SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大智度論 (No. 1509_ 龍樹造鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1509_.25.0296a01: 徳。問曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今
T1509_.25.0296a02: 何以言得戒定慧乃至十無學法。答曰。是
T1509_.25.0296a03: 法雖得皆助不可得空故亦名不可得。
T1509_.25.0296a04: 又復無受無著故是名不可得。爲無爲
T1509_.25.0296a05: 法故名不可得。聖諦故名不可得。第一義
T1509_.25.0296a06: 諦故名不可得。聖人雖得諸功徳入無餘
T1509_.25.0296a07: 涅槃故不以爲得。凡夫人以爲大得。如師
T1509_.25.0296a08: 子雖有所作不自以爲奇。餘衆生見以爲
T1509_.25.0296a09: 希有。如是等義名爲不可得空。無法空有
T1509_.25.0296a10: 法空無法有法空。無法空者。有人言。無法
T1509_.25.0296a11: 名法已滅。是滅無故名無法空。有法空者
T1509_.25.0296a12: 諸法因縁和合生故無有法。有法無故名
T1509_.25.0296a13: 有法空。無法有法空者。取無法有法相不
T1509_.25.0296a14: 可得。是爲無法有法空。復次觀無法有法
T1509_.25.0296a15: 空故名無法有法空。復次行者觀諸法生
T1509_.25.0296a16: 滅。若有門若無門。生門生喜滅門生憂。行
T1509_.25.0296a17: 者觀生法空則滅喜心。觀滅法空則滅憂
T1509_.25.0296a18: 心。所以者何。生無所得。滅無所失。除世間
T1509_.25.0296a19: 貪憂故是名無法有法空。復次十八空中初
T1509_.25.0296a20: 三空破一切法。後三空亦破一切法。有法空
T1509_.25.0296a21: 破一切法生時住時。無法空破一切法滅時。
T1509_.25.0296a22: 無法有法空生滅一時倶破。復次有人言。過
T1509_.25.0296a23: 去未來法空是名無法空。現在及無爲法空
T1509_.25.0296a24: 是名有法空。何以故。過去法滅失變異歸
T1509_.25.0296a25: 無。未來法因縁未和合。未生未有未出未
T1509_.25.0296a26: 起。以是故名無法。觀知現在法及無爲法。
T1509_.25.0296a27: 現有是名有法。是二倶空故名爲無法有
T1509_.25.0296a28: 法空。復次有人言。無爲法無生住滅。是名
T1509_.25.0296a29: 無法。有爲法生住滅。是名有法。如是等空
T1509_.25.0296b01: 名爲無法有法空。是爲菩薩欲住内空乃至
T1509_.25.0296b02: 無法有法空。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0296b03: 大智度論卷第三十一
T1509_.25.0296b04:
T1509_.25.0296b05:
T1509_.25.0296b06:
T1509_.25.0296b07: 大智度論釋初品中四縁義

T1509_.25.0296b08:

卷三
十二

T1509_.25.0296b09: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0296b10: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0296b11: 經菩薩摩訶薩。欲知諸法因縁次第縁縁縁
T1509_.25.0296b12: 増上縁。當學般若波羅蜜。論一切有爲法
T1509_.25.0296b13: 皆從四縁生。所謂因縁次第縁縁縁増上縁。
T1509_.25.0296b14: 因縁者。相應因共生因自種因遍因報因。是
T1509_.25.0296b15: 五因名爲因縁。復次一切有爲法亦名因縁。
T1509_.25.0296b16: 次第縁者除阿羅漢過去現在末後心心數
T1509_.25.0296b17: 法。諸餘過去現在心心數法。能與次第是名
T1509_.25.0296b18: 次第縁。縁縁増上縁者一切法。復次菩薩欲
T1509_.25.0296b19: 知四縁自相共相。當學般若波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0296b20: 如般若波羅蜜中四縁皆不可得。所以者何。
T1509_.25.0296b21: 若因中先有果是事不然。因中先無亦不
T1509_.25.0296b22: 然。若先有則無因。若先無以何爲因。若先
T1509_.25.0296b23: 無而有者亦可從無因而生。復次見果從
T1509_.25.0296b24: 因生故名之爲因。若先無果云何名因」
T1509_.25.0296b25: 復次若果從因生果則屬因。因不自在更
T1509_.25.0296b26: 屬餘因。若因不自在者云何言果。旦從
T1509_.25.0296b27: 此因生。如是種種則知無因縁。又過去心
T1509_.25.0296b28: 心數法都滅無所能作。云何能爲次第縁。
T1509_.25.0296b29: 現在有心則無次第。若與未來欲生心次
T1509_.25.0296c01: 第者。未來則未有云何與次第。如是等則
T1509_.25.0296c02: 無次第縁。如是一切法無相無縁。云何言
T1509_.25.0296c03: 縁縁。若一切法無所屬無所依皆平等。云
T1509_.25.0296c04: 何言増上縁。如是四縁不可得。云何説欲
T1509_.25.0296c05: 知四縁當學般若波羅蜜。答曰。汝不知
T1509_.25.0296c06: 般若波羅蜜相。以是故説般若波羅蜜中四
T1509_.25.0296c07: 縁皆不可得。般若波羅蜜於一切法無所
T1509_.25.0296c08: 捨無所破。畢竟清淨無諸戲論。如佛説有
T1509_.25.0296c09: 四縁。但以少智之人著於四縁而生邪論。
T1509_.25.0296c10: 爲破著故説言諸法實空無所破。如心法
T1509_.25.0296c11: 從内外處因縁和合生。是心如幻如夢虚
T1509_.25.0296c12: 誑無有定性。心數法亦如是。是心共生心
T1509_.25.0296c13: 數法。所謂受想思等是心數法。同相同縁故
T1509_.25.0296c14: 名爲相應。心以心數法相應爲因。心數法
T1509_.25.0296c15: 以心相應爲因。是名相應因。相應因者。
T1509_.25.0296c16: 譬如親友知識和合成事。共生因者。一切有
T1509_.25.0296c17: 爲法各有共生因。以共生故更相佐助。譬
T1509_.25.0296c18: 如兄弟同生故互相成濟。自種因者。過去善
T1509_.25.0296c19: 種現在未來善法因。過去現在善種未來善
T1509_.25.0296c20: 法因。不善無記亦如是。如是一切法各有
T1509_.25.0296c21: 自種因。遍因者。苦諦集諦所斷結使。一切垢
T1509_.25.0296c22: 法因是名遍因。報因者。行業因縁故得善
T1509_.25.0296c23: 惡果報是爲報因。是五因名爲因縁。心心
T1509_.25.0296c24: 數法次第相續無間故名爲次第縁。心心數
T1509_.25.0296c25: 法縁塵故生是名縁縁。諸法生時不相障
T1509_.25.0296c26: 礙是爲無障。復次心心數法從四縁生。無
T1509_.25.0296c27: 想滅盡定從三縁生。除縁縁諸餘心不相
T1509_.25.0296c28: 應諸行及色從二縁生。除次第縁縁縁有
T1509_.25.0296c29: 爲法。性羸故無有從一縁生。報生心心
T1509_.25.0297a01: 數法從五因生。不隱沒無記非垢法故除
T1509_.25.0297a02: 遍因。諸煩惱亦從五因生。除報因。何以
T1509_.25.0297a03: 故。諸煩惱是隱沒。報是不隱沒故除報因。
T1509_.25.0297a04: 報生色及心不相應諸行從四因生。色非
T1509_.25.0297a05: 心心數法故除相應因。不隱沒無記法故除
T1509_.25.0297a06: 遍因。染汚色及心不相應諸行亦從四因生。
T1509_.25.0297a07: 非心心數法故除相應因。垢故除報因。諸
T1509_.25.0297a08: 餘心心數法除初無漏心皆從四因生。除
T1509_.25.0297a09: 報因遍因。所以者何。非無記故除報因。
T1509_.25.0297a10: 非垢故除遍因。諸餘不相應法所謂色心不
T1509_.25.0297a11: 相應諸行。若有自種因則從三因生。除相
T1509_.25.0297a12: 應因報因遍因。若無自種因則從二因生。
T1509_.25.0297a13: 共生因無障因。初無漏心心數法從三因生。
T1509_.25.0297a14: 相應因共生因無障因。是初無漏心中色及
T1509_.25.0297a15: 心不相應諸行從二因生。共生因無障因。
T1509_.25.0297a16: 無有法從一因生。若六因生是名四縁。菩
T1509_.25.0297a17: 薩行般若波羅蜜。如是觀四縁心無所著。
T1509_.25.0297a18: 雖分別是法而知其空皆如幻化。幻化中
T1509_.25.0297a19: 雖有種種別異。智者觀之知無有實。但
T1509_.25.0297a20: 誑於眼爲分別。知凡夫人法皆是顛倒虚
T1509_.25.0297a21: 誑而無有實故有四縁。如是云何爲實。賢
T1509_.25.0297a22: 聖法因從凡夫法生故亦是不實。如先十八
T1509_.25.0297a23: 空中説。菩薩於般若波羅蜜中。無有一法
T1509_.25.0297a24: 定性可取故則不可破。以衆生著因縁空
T1509_.25.0297a25: 法故名爲可破。譬如小兒見水中月心生
T1509_.25.0297a26: 愛著。欲取而不能得心懷憂＊惱。智者教言
T1509_.25.0297a27: 雖可眼見不可手捉。但破可取不破可
T1509_.25.0297a28: 見。菩薩觀知諸法從四縁生。而不取四縁
T1509_.25.0297a29: 中定相。四縁和合生如水中月。雖爲虚誑
T1509_.25.0297b01: 無所有要從水月因縁生不從餘縁。有諸
T1509_.25.0297b02: 法亦如是。各自從因縁生亦無定實。以是
T1509_.25.0297b03: 故説菩薩欲如實知因縁次第縁縁縁増
T1509_.25.0297b04: 上縁相。當學般若波羅蜜。問曰。若欲廣
T1509_.25.0297b05: 知四縁義應學阿毘曇。云何此中欲知
T1509_.25.0297b06: 四縁義當學般若波羅蜜。答曰。阿毘曇四
T1509_.25.0297b07: 縁義初學如得其實。求之轉深入於邪見。
T1509_.25.0297b08: 如汝上破四縁義中説
T1509_.25.0297b09: 復次諸法所因因於四縁四縁復何所因。若
T1509_.25.0297b10: 有因則無窮若無窮則無始若無始則無
T1509_.25.0297b11: 因。若然者一切法皆應無因。若有始始則
T1509_.25.0297b12: 無所因。若無所因而有則不待因縁。若然
T1509_.25.0297b13: 者一切諸法亦不待因縁而有。復次諸法
T1509_.25.0297b14: 從因縁生有二種。若因縁中先有則不待
T1509_.25.0297b15: 因縁而生則非因縁。若因縁中先無則無各
T1509_.25.0297b16: 各因縁。以戲論四縁故。有如是等過。如般
T1509_.25.0297b17: 若波羅蜜中不可得空無如是等失。如世
T1509_.25.0297b18: 間人耳目所覩生老病死是則爲有。細求
T1509_.25.0297b19: 其相則不可得。以是故般若波羅蜜中但除
T1509_.25.0297b20: 邪見而不破四縁。是故言欲知四縁相
T1509_.25.0297b21: 當學般若波羅蜜
T1509_.25.0297b22: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲知一切諸
T1509_.25.0297b23: 法如法性實際。當學般若波羅蜜。舍利弗。
T1509_.25.0297b24: 菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。＊論諸
T1509_.25.0297b25: 法如有二種。一者各各相二者實相。各各相
T1509_.25.0297b26: 者。如地堅相水濕相火熱相風動相。如是等
T1509_.25.0297b27: 分別諸法各自有相。實相者。於各各相中
T1509_.25.0297b28: 分別求實不可得不可破。無諸過失如自
T1509_.25.0297b29: 相空中説。地若實是堅相者。何以故膠蝋等
T1509_.25.0297c01: 與火會時捨其自性。有神通人入地如水
T1509_.25.0297c02: 又分散木石則失堅相。又破地以爲微塵
T1509_.25.0297c03: 以方破塵終歸於空亦失堅相。如是推求
T1509_.25.0297c04: 地相則不可得。若不可得其實皆空空則是
T1509_.25.0297c05: 地之實相。一切別相皆亦如是。是名爲如。
T1509_.25.0297c06: 法性者如前説各各法空。空有差品是爲
T1509_.25.0297c07: 如。同爲一空是爲法性。是法性亦有二種。
T1509_.25.0297c08: 一者用無著心分別諸法各自有性故。
T1509_.25.0297c09: 二者名無量法。所謂諸法實相。如持心經
T1509_.25.0297c10: 説。法性無量。聲聞人雖得法性。以智慧有
T1509_.25.0297c11: 量故不能無量説。如人雖到大海以器
T1509_.25.0297c12: 小故不能取無量水是爲法性。實際者。
T1509_.25.0297c13: 以法性爲實證故爲際。如阿羅漢名爲
T1509_.25.0297c14: 住於實際。問曰。如法性實際是三事爲一
T1509_.25.0297c15: 爲異。若一云何説三。若三今應當分別説。
T1509_.25.0297c16: 答曰。是三皆是諸法實相異名。所以者何。凡
T1509_.25.0297c17: 夫無智於一切法作邪觀。所謂常樂淨實
T1509_.25.0297c18: 我等。佛弟子如法本相觀。是時不見常是
T1509_.25.0297c19: 名無常。不見樂是名苦。不見淨是名不
T1509_.25.0297c20: 淨。不見實是名空。不見我是名無我。若
T1509_.25.0297c21: 不見常而見無常者是則妄見。見苦空無
T1509_.25.0297c22: 我不淨亦如是。是名爲如。如者如本無能
T1509_.25.0297c23: 敗壞。以是故佛説三法爲法印。所謂一切
T1509_.25.0297c24: 有爲法無常印。一切法無我印。涅槃寂滅印。
T1509_.25.0297c25: 問曰。是三法印般若波羅蜜中悉皆破壞。如
T1509_.25.0297c26: 佛告須菩提。若菩薩摩訶薩觀色常不行
T1509_.25.0297c27: 般若波羅蜜。觀色無常不行般若波羅蜜。
T1509_.25.0297c28: 苦樂我無我寂滅非寂滅亦如是。如是云何
T1509_.25.0297c29: 名法印。答曰。二經皆是佛説。如般若波羅
T1509_.25.0298a01: 蜜經中了了説諸法實相。有人著常顛倒
T1509_.25.0298a02: 故捨常見。不著無常相是名法印。非謂捨
T1509_.25.0298a03: 常著無常者以爲法印。我乃至寂滅亦如
T1509_.25.0298a04: 是。般若波羅蜜中破著無常等見。非謂破
T1509_.25.0298a05: 不受不著。得是諸法如已。則入法性中滅
T1509_.25.0298a06: 諸觀不生異信性自爾故。譬如小兒見水
T1509_.25.0298a07: 中月入水求之不得便愁。智者語言性自
T1509_.25.0298a08: 爾莫生憂＊惱。善入法性是爲實際。問曰。
T1509_.25.0298a09: 聲聞法中何以不説是如法性實際。而摩訶
T1509_.25.0298a10: 衍法中處處説。答曰。聲聞法中亦有説處
T1509_.25.0298a11: 但少耳。如雜阿含中説。有一比丘問佛十
T1509_.25.0298a12: 二因縁法。爲是佛作爲是餘人作。佛告比
T1509_.25.0298a13: 丘。我不作十二因縁亦非餘人作。有佛無
T1509_.25.0298a14: 佛諸法如法相法位常有。所謂是事有故是
T1509_.25.0298a15: 事有。是事生故是事生。如無明因縁故諸行。
T1509_.25.0298a16: 諸行因縁故識。乃至老死因縁故有憂悲苦
T1509_.25.0298a17: ＊惱。是事無故是事無。是事滅故是事滅。如
T1509_.25.0298a18: 無明滅故諸行滅。諸行滅故識滅。乃至老死
T1509_.25.0298a19: 滅故憂悲苦＊惱滅。如是生滅法有佛無佛常
T1509_.25.0298a20: 爾。是處説如。如雜阿＊含舍利弗師子吼經
T1509_.25.0298a21: 中説。佛問舍利弗一句義。三問三不能答。
T1509_.25.0298a22: 佛少開示。舍利弗已入於靜室。舍利弗集諸
T1509_.25.0298a23: 比丘語諸比丘言。佛未示我事端未即
T1509_.25.0298a24: 能答。今我於此法七日七夜演説其事而
T1509_.25.0298a25: 不窮盡。復有一比丘白佛。佛入靜室後。
T1509_.25.0298a26: 舍利弗作師子吼而自讃歎。佛語比丘。舍
T1509_.25.0298a27: 利弗語實不虚。所以者何。舍利弗善通達法
T1509_.25.0298a28: 性故。聲聞法中觀諸法生滅相是爲如。滅
T1509_.25.0298a29: 一切諸觀得諸法實相。是處説法性。問曰。
T1509_.25.0298b01: 是處但説如法性何處復説實際。答曰。此
T1509_.25.0298b02: 二事有因縁故説實際。無因縁故不説
T1509_.25.0298b03: 實際。問曰。實際即是涅槃。爲涅槃故佛
T1509_.25.0298b04: 説十二部經。云何言無因縁。答曰。涅槃種
T1509_.25.0298b05: 種名字説。或名爲離或名爲妙或名爲出。
T1509_.25.0298b06: 如是等則爲説實際。但不説名字故言無
T1509_.25.0298b07: 因縁。復次諸法如者如諸法未生時生時亦
T1509_.25.0298b08: 如是。生已過去現在亦如是。諸法三世平等
T1509_.25.0298b09: 是名爲如。問曰。若未生法名爲未有生法。
T1509_.25.0298b10: 現在則有法可用因。現在法有事用相故
T1509_.25.0298b11: 追憶過事是名過去。三世各異不應如實
T1509_.25.0298b12: 爲一。云何言三世平等是名爲如。答曰。
T1509_.25.0298b13: 諸法實相中三世等一無異。如般若波羅蜜
T1509_.25.0298b14: 如品中説。過去如未來如現在如如來如一
T1509_.25.0298b15: 如無有異。復次先論議中已破生法。若無
T1509_.25.0298b16: 生法者未來現在亦無生云何不等。又復過
T1509_.25.0298b17: 去世無始未來世無後現在世無住。以是故
T1509_.25.0298b18: 三世平等名爲如。行是如已入無量法性
T1509_.25.0298b19: 中。法性者法名涅槃。不可壞不可戲論。法
T1509_.25.0298b20: 性名爲本分種。如黄石中有金性白石中
T1509_.25.0298b21: 有銀性。如是一切世間法中皆有涅槃性。
T1509_.25.0298b22: 諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定。教化引導
T1509_.25.0298b23: 令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是
T1509_.25.0298b24: 法性。譬如神通人能變瓦石皆使爲金。鈍
T1509_.25.0298b25: 根者方便分別求之乃得法性。譬如大冶
T1509_.25.0298b26: 鼓石然後得金。復次如水性下流故會歸
T1509_.25.0298b27: 於海合爲一味。諸法亦如是。一切總相別
T1509_.25.0298b28: 相皆歸法性同爲一相是名法性。如金剛
T1509_.25.0298b29: 在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃
T1509_.25.0298c01: 止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中
T1509_.25.0298c02: 從如入自性。如本末生滅諸戲論是名爲
T1509_.25.0298c03: 法性。又如犢子周慖嗚呼得母乃止。諸法
T1509_.25.0298c04: 亦如是。種種別異取捨不同。得到自性乃
T1509_.25.0298c05: 止。無復過處是名法性。實際者如先説法
T1509_.25.0298c06: 性名爲實。入處名爲際。復次一一法有九
T1509_.25.0298c07: 種。一者有體。二者各各有法。如眼耳雖同
T1509_.25.0298c08: 四大造而眼獨能見。耳無見功。又如火以
T1509_.25.0298c09: 熱爲法而不能潤。三者諸法各有力。如火
T1509_.25.0298c10: 以燒爲力水以潤爲力。四者諸法各自有
T1509_.25.0298c11: 因。五者諸法各自有縁。六者諸法各自有
T1509_.25.0298c12: 果。七者諸法各自有性。八者諸法各有限
T1509_.25.0298c13: 礙。九者諸法各各有開通方便。諸法生時體
T1509_.25.0298c14: 及餘法凡有九事。知此法各各有體法具
T1509_.25.0298c15: 足是名世間下如。知此九法終歸變異盡
T1509_.25.0298c16: 滅是名中如。譬如此身生從不淨出。雖復
T1509_.25.0298c17: 澡浴嚴飾終歸不淨。是法非有非無非生
T1509_.25.0298c18: 非滅。滅諸觀法究竟清淨。是名上如。復
T1509_.25.0298c19: 次有人言。是九事中有法者是名如。譬如地
T1509_.25.0298c20: 法堅重水法冷濕火法熱照風法輕動心法識
T1509_.25.0298c21: 解。如是等法名爲如。如經中説。有佛無佛
T1509_.25.0298c22: 如法相法位常住世間。所謂無明因縁諸行
T1509_.25.0298c23: 常如本法。法性者是九法中性。實際者九法
T1509_.25.0298c24: 中得果證。復次諸法實相常住不動。衆生以
T1509_.25.0298c25: 無明等諸煩惱故。於實相中轉異邪曲。諸
T1509_.25.0298c26: 佛賢聖種種方便説法。破無明等諸煩惱。令
T1509_.25.0298c27: 衆生還得實性。如本不異是名爲如。實性
T1509_.25.0298c28: 與無明合故變異則不清淨。若除却無明
T1509_.25.0298c29: 等得其眞性。是名法性清淨實際名入法
T1509_.25.0299a01: 性中。知法性無量無邊最爲微妙。更無有
T1509_.25.0299a02: 法勝於法性出法性者。心則滿足更不餘
T1509_.25.0299a03: 求則便作證。譬如行道日日發引而不止
T1509_.25.0299a04: 息。到所至處無復去心。行者住於實際亦
T1509_.25.0299a05: 復如是。如羅漢辟支佛住於實際。縱復恒
T1509_.25.0299a06: 沙諸佛爲其説法亦不能更有増進。又不
T1509_.25.0299a07: 復生三界。若菩薩入是法性中懸知實際。
T1509_.25.0299a08: 若未具足六波羅蜜教化衆生。爾時若證
T1509_.25.0299a09: 妨成佛道。是時菩薩以大悲精進力故還
T1509_.25.0299a10: 修諸行。復次知諸法實相中無有常法。無
T1509_.25.0299a11: 有樂法無有我法無有實法。亦捨是觀
T1509_.25.0299a12: 法。如是等一切觀法皆滅。是爲諸法實如涅
T1509_.25.0299a13: 槃不生不滅如本末生。譬如水是冷相假
T1509_.25.0299a14: 火故熱。若火滅熱盡還冷如本。用諸觀法
T1509_.25.0299a15: 如水得火。若滅諸觀法如火滅水冷。是名
T1509_.25.0299a16: 爲如如實常住。何以故諸法性自爾。譬如一
T1509_.25.0299a17: 切色法皆有空分。諸法中皆有涅槃性是
T1509_.25.0299a18: 名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃
T1509_.25.0299a19: 性。若得證時如法性則是實際。復次法性
T1509_.25.0299a20: 者。無量無邊非心心數法所量是名法性。
T1509_.25.0299a21: 妙極於此是名眞際
T1509_.25.0299a22: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲數知三千大
T1509_.25.0299a23: 千世界中大地諸山微塵。當學般若波羅蜜。
T1509_.25.0299a24: 菩薩摩訶薩欲析一毛爲百分。欲以一分毛
T1509_.25.0299a25: 盡擧三千大千世界中大海江河池泉諸水而
T1509_.25.0299a26: 不擾水性者。當學般若波羅蜜。三千大千世
T1509_.25.0299a27: 界中諸火一時皆然。譬如劫盡燒時。菩薩摩
T1509_.25.0299a28: 訶薩欲一吹令滅＊者。當學般若波羅蜜。三
T1509_.25.0299a29: 千大千世界中諸大風起。欲吹破三千大千
T1509_.25.0299b01: 世界及諸須彌山如摧腐草。菩薩摩訶薩欲
T1509_.25.0299b02: 以一指障其風力令不起者。當學般若波羅
T1509_.25.0299b03: 蜜。＊論問曰。佛何以不讃歎諸菩薩六度等
T1509_.25.0299b04: 諸功徳。而讃歎此大力。答曰。衆生有二種。
T1509_.25.0299b05: 一者樂善法。二者樂善法果報。爲樂善法
T1509_.25.0299b06: 者讃歎諸功徳。爲樂善法果報者讃歎
T1509_.25.0299b07: 大神力。復次有人言。四大之名其實亦無邊
T1509_.25.0299b08: 無盡。常在世故無能悉動量其多少人。雖
T1509_.25.0299b09: 造作城廓臺殿所用甚少。地之廣大載育
T1509_.25.0299b10: 萬物最爲牢固。爲是故佛説。三千大千世
T1509_.25.0299b11: 界中地。及須彌諸山微塵。皆欲盡知其數及
T1509_.25.0299b12: 一一微塵中衆生業因縁各各有分。欲知
T1509_.25.0299b13: 其多少當學般若波羅蜜。問曰。一石土之
T1509_.25.0299b14: 微塵尚難可數。何況三千大千世界地及諸
T1509_.25.0299b15: 山微塵之數。是不可信。答曰。聲聞辟支佛
T1509_.25.0299b16: 智慧尚不能知。何況凡夫。是事諸佛及大菩
T1509_.25.0299b17: 薩所知。如法華經説。譬喩三千大千世界地
T1509_.25.0299b18: 及諸山末以爲塵。東方過千世界下一塵。
T1509_.25.0299b19: 如是過千世界復下一塵。如是盡三千世
T1509_.25.0299b20: 界諸塵。佛告比丘是微塵數世界算數籌
T1509_.25.0299b21: 量可得知不。諸比丘言。不可得知。佛言。
T1509_.25.0299b22: 所可著微塵不著微塵諸國。盡皆末以爲
T1509_.25.0299b23: 塵。大通慧佛出世已來劫數如是。如是無
T1509_.25.0299b24: 量恒河沙等世界微塵。佛大菩薩皆悉能知。
T1509_.25.0299b25: 何況一恒河沙等世界。復次無量者隨人心
T1509_.25.0299b26: 説。如大海水名爲無量而深八萬由旬。
T1509_.25.0299b27: 如大身羅睺阿脩羅王量其多少不以
T1509_.25.0299b28: 爲難。問曰。云何行般若波羅蜜得是智慧。
T1509_.25.0299b29: 答曰。有人行般若波羅蜜。滅諸煩惱及邪
T1509_.25.0299c01: 見戲論。入菩薩甚深禪定。念智清淨増廣
T1509_.25.0299c02: 故。則能分別一切諸色微塵知其量數。復
T1509_.25.0299c03: 次諸佛及大菩薩。得無礙解脱故。過於是
T1509_.25.0299c04: 事尚不以爲難。何況於此。復次有人爲
T1509_.25.0299c05: 地爲堅牢心無形質皆是虚妄。以是故佛
T1509_.25.0299c06: 説心力爲大。行般若波羅蜜故散此大地
T1509_.25.0299c07: 以爲微塵。以地有色香味觸重故自無所
T1509_.25.0299c08: 作。水少香故動作勝地。火少香味故勢勝
T1509_.25.0299c09: 於水。風少色香味故動作勝火。心無四
T1509_.25.0299c10: 事故所爲力大。又以心多煩惱結使繋縛
T1509_.25.0299c11: 故令心力微少。有漏善心雖無煩惱。以心
T1509_.25.0299c12: 取諸法相故其力亦少。二乘無漏心雖不
T1509_.25.0299c13: 取相。以智慧有量及出無漏道時。六情隨
T1509_.25.0299c14: 俗分別取諸法相故不盡心力。諸佛及大
T1509_.25.0299c15: 菩薩智慧無量無邊常處禪定。於世間涅槃
T1509_.25.0299c16: 無所分別。諸法實相其實不異。但智有優
T1509_.25.0299c17: 劣。行般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣礙。
T1509_.25.0299c18: 一念中能數十方一切如恒河沙等。三千大
T1509_.25.0299c19: 千世界大地諸山微塵。何況十方各一恒河
T1509_.25.0299c20: 沙世界。復次若離般若波羅蜜雖得神通
T1509_.25.0299c21: 則不能如上所知。以是故説欲得是大
T1509_.25.0299c22: 神力當學般若波羅蜜。復有人言。一切諸物
T1509_.25.0299c23: 中水爲最大。所以者何。大地上下四邊無不
T1509_.25.0299c24: 有水。若護世天主不節量天龍雨。又無
T1509_.25.0299c25: 消水珠者則天地漂沒。又以水因縁故。
T1509_.25.0299c26: 世間衆生數非衆生數皆得生長。以是可知
T1509_.25.0299c27: 水爲最大。是故佛説菩薩欲知水渧多少
T1509_.25.0299c28: 渧渧分散令無力者。當學般若波羅蜜。
T1509_.25.0299c29: 復有人言。火爲最大。所以者何。除香味故。
T1509_.25.0300a01: 又以水出處甚多而火能滅之。大火之力能
T1509_.25.0300a02: 燒萬物能照諸闇。以是故知火爲最大。是
T1509_.25.0300a03: 故佛説菩薩欲吹滅大火者。當學般若波
T1509_.25.0300a04: 羅蜜。問曰。火因於風乃得然熾云何相滅。
T1509_.25.0300a05: 答曰。雖復相因過則相滅。問曰。若爾者火
T1509_.25.0300a06: 多無量口風甚少何能滅之。答曰。菩薩行
T1509_.25.0300a07: 般若波羅蜜。因禪定得神通能變身令大。
T1509_.25.0300a08: 口風亦大故能滅之。又以神力小風能滅。
T1509_.25.0300a09: 譬如小金剛能摧破大山。以是故諸天世
T1509_.25.0300a10: 人見此神力皆悉宗伏。復次菩薩以火爲
T1509_.25.0300a11: 害處廣憐愍衆生故以神力滅之。又以
T1509_.25.0300a12: 三千世界成立甚難菩薩福徳智慧故力能
T1509_.25.0300a13: 制之復有人言。於四大中風力最大。無色
T1509_.25.0300a14: 香味故動相最大。所以者何。如虚空無邊
T1509_.25.0300a15: 風亦無邊。一切生育成敗皆由於風。大風
T1509_.25.0300a16: 之勢摧碎三千大千世界諸山。以是故佛
T1509_.25.0300a17: 説能以一指障其風力。當學般若波羅蜜。
T1509_.25.0300a18: 所以者何。般若波羅蜜實相無量無邊。能令
T1509_.25.0300a19: 指力如是
T1509_.25.0300a20: ＊經菩薩摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大
T1509_.25.0300a21: 千世界中虚空者。當學般若波羅蜜。＊論問
T1509_.25.0300a22: 曰。菩薩以何因縁故如是結加趺坐。答曰。
T1509_.25.0300a23: 以梵天王主三千世界。生邪見心自以爲
T1509_.25.0300a24: 大。見菩薩結加趺坐遍滿虚空則憍慢心
T1509_.25.0300a25: 息。又於神通力中巧方便故。一能爲多多
T1509_.25.0300a26: 能爲一。小能作大大能作小。亦爲欲現希
T1509_.25.0300a27: 有難事故坐遍虚空。亦爲遮諸鬼神龍王
T1509_.25.0300a28: 惱亂衆生故坐滿虚空。令衆生安隱。如難
T1509_.25.0300a29: 陀婆難陀龍王兄弟。欲破舍婆提城。雨諸
T1509_.25.0300b01: 兵杖毒蛇之屬。是時目連端坐遍滿虚空。
T1509_.25.0300b02: 變諸害物皆成華香瓔珞。以是故説菩薩
T1509_.25.0300b03: 摩訶薩欲一結加趺坐。遍滿三千大千世界
T1509_.25.0300b04: 虚空。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0300b05: ＊經復次菩薩摩訶薩。欲以一毛擧三千大
T1509_.25.0300b06: 千世界中諸須彌山王。擲過他方無量阿僧
T1509_.25.0300b07: 祇諸佛世界不擾衆生者。當學般若波羅蜜」
T1509_.25.0300b08: ＊論問曰。菩薩何以故。擧須彌山及諸山。
T1509_.25.0300b09: 過著他方無量世界。答曰。不必有擧者此
T1509_.25.0300b10: 明菩薩力能擧之耳。復次諸菩薩爲佛當
T1509_.25.0300b11: 説法故。先莊嚴三千大千世界。除諸山令
T1509_.25.0300b12: 地平整。如法華經中説。佛欲集諸化佛故
T1509_.25.0300b13: 先平治地。亦欲現希有事令衆生見故。所
T1509_.25.0300b14: 以者何。一須彌山高八萬四千由旬。若擧此
T1509_.25.0300b15: 一山已爲希有。何況三千大千世界百億須
T1509_.25.0300b16: 彌山。若以一毛擧三千大千世界百億須彌
T1509_.25.0300b17: 山尚難。何況以一毛頭擲百億須彌山過
T1509_.25.0300b18: 無量阿僧祇世界。衆生見菩薩希有事。皆發
T1509_.25.0300b19: 阿耨多羅三藐三菩提心。作是念言。是菩薩
T1509_.25.0300b20: 未成佛道神力乃爾。何況成佛。以是故如
T1509_.25.0300b21: 是説
T1509_.25.0300b22: ＊經欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛
T1509_.25.0300b23: 及僧。當學般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞
T1509_.25.0300b24: 末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等。供養諸佛
T1509_.25.0300b25: 及僧。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0300b26: ＊論問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧尚
T1509_.25.0300b27: 是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。答
T1509_.25.0300b28: 曰。供養功徳在心不在事也。若菩薩以一
T1509_.25.0300b29: 食大心悉供養十方諸佛及僧。亦不以遠
T1509_.25.0300c01: 近爲礙。是故諸佛皆見皆受。問曰。諸佛有
T1509_.25.0300c02: 一切智故皆見皆受。僧無一切智云何得
T1509_.25.0300c03: 見云何得受。答曰。僧雖不見不知而其供
T1509_.25.0300c04: 養施者得福。譬如有人遣使供養彼人。
T1509_.25.0300c05: 彼人雖不得而此人已獲施福。如慈三昧
T1509_.25.0300c06: 於衆生雖無所施。而行者功徳無量。復次
T1509_.25.0300c07: 諸菩薩無量無盡功徳成就。以一食供養
T1509_.25.0300c08: 十方諸佛及僧。皆悉充足而亦不盡。譬如涌
T1509_.25.0300c09: 泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸
T1509_.25.0300c10: 供養八萬四千僧。皆悉充足而亦不盡。復
T1509_.25.0300c11: 次菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛。而
T1509_.25.0300c12: 十方佛前飮食之具具足而出。譬如鬼神得
T1509_.25.0300c13: 人一口之食而千萬倍出。復次菩薩行般若
T1509_.25.0300c14: 波羅蜜。得無量禪定門及得無量智慧方便
T1509_.25.0300c15: 門。以是故無所不能。以般若波羅蜜無礙
T1509_.25.0300c16: 故。是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十
T1509_.25.0300c17: 方千萬恒河沙等諸佛及僧。何況各如一恒
T1509_.25.0300c18: 河沙。衣服華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢
T1509_.25.0300c19: 幡華蓋等亦如是
T1509_.25.0300c20: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使十方各如
T1509_.25.0300c21: 恒河沙等世界中衆生。悉具於戒三昧智慧
T1509_.25.0300c22: 解脱解脱知見。令得須陀洹果斯陀含果阿
T1509_.25.0300c23: 那含果阿羅漢果。乃至令得無餘涅槃。當學
T1509_.25.0300c24: 般若波羅蜜
T1509_.25.0300c25: ＊論五衆義如先説。須陀洹果有二種。一者
T1509_.25.0300c26: 佛説三結斷得無爲果。又如阿毘曇説。八十
T1509_.25.0300c27: 八結斷得無爲須陀洹果。二者信行法行人。
T1509_.25.0300c28: 住道比智中。得須陀洹果證者是。復次須
T1509_.25.0300c29: 陀洹名流。即是八聖道分。般那名入。入是
T1509_.25.0301a01: 八聖道分。流入涅槃是名初觀諸法實相。
T1509_.25.0301a02: 得入無量法性分墮聖人數中。息忌名一
T1509_.25.0301a03: 伽彌名來。是人從此死生天上天上一來
T1509_.25.0301a04: 得盡衆苦。阿那名不伽彌名來。是名不來
T1509_.25.0301a05: 相。是人欲界中死生色界無色界中。於彼
T1509_.25.0301a06: 漏盡不復來生。問曰。今世滅阿那伽彌中
T1509_.25.0301a07: 陰滅阿那伽彌。此亦不生色無色界。何以
T1509_.25.0301a08: 名爲阿那伽彌。答曰。阿那伽彌。多生色無
T1509_.25.0301a09: 色界中現在滅者少以少從多故。中間滅者
T1509_.25.0301a10: 亦欲生色界見後身可患即取涅槃。以是
T1509_.25.0301a11: 故因多得名。阿羅漢盡一切煩惱故。應
T1509_.25.0301a12: 受一切天龍鬼神供養。是阿羅漢有九種。
T1509_.25.0301a13: 退法不退法死法護法住法勝進法不壞法
T1509_.25.0301a14: 慧解脱共解脱。九種義如先説。及八背捨八
T1509_.25.0301a15: 勝處十一切處。滅盡定無諍三昧願智等。阿
T1509_.25.0301a16: 羅漢諸妙功徳。及得無餘涅槃無餘涅槃名
T1509_.25.0301a17: 阿羅漢。捨此五衆更不復相續受後。五
T1509_.25.0301a18: 衆身心苦皆悉永滅。後三道果如初道説」
T1509_.25.0301a19: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0301a20: 布施時應作如是分別。如是布施得大果報。
T1509_.25.0301a21: 如是布施得生刹利大姓婆羅門大姓居士
T1509_.25.0301a22: 大家。如是布施＊得生四天王天處三十三天
T1509_.25.0301a23: 夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。因
T1509_.25.0301a24: 是布施得入初禪二禪三禪四禪無邊空處無
T1509_.25.0301a25: 邊識處無所有處非有想非無想處。因是布
T1509_.25.0301a26: 施能生八聖道分。因是布施能得須陀洹道乃
T1509_.25.0301a27: 至佛道。當學般若波羅蜜。＊論菩薩摩訶薩
T1509_.25.0301a28: 知諸法實相。無取無捨無所破壞。行不可
T1509_.25.0301a29: 得般若波羅蜜。以大悲心還修福行。福行初
T1509_.25.0301b01: 門先行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利
T1509_.25.0301b02: 能分別施福。施物雖同福徳多少隨心優劣。
T1509_.25.0301b03: 如舍利弗以一鉢飯上佛。佛即迴施狗而
T1509_.25.0301b04: 問舍利弗。汝以飯施我我以飯施狗誰得
T1509_.25.0301b05: 福多。舍利弗言。如我解佛法義。佛施狗
T1509_.25.0301b06: 得福多。舍利弗者於一切人中智慧最上。
T1509_.25.0301b07: 而佛福田最爲第一。不如佛施狗惡田得
T1509_.25.0301b08: 福極多。以是故知大福從心生不在田也。
T1509_.25.0301b09: 如舍利弗千萬億倍不及佛心。問曰。如汝
T1509_.25.0301b10: 説福田妙故得福多。而舍利弗施佛不得
T1509_.25.0301b11: 大福。答曰。良田雖復得福多而不如心。
T1509_.25.0301b12: 所以者何。心爲内主田是外事故。或時布
T1509_.25.0301b13: 施之福在於福田。如億耳阿羅漢。昔以一
T1509_.25.0301b14: 華施於佛塔。九十一劫人天中受樂。餘福
T1509_.25.0301b15: 徳力得阿羅漢。又如阿輸迦王。小兒時
T1509_.25.0301b16: 以土施佛王閻浮提。起八萬塔最後得道。
T1509_.25.0301b17: 施物至賤小兒心簿。但以福田妙故得
T1509_.25.0301b18: 大果報。當知大福從良田生。若大中之上
T1509_.25.0301b19: 三事都具。心物福田三事皆妙。如般若波羅
T1509_.25.0301b20: 蜜初品中説。佛以好華散十方佛。復次又
T1509_.25.0301b21: 如以般若波羅蜜心布施。無所著故得大
T1509_.25.0301b22: 果報。復次爲涅槃故施亦得大報。以大悲
T1509_.25.0301b23: 心爲度一切衆生故布施亦得大報。復次
T1509_.25.0301b24: 大果報者。如是中説生刹利家乃至得佛
T1509_.25.0301b25: 者是。問曰。云何布施得生刹利家。乃至
T1509_.25.0301b26: 得佛。答曰。若有人布施及持戒故。得人天
T1509_.25.0301b27: 中富貴。如有人至心布施持戒故生刹利
T1509_.25.0301b28: 家。刹利者王及大臣。若著於智慧經書而
T1509_.25.0301b29: 不惱衆生。布施持戒故生婆羅門家。若布
T1509_.25.0301c01: 施持戒減少而樂著世樂生居士大家。居
T1509_.25.0301c02: 士者小人而巨富。若布施持戒清淨小勝
T1509_.25.0301c03: 厭患家業。好樂聽法供養善人生四天王
T1509_.25.0301c04: 處。所以者何。在彼有所須欲心生皆得常
T1509_.25.0301c05: 見。此間賢聖善人心生供養以近修福處
T1509_.25.0301c06: 故。若布施持戒清淨。供養父母及其所尊心
T1509_.25.0301c07: 欲求勝。生三十三天。若布施持戒清淨。而
T1509_.25.0301c08: 好學問其心柔和。生夜摩天。若布施持戒
T1509_.25.0301c09: 清淨令二事轉勝。好樂多聞分別好醜。
T1509_.25.0301c10: 愛樂涅槃心著功徳生兜率天。若布施深
T1509_.25.0301c11: 心持戒多聞好樂學問自力生活生化樂
T1509_.25.0301c12: 天。若布施時清淨持戒轉深好樂多聞。自貴
T1509_.25.0301c13: 情多不能自苦從他求樂生他化自在天。
T1509_.25.0301c14: 他所思惟懃心方便。化作女色五欲奪而自
T1509_.25.0301c15: 在。譬如庶民苦身自業強力奪之。復次布
T1509_.25.0301c16: 施時以願因縁故生天上。如經説。有人少
T1509_.25.0301c17: 行布施持戒不知禪定。是人聞有四天王
T1509_.25.0301c18: 天心常志願。佛言。是人命終生四天上必
T1509_.25.0301c19: 有是處。乃至他化自在天亦如是。復次有
T1509_.25.0301c20: 人布施持戒修布施時其心得樂。若施多
T1509_.25.0301c21: 樂亦多。如是思惟捨五欲除五蓋入初禪
T1509_.25.0301c22: 乃至非有想非無想天如是。四禪四無色
T1509_.25.0301c23: 定義如上説。復次有人布施佛及佛弟子
T1509_.25.0301c24: 從其聞説道法。是人因此布施故心得柔
T1509_.25.0301c25: 軟。智慧明利即生八聖道分。斷三結得須
T1509_.25.0301c26: 陀洹果。乃至佛道亦如是。因是布施聞其
T1509_.25.0301c27: 説法。便發阿耨多羅三藐三菩提心。復次未
T1509_.25.0301c28: 離欲布施生人中富貴及六欲天中。若離欲
T1509_.25.0301c29: 心布施生梵世天上乃至廣果天。若離色心
T1509_.25.0302a01: 布施生無色天中。離三界布施爲涅槃故
T1509_.25.0302a02: 得聲聞道。布施時惡厭憒鬧好樂閑靜喜
T1509_.25.0302a03: 深智慧得辟支佛。布施時起大悲心欲度
T1509_.25.0302a04: 一切。爲第一甚深畢竟清淨智慧得成佛
T1509_.25.0302a05: 道
T1509_.25.0302a06: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0302a07: 布施時。以慧方便力故能具足檀波羅蜜尸
T1509_.25.0302a08: 羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
T1509_.25.0302a09: 羅蜜般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩
T1509_.25.0302a10: 摩訶薩云何布施時以慧方便力故。具足檀
T1509_.25.0302a11: 波羅蜜乃至般若波羅蜜。佛告舍利弗。施人
T1509_.25.0302a12: 受人財物不可得故。能具足檀波羅蜜。罪不
T1509_.25.0302a13: 罪不可得故。具足尸羅波羅蜜。心不動故具
T1509_.25.0302a14: 足羼提波羅蜜。身心精進不懈息故。具足
T1509_.25.0302a15: 毘梨耶波羅蜜。不亂不味故。具足禪波羅蜜。
T1509_.25.0302a16: 知一切法不可得故。具足般若波羅蜜
T1509_.25.0302a17: 論具足義先已廣説。慧方便今此中説。所
T1509_.25.0302a18: 謂三事不可得者是。問曰。慧方便者。能成
T1509_.25.0302a19: 就其事無所破壞更無所作。今破此三事
T1509_.25.0302a20: 應墮斷滅云何言慧方便。答曰。有二種不
T1509_.25.0302a21: 可得。一者得不可得。二者不得不可得。得
T1509_.25.0302a22: 不可得者。墮於斷滅。若不得不可得者。是
T1509_.25.0302a23: 爲慧方便不墮斷滅。若無慧方便布施
T1509_.25.0302a24: 者取三事相。若以三事空則取無相。有
T1509_.25.0302a25: 慧方便者從本以來不見三事相。以是故
T1509_.25.0302a26: 慧方便者不墮有無中。復次布施時壞諸煩
T1509_.25.0302a27: 惱是名慧方便。復次於一切衆生起大悲
T1509_.25.0302a28: 心布施。是名慧方便。復次過去未來無量
T1509_.25.0302a29: 世所修福徳布施。迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0302b01: 提。亦名慧方便。復次於一切十方三世諸佛
T1509_.25.0302b02: 及弟子所有功徳。憶念隨喜布施。迴向阿耨
T1509_.25.0302b03: 多羅三藐三菩提。是名慧方便。如是等種種
T1509_.25.0302b04: 力是爲慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便
T1509_.25.0302b05: 亦如是
T1509_.25.0302b06: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得過去未來
T1509_.25.0302b07: 現在諸佛功徳者。當學般若波羅蜜。＊論
T1509_.25.0302b08: 問曰。過去佛功徳已滅。未來佛功徳未有。現
T1509_.25.0302b09: 在佛功徳不可得。又三世中佛功徳皆不可
T1509_.25.0302b10: 得。云何言欲得三世佛功徳當學般若波羅
T1509_.25.0302b11: 蜜。答曰。不言欲得三世佛功徳自欲得。
T1509_.25.0302b12: 如三世佛功徳無所減少耳。所以者何。一
T1509_.25.0302b13: 切佛功徳皆等無多無少。問曰。若爾者何以
T1509_.25.0302b14: 言阿彌陀佛壽命無量光明千萬億由旬。無
T1509_.25.0302b15: 量劫度衆生。答曰。諸佛世界種種有淨不淨
T1509_.25.0302b16: 有雜。如三十三天品經説。佛在三十三天
T1509_.25.0302b17: 安居自恣時。至四衆久不見佛愁思不樂。
T1509_.25.0302b18: 遣目連白佛言。世尊。云何捨此衆生住彼
T1509_.25.0302b19: 天上。時佛告目連。汝觀三千世界。目連以
T1509_.25.0302b20: 佛力故觀。或見諸佛爲大衆説法。或見坐
T1509_.25.0302b21: 禪或見乞食。如是種種施作佛事。目連即
T1509_.25.0302b22: 時五體投地。是時須彌山王跛𨁟大動。諸天
T1509_.25.0302b23: 皆大驚怖。目連涕泣稽首白佛。佛有大悲
T1509_.25.0302b24: 不捨一切作如是種種化度衆生。佛告目
T1509_.25.0302b25: 連。汝所見甚少。過汝所見東方有國純以
T1509_.25.0302b26: 黄金爲地。彼佛弟子皆是阿羅漢六通無礙。
T1509_.25.0302b27: 復過是東方有國純以白銀爲地。彼佛弟
T1509_.25.0302b28: 子皆學辟支佛道。復過是東方有國純以
T1509_.25.0302b29: 七寶爲地。其地常有無量光明。彼佛所化
T1509_.25.0302c01: 弟子純諸菩薩。皆得陀羅尼諸三昧門。住阿
T1509_.25.0302c02: 毘跋致地。目連當知。彼諸佛者皆是我身。
T1509_.25.0302c03: 如是等東方恒河沙等無量世界。有莊嚴者
T1509_.25.0302c04: 不莊嚴者。皆是我身而作佛事。如東方南
T1509_.25.0302c05: 西北方四維上下亦復如是。以是故當知。
T1509_.25.0302c06: 釋迦文佛更有清淨世界如阿彌陀國。阿彌
T1509_.25.0302c07: 陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國。
T1509_.25.0302c08: 諸佛大悲徹於骨髓不以世界好醜。隨應
T1509_.25.0302c09: 度者而教化之。如慈母愛子子雖沒在厠
T1509_.25.0302c10: 溷。懃求拯拔不以爲惡
T1509_.25.0302c11: 大智度論卷第三十二
T1509_.25.0302c12:
T1509_.25.0302c13:
T1509_.25.0302c14:
T1509_.25.0302c15: 大智度論釋初品中到彼岸義

T1509_.25.0302c16:

卷三
十三

T1509_.25.0302c17: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0302c18: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0302c19: 經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲到有爲無爲
T1509_.25.0302c20: 法彼岸者。當學般若波羅蜜。論彼岸者。
T1509_.25.0302c21: 於有爲無爲法盡到其邊。云何是彼岸以大
T1509_.25.0302c22: 智慧悉知悉盡。有爲法總相別相種種悉解。
T1509_.25.0302c23: 無爲法中從須陀洹至佛悉皆了知。有爲無
T1509_.25.0302c24: 爲法相義如先説
T1509_.25.0302c25: ＊經菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法
T1509_.25.0302c26: 如諸法法相無生際者。當學般若波羅蜜」
T1509_.25.0302c27: ＊論問曰。上已説如。今何以更説。答曰。上直
T1509_.25.0302c28: 言諸法如今言三世皆如。上略説此廣説。
T1509_.25.0302c29: 上説一此説三。法相即是法性。無生際即

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]