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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0241a01: 信スルヲ云邪信也。依之邪慧邪信ノ心所ヲ別ニ開ク T2218_.60.0241a02: 性相モ在之。成實等此意歟。又邪信ヲハ攝不 T2218_.60.0241a03: 信ノ心所ニ別ニ不開事有之。唯識倶舍等此意
T2218_.60.0241a06: 過失多キ事ヲ。一。何無能治ノ釋乎。答。六十心 T2218_.60.0241a07: 中闕能治ノ釋ヲ事多之。是即過失ノ相顯了故 T2218_.60.0241a08: 也。一義云。今被釋癡心ノ相時不能先以慧 T2218_.60.0241a09: 心○此釋能治ノ義ヲ反顯也。故別不釋之也。
T2218_.60.0241a12: T2218_.60.0241a13: T2218_.60.0241a14:
T2218_.60.0241a17: 第六云何智心謂順修殊勝増上法者。謂是 T2218_.60.0241a18: 人於種種所説中皆以智簡擇此勝此劣此 T2218_.60.0241a19: 應受此不應受。取其勝上者而後行之。即 T2218_.60.0241a20: 是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所 T2218_.60.0241a21: 能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰 T2218_.60.0241a22: 難。是彼對治 是釋第六心。是又前反癡 T2218_.60.0241a23: 心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品 T2218_.60.0241a24: 也。然於佛法難思ノ境界者絶凡智ノ思量
T2218_.60.0241a27: 脱具縛。寧得能入乎。如是深法以信能
T2218_.60.0241b03: 也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察
T2218_.60.0241b06: 是能治也 T2218_.60.0241b07: 第七云何決定心。謂尊教命如説奉行。第 T2218_.60.0241b08: 八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先 T2218_.60.0241b09: 釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人 T2218_.60.0241b10: 隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自 T2218_.60.0241b11: 生疑心。我今定得戒。爲不得耶。或疑師疑 T2218_.60.0241b12: 法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前 T2218_.60.0241b13: 進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應 T2218_.60.0241b14: 逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等 T2218_.60.0241b15: 如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦 T2218_.60.0241b16: 當以慧觀察生正決定心也 是總牒第 T2218_.60.0241b17: 七八ノ二心釋。此二心又相反スル心品也△今
T2218_.60.0241b20: 中ニ有二。初先示釋ル疑心ヲ由。謂此人ノ下ハ
T2218_.60.0241b23: 定心事ハ反ノ疑心ニ決定心易解故也。仍學
T2218_.60.0241b26: 人道行下明對治。初疑心ノ釋ノ中ハ謂此人○ T2218_.60.0241b27: 不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別 T2218_.60.0241b28: 釋ノ中。初先擧受戒ノ一種。後諸事例爾者例
T2218_.60.0241c02: 三節。我今定得戒爲不得耶者先疑フ得戒ヲ。 T2218_.60.0241c03: 或疑師者疑戒師ソ。疑法者疑戒法ヲ也△諸 T2218_.60.0241c04: 事例爾者。意ハ 如云受戒者餘行又爾也△
T2218_.60.0241c07: 對治ノ釋也。一義云。如人道行○不能前進ノ T2218_.60.0241c08: 三句猶可屬疑心ノ釋ニ。意ハ 如受戒等約法。 T2218_.60.0241c09: 如人道行等ハ約譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度
T2218_.60.0241c12: 法實相中ニ疑亦復如是。乃至在世雖有ト疑
T2218_.60.0241c15: 近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者ノ T2218_.60.0241c16: 道ニ逐テ疾ク行カ。離疑惑心疾趣佛道爲對治 T2218_.60.0241c17: 也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所 T2218_.60.0241c18: 用ノ處早至求佛道ノ大利者早可逐其道云 T2218_.60.0241c19: 意也。一義云。好利者善道ヲ可行云意也△
T2218_.60.0241c26: 是可正決定ノ心。信正理故。爾者何云邪決 T2218_.60.0241c27: 定ノ心ト乎。答。邪正待對重重也。對レハ以慧簡
T2218_.60.0242a01: 眞實ノ決定心故云正決定。是則正カ中ノ正也」 T2218_.60.0242a02: 第九云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解 T2218_.60.0242a03: 者。謂如四諦不淨無常等世間智者不應生 T2218_.60.0242a04: 疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株杌生 T2218_.60.0242a05: 種種憶度之心。若見有如是相者當知暗 T2218_.60.0242a06: 心使然也。第九第十ハ明闇待對明之。問。 T2218_.60.0242a07: 闇心與癡心其言相似。其不同如何。答。癡 T2218_.60.0242a08: 心ハ遇ハ即信受。闇心生疑慮也。私云。癡ト闇トハ T2218_.60.0242a09: 癡煩惱ノ一邊一邊也。問。前ノ疑心ト闇心ト如何 T2218_.60.0242a10: 異ナル乎。答。疑心以小智疑法。闇心ハ偏以朦 T2218_.60.0242a11: 昧ノ心ヲ疑法ヲ也。故別也△謂如四諦不淨無
T2218_.60.0242a14: 諦ノ下ニ有不淨不常不樂無我ノ四行相。其中 T2218_.60.0242a15: 今ハ先擧不淨無常ノ二ヲ等餘十四也△世間 T2218_.60.0242a16: 智者不應生疑者四諦ノ因果道理等ハ非所可 T2218_.60.0242a17: 生疑云意也。問。四諦因果ノ道理ハ專出世人ノ T2218_.60.0242a18: 所知也。何ソ云世間ト乎。答。一義云。世間ニ所 T2218_.60.0242a19: 有智者ト云フ意也。必非簡フ出世ノ人ニ言。一 T2218_.60.0242a20: 義ニハ。不限出世ノ人。世間人モ非可疑因果苦 T2218_.60.0242a21: 無常等ノ義ヲ。一義云。對大乘ノ人小乘ノ人云
T2218_.60.0242a28: 第十云何明心。謂於不疑慮法無疑慮 T2218_.60.0242a29: 修行者。謂於決定法印。非可疑慮之法彼 T2218_.60.0242b01: 隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是 T2218_.60.0242b02: 中若過若不及即是障道之心。更處中慧。是 T2218_.60.0242b03: 彼對治 是ハ反前ニ。前生疑心。是不生疑心。 T2218_.60.0242b04: 與先疑心如何異。彼釋遇便信受ト故。爾者 T2218_.60.0242b05: 如何。△答。彼不論善惡信之今信可信 T2218_.60.0242b06: 法也。故釋於決定法印等也。問。前ノ決定 T2218_.60.0242b07: 心トハ如何異乎。答。先一切決定。今於決定ノ法
T2218_.60.0242b10: 法印。智論云。説諸法實相印ノ一種法印。今
T2218_.60.0242b13: 不思惟分別領解。隨聞即信スル故過也△不 T2218_.60.0242b14: 及者闇心也。不信可領事故云不及也△ T2218_.60.0242b15: 即是障道之心者過不及共障道也△更處
T2218_.60.0242b18: 第十一云何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂 T2218_.60.0242b19: 此人隨於一事生信解已更聞種種殊異 T2218_.60.0242b20: 法。皆合集爲一。如人學得一三昧已見 T2218_.60.0242b21: 餘經教無量法門差別勝事皆謂説此定心。 T2218_.60.0242b22: 離此之外更無餘法。故名積聚心也 是 T2218_.60.0242b23: 釋第十一ノ心ヲ。於中初總釋積聚心ノ相。如人 T2218_.60.0242b24: 學得以下ハ別擧一。示積聚心ノ相ヲ也。凡積 T2218_.60.0242b25: 聚心ノ相。一法ヲ學得一切皆合集爲一心也。 T2218_.60.0242b26: 然隨テ衆生ノ根機ニ無量法門不同也。然不同 T2218_.60.0242b27: 爲同。故簡之也。若無量法門。尋スレハ其ノ所歸 T2218_.60.0242b28: 皆覺知一理ナル道理合集ニ爲一非失。凡一切ノ T2218_.60.0242b29: 佛法ハ差別中ノ無差別。無差別中ノ差別也。偏 T2218_.60.0242c01: 爲一偏爲異是謬也△如人學得一三昧已
T2218_.60.0242c04: 也△差別勝事者餘戒慧等法門也。勝事者 T2218_.60.0242c05: 共佛法ハ勝妙故云爾。或一義云。三學相望 T2218_.60.0242c06: 勝劣意得時慧等ノ法門ハ勝定門義在之。故 T2218_.60.0242c07: 云勝事也 T2218_.60.0242c08: 第十二云何鬪心。謂互相是非爲性者。謂聞 T2218_.60.0242c09: 他所説言教。常好辨論是非。謂是義應爾 T2218_.60.0242c10: 是事不然。假使所言合理亦以種種方便 T2218_.60.0242c11: 伺求其長短欲令墮在失處。設他來問亦 T2218_.60.0242c12: 復求其長短。言此問乖僻我不應答。有 T2218_.60.0242c13: 如是相現當知是鬪心也 此鬪心ハ自他相 T2218_.60.0242c14: 望明之。下諍心但於自有其相也△問。阿 T2218_.60.0242c15: 闍梨ノ通達三乘ノ徳ノ中能難能答匠成三學○
T2218_.60.0242c18: 今ハ非好テ辨論是非利衆生爲弘大法。故 T2218_.60.0242c19: 簡之也△互相是非者自他相望是非スル也△
T2218_.60.0242c22: 假使所言等者於是ノ上ニ又求其長短也△ T2218_.60.0242c23: 長短者如次勝劣得失也△設他來問者是 T2218_.60.0242c24: 於他人ノ問ニ又伺求長短ヲ也△如是相者是ハ T2218_.60.0242c25: 結鬪心ヲ也△問。鬪心對スル何ノ心ニ乎。答。一義 T2218_.60.0242c26: 云。對積聚心ニ其故ハ積聚心ハ一切ヲ爲一ト鉾 T2218_.60.0242c27: 楯ノ意無之。鬪心ハ求相違ヲ辨論是非。故待 T2218_.60.0242c28: 對也。一義云。對下ノ諍心ニ。彼於自生是非。 T2218_.60.0242c29: 今對他辨論是非。故待對也 T2218_.60.0243a01: 第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。 T2218_.60.0243a02: 謂内懷是非之心。如自思惟一義竟趣復 T2218_.60.0243a03: 自設異端推求其失。雖善心諮受於人既 T2218_.60.0243a04: 領受已還自推求得失。謂此事合爾此不 T2218_.60.0243a05: 合爾。多有如是相現當知是諍心也 是 T2218_.60.0243a06: 釋諍心△謂内懷是非之心者是於自内心 T2218_.60.0243a07: 生是非義也。對他非對外△如自思惟○
T2218_.60.0243a13: 第十四云何無諍心。謂是非倶捨者。准梵 T2218_.60.0243a14: 本轉聲。於六十心下皆合有爲性之字。例 T2218_.60.0243a15: 可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習 T2218_.60.0243a16: 作如是見解更聞異言以違合理即受行 T2218_.60.0243a17: 之。或先以爲是。聞他以爲不善即能改之。 T2218_.60.0243a18: 情無所執是非倶捨。如有如是相。當知是 T2218_.60.0243a19: 無諍心也。覺知無記無諍之心修諸法實相 T2218_.60.0243a20: 無諍之心。是彼對治也 已下釋第十四ノ心。 T2218_.60.0243a21: 於中初例爲性ノ句。次謂其心下釋無諍ノ心 T2218_.60.0243a22: 相。此中初ニハ正ク釋心相。後覺知下明對治相 T2218_.60.0243a23: 也。凡無諍心對前ノ諍心ニ。付其上ノ是非ハ於自 T2218_.60.0243a24: 在之。爾者今捨是非義可捨自ノ是非ヲ。何 T2218_.60.0243a25: 聞テ他人ノ是非ヲ捨之乎。其義似不反對如 T2218_.60.0243a26: 何。答。凡反對ノ義不一准。對是非捨不捨也。
T2218_.60.0243a29: 今翻譯經悉不置爲性句。故被釋無諍心ヲ T2218_.60.0243b01: 因ニ被作此御釋也。六十心ノ中。第十一・第 T2218_.60.0243b02: 十二・第十四・第四十四・五十・五十一・五十 T2218_.60.0243b03: 六・五十八ノ心已上九種心ノ下有爲性句也。 T2218_.60.0243b04: 例彼可知餘也。問云。今ノ第十四心下爲性 T2218_.60.0243b05: 言無之。因何被作此釋乎。若約最初者 T2218_.60.0243b06: 第一貪心ノ下可有此釋。若又約爲性ノ言ノ最 T2218_.60.0243b07: 初者第十一ノ下ニ可有此釋。仍旁無諍心下 T2218_.60.0243b08: 作此釋給事不審也。答。一義云。因便作此 T2218_.60.0243b09: 釋給。別意趣無之。一義云。第十四心是非 T2218_.60.0243b10: 共捨云故忙想ノ至也。仍爲顯少キ有慮知有
T2218_.60.0243b13: 九箇心例餘心相也△謂其心不壞向背者。 T2218_.60.0243b14: 已下釋心相。於中是ハ初ニ總句也。意ハ於一切
T2218_.60.0243b17: 事△情無執等是非ヲ合釋也△問。捨是意如 T2218_.60.0243b18: 何。答。前ニ爲是ト習學。雖作スト見解ヲ有別人 T2218_.60.0243b19: 又以相違ノ法ヲ聞ニ令契合道理先習學ノ法ヲハ T2218_.60.0243b20: 乍是レ捨彼今所聞ヲ受行也。故捨是也△次 T2218_.60.0243b21: 捨非意前ニハ是ヲ雖習學スト有別人非彼云不 T2218_.60.0243b22: 善。仍所學ヲ知テ非ト捨ル。故捨非也△情無所執
T2218_.60.0243b26: 意也△無記無諍者。共ニ雖似無諍心ヲ指委 T2218_.60.0243b27: 細論レハ其義別也。無記者善惡無記三性中ノ T2218_.60.0243b28: 無記心也。當來ノ果報ヲ不記程ノ心品O云無記 T2218_.60.0243b29: 心也。無諍者雖不懷向背聞既ニ理ニ所契 T2218_.60.0243c01: 合所受行句異無記心也。雖然其行相大 T2218_.60.0243c02: 都同ナル故。因ニ一具ニ被擧之也△諸法實相無 T2218_.60.0243c03: 諍之心者。諸法ノ實相ハ一味平等故彼此無諍 T2218_.60.0243c04: 論之意也。末卷ノ諍論不可得ノ釋。并慢不可得 T2218_.60.0243c05: 戰敵不可得ノ等ノ字義ノ釋。可見之 T2218_.60.0243c06: 大日經疏第二本鈔 T2218_.60.0243c07: T2218_.60.0243c08: T2218_.60.0243c09:
T2218_.60.0243c12: 第十五云何天心。謂心思隨念成就者。如 T2218_.60.0243c13: 諸天以先世果報故若有所須不加功力。 T2218_.60.0243c14: 隨心而生。數起如是願樂當知是天心。亦 T2218_.60.0243c15: 由曾生上界故有此習也。如眞言行人不 T2218_.60.0243c16: 期遠大之果但爲自心所牽能障淨菩提 T2218_.60.0243c17: 心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治 此 T2218_.60.0243c18: 心相ハ一切皆隨念ニ無功力成セント願心也△若
T2218_.60.0243c21: 凡夫。後如眞言行人已下ハ別付眞言行者ニ
T2218_.60.0243c24: 釋天心ノ義。亦可ノ釋ハ約前習ニ付當體ニ釋天 T2218_.60.0243c25: 心ニ義ヲ也。付其今所云諸天者。一義云。四王 T2218_.60.0243c26: 已上ノ天也。於六欲天ノ中ニ如樂變化天ノ欲 T2218_.60.0243c27: 用ント萬物自然ニ生。但此ノ所生ノ物自身ノミ用。之 T2218_.60.0243c28: 他ノ用ル事無之。他化自在天ニハ他又用之也。故 T2218_.60.0243c29: 云他化自在天ト。雖然四王忉利等可有此
T2218_.60.0244a03: 二界云上天ト故。一義云。可通三界諸天。 T2218_.60.0244a04: 對人中ニ云上界ト也。其故六欲天中ノ樂變 T2218_.60.0244a05: 化他化自在既ニ隨念ニ生萬物ヲ。故ニ知ヌ可通
T2218_.60.0244a08: 言ハ顯ニ相應ス。經三大ノ遠劫ヲ所得佛果ノ大果 T2218_.60.0244a09: 故。然今約眞言行者ニ釋給意如何。答。一義 T2218_.60.0244a10: 云。即順常途ノ御釋也。一義云。幽遠廣大ノ果 T2218_.60.0244a11: 也。必非指ニ依遠劫修行ニ所得果ヲ。一義云
T2218_.60.0244a15: 次第也ト見。何今簡之乎。答。今偏簡貪世間ノ T2218_.60.0244a16: 悉地心也。從世間至出世又爲出世非 T2218_.60.0244a17: 求世間ノ悉地簡 T2218_.60.0244a18: 第十六云何阿修羅心。謂樂處生死者。阿 T2218_.60.0244a19: 名爲非。修羅名天。以其果報似天而行業 T2218_.60.0244a20: 住處不同故以爲名也。此知有解脱之利 T2218_.60.0244a21: 但深樂生死果報。快樂不能進趣。若行人 T2218_.60.0244a22: 有此相貎當知名修羅心。亦由先世曾生 T2218_.60.0244a23: 此趣故有此習也。觀察無常苦等。是彼對 T2218_.60.0244a24: 治 此心ハ願生死ノ内樂ヲ不願出離ヲ心也。 T2218_.60.0244a25: 一。阿修羅翻名ノ事有多數。一ニ不酒。二ニ無酒。 T2218_.60.0244a26: 三ニ非天。四ニ非端正。五ニ劣天。六非善戲也。正 T2218_.60.0244a27: 法念經攝鬼畜ノ二。大乘義章攝天鬼畜ノ三。 T2218_.60.0244a28: 今被用非天ノ翻名。仍攝在ノ時モ可攝天也△
T2218_.60.0244b02: 報似天者分別スル三善三惡ヲ時。地獄鬼畜ノ三 T2218_.60.0244b03: 趣ハ依十惡ノ上中下ニ感ス。修羅人天ノ三趣ハ依 T2218_.60.0244b04: 十善ノ上中下ニ生也。仍阿修羅ノ果依十善ニ感 T2218_.60.0244b05: 也。又威徳自在似天。故云似天也。仍是釋 T2218_.60.0244b06: 非天義ヲ△而行業者釋非天ノ非ノ義。行業者 T2218_.60.0244b07: 修羅ノ作業也。住處者修羅ノ所住也。此作業住 T2218_.60.0244b08: 處不似天ニ。故云非天 一。阿修羅住處事。
T2218_.60.0244b11: 相ノ釋ノ中初ニ付行人所起ノ心相釋。亦由ノ下 T2218_.60.0244b12: 約先習釋之△解脱之利者正ク出離義也△
T2218_.60.0244b17: 對先習ニ付當體ニ釋修羅心ノ義ヲ△觀察無
T2218_.60.0244b20: 第十七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數 T2218_.60.0244b21: 作是念。我當以何方便獲如是廣大資財 T2218_.60.0244b22: 勝妙珍寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心 T2218_.60.0244b23: 也。亦本從龍趣中來故生此習。憙令行人 T2218_.60.0244b24: 願求世間悉地。障出世淨心。思惟少欲知 T2218_.60.0244b25: 足無常等。是彼對治 此ノ心貪廣大ノ資財ヲ
T2218_.60.0244c05: 喜足セ。言少欲者謂ク無大欲。無貪ノ善根
T2218_.60.0244c11: 得ノ境ニ希求心薄キヲ爲知足見。光法師ノ釋ニハ。未
T2218_.60.0244c14: 別云何。答。頌ニ言○謂已得ノ衣等更ニ多キヲ希 T2218_.60.0244c15: 求名不喜足。是喜足ノ所無。若未得衣等更ニ
T2218_.60.0244c18: 四種不同。謂四聖衆也。仍少欲知足ト四聖衆ト T2218_.60.0244c19: 如次總別不同也。一。四聖衆者。衣服喜足聖 T2218_.60.0244c20: 種。飮食喜足聖衆。臥具知足ノ聖種。樂斷樂修 T2218_.60.0244c21: 喜足聖種也 一。説此四聖種ノ教文ヲ縁起
T2218_.60.0244c24: 弟子捨ルヲ俗ノ生具及俗ノ事業世尊哀愍立此 T2218_.60.0244c25: 助道ノ生具事業ヲ令修行者解脱非久キニ也 T2218_.60.0244c26: 一。四聖種得名ノ事。倶舍云。能生衆聖故
T2218_.60.0245a01: 四愛立四聖種也 一。前三種治多貪事。 T2218_.60.0245a02: 無相違。後ノ一ハ云樂斷樂種ト。故不相應無 T2218_.60.0245a03: 貪ノ義ニ。又非喜足ニ。如何。答。樂斷煩惱ノ上ニ必 T2218_.60.0245a04: 具欲色無色ノ貪煩惱對治ノ功。故得喜足無 T2218_.60.0245a05: 貪ノ名ヲ事分明也△無常等者是又四念觀也」 T2218_.60.0245a06: 第十八云何人心。謂思念他利者。謂好追求 T2218_.60.0245a07: 思念。某甲於我有恩。我當以如是方便 T2218_.60.0245a08: 令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今 T2218_.60.0245a09: 當報之。及種種理人利物之計皆是人心 T2218_.60.0245a10: 也。當念自觀心行早求法利不應紛紜 T2218_.60.0245a11: 思慮他縁。是彼對治付此人心有二義。一 T2218_.60.0245a12: 義云。凡常ノ人ノ心ハ怨以怨報。恩以恩報。仍今 T2218_.60.0245a13: 此心也。但經説一義疏釋加別義事。可准 T2218_.60.0245a14: 知第二十八狸心ノ釋。一義云。怨以恩報是人
T2218_.60.0245a23: 利他言又爾也△凡人トハ者仁也。以博愛ノ徳ヲ T2218_.60.0245a24: 爲仁ト。仍怨以恩可報也。或云。老子以恩 T2218_.60.0245a25: 可報怨云。孔子恩以恩報。怨總不可報
T2218_.60.0245b03: 怨ヲハ以怨ヲ報スル義ナラハ利物ハ以恩報義無子細。 T2218_.60.0245b04: 理人者有恩人有怨人ヲ理可報之故不饒益ノ T2218_.60.0245b05: 人ヲモ以怨可報之也△當念已下ハ明能治ヲ。 T2218_.60.0245b06: 意紛紜ト徒ニ思惟スル他縁ヲ捨テ觀自心ヲ速求 T2218_.60.0245b07: 法利云義也 T2218_.60.0245b08: 第十九云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣 T2218_.60.0245b09: 心。但以多欲爲異耳。如經説言。女人多欲 T2218_.60.0245b10: 百倍於男子。常念所經樂事。或想他容 T2218_.60.0245b11: 色姿態等能令行者障蔽淨心。亦是多生 T2218_.60.0245b12: 曾作女人猶有本習也。是中以不淨念處 T2218_.60.0245b13: 等觀身實相。是彼對治 此心隨順スル欲法ニ T2218_.60.0245b14: 心也。欲者色欲也。亦是人趣心者對前ノ人 T2218_.60.0245b15: 心ニ云亦ト。意ハ人趣中ノ女心ナル故云爾△但以
T2218_.60.0245b19: 量アリ。然ラハ𣵀槃經ト可得意歟。然𣵀槃經ニハ分明 T2218_.60.0245b20: 不云百倍ト。雖然約滿數ニ百倍ト有御釋 T2218_.60.0245b21: 也。或云。雜寶藏經説女人多欲百倍男子ト。
T2218_.60.0245b24: 不淨ハ四念處ノ隨一也。等ノ言等受心法ヲ也△
T2218_.60.0245b27: 觀三十六物集成スル身ヲ不起欲ヲ云實相ト也。 T2218_.60.0245b28: 必非眞如實相ノ理ニハ。一義云。以不淨念處 T2218_.60.0245b29: 等ヲ離身心ノ著ヲ自然實相ノ理顯也。故云爾 T2218_.60.0245c01: 也 T2218_.60.0245c02: 第二十云何自在心。謂思惟欲我一切如意 T2218_.60.0245c03: 者。自在即外道所事天神也。彼宗計。自在天 T2218_.60.0245c04: 能隨念造諸衆生及苦樂等事。修此法者 T2218_.60.0245c05: 亦常係念願得如其本尊。若眞言行人數 T2218_.60.0245c06: 念如是悉地念我隨念成就當知是自在 T2218_.60.0245c07: 心。亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬衆因 T2218_.60.0245c08: 縁無有自在。是所對治 此心自在天外
T2218_.60.0245c12: 者成本尊ノ身ヲ。如本尊ノ一切自在如ナラント意願
T2218_.60.0245c15: 所事即是本尊。以此類彼故曰亦常。眞言 T2218_.60.0245c16: 行人數數係念如是本尊及悉地事ヲ。當知亦 T2218_.60.0245c17: 是自在之心。應當觀察悉地之法悉ク屬因 T2218_.60.0245c18: 縁ニ。遠離スレハ自心ヲ本尊之相。則無有ル自在
T2218_.60.0245c21: 邪三寶。故此法者法寶也。修此法者者僧寶 T2218_.60.0245c22: 也。本尊者佛寶也。即自在天也△若眞言行 T2218_.60.0245c23: 人已下ハ正ク釋眞言行者所發ノ心相ヲ。於中初ニ
T2218_.60.0245c27: 念ニ成就セント願。今修彼法如ナラント本尊願。故意 T2218_.60.0245c28: 別也△正智院ノ義ニ云。天心ハ總思一切如クナラント T2218_.60.0245c29: 意也。自在心ハ別如クナラント本尊ノ自在天思意也。 T2218_.60.0246a01: 又天ハ天然義。自在無礙ノ義。仍別也 T2218_.60.0246a02: 第二十一云何商人心。謂順修初收聚後分 T2218_.60.0246a03: 折法者。如世商人先務儲聚貨物。然後思 T2218_.60.0246a04: 惟分折之此物當某處用。彼物當其處用。 T2218_.60.0246a05: 可得大利。若行人先務内外學問令周備 T2218_.60.0246a06: 已方復籌量此是世典當如是處用。此二乘 T2218_.60.0246a07: 法用應接某人。此大乘資糧是某縁所要。此 T2218_.60.0246a08: 名商人心。亦由先習使然也。修捷疾智。是 T2218_.60.0246a09: 彼對治。謂隨聞何法即應觀彼因縁事用。 T2218_.60.0246a10: 豈待多聞蓄聚方求用處耶 此心相内外ノ T2218_.60.0246a11: 所學兼修隨其所用欲教授セント心也△問云。 T2218_.60.0246a12: 通達三乘ハ阿闍梨ノ徳ノ隨一也。又不應捨正法ハ T2218_.60.0246a13: 四重禁ノ隨一也。爾者内外習學非可簡處ニ。
T2218_.60.0246a16: 乎。答。必非簡ニ廣學ヲ。爲ノ世間ノ得利學之。 T2218_.60.0246a17: 曾不ルヲ用自ノ修行ヲ簡。是即如數ル他財ヲ無 T2218_.60.0246a18: 其益。依之被簡之也。大師御釋云。阿難ハ多 T2218_.60.0246a19: 聞ナリシカ不足爲是ト。釋迦ハ精勤シ玉ヒシモ柯不遠ラ
T2218_.60.0246a24: 人。若行人ノ下ハ正ク釋行者之心相ヲ△若行人
T2218_.60.0246a27: 表ノ内外ノ外也。二乘ト大乘トハ内也。但今ノ疏家ノ
T2218_.60.0246b01: 多聞廣學ノ後始ニ修行シ不可思攝人ヲ云意也」 T2218_.60.0246b02: 第二十二云何農夫心。謂隨順初廣聞而後 T2218_.60.0246b03: 求法者。如學稼者。詢問老農。云何知地良 T2218_.60.0246b04: 美。云何耕植耘耨。云何候時。云何獲藏。如是 T2218_.60.0246b05: 一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮承 T2218_.60.0246b06: 智者廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。 T2218_.60.0246b07: 以利智爲所對治。如聞諸蘊ロ無常即知 T2218_.60.0246b08: 界入縁起等。其相例皆爾。又如毒箭入體 T2218_.60.0246b09: 豈得竣三農月廣問而後拔之耶 此心先 T2218_.60.0246b10: 廣ク聞テ後欲修心也。仍簡之也。隨聞ニ一ヲ
T2218_.60.0246b13: 對治ヲ初心相ノ中初譬。此心亦爾下ハ法也。譬ニ T2218_.60.0246b14: 學稼者是農夫也△老農者稼植調練スル古老ノ
T2218_.60.0246b21: 者知法ノ人也。道品者三十七品也△以利智等 T2218_.60.0246b22: 者明對治ヲ。諸蘊者五蘊也。界入者十八界十
T2218_.60.0246b25: 師ノ御釋ニ云。拔毒箭不問來所。△三農月トハ T2218_.60.0246b26: 者以前農夫ノ譬ヲ今釋毒箭ノ義ヲ也△三農者 T2218_.60.0246b27: 春夏秋ノ三也。私云。春耕夏植耨秋穫收也 T2218_.60.0246b28: 第二十三云何河心。謂順修依因二邊法者。 T2218_.60.0246b29: 此心性雙依二邊。或時修常。或時修斷。或 T2218_.60.0246c01: 復邪正兼信。如河水雙依兩岸其所漂流 T2218_.60.0246c02: 之物亦不定係一邊。此中對治。謂行人專 T2218_.60.0246c03: 心一境則能有所至到。若心不定守能令 T2218_.60.0246c04: 事業倶辨無此理也 此ノ心相ハ無一境心
T2218_.60.0246c07: 者總句也△或時已下別釋也。於中有二類。
T2218_.60.0246c10: 邊也。私云。漂流物者河ニ流ルル塵埃等也凡ソ煩 T2218_.60.0246c11: 惱ノ心依二邊事可准知下ノ六根本煩惱ノ再
T2218_.60.0246c14: 法者。譬如陂池若衆水流入。終無厭足。此 T2218_.60.0246c15: 心亦爾。若名利眷屬等事來集其身終無厭 T2218_.60.0246c16: 足。乃至於所學法亦爾。如已得乳糜不務 T2218_.60.0246c17: 速食更復渇望餘味。是中少欲知足以爲對 T2218_.60.0246c18: 治 是一切無厭足也△陂池者。文選云。
T2218_.60.0246c21: 諸流故願一味。ナラント十二。説文曰。穿地通水
T2218_.60.0246c27: △問。於諸ノ教法ニ無厭足。爲四重禁ノ隨一ト T2218_.60.0246c28: 專ラ相應眞言行者ノ戒體ニ。何ソ今簡之乎。答。 T2218_.60.0246c29: 學教法速疾ニ不ルヲ修行簡也。彌修彌學スルハ
T2218_.60.0247a05: 相似龍心ニ。其不同如何。答。一義云。彼龍心ハ T2218_.60.0247a06: 云思念廣大資財ト。是大欲也。於未得ノ資財 T2218_.60.0247a07: 珍寶ニ願樂スル故是即少欲ノ所治也。今ノ心相ハ T2218_.60.0247a08: 云渇無厭足ト。是貪求已得ノ名利眷屬。是不 T2218_.60.0247a09: 喜足ノ所治也。一義云。先約世法ニ。今ハ通世出 T2218_.60.0247a10: 世ニ故別也 一。少欲知足事。云。莊子云鶽 T2218_.60.0247a11: 鷯巣深林不過一枝ニ。偃鼠飮河不如滿
T2218_.60.0247a14: 者。謂如俯闚井水淺深之量難知。此心性 T2218_.60.0247a15: 亦如是。凡所思惟好尚深遠。所有善不善 T2218_.60.0247a16: 事。皆欲令人不能測量。共住同事亦不 T2218_.60.0247a17: 識其心行。當知是井心也。縁起法門及善 T2218_.60.0247a18: 人相皆顯了易知。是彼對治 此心相ハ一切 T2218_.60.0247a19: 皆深隱ナル心也。以水ヲ爲甚深ノ譬ト事非如大 T2218_.60.0247a20: 海等ノ廣大深遠ナルニ。是校心ニ甚深也△謂如○
T2218_.60.0247a28: 各各ニ其相顯了也。今此義也。一義ハ云。今ノ縁 T2218_.60.0247a29: 起ハ善不善等ノ事法ノ縁起必非法性ノ縁起ニ也
T2218_.60.0247b03: 者。如世人爲護己身財物等故乃至周牆 T2218_.60.0247b04: 重閣種種防守。不令爲他所傷。此心亦爾。 T2218_.60.0247b05: 常守護身心。乃至如龜藏六不令外境 T2218_.60.0247b06: 所傷。謂唯此行爲實。諸餘有作之務皆爲 T2218_.60.0247b07: 不實。學聲聞者多生此心也。以兼護他人 T2218_.60.0247b08: 爲所對治。又有人自保所解不欲令他種 T2218_.60.0247b09: 種異論所傷。謂餘見解悉皆不實亦是也
T2218_.60.0247b12: 釋釋。初ノ中初ニハ釋心相ヲ。以兼ノ下ハ明對治ヲ
T2218_.60.0247b15: 能發人△如世人○爲他所傷ト者。是ハ譬也。 T2218_.60.0247b16: 世人ノ以テ牆壁等ヲ如守護身心ヲ世人ノ身心ヲ T2218_.60.0247b17: 守護スル行ヲ以爲本ト非スル餘行ヲ也。意ハ所有所
T2218_.60.0247b20: 者頭尾四足也。演密鈔ノ三ニ云。疏ニ如龜藏六 T2218_.60.0247b21: 者。謂此ノ心守護スル身心六根等ヲ如龜藏護 T2218_.60.0247b22: 四足頭尾ノ六事不令他損。故𣵀槃經ニ云。 T2218_.60.0247b23: 龜ニ有頭尾四足。名テ爲六處ト。若侵スレハ惱則藏 T2218_.60.0247b24: 入ル穀中ニ。衆生ノ六根馳流外境ニ。塵賊來テ侵セハ。
T2218_.60.0247b27: 爲眞實。爲他所作所餘行爲不實△學聲
T2218_.60.0247c01: 云。二乘ノ中有愚法不愚法ノ二類。不愚法ノ二 T2218_.60.0247c02: 乘ハ強ニ利他ノ事不爲不實ト。愚法二乘自利ヲ爲 T2218_.60.0247c03: 本ト故云多也。少分ハ必自利ノ行ヲ不爲本也。
T2218_.60.0247c08: 分外道ノ所起也。諸外道等自ノ所解ヲ執究竟ノ T2218_.60.0247c09: 道ト非餘也△問。此心下ノ室宅心ト如何異乎。 T2218_.60.0247c10: 答。此心ハ自ノ所行ヲ爲實。餘行ヲ爲不實。爲彼 T2218_.60.0247c11: 不實ノ餘行ノ不傷守護スル心也。下ノ室宅心ハ唯 T2218_.60.0247c12: 持戒修善守我三業也 T2218_.60.0247c13: 大日經疏第二本 T2218_.60.0247c14: T2218_.60.0247c15: T2218_.60.0247c16:
T2218_.60.0247c19: 第二十七云何慳心。謂隨順爲己不與他 T2218_.60.0247c20: 法者。謂此人諸有所作皆悉爲自身故。財 T2218_.60.0247c21: 物伎藝乃至善法皆好祕惜。不以惠人。有 T2218_.60.0247c22: 此相者知是慳心也。以念施及無常等爲 T2218_.60.0247c23: 所對治。當念財物伎能設無常時無有 T2218_.60.0247c24: 隨我去者。然今此身念念不可自保。云何 T2218_.60.0247c25: 惜此耶 此心自物ヲ更ニ思不ト與他ニ心也。 T2218_.60.0247c26: 自宗ノ四重禁中ノ不慳悋法ノ戒體ニ相違スル故殊ニ T2218_.60.0247c27: 可厭之也△問。前ノ貪心ト如何異乎。答。貪ハ貪 T2218_.60.0247c28: 他物。慳慳自物ヲ。故不同也 一。慳事。唯識 T2218_.60.0247c29: 論六。云何爲慳耽著財法不能惠捨。祕悋 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |