.75.0554b14:

言義

三

若約圓教我許一切衆生本來一如。

T2397_.75.0554b15: 故凡夫一念即與十方三世生佛一體不二。
T2397_.75.0554b16: 況至成佛十方法界無非此佛依正。何佛
T2397_.75.0554b17: 何智而非一體。然未分明開説五智三密
T2397_.75.0554b18: 事理。故名理祕密教。未名事理倶密。若望

T2397_.75.0554b19:

此佛非眞言義

四

若約密教我立。一切衆

T2397_.75.0554b20: 生非一切一心是一心。一心故至成佛。三
T2397_.75.0554b21: 世修行證有前後。及證悟已無去來今。然
T2397_.75.0554b22: 復三世諸佛各從一門入心本源。故從本
T2397_.75.0554b23: 所通達門出法界海。一一諸尊皆以一切
T2397_.75.0554b24: 如來爲體。故此教中動云一切如來即此
T2397_.75.0554b25: 義也。若望此佛本從五智門入心本源。今
T2397_.75.0554b26: 從五智門入法界海。五佛一一皆以一切如
T2397_.75.0554b27: 來爲體。身智平等更無勝劣。故不中汝
T2397_.75.0554b28: 第一諸佛智不平等失。亦通偏増勝劣之
T2397_.75.0554b29: 疑。又十方佛皆同此義故不中汝第二餘
T2397_.75.0554c01: 佛無智失。而汝徒以通教之義難我密教。

T2397_.75.0554c02:

豈非空手

云云

T2397_.75.0554c03: 問。法相説云。我宗亦云。依第一身諸佛同
T2397_.75.0554c04: 體。依第二身諸佛同意。依第三身諸佛同
T2397_.75.0554c05: 事。而眞言宗依法身同體爲諸佛一體。即
T2397_.75.0554c06: 我依第一身諸佛同體之義。若依此義即是
T2397_.75.0554c07: 楞伽四意趣義。大莊嚴論四意趣義。對法論
T2397_.75.0554c08: 中八祕密義。大乘十法十祕密義。皆是如來
T2397_.75.0554c09: 密意不了之説。而執密意不了之文以爲甚
T2397_.75.0554c10: 深祕密之義。豈非愚癡不了之人。此難何
T2397_.75.0554c11: 通　答。汝通教中兩物相似以爲同體。故非
T2397_.75.0554c12: 一物以爲同體。所謂圓成理上依他本有生
T2397_.75.0554c13: 死無始五姓法爾。依圓二性各體不二。諸
T2397_.75.0554c14: 佛所證前後各別故。其有爲四智佛佛不融。
T2397_.75.0554c15: 而以理智各別説爲同體。亦以佛智各別
T2397_.75.0554c16: 説爲同智。此名密意不了之説。今眞言教
T2397_.75.0554c17: 衆生諸佛一心一心。理智一物譬水潤照。佛
T2397_.75.0554c18: 佛同會如流和海。故以理智一體説爲別
T2397_.75.0554c19: 體。佛智同體説爲別智。此名密意不了之
T2397_.75.0554c20: 説。凡破他義當善他宗。若不善者百難不
T2397_.75.0554c21: 中。若以犬自走地徒難鳥飛空是犬徒吠

T2397_.75.0554c22:

豈鳥中齒

云云

T2397_.75.0554c23: 問。天台説云。妙樂十不二門中三業不二門

T2397_.75.0554c24:

云。於化他門事論三密

云云

又密雲彌布

T2397_.75.0554c25: 文下記云。約他受用得論三密。自受用報

T2397_.75.0554c26:

何所論密

云云

又弘決云。近響讃聲未與

T2397_.75.0554c27:

耳根相應

云云

若爾眞言三密是他受用化

T2397_.75.0554c28: 他門中。非自受用及法身義。亦破眞言讃
T2397_.75.0554c29: 聲豈非不信用乎。而今何故蘇悉地疏法
T2397_.75.0555a01: 華經等但明世俗勝義圓融判爲理密。大日
T2397_.75.0555a02: 經等能明二諦亦明三密判爲事理倶密
T2397_.75.0555a03: 答。藥草喩品密雲彌布本譬應身出現
T2397_.75.0555a04: 大千故名化他。又他受用亦應菩薩故名
T2397_.75.0555a05: 化他。化他三密皆同一所應五乘三密教。
T2397_.75.0555a06: 於自受用及自性身何有此等應同三密。若
T2397_.75.0555a07: 於自受法身論三密者。天台所立法身三
T2397_.75.0555a08: 十二相豈非三密。況金光玄以諸法門作
T2397_.75.0555a09: 佛相好。豈非自受法身三密
T2397_.75.0555a10: 問。三論説云。大般若云。近不退轉菩薩不
T2397_.75.0555a11: 行咀禁小兒不問諸吉凶。不以華香飮
T2397_.75.0555a12: ⻝供養諸天。亦不禮拜。不作占相合藥等

T2397_.75.0555a13:

事。乃至廣説

云云

而眞言師盛行此事。豈近

T2397_.75.0555a14: 不退　答。此等所説我教皆制。凡求菩提
T2397_.75.0555a15: 者未至悉地前不許行如此事。但得悉
T2397_.75.0555a16: 地之後爲利衆生能行萬事。此事諸教皆
T2397_.75.0555a17: 所開許。何只眞言教乎
T2397_.75.0555a18: 問。華嚴説云。眞言曼荼羅海即我華藏世界。
T2397_.75.0555a19: 故大日經云出現妙華布地胎藏莊嚴世界
T2397_.75.0555a20: 種性海中。而貶華嚴以爲因分。獨褒眞言
T2397_.75.0555a21: 以爲果分。此義不成。此難何會　答。眞言
T2397_.75.0555a22: 宗許一切世界大小佛教皆眞言教。但爲未
T2397_.75.0555a23: 堪聞祕教者且隨機縁説爲諸經。若隨
T2397_.75.0555a24: 機熟自得會入＊曼荼羅海。華嚴入法界者
T2397_.75.0555a25: 即其人也。然未分明開説内證＊曼荼羅性
T2397_.75.0555a26: 海界分。且依地論判爲因分耳
T2397_.75.0555a27: 問。上已釋五佛五智。其餘三十七尊身智
T2397_.75.0555a28: 名義云何　答。此義具如金剛頂疏。及出生
T2397_.75.0555a29: 義。并分別聖位。兼心要説。彼文已廣。往而檢

T2397_.75.0555b01:

之

云云

T2397_.75.0555b02: 問。上來但釋大日三摩地行相。其餘四部及
T2397_.75.0555b03: 三十六尊三摩地行相云何　答。四部及諸
T2397_.75.0555b04: 尊三摩地行相。上五相成身中略點方隅。且

T2397_.75.0555b05:

以彼文粗足可知。故不更釋

云云

T2397_.75.0555b06: 問。金剛頂瑜伽經中五方五佛各現二身。
T2397_.75.0555b07: 一正法輪身。二教令輪身。其正法輪身五菩
T2397_.75.0555b08: 薩。若有異名佛號耶　答。有也。理趣釋云
T2397_.75.0555b09: 婆伽梵一切如來入大輪如來者。是纔發意
T2397_.75.0555b10: 菩薩之異名也。婆伽梵一切如來平等建立
T2397_.75.0555b11: 如來者。是普賢菩薩之異名也。一切三界主
T2397_.75.0555b12: 如來者。寶生佛也。寶生佛之變化則虚空藏
T2397_.75.0555b13: 是也。一切如來灌頂智藏者。虚空藏菩薩之
T2397_.75.0555b14: 異名也。婆伽梵一切無戲論如來者。是文殊
T2397_.75.0555b15: 師利菩薩之異名也。婆伽梵能調持智拳如

T2397_.75.0555b16:

來者。摧一切魔菩薩之異名也

云云

若釋名

T2397_.75.0555b17:

者可淮名義

云云

T2397_.75.0555b18: 問。五部所攝各四菩薩若有異名耶　答。凡
T2397_.75.0555b19: 兩部諸尊金剛密號具有別卷。是祕密故此

T2397_.75.0555b20:

中不出

云云

若金剛頂百八名讃十六菩薩

T2397_.75.0555b21:

各有或六或七或八足爲百八

云云

若六

T2397_.75.0555b22:

卷本加有一百八十名號

云云

此則三十七

T2397_.75.0555b23: 尊各有百八及百八十。是報身佛迹出天上。
T2397_.75.0555b24: 且隨天法多分百號。若化身佛迹在人中。
T2397_.75.0555b25: 迹隨人法多分十號。劫初萬物皆有千名。人
T2397_.75.0555b26: 根漸鈍難持名義。阿膩尼仙減爲百名。百
T2397_.75.0555b27: 名猶難後減爲十。當今五天一一法上猶有
T2397_.75.0555b28: 十名。若天帝釋猶有千名。餘天百名。五天
T2397_.75.0555b29: 十名。而佛法中偏有百八十二號者是異凡

T2397_.75.0555c01:

夫

云云

如普賢百八名中別出六號。一金

T2397_.75.0555c02: 剛勇。舊經云金剛薩埵。二大心。舊經云摩
T2397_.75.0555c03: 訶金剛薩埵。三金剛諸如來。舊經云一切如
T2397_.75.0555c04: 來。四普賢。舊經亦同。五金剛初舊經云金剛

T2397_.75.0555c05:

上首。六金剛手。舊經云執金剛。

云云

疏云。

T2397_.75.0555c06: 然此諸徳但准新舊兩本經文且分其數。恐

T2397_.75.0555c07:

違聖旨。若有明文請點著之

文

T2397_.75.0555c08: 今准攝眞實經説。金剛薩埵法即金剛頂經
T2397_.75.0555c09: 中一段。訣爲頌云。諸佛普賢心。祕密神變
T2397_.75.0555c10: 相。親垂普教示。授五菩提智。第一諸佛普

T2397_.75.0555c11:

賢心即金剛勇。經中明云縛日羅

二合

薩怛

T2397_.75.0555c12: 嚩。舊經所言金剛薩埵。薩埵是勇勤義。出
T2397_.75.0555c13: 大日義釋也。第二祕密神變相即是大心金
T2397_.75.0555c14: 剛諸如來。經中所言此陀羅尼變成月輪能
T2397_.75.0555c15: 淨衆生大菩提心。舊經所言摩訶金剛薩埵。
T2397_.75.0555c16: 金剛薩埵是菩提心出分別聖位也。經中所
T2397_.75.0555c17: 言五股金剛即名金剛。舊經見文。疏以此
T2397_.75.0555c18: 句加諸如來亦順經文。經中所言變成一
T2397_.75.0555c19: 切如來妙身語意堅牢智性五股金剛即是金

T2397_.75.0555c20:

剛諸如來也

云云

第三親垂普教示即是普賢

T2397_.75.0555c21: 金剛初也。經中所言出現普賢大菩薩身。經
T2397_.75.0555c22: 中普賢到諸佛前坐月輪中。左手執金剛
T2397_.75.0555c23: 杵轉於掌中即金剛初。是普賢菩薩本來
T2397_.75.0555c24: 執持五股金剛爲諸金剛上首。其五股表
T2397_.75.0555c25: 法界。法本十眞如十法界故。理趣釋云。時婆
T2397_.75.0555c26: 伽梵。一切如來大乘現證三昧耶一切＊曼荼
T2397_.75.0555c27: 羅持金剛勝薩埵於三界中調伏無餘一切
T2397_.75.0555c28: 義成就金剛手菩薩摩訶薩者普賢菩薩異名
T2397_.75.0555c29: 也。右手抽擲本初大金剛者本來清淨法界

T2397_.75.0556a01:

也

云云

第四授五菩薩智即金剛手。經中所言

T2397_.75.0556a02: 一切如來悉地金剛爲欲授與普賢大菩薩
T2397_.75.0556a03: 手故。乃至毘盧舍那如來以自兩手授與
T2397_.75.0556a04: 金剛印。時一切如來與名字灌頂號金剛
T2397_.75.0556a05: 手。故理趣釋云。此菩薩本是普賢。從毘盧遮
T2397_.75.0556a06: 那佛二手掌親受五智金剛杵。即與灌頂名

T2397_.75.0556a07:

之爲金剛手

云云

此有二印。一授手印。五

T2397_.75.0556a08: 股印是也。二授形印。五股形是也。即是五
T2397_.75.0556a09: 種灌頂中二種也。然訣中此四頌。初頌有
T2397_.75.0556a10: 四義。次頌有十二。次頌有六。次頌有二合
T2397_.75.0556a11: 二十四義。此中唯取六義以爲六名。故知
T2397_.75.0556a12: 六中第一號是私明名義。第二號是月輪名
T2397_.75.0556a13: 義。第三號是五股名義。第四號是三密名義。
T2397_.75.0556a14: 第五號是現三密身執持五股作用名義。
T2397_.75.0556a15: 第六號是大日尊授五古印灌頂名義。若准
T2397_.75.0556a16: 二十四義者亦有二十四名號。如普賢者
T2397_.75.0556a17: 三十七尊皆有此號。經中隨取其中多少。或
T2397_.75.0556a18: 六或七或八名號以足百八。若六卷經稍取
T2397_.75.0556a19: 多文爲百八十。然引衆本會釋百八文義

T2397_.75.0556a20:

名號具如別出

云云

T2397_.75.0556a21: 又大日經云金剛手祕密主。義釋中云。梵云
T2397_.75.0556a22: 嚩曰羅馱羅。馱＊羅執持義。此菩薩手執
T2397_.75.0556a23: 持金剛故名金剛手也。祕密主者。若淺略
T2397_.75.0556a24: 義即夜叉王。其性速疾。今深祕釋此菩薩執
T2397_.75.0556a25: 持大日如來身口意密故名祕密主。具引
T2397_.75.0556a26: 誠文已如前文故此取意釋之而已。經中

T2397_.75.0556a27:

亦名執金剛。名義同前

云云

金剛頂百八名

T2397_.75.0556a28:

文初云大持金剛。名義同前

云云

密迹力士

T2397_.75.0556a29:

經云。有力士名密迹金剛

云云

注梵網經

T2397_.75.0556b01: 云。昔有大王千子發心願成佛道。時有二
T2397_.75.0556b02: 兄誓成神王護千佛法。今諸寺門金剛力

T2397_.75.0556b03:

士二神是也

云云

法華云。應以執金剛神得

T2397_.75.0556b04:

度者。即現執金剛神而爲説法

云云

注維

T2397_.75.0556b05:

摩云。天竺夜叉亦名暴惡。亦名貴人

云云

大

T2397_.75.0556b06: 般若云。諸藥叉等所説神呪言辭隱密難
T2397_.75.0556b07: 可了知。善現所説般若復勝於彼難可

T2397_.75.0556b08:

了知

云云

倶舍云。須彌四角有四峯金剛手

T2397_.75.0556b09:

所住

云云

又云。須彌有四級。堅手及持鬘。

T2397_.75.0556b10:

恒憍大王衆。如次居四級

云云

蘇悉地疏

T2397_.75.0556b11:

釋説處云。可指普賢所住須彌山頂

云云

T2397_.75.0556b12:

此金剛手内證外迹

云云

T2397_.75.0556b13: 若約普賢釋之。若華嚴云。普賢菩薩唯依
T2397_.75.0556b14: 如如。不依國土。是法身也。若金剛頂云。一
T2397_.75.0556b15: 切如來大菩提心普賢菩薩是自受用身也。
T2397_.75.0556b16: 若華嚴云。華藏世界是普賢行願所修成。又
T2397_.75.0556b17: 指歸云。釋迦八相成道是普賢。＊幻化者是
T2397_.75.0556b18: 他受用身也。若法華云。普賢菩薩從東方
T2397_.75.0556b19: 來是變化身也。若倶舍云。須彌山頂堅手神
T2397_.75.0556b20: 是等流身也。又壽命經名金剛命菩薩。如
T2397_.75.0556b21: 指歸云。毘盧遮那佛現降三世金剛身降伏
T2397_.75.0556b22: 摩醯首羅。乃至於死時大日尊入金剛壽命

T2397_.75.0556b23:

三昧地説金剛壽命眞言

云云

又理趣經

T2397_.75.0556b24: 云大樂金剛薩埵即是普賢金剛薩埵。經
T2397_.75.0556b25: 名妙適清淨句。其下十六句即普賢爲主薩
T2397_.75.0556b26: 王愛喜爲四親近。八供四攝如次圍繞。都
T2397_.75.0556b27: 有十七句。十七尊。其十七印具如十七尊述
T2397_.75.0556b28: 義也。其十七明別如勝初瑜伽經普賢儀軌
T2397_.75.0556b29: 也。彼中普賢根本眞言十七字。即理趣釋所
T2397_.75.0556c01: 列十七尊種子十七字也。又名蘇羅多金剛。
T2397_.75.0556c02: 此云妙著。即金剛薩埵異名也。故十七字云

T2397_.75.0556c03:

唵摩訶

大

蘇佉

樂

嚩曰羅

金剛

薩怛嚩

二合

惹吽

T2397_.75.0556c04:

鑁斛吽蘇羅多薩怛鑁

三合

此十七尊如次

T2397_.75.0556c05: 以爲普賢四親内外四。四攝明也。故知十
T2397_.75.0556c06: 七合唯普賢。十七離名大樂。若五祕密法中
T2397_.75.0556c07: 以此大樂四＊親五印具歴五方五位皆爲

T2397_.75.0556c08:

此法

云云

當知一切諸尊内證外迹名義離

T2397_.75.0556c09: 合行相通別隨各各部皆亦如此。此義極

T2397_.75.0556c10:

祕。不能縷説

云云

T2397_.75.0556c11: 菩提心義略問答抄卷第五
T2397_.75.0556c12: 仁和元年十一月二十一日略抄畢
T2397_.75.0556c13: 追斷法相宗四智三身義
T2397_.75.0556c14: 問。法相云。一大圓鏡智。如依圓鏡亦像
T2397_.75.0556c15: 影現依止智鏡境識影現。從喩立號第八
T2397_.75.0556c16: 相應心品爲體。二平等性智。自他有情悉皆
T2397_.75.0556c17: 平等。從用立號。第七相應心品爲體。三妙
T2397_.75.0556c18: 觀察智。普觀諸法自相共相。從用立號。第
T2397_.75.0556c19: 六相應心品爲體。四成所作智。普於十方
T2397_.75.0556c20: 示現種種變化三業所應作事。從用名之。

T2397_.75.0556c21:

五識相應心品爲體

云云

此釋爲通教義

T2397_.75.0556c22: 意何　答。彼如亦云。佛地經云。有五種法
T2397_.75.0556c23: 攝大覺地所謂四智及淨法界。彼經眞如
T2397_.75.0556c24: 爲大覺者同攝大乘覺之性故。依智度論
T2397_.75.0556c25: 覺之性故名覺。故彼論云。説智及智處皆

T2397_.75.0556c26:

名般若

云云

又云。攝大乘智性勝體即是

T2397_.75.0556c27: 三身。彼云。法身通名智者智之性故假説名

T2397_.75.0556c28:

智

云云

今以眞如爲智之性自有四義。若

T2397_.75.0556c29:

以析法眞如爲性性智各別是三藏義

云云

T2397_.75.0557a01: 若以體法眞如爲性性智不離。是通教義

T2397_.75.0557a02:

云云

若以離邊眞如爲性性智異相。是別教

T2397_.75.0557a03:

義

云云

若以即是眞如爲性性智一體。是圓

T2397_.75.0557a04:

密義

云云

故佛地經無性攝論是通教義。然

T2397_.75.0557a05: 圓密意眞如之性變成智相。相性一體譬如
T2397_.75.0557a06: 水性潤照一體。若別教意眞如之性變成智
T2397_.75.0557a07: 相。相性異相譬如水油性一相異。若通教
T2397_.75.0557a08: 意眞如之性不成智相。相性不離譬如地
T2397_.75.0557a09: 穀性相不離。若三藏意眞如之性不成智
T2397_.75.0557a10: 相。譬如空光性相各別。天台通教雖説色
T2397_.75.0557a11: 即是空而但立無明縁起之初。未説佛性
T2397_.75.0557a12: 縁起之源。故約無明法性如幻似有非有。
T2397_.75.0557a13: 非有而有以爲即空。此則法相三性之上所
T2397_.75.0557a14: 執皆空之義。故以彼釋爲通教義
T2397_.75.0557a15: 問。法相云。轉識得智佛地第三有二師説。
T2397_.75.0557a16: 一云。轉第八識得圓鏡智。轉第七識得平
T2397_.75.0557a17: 等智。轉第六識得觀察智。轉五現識得所
T2397_.75.0557a18: 作智。一云。轉第六識得成所作。轉五現
T2397_.75.0557a19: 識得妙觀察。此不應理。非次第故。説法
T2397_.75.0557a20: 除疑周遍觀察非五用。故無性攝論亦有兩
T2397_.75.0557a21: 釋。大莊嚴論同佛地論第二所説。成唯識論

T2397_.75.0557a22:

第十卷中即同初師所説

須會

此義爲通教

T2397_.75.0557a23: 義意何　答。轉八識爲四智通通別。然
T2397_.75.0557a24: 以唯識佛地大莊嚴論是三乘論以爲通義。

T2397_.75.0557a25:

云云

T2397_.75.0557a26: 問。法相云。四智心品一一皆與二十一法心
T2397_.75.0557a27: 品相應。遍行別境各五。善有十一。具如佛
T2397_.75.0557a28: 地。又云。四智心品所縁差別。大圓鏡智如佛
T2397_.75.0557a29: 地論自有兩釋。一云。縁如。一云。通縁一切
T2397_.75.0557b01: 諸法。後者爲勝。唯識第十亦同彼説。平等
T2397_.75.0557b02: 性智佛地唯識皆有三釋。一云。但縁八淨
T2397_.75.0557b03: 識。一云。但縁平等眞如。一云。普縁眞俗
T2397_.75.0557b04: 爲境。妙觀察智縁一切境無有諍論。成所
T2397_.75.0557b05: 作智有其二説。一云。但縁五種現境一云。

T2397_.75.0557b06:

遍縁三世諸法。後説爲正。如彼二論

云云

T2397_.75.0557b07: 此釋爲通教義意何　答。唯識佛地爲三乘
T2397_.75.0557b08: 論已如前答。今更論之。若通教佛無常
T2397_.75.0557b09: 四智與佛法界二十一法相應。如前能應所

T2397_.75.0557b10:

應相各別異

云云

若別教佛常住四智與十法

T2397_.75.0557b11: 界無量恒沙善法相應。非但十一善法相應

T2397_.75.0557b12:

能應所應相亦無量

云云

若圓密佛常住五

T2397_.75.0557b13: 智與百法界千如是法三千世間善惡一切佛
T2397_.75.0557b14: 法相應。非但佛界善法相應亦與九界惡
T2397_.75.0557b15: 法相應。不斷性惡爲法門故能應所應體

T2397_.75.0557b16:

相一如

云云

又通教佛無常四智所縁差別。具

T2397_.75.0557b17: 如二論。但約界内眞如俗如三世一切能
T2397_.75.0557b18: 縁所縁相各別異。正體智前萬法唯一如。譬
T2397_.75.0557b19: 如衆流至海皆醎。萬法歸眞悉皆一昧。後

T2397_.75.0557b20:

得智前能所差別。譬如函蓋雖同尚異

云云

T2397_.75.0557b21: 若別教佛常住四智。大圓鏡智上縁離邊佛
T2397_.75.0557b22: 性中道下縁理外九界衆生。平等性智普縁
T2397_.75.0557b23: 界内界外眞俗。俗異眞同。同性異相。妙觀察
T2397_.75.0557b24: 智普縁十界自相共相邐迤不同。成所作智
T2397_.75.0557b25: 遍縁十界諸法種類種類萬差。若在教道
T2397_.75.0557b26: 雖復四智所縁不同而至證道所縁一如。

T2397_.75.0557b27:

眞如俗如更無二如

云云

若圓密佛常住

T2397_.75.0557b28: 五智。一一智體互爲同體。一一智用互起
T2397_.75.0557b29: 諸用。體一如如水潤照。潤照隨方異同。同

T2397_.75.0557c01:

異終無二相

云云

T2397_.75.0557c02: 問。法相云。依佛地論大圓鏡智金剛心時初
T2397_.75.0557c03: 得現起。平等性智菩薩初地初現觀時最初
T2397_.75.0557c04: 現行。妙觀察智亦在初地初現觀時最初
T2397_.75.0557c05: 現行。成所作智自在二釋。一云。初地已上
T2397_.75.0557c06: 皆得現行。一云佛果方得現前。後説爲正。
T2397_.75.0557c07: 依成唯識大圓鏡智自有兩釋。一云。金剛
T2397_.75.0557c08: 心時初得現起。一云。佛果方得現起。後説

T2397_.75.0557c09:

爲正。餘如佛地

云云

此釋爲通教義意何

T2397_.75.0557c10: 答。依論判教已如前釋。若更論之。若通
T2397_.75.0557c11: 教佛無常四智。具如二論。彼約名別義通
T2397_.75.0557c12: 十地四智現行高下不同。若如所判還違
T2397_.75.0557c13: 自語。何者彼云大圓鏡智自受用身。又云。十
T2397_.75.0557c14: 地得十法身十報身十化身。若金剛心若佛
T2397_.75.0557c15: 果上始得鏡智。何以初地已上得十報身。
T2397_.75.0557c16: 若云果佛大圓鏡智亦到初地現起平等

T2397_.75.0557c17:

觀察二智。亦是果智

云云

若別教佛常住四

T2397_.75.0557c18: 智入初地時三諦現前。三身分具。四智分

T2397_.75.0557c19:

開。十一地中分分増進。具如瓔珞經説

云云

T2397_.75.0557c20: 若圓密佛常住五智入初住時三因開發。
T2397_.75.0557c21: 三身分證。五智分開。四十二地分分増進。具

T2397_.75.0557c22:

如華嚴經説

云云

若約六即位位具五

云云

T2397_.75.0557c23: 問。法相云。約三身體略有六文。一者有義
T2397_.75.0557c24: 唯識佛地皆説如來身土非有非無非蘊處
T2397_.75.0557c25: 界。故勝義諦非身非不身。依世俗諦現有

T2397_.75.0557c26:

三身。空理空智利物爲三。火辨等義

云云

T2397_.75.0557c27: 二者有義法身但以眞如爲性。大定智悲三
T2397_.75.0557c28: 法増上六七八識及相應品爲自受用平等
T2397_.75.0557c29: 性智。隨十地宜現他受用。成所作智隨二
T2397_.75.0558a01: 乘宜能起變化成所作智。或是第六第七相
T2397_.75.0558a02: 應。六相應者。觀自共相等名妙觀察智。
T2397_.75.0558a03: 起化用者名成事智。前後別起於理無違。
T2397_.75.0558a04: 第七倶者變化受用名平等智。起變化者
T2397_.75.0558a05: 名成事智。佛恒在定。五識性亂後成事智
T2397_.75.0558a06: 體非五識
T2397_.75.0558a07: 三者有義如來身土蘊處界攝通漏無漏。略
T2397_.75.0558a08: 有四義。一者有義唯識佛地清淨法界是自
T2397_.75.0558a09: 性身。攝大乘論智殊勝説。轉去阿頼耶識
T2397_.75.0558a10: 得自性身。莊嚴論説。轉第八識得圓鏡智。
T2397_.75.0558a11: 故合二法爲自性身。平等性智妙觀察智
T2397_.75.0558a12: 爲受用身。莊嚴等説平等性智純淨土。爲
T2397_.75.0558a13: 菩薩現佛身故説觀察智大集會中説法斷
T2397_.75.0558a14: 疑。現自在故。此顯二智爲他受用。莊嚴又
T2397_.75.0558a15: 説。轉諸轉識得受用身。此顯二智爲自受
T2397_.75.0558a16: 用。成所作智爲變化身。佛地經説。成所作智
T2397_.75.0558a17: 於十方土現無量難思化故。又智殊勝攝

T2397_.75.0558a18:

三身故三身皆有實相。此義不然

云云

T2397_.75.0558a19: 二者有義成唯識論清淨法界爲自性身。莊
T2397_.75.0558a20: 嚴論等説自性身本性常故。讃佛論説。佛自
T2397_.75.0558a21: 性身無生滅故。諸經論説。究竟轉依以爲
T2397_.75.0558a22: 法身。轉依即是清淨眞如故。然説轉去藏
T2397_.75.0558a23: 識得法身者。轉滅第八識中二障麁重證
T2397_.75.0558a24: 得眞如顯法身故。智殊勝中説。法身者是
T2397_.75.0558a25: 彼依止彼實性故。實非智攝。受用身有二。一
T2397_.75.0558a26: 自受用。二他受用。四智品中眞實功徳鏡智
T2397_.75.0558a27: 所起。常遍色身爲自受用。莊嚴論大圓鏡
T2397_.75.0558a28: 智是受用佛。攝大乘説。轉諸轉識得受用。
T2397_.75.0558a29: 故此受用身攝佛不共有爲實徳。故四智品
T2397_.75.0558b01: 實有色心皆自受用平等智品所現佛身。是
T2397_.75.0558b02: 他受用。成事智品所現隨類身相爲變化身。
T2397_.75.0558b03: 雖説他身智殊勝攝而似智現。或智所起
T2397_.75.0558b04: 故説智名。體實非智。但説平等智能現受
T2397_.75.0558b05: 用。成所作智現三業化不説二身即是二
T2397_.75.0558b06: 智。故二實智自受用攝。二所現相説爲二身。
T2397_.75.0558b07: 雖此二身皆四智所現爲十地聖地前三
T2397_.75.0558b08: 乘所現麁細別爲二身。然平等智現身相
T2397_.75.0558b09: 似無我平等。顯法樂増令他受用。但説平
T2397_.75.0558b10: 等所現佛身爲他受用。成所作智現三業化
T2397_.75.0558b11: 増。但説成事智所現身相爲變化身
T2397_.75.0558b12: 三者有義金光明第一卷文意説。清淨法界
T2397_.75.0558b13: 及四智品常遍色身眞實有爲無爲功徳名
T2397_.75.0558b14: 爲法身。有爲無爲功徳本故。如來相應如
T2397_.75.0558b15: 如。如如智願力故所現相好項背圓光爲化
T2397_.75.0558b16: 地前三乘所現佛身。及化十地菩薩所現
T2397_.75.0558b17: 他受用身竝名應身。應他機宜現佛身。故
T2397_.75.0558b18: 修願行滿不待時處。隨衆生類現五趣身
T2397_.75.0558b19: 是名化身。佛地經中五趣化身亦化身攝。他
T2397_.75.0558b20: 受用身亦名應身。自受用身雖是有爲功
T2397_.75.0558b21: 徳法本非佛共有。是各別體。非法眞性非
T2397_.75.0558b22: 自性身。非是無爲界功徳本不名法身
T2397_.75.0558b23: 四者有義佛地論説。清淨法界爲自性身。四
T2397_.75.0558b24: 智自性智相應共有常遍色身眞實功徳
T2397_.75.0558b25: 爲自性身。三無數劫所修成故。天親般若論
T2397_.75.0558b26: 名報佛。此爲十地菩薩所現一分細相爲
T2397_.75.0558b27: 他受用。若爲三乘所現一分麁相爲變化
T2397_.75.0558b28: 身。地前三乘所見非是修成眞實功徳。但化
T2397_.75.0558b29: 用故。然此二身皆四智相。宜見麁細分成
T2397_.75.0558c01: 二類。此六義中初三違理。如論自顯。第四
T2397_.75.0558c02: 第六文異理同。第四説中隨二智増説二身
T2397_.75.0558c03: 攝。非説二身唯二智。現文別義同。第五經

T2397_.75.0558c04:

文理義無爽。雖成六説三理無謬

云云

則

T2397_.75.0558c05:

以三四爲佛地論二師解也

云云

此六家義

T2397_.75.0558c06: 皆通義歟　答。佛地唯識攝論皆爲通義。已
T2397_.75.0558c07: 如前釋。此第一義雖引佛地唯識二文遂
T2397_.75.0558c08: 以空理空智空用爲三身者是通教四門中
T2397_.75.0558c09: 空門意。然清淨辨等本承提婆龍樹馬鳴
T2397_.75.0558c10: 以弘別教空門歴劫皆成之教。而以空義
T2397_.75.0558c11: 相濫慈恩攝第一義。實非清辨依唯識等

T2397_.75.0558c12:

立所執空三身之義

云云

又金光明三身天

T2397_.75.0558c13: 台以爲圓義。釋應身之境智相應名爲應
T2397_.75.0558c14: 身。實是報身。即第五義也。他受變化竝名
T2397_.75.0558c15: 應身。私會通之。經判三身皆有常無常義
T2397_.75.0558c16: 也。此即攝論莊嚴論等三身皆常無常義。
T2397_.75.0558c17: 正是通義。而天台爲圓義彼經具四教故。
T2397_.75.0558c18: 或有名通義圓如三身常無常等也。或有
T2397_.75.0558c19: 名別義圓如十地虎狼等。此經在法華後
T2397_.75.0558c20: 説故或有純圓。如云法界無異乘等。故以
T2397_.75.0558c21: 通義爲圓無妨。然天台云。應有二種。一劣
T2397_.75.0558c22: 應身。如三藏佛。二勝應身。如通教佛。勝應
T2397_.75.0558c23: 又二。一尊特身如通教佛。二他受用。如別
T2397_.75.0558c24: 教佛。報身又二。一自受用報。如圓教佛。二
T2397_.75.0558c25: 他受用報。如別教佛。今叡山守護章判法
T2397_.75.0558c26: 相宗無常佛果爲通教佛。又四教義地論
T2397_.75.0558c27: 三論判爲別教空有二門故。彼佛地唯識無
T2397_.75.0558c28: 常佛果三身四智爲通教義。三論地論常住
T2397_.75.0558c29: 佛果三身四智爲別教義。若眞言教常住三
T2397_.75.0559a01: 身五智判屬圓義。故天台以金光明應身
T2397_.75.0559a02: 爲報身者。境智相應自有二義。一自利智
T2397_.75.0559a03: 與所證理境相應。二利他智與所化情境相
T2397_.75.0559a04: 應。竝由本願修行力故同名報身。通別圓
T2397_.75.0559a05: 密皆有此義。故以通名判圓義耳。今約通
T2397_.75.0559a06: 別圓密分四智三身。此法相宗一義。世諦三
T2397_.75.0559a07: 身是空之義。二義。眞如法身六七八識相
T2397_.75.0559a08: 應心品自受用身。平等性智他受用身。成所
T2397_.75.0559a09: 作智變化身。然成事智體非五識也。三義。
T2397_.75.0559a10: 清淨法界大圓鏡智是自性身。平等性智妙
T2397_.75.0559a11: 觀察智爲二受用。成所作智變化身。三身皆
T2397_.75.0559a12: 有實智也。四義。清淨法界是自性身。四智
T2397_.75.0559a13: 心品是自受用。平等智増他受用身。成事智
T2397_.75.0559a14: 増是變化身。是變化身似智現故。或智所
T2397_.75.0559a15: 起體實非智。五義。清淨法界四智心品是法
T2397_.75.0559a16: 身。十地他受用。地前能應身是應身。現五趣
T2397_.75.0559a17: 身是化身。自受用身非佛共有。是各別體。
T2397_.75.0559a18: 六義。清淨法界是自性身。四智自性是自受
T2397_.75.0559a19: 用。爲十地現是他受用。爲三乘現是變化

T2397_.75.0559a20:

身

云云

此皆但約通教無常佛果互穿鑿耳

T2397_.75.0559a21:

云云

又攝大乘論凡有四譯。天親無性各釋

T2397_.75.0559a22: 阿毘達摩經攝大乘品自有二本。梁世眞
T2397_.75.0559a23: 諦隋代笈多譯天親論。唐代玄奘翻天親及
T2397_.75.0559a24: 無性本。合有四本。天親眞諦多用別義。無
T2397_.75.0559a25: 性玄奘多用通義。又十地論弘眞諦本南
T2397_.75.0559a26: 北二道諍識八九。南八北九。亦通別義。故
T2397_.75.0559a27: 今判攝論或通或別。天台所用攝論九識是
T2397_.75.0559a28: 別義。故其中四智三身亦爲別義。心地觀經
T2397_.75.0559a29: 眞如法身四智自受。十地能應十身是他受
T2397_.75.0559b01: 用。地前大小釋迦是變化身。此渉通別。但

T2397_.75.0559b02:

以此經四智非無常故正屬別義

云云

若

T2397_.75.0559b03: 圓教中金剛三昧經云。等覺三智妙覺三身
T2397_.75.0559b04: 於九識中皎然明淨故有妙覺九識相應五
T2397_.75.0559b05: 智三身同體同相。一法五名一身三名。無差
T2397_.75.0559b06: 別中若差別説清淨法界自有五義。一體四
T2397_.75.0559b07: 用。此理自證亦有五名。一體證淨名法界
T2397_.75.0559b08: 智。四用＊證淨名四智也。理即自智智即自
T2397_.75.0559b09: 理。如水潤照同異異同。故云於九識中皎

T2397_.75.0559b10:

然明淨

云云

差別中明無差別五理五智互

T2397_.75.0559b11:

體互用。都無理智體用之殊

云云

若以五

T2397_.75.0559b12: 智爲三身者。若差別説淨法界智是自性
T2397_.75.0559b13: 身。四智自利。妙覺人是自受用。四智利他爲
T2397_.75.0559b14: 四十一地菩薩所現是他受用。十法界中上
T2397_.75.0559b15: 從佛身下至三途隨類外。現是變化身。若
T2397_.75.0559b16: 無差別説五智各現三身。三身各具五智

T2397_.75.0559b17:

云云

若密教中五智三身具如圓教。但開

T2397_.75.0559b18: 三身或爲四身。自性。受用。變化。等流。若開
T2397_.75.0559b19: 自他受用可爲五身。若差別説若無差別
T2397_.75.0559b20: 説。亦如圓教。今以四身五身各具四種曼
T2397_.75.0559b21: 荼羅身爲異。具如上文及眞言宗教時義

T2397_.75.0559b22:

中

云云

T2397_.75.0559b23: 問。天台圓教何處的明四智五智三身相攝

T2397_.75.0559b24:

一

眞言金剛界禮懺中大日爲法身。阿閦爲

T2397_.75.0559b25: 自性身。寶生爲福徳莊嚴。彌陀爲受用智
T2397_.75.0559b26: 慧。釋迦爲變化身。此即五智如次爲五。此
T2397_.75.0559b27: 法相宗六義中第三義。若爾差別中何用圓
T2397_.75.0559b28: 教淨法界智是自性身。四智自利是自受用。
T2397_.75.0559b29: 四智利他是他受用。十法界外現是變化身

T2397_.75.0559c01:

之義

云云

又前引釋籤云。唯識論云。法

T2397_.75.0559c02: 界智是自性身。圓鏡智是自受用。平等智是
T2397_.75.0559c03: 他受用。成事智是變化身。觀察智遍三身

T2397_.75.0559c04:

云云

此義何故彼六義中無耶

三

又彼六義眞

T2397_.75.0559c05:

言宗用不耶

四

答。即今所質天台法華玄

T2397_.75.0559c06: 義釋籤引唯識論四智三身是明四智三身
T2397_.75.0559c07: 文也。天台大師隨前譯教以立教觀。眞言
T2397_.75.0559c08: 五智爾時未來天台。一行禪師弘眞言教
T2397_.75.0559c09: 追同天台三徳等義。教理圓融彼此已同故。
T2397_.75.0559c10: 今釋眞言教理用天台四教。釋天台圓教
T2397_.75.0559c11: 用眞言五智。例如湛然釋小乘義亦引玄

T2397_.75.0559c12:

奘後譯倶舍

一

無差説中五智各具三身。設

T2397_.75.0559c13: 使五佛隨爲何身此有何妨。彼六義中第三

T2397_.75.0559c14:

義者無此圓融故爲不當

二

釋籤所引唯識

T2397_.75.0559c15: 四智三身是法相宗有師古義。故彼六中無

T2397_.75.0559c16:

此釋也

三

又無差説已許。五智各具三身

T2397_.75.0559c17: 隨爲何身而無妨。故諸宗義門用之無失。
T2397_.75.0559c18: 何者眞言宗意一切顯密經論凡師聖人所説
T2397_.75.0559c19: 義門。皆是法界宮中一切教中之一分故。若
T2397_.75.0559c20: 了本源皆是眞言。或是或非都無乖諍。皆

T2397_.75.0559c21:

許法界一門義故

云云

T2397_.75.0559c22: 菩提心義略問答抄第五　一校了
T2397_.75.0559c23: 長承三年歳次甲寅三月二十六日書寫了
T2397_.75.0559c24: 金剛佛子　順禪

T2397_.75.0559c25:

四五帖之點與上之三帖爲全同點

云云

T2397_.75.0559c26: 不知點本如形成西墓了。後見人見之
T2397_.75.0559c27: 分別善惡可直之
T2397_.75.0559c28:

Footnote:

535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]