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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0457a01: T2263_.66.0457a02: T2263_.66.0457a03:
T2263_.66.0457a06: 於近之中 T2263_.66.0457a07: 因聲無記 T2263_.66.0457a08: 見言説 T2263_.66.0457a09: 聞言説 T2263_.66.0457a10: 聞聖言量 T2263_.66.0457a11: 觀待因 T2263_.66.0457a12: 若約能引
T2263_.66.0457a15: 多唯善性 T2263_.66.0457a16: 引發因 T2263_.66.0457a17: 有因法 T2263_.66.0457a18: 本種既劣 T2263_.66.0457a19: 滅法待因 T2263_.66.0457a20: T2263_.66.0457a21: T2263_.66.0457a22: 論第八卷同學鈔第一 T2263_.66.0457a23:
T2263_.66.0457a26: 二十因二因相攝 T2263_.66.0457a27: 三四縁依處等立與十因二因相攝 T2263_.66.0457a28: 四四縁依處等得果多少 T2263_.66.0457a29: 第一依十五依處立十因
T2263_.66.0457b24: 近。順別立十因
T2263_.66.0457c07: 起二因。二因中有等流異熟。二因別故。名
T2263_.66.0457c13: 問。了義燈中。釋十因不増減之義。出違 T2263_.66.0457c14: 順等六對。爾者遠近親疎二對ニ可有差別 T2263_.66.0457c15: 耶 答。可有同異二義門也 兩方。若異
T2263_.66.0457c18: 二對。何無差別耶 T2263_.66.0457c19: 答。凡十因中。隨説等八因。諸論無異説。牽 T2263_.66.0457c20: 引生起二因。瑜伽上下其説異也。尋伺地ニハ T2263_.66.0457c21: 説生起因ヲ名能生因。牽引因ヲハ方便因ニ攝。
T2263_.66.0457c24: 以遠近對立之。此二因有異説故。以二 T2263_.66.0457c25: 對明也。仍周記ハ爲顯親疎遠近二對倶ニ T2263_.66.0457c26: 開クト牽引生起二因云事。云親者即近疎者 T2263_.66.0457c27: 即遠也。意云。以遠近對。既立牽引生起二 T2263_.66.0457c28: 因畢。其外開親疎對。頗似剩。仍親者。依 T2263_.66.0458a01: 近被立生起因義也。疎ト遠トヘ同是牽引因義
T2263_.66.0458a04: 於近之中 T2263_.66.0458a05: 問。引發。定異二因。可通未潤種子耶 兩 T2263_.66.0458a06: 方。若通者。燈中自同事因。分遠近對。立牽 T2263_.66.0458a07: 引。生起二因。於近之中。分順別對。爲引發。
T2263_.66.0458a11: 二因耶。況見論文。此説牽引。生起。引發。定 T2263_.66.0458a12: 異。同事。不相違中諸因縁種未成熟位。名
T2263_.66.0458a15: 答。可通未潤種也。論文明故。但於近之中 T2263_.66.0458a16: 分順別對者。擧近略遠也。不爾引發定異 T2263_.66.0458a17: 二因。亦通現行。豈限生起因耶。以之准思。 T2263_.66.0458a18: 燈且從近中開二因也。凡遠近二位雖 T2263_.66.0458a19: 異。種體是一。設雖未潤種。被ヌル潤以去。即 T2263_.66.0458a20: 名生起因故。亦名爲近。故云於近之中。之 T2263_.66.0458a21: 中亦非無牽引因歟。如云彼六因中諸因
T2263_.66.0458a25: 問。十地菩薩所發語言。可通善性耶 疏
T2263_.66.0458a28: 無漏善性耶。何云餘皆無記耶 T2263_.66.0458a29: 答。祕會疏文云。因聲無記トイハ據本質説。相
T2263_.66.0458b03: 總料簡章云。若一切二乘。七地已前無漏後 T2263_.66.0458b04: 得。八地以去識。上所變聲名句文。皆唯無
T2263_.66.0458b10: 三屈曲生故○縁非聖言。亦此聞攝。論
T2263_.66.0458b14: 但説爲比量者。依意識説。末那亦能起 T2263_.66.0458b15: 構畫故○隨五識後所起意識比量者。
T2263_.66.0458b23: 無漏。聞覺唯有漏。諸無漏心縁教生者。知所 T2263_.66.0458b24: 攝故非比量故 T2263_.66.0458b25: 見言説 T2263_.66.0458b26: 問。付見聞覺知四種言説。且見言説ニ可取 T2263_.66.0458b27: 眼識耶耶 若取者。披五分誠説。尋四種言 T2263_.66.0458b28: 説。本地分云見等是根非彼識等。決擇分 T2263_.66.0458b29: 述見謂眼根現見外色。明知。不取眼識云 T2263_.66.0458c01: 事。加之今義燈中。引瑜伽。雜集説。約勝義 T2263_.66.0458c02: 諦。見等非根非識。約世俗諦。亦是根非識
T2263_.66.0458c05: 之見言説。眼識同取色境何限根非識耶。 T2263_.66.0458c06: 況見言説不取之者。何言説攝之耶。就中
T2263_.66.0458c11: 若論最勝體。可限眼根。若兼勝劣者。亦 T2263_.66.0458c12: 可通識歟。凡根識雖倶取境。根具生因 T2263_.66.0458c13: 依處等五義勝故。瑜伽等中。且擧根不取 T2263_.66.0458c14: 識也。識雖不具五義。與根同取境故。亦 T2263_.66.0458c15: 爲見言説體也。是以大師餘處中。雖大乘 T2263_.66.0458c16: 中根識心所和合名見等。然根五義強故得
T2263_.66.0458c21: 尋云。見燈文。今爲四者。眼用遠明ナルヲ以知 T2263_.66.0458c22: 中ヨリ離出獨立テテ爲見○餘之五識。用非
T2263_.66.0458c25: 答。燈一段依瑜伽對法等。皆論最勝體。 T2263_.66.0458c26: 故見言説ニハ唯取根。是故以識皆爲知言 T2263_.66.0458c27: 説 T2263_.66.0458c28: 香雲房云。上文見言説取眼識了。餘之
T2263_.66.0459a06: 問。聞言説可取耳根耶。義燈中。唯取意識
T2263_.66.0459a12: 中。見知二種。現量所攝。覺謂比量。聞聖言
T2263_.66.0459a15: 可限意識。是以義燈中。意因耳生。縁教 T2263_.66.0459a16: 名聞。通縁一切名句文三屈曲生故。陳那 T2263_.66.0459a17: 説。彼聖言量者。比量所攝故聞是意。因耳 T2263_.66.0459a18: 聞聲。故耳稱聞。耳實不能縁名等故。非
T2263_.66.0459a21: 取根。耳所受之文。大師有處會云。對法 T2263_.66.0459a22: 以耳爲門。而意縁教故耳。所受是聞。其
T2263_.66.0459a25: 聞聖言量 T2263_.66.0459a26: 問。瑜伽論中。以四種言説分別三量。聞聖
T2263_.66.0459b02: 云事。若限比量者。何不番覺言説云覺聞 T2263_.66.0459b03: 比量耶。況定心縁聖言。豈非現量聖言量 T2263_.66.0459b04: 耶。依之淄洲大師餘處中。釋聖言量。或云 T2263_.66.0459b05: 若定心縁名爲現量。或述定心縁。教即得 T2263_.66.0459b06: 自相。若依之爾者。今義燈中。陳那説。彼聖
T2263_.66.0459b12: 文。比知其義。既是籌度之行相也。豈通現 T2263_.66.0459b13: 量耶。定心雖縁教義。明了證解不以文 T2263_.66.0459b14: 爲先比知義。故攝知言説。不爲聖言量 T2263_.66.0459b15: 也。是以義燈中。釋聞言説。云聖言量者比 T2263_.66.0459b16: 量所攝。釋知言説。知者。即是耳鼻舌身。五
T2263_.66.0459b21: 唯比量所攝。瑜伽依古師意。開現比至教 T2263_.66.0459b22: 三量故。別云聞聖言量也。二量章解釋。實 T2263_.66.0459b23: 以難會。但欲釋聖言量不出現比二量外 T2263_.66.0459b24: 之義故。盡諸聖言能縁。擧定散心。相攝現 T2263_.66.0459b25: 比也。非聖言量實通定散故。相攝現比 T2263_.66.0459b26: 也 T2263_.66.0459b27: 一義云。定心縁聖言。是聖言量類也。仍因 T2263_.66.0459b28: 擧之。攝現量也 T2263_.66.0459b29: 或人云 T2263_.66.0459c01: 尋云。陳那彼聖言量者比量攝者。指 T2263_.66.0459c02: 何文耶。見彼論文。爲自開悟。唯有現 T2263_.66.0459c03: 量及與比量。彼聲喩等。攝在此中。故唯二
T2263_.66.0459c06: 所應。攝入現比。故理門云。彼聲喩等。攝
T2263_.66.0459c09: 又尋云。外人爲成現比量外。有至教 T2263_.66.0459c10: 量。立量云。非比極成現所有量。非現 T2263_.66.0459c11: 量攝。極成現量所不攝ニシテ量所攝故。猶如
T2263_.66.0459c16: 攝歟 T2263_.66.0459c17: 答。周記云。此是賢法師在北川傳タル量ナリ。
T2263_.66.0459c27: 傳之量ノ心ヲ釋述歟 T2263_.66.0459c28: 觀待因 T2263_.66.0459c29: 問。付隨説等十因。且觀待因。可取親因縁 T2263_.66.0460a01: 法耶 進云。疏以攝釋爲正 付之 T2263_.66.0460a02: 觀待因者。彼此觀疎因也。如云形待 T2263_.66.0460a03: 足等有往來業。何以親辨自果法。攝彼 T2263_.66.0460a04: 因耶。是以本論中。雖擧四種觀待。未出親 T2263_.66.0460a05: 因縁法。加之論下文。相攝スルニハ二因。云方便 T2263_.66.0460a06: 因攝。明ニハ得五果。不云得等流果。若 T2263_.66.0460a07: 親因縁法者。何不攝能生因。不得等流 T2263_.66.0460a08: 果耶
T2263_.66.0460a11: 不取之耶。能生種子。能熏現行及前念種 T2263_.66.0460a12: 子。是所生現行ト所熏種子ト後念種子之所觀 T2263_.66.0460a13: 待依所也。依此依處。立觀待因之時。豈 T2263_.66.0460a14: 不通親因縁耶。觀待因。本雖在疎因。亦 T2263_.66.0460a15: 於モ親因非無其義。是故依能所受文。廣 T2263_.66.0460a16: 得其意。攝親因縁也。瑜伽論且談疎遠 T2263_.66.0460a17: 因也。二因相攝及得果之文。亦依彼意。不 T2263_.66.0460a18: 言親因也。故疏云。若親相待。亦是此因。下 T2263_.66.0460a19: 此果中。但據疎遠。不言親者。故不説得
T2263_.66.0460b01: 之文。此四縁ヲ依十五處爲十因之中。 T2263_.66.0460b02: 之生住成得。豈明*親因縁耶。又不叶 T2263_.66.0460b03: 疏釋。可思之 T2263_.66.0460b04: 若約能引 T2263_.66.0460b05: 問。西明意。今論不コト言牽引因得離繋果
T2263_.66.0460b08: 得離繋果。對有爲當果。名爲牽引因云 T2263_.66.0460b09: 事。尤有其理。何不許之耶。是以本疏釋トシテ T2263_.66.0460b10: 以攝受引發等五因。得ト云フ離繋果。除牽引 T2263_.66.0460b11: 因之文。以望清淨有爲牽引。故亦不得
T2263_.66.0460b14: 涅槃。今論不云牽引因得離繋果。西明釋 T2263_.66.0460b15: 二論相違。此論對有爲果故。離繋果能得
T2263_.66.0460b20: 義。謂種子生智品。智品證無爲故。種子。遠 T2263_.66.0460b21: 引涅槃也。本論云牽引因引二涅槃。此意 T2263_.66.0460b22: 也。若約能證言之。智品親證無爲。牽引種 T2263_.66.0460b23: 子。無得涅槃果之義。故離繋果能得因中。 T2263_.66.0460b24: 除牽引因。此論意在之。若論能引。此論 T2263_.66.0460b25: 意。亦望無爲。可爲牽引。若依能證。瑜伽 T2263_.66.0460b26: 又可除種子。二論其意可同。而西明ハ瑜伽 T2263_.66.0460b27: 唯望無爲。此論唯對スト云有爲果之故。不許 T2263_.66.0460b28: 之也。疏任論顯文。一往作釋。不同西明 T2263_.66.0460b29: 云二論相對其意遂異歟 T2263_.66.0460c01: 一義云。此論離繋果能得因除牽引因可 T2263_.66.0460c02: 有二意。一者牽引因唯對有爲果故。無爲 T2263_.66.0460c03: 果不以牽引因爲因。二者離繋果因。是能 T2263_.66.0460c04: 證智品也。種子非能證。故除之。而西明唯 T2263_.66.0460c05: 出對有爲一故。不擧能證故。燈師難其不 T2263_.66.0460c06: 盡理也。非此論中唯望有爲者。此意也
T2263_.66.0460c20: 立ルハ牽引因。是擧所證理。顯能證智云事。 T2263_.66.0460c21: 是以見撲揚解釋。會本論文。擧所證理。顯
T2263_.66.0460c26: 子。望能證涅槃智。爲因。無爲非種子所 T2263_.66.0460c27: 生故。而擧有餘無餘涅槃者。擧所證 T2263_.66.0460c28: 理。顯能證智*品。此釋以今論不云牽 T2263_.66.0460c29: 引因得離繋果爲證。本疏。略纂。演祕等意 T2263_.66.0461a01: 也。二云若約イハハ能引。牽引因遠引無爲。種 T2263_.66.0461a02: 子生能證智。智品證無爲故。瑜伽論此意 T2263_.66.0461a03: 也。唯識論以能證爲因。故離繋果能得因ニ T2263_.66.0461a04: 不擧牽引因也。今義燈釋此意也。若依疏 T2263_.66.0461a05: 意無爲定除種子。以唯識爲定量。會大 T2263_.66.0461a06: 論也。燈意若論能引。兩論共以種子可望 T2263_.66.0461a07: 無爲。若依能證。彼此同可除種子。互論一
T2263_.66.0461a10: 子生智品。智品證無爲。故展轉論之爲牽 T2263_.66.0461a11: 引因。而見*大論文。種子爲因。涅槃爲果。 T2263_.66.0461a12: 不説中間智品。如顯文者。種子似直成涅 T2263_.66.0461a13: 槃之因。故演祕會之。擧所證理。顯能證
T2263_.66.0461a17: 燈若約能引即取子之釋。未顯此曲。祕 T2263_.66.0461a18: 擧所證理顯能證智之釋。探其實義。示燈本 T2263_.66.0461a19: 意也。疏主見大論此文。爲謂牽引因引 T2263_.66.0461a20: 無爲者。誡後學迷文以種子直爲無爲カ T2263_.66.0461a21: 因名牽引因。無爲疎遠非因所生故等ト云 T2263_.66.0461a22: 也。疎遠者。能引義也。非因生者。遮能生義
T2263_.66.0461a25: 問。瑜伽尋伺地所説生起因。名言種子。將 T2263_.66.0461a26: 業種子歟 兩方。若名言種子者。大師餘 T2263_.66.0461a27: 處ニ釋尋伺地所説生起因。唯説業種。不説
T2263_.66.0461b01: 便因攝。明知。唯是名言種。非業種子云事。
T2263_.66.0461b04: 文。唯約名言種。明生起因。今論指彼文也。 T2263_.66.0461b05: 上文説依十五依處立十因之文ニハ牽引生
T2263_.66.0461b14: 無相違 T2263_.66.0461b15: 尋云。此義猶不叶燈意。西明引尋伺地
T2263_.66.0461b22: 答。爲破不顧潤未潤義門。且縱トシテ業種 T2263_.66.0461b23: 名言ヲ爲二因體也。非自義トシテ許名言
T2263_.66.0461b26: 起因。見ニ上文明ニハ牽引因。雖云由淨不 T2263_.66.0461b27: 淨業等。説ニハ生起因云各從自種生。説 T2263_.66.0461b28: 名言種。先所牽引各別自體當得生起者。 T2263_.66.0461b29: 先牽引業之所引自體果。從有潤名言 T2263_.66.0461c01: 種生起云也。非云業種爲生起因。西明 T2263_.66.0461c02: 以此業種名言。爲二因差別。不顧潤未 T2263_.66.0461c03: 潤不同。故繼其不足。此文亦兼未潤已潤。 T2263_.66.0461c04: 名爲引生。於生説潤。顯引未潤。不唯業
T2263_.66.0461c08: 也。西明不顧其潤未潤。故加之也。略纂 T2263_.66.0461c09: 別釋也。其音如上 T2263_.66.0461c10: 多唯善性 T2263_.66.0461c11: 問。付等無間縁。且第六識無記心。無間 T2263_.66.0461c12: 可生無漏心耶 兩方。若生者 疏中無間 T2263_.66.0461c13: 滅依處無記ノ即因カ果。非トイハ無漏此依六識
T2263_.66.0461c16: 心。何不生無漏心耶。依之淄洲大師餘處 T2263_.66.0461c17: 中。釋六識等無間縁。威儀工巧無間生學無
T2263_.66.0461c25: 可依其義相順也。而前六識通三性。其 T2263_.66.0461c26: 中無記心昧略也。何生勝無漏心耶。但七 T2263_.66.0461c27: 八二識非例。彼有漏之間。唯無記法也。彼 T2263_.66.0461c28: 無記不間斷。六識無記間斷。無記心力。不 T2263_.66.0461c29: 及七八。故六識無間不生無漏心也。次 T2263_.66.0462a01: 於瑜伽文者。今祕中釋此事。善變化非無 T2263_.66.0462a02: 記變化。昧略故ニト釋セリ。次於疏解釋者。見其 T2263_.66.0462a03: 文。多唯善性。有通無記。此合八識。八十二
T2263_.66.0462a06: 八二識也 T2263_.66.0462a07: 引發因 T2263_.66.0462a08: 問。付引發因。可有異性因引異性果之義 T2263_.66.0462a09: 耶 兩方。若引異性果者。引發因唯引同 T2263_.66.0462a10: 類勝品。如云謂能引起同類勝行。同性劣 T2263_.66.0462a11: 果。猶以不引之。況於異性耶。依之疏中
T2263_.66.0462a26: 者。何云隨順耶。論下文云。隨順處言。顯
T2263_.66.0462a29: 伽略纂等。其意一同也。但六十六卷云由 T2263_.66.0462b01: 業煩惱引發因引異熟果者。樞要釋云。此 T2263_.66.0462b02: 非十因中第六引發因。○異熟因者。對滿別
T2263_.66.0462b05: 引發因也。是則十因中。定異因等也。非
T2263_.66.0462b10: 論攝用歸體シテ種子名無記。望善染現行。爲 T2263_.66.0462b11: 引發因也。隨所生現行論之。其性必同也。 T2263_.66.0462b12: 次明雜染引發因之文。從無明乃至有支。 T2263_.66.0462b13: 展轉引發シテ後後相續者。十因相引テ至ルヲ有支。 T2263_.66.0462b14: 有支後後ニ相續スト云也。望餘生生老死。爲引 T2263_.66.0462b15: 發因者。以有支望生老死云也。不云無 T2263_.66.0462b16: 明乃至有支因因相望シテ有引發因。又不云
T2263_.66.0462b19: 引耶者。是不正釋也。或章下文云。亦可無
T2263_.66.0462b22: 文。雖作此釋。道理稍難。○漏無漏別。善惡
T2263_.66.0462b25: 果云*畢。既言於勝品亦得爲因。何妨三
T2263_.66.0462c02: 言種也。其中引發因。取同性邊。若依體同 T2263_.66.0462c03: 義邊。許有業種者。引發因中。又可有非
T2263_.66.0462c06: 者。引異種性云事也。即聲聞種姓。引菩薩
T2263_.66.0462c09: 問。瑜伽論中。由先所作業。及煩惱所感
T2263_.66.0462c14: 通引滿果。異熟果稱。偏限引果故也。對滿 T2263_.66.0462c15: 別果假立引發因名之釋。有何意耶 T2263_.66.0462c16: 答。説引因引果也。樞要*則引因引果釋 T2263_.66.0462c17: 也。先所作業煩惱所感異熟果者。總報引果 T2263_.66.0462c18: 也。業煩惱引發因者。是引因也。此文似以 T2263_.66.0462c19: 異熟因果爲引發因。仍樞要會之也。意云。 T2263_.66.0462c20: 異熟因果。大有二類。引因引果。滿因滿果 T2263_.66.0462c21: 也。今言引發因者。對滿因滿果。引因ヲ云引 T2263_.66.0462c22: 發因也。非十因中引發因。十因中。當定異
T2263_.66.0462c25: 發因者。名言相順故也 T2263_.66.0462c26: 尋云。周記釋對滿果滿因説故之文。云 T2263_.66.0462c27: 諸引業親引起總報。名爲定異。滿業異
T2263_.66.0463a02: 者。返釋引業名引發因也 T2263_.66.0463a03: 問。若爾何引業名定異云耶 T2263_.66.0463a04: 答。今引發因者。非十因中引發因。是定異
T2263_.66.0463a08: 問。付種子生現行因縁。且劣品種子。可生 T2263_.66.0463a09: 勝品現行耶 若生者。淄洲大師餘處破要
T2263_.66.0463a13: 不生者。種子生種子之時。既許引勝品 T2263_.66.0463a14: 種子。種子生現行之時。豈不生勝品耶。 T2263_.66.0463a15: 是以今論明引發因。云謂能引起同類勝行。
T2263_.66.0463a18: 用微隱。何生超自品之現行耶。現行有 T2263_.66.0463a19: 勝能。具令法増進之力。種子不然。故不 T2263_.66.0463a20: 生勝現也。是以見餘卷本疏釋。要望自
T2263_.66.0463a23: 力生勝品耶。仍非例也。同類勝行者。簡 T2263_.66.0463a24: 下品云勝行也。等勝二品。倶名勝行。故疏
T2263_.66.0463a27: 生現行。種子生種子。自類相生。實引勝品。 T2263_.66.0463a28: 種子生現行。與等品爲因也。對法論説。可 T2263_.66.0463a29: 准之 T2263_.66.0463b01: 尋云。對法抄釋増益爲因之文云。言増
T2263_.66.0463b04: 答。同類因有多類。種生種等キハ與等及 T2263_.66.0463b05: 勝爲因。種生ハ現准生等品也 T2263_.66.0463b06: 問。要集意。引發因不必引同性果。如三性
T2263_.66.0463b09: 性。若定隨見。生トイハハ無記果。非性決定各引
T2263_.66.0463b12: 問。大乘意。可許滅法待因耶 答。不然 T2263_.66.0463b13: 付之諸法生時。既待因縁。此法滅時。豈不 T2263_.66.0463b14: 待因耶。況由霜雪。青葉忽改其色。依懺 T2263_.66.0463b15: 悔罪障速得消滅。若不許滅法待因之義 T2263_.66.0463b16: 者。此等事頗難立耶。是以大般若經云不見 T2263_.66.0463b17: 有法無因而滅。馬勝三諦偈云此法因縁
T2263_.66.0463b22: 及小乘中餘部。全不許之。凡有爲法。纔生 T2263_.66.0463b23: 即滅。生時雖假因力。其體任運滅。不待因 T2263_.66.0463b24: 也。就中滅是無法。若待其因。可有體法。 T2263_.66.0463b25: 是以論中。破正量部義。有爲法滅。不待因
T2263_.66.0463b28: 違相對名相違。黄葉能相違也。青葉所相違 T2263_.66.0463b29: 也。霜雪與青葉ト相違セル黄葉爲因之時。黄 T2263_.66.0463c01: 葉カ果ハ忽生シ青葉即滅也。與後黄葉爲因。 T2263_.66.0463c02: 非爲前青葉ノ滅スル因。故疏云。大乘滅相。雖 T2263_.66.0463c03: 不待因。相違因與後後法爲生因。與前
T2263_.66.0463c08: 明等爲青葉滅爲因之義。由此等道理。 T2263_.66.0463c09: 成與黄葉爲因之旨。演祕破有人之意。亦 T2263_.66.0463c10: 以爾也。次依懺悔滅罪障。又可准之。懺悔 T2263_.66.0463c11: 爲ヲ以正見因。罪障自滅。正見若不生。罪障須 T2263_.66.0463c12: 相續生。正見既生故。罪障押レテ不起。非待因 T2263_.66.0463c13: 滅也。故最勝疏云。雖滅不符因。據見生
T2263_.66.0463c16: 罪障。其不生之所以。即由懺悔與正見爲
T2263_.66.0463c22: 答。此章問也。答之。但與黄葉爲因不 T2263_.66.0463c23: 與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
T2263_.66.0463c26: 名名相違因時ニハ能相違即因也。如云 T2263_.66.0463c27: 因得果名名相違也。因得果名耶ヌレハ。
T2263_.66.0464a03: T2263_.66.0464a04: T2263_.66.0464a05: T2263_.66.0464a06: 十五依處下 T2263_.66.0464a07: 自乘相引 T2263_.66.0464a08: 彼非因縁故 T2263_.66.0464a09: 望初自果 T2263_.66.0464a10: 牽引因通已潤歟 T2263_.66.0464a11: 依眞見隨順立等無間縁歟 T2263_.66.0464a12: 依眞見依處立所縁縁歟 T2263_.66.0464a13: 正位有漏善 T2263_.66.0464a14: 三性眞如 T2263_.66.0464a15: 士用依處得異熟果歟 T2263_.66.0464a16: 遠望當現 T2263_.66.0464a17: 無間滅依處得等流果歟 T2263_.66.0464a18: 疏中脱略 T2263_.66.0464a19: 境界依處得士用果歟 T2263_.66.0464a20: 太寛太狹 T2263_.66.0464a21: 士用依處得士用果歟 T2263_.66.0464a22: 清淨相違因 T2263_.66.0464a23: T2263_.66.0464a24: T2263_.66.0464a25: 論第八卷同學鈔第二 T2263_.66.0464a26: T2263_.66.0464a27: ◎十因二因相攝
T2263_.66.0464b04: 初解意云。牽引。生起。名能生因者。非唯 T2263_.66.0464b05: 第三第四二因。牽引。生起。引發。定異。同 T2263_.66.0464b06: 事。不相違六因中。因縁種未潤ヲ名牽引。已 T2263_.66.0464b07: 潤名生起。非唯二因也。所餘因者。隨説。觀 T2263_.66.0464b08: 待。攝受。相違ノ四因全及六因中非因縁法。 T2263_.66.0464b09: 皆名所餘。非唯八因 T2263_.66.0464b10: 後解意云。牽引生起名能生因者。唯第三 T2263_.66.0464b11: 第四二因也。此二因中。雖有非因縁法。因 T2263_.66.0464b12: 縁種勝。故指彼勝。偏攝能生因也。所餘因 T2263_.66.0464b13: 名方便因者。餘八因也。八因中雖有因縁
T2263_.66.0464b17: 生起因。六因中現種因縁。皆名生起因。餘方 T2263_.66.0464b18: 便攝者。非唯餘九。生起中。非因縁法。亦 T2263_.66.0464b19: 名餘也 T2263_.66.0464b20: 後解意云。生起者。唯第四生起因也。餘者。餘 T2263_.66.0464b21: 九因也。生起因中。雖有非因縁種。生起去 T2263_.66.0464b22: 果近故。親因縁法顯也。故偏説之。牽引中 T2263_.66.0464b23: 雖有因縁種。此因*去果遠故。親因縁隱故
T2263_.66.0464b28: 問。付隨説等十四。三乘相望可有引發因
T2263_.66.0464c06: 答。約三乘種姓。定不定姓異也。若定姓者。 T2263_.66.0464c07: 全不可有引發因。若不定姓人所具各別乘 T2263_.66.0464c08: 姓者。彼此相望。可有此因。但不可有同類 T2263_.66.0464c09: 勝行義云難ハ非也。同類者。同性義也。三乘 T2263_.66.0464c10: 種姓。同是善性也。豈非同類耶。於瑜伽抄 T2263_.66.0464c11: 者。不定姓所具乘性。隨宜爲因。於五乘大 T2263_.66.0464c12: 論之。一不定姓ノ自乘也。*何違自乘相引釋 T2263_.66.0464c13: 耶。仍無過歟 T2263_.66.0464c14: 彼非因縁故 T2263_.66.0464c15: 問。付十因二因相攝。且以引發因中現行 T2263_.66.0464c16: 熏種子。不ルハ攝能生因。有何故耶。疏云。彼
T2263_.66.0464c19: 縁耶。依之論餘卷云。唯依此二。建立因
T2263_.66.0464c24: 不取現行熏種子之故歟。或論下文云。雖 T2263_.66.0464c25: 有現起是能生因。○而多間斷ヲ以此略不説
T2263_.66.0464c28: 因縁自類相生スレハ皆因縁也。同時異時相 T2263_.66.0464c29: 對スレハ種現相望爲因縁。自類相生非因縁。 T2263_.66.0465a01: 因果順不順相對スレハ種生現行及自類相 T2263_.66.0465a02: 生名因縁。現行熏種子。非因縁也。現行 T2263_.66.0465a03: 顯現法故。無順因義故也。今能生因。除 T2263_.66.0465a04: 現行熏種子者。是因果順不順對之意歟 T2263_.66.0465a05: 望初自果 T2263_.66.0465a06: 問。西明意。以一種子望初自果。名生起
T2263_.66.0465a09: 遠自果立。生起因之稱。對近果得。西明立 T2263_.66.0465a10: 此義。尤有其謂。依之瑜伽論中。一切種子。 T2263_.66.0465a11: 望後自果。名牽引因○即諸種子。望初自
T2263_.66.0465a14: 因。故六因中。諸未潤種。名牽引因。已潤爲 T2263_.66.0465a15: 生起因。而西明等意。牽引モ通已潤。生起因モ
T2263_.66.0465a22: 爲二因差別。西明義勢。深違此文破也。 T2263_.66.0465a23: 但於瑜伽論文者。正見彼文云。一切種子。 T2263_.66.0465a24: 望後自果。名牽引因○即諸種子。望初自
T2263_.66.0465a27: 初果出生起。略不論牽引因也既是別 T2263_.66.0465a28: 意也。何爲相違。重意云。今論於一具果。未 T2263_.66.0465a29: 潤己潤ヲ。爲二因差別。彼論望別別果。説二 T2263_.66.0465b01: 因隨一也。而西明要集等。已潤生起種子ヲ即 T2263_.66.0465b02: 對後果。爲牽引因故。牽引通已潤云故。 T2263_.66.0465b03: 蒙難破也 T2263_.66.0465b04: 一義云。伽抄釋望後自果名牽引因等文。 T2263_.66.0465b05: *云。如識種子。望老死果。是牽引因。若望
T2263_.66.0465b08: 爲初自果。此已潤種。却談未潤時。望餘 T2263_.66.0465b09: 生ノ生老死果。爲牽引因。是別廢立也 T2263_.66.0465b10: 尋云。識支種子ヲ望レハ名色現行。是別類 T2263_.66.0465b11: 也。何爲生起因耶 T2263_.66.0465b12: 答。約雜亂體論レハ之。識支亦是名色支攝 T2263_.66.0465b13: 故 T2263_.66.0465b14: 牽引因通已潤歟 T2263_.66.0465b15: 問。付十因。牽引因可通已潤耶 答。不爾 T2263_.66.0465b16: 也 付之論云。彼六因中。諸因縁種。皆攝
T2263_.66.0465b19: 云。無明等已生已長種子。望餘生ノ生老
T2263_.66.0465b22: 答。牽引因。唯取未潤種也。故論上文。明習 T2263_.66.0465b23: 氣依處。云謂内外種未成熟位畢。即依
T2263_.66.0465c02: 引者。約已潤種。却談未潤時。爲牽引*因 T2263_.66.0465c03: 也。以牽引*因攝生起*因者。於未潤種。 T2263_.66.0465c04: 談被テ潤ヲ已去ニ可名生起因。攝在生起因
T2263_.66.0465c07: 中。所有無明行二支。熏成種子。此所熏種 T2263_.66.0465c08: 子。名已生已長也。已生者。新熏種。已長 T2263_.66.0465c09: 者。本有種也。此新熏本有二種子。望當來生
T2263_.66.0465c12: 尋云 T2263_.66.0465c13: 四縁依十五依處立。又攝十因二因 T2263_.66.0465c14: 事 T2263_.66.0465c15: 論云。論説ク因縁依種子立。依無間滅。立 T2263_.66.0465c16: 等無間。依境界立所縁。依所餘立増上
T2263_.66.0465c19: 十因二因文略之◎ T2263_.66.0465c20: ◎依眞見隨順立等無間縁歟 T2263_.66.0465c21: 問。付依十五依處立四縁義。且依眞見隨 T2263_.66.0465c22: 順二依處可立等無間縁耶 答。不立也 T2263_.66.0465c23: 付之眞見隨順二依處中。既有前後相引 T2263_.66.0465c24: 之義。何不立等無間縁耶。是以見論文。非
T2263_.66.0465c29: 所以云。具攝受六辨無漏法。若爾有二等 T2263_.66.0466a01: 無間縁。眞見取前無漏引後生。故不取等
T2263_.66.0466a04: 外。第十眞見依處。立等無間縁者。一攝受
T2263_.66.0466a07: 縁。有漏無漏。三界九地。雜亂引生。無所簡 T2263_.66.0466a08: 也。其外眞見依處中。立等無間縁者。可有 T2263_.66.0466a09: 唯無漏等無間縁。若爾可有二等無間縁
T2263_.66.0466a16: 障礙三依處也。本疏解釋分明也。略纂違今 T2263_.66.0466a17: 疏樞要。是述一釋歟。或今疏出立等無間
T2263_.66.0466a20: 眞見歟 T2263_.66.0466a21: 依眞見依處立所縁縁歟 T2263_.66.0466a22: 問。依眞見依處可立所縁縁耶 疏。不
T2263_.66.0466a26: 不取成所縁縁之義。何立所縁縁耶。略 T2263_.66.0466a27: 纂是一釋也。後念無漏縁前念無漏故。前 T2263_.66.0466a28: 念爲後念成所縁縁。是名所縁縁云意 T2263_.66.0466a29: 也 T2263_.66.0466b01: 依處等得果多少 T2263_.66.0466b02: 五果
T2263_.66.0466b06: 下中品及自上品爲果。非下品與中上 T2263_.66.0466b07: 品爲品。品勝而因可劣 T2263_.66.0466b08: 或似先業後果隨轉者○謂如殺生得 T2263_.66.0466b09: 短命報。是先業之同類○即無記果與 T2263_.66.0466b10: 自業相似。與不善爲同*類○實増上 T2263_.66.0466b11: 果。然假名等流。非同性果故。實業所感
T2263_.66.0466b16: 止隨一工巧業處。起士夫用。所謂農作シ商 T2263_.66.0466b17: 賈シ事王晝夜竿數シ占卜等事。由此
T2263_.66.0466b21: 士用果。因唯假者。非少實法。第二師意。 T2263_.66.0466b22: 心心所倶等。亦得此果。即不唯士夫假者 T2263_.66.0466b23: 爲因○前師唯有爲小分ノミヲ爲果體。士 T2263_.66.0466b24: 夫カヲ所辨故。第二師即通無爲モ亦是果 T2263_.66.0466b25: 體。因法ヲハ爲作者。縁法爲作具故。從喩
T2263_.66.0466c01: 論云。瑜伽等説習氣依處ヲ以得異熟果。隨順 T2263_.66.0466c02: 依ヲ以得等流果。眞見依處ヲ以得離繋果。士用
T2263_.66.0466c05: 初師
T2263_.66.0466c21: 全餘十一小分 T2263_.66.0466c22: 第二師
T2263_.66.0466c25: 因。而異熟因去果相遠。習氣亦爾。故此 T2263_.66.0466c26: 偏説
T2263_.66.0467a03: 之
T2263_.66.0467a10: 説 T2263_.66.0467a11: 疏云。第二師説五果體性寛狹如前。但釋 T2263_.66.0467a12: 論文。有盡理不盡。爲異於前 T2263_.66.0467a13: 十因四縁得果多少
T2263_.66.0467a22: 問。資糧加行正位有漏善。可感異熟果耶 T2263_.66.0467a23: 兩方。若感者。正位善根。憎背三有。正向 T2263_.66.0467a24: 佛果。何感異熟果。是以本論中。解脱。決
T2263_.66.0467a29: 中。會一切善根皆向佛果之文。據三乘無
T2263_.66.0467b05: 傍位善耶。況資糧加行正位善。不感異熟 T2263_.66.0467b06: 果者。以何爲メカ因感十王華報耶 T2263_.66.0467b07: 答。法花義決幷第二卷義燈作二釋。一云資 T2263_.66.0467b08: 糧加行正位傍位善。倶感異熟果。二云正位 T2263_.66.0467b09: 不感異熟果。此二釋中。以不感之釋爲
T2263_.66.0467b12: 事。凡正位善者。般若亡相無相善心也 既 T2263_.66.0467b13: 無我執間起義。何爲生死因耶。況既名順 T2263_.66.0467b14: 解脱分。順決擇分善根。明知。與流轉相違。 T2263_.66.0467b15: 不感三有果云事。是以本論中。解脱。決擇
T2263_.66.0467b18: 感ト傍位善正感トヲ也。非云正位善正感異 T2263_.66.0467b19: 熟果也。故義決云。又正二位不能正感
T2263_.66.0467b22: 以傍位有相善。爲其業因。無相善業。資助 T2263_.66.0467b23: 彼業故。亦可有名十王業之義也。處處 T2263_.66.0467b24: 相違。准之可知 T2263_.66.0467b25: 尋云。正位善有助感義云事。若有其證 T2263_.66.0467b26: 耶 T2263_.66.0467b27: 答。瑜伽五十一卷ニ解脱決擇善法種子非 T2263_.66.0467b28: 集諦。與流轉相違故云*畢。所餘世間善 T2263_.66.0467b29: 根因ト此明感。傍位又能感當來可愛異
T2263_.66.0467c03: 立異熟。由此資熏餘有漏業。令感異
T2263_.66.0467c06: 問。付虚空等八無爲。且以善等三性眞如。
T2263_.66.0467c09: 眞如。非斷障所得。何爲離繋果耶。以例 T2263_.66.0467c10: 思之。虚空等無爲。既非離繋果。此亦可 T2263_.66.0467c11: 爾。加之顯揚論中。立四種離繋。若以三性 T2263_.66.0467c12: 眞如。攝離繋果者。四種離繋中何耶 T2263_.66.0467c13: 答。論正離繋果體者。釋滅。不動。總受滅 T2263_.66.0467c14: 三無爲是也。故論云。三者離繋。謂無漏道斷
T2263_.66.0467c17: 也。疏合擧離繋果正體ト所依體也。四種離 T2263_.66.0467c18: 繋中。攝簡擇煩惱究竟離繋也。擇滅等所依 T2263_.66.0467c19: 故。太抄云。此中意説。若假實別論。約詮門 T2263_.66.0467c20: 者。即於眞如上約斷煩惱中。名爲擇滅。擇 T2263_.66.0467c21: 滅中分出不動。想受滅○約假談門。即虚 T2263_.66.0467c22: 空ト非擇滅トハ唯無記。故對法論云。勝義無記 T2263_.66.0467c23: 者。謂虚空無爲ト非擇滅無爲トテリ。又此二無爲。 T2263_.66.0467c24: 皆由不斷障所顯故○若攝假從實前。五 T2263_.66.0467c25: 無爲皆是三性眞如ヲ體トスル也。即此眞如ヲ名離
T2263_.66.0468a01: 難云。若爾猶捨三無爲。偏取性タル眞如耶。 T2263_.66.0468a02: 若取依如者。可云依如三無爲。文章似 T2263_.66.0468a03: 倒 T2263_.66.0468a04: 尋云。四種離繋者何耶 T2263_.66.0468a05: 顯揚十八云。四種離繋者。謂縁差脱畢 T2263_.66.0468a06: 竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。苦樂暫時
T2263_.66.0468a09: 問。法士用ヲ云師意。依士用依處。可得異熟 T2263_.66.0468a10: 果耶 若得者。本疏出得異熟果依處。列 T2263_.66.0468a11: 習氣。有潤。差別功能。和合。不障礙五依處 T2263_.66.0468a12: 了。若法作用依處。亦得此果。即六依處得
T2263_.66.0468a15: 業。名士用依處者。何不得異熟果耶。況 T2263_.66.0468a16: 作用士用。同所作也。作用依處。既得異熟 T2263_.66.0468a17: 果。士用何不然耶 T2263_.66.0468a18: 答。士用依處。可得異熟果也。正見論文。謂
T2263_.66.0468a23: 二依處耶。故演祕云。後二通能辨色心果。異 T2263_.66.0468a24: 熟既是有漏果收。何得不ト云ヲ依作用士用
T2263_.66.0468a27: 云即六依處得也者。士用作用。同所作故。 T2263_.66.0468a28: 合二依所爲一。云六依處也。實七依處 T2263_.66.0468a29: 也 T2263_.66.0468b01: 今云。疏依法作用義。加作用之時。幷前 T2263_.66.0468b02: 五依處。只云六依處也。至下文士用果
T2263_.66.0468b06: 段也。至下士用文者。須云由斯義准可依 T2263_.66.0468b07: 七處也 T2263_.66.0468b08: 尋云。若爾祕何釋上作用文。云何得不依 T2263_.66.0468b09: 作用士用耶 T2263_.66.0468b10: 答。爲證法作用師得異熟果之義。引謂 T2263_.66.0468b11: 攝授五辨有漏法。其中後二。亙色心等 T2263_.66.0468b12: 故。異熟果可待士用作用證也。士用付 T2263_.66.0468b13: 所引文。因ニ所來也。下法士用處ニモ亦可引 T2263_.66.0468b14: 此文。一處ニ先立テ引二證歟。仍演祕云何 T2263_.66.0468b15: 得不依士用作用也。然而正釋作用之文
T2263_.66.0468b21: 現行。爲因縁者。種子生現行因縁。必同時 T2263_.66.0468b22: 也。如云及起同時自類現果。未潤種子ヲ望 T2263_.66.0468b23: 當現行。豈爲實因縁耶。是以本疏中。出
T2263_.66.0468b29: 縁。豈不望當現行耶。依之大師略纂幷別
T2263_.66.0468c03: 果ニ但出自類相生邊。此意也。但至生起因 T2263_.66.0468c04: 位正生現行之時。却談未潤牽引之義。牽 T2263_.66.0468c05: 引因望自現行。可爲因縁。故論云。彼六因
T2263_.66.0468c10: 問。付十五依處得果。且依無間滅依處。可 T2263_.66.0468c11: 得等流果耶 答。不得 付之無間滅依 T2263_.66.0468c12: 處。既有引等勝果之義。是豈非引等流果 T2263_.66.0468c13: 耶。依之大師餘處。以所縁縁。等無間縁。
T2263_.66.0468c17: 答。疏釋此事。無間滅依。所望不同。或以下
T2263_.66.0468c20: 無互所簡。而等流果。以等ト劣トノ因。引等ト T2263_.66.0468c21: 勝トノ果無雜亂引生之義。其相既殊故不 T2263_.66.0468c22: 得等流果也。故演祕云。故依疏斷。以無間 T2263_.66.0468c23: 縁形對九品。非定隨順。故論不取得等流
T2263_.66.0468c28: 者。所縁縁豈得士用及等流果耶。故知。 T2263_.66.0468c29: 隨宜可得文意 T2263_.66.0469a01: 疏中脱略 T2263_.66.0469a02: 問。本疏中。述法士用師義。云以領受等十 T2263_.66.0469a03: 一依處得士用果。不擧根依處者。撲揚大 T2263_.66.0469a04: 師如何釋之耶。祕云。實根依處ヲ以。亦得此
T2263_.66.0469a07: 文云。第二師説法。亦名士夫。即領受。習氣。 T2263_.66.0469a08: 有潤。無間滅。士用。作用。眞見。隨順。差別功
T2263_.66.0469a14: 太狹過云。或十依處。亦得此果。若不攝
T2263_.66.0469a18: 處得士用果者。何此等文不言十一依處
T2263_.66.0469a25: 意。眼識生時。以眼根及眼根種子。爲士用
T2263_.66.0469a28: 文。士用果能得依處。不列根依處者。是脱 T2263_.66.0469a29: 略也。撲揚探疏主實意。如此釋也。但別體 T2263_.66.0469b01: 増上果ニ取根全者。根依處雖得士用果。 T2263_.66.0469b02: 對スルニ餘依處疏遠故。疏主且脱略之畢 T2263_.66.0469b03: 故。以根依處全。得別體増上果云也。若不 T2263_.66.0469b04: 簡親疏。廣論得士用果依處者。以根依 T2263_.66.0469b05: 處少分。可得増上果也。上下文以此意可 T2263_.66.0469b06: 會 T2263_.66.0469b07: 尋云。若如此義者。疏主本意トシテ且略不 T2263_.66.0469b08: 擧根依處歟。若爾者何云非疏中意 T2263_.66.0469b09: 耶 T2263_.66.0469b10: 答。疏現文所列者。非疏主本意略不出 T2263_.66.0469b11: 根依處。故盡擧之者。可云十二。而唯擧 T2263_.66.0469b12: 十一者。略列之。非實意唯限十一也
T2263_.66.0469b15: 以眼根及種。爲士用依。以等無間縁。所
T2263_.66.0469b18: 設以根爲士用依處。何必得士用果耶」 T2263_.66.0469b19: 答。士用作用。必同所作者。士夫ノ士用ヲ談 T2263_.66.0469b20: 也。若法作用士用。其果不必同。故作用依 T2263_.66.0469b21: 處中所縁縁。不得士用果。而得増上果。 T2263_.66.0469b22: 士用依處。必得士用果也 T2263_.66.0469b23: 又尋云。疏上文以無間滅依處。爲作用依
T2263_.66.0469b27: 擧之耶。又觀待因。彼此觀待疎因也。除 T2263_.66.0469b28: 疎者。又可除之 T2263_.66.0469b29: 答。無間滅ト根依處ト親疎隨宜。若倶時與 T2263_.66.0469c01: 力之故ニハ根爲親。自類相引故ニハ無間滅爲 T2263_.66.0469c02: 親。上下各存一門 T2263_.66.0469c03: 又尋云。伽抄又不出根依處。准之故不 T2263_.66.0469c04: 擧根依處。非脱略歟 T2263_.66.0469c05: 答。伽抄分親疎故。略根依處也。不過 T2263_.66.0469c06: 疏釋。況彼抄不擧無間滅ヲモ與疏異也。 T2263_.66.0469c07: 依之可云。境界尤疎故。今疏幷略纂。同 T2263_.66.0469c08: 不擧之。根稍雖親。望能縁心。別體ニシテ疎 T2263_.66.0469c09: 遠也。故本疏ト伽抄トニハ暫略之。無間滅對 T2263_.66.0469c10: 根尤親。心法自類前後相引故。疏擧之。 T2263_.66.0469c11: 然而猶非倶時故。伽抄略之 T2263_.66.0469c12: 境界依處得士用果歟 T2263_.66.0469c13: 問。法士用ニ云師意。依境界依處。可得ト云士 T2263_.66.0469c14: 用果耶 答。不得也 付之境界爲因。辨 T2263_.66.0469c15: 心心所果。何不得士用果耶。況疏上文ニ眼
T2263_.66.0469c18: 答。疏中擧ルハ得士用果依處。除境界依處。 T2263_.66.0469c19: 得別體増上果依處中。取境界全。演祕釋 T2263_.66.0469c20: 其故云。不取境界。望彼士用之果。而勢疎 T2263_.66.0469c21: 遠。故後二師。明士用果。而皆不許所縁縁
T2263_.66.0469c24: 所被變作。無作者ト作具トノ用トシテ辨事業之勢 T2263_.66.0469c25: 力。望士用果。其勢疎遠也。故以境界依處。 T2263_.66.0469c26: 不得士用果也。依之論明得士用果依 T2263_.66.0469c27: 處。有二師義。初師僅云増上縁得。不出所 T2263_.66.0469c28: 縁縁。後義明述除所縁縁餘三縁得。不取 T2263_.66.0469c29: 境界依處云事。誠論本意ナルヲ耶。但疏上文 T2263_.66.0470a01: 不成難既不云作用依處必得士用果。何 T2263_.66.0470a02: 爲難哉 T2263_.66.0470a03: 尋云。領受依處。望果雖疎遠。既得士用 T2263_.66.0470a04: 果。境界依處。設雖疎遠。何不得士用果 T2263_.66.0470a05: 耶 T2263_.66.0470a06: 答。先徳會此事云。領受雖疎。有望果 T2263_.66.0470a07: 加行故。得士用果。境界不爾故。不得此
T2263_.66.0470a12: 果之義耶 T2263_.66.0470a13: 答。古師中。有境界依處得士用果之義。 T2263_.66.0470a14: 章依此師意。述一釋歟。或章擧中二 T2263_.66.0470a15: 縁。分別四果有無中。定有増上。必無 T2263_.66.0470a16: 離繋之義。雖亙二縁。等流士用或有或無 T2263_.66.0470a17: 義。隨宜可得意。指不云所縁縁得士用 T2263_.66.0470a18: 果。何爲難耶 T2263_.66.0470a19: 又難云 T2263_.66.0470a20: 太寛太狹 T2263_.66.0470a21: 問。論中釋本論ノ所餘依處得増上果文。有 T2263_.66.0470a22: 二師義。初師意。若不云顯諸依處得増上
T2263_.66.0470a25: 即諸因縁種。隨順中不得等流者。即得涅 T2263_.66.0470a26: 槃。眞見亦有不得離繋者。引後自類等。領 T2263_.66.0470a27: 受中亦有不得士用者。如如脛待足等。
T2263_.66.0470b01: 者也。故疏中以七依處。得等流果。所謂習
T2263_.66.0470b04: 果能得依處中。出隨順依處耶。次領受依 T2263_.66.0470b05: 處。自本所餘依處中在之。習氣等四外故。 T2263_.66.0470b06: 何今擧彼。若不攝之者。有太狹過云耶 T2263_.66.0470b07: 答。大論中。十五依處略攝。以爲五果能得 T2263_.66.0470b08: 依處。若執其現文者。一一皆有太寛太 T2263_.66.0470b09: 狹過。其中付増上果。付此過時。先先ノ依 T2263_.66.0470b10: 處得果ヲハ任本論現文。習氣得異熟。乃至士 T2263_.66.0470b11: 用得ト士用見テ前依處中所賸。不爲此増 T2263_.66.0470b12: 上果能得依處者。有太狹過。所餘依處中。 T2263_.66.0470b13: 不得増上果之依處。猶爲増上果能得者。 T2263_.66.0470b14: 有太寛過云也。仍習氣中因縁種。不得異 T2263_.66.0470b15: 熟果。故可爲増上果能得難也。等流果ヲハ任 T2263_.66.0470b16: 文以隨順依處得ト之定*畢。故増上果ニ付 T2263_.66.0470b17: 太狹之過之時。以習氣因縁種。可増上果 T2263_.66.0470b18: 能得ナル責也。眞見引自類。隨順引涅槃等。 T2263_.66.0470b19: 皆可准知。次領受中亦有等者。瑜伽。唯識 T2263_.66.0470b20: 意。專望士夫。立觀待因。故此師意。以領受 T2263_.66.0470b21: 全。即爲士用處。故云領受中亦有不得士用 T2263_.66.0470b22: 者者。即是士用中。亦有不得士用者云 T2263_.66.0470b23: 意也。本論士用處言ニハ取領受故。士用依處 T2263_.66.0470b24: 所攝領受中。有不得士用之物。不ンハ爲之ヲ
T2263_.66.0470b28: 問。士用依處中。可有士用果之者 T2263_.66.0470b29: 耶。若有者。疏云。但是士用依處。必得士用
T2263_.66.0470c03: 寛過云。士用中亦有引等流増上果者。若
T2263_.66.0470c07: 答。士用依處中。全不可有不得士用果 T2263_.66.0470c08: 之者。若得餘果者。何得士用依處之名 T2263_.66.0470c09: 耶。依處與果。其名既同。明知。必得士用果 T2263_.66.0470c10: 云事。是以見論文。習氣依處ニハ云此處亦有 T2263_.66.0470c11: 非異熟因。隨順依處ニハ云非等流果。眞見依 T2263_.66.0470c12: 處ニハ云得非離繋。顯得餘果。士用依處ニハ云 T2263_.66.0470c13: 此處亦能招増上等。不云得トハ非ルヲ士用。明 T2263_.66.0470c14: 知。不得非士用之果也。是以見本疏文。 T2263_.66.0470c15: 但是士用依處。必得士用果。不可同前言 T2263_.66.0470c16: 此處亦能得非士用果。但有總言。亦能招 T2263_.66.0470c17: 増上果。此士用依ヲ以所得士用。亦得名増上
T2263_.66.0470c20: 果。單重異也。單士用ヲハ不名増上果。其外 T2263_.66.0470c21: 帶増上義。對單士用果。云別體増上果歟 T2263_.66.0470c22: 清淨相違因 T2263_.66.0470c23: 問。清淨相違因。可得異熟果耶。若得者。 T2263_.66.0470c24: 見論文。若異熟果。牽引。生起。定異。同事。不
T2263_.66.0471a01: 者。見本地分説。若清淨品。諸相違因。當知
T2263_.66.0471a04: 答。樞要作二釋。初釋意者。清淨相違因者。 T2263_.66.0471a05: 是雜染法也。其善不善法。豈不爲與清淨 T2263_.66.0471a06: 相違セル雜染異熟果之因耶。瑜伽論文。可爲 T2263_.66.0471a07: 其證。但於論不出此因者。要會之云。論中
T2263_.66.0471a10: 後釋意歟。次釋意者。清淨相違因者。其體 T2263_.66.0471a11: 雜染法也。以雜染法。望雜染異熟果。是順 T2263_.66.0471a12: 因非違因。何云相違因得異熟果耶。故清 T2263_.66.0471a13: 淨相違因。以清淨法爲果也。或此皆非。清 T2263_.66.0471a14: 淨法因。以清淨法爲果。故無異熟果之釋。 T2263_.66.0471a15: 存此意也。但於瑜伽論文者。若清淨品者。 T2263_.66.0471a16: 出果體。諸相違因者。擧清淨相違因也。當 T2263_.66.0471a17: 知即是雜染法因者。出因體也。以雜染法
T2263_.66.0471a20: 也。因上立此能相違果名。云相違因。故能 T2263_.66.0471a21: 相違即因持業釋也 T2263_.66.0471a22: 此二釋中。以第二釋爲正。興法師以第 T2263_.66.0471a23: 二爲正故也。又章同第二釋。燈述後釋 T2263_.66.0471a24: 意故 T2263_.66.0471a25: 樞要云。相違因者。若清淨品諸相違因。即
T2263_.66.0471b01: 於十因中。且清淨者。○若清淨之攝受 T2263_.66.0471b02: 因。因體通有漏無漏有爲無爲。有三性 T2263_.66.0471b03: 果體。唯無漏非有漏。通無爲。唯善性也。 T2263_.66.0471b04: 若清淨即攝受因。因體通有爲無爲。唯無 T2263_.66.0471b05: 漏唯善性也。果性唯無漏通有爲無爲。唯 T2263_.66.0471b06: 善性也。○言相違因者。唯得有清淨之 T2263_.66.0471b07: 相違因。不得有持業也。因體通二性。 T2263_.66.0471b08: 不善有覆無記故。若總言之。何妨亦通 T2263_.66.0471b09: 三性耶。唯有爲非無爲。唯有漏性也。果
T2263_.66.0471b13: T2263_.66.0471b14: T2263_.66.0471b15: T2263_.66.0471b16: 縁生分別 T2263_.66.0471b17: 必杖第八 T2263_.66.0471b18: 或前爲後縁 T2263_.66.0471b19: 即無前過 T2263_.66.0471b20: 唯託心王 T2263_.66.0471b21: 理乖唯識 T2263_.66.0471b22: 此義雖勝
T2263_.66.0471b25: 不動業 T2263_.66.0471b26: 總報業感異趣果歟
T2263_.66.0471b29: 三熏習 T2263_.66.0471c01: 表義顯境不同 T2263_.66.0471c02: 表義名言 T2263_.66.0471c03: 因位後得智熏果位種歟 T2263_.66.0471c04: 分別我見唯資糧位起證文 T2263_.66.0471c05: T2263_.66.0471c06: T2263_.66.0471c07: 論第八卷同學鈔第三 T2263_.66.0471c08:
T2263_.66.0471c13: 而生種種分別之問也。答之由一切種識。 T2263_.66.0471c14: 如是如是變。以展轉力故。彼彼分別
T2263_.66.0471c17: 四句答生也
T2263_.66.0471c20: 論云。本識中種。容作三縁生現分別。除等 T2263_.66.0471c21: 無間 T2263_.66.0471c22: 疏。分別之言。通攝心心所若見若相分。
T2263_.66.0471c25: T2263_.66.0471c26: T2263_.66.0471c27: T2263_.66.0471c28: T2263_.66.0471c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |