SAT DB

T2218_.60.0243a01: 第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。
T2218_.60.0243a02: 謂内懷是非之心。如自思惟一義竟趣復
T2218_.60.0243a03: 自設異端推求其失。雖善心諮受於人既
T2218_.60.0243a04: 領受已還自推求得失。謂此事合爾此不
T2218_.60.0243a05: 合爾。多有如是相現當知是諍心也　是
T2218_.60.0243a06: 釋諍心△謂内懷是非之心者是於自内心
T2218_.60.0243a07: 生是非義也。對他非對外△如自思惟○

T2218_.60.0243a08:

推求其失

文

是正釋内懷是非心相△雖善

T2218_.60.0243a09:

心○

文

上ハ偏ニ付自ノ思惟ニ釋シ。今受學 &MT06279;

他人ニ

T2218_.60.0243a10: 領解。還又生是非△善心者受學スル他人ニ

T2218_.60.0243a11:

時以如法ノ心ヲ聽受スル義也△謂此○

文

文相

T2218_.60.0243a12: 無子細也
T2218_.60.0243a13: 第十四云何無諍心。謂是非倶捨者。准梵
T2218_.60.0243a14: 本轉聲。於六十心下皆合有爲性之字。例
T2218_.60.0243a15: 可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習
T2218_.60.0243a16: 作如是見解更聞異言以違合理即受行
T2218_.60.0243a17: 之。或先以爲是。聞他以爲不善即能改之。
T2218_.60.0243a18: 情無所執是非倶捨。如有如是相。當知是
T2218_.60.0243a19: 無諍心也。覺知無記無諍之心修諸法實相
T2218_.60.0243a20: 無諍之心。是彼對治也　已下釋第十四ノ心。
T2218_.60.0243a21: 於中初例爲性ノ句。次謂其心下釋無諍ノ心
T2218_.60.0243a22: 相。此中初ニハ正ク釋心相。後覺知下明對治相
T2218_.60.0243a23: 也。凡無諍心對前ノ諍心ニ。付其上ノ是非ハ於自
T2218_.60.0243a24: 在之。爾者今捨是非義可捨自ノ是非ヲ。何
T2218_.60.0243a25: 聞テ他人ノ是非ヲ捨之乎。其義似不反對如
T2218_.60.0243a26: 何。答。凡反對ノ義不一准。對是非捨不捨也。

T2218_.60.0243a27:

仍無相違△准梵本轉聲○

文

是初例爲性ノ

T2218_.60.0243a28: 句。意ハ梵本ニハ六十心ノ下皆有爲性言有之。然
T2218_.60.0243a29: 今翻譯經悉不置爲性句。故被釋無諍心ヲ
T2218_.60.0243b01: 因ニ被作此御釋也。六十心ノ中。第十一･第
T2218_.60.0243b02: 十二･第十四･第四十四･五十･五十一･五十
T2218_.60.0243b03: 六･五十八ノ心已上九種心ノ下有爲性句也。
T2218_.60.0243b04: 例彼可知餘也。問云。今ノ第十四心下爲性
T2218_.60.0243b05: 言無之。因何被作此釋乎。若約最初者
T2218_.60.0243b06: 第一貪心ノ下可有此釋。若又約爲性ノ言ノ最
T2218_.60.0243b07: 初者第十一ノ下ニ可有此釋。仍旁無諍心下
T2218_.60.0243b08: 作此釋給事不審也。答。一義云。因便作此
T2218_.60.0243b09: 釋給。別意趣無之。一義云。第十四心是非
T2218_.60.0243b10: 共捨云故忙想ノ至也。仍爲顯少キ有慮知有

T2218_.60.0243b11:

爲性ノ字事ヲ釋也△例可知也

文

一義云。梵本

T2218_.60.0243b12: 轉聲准例可知云意也。一義云。如云前例
T2218_.60.0243b13: 九箇心例餘心相也△謂其心不壞向背者。
T2218_.60.0243b14: 已下釋心相。於中是ハ初ニ總句也。意ハ於一切

T2218_.60.0243b15:

事不相違。情無所執心也△雖先○

文

已下

T2218_.60.0243b16: 別釋也。於中初釋捨是事。或先以ハ釋捨非
T2218_.60.0243b17: 事△情無執等是非ヲ合釋也△問。捨是意如
T2218_.60.0243b18: 何。答。前ニ爲是ト習學。雖作スト見解ヲ有別人
T2218_.60.0243b19: 又以相違ノ法ヲ聞ニ令契合道理先習學ノ法ヲハ
T2218_.60.0243b20: 乍是レ捨彼今所聞ヲ受行也。故捨是也△次
T2218_.60.0243b21: 捨非意前ニハ是ヲ雖習學スト有別人非彼云不
T2218_.60.0243b22: 善。仍所學ヲ知テ非ト捨ル。故捨非也△情無所執

T2218_.60.0243b23:

是非倶捨

文

是上ノ是非倶捨義被合釋也△

T2218_.60.0243b24:

覺知無記無諍○

文

已下ハ明對治。意ハ先無諍

T2218_.60.0243b25: 心ハ是過失ナリト覺知 &MT06279;

修セヨ諸法ノ實相平等ノ心云
T2218_.60.0243b26: 意也△無記無諍者。共ニ雖似無諍心ヲ指委
T2218_.60.0243b27: 細論レハ其義別也。無記者善惡無記三性中ノ
T2218_.60.0243b28: 無記心也。當來ノ果報ヲ不記程ノ心品Ｏ云無記
T2218_.60.0243b29: 心也。無諍者雖不懷向背聞既ニ理ニ所契
T2218_.60.0243c01: 合所受行句異無記心也。雖然其行相大
T2218_.60.0243c02: 都同ナル故。因ニ一具ニ被擧之也△諸法實相無
T2218_.60.0243c03: 諍之心者。諸法ノ實相ハ一味平等故彼此無諍
T2218_.60.0243c04: 論之意也。末卷ノ諍論不可得ノ釋。并慢不可得
T2218_.60.0243c05: 戰敵不可得ノ等ノ字義ノ釋。可見之
T2218_.60.0243c06: 大日經疏第二本鈔
T2218_.60.0243c07:
T2218_.60.0243c08:
T2218_.60.0243c09: 大日經疏第二本鈔卷第五十三

T2218_.60.0243c10:

下半三日

T2218_.60.0243c11:
T2218_.60.0243c12: 第十五云何天心。謂心思隨念成就者。如
T2218_.60.0243c13: 諸天以先世果報故若有所須不加功力。
T2218_.60.0243c14: 隨心而生。數起如是願樂當知是天心。亦
T2218_.60.0243c15: 由曾生上界故有此習也。如眞言行人不
T2218_.60.0243c16: 期遠大之果但爲自心所牽能障淨菩提
T2218_.60.0243c17: 心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治　此
T2218_.60.0243c18: 心相ハ一切皆隨念ニ無功力成セント願心也△若

T2218_.60.0243c19:

諸天○

文

以下釋也。於中初明心相。當自覺

T2218_.60.0243c20: 知ノ下ハ示對治ヲ。初ニ明心相ヲ中初總約一切
T2218_.60.0243c21: 凡夫。後如眞言行人已下ハ別 &MT06279;

付眞言行者ニ

T2218_.60.0243c22:

釋之△如諸天○有此習也

文

是ハ約

凡夫ニ

T2218_.60.0243c23: 釋天心ノ相。此中正釋似天趣ノ心ニ故以譬
T2218_.60.0243c24: 釋天心ノ義。亦可ノ釋ハ約前習ニ付當體ニ釋天
T2218_.60.0243c25: 心ニ義ヲ也。付其今所云諸天者。一義云。四王
T2218_.60.0243c26: 已上ノ天也。於六欲天ノ中ニ如樂變化天ノ欲
T2218_.60.0243c27: 用ント萬物自然ニ生。但此ノ所生ノ物自身ノミ用。之
T2218_.60.0243c28: 他ノ用ル事無之。他化自在天ニハ他又用之也。故
T2218_.60.0243c29: 云他化自在天ト。雖然四王忉利等可有此

T2218_.60.0244a01:

義也△亦由曾生上界故

文

上界ノ言ハ約色界

T2218_.60.0244a02: 已上ニ也。於三界諸天ノ中ニ欲界ヲ爲下天ト。上
T2218_.60.0244a03: 二界云上天ト故。一義云。可通三界諸天。
T2218_.60.0244a04: 對 &MT06279;

人中ニ云上界ト也。其故六欲天中ノ樂變
T2218_.60.0244a05: 化他化自在既ニ隨念ニ生萬物ヲ。故ニ知ヌ可通

T2218_.60.0244a06:

也△如眞言行者○

文

是ハ約眞言行者ニ△遠

T2218_.60.0244a07: 大之果者無指無上菩提ノ果也。付其遠大ノ
T2218_.60.0244a08: 言ハ顯ニ相應ス。經三大ノ遠劫ヲ所得佛果ノ大果
T2218_.60.0244a09: 故。然今約眞言行者ニ釋給意如何。答。一義
T2218_.60.0244a10: 云。即順常途ノ御釋也。一義云。幽遠廣大ノ果
T2218_.60.0244a11: 也。必非指ニ依遠劫修行ニ所得果ヲ。一義云

T2218_.60.0244a12:

玄海
法印

遠者佛果ハ遠生死海故云遠ト也△當自

T2218_.60.0244a13:

覺知○

文

已下明對治ヲ。付其世出世ノ悉地ハ

T2218_.60.0244a14: 經軌ノ中ニ説之。今疏末卷世間ヨリ入ハ出世ニ行
T2218_.60.0244a15: 次第也ト見。何今簡之乎。答。今偏簡貪世間ノ
T2218_.60.0244a16: 悉地心也。從世間至出世又爲出世非
T2218_.60.0244a17: 求世間ノ悉地簡
T2218_.60.0244a18: 第十六云何阿修羅心。謂樂處生死者。阿
T2218_.60.0244a19: 名爲非。修羅名天。以其果報似天而行業
T2218_.60.0244a20: 住處不同故以爲名也。此知有解脱之利
T2218_.60.0244a21: 但深樂生死果報。快樂不能進趣。若行人
T2218_.60.0244a22: 有此相貎當知名修羅心。亦由先世曾生
T2218_.60.0244a23: 此趣故有此習也。觀察無常苦等。是彼對
T2218_.60.0244a24: 治　此心ハ願生死ノ内樂ヲ不願出離ヲ心也。
T2218_.60.0244a25: 一。阿修羅翻名ノ事有多數。一ニ不酒。二ニ無酒。
T2218_.60.0244a26: 三ニ非天。四ニ非端正。五ニ劣天。六非善戲也。正
T2218_.60.0244a27: 法念經攝鬼畜ノ二。大乘義章攝天鬼畜ノ三。
T2218_.60.0244a28: 今被用非天ノ翻名。仍攝在ノ時モ可攝天也△

T2218_.60.0244a29:

阿名爲非○爲名也

文

是ハ釋阿修羅ノ名ヲ。於

T2218_.60.0244b01: 中初擧翻名。以其果報ノ下ハ釋得名ノ由△果
T2218_.60.0244b02: 報似天者分別スル三善三惡ヲ時。地獄鬼畜ノ三
T2218_.60.0244b03: 趣ハ依十惡ノ上中下ニ感ス。修羅人天ノ三趣ハ依
T2218_.60.0244b04: 十善ノ上中下ニ生也。仍阿修羅ノ果依十善ニ感
T2218_.60.0244b05: 也。又威徳自在似天。故云似天也。仍是釋
T2218_.60.0244b06: 非天義ヲ△而行業者釋非天ノ非ノ義。行業者
T2218_.60.0244b07: 修羅ノ作業也。住處者修羅ノ所住也。此作業住
T2218_.60.0244b08: 處不似天ニ。故云非天　一。阿修羅住處事。

T2218_.60.0244b09:

同作業事△此知○

文

已下正ク釋阿修羅心ノ

T2218_.60.0244b10: 相。於中初釋心相ヲ。觀察 &MT06279;

下ハ明對治ヲ。初心
T2218_.60.0244b11: 相ノ釋ノ中初ニ付行人所起ノ心相釋。亦由ノ下
T2218_.60.0244b12: 約先習釋之△解脱之利者正ク出離義也△

T2218_.60.0244b13:

但深樂等トハ者正ク修羅ノ心相也。十住心論

第一

T2218_.60.0244b14: 云。阿修羅頌。壽命八千不願出。冥冥ト &MT06279;

長夜ニ

T2218_.60.0244b15:

徒ラニ生老

文

△若行人者眞言行者也△亦由

T2218_.60.0244b16: 先世○者。上以相似ノ義ヲ釋修羅ノ心ノ義ヲ。今
T2218_.60.0244b17: 對先習ニ付當體ニ釋修羅心ノ義ヲ△觀察無

T2218_.60.0244b18:

常苦○

文

是明對治ノ義ヲ△無常苦等者約四

T2218_.60.0244b19: 念觀ニ釋之ヲ。等ノ言空無我ヲ可得意也
T2218_.60.0244b20: 第十七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數
T2218_.60.0244b21: 作是念。我當以何方便獲如是廣大資財
T2218_.60.0244b22: 勝妙珍寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心
T2218_.60.0244b23: 也。亦本從龍趣中來故生此習。憙令行人
T2218_.60.0244b24: 願求世間悉地。障出世淨心。思惟少欲知
T2218_.60.0244b25: 足無常等。是彼對治　此ノ心貪廣大ノ資財ヲ

T2218_.60.0244b26:

障出世ノ淨心ヲ也△謂數作是念○

文

心相對

T2218_.60.0244b27: 治ノ二段如前前ノ。初心ノ相中ニ初龍趣ノ心ニ相似ノ

T2218_.60.0244b28:

事ヲ明シ。後亦本ノ下約先習△憙令行人○

文

T2218_.60.0244b29:

是ハ明對治ヲ△思惟少欲知足○

文

是擧四聖

T2218_.60.0244c01: 衆ノ行ヲ爲對治。釋論第一云。專心修行少欲

T2218_.60.0244c02:

知足四聖衆ノ種種清淨之法ヲ

文

第八卷本文。

T2218_.60.0244c03:

修習少欲知足ハ頭陀等行

文

所詮少欲知足ハ

T2218_.60.0244c04: 以無貪ヲ爲性。倶舍論云。言喜足者無不ト云 &T069222;

T2218_.60.0244c05: 喜足セ。言少欲者謂ク無 &MT01319;

大欲。無貪ノ善根

T2218_.60.0244c06:

以此爲性

文

新譯ニハ多云喜足ト。舊譯ニハ云知

T2218_.60.0244c07: 足ト。𣵀槃經云。善男子少欲トハ者少キ有所欲。知

T2218_.60.0244c08:

足トハ但爲ニ此事心不愁惱

文

付之分別スルニ少

T2218_.60.0244c09:

欲知足ヲ南山釋ニハ少欲現境知足未來境

文

此

T2218_.60.0244c10: 意。對眼前ノ境ニ無ヲ多貪ノ念云少欲ト。於未
T2218_.60.0244c11: 得ノ境ニ希求心薄キヲ爲知足見。光法師ノ釋ニハ。未

T2218_.60.0244c12:

得境名少欲。已得境名知足

文

此反前ノ釋ニ。

T2218_.60.0244c13: 倶舍頌疏云。問。無不足無大欲。此二無差
T2218_.60.0244c14: 別云何。答。頌ニ言○謂已得ノ衣等更ニ多キヲ希
T2218_.60.0244c15: 求名不喜足。是喜足ノ所無。若未得衣等更ニ

T2218_.60.0244c16:

多希求名爲大欲。是少欲ノ所無○

文

是光

T2218_.60.0244c17: 師ノ釋ニ同也。此少欲知足所對ノ境ニ付テ分別有
T2218_.60.0244c18: 四種不同。謂四聖衆也。仍少欲知足ト四聖衆ト
T2218_.60.0244c19: 如次總別不同也。一。四聖衆者。衣服喜足聖
T2218_.60.0244c20: 種。飮食喜足聖衆。臥具知足ノ聖種。樂斷樂修
T2218_.60.0244c21: 喜足聖種也　一。説此四聖種ノ教文ヲ縁起

T2218_.60.0244c22:

事。慈行釋

鈔第
一云

問。何須ル此四聖種ヲ耶。答。前

T2218_.60.0244c23: 三種助道ノ生具。最後ノ聖種ハ助道ノ事業。以諸
T2218_.60.0244c24: 弟子捨ルヲ俗ノ生具及俗ノ事業世尊哀愍立此
T2218_.60.0244c25: 助道ノ生具事業ヲ令修行者解脱非久キニ也
T2218_.60.0244c26: 一。四聖種得名ノ事。倶舍云。能生衆聖故

T2218_.60.0244c27:

名聖種

文

一。建立此四聖種法門所由事。慈

T2218_.60.0244c28:

行

鈔第
一云

引爲治四愛生ノ倶舍頌釋之。意ハ　衣

T2218_.60.0244c29: 服愛。飮食愛。臥具愛。有無有愛也。爲治此
T2218_.60.0245a01: 四愛立四聖種也　一。前三種治多貪事。
T2218_.60.0245a02: 無相違。後ノ一ハ云樂斷樂種ト。故不相應無
T2218_.60.0245a03: 貪ノ義ニ。又非喜足ニ。如何。答。樂斷煩惱ノ上ニ必
T2218_.60.0245a04: 具欲色無色ノ貪煩惱對治ノ功。故得喜足無
T2218_.60.0245a05: 貪ノ名ヲ事分明也△無常等者是又四念觀也｣
T2218_.60.0245a06: 第十八云何人心。謂思念他利者。謂好追求
T2218_.60.0245a07: 思念。某甲於我有恩。我當以如是方便
T2218_.60.0245a08: 令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今
T2218_.60.0245a09: 當報之。及種種理人利物之計皆是人心
T2218_.60.0245a10: 也。當念自觀心行早求法利不應紛紜
T2218_.60.0245a11: 思慮他縁。是彼對治付此人心有二義。一
T2218_.60.0245a12: 義云。凡常ノ人ノ心ハ怨以怨報。恩以恩報。仍今
T2218_.60.0245a13: 此心也。但經説一義疏釋加別義事。可准
T2218_.60.0245a14: 知第二十八狸心ノ釋。一義云。怨以恩報是人

T2218_.60.0245a15:

心也△謂好追求○令得大利

文

是初以恩

T2218_.60.0245a16: 報恩義也△追求思念トハ者是正ク人心也。人ハ

T2218_.60.0245a17:

是有思慮義也△某甲○今當報之

文

付之

T2218_.60.0245a18: 如前有ル二義也。一義云。不饒益事ヲハ以怨

T2218_.60.0245a19:

報義也。古迹

下卷

云。世間之孝ハ以怨報怨。

T2218_.60.0245a20: 如草ヲモテ滅火。勝義之好ハ以慈報怨。如水ヲ以テ

T2218_.60.0245a21:

滅火

文

一義云。不饒益ノ事ヲモ以恩報スヘシ。今別 &MT06279;

T2218_.60.0245a22: 以怨報スト不見。前恩ヲ報スルト可一具ナル覺タリ。隨經
T2218_.60.0245a23: 利他言又爾也△凡人トハ者仁也。以博愛ノ徳ヲ
T2218_.60.0245a24: 爲仁ト。仍怨以恩可報也。或云。老子以恩
T2218_.60.0245a25: 可報怨云。孔子恩以恩報。怨總不可報

T2218_.60.0245a26:

云也

文

佛法意。以恩可報怨云也。疏七

T2218_.60.0245a27: 云。以怨報怨其怨無盡。但無レハ怨怨即息耳

T2218_.60.0245a28:

文

古迹

下云

引經ヲ云。以怨報怨怨終ニ不滅。

T2218_.60.0245a29:

以徳報怨怨即盡耳

文

△及種種理人利物

T2218_.60.0245b01:

之計

文

若共ニ以恩ヲ報スル義ナラハ利物ノ義分明也。

T2218_.60.0245b02: 理人者以道理縱有怨以恩報云意也。若
T2218_.60.0245b03: 怨ヲハ以怨ヲ報スル義ナラハ利物ハ以恩報義無子細。
T2218_.60.0245b04: 理人者有恩人有怨人ヲ理可報之故不饒益ノ
T2218_.60.0245b05: 人ヲモ以怨可報之也△當念已下ハ明能治ヲ。
T2218_.60.0245b06: 意紛紜ト &MT06279;

徒ニ思惟スル

他縁ヲ捨テ觀自心ヲ速求
T2218_.60.0245b07: 法利云義也
T2218_.60.0245b08: 第十九云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣
T2218_.60.0245b09: 心。但以多欲爲異耳。如經説言。女人多欲
T2218_.60.0245b10: 百倍於男子。常念所經樂事。或想他容
T2218_.60.0245b11: 色姿態等能令行者障蔽淨心。亦是多生
T2218_.60.0245b12: 曾作女人猶有本習也。是中以不淨念處
T2218_.60.0245b13: 等觀身實相。是彼對治　此心隨順スル欲法ニ
T2218_.60.0245b14: 心也。欲者色欲也。亦是人趣心者對前ノ人
T2218_.60.0245b15: 心ニ云亦ト。意ハ人趣中ノ女心ナル故云爾△但以

T2218_.60.0245b16:

多欲爲異耳

文

以多欲爲今ノ心相ノ異ト也△

T2218_.60.0245b17:

如經説言○

文

是ハ引經文ヲ女心多欲ナルヲ釋ス。

T2218_.60.0245b18: 此經文説所未勘也。但𣵀槃經云。男女欲ノ挍
T2218_.60.0245b19: 量アリ。然ラハ𣵀槃經ト可得意歟。然𣵀槃經ニハ分明
T2218_.60.0245b20: 不云百倍ト。雖然約 &MT06279;

滿數ニ百倍ト有御釋
T2218_.60.0245b21: 也。或云。雜寶藏經説女人多欲百倍男子ト。

T2218_.60.0245b22:

云云

彼可見也△能令行者○

文

此ハ約先習ニ

T2218_.60.0245b23: △是中不淨○者明對治△不淨念處等者。
T2218_.60.0245b24: 不淨ハ四念處ノ隨一也。等ノ言等受心法ヲ也△

T2218_.60.0245b25:

觀身實相

文

付之觀不淨念處等是事觀也。

T2218_.60.0245b26: 何ソ云實相乎。一義云。實相ニ可有重重。今ハ
T2218_.60.0245b27: 觀三十六物集成スル身ヲ不起欲ヲ云實相ト也。
T2218_.60.0245b28: 必非眞如實相ノ理ニハ。一義云。以不淨念處
T2218_.60.0245b29: 等ヲ離身心ノ著ヲ自然實相ノ理顯也。故云爾
T2218_.60.0245c01: 也
T2218_.60.0245c02: 第二十云何自在心。謂思惟欲我一切如意
T2218_.60.0245c03: 者。自在即外道所事天神也。彼宗計。自在天
T2218_.60.0245c04: 能隨念造諸衆生及苦樂等事。修此法者
T2218_.60.0245c05: 亦常係念願得如其本尊。若眞言行人數
T2218_.60.0245c06: 念如是悉地念我隨念成就當知是自在
T2218_.60.0245c07: 心。亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬衆因
T2218_.60.0245c08: 縁無有自在。是所對治　此心自在天外

T2218_.60.0245c09:

道ノ心也△自在○天神也

文

是先擧所尊ノ自

T2218_.60.0245c10:

在天ヲ△修此法者○如其本尊

文

付之有兩

T2218_.60.0245c11: 義。一義云。此法者眞言法也。意ハ修眞言法
T2218_.60.0245c12: 者成本尊ノ身ヲ。如本尊ノ一切自在如ナラント意願

T2218_.60.0245c13:

也。演密鈔

第三

云。此法者即眞言者ナリト即行人。

T2218_.60.0245c14: 亦者似如前ノ外道ノ所事ニ名テ爲自在ト。行者ノ
T2218_.60.0245c15: 所事即是本尊。以此類彼故曰亦常。眞言
T2218_.60.0245c16: 行人數數係念如是本尊及悉地事ヲ。當知亦
T2218_.60.0245c17: 是自在之心。應當觀察悉地之法悉ク屬因
T2218_.60.0245c18: 縁ニ。遠離スレハ自心ヲ本尊之相。則無有ル &T069222;

自在

T2218_.60.0245c19:

也

文

一義云。此法者眞言ノ中自在天ノ法也。一

T2218_.60.0245c20: 義云。此法者指 &MT06279;

自在天外道ノ宗計ヲ。外道立
T2218_.60.0245c21: 邪三寶。故此法者法寶也。修此法者者僧寶
T2218_.60.0245c22: 也。本尊者佛寶也。即自在天也△若眞言行
T2218_.60.0245c23: 人已下ハ正ク釋眞言行者所發ノ心相ヲ。於中初ニ

T2218_.60.0245c24:

明相似前ノ外道ノ心ニ。亦先ノ下ハ約先習ニ

此義
宜也

T2218_.60.0245c25:

△當觀諸法○

文

是ハ明對治ヲ。此心ト先キノ天心ト

T2218_.60.0245c26: 其不同如何。答。一義云。前心ハ無 &MT06279;

功力隨
T2218_.60.0245c27: 念ニ成就セント願。今修彼法如ナラント本尊願。故意
T2218_.60.0245c28: 別也△正智院ノ義ニ云。天心ハ總 &MT06279;

思一切如クナラント
T2218_.60.0245c29: 意也。自在心ハ別 &MT06279;

如クナラント本尊ノ自在天思意也。
T2218_.60.0246a01: 又天ハ天然義。自在無礙ノ義。仍別也
T2218_.60.0246a02: 第二十一云何商人心。謂順修初收聚後分
T2218_.60.0246a03: 折法者。如世商人先務儲聚貨物。然後思
T2218_.60.0246a04: 惟分折之此物當某處用。彼物當其處用。
T2218_.60.0246a05: 可得大利。若行人先務内外學問令周備
T2218_.60.0246a06: 已方復籌量此是世典當如是處用。此二乘
T2218_.60.0246a07: 法用應接某人。此大乘資糧是某縁所要。此
T2218_.60.0246a08: 名商人心。亦由先習使然也。修捷疾智。是
T2218_.60.0246a09: 彼對治。謂隨聞何法即應觀彼因縁事用。
T2218_.60.0246a10: 豈待多聞蓄聚方求用處耶　此心相内外ノ
T2218_.60.0246a11: 所學兼修隨其所用欲教授セント心也△問云。
T2218_.60.0246a12: 通達三乘ハ阿闍梨ノ徳ノ隨一也。又不應捨正法ハ
T2218_.60.0246a13: 四重禁ノ隨一也。爾者内外習學非可簡處ニ。

T2218_.60.0246a14:

又違ヘテ機ニ説法ヲ諸佛ノ忍也

文

爾者專學機根

T2218_.60.0246a15: 契當ノ諸教隨機可指授。何簡内外ノ學問
T2218_.60.0246a16: 乎。答。必非簡ニ廣學ヲ。爲ノ世間ノ得利學之。
T2218_.60.0246a17: 曾不ルヲ用自ノ修行ヲ簡。是即如 &MT06279;

數ル他財ヲ無
T2218_.60.0246a18: 其益。依之被簡之也。大師御釋云。阿難ハ多
T2218_.60.0246a19: 聞ナリシカ &MT01302;

不足爲是ト。釋迦ハ精勤シ玉ヒシモ &T073456;

柯不遠ラ

T2218_.60.0246a20:

文取意

可准知之。爲出世自利利他學也。

T2218_.60.0246a21: 隨學ニ修行シ益セント他ヲ。尤菩薩ノ本意也。非簡之ヲ

T2218_.60.0246a22:

△如世商人○

文

已下ハ釋也。於中初釋心

T2218_.60.0246a23: 相ヲ。修捷疾ノ下ハ明對治ヲ。初ノ中初ニハ明世ノ商
T2218_.60.0246a24: 人。若行人ノ下ハ正ク釋行者之心相ヲ△若行人

T2218_.60.0246a25:

○

文

是ハ明行人ノ相ヲ。於中初ニハ明心相相似スルヲ

T2218_.60.0246a26: 商人ノ心ノ。亦由ノ下ハ約先習ニ釋△世典者初ノ
T2218_.60.0246a27: 表ノ内外ノ外也。二乘ト大乘トハ内也。但今ノ疏家ノ

T2218_.60.0246a28:

意。内外分別重重見タリ△修捷疾智

文

是明對

T2218_.60.0246a29: 治ヲ。意ハ隨學速疾修之。又可攝相應ノ機根ヲ。
T2218_.60.0246b01: 多聞廣學ノ後始ニ修行シ不可思攝人ヲ云意也｣
T2218_.60.0246b02: 第二十二云何農夫心。謂隨順初廣聞而後
T2218_.60.0246b03: 求法者。如學稼者。詢問老農。云何知地良
T2218_.60.0246b04: 美。云何耕植耘耨。云何候時。云何獲藏。如是
T2218_.60.0246b05: 一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮承
T2218_.60.0246b06: 智者廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。
T2218_.60.0246b07: 以利智爲所對治。如聞諸蘊ロ無常即知
T2218_.60.0246b08: 界入縁起等。其相例皆爾。又如毒箭入體
T2218_.60.0246b09: 豈得竣三農月廣問而後拔之耶　此心先
T2218_.60.0246b10: 廣ク聞テ後欲修心也。仍簡之也。隨聞ニ一ヲ

T2218_.60.0246b11:

即可行之。以之爲對治△如學稼者○

文

T2218_.60.0246b12: 已下釋也。於中ニ初ハ釋心相。以利智ノ下ハ明
T2218_.60.0246b13: 對治ヲ初心相ノ中初譬。此心亦爾下ハ法也。譬ニ
T2218_.60.0246b14: 學稼者是農夫也△老農者稼植調練スル古老ノ

T2218_.60.0246b15:

人也△詢問

文

論語七云。子路章云。樊遲請

T2218_.60.0246b16: 學ント稼 &T069222;

ヲ子曰。吾不如老農請學爲ス &T069222;

ヲ圃。

T2218_.60.0246b17:

曰。吾不如老圃

馬融云。樹五穀曰
稼。樹菜蔬云圃也

△云何

T2218_.60.0246b18:

知地○

文

已下ノ問ニ有四種。一良美。二耕植耘

T2218_.60.0246b19:

耨。三候時。四穫藏也△此心亦爾○

文

已下ハ

T2218_.60.0246b20: 法説也。於中初ニハ正明。皆ノ下ハ約先習ニ。智者
T2218_.60.0246b21: 者知法ノ人也。道品者三十七品也△以利智等
T2218_.60.0246b22: 者明對治ヲ。諸蘊者五蘊也。界入者十八界十

T2218_.60.0246b23:

二入也。縁起者十二因縁也△又如毒箭○

文

T2218_.60.0246b24: 是以譬明對治ヲ。毒箭ノ事𣵀槃經ニ説之ヲ。大
T2218_.60.0246b25: 師ノ御釋ニ云。拔毒箭不問來所。△三農月トハ
T2218_.60.0246b26: 者以前農夫ノ譬ヲ今釋毒箭ノ義ヲ也△三農者
T2218_.60.0246b27: 春夏秋ノ三也。私云。春耕夏植耨秋穫收也
T2218_.60.0246b28: 第二十三云何河心。謂順修依因二邊法者。
T2218_.60.0246b29: 此心性雙依二邊。或時修常。或時修斷。或
T2218_.60.0246c01: 復邪正兼信。如河水雙依兩岸其所漂流
T2218_.60.0246c02: 之物亦不定係一邊。此中對治。謂行人專
T2218_.60.0246c03: 心一境則能有所至到。若心不定守能令
T2218_.60.0246c04: 事業倶辨無此理也　此ノ心相ハ無一境心

T2218_.60.0246c05:

也△此心性雙依○

文

已下釋也。於中初ニ明

T2218_.60.0246c06: 心相。此中ノ下ヽ明對治△此心性雙依二邊
T2218_.60.0246c07: 者總句也△或時已下別釋也。於中有二類。

T2218_.60.0246c08:

斷常邪正也。是則二邊也△如河水○

文

是譬

T2218_.60.0246c09: 説也。此中又有二河水ト漂流物ト也。是則二
T2218_.60.0246c10: 邊也。私云。漂流物者河ニ流ルル塵埃等也凡ソ煩
T2218_.60.0246c11: 惱ノ心依二邊事可准知下ノ六根本煩惱ノ再

T2218_.60.0246c12:

數義也△此中對治○

文

是依遺教經ノ意ニ也｣

T2218_.60.0246c13: 第二十四云何陂池心。謂隨順渇無厭足
T2218_.60.0246c14: 法者。譬如陂池若衆水流入。終無厭足。此
T2218_.60.0246c15: 心亦爾。若名利眷屬等事來集其身終無厭
T2218_.60.0246c16: 足。乃至於所學法亦爾。如已得乳糜不務
T2218_.60.0246c17: 速食更復渇望餘味。是中少欲知足以爲對
T2218_.60.0246c18: 治　是一切無厭足也△陂池者。文選云。

T2218_.60.0246c19:

陂池

文

性靈集云。浩浩タル陂池湛タル &T069222;

如瑠

文

華

T2218_.60.0246c20: 嚴大疏云。十一陂澤トハ者。畜ヲ水ヲ曰陂ト。不集
T2218_.60.0246c21: 諸流故願一味。ナラント十二。説文曰。穿地通水

T2218_.60.0246c22:

曰池

文

大疏意。不集諸流云陂見。今衆水

T2218_.60.0246c23:

流入云。意少別也△譬如

乃至文

已下釋也。心

T2218_.60.0246c24: 相對治ノ二段分明也。初ノ心相ノ釋ノ中初譬説。

T2218_.60.0246c25:

此心ノ下ハ法説也　△若名利眷屬○

文

名利眷

T2218_.60.0246c26: 屬等ハ世間ノ事法也△乃至等者所習ノ法教也△
T2218_.60.0246c27: △問。於諸ノ教法ニ無厭足。爲四重禁ノ隨一ト
T2218_.60.0246c28: 專ラ相應眞言行者ノ戒體ニ。何ソ今簡之乎。答。
T2218_.60.0246c29: 學教法速疾ニ不ルヲ修行簡也。彌修彌學スルハ

T2218_.60.0247a01:

非所簡也△如已得○

文

是又簡以譬速疾

T2218_.60.0247a02: 不修。約法者釋尊ノ食 &MT06279;

乳粥ヲ成正覺意也

T2218_.60.0247a03:

△是中少欲知足○

文

是ハ明對治ヲ△問。龍心ノ

T2218_.60.0247a04: 對治モ少欲知足也。今又爾也。凡ソ能治所治共
T2218_.60.0247a05: 相似龍心ニ。其不同如何。答。一義云。彼龍心ハ
T2218_.60.0247a06: 云思念廣大資財ト。是大欲也。於未得ノ資財
T2218_.60.0247a07: 珍寶ニ願樂スル故是即少欲ノ所治也。今ノ心相ハ
T2218_.60.0247a08: 云渇無厭足ト。是貪求已得ノ名利眷屬。是不
T2218_.60.0247a09: 喜足ノ所治也。一義云。先約世法ニ。今ハ通世出
T2218_.60.0247a10: 世ニ故別也　一。少欲知足事。云。莊子云鶽
T2218_.60.0247a11: 鷯巣深林不過一枝ニ。偃鼠飮河不如滿

T2218_.60.0247a12:

腹

文

是少貪ニ

足ルト云文也

T2218_.60.0247a13: 第二十五云何井心。謂如是思惟深復甚深
T2218_.60.0247a14: 者。謂如俯闚井水淺深之量難知。此心性
T2218_.60.0247a15: 亦如是。凡所思惟好尚深遠。所有善不善
T2218_.60.0247a16: 事。皆欲令人不能測量。共住同事亦不
T2218_.60.0247a17: 識其心行。當知是井心也。縁起法門及善
T2218_.60.0247a18: 人相皆顯了易知。是彼對治　此心相ハ一切
T2218_.60.0247a19: 皆深隱ナル心也。以水ヲ爲甚深ノ譬ト事非如大
T2218_.60.0247a20: 海等ノ廣大深遠ナルニ。是校心ニ &MT06279;

甚深也△謂如○

T2218_.60.0247a21:

文

已下ハ釋也。於中初釋心相ヲ。縁起ノ下ハ明對

T2218_.60.0247a22: 治ヲ。初ノ中初ニハ譬説。此心性ノ下ハ法説也△縁起

T2218_.60.0247a23:

法門○

文

是ハ明對治ヲ。付其性宗已上ノ從性

T2218_.60.0247a24: 縁起ノ法門ハ尤モ甚深ニ &MT06279;

難知。故釋論。無明熏習

T2218_.60.0247a25:

所起識者非凡夫能知○

文

大日經云。縁起

T2218_.60.0247a26:

甚深難可見

文

爾者如何。答。一義云。縁起ノ法

T2218_.60.0247a27: 本源尤甚深難知ノ境界也。然縁起ノ諸相ハ色心
T2218_.60.0247a28: 各各ニ &MT06279;

其相顯了也。今此義也。一義ハ云。今ノ縁
T2218_.60.0247a29: 起ハ善不善等ノ事法ノ縁起必非法性ノ縁起ニ也

T2218_.60.0247b01:

△及善人相皆顯了易知○

文

此意𣵀槃經見｣

T2218_.60.0247b02: 第二十六云何守護心。謂唯此心實餘心不實
T2218_.60.0247b03: 者。如世人爲護己身財物等故乃至周牆
T2218_.60.0247b04: 重閣種種防守。不令爲他所傷。此心亦爾。
T2218_.60.0247b05: 常守護身心。乃至如龜藏六不令外境
T2218_.60.0247b06: 所傷。謂唯此行爲實。諸餘有作之務皆爲
T2218_.60.0247b07: 不實。學聲聞者多生此心也。以兼護他人
T2218_.60.0247b08: 爲所對治。又有人自保所解不欲令他種
T2218_.60.0247b09: 種異論所傷。謂餘見解悉皆不實亦是也

T2218_.60.0247b10:

此守護自ノ身心心也△如世人○

文

已下ハ釋

T2218_.60.0247b11: 也。於中初約 &MT06279;

所行ノ人ニ釋。又有人ノ下ハ付解
T2218_.60.0247b12: 釋釋。初ノ中初ニハ釋心相ヲ。以兼ノ下ハ明對治ヲ

T2218_.60.0247b13:

△如世人○多生此心也

文

　是ハ約所行ノ人ニ

T2218_.60.0247b14: 釋心相ヲ。此ノ中初ニハ正ク明心相。學聲聞ノ下ハ明
T2218_.60.0247b15: 能發人△如世人○爲他所傷ト者。是ハ譬也。
T2218_.60.0247b16: 世人ノ以テ牆壁等ヲ如守護身心ヲ世人ノ身心ヲ
T2218_.60.0247b17: 守護スル行ヲ以爲 &MT06279;

本ト非スル餘行ヲ也。意ハ所有所

T2218_.60.0247b18:

作以自利ノ行ヲ爲本ト也△此心亦爾○

文

已下ハ

T2218_.60.0247b19: 法説也。此ノ中如龜藏六等ハ又擧譬ヲ也。藏六
T2218_.60.0247b20: 者頭尾四足也。演密鈔ノ三ニ云。疏ニ如龜藏六
T2218_.60.0247b21: 者。謂此ノ心守護スル &T069222;

身心六根等ヲ如龜藏護
T2218_.60.0247b22: 四足頭尾ノ六事不令他損。故𣵀槃經ニ云。
T2218_.60.0247b23: 龜ニ有頭尾四足。名テ爲六處ト。若侵スレハ惱則藏
T2218_.60.0247b24: 入ル穀中ニ。衆生ノ六根馳流外境ニ。塵賊來テ侵セハ。

T2218_.60.0247b25:

自ラ守ル

根門ヲ如龜藏六也

文

△謂唯此行爲

T2218_.60.0247b26: 實者守護身心ヲ行也。意ハ爲自身所作行業
T2218_.60.0247b27: 爲眞實。爲他所作所餘行爲不實△學聲

T2218_.60.0247b28:

聞○

文

是ハ擧起ス守護心人ヲ。多生者。一義云。

T2218_.60.0247b29: 餘人發此心故云學聲聞者多生ト也。一義
T2218_.60.0247c01: 云。二乘ノ中有愚法不愚法ノ二類。不愚法ノ二
T2218_.60.0247c02: 乘ハ強ニ利他ノ事不爲不實ト。愚法二乘自利ヲ爲
T2218_.60.0247c03: 本ト故云多也。少分ハ必自利ノ行ヲ不爲本也。

T2218_.60.0247c04:

即不愚法二乘也△以兼護他人○

文

是明能

T2218_.60.0247c05: 治ヲ。眞言行者必二利ヲ兼修スル故云爾△兼者

T2218_.60.0247c06:

并兼ノ義也。非兼正ノ義ニ△又有人○

文

於護

T2218_.60.0247c07: 心有兩邊。上ハ約行ニ。已下ハ約譬ニ也。此心ハ多
T2218_.60.0247c08: 分外道ノ所起也。諸外道等自ノ所解ヲ執究竟ノ
T2218_.60.0247c09: 道ト非餘也△問。此心下ノ室宅心ト如何異乎。
T2218_.60.0247c10: 答。此心ハ自ノ所行ヲ爲實。餘行ヲ爲不實。爲彼
T2218_.60.0247c11: 不實ノ餘行ノ不傷守護スル心也。下ノ室宅心ハ唯
T2218_.60.0247c12: 持戒修善 &MT06279;

守我三業也
T2218_.60.0247c13: 大日經疏第二本
T2218_.60.0247c14:
T2218_.60.0247c15:
T2218_.60.0247c16: 大日經疏第二本鈔卷第五十四

T2218_.60.0247c17:

下半五日

T2218_.60.0247c18:
T2218_.60.0247c19: 第二十七云何慳心。謂隨順爲己不與他
T2218_.60.0247c20: 法者。謂此人諸有所作皆悉爲自身故。財
T2218_.60.0247c21: 物伎藝乃至善法皆好祕惜。不以惠人。有
T2218_.60.0247c22: 此相者知是慳心也。以念施及無常等爲
T2218_.60.0247c23: 所對治。當念財物伎能設無常時無有
T2218_.60.0247c24: 隨我去者。然今此身念念不可自保。云何
T2218_.60.0247c25: 惜此耶　此心自物ヲ更ニ思不ト與他ニ心也。
T2218_.60.0247c26: 自宗ノ四重禁中ノ不慳悋法ノ戒體ニ相違スル故殊ニ
T2218_.60.0247c27: 可厭之也△問。前ノ貪心ト如何異乎。答。貪ハ貪
T2218_.60.0247c28: 他物。慳慳自物ヲ。故不同也　一。慳事。唯識
T2218_.60.0247c29: 論六。云何爲慳耽著財法不能惠捨。祕悋

Footnote:

240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]