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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0794a01: T2266_.67.0794a02:
T2266_.67.0794a08: 中邊・顯揚・佛地・此論。皆云唯識
T2266_.67.0794a11: 因別法。如色處等。又四諦初從總爲目。餘
T2266_.67.0794a16: 如。謂我所説諸集聖諦。六者清淨眞如。謂我 T2266_.67.0794a17: 所説諸滅聖諦。七者正行眞如。謂我所説諸
T2266_.67.0794a20: 惟已欲令知。故爲有情説。五邪行眞如作 T2266_.67.0794a21: 意。謂如前説。乃至於染汚法因思惟集諦
T2266_.67.0794a24: 滅諦。既思惟已欲令證。故爲有情説。七正 T2266_.67.0794a25: 行眞如作意。謂如前説。乃至於清淨行思 T2266_.67.0794a26: 惟道諦。既思惟已欲令修。故爲有情説
T2266_.67.0794a29: 爲依處。是諸有情所依故。邪行眞實者。謂 T2266_.67.0794b01: 業煩惱也。即集諦也。對正行無漏道諦得 T2266_.67.0794b02: 邪行名
T2266_.67.0794b05: 如故一切衆生平等平等。由相眞如・了別眞 T2266_.67.0794b06: 如故一切諸法平等平等。由清淨眞如故一 T2266_.67.0794b07: 切聲聞菩提・獨覺菩提・阿耨多羅三藐三菩 T2266_.67.0794b08: 提平等平等。由正行眞如故聽聞正法。縁 T2266_.67.0794b09: 總境界勝奢摩他・毘鉢舍那所攝受慧平等
T2266_.67.0794b13: 答。有漏流轉皆名邪行。然菩薩等感身之業 T2266_.67.0794b14: 同無明發並名邪行
T2266_.67.0794b17: 釋流轉不通所以。於中初就顯揚而釋。 T2266_.67.0794b18: 又説等下依此論而釋
T2266_.67.0794b21: 同坐一解脱床故。問。既云清淨眞如。即是 T2266_.67.0794b22: 滅諦。即應言由清淨眞如三乘涅槃平等 T2266_.67.0794b23: 平等。如何乃言三乘菩提平等平等耶。答。 T2266_.67.0794b24: 第一解云。今擧能證菩提智顯所證涅槃平 T2266_.67.0794b25: 等。故云三乘菩提平等平等。以三乘智滿方 T2266_.67.0794b26: 得所證涅槃也。第二解云。或菩提性境亦 T2266_.67.0794b27: 名菩提。性眞如。即是菩提所依之體性亦名 T2266_.67.0794b28: 菩提。今疏家擧智顯所依眞如性平等也。 T2266_.67.0794b29: 第三解云。性境即是眞如。是菩提之所證亦 T2266_.67.0794c01: 名菩提。故中邊云。菩提・菩提斷即是眞如。 T2266_.67.0794c02: 眞如名菩提斷。由智斷惑所顯得故。舊中 T2266_.67.0794c03: 邊云。説智及智處倶名般若。説者即是文字。 T2266_.67.0794c04: 般若者能證智也。智者即觀照般若。處實相 T2266_.67.0794c05: 般若。以彼舊論釋般若經故。云皆名爲般 T2266_.67.0794c06: 若
T2266_.67.0794c09: 餘梵行成故不純事。不究竟故當有所作。不 T2266_.67.0794c10: 度彼故當有所斷。以不斷以不斷故去涅 T2266_.67.0794c11: 槃界遠。何以故。惟有如來應當正覺。得涅槃 T2266_.67.0794c12: 涅槃成就一切功徳故。阿羅漢・辟支佛不 T2266_.67.0794c13: 成就一切功徳言得涅槃者。是佛方便。惟 T2266_.67.0794c14: 有如來得涅槃涅槃成就無量功徳故。阿羅 T2266_.67.0794c15: 漢・辟支佛成就有量功徳言得涅槃者。是佛 T2266_.67.0794c16: 方便。乃至廣説。不得涅槃
T2266_.67.0794c19: 智境。餘四後得境耶。答。實相眞如二空所 T2266_.67.0794c20: 顯。以依空門證眞如故。唯識眞如是我 T2266_.67.0794c21: 性故。既入見道證唯識性。即斷惑證眞根 T2266_.67.0794c22: 本智故。清淨眞如正是滅諦苦滅。證如是根 T2266_.67.0794c23: 本智境。餘之四皆後得變相而縁。了俗證眞 T2266_.67.0794c24: 後得智故。故三種眞如・及安立等四眞如。是 T2266_.67.0794c25: 二智之別境。故云三四境別。若約詮説。四 T2266_.67.0794c26: 後得智境。若據顯體。論實相等三是正智境
T2266_.67.0794c29: 是二最勝智所行故。謂出世間智及此後得 T2266_.67.0795a01: 世間智。由此勝義無戲故。非餘智境。又 T2266_.67.0795a02: 此勝義無戲論故。於有相法離一異性。何 T2266_.67.0795a03: 以故。由此宜銣於有相法不可説異亦非 T2266_.67.0795a04: 不異故
T2266_.67.0795a07: 依後一。論云。流轉等七隨其所應攝在根 T2266_.67.0795a08: 本。三種眞如。謂彼流轉・安立・邪行。依根本 T2266_.67.0795a09: 中遍計所執・依他起。實相・唯識・清淨・正行。 T2266_.67.0795a10: 依根本中圓成實立
T2266_.67.0795a14: 起。遂便執云此是實有。方名所執性故云 T2266_.67.0795a15: 展轉義也。故下疏云。無爲亦心縁變故云是 T2266_.67.0795a16: 依他起
T2266_.67.0795a19: 所執義色。謂色之變計所執性。二分別義色 T2266_.67.0795a20: 謂色依他起之性。此中分別以爲色故。三法 T2266_.67.0795a21: 性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有此三 T2266_.67.0795a22: 義。受等四蘊・界等九法。各有三義。隨意 T2266_.67.0795a23: 當知。如是蘊等由三義別。無不攝入彼三 T2266_.67.0795a24: 性中
T2266_.67.0795a27: 攝。答。都非所攝。問。第二自性幾所攝。答。四
T2266_.67.0795b02: 處。名者。謂於諸相中依増語。分別者。謂三 T2266_.67.0795b03: 界所攝諸心心法。眞如者。謂法無我所顯聖 T2266_.67.0795b04: 智所行一切言説所不依處。正智者。略有
T2266_.67.0795b07: 攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相 T2266_.67.0795b08: 等乃至廣説
T2266_.67.0795b15: 起自性縁遍計所執自性執應可了知。答。彼 T2266_.67.0795b16: 意唯説依他起自性雜染分。非清淨分。若清
T2266_.67.0795b20: 云。問若依他起至應知者。此中問意。若瑜伽 T2266_.67.0795b21: 中説依他起性攝得正智者。何故前説依 T2266_.67.0795b22: 他起而縁遍計所執耶。應知者。即遍計所執 T2266_.67.0795b23: 無體故。但可應知。依他起名應斷。即圓成 T2266_.67.0795b24: 名應證。答。彼唯説染分依他。非淨分依他。 T2266_.67.0795b25: 若淨分依他亦縁無執。無執者。即縁二空 T2266_.67.0795b26: 也。故有漏染分縁邊計性無漏淨分縁二 T2266_.67.0795b27: 空如。故無漏依他通圓成攝
T2266_.67.0795c01: 此二一性攝。長行云。相及分別依他性中攝。 T2266_.67.0795c02: 名者分別性中攝。如如及聖智依眞實性中
T2266_.67.0795c07: 於五法中但向名中攝。意顯所執但在其 T2266_.67.0795c08: 名都無實體故。問。准疏云。設能詮名亦 T2266_.67.0795c09: 相中攝。若爾即今有四法而無五法。何以 T2266_.67.0795c10: 故。以名即相故。又何以故説遍計所執而 T2266_.67.0795c11: 攝彼名。答。不爾。今意説。名雖復是名亦説 T2266_.67.0795c12: 爲相。是見縁故不以説名是相即五法中 T2266_.67.0795c13: 無名。前意説。此不唯是名亦通於相故。瑜 T2266_.67.0795c14: 伽五事中云。有名皆是相。有相非是名。爲 T2266_.67.0795c15: 色等自體。故知相・名別。故五法中有其名。 T2266_.67.0795c16: 説遍計名中攝。顯彼性非有。問。五法中名 T2266_.67.0795c17: 是遍計攝。所執既無體。未審名爲有體不。 T2266_.67.0795c18: 答。意顯遍計但有其名而無實體。不通名 T2266_.67.0795c19: 亦無體。名亦相是從縁生故
T2266_.67.0795c22: 斷漏故。倶離倒故圓成實攝。瑜伽縁縁生 T2266_.67.0795c23: 義。是依他亦無違也。問。是正智可能斷 T2266_.67.0795c24: 漏。眞如是所攝。體亦是無漏也。又正智能 T2266_.67.0795c25: 斷惑。所以攝無漏。眞如體離染亦得名無 T2266_.67.0795c26: 漏。又能證・所證別。倶不得攝無漏。能所證 T2266_.67.0795c27: 不異是倶無漏故。中邊云。菩提・菩提斷皆 T2266_.67.0795c28: 名爲菩提。説智及知處倶名爲般若
T2266_.67.0796a03: 等現。是名爲相。若彼有如是相。名爲瓶等。 T2266_.67.0796a04: 即此非全。是説爲名。施設衆名顯示諸 T2266_.67.0796a05: 相。瓶等心心法是名妄想。彼名・彼相畢竟不 T2266_.67.0796a06: 可得始終無覺。於諸法無展轉。離不實妄 T2266_.67.0796a07: 想是名如如。眞實決定究道自性不可得 T2266_.67.0796a08: 彼是如相。可及諸佛隨順入處。普爲衆生 T2266_.67.0796a09: 如實演説設顯示。於彼隨入於正覺不 T2266_.67.0796a10: 斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣一切外 T2266_.67.0796a11: 道聲聞縁覺所不得相。是名正智。大慧是 T2266_.67.0796a12: 名五法・三種自性・八識・二種無我。一切佛 T2266_.67.0796a13: 法悉入其中。是故大慧當自方便學亦起 T2266_.67.0796a14: 他人。勿隨於他
T2266_.67.0796a17: 遍計所執相所依行相中。假名安立以爲色 T2266_.67.0796a18: 蘊。或自性相。或差別相。假名安立爲色蘊 T2266_.67.0796a19: 生。爲色蘊滅。及爲色蘊永斷遍知。或自性 T2266_.67.0796a20: 相。或差別相。是名遍計所執相。世尊依此 T2266_.67.0796a21: 施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計 T2266_.67.0796a22: 所執相所依行相。是名依他起相。世尊依此 T2266_.67.0796a23: 施設諸法生・無自性性・及一分勝義無自性 T2266_.67.0796a24: 性如是我今領解世尊所説義者。若即於 T2266_.67.0796a25: 此分別所行・遍計所執相所依行相中。由遍 T2266_.67.0796a26: 計所執相不成實故。即此自性無自性性法 T2266_.67.0796a27: 無我眞如清爭所縁。是名圓成實相乃至廣 T2266_.67.0796a28: 説。蘊處界有支等亦後如是
T2266_.67.0796b02: 得而非稱彼體。爲顯此義故。説由名前 T2266_.67.0796b03: 覺無稱相違故等。若依他起・偏計所執同一 T2266_.67.0796b04: 相者。應不得名於義覺轉。如執有瓶。若 T2266_.67.0796b05: 離瓶名於瓶義中無有瓶覺。若此瓶名與 T2266_.67.0796b06: 彼瓶義同一相者。瓶覺應轉。以非一相。是 T2266_.67.0796b07: 故不轉。由此名義體相稱則成相違。此中 T2266_.67.0796b08: 安立名爲依他起。義爲變計所執。以依他 T2266_.67.0796b09: 起依名勢力成所遍計故。又於一義有衆 T2266_.67.0796b10: 多名。若名與義同一相者。義應如同一相 T2266_.67.0796b11: 成第二相違過失。又名不決定。以一瞿聲 T2266_.67.0796b12: 於九義轉。若執名・義同一相者。多義相違 T2266_.67.0796b13: 應同一體。則成第三相違過失失。由執牛 T2266_.67.0796b14: 等非一相義同一性故
T2266_.67.0796b17: 法名義體者。便成相違。何以故。五法中義即 T2266_.67.0796b18: 相分別也。體即依他。彼義初性。以無攝有。 T2266_.67.0796b19: 豈不相違・義蘊云。疏若體相稱即成相違 T2266_.67.0796b20: 者。名屬依他。理即可爾。義屬偏計。即成 T2266_.67.0796b21: 相違。何以然者。五法之中相及分別。名之爲 T2266_.67.0796b22: 義。體即不無。攝屬遍計相違耶也。又名言 T2266_.67.0796b23: 虚似攝屬依他所詮不無。乃屬邊計亦成
T2266_.67.0796b26: 名是依他。義乃是邊計。故成相違。何得相 T2266_.67.0796b27: 攝。蘊演亦用演祕。並皆不允
T2266_.67.0796c01: 此明與攝論不同故。彼此二論明五法 T2266_.67.0796c02: 不同。相攝亦有異也。今不合引來。但引對 T2266_.67.0796c03: 擧之。非欲正明五法相攝
T2266_.67.0796c07: 隔依他。故云疏遠。縱依依他起執展轉 T2266_.67.0796c08: 説。其圓成實本離名言故
T2266_.67.0796c11: 有二解。第一云。或通有無者。*邊計執者無。 T2266_.67.0796c12: 以邊計所執體非實有。從縁生體即是有。 T2266_.67.0796c13: 二云或體實有者。即五法體總實有。然計所 T2266_.67.0796c14: 執剋體。雖無隨其妄情假説亦通於有。如 T2266_.67.0796c15: 毛輪・空華。妄情爲有。執之爲實。若非妄有 T2266_.67.0796c16: 依離起執。即就妄情假説通有實不然。 T2266_.67.0796c17: 又所執境之所依是依他有法。遍計所執雖 T2266_.67.0796c18: 無相從而説。故假説所執亦通有也。此第二 T2266_.67.0796c19: 解意明五法總於有
T2266_.67.0796c25: 眞實。三無顛倒眞實。四因果眞實。五麁細眞 T2266_.67.0796c26: 實。六極成眞實。七淨所所眞實。八攝受眞
T2266_.67.0796c29: 眞實故。依三性立者。解云。於三性中有 T2266_.67.0797a01: 眞實義名爲眞實。初性中眞實者。遍計所執 T2266_.67.0797a02: 相常非有。以常非有故。於此性中計爲 T2266_.67.0797a03: 眞實。無顛倒故。於依他起相有而不眞。唯 T2266_.67.0797a04: 有非眞。於依他起許爲眞實。於圓成實 T2266_.67.0797a05: 有二空性。故許爲眞實。二相眞實。此於根 T2266_.67.0797a06: 本眞實相中無顛倒故。三無顛倒眞實者。 T2266_.67.0797a07: 謂無常・苦・空・無我性。由此性能治彼常倒 T2266_.67.0797a08: 四倒。四因果眞實。謂四諦。染淨因果有差 T2266_.67.0797a09: 別故。五麁細眞實。謂世俗・勝義。二有別故。 T2266_.67.0797a10: 六極成眞實。謂世間・道理二極成故。七淨智 T2266_.67.0797a11: 所行眞實。謂煩惱・所智二障智所行有異。八 T2266_.67.0797a12: 攝受眞實。謂即三性・五事相攝。九差別眞實。 T2266_.67.0797a13: 謂七眞如・三性相攝。十善巧眞實。謂治十種 T2266_.67.0797a14: 我見。以修蘊等十種善巧。然此十眞實一一 T2266_.67.0797a15: 皆與三性相攝。初下與三性相攝。具引餘
T2266_.67.0797a19: 善巧等。如下當知。此不預述
T2266_.67.0797a22: 論。分別何乃唯所詮耶。答。有漏別開相・名・ T2266_.67.0797a23: 分別。分別所以唯是所詮。無漏總合。故正智 T2266_.67.0797a24: 一能所詮具。有義相唯所詮。名但能詮。分 T2266_.67.0797a25: 別通三。隨二所變有差別故。雖有多 T2266_.67.0797a26: 釋將今説勝。詳曰。如名詮名所詮之名豈 T2266_.67.0797a27: 非名耶。答。是名者何非所詮。名依識變。何 T2266_.67.0797a28: 非名相。答。許是相相即能詮。答。以識能 T2266_.67.0797a29: 變能詮故名能詮者。應相從故從於能變 T2266_.67.0797b01: 但名分別。從所變故唯相・名二。此既不爾。 T2266_.67.0797b02: 彼云。何然。故疏爲勝。今助一釋。相・分別一 T2266_.67.0797b03: 唯是所詮。名通能所。雖名識變亦是相收。 T2266_.67.0797b04: 然據別義但稱爲名。若不爾者即有如前 T2266_.67.0797b05: 相從例失。思之可知
T2266_.67.0797b08: 二名取小分爲能所詮
T2266_.67.0797b11: 境可通能所。思之可悉
T2266_.67.0797b14: 心等離戲論故。但總名正智不説能・所 T2266_.67.0797b15: 詮。今談法體實。無漏亦能詮者云。此據法 T2266_.67.0797b16: 體説。無漏後得亦有能詮名句字等故。善・ T2266_.67.0797b17: 惡地菩薩於後得智中變起無量名句實。 T2266_.67.0797b18: 故不同前
T2266_.67.0797c02: 自性差別所有語言。應知此即*邊計所執 T2266_.67.0797c03: 自性。此*邊計所執自性有差別名。所謂 T2266_.67.0797c04: 亦名邊計所執。亦名和合所成。亦名所増 T2266_.67.0797c05: 益相。亦名虚妄所執。亦名語説所顯。亦名 T2266_.67.0797c06: 文字加行。亦名唯有音聲。亦名無有體相。
T2266_.67.0797c09: 體差別・所有言説。此亦能顯變計所執自體。 T2266_.67.0797c10: 應知此遍計所執自體有多種名諸十全
T2266_.67.0797c13: 無實性故。聲名聚氣方起變計。執實能詮 T2266_.67.0797c14: 故云和合
T2266_.67.0797c19: 止者。牒彼文也。言即遍計所執性也者。總 T2266_.67.0797c20: 斷定也。次方由解文意易詳。此論同故唯遍
T2266_.67.0797c23: 執性與能計心而所依。即由有所執性方 T2266_.67.0797c24: 起能計心。故所執性是所依。能計心是能依。 T2266_.67.0797c25: 明知執所依者是遍計所執。心是依他起。故 T2266_.67.0797c26: 此二相屬相唯是遍計所執性。只道此相能 T2266_.67.0797c27: 起變計心。不言此相是依他起
T2266_.67.0798a05: 揚言體及此
T2266_.67.0798a08: 所執相。及彼習氣解脱。若正分別如思所成 T2266_.67.0798a09: 地。應知其相
T2266_.67.0798a12: 理不違也者。意云。五相中所詮・能詮二相 T2266_.67.0798a13: 諸論不同若唯識及顯揚第十六同説所 T2266_.67.0798a14: 詮・能詮一一皆具三性。然八十一・顯揚十二 T2266_.67.0798a15: 同説所詮相是相・名等五事。*若能詮相唯 T2266_.67.0798a16: 是計所執性。故五事中前二相諸論各據名 T2266_.67.0798a17: 義説不同也。其以三事四諦中皆同。且如 T2266_.67.0798a18: 唯識顯揚十六。説二相屬唯是遍計所執性。 T2266_.67.0798a19: *若執著相唯是依他起。*若不執著相即是 T2266_.67.0798a20: 圓成實性。*若八十下・顯揚十二。説後三 T2266_.67.0798a21: 相云二相屬相。是*變計所執性著。謂能計 T2266_.67.0798a22: 心及此種子。是依他。虚妄分別爲自性故。 T2266_.67.0798a23: 不執等相是圓成實。於不執著相中言即計 T2266_.67.0798a24: 所執及彼隨眠解脱等者。意説。由知遍計 T2266_.67.0798a25: 所執無。有漏染依他。而得圓成解脱也。故 T2266_.67.0798a26: 後三諸論皆同也。問。顯揚十二説能詮及二 T2266_.67.0798a27: 相屬相中。皆言唯有遍計所執。未審而有 T2266_.67.0798a28: 何別。答。能詮中言遍計所執者。即據遍計 T2266_.67.0798a29: 所執性當體是無。*若二相屬相中言遍計所 T2266_.67.0798b01: 執者。即顯此所執性與依他爲所縁。即 T2266_.67.0798b02: 執著相中依他計心。是能依據義分別。不 T2266_.67.0798b03: 可各責
T2266_.67.0798b06: 煩惱障淨智所行眞實。四所智障淨智所行 T2266_.67.0798b07: 眞實。伳間眞實者。謂一切世間於諸事中 T2266_.67.0798b08: 由串習所得悟入智見共施設世俗。性如 T2266_.67.0798b09: 於地。謂唯是事非大等。如是於水・火・風・ T2266_.67.0798b10: 色・聲・香・味・觸・飮食・服・乘・諸莊嚴具・及計 T2266_.67.0798b11: 什物・香・鬘・塗食・歌舞・音樂。衆明男女威儀 T2266_.67.0798b12: 諸行。田・宅・財物・及苦樂等。於苦謂苦非 T2266_.67.0798b13: 樂。謂樂非苦。又*若略説者謂此是此非 T2266_.67.0798b14: 彼。如是謂彼是彼。餘*若事世間有情決定 T2266_.67.0798b15: 勝解諸行。一切伳間自苦傳來名言決定自 T2266_.67.0798b16: 他分別共爲眞實。非邪思搆觀察所取。是名
T2266_.67.0798b19: 二者依盡所有性諸法一切性。如是諸法眞義 T2266_.67.0798b20: 實性・一切性。應知總名眞實義。此眞實 T2266_.67.0798b21: 品類差別復有四種。一者世間極成眞實。二 T2266_.67.0798b22: 者道理極成眞實。三者煩惱障淨智所行眞 T2266_.67.0798b23: 實。四者所智障淨智所行眞實。云何世間極 T2266_.67.0798b24: 成眞實。謂一切世間 於彼彼事隨順假立伳 T2266_.67.0798b25: 俗串習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非 T2266_.67.0798b26: 是火等。如地如是水・火・風・色・聲・香・味・解・ T2266_.67.0798b27: 飮・食・衣・乘諸莊嚴具。資産・什物・塗香・花鬘・ T2266_.67.0798b28: 歌舞・妓樂。種種光明男女承事。田・園・邸店・ T2266_.67.0798b29: 宅舍等事。當知亦爾。苦唯是苦非是樂等。 T2266_.67.0798c01: 樂即是樂。非是苦等。以要言之。此即如此 T2266_.67.0798c02: 非不如此。是即如是非不如是。決定勝 T2266_.67.0798c03: 解所行境事。一切世間從其本際展轉傳來。 T2266_.67.0798c04: 想自分別共所成立。不由思惟籌量觀察。然
T2266_.67.0798c07: 如二知如所有性。即無分別智。縁理之智。 T2266_.67.0798c08: 如境道理稱實性而勸。盡所有性。即後得 T2266_.67.0798c09: 智。縁事爲境界性。而能勸之。此解大分 T2266_.67.0798c10: 以理・事智別。又勸四諦・十六諦・三空門等 T2266_.67.0798c11: 勸智。名如所有性。八勸心雖後得智能出 T2266_.67.0798c12: 世。後得縁相見道有性眞如故。名如所有 T2266_.67.0798c13: 情。若後得縁有常・無常・有漏・無漏等事。差 T2266_.67.0798c14: 別門不作相見道眞如解之世間智。名盡所 T2266_.67.0798c15: 有情。此即約後得智。分爲二智。謂世間後 T2266_.67.0798c16: 得。出世後得解。論云復有四種一世間極成
T2266_.67.0798c19: 之法故。名世間恐極字所成眞實。以共許 T2266_.67.0798c20: 故名爲眞實。即唯有爲有漏法。若無爲無漏 T2266_.67.0798c21: 法。是道理所成出世間故。又云論解世間 T2266_.67.0798c22: 眞實中。云何世間極成眞謂一切世間於彼 T2266_.67.0798c23: 彼事隨順假立世俗串習悟入覺慧所見道性 T2266_.67.0798c24: 者。是意明。一切世間人。於衆事中。隨衆事 T2266_.67.0798c25: 所起言説。意解所詮之事。衆共許者。是此 T2266_.67.0798c26: 眞實體故列。謂地唯是持等者。是此唯是此。 T2266_.67.0798c27: 乃至非不如是。謂此地唯是地。是水唯是 T2266_.67.0798c28: 水。不是火・風等起。決定解世間共計故。無 T2266_.67.0798c29: 始傳來非今卒慮。此等是眞實體
T2266_.67.0799a04: 者。住尋思地者。具自辨才者。處異生位 T2266_.67.0799a05: 者。隨觀察行者。依現比思教三量。極善決 T2266_.67.0799a06: 擇決定智所行所知事。以如實因縁證
T2266_.67.0799a10: 者。能伺察者。住尋伺地者。具自辨才者。 T2266_.67.0799a11: 居異生位者。隨觀察行者。依止現比及至 T2266_.67.0799a12: 教量極善思擇決定智所行所知事。由證成 T2266_.67.0799a13: 道理所建立所施設義。是名道理極成眞
T2266_.67.0799a16: 等。道理所成之義。即通有漏・無漏・有爲・無
T2266_.67.0799a19: 欲界。有人一時不起尋伺。*若人有起此尋 T2266_.67.0799a20: 伺者等。*若以欲界對色界。名住尋伺者。 T2266_.67.0799a21: 又説能尋伺等者。明正起尋伺時人。住尋 T2266_.67.0799a22: 伺地。謂成熟尋伺人。居異生位者。謂聖人 T2266_.67.0799a23: 住無漏故。不樂散亂多論義等。異生多散 T2266_.67.0799a24: 亂故。多樂論義故。唯據住異生者。又聖 T2266_.67.0799a25: 人雖有見諦。有比現呈言量等。少分而有。 T2266_.67.0799a26: 有已證得故。凡夫一向未證得。多生比智 T2266_.67.0799a27: 故。多理極成中。明凡夫比量道理。極成於 T2266_.67.0799a28: 法
T2266_.67.0799b02: 覺無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間 T2266_.67.0799b03: 智等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。 T2266_.67.0799b04: 由縁此故。於煩惱障智得清淨。及後證 T2266_.67.0799b05: 住無障礙性。是故説爲煩惱障淨智所行眞 T2266_.67.0799b06: 實。問。此中何者是眞實。答。謂苦集滅道名之 T2266_.67.0799b07: 所顯四種聖諦。由簡擇如日是四聖諦故。得
T2266_.67.0799b11: *若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱障 T2266_.67.0799b12: 淨智所行眞實。由縁此爲境。從煩惱障智 T2266_.67.0799b13: 得清淨。於當來世無障礙住。是故説名煩 T2266_.67.0799b14: 惱障淨智所行眞實。此後云何。謂四聖諦。 T2266_.67.0799b15: 一苦聖諦。二集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。 T2266_.67.0799b16: 即於如是四聖諦義。極善思擇證人現觀。 T2266_.67.0799b17: 入現觀已如實智生。比諦現觀。聲聞・獨覺 T2266_.67.0799b18: 能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。 T2266_.67.0799b19: 類習縁生諸行生滅相應慧故。類習異蘊 T2266_.67.0799b20: 補特迦羅無性見故。發生如是聖諦現觀
T2266_.67.0799b23: 智。三智之境。涅槃無爲。四諦等法是。煩惱障 T2266_.67.0799b24: 淨智所行眞實體。唯有漏中如行智。無漏二
T2266_.67.0799b27: 如行智故。云何煩惱障淨智所行眞實。不 T2266_.67.0799b28: 縁無爲涅槃耶。義曰。論云不生。是縁涅 T2266_.67.0799b29: 槃智。此能引無漏智縁涅槃。亦説是加行。 T2266_.67.0799c01: 爲此中收。論云數習異蘊補特伽羅無性見 T2266_.67.0799c02: 故者。即類習離蘊外無我見也
T2266_.67.0799c05: 四諦理解所行也
T2266_.67.0799c08: 礙智故名所智障。*若眞實性是解脱所智障 T2266_.67.0799c09: 智所行境界。是名所智障淨智所行眞實。應 T2266_.67.0799c10: 知。此復云何。謂諸菩薩・佛薄伽梵爲入法 T2266_.67.0799c11: 無我及已入極清淨者。依一切法。離言説 T2266_.67.0799c12: 自性。假説自性。無分別平等智所行境界。謂 T2266_.67.0799c13: 最勝眞如無上所智究竟性此。性一切正法 T2266_.67.0799c14: 簡擇。不能迴轉。不能過起。是名所智清
T2266_.67.0799c17: 名所智障。從所智障得解脱智所行境界。 T2266_.67.0799c18: 當知是名所智障淨智所行眞實。此復云何。 T2266_.67.0799c19: 謂諸菩薩諸佛世尊入法無我。入已善淨於 T2266_.67.0799c20: 一切法離言自性。平等平等無分別智所行 T2266_.67.0799c21: 境界。如是境界爲最第一眞如無上所智邊 T2266_.67.0799c22: 際。齊此一切正法思擇皆悉退還不能越 T2266_.67.0799c23: 度
T2266_.67.0799c27: 時要待衆縁。如芽生時要待種子・時節・水 T2266_.67.0799c28: 田等縁。諸識生時要待根・境作意等縁。如 T2266_.67.0799c29: 是等。作用道理者。謂異相諸法各別作用。 T2266_.67.0800a01: 如眼根等爲眼識等所依作用。色等境界 T2266_.67.0800a02: 爲眼識等所縁作用。眼等諸識了別色等。 T2266_.67.0800a03: 金銀匠等善修造金銀等物。如是比。證成道 T2266_.67.0800a04: 理者。諸爲證成所應成義宣説。諸量不相違 T2266_.67.0800a05: 語。所應成義者。謂自體差別所攝。所應成義 T2266_.67.0800a06: 諸量不相違語者。謂現量等不相違立宗等 T2266_.67.0800a07: 言。法爾道理者。謂無始時來於自相共相所 T2266_.67.0800a08: 住法中。所有成就法性法爾。始火能燒水能 T2266_.67.0800a09: 爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言眼 T2266_.67.0800a10: 雖圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其
T2266_.67.0800a13: 教。三證成道理。由比量等有正智生。四 T2266_.67.0800a14: 法再道理。如地・水等法爾道理。如地水等 T2266_.67.0800a15: 法爾堅・濕。疏如是所智障淨智所行眞實 T2266_.67.0800a16: 者。謂如眞如。唯佛・菩薩之所行故略不説。 T2266_.67.0800a17: 餘理通諸法。又前已説。如是所行故文者也」
T2266_.67.0800a20: 眞實亦取無漏智爲眞實。*若不取無漏 T2266_.67.0800a21: 智爲眞實者。即四聖諦眞實便減。以不攝 T2266_.67.0800a22: 無漏智故。意説。無漏智亦被他觀諦下後 T2266_.67.0800a23: 得無漏世間智縁也。故喚後得無漏智名 T2266_.67.0800a24: 世間智心。亦縁俗故所智障淨智所行眞實
T2266_.67.0800a27: 能行聖諦所所二倶眞實。唯境非智故名滅 T2266_.67.0800a28: 也。前解爲勝
T2266_.67.0800b02: 十六如上具引。及對法中明如所有性盡所 T2266_.67.0800b03: 有性。於中演四種道理等。此等兩論其意 T2266_.67.0800b04: 明依他攝。非有別文
T2266_.67.0800b07: 實。答。世間所成眞實・道理所成眞實三事所 T2266_.67.0800b08: 攝。煩惱障淨智所行眞實・所智障淨智所行 T2266_.67.0800b09: 眞實三事所攝
T2266_.67.0800b12: 問。准瑜伽論三十六説。後二眞實以四諦理 T2266_.67.0800b13: 眞如爲體。七十三中兼取正智。何意不同。 T2266_.67.0800b14: 答。有三釋。一解如疏。二傳三藏釋云。當 T2266_.67.0800b15: 證二障淨所行時亦證智慧。猶如見分縁 T2266_.67.0800b16: 眞如時即自證分亦縁見分。三有義二空觀 T2266_.67.0800b17: 智能有所行亦名所行。不應説云二障淨 T2266_.67.0800b18: 智通縁眞俗故無漏智亦名所行。 後得縁 T2266_.67.0800b19: 者。此理不然。後得通縁染・淨依他。應説染 T2266_.67.0800b20: 刀亦是二智之所行眞實。若爾即應二智所 T2266_.67.0800b21: 行通攝五事。既二事攝。故能觀智能有所 T2266_.67.0800b22: 行名爲所行。詳曰。疏及傳釋其理稍通。有 T2266_.67.0800b23: 義所斷恐乖論旨。論旨者何。謂論本明所縁 T2266_.67.0800b24: 之境。顯境不同有四眞實。故三十六云。此 T2266_.67.0800b25: 眞實義品類差別復有四種。義即境也。今取 T2266_.67.0800b26: 其智能有所行名有所行。不約爲境。豈 T2266_.67.0800b27: 與本論不成楚・越。論據一分淨境爲言。 T2266_.67.0800b28: 非境義同以染依他便例責也。今助二釋。 T2266_.67.0800b29: 一云根本智所行眞如所攝。餘無漏智 T2266_.67.0800c01: 縁安立等所變相等亦名二智所行眞實正 T2266_.67.0800c02: 智所攝。不同有漏虚妄分別非相等攝。故 T2266_.67.0800c03: 七十三無漏有爲總名正智。問。何以證知。 T2266_.67.0800c04: 答。三十六云。一切二乘若無漏智。若無漏之 T2266_.67.0800c05: 後得世間智所行境界。是名煩惱障淨得所 T2266_.67.0800c06: 行眞實。又顯揚云。此中何者是眞實。答。謂四 T2266_.67.0800c07: 聖諦。既後智境亦名眞實。故知後得所縁四 T2266_.67.0800c08: 諦眞如等相皆名眞實。然三十六第三眞實 T2266_.67.0800c09: 具言三智。第四不具但影顯也。不爾何意 T2266_.67.0800c10: 有具・不具。或取疏傳合今所明復爲一釋。 T2266_.67.0800c11: 故大論前後亦不相違。更思。疏。中邊論至依 T2266_.67.0800c12: 一圓成實者。四句之中初顯初實依遍計一。 T2266_.67.0800c13: 二顯第二依計等三。第三・四顯第四三實 T2266_.67.0800c14: 共依成實
T2266_.67.0800c17: 取一切世間同執此事是地非火。色非聲 T2266_.67.0800c18: 等。是名世間極成眞實。此於根本三眞實 T2266_.67.0800c19: 中但依遍計所執而立
T2266_.67.0800c23: 三・四顯第四三實共依成實
T2266_.67.0800c26: 性常無名性實也。即喚此假爲苦諦下無 T2266_.67.0800c27: 常故諦名假。以性常無非是苦。故云諦 T2266_.67.0800c28: 名假也
T2266_.67.0801a05: 法實是生滅。亦復是苦故。性諦倶實也
T2266_.67.0801a08: 説。眞如實無垢淨。若在生死位中即名有 T2266_.67.0801a09: 垢眞垢。*若斷煩惱斷生死時即無垢眞如。 T2266_.67.0801a10: 眞如約分位假名無常。實是常法。即名性 T2266_.67.0801a11: 實。然不是苦諦下無常。名爲諦假。以眞性 T2266_.67.0801a12: 非是苦故
T2266_.67.0801a15: 轉變故
T2266_.67.0801a18: 據斯詮顯以彼苦下能縁之心無常行也。 T2266_.67.0801a19: 假名無常。體實常也。疏。無常行實不縁之 T2266_.67.0801a20: 者。無常行相但縁三諦。有爲爲義。不縁滅 T2266_.67.0801a21: 諦無爲爲境。義蘊云。疏似無常行者。有漏 T2266_.67.0801a22: 之法有染有淨。可是無常。此無爲法實非無 T2266_.67.0801a23: 常。約詮垢淨假名無常。似有漏故。無常行 T2266_.67.0801a24: 實不縁之者。苦無常行者不縁無爲。無爲 T2266_.67.0801a25: 是常法故
T2266_.67.0801a28: 此能縁行。非是十六行中無常。是十六外縁 T2266_.67.0801a29: 無常心。何所以者。十六行中無常但縁三 T2266_.67.0801b01: 諦爲境。初性非諦。後性無爲。非無常故」
T2266_.67.0801b04: 無常。四別離無常。五得無常。六常有無常。 T2266_.67.0801b05: 八種無常者。一刹那門。二相續門。三病門。四 T2266_.67.0801b06: 老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。此 T2266_.67.0801b07: 中刹那・相續二種無常偏一切處。病等三無 T2266_.67.0801b08: 常在於内色。心無常唯在於名。器・受用二
T2266_.67.0801b11: 念念相續而不散失。名無失壞無常。餘者易 T2266_.67.0801b12: 解。疏八種者。一刹那者。即是刹那四相中無 T2266_.67.0801b13: 常。二相續者。即是一相四相中無常也。次三 T2266_.67.0801b14: 在内色者。謂内身上四大不調名病。諸根 T2266_.67.0801b15: 衰損名老。身壞命終名死。故病老死唯在 T2266_.67.0801b16: 内身。心唯有名。名者。即非色四蘊總爲名。 T2266_.67.0801b17: 器・受用在外色者。器者即是外器世間。是 T2266_.67.0801b18: 諸有情所依處故。受用者即五塵。是所受用
T2266_.67.0801b21: 者。如阿頼耶持諸種子不失壞故。三轉異 T2266_.67.0801b22: 無常。在胎・出胎十時分等位轉異故。四別離 T2266_.67.0801b23: 無常者。如有爲法初雖合會必別敵故。五 T2266_.67.0801b24: 得無常。如於現在受無常果由無常因之 T2266_.67.0801b25: 所得故。六當有無常者。如五種能有當來 T2266_.67.0801b26: 生老死故
T2266_.67.0801b29: 界中除病・老・受用三門無常。又有觸・染・ T2266_.67.0801c01: 三種變異。如色界所説諸無常義。當知無色
T2266_.67.0801c04: 三種也。*若色界中有七。除病。*若欲界具 T2266_.67.0801c05: 八種。有解云。六欲天中及北洲。幷地識全 T2266_.67.0801c06: 極苦處。鬼畜一分。此等處皆無病也。但有 T2266_.67.0801c07: 餘七無常。*若東・南・西三洲。一分鬼・畜。隨 T2266_.67.0801c08: 受・處等具有八種。此約多分説。非眞理
T2266_.67.0801c13: 淨二位所有眞如。顯揚轉謂唯十時分 T2266_.67.0801c14: 等。不談如體。名同義別
T2266_.67.0801c18: 有十五種。一分位變異。謂嬰兒等。二顯變 T2266_.67.0801c19: 異。謂從妙色變爲惡等。三形變異。謂飢疲 T2266_.67.0801c20: 等。四興盛變異。五支節變異。六衰熱變異。七 T2266_.67.0801c21: 他損變異。八疲倦變異。九威儀變異。十觸對 T2266_.67.0801c22: 變異。由苦等觸。十一染汚變異。十二病等變 T2266_.67.0801c23: 異。十三死變異。十四青淤等變異。十五一切 T2266_.67.0801c24: 種不現盡變異者。謂骨鎖等燒壞離散・一切 T2266_.67.0801c25: 種都無所見
T2266_.67.0801c28: 亦名苦。非實苦也。故云諦假。眞如實是圓 T2266_.67.0801c29: 成實性。云是實也
T2266_.67.0802a06: 苦諦。亦是苦行所行
T2266_.67.0802a09: 實苦也。故云諦假。眞如實是圓成實性。云 T2266_.67.0802a10: 是實也
T2266_.67.0802a13: 相合*故
T2266_.67.0802a18: 或空無我。初中性・諦倶實。後即性實諦假。 T2266_.67.0802a19: 云有説空無我皆性・諦實者。非也。二空所 T2266_.67.0802a20: 顯及所執性。非苦諦故。今謂不爾。一疏文 T2266_.67.0802a21: 不判尋聽此解理然。若云二空所顯及所執 T2266_.67.0802a22: 性非苦諦者。何故自斷云空無我初中性・ T2266_.67.0802a23: 諦倶實。豈許所執苦諦攝耶。今云空及無我 T2266_.67.0802a24: 性・諦倶實者。以空・無我二種相與彼相 T2266_.67.0802a25: 似。亦此行相所行境故。遍計性無名空無 T2266_.67.0802a26: 我。圓成實性空無我性亦空無我。苦諦本性 T2266_.67.0802a27: 非我所故空。非一常故無我。能觀所觀行 T2266_.67.0802a28: 相倶通。故説倶實。據實二性非苦諦攝。初 T2266_.67.0802a29: 後二行性實諦假。應知苦下四行各三如次。 T2266_.67.0802b01: 依遍計・依他・圓成各分三行。初後皆性實。 T2266_.67.0802b02: 中邊説即彼性故。從諦皆假。中即依他。性・ T2266_.67.0802b03: 諦倶實。然依他中無漏依他是道諦攝。有漏 T2266_.67.0802b04: 依他是苦諦攝。攝依他少分。准法師辨中邊 T2266_.67.0802b05: 疏解無常行相。云今無常通縁三性故。説 T2266_.67.0802b06: 能縁行相有計所執等。實非此行通初後 T2266_.67.0802b07: 性。又以理准無常縁三諦。初性非諦收。言 T2266_.67.0802b08: 縁彼者。通一切心縁無常語。假説爲無常 T2266_.67.0802b09: 行。實非此行收。又以彼性假名無常。下諸 T2266_.67.0802b10: 行相准此應悉。今准此釋。無常苦樂是苦 T2266_.67.0802b11: 諦行相。非初後性行相。説初後性者。皆是 T2266_.67.0802b12: 假説。准空無我攝初後性亦是假説。彼非 T2266_.67.0802b13: 攝故非此行相。今又助。釋前解據三乘苦・ T2266_.67.0802b14: 集等諦不攝眞如。依大乘宗四諦亦攝圓 T2266_.67.0802b15: 成實性。故涅槃經云。聲聞之人有苦有諦而 T2266_.67.0802b16: 無其實。菩薩之人亦有其實。實即眞如。菩 T2266_.67.0802b17: 薩亦能依四諦詮觀圓成實。故苦・集諦亦 T2266_.67.0802b18: 攝彼二。雖非苦・集而是彼性。若依此釋。 T2266_.67.0802b19: 四三各後性・諦倶實。又邪行如等即諦眞性。 T2266_.67.0802b20: 約詮顯體。如通四諦。故四三後性・諦倶實」
T2266_.67.0802b23: 立三種空。一無體空。二遠離空。三除遣空」
T2266_.67.0802b26: 惱。即此煩惱者皆有無常・苦・空・無我等行 T2266_.67.0802b27: 解。故云苦諦諸行義通諸諦。若不約此説
T2266_.67.0802c05: 本眞實各分爲三種。四各三種。如前應知
T2266_.67.0802c08: 法而熏成種。種雖有體由因遍計所執我 T2266_.67.0802c09: 法能計心等熏成於種。種名初性。非是別 T2266_.67.0802c10: 熏所執之種。或能遍計假名所執。所熏之種 T2266_.67.0802c11: 從能熏心假名初性。第二意云。爲能執心 T2266_.67.0802c12: 執彼習氣。爲所遍計習熏是。彼所執所依
T2266_.67.0802c19: 故。約未離繋集之眞性名爲集者。性・諦倶
T2266_.67.0802c22: 諦體。其實如在纒之位假説眞如。名爲集 T2266_.67.0802c23: 諦。諦假也。眞如是鋮實。故性實*也
T2266_.67.0803a02: 謂依他。斷染依他所得擇滅名二取識。 T2266_.67.0803a03: 安慧二取。所謂邊計。此自性滅非是擇滅。 T2266_.67.0803a04: 今論言擇滅者。即二取所依依他性識自體 T2266_.67.0803a05: 滅名爲擇滅。二師倶是性假諦實。依他是已
T2266_.67.0803a09: 不生是擇滅。由依依他起而得於滅。假説 T2266_.67.0803a10: 爲依他起。此意即性假諦實。安慧釋云。二取 T2266_.67.0803a11: 即遍計所執。二取所依識自體分是依他起。 T2266_.67.0803a12: 二取所依自體分斷得不生。不生是滅。假名
T2266_.67.0803a15: 力令依他起所取二不生。故名二取滅。此 T2266_.67.0803a16: 即諦實性假。所以者何。二取不生即是擇滅 T2266_.67.0803a17: 實。是擇滅實。是滅諦而性非依他起。但從 T2266_.67.0803a18: 所滅二取依他故性名依他起。故性假也。 T2266_.67.0803a19: 以擇滅無爲非依他起故。護法・安慧各有 T2266_.67.0803a20: 別解者。若護法説。見相是依他起。若於見 T2266_.67.0803a21: 相分上執爲實能取所取者。方是遍計所執 T2266_.67.0803a22: 性。若安慧説。見相分即是能所取。遍計所執 T2266_.67.0803a23: 性故。二師有別
T2266_.67.0803a28: 一染垢寂。即煩惱障斷。謂擇滅。二不染垢。即 T2266_.67.0803a29: 所知障斷。謂眞如或。總解云。由垢寂故總 T2266_.67.0803b01: 得二。謂擇滅及眞如。或垢寂故得擇滅。或 T2266_.67.0803b02: 性寂故即眞如。總含二種故云垢寂二。然 T2266_.67.0803b03: 成唯識説二取滅即是擇滅。辨中邊説擇滅 T2266_.67.0803b04: 即本性收。二論説別者。中邊約所依・所得二 T2266_.67.0803b05: 各別故。所依依他假名爲二取滅。或所得 T2266_.67.0803b06: 屬本性。唯識不約所依。但辨得假名依 T2266_.67.0803b07: 他。故分擇滅。此意以中邊論云二二取滅 T2266_.67.0803b08: 即能取所取二取不生。三本性滅。謂垢・寂二 T2266_.67.0803b09: 即擇滅及眞如。以辨中邊説所依即能所取 T2266_.67.0803b10: 論二取滅。説所得即斷二取已所得擇滅。 T2266_.67.0803b11: 故分爲二。唯識不説所依二取。但辨所得 T2266_.67.0803b12: 斷二取。已所得擇滅假名依他。實是擇滅。 T2266_.67.0803b13: 故於本性滅中分出擇滅名二取滅。即諦 T2266_.67.0803b14: 實也。辨中邊論説所依二取無名二種滅。 T2266_.67.0803b15: 即彼所滅名之爲滅。實依他起。性實諦假。 T2266_.67.0803b16: 若依識變名爲擇滅。亦同此釋。本性滅者。 T2266_.67.0803b17: 依中邊論擇滅爲本性。性・諦倶實。眞如二 T2266_.67.0803b18: 説。若唯據詮性實諦假。詮・旨合説性・諦倶 T2266_.67.0803b19: 實。准涅槃經。諦攝法盡眞如非滅。即攝法 T2266_.67.0803b20: 不盡故。或滅之實性眞如名本性滅。亦性。
T2266_.67.0803b23: 如中辨抄會。問。擇滅與眞如何別。答。擇滅 T2266_.67.0803b24: 據斷惑所得。眞如約體以假。故擇滅義於 T2266_.67.0803b25: 眞如上假立
T2266_.67.0803b28: 斷。染依他證眞如理。淨分依他非所斷故。 T2266_.67.0803b29: 非所證故。今謂不爾。三作證道能證圓成 T2266_.67.0803c01: 實故。常・無常門非圓實攝。漏・無漏門亦圓 T2266_.67.0803c02: 成收。眞如所證成實四知能證成實故。性・
T2266_.67.0803c06: 若無例名成實即性・諦實。若約能證道所
T2266_.67.0803c09: 説眞如爲道諦者。性實而諦假也。第二解 T2266_.67.0803c10: 云。若從能證道名作證道者。即無漏實是 T2266_.67.0803c11: 道諦。復是圓成。即性・諦倶實
T2266_.67.0803c14: 義。故遍智名別得總名。即別遍計而得總遍 T2266_.67.0803c15: 智之名也。亦由如身根別得總名。問。此三 T2266_.67.0803c16: 種道爲是根本亦通後得。答。後二是正體。 T2266_.67.0803c17: 前一是後得。後得智中能遍知故。又先遍計 T2266_.67.0803c18: 遍證。於後得智中於業病等方能遍智。而 T2266_.67.0803c19: 爲説故。若據此解。前一唯後得攝。故七十 T2266_.67.0803c20: 四説。於三性等皆能遍知。是後得用
T2266_.67.0803c25: 圓成實自性應知及應作證
T2266_.67.0803c28: 疏謂縁依他至即爲空境者。此明三性倶爲 T2266_.67.0803c29: 解脱門所行境之所以也。遍計所執及我我 T2266_.67.0804a01: 所以體空故説爲空境。謂縁他上無計所執 T2266_.67.0804a02: 者。此顯依他起是空境所由。意説。依他起上 T2266_.67.0804a03: 無我我所執。即説依他名爲空境。因顯成 T2266_.67.0804a04: 實至即爲空境者。此顯圓成是空境所由。意 T2266_.67.0804a05: 説。圓成要由我法二空所顯。即説圓成 T2266_.67.0804a06: 爲空境。准疏但顯依他圓成爲空境所 T2266_.67.0804a07: 以。不説遍計。以遍計體空空境。易故不説
T2266_.67.0804a11: 依・圓倶通三境。瑜伽十二下別證遍計通 T2266_.67.0804a12: 三解脱。隨増已下各爲一境
T2266_.67.0804a15: 願境之所以。境爲此無願内境也。意云。前 T2266_.67.0804a16: 三空境皆約遍計。故於此空三皆叵願名 T2266_.67.0804a17: 不願。且如遍計所執。無實體故不可願求。 T2266_.67.0804a18: 即依他爲無願境。又是依他生滅法不可 T2266_.67.0804a19: 願求也。如遍計心中執實圓成。此性既是 T2266_.67.0804a20: 遍計所執之眞如。故此眞如不可願求。即是 T2266_.67.0804a21: 圓成爲無願境問。圓成既非不善。云何不 T2266_.67.0804a22: 可願求。答。如疏言。非縁遍計所執眞如 T2266_.67.0804a23: 起願求者。即釋圓成爲無願境之所由也。 T2266_.67.0804a24: 然七十二據實眞如不名無願境亦不相
T2266_.67.0804a27: 計所執名爲空境。圓成實性因空所顯故 T2266_.67.0804a28: 亦爲空。故説此三倶爲空境
T2266_.67.0804b02: 相。三性爲空。皆約遍計。無相亦然。以彼體 T2266_.67.0804b03: 無何有其相。・義演云。疏如空縁此三爲無 T2266_.67.0804b04: 相等者。三境既空相即非有。空上無相上無 T2266_.67.0804b05: 相行相相似。取空爲例故曰如空
T2266_.67.0804b08: 境。幾是無相・是無相境。答。相通三種。亦三 T2266_.67.0804b09: 種境名非三種。是二種境分別通三種。是二 T2266_.67.0804b10: 種境眞如非三種。是空無相境正智通三種。 T2266_.67.0804b11: 是空所行境。若無差別總説爲空無相無 T2266_.67.0804b12: 願。當知此中通聞・思・修所成爲性。若唯 T2266_.67.0804b13: 以三摩地名而宣説者。當知中唯修行所 T2266_.67.0804b14: 成爲性。通世・出世。若唯以解脱門名而宣
T2266_.67.0804b18: 通能知。所知・能知倶三解脱。疏相亦三種境 T2266_.67.0804b19: 者。相亦攝彼所知三解。即是境也。問。何意 T2266_.67.0804b20: 説此。答欲明依圓亦三解脱。故先引文後
T2266_.67.0804b23: 亦三種境者。五事中相通能所觀。故爲三 T2266_.67.0804b24: 解脱門亦爲三境。問。如何相爲三解脱門。 T2266_.67.0804b25: 答。有・無漏倶名爲相。有漏之相非解脱門。 T2266_.67.0804b26: 今取無漏。顯揚等説出世慧故。問。無漏相 T2266_.67.0804b27: 者。即正知相。乃是境攝。何得爲門。答。相通 T2266_.67.0804b28: 心境。一分爲門理亦無失。問。何故五事此 T2266_.67.0804b29: 偏明相。答。相最寛故。五中初故。故偏擧之。 T2266_.67.0804c01: 准彼論文。但以五事與三解脱相攝不論 T2266_.67.0804c02: 三性。今此引例。欲成依他・圓成。得爲三解
T2266_.67.0804c05: 所知。所知倶三解脱門故。解云。能知者。即三 T2266_.67.0804c06: 解脱門智。所*智者。即三解脱門境也。其相 T2266_.67.0804c07: 通所知。多是所知境故通能知少分。少分 T2266_.67.0804c08: 通能知故。此瑜伽文與此論稍異。疏相亦 T2266_.67.0804c09: 解脱門之境也。問。何意作此説。答。欲明依他・ T2266_.67.0804c10: 圓成三解門。意云。相竟是是三解脱之境。依 T2266_.67.0804c11: 他・圓成既有有漏・無漏相。眞如以寂靜爲 T2266_.67.0804c12: 相。明知亦是三解脱之境也。先引文後方 T2266_.67.0804c13: 成立。所以斷之。既爾等者。正成立。疏此中 T2266_.67.0804c14: 既言至以證故説者。意云。此論脱三解脱門。 T2266_.67.0804c15: 是無漏智。無漏智中是修所生惑。既證眞 T2266_.67.0804c16: 如名得三解脱門也。此與七十二・顯揚第 T2266_.67.0804c17: 二文同。皆云解脱門出世間修惠也。前與 T2266_.67.0804c18: 所引七十二文不同。彼云。相通三解脱門 T2266_.67.0804c19: 亦爲三境。疏既爾至亦無相者。此立理也。 T2266_.67.0804c20: 成前引文相爲三種境也。相者即五事中 T2266_.67.0804c21: 相。通漏・無漏。復説相爲三解脱境。又漏・ T2266_.67.0804c22: 無漏殊。分依他・圓成二別者。有斷即依他。 T2266_.67.0804c23: 無漏即圓成。故知依・圓二性立爲三境。問。 T2266_.67.0804c24: 無漏相屬圓成。如何得名無相言是無相 T2266_.67.0804c25: 解脱境耶。答。顯揚第十二云。相縁無相道 T2266_.67.0804c26: 作道如行出行。此亦是無相行。釋曰。智縁 T2266_.67.0804c27: 無相亦名無相。意説。道諦下四種行無漏智 T2266_.67.0804c28: 以縁無相故總名無相。故無相解脱門縁 T2266_.67.0805a01: 之亦爲無相也。疏道四行通三解脱門者。 T2266_.67.0805a02: 意説。無漏智是三解脱門境也
T2266_.67.0805a05: 縁智無相道作道加行出行。此亦是無願行
T2266_.67.0805a09: 亦有二義一亦依他。二亦無爲圓成實 T2266_.67.0805a10: 也。比今第二爲俊
T2266_.67.0805a13: 説至爲三解脱門者。前既明依圓爲三解脱 T2266_.67.0805a14: 境。今説遍計所執亦爲三解脱門之境
T2266_.67.0805a21: 來無生忍。由依他起自性故説自然無性 T2266_.67.0805a22: 忍。由圓成實自性故説煩惱苦垢自生忍。
T2266_.67.0805a27: 無異忍故。無生忍者。意顯證彼無生境故 T2266_.67.0805a28: 名無生忍。證圓成時惑苦不生。豈籍觀耶。 T2266_.67.0805a29: 故應説云觀圓成實。非惑苦故無惑苦生 T2266_.67.0805b01: 名爲惑苦無生忍也。詳曰。了知證彼圓成 T2266_.67.0805b02: 實時惑苦不起名無生忍。不言正證成實 T2266_.67.0805b03: 之時別起斯忍。或苦不生亦即境也。故疏無
T2266_.67.0805b08: 爲空解脱門。無相名壞諸法相不憶不念。是 T2266_.67.0805b09: 爲無相解脱門。無作名諸法中不作。是爲 T2266_.67.0805b10: 無作解脱門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不 T2266_.67.0805b11: 可得故
T2266_.67.0805b14: 願解脱門・無相解脱門。一切行無常・一切行 T2266_.67.0805b15: 苦者。依無願解脱門。建立第一・第二法嗢 T2266_.67.0805b16: 拕南。一切法無我者。依空解脱門建立第 T2266_.67.0805b17: 三嗢拕南。涅槃寂靜者。依無相解脱門建
T2266_.67.0805b22: 兼釋難。其文易解
T2266_.67.0805b25: 此無漏智行用眞如勝法爲境名行勝義。 T2266_.67.0805b26: 是有財也。即眞如勝名財。智縁勝義得勝 T2266_.67.0805b27: 義名名有財釋也。如食○等。又若隨體 T2266_.67.0805b28: 事別論亦得。是初勝義即無漏智。體用顯現 T2266_.67.0805b29: 故云。四勝義中第一名體用顯現諦
T2266_.67.0805c03: 無體也
T2266_.67.0805c06: 所杖質故云別變。無實境體。但云應知。彼 T2266_.67.0805c07: 無故
T2266_.67.0805c10: 質非凡聖智境。然縁此無時即變起似無 T2266_.67.0805c11: 之相。即本質是無相分是有。今從本質而 T2266_.67.0805c12: 説。故名縁無。雖有相分以本縁無故。故 T2266_.67.0805c13: 説知無
T2266_.67.0805c16: 故。然佛他心智能稱實知他心。我法體無稱 T2266_.67.0805c17: 實知無。名知處偏計義意相似。故以爲 T2266_.67.0805c18: 喩八十六説一切行苦依無願等者。有漏依 T2266_.67.0805c19: 他皆同行苦攝。此不可願故爲彼境。與此論 T2266_.67.0805c20: 同。問。此明三忍。引此何爲。答。理合前明。 T2266_.67.0805c21: 忍之解脱既不別門。於此引之。亦何違理。 T2266_.67.0805c22: 問。此中論文縁此後生三無生忍。所言縁 T2266_.67.0805c23: 者。爲是縁由爲取縁遍。答。有解云。由三 T2266_.67.0805c24: 解脱生此三忍。非縁遍也。此解不然。應 T2266_.67.0805c25: 取縁遍。何故云縁此三性也。又論説云。 T2266_.67.0805c26: 如次此三是彼境故。若非縁遍。云何稱境。 T2266_.67.0805c27: 問。前解脱門・此無生忍。門之與忍倶智異名 T2266_.67.0805c28: 此二何別。答。准顯揚第二。空無願相倶通 T2266_.67.0805c29: 境智。境亦稱門之者。因由之義智境皆得爲 T2266_.67.0806a01: 因。忍者印證之名。非智行能引境。門寛忍 T2266_.67.0806a02: 狹。故三不同。問。此三性爲三解脱境。亦 T2266_.67.0806a03: 爲三忍境觀空等時爲即是忍爲別智 T2266_.67.0806a04: 忍。答。三解脱門可通三智。言無生忍。多唯 T2266_.67.0806a05: 根本忍必爲門。門非必忍有異。准理。可 T2266_.67.0806a06: 知。論既説。云縁此復生三無生忍。即是門 T2266_.67.0806a07: 先忍後非定同時。問。此三種忍爲是一智 T2266_.67.0806a08: 爲三耶。答。説境雖異忍字亦殊一智義分 T2266_.67.0806a09: 理無違也
T2266_.67.0806a13: 道理世俗諦亦名名名隨差別諦。三證得世 T2266_.67.0806a14: 俗亦名方便安立諦。四勝義世俗諦亦名假
T2266_.67.0806a17: 或取所顯帶相。觀眞未是親證。望廢詮證
T2266_.67.0806a21: 俗者。唯是有漏遷流名行。即簡四勝義中 T2266_.67.0806a22: 前三勝義。前三勝義對第四廢詮談。旨諦 T2266_.67.0806a23: 雖名俗諦。然不同此丁世俗。何以故。是無 T2266_.67.0806a24: 漏故亦簡也。無漏行是有爲行。不同有漏行 T2266_.67.0806a25: 世俗也。又云。簡勝義者。唯簡第三勝義。第 T2266_.67.0806a26: 三勝義對第四勝義雖亦名俗。體不同行 T2266_.67.0806a27: 世俗諦。所以須簡
T2266_.67.0806b05: 是圓成實者。即由斷染分依他上遍計所執 T2266_.67.0806b06: 無二空爲門顯圓成實。即四世俗中第四世 T2266_.67.0806b07: 俗也。然此世俗有其兩解。一云此顯了世俗 T2266_.67.0806b08: 即是第四攝。二云此顯了世俗亦是四勝義 T2266_.67.0806b09: 中第三勝義。以是無漏故。疏云或是世俗 T2266_.67.0806b10: 至無漏故等。是第二解。亦有解云。此顯了世 T2266_.67.0806b11: 俗取四中第三者。即是第三俗諦。遠是前三 T2266_.67.0806b12: 眞望第四亦名俗。第三俗者。眞亦名俗。 T2266_.67.0806b13: 第三俗者亦是二空所顯。是無漏故。答。唯 T2266_.67.0806b14: 取俗諦中第三俗者。心反四諦相之有漏 T2266_.67.0806b15: 故。非是圓成實也。不得名爲顯了世俗 T2266_.67.0806b16: 也。故知唯是眞如中第三也
T2266_.67.0806b19: 釋。亦得持業義謂道理。勝者無過。如似涅 T2266_.67.0806b20: 槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦即名 T2266_.67.0806b21: 勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝 T2266_.67.0806b22: 道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論依 T2266_.67.0806b23: 對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持業 T2266_.67.0806b24: 爲名。三行勝義。亦通持業。如世第一法。據 T2266_.67.0806b25: 行法中無漏最勝。故無漏行即勝義。論據縁 T2266_.67.0806b26: 境。今談者體勝劣相形。行即勝義。倶名道 T2266_.67.0806b27: 理。倶是諦故。以別簡總。行中之勝。依依士 T2266_.67.0806b28: 爲名
T2266_.67.0806c02: 他人心時。雖不親得他人定心。然變心影 T2266_.67.0806c03: 像相分。而縁此相分而自心變合屬自 T2266_.67.0806c04: 心。今從本而説名他心智。此義又今縁遍 T2266_.67.0806c05: 計時*變計無體不親縁無。別變無相而 T2266_.67.0806c06: 縁。此相分雖自心變是有。而據本質而説 T2266_.67.0806c07: 故名縁無智。若不許爾者便違聖教如 T2266_.67.0806c08: 此道理
T2266_.67.0806c12: 題總成他自心知不如實知。一無知言通 T2266_.67.0806c13: 答上問。及釋下因。若菩薩等能知他心及 T2266_.67.0806c14: 知自心。二種諸知名爲二知。或現行法執倶 T2266_.67.0806c15: 無明所覆。或法執種子倶無明所蔽。故言 T2266_.67.0806c16: 無知所覆蔽也。覆謂覆障。蔽謂隱蔽。覆障 T2266_.67.0806c17: 所知離言法性。隱蔽自心不稱實故。如來 T2266_.67.0806c18: 淨知斷法執故。所行眞・俗・依他・圓成二種 T2266_.67.0806c19: 諸境體性離言。超思義道名有爲等。皆從 T2266_.67.0806c20: 強名。故佛他心知縁他心時既稱彼境。如 T2266_.67.0806c21: 實離言名如實知。諸菩薩等他心知等不 T2266_.67.0806c22: 知彼境性離言等。不稱彼縁。雖縁他心 T2266_.67.0806c23: 及縁自心名不如實。故此説。言諸菩薩等 T2266_.67.0806c24: 二知於境無知所覆不能了知如佛所行 T2266_.67.0806c25: 有爲無爲性・離言境。故説彼智名不如實
T2266_.67.0807a01: 聖智耶。答。都非智所行。以無相故。問。依 T2266_.67.0807a02: 他起自性何等智所行。答。是二智所行。然非 T2266_.67.0807a03: 出世聖智所行。問。圓成實自性何等智所 T2266_.67.0807a04: 行。答。唯聖智所行。問。諸觀行者。通達遍計 T2266_.67.0807a05: 所執自性時。當言行於相耶。當言行於 T2266_.67.0807a06: 無相耶。答。若以世間智而通達時。當言 T2266_.67.0807a07: 行於相。若以出世智而通達時。當言行 T2266_.67.0807a08: 於無相。如遍計所執自性依依他起自性 T2266_.67.0807a09: 圓成實自性當知亦爾
T2266_.67.0807a12: 説應知。不可説是所縁縁。以無體故。故 T2266_.67.0807a13: 此初性非凡聖智境
T2266_.67.0807a16: 夫智無漏後得智境。非是出世智境。何以故。 T2266_.67.0807a17: 是有爲法故。以正體智縁無相故。後一性 T2266_.67.0807a18: 唯聖境。非凡智境。中間依他性是二智境。餘
T2266_.67.0807a22: 相分・見分依他起攝。若於此上妄計心外或
T2266_.67.0807a26: 無者。即應聖智不知一切也。若彼既是無。 T2266_.67.0807a27: 智何所知。又若聖智知無者。此應是有。 T2266_.67.0807a28: 以心所變無相是依他起攝。即初性不成無 T2266_.67.0807a29: 也
T2266_.67.0807b03: 攝也。又云。眞如理無相。是圓成實攝。此意 T2266_.67.0807b04: 釋遂聖智不縁初性所由。意云。若聖智 T2266_.67.0807b05: 縁初性有者即是顛倒。若作無解者。心所 T2266_.67.0807b06: 變相分是依他起攝。若於眞如理上作無實 T2266_.67.0807b07: 我法者。即是圓成。是故已下至與前説同者。 T2266_.67.0807b08: 此意總結聖智不縁初性也。與前説*變 T2266_.67.0807b09: 計所執非凡聖智境文同
T2266_.67.0807b12: 説眞如依展轉説亦所變計。如何今説非 T2266_.67.0807b13: 彼*教耶。答。如疏不得實故云非彼境
T2266_.67.0807b16: 等之類。義蘊云。疏必依有體總別法上立等 T2266_.67.0807b17: 者。謂依五蘊總實法上立有情。依色等別
T2266_.67.0807b20: 如五蘊假者等
T2266_.67.0807b23: 一假者。此中等待名爲假。諸法詮得皆待名 T2266_.67.0807b24: 故。待此餘者。示相形待方得欲故。此二義 T2266_.67.0807b25: 一切法皆假。乃至涅槃亦無名。佛地第三・廣 T2266_.67.0807b26: 百論説。一切法假亦同於此。謂觀待一假。 T2266_.67.0807b27: 二假者。於前假中分待名。及此爾爲二。待 T2266_.67.0807b28: 名有三。一者體無待名安立。謂計所執餘二 T2266_.67.0807b29: 便實。二者體無名待生待名方超。即依地亦 T2266_.67.0807c01: 假。待名言熏習而體方有有故。三體無有待 T2266_.67.0807c02: 名方顯。有時失彼名如瓶。若破失瓶名故。 T2266_.67.0807c03: 非如青等名無礙轉一切不失故。無爲中 T2266_.67.0807c04: 擇滅等假。有爲中隨其所應。瓶等・忿等皆是 T2266_.67.0807c05: 假。有此第二應第三。此第三應第二門説 T2266_.67.0807c06: 漸次法等。此依六十五有此後文其待。此 T2266_.67.0807c07: 餘亦爲三重。准名爲之有有體假無體。無 T2266_.67.0807c08: 爲中眞如有體。虚空等無體故。有爲中色等 T2266_.67.0807c09: 有體。瓶等無體。餘類可知故。有二假三假 T2266_.67.0807c10: 者。一種三知品三假品。仁王經亦有一名假。 T2266_.67.0807c11: 即能詮名二受假即有情是。今大般云。有情 T2266_.67.0807c12: 假三法假。唯五蘊縁生法。即前二假別關別 T2266_.67.0807c13: 能詮・所詮。所詮類多。或依總法假受假。依 T2266_.67.0807c14: 別法立法假。或今大般二種二假者。唯識第 T2266_.67.0807c15: 八三假。一聚集。二相續分位假。於第三待 T2266_.67.0807c16: 所餘假類差別。三其擇滅等即分位假。不爾 T2266_.67.0807c17: 以通無爲勘之體如彼。二四假者。大智度 T2266_.67.0807c18: 論一因生假亦名縁生假。從前生之後。如 T2266_.67.0807c19: 因善惡生苦樂等。二因成假名名縁成是有 T2266_.67.0807c20: 爲通有無體。衆生無體善有體故。三相待假。 T2266_.67.0807c21: 亦名相形。謂如有無相待等。四相續假。諸 T2266_.67.0807c22: 有爲法前後相續性。如智度論説六假。瑜 T2266_.67.0807c23: 伽第一百卷説一聚集假。謂義等。二因假。謂 T2266_.67.0807c24: 未來法。可生諸行有相故。三果假。謂擇滅。 T2266_.67.0807c25: 是道果故。四所行假。謂過去已滅諸行。唯心 T2266_.67.0807c26: 所行無爲有體故。五分位假。謂不相應法。六 T2266_.67.0807c27: 觀待假。謂虚空待色無非擇待法無。廣如彼 T2266_.67.0807c28: 説。此中依世分二。謂因所行。三中相續分 T2266_.67.0807c29: 位假。今開三種。有爲總立一名。分位假。無 T2266_.67.0808a01: 爲開爲二。道果・非道果別故木謂果假・觀待 T2266_.67.0808a02: 假・前聚假。即如自名欲・謂假有情。瓶者軍等
T2266_.67.0808a05: 忿・覆等。論云。煩惱分位等流性故。分位即忿 T2266_.67.0808a06: 等。等流無慚等。如名・句等但分位假。論云 T2266_.67.0808a07: 三分位。故佛一刹那聲亦能詮。無文説此不 T2266_.67.0808a08: 相應法是相續假。又放逸等既分位假。不放 T2266_.67.0808a09: 逸等返此可知。若云既與四倶不同忿等 T2266_.67.0808a10: 何名分位者。亦不然。生等法倶何名分位。 T2266_.67.0808a11: 若云前後位殊名爲分位。亦防修・不防修位 T2266_.67.0808a12: 殊名爲分位。或通分位及聚集假。擇・非擇 T2266_.67.0808a13: 滅亦分位假。無爲雖非起盡分位亦得。名 T2266_.67.0808a14: 爲染淨分位。故法花經名爲法位。然今論 T2266_.67.0808a15: 云圓成實性唯是實有不由他縁而施設 T2266_.67.0808a16: 者。據眞如説。非謂擇滅不待他縁。又釋 T2266_.67.0808a17: 唯實雖由智顯本性自有。不由縁生而施
T2266_.67.0808a21: 箇有情。從如至終。雖經歴五趣多身皆是 T2266_.67.0808a22: 一人。據一箇有情而説。如佛言昔過去鹿 T2266_.67.0808a23: 王今我身是。明知但約一人相續身説。身雖 T2266_.67.0808a24: 有多法是一故。即據一假有情身説名相 T2266_.67.0808a25: 續假。或可一人展轉相續至今佛身。身者。是 T2266_.67.0808a26: 假者有情。相續者。顯時長也。説假有相今 T2266_.67.0808a27: 乃成佛名相續假。過去既爾。未來亦然。如 T2266_.67.0808a28: 法花經説。佛與舍利子受記。未來世過無量 T2266_.67.0808a29: 劫當得佛方曰花光。又云。彼即是汝身 T2266_.67.0808b01: 宜應自欣慶。聲聞身與佛身雖異莫不 T2266_.67.0808b02: 人是一人。從今身受説未來佛方名相續 T2266_.67.0808b03: 假。未來身即是今時舍利弗身也。今謂。於 T2266_.67.0808b04: 二解中第二爲優
T2266_.67.0808b11: 義故觀實有耶。答。謂不待名言。此餘根境
T2266_.67.0808b14: 自所取境。若境不待名言而能爲自根取。 T2266_.67.0808b15: 皆是實有故。總今言不分別是色受等名 T2266_.67.0808b16: 言而取自所取義義言境也。若此根不待 T2266_.67.0808b17: 於所餘而能覺自所覺。若此境不待於所 T2266_.67.0808b18: 餘而能爲自覺。皆是實有故。總合言不待 T2266_.67.0808b19: 此所餘義而覺自所覺境。如言瓶境待瓶 T2266_.67.0808b20: 名方能爲自根所覺之境。謂瓶無體唯有 T2266_.67.0808b21: 其名。待色香等方成瓶用故。是假有色等 T2266_.67.0808b22: 不然。故是實有。六十五云。謂若諸法不待 T2266_.67.0808b23: 所餘。不依所依施設自相。是實有相。若 T2266_.67.0808b24: 待若依是假有相。如待色依色施設我我 T2266_.67.0808b25: 等等故。假色等是實。乃至待有爲諸法相
T2266_.67.0808c04: 十四或唯第七十四
T2266_.67.0808c07: 二即於是中起諸言説。三能生衆生執。四能 T2266_.67.0808c08: 生法法執。五能攝受二執習氣麁重○依 T2266_.67.0808c09: 也。五業者。一能生諸雜染體。二能爲遍計圓 T2266_.67.0808c10: 成自性。三能爲衆生執所依。四能爲法執所 T2266_.67.0808c11: 依。五能爲二執習氣麁重所依。*○圓成業 T2266_.67.0808c12: 者。謂能爲二種五業對治生起所縁性。三乘 T2266_.67.0808c13: 菩提方便者。意云。由了三性故。能除二執 T2266_.67.0808c14: 斷二障證二空等。或令不知決了。隱密義 T2266_.67.0808c15: 經者説。有者。約依圓説。空者據遍計可知
T2266_.67.0808c18: 性攝論・本論説云。世尊依何密意。於梵問 T2266_.67.0808c19: 經中。説如來不得生死不得涅槃。釋曰。牒 T2266_.67.0808c20: 經爲問。佛離諸有可無生死。現證圓寂。 T2266_.67.0808c21: 何無涅槃。論於依他起自性中。依遍計所 T2266_.67.0808c22: 執自性・及圓成實自性・生死・涅槃無差別 T2266_.67.0808c23: 密意。釋曰。由依他起與計・圓成等爲所依 T2266_.67.0808c24: 故。佛證彼依他起除生死・涅槃。不二偏得。 T2266_.67.0808c25: 由依體一通二分故。實理而言。生死・涅槃 T2266_.67.0808c26: 有別無別。唯約無別故云密意。倫何以故。 T2266_.67.0808c27: 釋曰。徴也。昇・沈既別何言無差。論即此依 T2266_.67.0808c28: 他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成 T2266_.67.0808c29: 實分成涅槃故。釋曰。依他既由遍計・圓成 T2266_.67.0809a01: 成圓寂等。能成不離所成之體故無差別。 T2266_.67.0809a02: 問。遍計體無。云何由之成於生死。答。因計 T2266_.67.0809a03: 所執依他相續生死不絶。由悟圓成斷諸 T2266_.67.0809a04: 煩惱故證涅槃。又云。阿毘達磨大乘經中。 T2266_.67.0809a05: 薄伽梵説法有三種。一雜染分。二清淨分。三 T2266_.67.0809a06: 彼二分。依何密意作如是説。釋曰。牒經爲 T2266_.67.0809a07: 問。論於依他起自性中。遍計所執自性是雜 T2266_.67.0809a08: 染分。圓成實自性清淨分也。即依他起是彼 T2266_.67.0809a09: 二分。依此密意作如是説。喩如世間金土 T2266_.67.0809a10: 藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界 T2266_.67.0809a11: 中土非實有而現可得。金是實有而不可 T2266_.67.0809a12: 得。火燒練時土相不現金相顯現。識亦如 T2266_.67.0809a13: 是。無分別知火未燒時。於此識中所有虚 T2266_.67.0809a14: 妄遍計所執自性顯現。所有眞實圓成自性 T2266_.67.0809a15: 不顯現。此識若爲無分別智火所燒時。於 T2266_.67.0809a16: 此識中所有眞實圓成自性顯現。所有虚妄 T2266_.67.0809a17: 遍計所執自性不顯現。是故此虚妄分別識 T2266_.67.0809a18: 依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地 T2266_.67.0809a19: 界。釋論云。地喩依他。土喩遍計。金喩圓成。 T2266_.67.0809a20: 由唯識性是依他起。遍計・圓成是此性分。又 T2266_.67.0809a21: 云。世尊有處説一切法常。有處説一切法無 T2266_.67.0809a22: 常。有處説一切法非常非無常。依何密意 T2266_.67.0809a23: 作如是説。謂依他起自性由圓成實性分 T2266_.67.0809a24: 是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分 T2266_.67.0809a25: 非常非無常。釋論云。謂依他起法性眞如體 T2266_.67.0809a26: 是常住。遍計所執自性分邊體是無常。此性 T2266_.67.0809a27: 常無故名無常。・非有生滅説名無常
T2266_.67.0809b02: 以世間智而通達時。當言行於相。若以出 T2266_.67.0809b03: 世智而通而通達時。當言行於無相。如*變計 T2266_.67.0809b04: 所執自性依他起自性・圓成實自性・當知亦 T2266_.67.0809b05: 爾
T2266_.67.0809b09: 性。問。若觀行者隨入圓成實自性時。當言 T2266_.67.0809b10: 除遣何等自性。答。依他起自性
T2266_.67.0809b13: 三事。謂相名分別。問。依他起自性當言何 T2266_.67.0809b14: 所依止。答。當言即依遍計所執自性執及 T2266_.67.0809b15: 自等流。問。圓成實自性當言何所依止。答。
T2266_.67.0809b19: 他起自性中應無名言・無名言執。此若無 T2266_.67.0809b20: 者應不可知雜染・清淨。問。若無依他起自 T2266_.67.0809b21: 性當有何過。答。不由功用一切雜染皆應 T2266_.67.0809b22: 非有。此若無者應無清淨而可了知。問。若 T2266_.67.0809b23: 無圓成實自體當有何過。答。一切清淨品 T2266_.67.0809b24: 皆應不可知
T2266_.67.0809b27: 耶。答。當言微細。如微細難見難了。當知 T2266_.67.0809b28: 亦爾。問。依他起自性當言微細。當言麁耶。 T2266_.67.0809b29: 答。當言是麁。然難見難了。問。圓成實自性 T2266_.67.0809c01: 當言微細。當言麁耶。答。當言極微細。如
T2266_.67.0809c04: 之中如心・心等。現前故故名爲麁。圓成實 T2266_.67.0809c05: 性一切異生皆不達故名爲極細。二乘聖者 T2266_.67.0809c06: 猶未了故名爲極細。見者初見。了者後了
T2266_.67.0809c09: 是有體能轉有體無體。答。一。問。幾是有而
T2266_.67.0809c12: 者有體縁起名生。能生依他名爲生生。能
T2266_.67.0809c17: 隨眠執或無執。若由言説假立名字。*變計 T2266_.67.0809c18: 諸法決定自性。當知是名彼覺悟執。若善 T2266_.67.0809c19: 了知唯有名者。知唯名故。非彼諸法有決
T2266_.67.0809c26: *變計彼所成自性是名初執。若善了知唯
T2266_.67.0810a01: 時名第二執。若於相縛已永拔者。於無相 T2266_.67.0810a02: 界正了知故。於相無得。或於後時如其所
T2266_.67.0810a06: 未得・未觸・未作證中。起得・觸證。増上慢者。
T2266_.67.0810a11: 性・無生・無滅・無染・無淨・本來寂滅・自性涅 T2266_.67.0810a12: 槃・非過去・非未來・非現在・非繋・非離繋・非 T2266_.67.0810a13: 縛・非解脱・非苦・非樂・非不苦・不樂・唯是一 T2266_.67.0810a14: 味變一切處。皆如虚空。以如是等無量行 T2266_.67.0810a15: 相應正了知變計所執自性。問。依他起自 T2266_.67.0810a16: 性當云何知。答。當正了知一切所詮有爲 T2266_.67.0810a17: 事攝。云何一切所詮事耶。所謂蘊事・界事・ T2266_.67.0810a18: 處事・縁起事・處非處事・根事・業煩惱事・隨 T2266_.67.0810a19: 煩惱事・生事・惡趣事・善趣事・産生事・色類 T2266_.67.0810a20: 事・四大王衆天事。乃至他化自在天事・梵衆 T2266_.67.0810a21: 天事・乃至色究竟天事・空無邊處事。乃至非 T2266_.67.0810a22: 想非非想處事・隨信行事・隨法行事・順決擇 T2266_.67.0810a23: 分善根事・見道事・修道事・預流果事。乃至阿 T2266_.67.0810a24: 羅漢果事・獨覺事・等正覺事・滅相受事・到彼 T2266_.67.0810a25: 岸事・念住事。乃至支道事・靜慮無量無色定 T2266_.67.0810a26: 事・修想事・修隨念事・解脱勝處處處事・力無 T2266_.67.0810a27: 所畏願智。不護念住大悲永害習氣諸相隨 T2266_.67.0810a28: 好一切種妙智。一切不共佛法事。又當了知。 T2266_.67.0810a29: 同於幻夢・光影・谷響・水月・影像及變化等。 T2266_.67.0810b01: 猶如聚決。猶如本泡。猶如陽焔。猶如芭蕉 T2266_.67.0810b02: 如狂如醉如害如怨如欽。尿友喩如假子 T2266_.67.0810b03: 喩毒蛇篋。是空・無願・遠離・無取・虚僞・不堅。 T2266_.67.0810b04: 如是等類差別無量
T2266_.67.0810b07: 幾唯自染。答。一。問。幾自清淨令他染。答。
T2266_.67.0810b10: 依他名爲自染。由對初性不據自類而相 T2266_.67.0810b11: 染。説名唯自染或所染法性。同不別名唯
T2266_.67.0810b15: 自染。答。一。問。幾自清淨令他清淨。答。一。如 T2266_.67.0810b16: 染當知苦亦爾。問。遍計所執自性何以爲 T2266_.67.0810b17: 喩。答。譬如虚空。問。依他起自性以何爲喩。 T2266_.67.0810b18: 答。如害如怨。問。圓成實自性以何爲喩。
T2266_.67.0810b21: 起自性故。問。依他起自性由何故依他。答。 T2266_.67.0810b22: 由因縁故。問。圓成實自性由何故圓成實。 T2266_.67.0810b23: 答。由一切煩惱衆苦所不染雜故。又由常 T2266_.67.0810b24: 故
T2266_.67.0810b27: 者。一所執義色。謂色之*變計所執性。二分 T2266_.67.0810b28: 別義色。謂色之依他起性。此中分別以爲 T2266_.67.0810b29: 色故。三法性義色。謂色之圓成實性。如色 T2266_.67.0810c01: 蘊中。如此三義。受等・四蘊界等。九法各有
T2266_.67.0810c04: 色家虚妄分別性故。二分別義色者。謂依他 T2266_.67.0810c05: 相分色。三性色者。謂眞如色之性故。初後非 T2266_.67.0810c06: 色彼名爲色。餘皆准悉 T2266_.67.0810c07: 成唯識論述記集成編卷第三十九終 T2266_.67.0810c08: T2266_.67.0810c09: T2266_.67.0810c10: T2266_.67.0810c11: T2266_.67.0810c12: T2266_.67.0810c13: T2266_.67.0810c14: T2266_.67.0810c15: T2266_.67.0810c16: T2266_.67.0810c17: T2266_.67.0810c18: T2266_.67.0810c19: T2266_.67.0810c20: T2266_.67.0810c21: T2266_.67.0810c22: T2266_.67.0810c23: T2266_.67.0810c24: T2266_.67.0810c25: T2266_.67.0810c26: T2266_.67.0810c27: T2266_.67.0810c28: T2266_.67.0810c29: T2266_.67.0811a01: T2266_.67.0811a02:
T2266_.67.0811a07: 性。最後圓成實。三無性應知。不離三自性。 T2266_.67.0811a08: 由相無生。及勝義無性。長行釋曰。當知無 T2266_.67.0811a09: 性不離自性。是故先説三自性義。如是即 T2266_.67.0811a10: 顯三種無性密意故説。三自性乃至廣説」
T2266_.67.0811a13: 四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云。 T2266_.67.0811a14: 二十五行頌中。初之一頌半。略明能變識相。 T2266_.67.0811a15: 第二餘二十三頌半。廣明能變相。釋諸防
T2266_.67.0811a20: 識性。即圓成實。後之五頌。明唯識位。即十 T2266_.67.0811a21: 三住。又云。第二三云。此三十頌。分初中後。 T2266_.67.0811a22: 初一頌半略標。離心無別我法。以彰論旨。 T2266_.67.0811a23: 辨唯識相。次有二十三行頌半。廣明唯識若 T2266_.67.0811a24: 相若性。釋諸妨難。後之五頌。明唯識行位。
T2266_.67.0811a27: 等已下。此明境行果科之意也
T2266_.67.0811b01: 三性後説。今釋外難。即指論云即依此前 T2266_.67.0811b02: 所明三性中。世尊經中後時解脱三種無 T2266_.67.0811b03: 性。雖前總説諸法無性。不爲顯説三種無 T2266_.67.0811b04: 性。後方分別所説無者。即依三性云立彼 T2266_.67.0811b05: 後説。非三性後方説無性。如第一卷釋外 T2266_.67.0811b06: 難云若唯有識云何世間及諸聖教説有我 T2266_.67.0811b07: 法。詮主爲答所説我法皆依識變。不是先 T2266_.67.0811b08: 説唯識後説我法。此解亦順深密三時。問。 T2266_.67.0811b09: 既三性後陳無性先説。何故此論及深密等 T2266_.67.0811b10: 先明三性。答。欲顯無性必依三性。是故先 T2266_.67.0811b11: 擧。何以故。爲能遍計必依所計方起妄執。 T2266_.67.0811b12: 所以先擧。問。若爾何故深密經中先説三性。 T2266_.67.0811b13: 答。彼爲徳本菩薩先問於何齊何立善巧 T2266_.67.0811b14: 菩薩。世尊爲答於此三性齊此三性施設 T2266_.67.0811b15: 善巧。非始問答所説三性。如百法論問 T2266_.67.0811b16: 答一切法及以無我非先不説。又深密經中 T2266_.67.0811b17: 勝義生菩薩。不牒前説三性爲問。但擧世 T2266_.67.0811b18: 尊先説諸蘊諦等善巧。何故復立一切諸法 T2266_.67.0811b19: 皆無自性明不是前先説三性。今外擧經 T2266_.67.0811b20: 難此前説故。論主答不違彼教。後説無 T2266_.67.0811b21: 性。一云。前後經説三性無性故。今論云即 T2266_.67.0811b22: 依此前。此前兼二依此論前。及依經前説 T2266_.67.0811b23: 三自性。觀生意樂密意趣故。後立無性。今 T2266_.67.0811b24: 此爲會顯不相違。問。何故先説三種自性 T2266_.67.0811b25: 後説無性。答。順機欲故。欲顯無性依三 T2266_.67.0811b26: 性故。故顯揚十六云。當知無性不離自性。 T2266_.67.0811b27: 是故先説三自性義。問。若爾何故説三性 T2266_.67.0811b28: 教爲第三時應第二時在空前故。又准深 T2266_.67.0811b29: 密同坐一經非前後故。答。經辨三時非 T2266_.67.0811c01: 約前後。但以類相從。有爲第一。空爲第 T2266_.67.0811c02: 二。倶爲第三。以三自性於遍計是空。餘 T2266_.67.0811c03: 二是有故當第三。又據漸悟一類菩薩説 T2266_.67.0811c04: 此三時。非望頓悟。若爾何故先説了義後 T2266_.67.0811c05: 陳不了。答。花嚴等云。譬如日出先耀高山。 T2266_.67.0811c06: 於大乘教。頓悟先熟故先三性。漸悟後成後 T2266_.67.0811c07: 説無性。若爾復違法花等教。以爲漸悟第 T2266_.67.0811c08: 二説空第三空有。如何得言爲漸悟故後 T2266_.67.0811c09: 時説空。答。約頓漸二性。無性在後。偏據漸 T2266_.67.0811c10: 悟初中後殊空爲第二。今此論中通對頓 T2266_.67.0811c11: 漸兩教前後故。云即依此前頓悟菩薩所聞 T2266_.67.0811c12: 三性後時爲彼漸悟菩薩密立無性故不 T2266_.67.0811c13: 相違。本疏所明意含二解。此順經文有前空 T2266_.67.0811c14: 後。又釋。二教非定前後。深密且對一類宜 T2266_.67.0811c15: 聞有空前後。論云即依此前等。此順花嚴 T2266_.67.0811c16: 如來以一語言中演出無邊契經海文。各 T2266_.67.0811c17: 有一理。任情取捨。然第二勝。依文對機有
T2266_.67.0811c20: 佛經中先説三性後説無性。即是花嚴般若 T2266_.67.0811c21: 前後説他。又對機者。頓漸二機熟不熟別。三 T2266_.67.0811c22: 性無性説有次第。譬如日出光耀高山等。 T2266_.67.0811c23: 今謂。按論疏文。唯約論文次第以言前後。 T2266_.67.0811c24: 無有佛經前後説意也。其義旨則雖復有 T2266_.67.0811c25: 在不順論文。不如不言耳。顯揚文意。無 T2266_.67.0811c26: 性本來不離三性。不關機欲故云是故 T2266_.67.0811c27: 等
T2266_.67.0812a01: 薩請問佛言。如世尊説於諸法相善巧 T2266_.67.0812a02: 菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名爲於 T2266_.67.0812a03: 諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼爲於 T2266_.67.0812a04: 諸法相善巧菩薩。説是語已。爾時世尊告 T2266_.67.0812a05: 徳本菩薩曰。善哉善哉。徳本汝今及能請問 T2266_.67.0812a06: 如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無量 T2266_.67.0812a07: 衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令 T2266_.67.0812a08: 獲得義利安樂。故發斯問。汝應諦聽。吾當 T2266_.67.0812a09: 爲汝説諸法相。謂諸法相有三種。何等爲 T2266_.67.0812a10: 三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓 T2266_.67.0812a11: 成實相
T2266_.67.0812a15: 法門必増益故。説有三性。遮損減門。説 T2266_.67.0812a16: 三無性。遮増益門
T2266_.67.0812a21: 觀遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別 T2266_.67.0812a22: 觀依他起自性。及圓成實自性爲自性故。 T2266_.67.0812a23: 我立三種無自性性。然由有情於依他起自 T2266_.67.0812a24: 性。及圓成實自性上。増益反計所執自性 T2266_.67.0812a25: 故。我立三種無自性性。由遍計所執自性 T2266_.67.0812a26: 相故。彼諸有情。於依他起自性。及圓成實 T2266_.67.0812a27: 自性中。隨喜言説。如如隨起言説。如是如 T2266_.67.0812a28: 是由言説熏習心故。或由言説隨覺故。或 T2266_.67.0812a29: 由言説隨眠故。於依他起自性。及圓成實 T2266_.67.0812b01: 自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。如 T2266_.67.0812b02: 是如是於依他起自性。及圓成實自性上。 T2266_.67.0812b03: 執著遍計所執自性。由是因縁。生當來世 T2266_.67.0812b04: 依他起自性。由此因縁。或爲煩惱雜染所 T2266_.67.0812b05: 染。或爲業雜染所染。或爲生雜染所染。 T2266_.67.0812b06: 於生死中長餓鬼。或在天上。或在阿素 T2266_.67.0812b07: 洛。或在人中。受諸苦惱
T2266_.67.0812b10: 何言*密意説三無性。答。總説無性。是第二 T2266_.67.0812b11: 時般若*密意之説也。向所謂説一切法皆 T2266_.67.0812b12: 無自性是也。然以三種顯了言。會般若無 T2266_.67.0812b13: 性旨。顯示一無二有中道理故。故章云顯 T2266_.67.0812b14: 了。各據一義並不相違。笠置師云。南北兩 T2266_.67.0812b15: 寺異解紛紜。南寺勝胡。北寺仁秀等意。謂於 T2266_.67.0812b16: 依圓上無計執。又北寺諸師南寺護命。如 T2266_.67.0812b17: 次三性立無三性。解深密瑜伽等中。先 T2266_.67.0812b18: 説三性次明三無性。本頌云即依此三性 T2266_.67.0812b19: 立彼三無性。護法釋云。即依此前所説三性。 T2266_.67.0812b20: 立彼後説三種無性。又以空花幻事虚空。如 T2266_.67.0812b21: 次爲三無性喩。若三無性同以所執爲體。
T2266_.67.0812b24: 優。然遮所執名無性者。雖三無性立無性 T2266_.67.0812b25: 稱。然其所熟正在遍計。所以然者。即依他 T2266_.67.0812b26: 上立無性名。爲遮自然生執故。勝義亦同。 T2266_.67.0812b27: 非如清辨撥無法體
T2266_.67.0812c01: 生者。解深密經説。此由依他縁力故有非 T2266_.67.0812c02: 自然有。是故説名生無自性生。喩伽全同 T2266_.67.0812c03: 經文。顯揚論云。謂縁力所生非自然有故。 T2266_.67.0812c04: 對法亦同。今言幻事記衆縁生者。此顯縁 T2266_.67.0812c05: 生虚假。正釋生無性之義。下言無始妄執 T2266_.67.0812c06: 自然*生故者。重述其故説。縁生虚假即爲 T2266_.67.0812c07: 無性。以無自然生性故。具如竺置師鈔。又
T2266_.67.0812c10: 一切無因。二以自然爲因生。擧此攝一切 T2266_.67.0812c11: 冥性等不平等因生。無此無因自然。及無不 T2266_.67.0812c12: 平等因自然生故。名自然無生。依他起中。 T2266_.67.0812c13: 亦有無因惡因非一横執。何故唯遮自然生 T2266_.67.0812c14: 耶。答。且擧自然。餘不平等因。皆是此收。此 T2266_.67.0812c15: 説三無性。破非餘増益餘損減門三性所 T2266_.67.0812c16: 遣故。非破無因
T2266_.67.0812c19: 無無分別智所縁之義故。故名勝義無性。故 T2266_.67.0812c20: 顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他名 T2266_.67.0812c21: 勝義無自性性者有二義。一由依他體非勝 T2266_.67.0812c22: 義性故。名勝義無性性。無者非也。一由依 T2266_.67.0812c23: 他無自然生性。亦名無自性性。若爾應云 T2266_.67.0812c24: 勝義生無自性性。何故但云勝義無自性性。 T2266_.67.0812c25: 答。言勝義無無彼勝義。若言生無恐縁生 T2266_.67.0812c26: 亦無。又不無生無故。但言勝義無。又濫二 T2266_.67.0812c27: 性。亦是勝義。亦是生無。前已説生無。今但 T2266_.67.0812c28: 説勝義無故。不雙無。又復依他不但自然 T2266_.67.0812c29: 生無。所執相亦無故。不言生無。又復無彼 T2266_.67.0813a01: 勝義無不無相生無。據無分別智境義。依 T2266_.67.0813a02: 他不是故。云非勝義。問。何故不名非勝義 T2266_.67.0813a03: 無性。而云勝義無性。答。顯密義故云勝義 T2266_.67.0813a04: 無性。勝義是相生無之所顯性。又顯依他上 T2266_.67.0813a05: 勝義性無即勝義無之性。亦名勝義無性。略 T2266_.67.0813a06: 去之言。總云勝義無性性。何以得知有其 T2266_.67.0813a07: 之言。答。深密第二云。無自性性之所顯故」
T2266_.67.0813a10: 相。何以故。此由依他縁力故有非自然有。 T2266_.67.0813a11: 是故説名生無自性性。云何諸法勝義無自 T2266_.67.0813a12: 性性。所謂諸法由生無自性性故。説名無 T2266_.67.0813a13: 自性性。即縁生法亦名勝義無自性性。何以 T2266_.67.0813a14: 故。於諸法中。若是清淨所縁境界我顯示 T2266_.67.0813a15: 彼以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨 T2266_.67.0813a16: 所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性」
T2266_.67.0813a19: 生。非自然生故
T2266_.67.0813a22: 倫記中。擧擧備釋。雖未明似依亦字之
T2266_.67.0813a25: 如勝義性故。故名勝義無自性。備作兩解。 T2266_.67.0813a26: 一云。於依他上無圓成實義故。云勝義無 T2266_.67.0813a27: 性。即是互無義。一云。若將勝義道理釋。依 T2266_.67.0813a28: 他但是縁假有故。有非有實自性。故云勝 T2266_.67.0813a29: 義無性。非謂依化束無勝圓成實義。故名 T2266_.67.0813b01: 勝義無自性。雖作後解不及前解
T2266_.67.0813b04: 理名義。第四勝義。諸論多説。勝是義持業 T2266_.67.0813b05: 釋名。或四勝義。皆勝之義依主釋也。論説 T2266_.67.0813b06: 依他圓成二性隨其所應根本後得二智境 T2266_.67.0813b07: 故。所以諸教。多以眞如體勝。持業得名。實 T2266_.67.0813b08: 通依士。其無漏眞智。隨在何諦亦以勝爲 T2266_.67.0813b09: 義。眞如爲境故。通有財釋。第四勝義。多分 T2266_.67.0813b10: 依於道理名義。廢詮淡旨。非境界故。前
T2266_.67.0813b13: 義。若約親縁。後得相分。亦得是清淨所縁 T2266_.67.0813b14: 名爲勝義。深密等但説根本清淨所縁。云 T2266_.67.0813b15: 依他起非是清淨所縁。又勝義有三義。一勝 T2266_.67.0813b16: 之義。二勝爲義。三勝即義。通本後説。金種 T2266_.67.0813b17: 勝義。皆具此三。唯初世俗不具此三。不名 T2266_.67.0813b18: 勝義。若爾何故唯説眞如。答。欲顯諸法眞 T2266_.67.0813b19: 實性故。故深密經云。是一切法勝義諦故。無 T2266_.67.0813b20: 自性性之所顯故。故今此論名識實性。要集 T2266_.67.0813b21: 不悟云本所説違經謬説
T2266_.67.0813b24: 乘後顯淺深。二乘自説雖不作二諦觀行 T2266_.67.0813b25: 人。眞今説於彼亦證生空。加行觀時。許觀 T2266_.67.0813b26: 眞俗。涅槃云。世諦第一義諦。皆有中智及上 T2266_.67.0813b27: 智。故知。世諦者名爲中智。分別世俗無量無 T2266_.67.0813b28: 邊。非諸聲聞縁覺所知。是名上智。此即俗 T2266_.67.0813b29: 諦。中智上智。一切行無常。諸法無我。涅槃寂 T2266_.67.0813c01: 滅。是第一義。是名中智。知第一義無量無 T2266_.67.0813c02: 邊。不可稱計。非諸聲聞縁覺所知。是第一 T2266_.67.0813c03: 義。是名上智。此勝義中。以種別智爲上。一 T2266_.67.0813c04: 切總智爲中。如下廣説。同仁王經難世諦 T2266_.67.0813c05: 中有第一義諦不。若有諦不應一。若無智 T2266_.67.0813c06: 不應二。即顯人法皆有二諦。以人相望異 T2266_.67.0813c07: 生爲下。二乘爲中。如來爲上。由此人法各
T2266_.67.0813c15: 或根本智境。或云通二智境。今言前三非 T2266_.67.0813c16: 知者。正智證如位。能所但亡。境智冥合。全 T2266_.67.0813c17: 廢二空詮門故
T2266_.67.0813c22: 故。謂一切時無我實性無改轉故。説無變 T2266_.67.0813c23: 異。當知此則是無我性離二我故。何故復 T2266_.67.0813c24: 説此名空性。一切雜染所不行故。所以者 T2266_.67.0813c25: 何。由縁此故。能令一切諸雜染事悉皆空 T2266_.67.0813c26: 寂。雖復有時説有雜染。當知但是客塵煩 T2266_.67.0813c27: 惱之所染汚。何等名爲客塵染汚。謂由末 T2266_.67.0813c28: 拔所取能取種子故。令依他性心二行相 T2266_.67.0813c29: 轉。非法性心。以諸法法性自性清淨故。何 T2266_.67.0814a01: 故復説。此名無相。諸相寂靜故。諸相者。謂 T2266_.67.0814a02: 色受等。乃至菩提諸所戲論眞如性中。彼相 T2266_.67.0814a03: 寂滅故名無相。何故復説此名實際。無倒 T2266_.67.0814a04: 所縁故。實者謂無顛倒。此處究竟故。名爲 T2266_.67.0814a05: 實際。過無我性。更無所求故。何故復説此 T2266_.67.0814a06: 名勝義。最勝聖智所行處故。何故復説此 T2266_.67.0814a07: 名法界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相 T2266_.67.0814a08: 故
T2266_.67.0814a12: 譯云。非安立名通於二義。一唯廢詮與無 T2266_.67.0814a13: 作別。即瑜伽論非安立。唯是一也。二言非 T2266_.67.0814a14: 者即無義。安立是作。名字有別。體無差別。 T2266_.67.0814a15: 經云。非立故即無作也
T2266_.67.0814a19: 説前二以爲世俗對勝義。如説二勝義中。 T2266_.67.0814a20: 初亦名俗故。今據有體名世俗。彼無體故 T2266_.67.0814a21: 理實亦有准二諦故。此中實性。唯取眞如。 T2266_.67.0814a22: 但有常無常門不説漏無漏門者。無漏有 T2266_.67.0814a23: 爲非實性故
T2266_.67.0814a26: 答。有義依前後際説具二種。非同時倶。又 T2266_.67.0814a27: 習性位非無本性。即一種子得二種名。本 T2266_.67.0814a28: 種熏習有差別故。若依此解。未發心前名 T2266_.67.0814a29: 本性住。發心已去乃至等覺得二種名。此解 T2266_.67.0814b01: 應勝。詳曰。前解稍通。理猶未顯。後解教理 T2266_.67.0814b02: 倶不符契。一位雜亂二仁王瓔珞瑜伽攝論。 T2266_.67.0814b03: 經論皆云二種種性。在見道前。判通等得。 T2266_.67.0814b04: 豈不違教。又此論云。無始本因名本性住。 T2266_.67.0814b05: 聞熏已去方名習性。雖一種子未増増別。 T2266_.67.0814b06: 増位不可更得本名。後釋難依。今觀論 T2266_.67.0814b07: 意必有二性。後方能悟。具猶有也。非倶名 T2266_.67.0814b08: 具
T2266_.67.0814b12: 性者。謂謂菩薩六處殊勝。有如是相。從無 T2266_.67.0814b13: 始世展轉傳來。法爾所傳。是名本性住種 T2266_.67.0814b14: 性。習所成種姓者。謂先串習善根所得。是 T2266_.67.0814b15: 名習所成種性。此中義意二種皆取。又此種
T2266_.67.0814b19: 據瑜伽唯識之意。若指果位無漏根等者。 T2266_.67.0814b20: 瑜伽聲聞地。亦有六處殊勝之言。約趣寂 T2266_.67.0814b21: 類。此文難會。今以此論照彼瑜伽。其致明 T2266_.67.0814b22: 白。此論其示能所持相。彼論六處是改本 T2266_.67.0814b23: 識。彼和稱殊勝。此呼無漏此論即是瑜伽 T2266_.67.0814b24: 之支分也。所謂此論。善解瑜伽難解者是 T2266_.67.0814b25: 也
T2266_.67.0814b28: 無始無終。法性自爾。地持論説亦同。般若勝 T2266_.67.0814b29: 天王會云。如來法性在有情類蘊處界中。從 T2266_.67.0814c01: 無始來展轉相續。煩惱不染。無上依經如來 T2266_.67.0814c02: 界品等亦同。依上經論。天台三論諸師。皆 T2266_.67.0814c03: 瑜伽全同善戒地持。此如何通耶。答。准今 T2266_.67.0814c04: 家意。善戒地持瑜伽等意所言本性住種姓。 T2266_.67.0814c05: 是法爾無漏種子。非言理性。又言界者。即 T2266_.67.0814c06: 種子差別名也。瑜伽云。亦名種子。亦名爲 T2266_.67.0814c07: 界。善戒經中名行性品。瑜伽地持。並名爲 T2266_.67.0814c08: 種性品。又言如是相。又言展轉傳來。豈 T2266_.67.0814c09: 言理性者乎。無著世親護法護月等。皆依 T2266_.67.0814c10: 瑜伽指言法爾種子。曇無懺菩提留支遍 T2266_.67.0814c11: 學三藏慈恩淄洲。同遵西域相傳。如他釋 T2266_.67.0814c12: 家何測大論深致。般若等文。如淄洲惠日 T2266_.67.0814c13: 論釋通
T2266_.67.0814c18: 示
T2266_.67.0814c21: 熏習相續。已得逢事無量諸佛出現。於世 T2266_.67.0814c22: 已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。 T2266_.67.0814c23: 善備福智資糧菩薩
T2266_.67.0814c26: 於唯識義雖深信解等
T2266_.67.0814c29: 是能入具。此具能現似法似義。及能有入 T2266_.67.0815a01: 所知法義之功能故。故名爲用。此具及用。 T2266_.67.0815a02: 必待能執。彼具假者。具方有用。由此前明 T2266_.67.0815a03: 思修具已故。今次問能執作者
T2266_.67.0815a09: 當顯示。意地尋思説名意言。如是意言。以 T2266_.67.0815a10: 大乘法爲因而生。此中顯示意言差別。大 T2266_.67.0815a11: 乘法相等所生者。是此教法爲縁生義。或有 T2266_.67.0815a12: 即於勝解行地名能悟入。由但聽聞一切 T2266_.67.0815a13: 諸法。唯有識性。深生信解故名能入。於見 T2266_.67.0815a14: 道中。如是悟入。今當顯示。如理通達故者。 T2266_.67.0815a15: 謂於意言如理通達。云何於此如理通達。 T2266_.67.0815a16: 謂此意言。非法非義非所取非能取。如是通 T2266_.67.0815a17: 達。於修道中如是悟入。今當顯示。治一 T2266_.67.0815a18: 切障故者。謂觀此意言非法非義非所取非 T2266_.67.0815a19: 能取。持便能對治一切障故。究竟道中如 T2266_.67.0815a20: 是悟入。今當顯示。離一切障故者。謂善清
T2266_.67.0815a24: 道修道究竟道中。於一切法。唯有識性。隨 T2266_.67.0815a25: 聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一 T2266_.67.0815a26: 切障故。釋曰。何處能入者。問所入境及能 T2266_.67.0815a27: 入位。謂即於彼有見等者。謂於大乘法相所 T2266_.67.0815a28: 生決定行相似法似義意言。能入於此境界 T2266_.67.0815a29: 能入是用。所入境界。是業是持於此意言。或 T2266_.67.0815b01: 有能入在勝解行地。於一切法唯識性中。 T2266_.67.0815b02: 但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中。 T2266_.67.0815b03: 如理通達此意言故。此中如理而通達者。 T2266_.67.0815b04: 謂通達彼非法非義非所取非能取故。或有 T2266_.67.0815b05: 能入修道中。由此修習對治煩惱所智 T2266_.67.0815b06: 障故。或有能入在究竟道中。最極清淨離 T2266_.67.0815b07: 諸障故。如是四種是能入位
T2266_.67.0815b10: 之二道標二位名。倶有漏道。有漏道中散定 T2266_.67.0815b11: 體別。分爲二也。分者別也
T2266_.67.0815b14: 同。分三位也。體倶無漏無爲攝故。故名通 T2266_.67.0815b15: 體
T2266_.67.0815b18: 種相練磨心故。斷四處故。縁法義境。止觀 T2266_.67.0815b19: 恒常慇重加行無放逸。釋曰。由何能入 T2266_.67.0815b20: 者。此問入因。謂由何因於此能入。由善根 T2266_.67.0815b21: 力所*任持等者。謂雖有善根力。而心或退 T2266_.67.0815b22: 屈故。説三種相練磨心故等
T2266_.67.0815b28: 如理作意所攝似法似義有見意言。釋曰。此 T2266_.67.0815b29: 中雙問作具所作。由有作者入所作業。應 T2266_.67.0815c01: 知定有能入之具。自現觀相是所作事。決定 T2266_.67.0815c02: 應有如是如是所作方便。是故今當二倶 T2266_.67.0815c03: 解釋。釋曰。此中先辨能入之具。種類聲。即 T2266_.67.0815c04: 因言説。是爲因義
T2266_.67.0815c08: 如實遍智。謂由名事自性差別。假立如實遍 T2266_.67.0815c09: 智。如是皆同不可得故。無性釋曰。由四尋 T2266_.67.0815c10: 思。及由四種如實遍智者。依如先説能悟 T2266_.67.0815c11: 入具。發起如實所作方便。於加行時。推求 T2266_.67.0815c12: 行見假有實無方便因相説名尋思。了智假 T2266_.67.0815c13: 有實無。所得決定行智方便果湘名如實智。 T2266_.67.0815c14: 又曰。應知此中四種方便説名尋思。四種 T2266_.67.0815c15: 果智説名四種如實遍智
T2266_.67.0815c18: 性。相見二性及種種性。若名若義自性差別。 T2266_.67.0815c19: 假自性差別義。如是六種義皆無故。所取能 T2266_.67.0815c20: 取性現前故。一時現似種種相義而生起故。 T2266_.67.0815c21: 如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。 T2266_.67.0815c22: 以無有故。若以了知彼義無者。蛇覺雖 T2266_.67.0815c23: 滅。繩覺猶在。若以微細品類分折此。又虚 T2266_.67.0815c24: 妄色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當 T2266_.67.0815c25: 滅。無性釋曰。於此悟入唯識性中。欲顯所 T2266_.67.0815c26: 入及入譬喩故爲此問
T2266_.67.0815c29: 思。於二亦當推。唯量及唯假實智觀無義 T2266_.67.0816a01: 唯有分別三。被無故此無。是即入三性。釋 T2266_.67.0816a02: 曰。以二伽他。綱攝尋思及尋思果。今易 T2266_.67.0816a03: 解了。名事互爲客其性應尋思者。謂名於事 T2266_.67.0816a04: 爲客。事於名亦爾。非如一類謂聲與義相
T2266_.67.0816a09: 審觀唯自想。如是住内心。如所取非有。 T2266_.67.0816a10: 次能取亦無。後觸無所得。釋曰。誰能如是 T2266_.67.0816a11: 尋思得果。如是教授當復爲誰。爲答此問 T2266_.67.0816a12: 説於二頌
T2266_.67.0816a15: 計所執性。悟入唯識故。悟依他起性。云何 T2266_.67.0816a16: 悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種 T2266_.67.0816a17: 類唯識之想。爾時菩薩平等平等所縁能 T2266_.67.0816a18: 縁無分別智。已得生起。由此菩薩名已悟
T2266_.67.0816a22: 此故入極喜地。善達法界。生如來家。得一 T2266_.67.0816a23: 切有情平等心性。得一切菩薩平心性。得 T2266_.67.0816a24: 一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道。無性
T2266_.67.0816a28: 總法出世止觀智故。由此後得種種相識 T2266_.67.0816a29: 智故。無性釋曰。復次爲*我義故等者問入 T2266_.67.0816b01: 唯識所順。次應答言爲欲證得一切智智。 T2266_.67.0816b02: 而先方便如所説者。爲欲幷示次第言故。 T2266_.67.0816b03: 爲欲饒益堪受如是所化類故
T2266_.67.0816b06: 唯識。於修道中云何
T2266_.67.0816b17: *智相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊 T2266_.67.0816b18: 勝悟五。者彼因果修差別殊勝殊勝語。六 T2266_.67.0816b19: 者即於如是修差別中増上戒殊勝殊勝語。 T2266_.67.0816b20: 七者即於此中増上心殊勝殊勝語。八者即 T2266_.67.0816b21: 於此中増上惠殊勝殊勝語。九者彼果斷殊 T2266_.67.0816b22: 勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此 T2266_.67.0816b23: 所説。諸佛世尊契經諸句。顯於大乘眞是佛 T2266_.67.0816b24: 語
T2266_.67.0816b28: 由此菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普 T2266_.67.0816c01: 攝一切諸菩薩行。復有如來。第十三住由 T2266_.67.0816c02: 此住故。現前等覺廣大菩薩名無上住。略
T2266_.67.0816c05: 故名爲住。此中廣明故名住品
T2266_.67.0816c08: 如前所説十三住中。應知隨彼建立七地。 T2266_.67.0816c09: 前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來雜 T2266_.67.0816c10: 立意地分。具如下釋
T2266_.67.0816c13: 容於菩薩身得現行。疏亦有顯現由性仁賢 T2266_.67.0816c14: 等者。顯前現行但由仁賢而所起也。或劣 T2266_.67.0816c15: 勝別而分現行顯現二也。疏性不能起上煩 T2266_.67.0816c16: 惱等者。問。楞伽經云。焚燒一切善根。闡提 T2266_.67.0816c17: 許得成佛。涅槃經中其意亦爾。豈後成佛 T2266_.67.0816c18: 先無種姓。種姓既有。云何斷善。經論何違。
T2266_.67.0816c21: 起猛利麁瞋造五無間邪見斷善。但闍王 T2266_.67.0816c22: 殺父。達多出佛身血等者。並是久學菩薩權
T2266_.67.0816c26: 復未爲彼後後諸地修諸正行名未清淨」
T2266_.67.0816c29: 何相。答。勝解行位菩薩轉時。思擇力勝。於 T2266_.67.0817a01: 諸菩薩所作加行。以分別惠數數思擇方能 T2266_.67.0817a02: 修作。未能住性成辨所作。未得堅固相 T2266_.67.0817a03: 續無退菩薩勝修如於勝修。於勝修果修 T2266_.67.0817a04: 修無礙解神通解脱等持等至。亦未能得。未 T2266_.67.0817a05: 能得未能超越五種怖畏。謂不治畏・惡
T2266_.67.0817a09: 體。不活畏以我見及我愛資生愛爲體故。 T2266_.67.0817a10: 下言由修無我智。分別我相尚不復轉。況 T2266_.67.0817a11: 當得有分別我愛或資生愛。故知。以我見 T2266_.67.0817a12: 及愛爲體。第二惡名畏。以欲貪爲體。故下 T2266_.67.0817a13: 文言。由於他處無所希望。常自發起如 T2266_.67.0817a14: 是欲樂。我當饒益一切有情。非於有情 T2266_.67.0817a15: 有所求覺。由是因縁無惡名畏。故知。以 T2266_.67.0817a16: 貪欲爲體。第三死畏。以我見爲體。故下 T2266_.67.0817a17: 文云。由離我見。於我無有失懷想轉。故 T2266_.67.0817a18: 無死畏。明知。以我見爲體。第四惡趣畏。以 T2266_.67.0817a19: 癡爲體。下論云。自知。死後於當來世。決定 T2266_.67.0817a20: 値遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。五處 T2266_.67.0817a21: 衆怯畏。以癡爲體。故下論云。由意樂見。一 T2266_.67.0817a22: 切世間尚無有一與我齋等。何況殊勝。是 T2266_.67.0817a23: 故毎有處衆怯畏。此所治以癡爲體也。又 T2266_.67.0817a24: 如佛地經説。應有別體。勘之
T2266_.67.0817a28: 倒妄失正念。二於愛生彼彼身中。既愛生 T2266_.67.0817a29: 已忘失前生。三於所*愛所持諸法文作久 T2266_.67.0817b01: 説。或於一時有所忘失。於是三處有忘 T2266_.67.0817b02: 失念。或於一時具足聰惠。於其諸法能 T2266_.67.0817b03: *愛能持。於其義理湛能悟入。或於一時 T2266_.67.0817b04: 則不如是。或於一時具足憶念。或於一時 T2266_.67.0817b05: 成忘念類。於諸有情未能了知如實調 T2266_.67.0817b06: 伏善巧方便。於自佛法。亦未了知如實引 T2266_.67.0817b07: 發善巧方便。爲他説法教授教誡勉勵而轉。 T2266_.67.0817b08: 勉勵轉故不如實知。或時虚棄或不虚棄。 T2266_.67.0817b09: 如闇中射射或中不中。隨欲或故。或於一 T2266_.67.0817b10: 時於大菩提。雖已發心而復退捨。或於一 T2266_.67.0817b11: 時棄捨菩薩先所受覺淨戒律儀。不能 T2266_.67.0817b12: 受學。或於一時。雖勤修習利有情事。有 T2266_.67.0817b13: 意樂故。欲令自樂。由思擇故。欲令他樂。 T2266_.67.0817b14: 於諸菩薩所有違犯。多分偏知非數遍知。 T2266_.67.0817b15: 無餘永斷。由於毀犯數現行故。或於一時 T2266_.67.0817b16: 於菩薩藏法毘奈耶。他所引奪。或於一時 T2266_.67.0817b17: 聞説甚深廣大法教而生驚怖。其心搖動 T2266_.67.0817b18: 猶預疑惑。於諸有情遠離一切現行大 T2266_.67.0817b19: 悲。於諸有情少分現前利益安樂。未能 T2266_.67.0817b20: 廣大未能無量。於如上説一切圓滿菩薩 T2266_.67.0817b21: *覺中。未能普學。於如上説一切圓滿菩 T2266_.67.0817b22: 薩諸相。未皆成就。於如上説一切圓滿二 T2266_.67.0817b23: 分菩薩正加行中。未等顯現。於如上説菩 T2266_.67.0817b24: 薩意樂。猶未清淨。於其無上正等菩提。自 T2266_.67.0817b25: 謂爲遠。未於涅槃増上意樂安立深固。如 T2266_.67.0817b26: 於生死長時流轉。於其識然無動妙善菩 T2266_.67.0817b27: 提法。未能成就。如是等類當如是名勝解 T2266_.67.0817b28: 行住菩薩轉時諸行状相。是諸菩薩勝解行 T2266_.67.0817c01: 住下忍轉時。如上所説諸行状相。當知上 T2266_.67.0817c02: 品中忍轉時。如上所説諸行状相。當知中 T2266_.67.0817c03: 品上忍轉時。如上所説。當知下品其性微 T2266_.67.0817c04: 薄。即於如是上忍轉時。於上所説諸行状 T2266_.67.0817c05: 相。漸次能令無餘永斷。從此無間當知菩 T2266_.67.0817c06: 薩入極喜住。由得方便極喜住中。勝解行 T2266_.67.0817c07: 住所説諸法皆無所有。與彼相違所有一切 T2266_.67.0817c08: 白品諸法皆失顯現
T2266_.67.0817c11: 能齊修倶行彼行。名不顯現。疏於此所説 T2266_.67.0817c12: 至漸輕微故者。於上所説過失相貌。至下 T2266_.67.0817c13: 忍時。過失上品。中上忍時。過中下品。問。三 T2266_.67.0817c14: 忍何位。答。有二釋。一云。如次在三十心。二 T2266_.67.0817c15: 云。論既云忍。四善根中忍有三品。三品忍 T2266_.67.0817c16: 位過成三品。然三十心同於下忍。世第一法
T2266_.67.0817c23: 倫記文。演祕初釋同泰師。彼云。勝解行住 T2266_.67.0817c24: 者。十解十行十回向則爲三忍
T2266_.67.0817c27: 發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸菩薩 T2266_.67.0817c28: 行。當知皆名勝解住
T2266_.67.0818a02: 住
T2266_.67.0818a07: 爲縁。所得性戒相應住。云何菩薩増上心 T2266_.67.0818a08: 住。謂諸菩薩増上戒住清淨爲縁。所得世 T2266_.67.0818a09: 間靜慮等持等至住。云何菩薩覺分相應増 T2266_.67.0818a10: 上惠住。謂諸菩薩以世間淨智所依等持爲 T2266_.67.0818a11: 所依止。爲覺諸諦。於正念住等三十七菩 T2266_.67.0818a12: 提分法揀擇住。云何菩薩諸諦相應増上 T2266_.67.0818a13: 惠住。増諸菩薩覺分揀擇爲所依止。於諸 T2266_.67.0818a14: 諦中如實覺住。云何菩薩縁起流轉止息相 T2266_.67.0818a15: 應増上惠住。謂諸菩薩於諦能覺増上力故。 T2266_.67.0818a16: 揀擇顯示由無智故苦及因起。揀擇示由 T2266_.67.0818a17: 有智故苦及因滅住。云何菩薩有加行有功 T2266_.67.0818a18: 用無相住。謂諸菩薩即由三種増上惠住増 T2266_.67.0818a19: 上力故。有加行有功用無缺無間。於一切 T2266_.67.0818a20: 法眞如無分別惠修倶行住。云何菩薩無加 T2266_.67.0818a21: 行無功用無相住。謂諸菩薩即於前無相住 T2266_.67.0818a22: 多修習位。任運自然無缺無間運轉道隨行 T2266_.67.0818a23: 住。云何菩薩無礙解住。謂諸菩薩即以善清 T2266_.67.0818a24: 淨無動惠等持爲所依止。得廣大惠爲他 T2266_.67.0818a25: 説法。無上爲依。能於諸法異門義趣釋詞 T2266_.67.0818a26: 差別。妙揀擇。云何菩薩最上成滿菩薩住。 T2266_.67.0818a27: 謂諸菩薩安住於此。於菩薩道已倒究 T2266_.67.0818a28: 竟。於阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌 T2266_.67.0818a29: 頂。或一生所繋。或居最後有。從此住無間 T2266_.67.0818b01: 即於爾時證覺無上正等菩薩。能作一切 T2266_.67.0818b02: 佛所作事
T2266_.67.0818b05: 劫。或過是數方乃證得及與成滿。然一切住 T2266_.67.0818b06: 總經於三無數大劫方得圓證。謂經第一 T2266_.67.0818b07: 無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得極 T2266_.67.0818b08: 歡喜住。此就恒常勇精進。非不勇猛勤 T2266_.67.0818b09: 精進者。復經第二無數大劫。方乃超過極 T2266_.67.0818b10: 歡喜住。乃至有加行有功用無相住。次第證 T2266_.67.0818b11: 得無加行無功用無相住。此即決定以是菩 T2266_.67.0818b12: 薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。復經第三 T2266_.67.0818b13: 無數大劫。方乃超過無加行芯功用無相住
T2266_.67.0818b16: 已初地入心全立爲見道人新羅憬奧。顯 T2266_.67.0818b17: 揚論疏第六云。眞相二道名爲見道。從起倶 T2266_.67.0818b18: 生對治以去名爲修道。得盡智已名究竟地。 T2266_.67.0818b19: 有説。見謂初地。二地已去名爲修道者非 T2266_.67.0818b20: 也。違唯識論故。或説。初地道於二劫如 T2266_.67.0818b21: 何可説。心眞見三心十六得初地滿于。或 T2266_.67.0818b22: 有説。名心名見道。住心以去名爲修道者 T2266_.67.0818b23: 非也。入心已名僧祇。如何見道經僧祇量。
T2266_.67.0818b26: 之。譬如極七返有之人。於七生中數*數 T2266_.67.0818b27: 起道類智。雖復數起其相。然類同故不須
T2266_.67.0818c02: 言。三無數劫者。二十一卷及四十八。顯揚第 T2266_.67.0818c03: 七等。皆言經三大無數劫。如下具辨
T2266_.67.0818c07: 立五種。謂後所説勝解行等。勝解行者。未 T2266_.67.0818c08: 證眞如。但依勝解勤修諸行。此經第一無 T2266_.67.0818c09: 數大劫修行圓滿。清淨増上意樂行者。謂得 T2266_.67.0818c10: 清淨増上意樂勤修諸行。此在六地名有相 T2266_.67.0818c11: 行。在第七地名有相行。如是二種補特伽 T2266_.67.0818c12: 羅。經於第二無數大劫修行圓滿。已上乃至 T2266_.67.0818c13: 第十地中。即此轉名無功用行。經於第三 T2266_.67.0818c14: 無數大勢修行圓滿。第八地中此行方得 T2266_.67.0818c15: 成滿。此唯是一補特伽羅異位相應差別成 T2266_.67.0818c16: 立。如預流等。從無始來生死流轉。齊何當
T2266_.67.0818c19: 差別故建立五種。如預流等。餘文如疏。而 T2266_.67.0818c20: 有釋云。從初方便至初地爲第一。從二 T2266_.67.0818c21: 地至四地爲第二。從五至六爲第三。七 T2266_.67.0818c22: 爲第四。從八至十地爲第五。初地乃屬初 T2266_.67.0818c23: 劫攝故。詳曰。論既明言。謂勝解行補特伽 T2266_.67.0818c24: 羅。經初大劫。初地豈是解行地耶。又第二 T2266_.67.0818c25: 劫分爲三人。復無所以。今別釋云。初後二 T2266_.67.0818c26: 劫是初後人。始從初地至第七滿。是第二 T2266_.67.0818c27: 劫分爲三人。初之三地相同世修。四五六地 T2266_.67.0818c28: 同彼二乘。第七依大。三類不同分爲三人 T2266_.67.0818c29: 故。合成五。八地已上倶純無漏故。合爲一。 T2266_.67.0819a01: 言預流等。擧喩明之。按梁攝論云。如前 T2266_.67.0819a02: 三果三位亦得成立五人。從初向至須陀 T2266_.67.0819a03: 洹以爲第一。家家爲第二。斯陀含爲第三。 T2266_.67.0819a04: 一種子爲第四。阿那含爲第五。問。喩中既 T2266_.67.0819a05: 以方便初果合爲一。法中何不初地方便 T2266_.67.0819a06: 合爲一耶。答。喩依少分非一切同故不應 T2266_.67.0819a07: 責。即第二果前後。幷自以爲三種。第二劫 T2266_.67.0819a08: 中三位不同。少同彼也。問。若第二劫開爲 T2266_.67.0819a09: 三者。何故無性云。如是二種補特伽羅。經 T2266_.67.0819a10: 第二劫修行圓滿。答。第二劫中前六有相。第 T2266_.67.0819a11: 七無相。且有無相相對名二。於有相中略
T2266_.67.0819a14: 釋清淨意樂人曰。謂得清淨増上意樂勤修 T2266_.67.0819a15: 諸行。此在六地各有相行。在第七地*名 T2266_.67.0819a16: 無相行。世親釋曰。此清淨増上意樂行遍在
T2266_.67.0819a19: 云。通十地菩薩。演祕有何所據取。答。准 T2266_.67.0819a20: 般若會釋淨心之*各。通別不同。若約初得 T2266_.67.0819a21: 別局初地。若依通相十地皆得。是故對法 T2266_.67.0819a22: 抄中。唯言初地。瑜伽略纂言通十地。演祕 T2266_.67.0819a23: 顯有異説。標以別釋。應思准矣。今謂。對法
T2266_.67.0819a26: 無相行菩薩。五無功用行菩薩。如是等補特
T2266_.67.0819a29: 由其安住菩薩種性。始終初發大菩提願。 T2266_.67.0819b01: 乃至未人極歡喜地。未得出世眞實内 T2266_.67.0819b02: 證故。名勝解行菩薩。増上意樂行菩薩者。 T2266_.67.0819b03: 謂十地中所有菩薩。由已證得出世内證清 T2266_.67.0819b04: 淨意樂故。有相行菩薩者。謂住極喜離垢發 T2266_.67.0819b05: 光焔惠極難勝現前地中所有菩薩。由此六 T2266_.67.0819b06: 種雖不喜樂。而爲諸相所間雜故。無相 T2266_.67.0819b07: 行菩薩者。謂住遠行地中所有菩薩。由此 T2266_.67.0819b08: 菩薩若作功用。乃至隨其欲樂。能令諸相不 T2266_.67.0819b09: 現行故。無功用行菩薩者。住謂不動善惠 T2266_.67.0819b10: 法雲地中所有菩薩。由此菩薩已得純熟無
T2266_.67.0819b13: 殊致
T2266_.67.0819b18: 過第一無數大勢已。聞隨順通達眞如契 T2266_.67.0819b19: 經等法如理作意。發三摩地依止定心。思 T2266_.67.0819b20: 惟定中所知影像。觀此影像不異定心。依 T2266_.67.0819b21: 此影像捨外境想。唯定觀察自想影像。爾 T2266_.67.0819b22: 時菩薩了知諸法唯自心故
T2266_.67.0819b26: 唯有累果無常生滅心心無爲。行過十地。解 T2266_.67.0819b27: 與佛同。坐佛坐處。其智見二常無常一切 T2266_.67.0819b28: 法境。當知如佛名爲學佛。下地一切菩薩。 T2266_.67.0819b29: 於此菩薩不能別知。於佛名菩薩。於下 T2266_.67.0819c01: 菩薩名佛。所以者何。是菩薩以大變力住 T2266_.67.0819c02: 壽百千萬劫。現作佛化。初生得道轉法輪 T2266_.67.0819c03: 入無餘滅度。説八法輪。以佛非佛。一切佛 T2266_.67.0819c04: 等故。威儀進止一切法同住是百千三昧中。 T2266_.67.0819c05: 如是佛行故。入金剛三昧。一相無相寂滅無 T2266_.67.0819c06: 爲故。名無垢地
T2266_.67.0819c09: 祇滿心語故。言超過第一。非即入彼第二 T2266_.67.0819c10: 僧祇。如等覺三祇内。仍言等覺超過三僧 T2266_.67.0819c11: 祇。豈即是佛位居僧祇外。應以准知
T2266_.67.0819c14: 算數方便時無量故。亦説名爲無數大劫。二 T2266_.67.0819c15: 者大劫算數方便超過一切算數之量。亦説 T2266_.67.0819c16: 名爲無數大劫。若就前説無數大劫。要由 T2266_.67.0819c17: 無量無數大劫。方證無上正等菩提。若就後 T2266_.67.0819c18: 説無數大劫。但經於三無數大劫。便證無上 T2266_.67.0819c19: 正等菩提。不過此量。若正修行最上上品勇 T2266_.67.0819c20: 猛精進。或有能轉衆多中劫。或有乃至轉
T2266_.67.0819c24: 覺。其入住不名等覺。若在入住二心名未 T2266_.67.0819c25: 現等覺。若在滿心名已現等覺。又等覺是 T2266_.67.0819c26: 佛未必是等覺菩薩。言此菩薩在當位未 T2266_.67.0819c27: 成等覺。亦能化生如雲雨説法。若成等覺 T2266_.67.0819c28: 佛。已亦能化生雨雲説法。言與佛相似如 T2266_.67.0819c29: 等覺菩薩名等覺。論云。彼經第三無數大 T2266_.67.0820a01: 劫。乃至證得最上成滿菩薩*位者。何故此 T2266_.67.0820a02: 不言證得如來。答曰。此三劫皆在因故。不
T2266_.67.0820a05: 如常所辨。又明數量。婆沙百七十七有七 T2266_.67.0820a06: 説異。倶舍據第三説。智論第四第五二説。 T2266_.67.0820a07: 花嚴阿僧祇品所説新舊不同。淄州最勝王
T2266_.67.0820a12: 十相乘。洛叉當一億。度洛叉當十億。倶胝 T2266_.67.0820a13: 當百億。然西方有四種億。徳一十萬爲億。 T2266_.67.0820a14: 二百萬爲億。三千萬爲億。四萬萬爲億。今 T2266_.67.0820a15: 瑜伽顯揚數百萬爲億。十億爲倶胝故。言 T2266_.67.0820a16: 百倶胝。爲一佛土。花嚴千萬爲億。名爲百 T2266_.67.0820a17: 萬億。智度論第四十萬爲億名百億。倫説
T2266_.67.0820a22: 以天衣重三銖。人中日月歳數三年一拂此 T2266_.67.0820a23: 石。乃盡名一小劫。若一里二里乃至四十 T2266_.67.0820a24: 里。亦名小劫。又八十里石方廣。亦爾。以梵 T2266_.67.0820a25: 天衣重三銖。即梵天中百寶光明珠爲日月 T2266_.67.0820a26: 歳數。三年一拂。此石即盡名一中劫。又八 T2266_.67.0820a27: 百里石方廣亦*爾。以淨居天衣重三種。即 T2266_.67.0820a28: 淨居天千寶光明金逆。爲日月歳數。三年一拂。 T2266_.67.0820a29: 此石*即盡故名一大阿僧祇劫。佛子劫數 T2266_.67.0820b01: 者。所謂一里二里乃至十里石盡。名一里劫 T2266_.67.0820b02: 二里劫。五十里石盡名五十里劫。百里石盡 T2266_.67.0820b03: 名百里劫。千里石盡名千里劫。萬里石盡 T2266_.67.0820b04: 名萬里劫。佛子一切堅聖。入是數量修 T2266_.67.0820b05: 一切法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得 T2266_.67.0820b06: 等覺。若一切衆生入是數者。得佛不久。若
T2266_.67.0820b09: 同差別建立。謂地前所修六度修行。爲煩 T2266_.67.0820b10: 惱雜。名波羅密多位。七地已前地等漸増 T2266_.67.0820b11: 煩惱力微。八地已上一切煩惱永不現行。如 T2266_.67.0820b12: 次名近波羅*密大波羅*密。或唯有漏。漏 T2266_.67.0820b13: 無漏間雜。純無漏相續。又凡聖異故。地前爲 T2266_.67.0820b14: 一。於聖者中。功用無功用別故。七地八地
T2266_.67.0820b17: 此爲數。菩薩地亦言。劫有二種。一是日月 T2266_.67.0820b18: 歳數。二是阿僧祇。二増減劫。即是飢病力小 T2266_.67.0820b19: 三災劫名爲中劫。三二十劫爲一劫。即梵衆 T2266_.67.0820b20: 天壽量。四四十劫爲一劫。即梵前益天壽量。 T2266_.67.0820b21: 五六十劫爲一劫。即大梵天壽量。六八十劫 T2266_.67.0820b22: 爲一劫。即大災劫。七七大爲一劫。即水災 T2266_.67.0820b23: 劫。八七水爲一劫。即風災劫。九三大阿僧祇 T2266_.67.0820b24: 劫。依花嚴經第二十四卷阿僧祇品有百二 T2266_.67.0820b25: 十數。第一百二十名一阿僧祇。依舊攝論 T2266_.67.0820b26: 説。三十三阿僧祇。第二劫爲小一劫。爲二 T2266_.67.0820b27: 十一劫。第三劫爲中一劫。爲一故。初爲大 T2266_.67.0820b28: 一劫。爲三故。雖有此文。不知積何以成 T2266_.67.0820b29: 無數。若倶舍論引解脱經説六十數。唯有 T2266_.67.0820c01: 五十二。八妄失。第五十二名阿僧祇。仍以 T2266_.67.0820c02: 十積數不同花嚴。從萬以上。皆位位積。 T2266_.67.0820c03: 謂萬萬爲億等。以大小各別故。取數不同。 T2266_.67.0820c04: 又若瓔珞經樓炭經等中。佛隨機説劫數。多 T2266_.67.0820c05: 少非一。但大智度論引經説。有萬百由句 T2266_.67.0820c06: 城。溢滿芥子。有長壽人。過百歳已持一芥 T2266_.67.0820c07: 子去。芥子都盡劫猶不盡劫。乃至廣説。眞諦 T2266_.67.0820c08: 云。如經説。芥子聚盡。猶未盡者。百年取 T2266_.67.0820c09: 一。乃至唯一芥子不名爲聚故名聚盡。以 T2266_.67.0820c10: 有芥子在故名劫猶未盡。略纂大同
T2266_.67.0820c13: 趣劫。或是示現。或示呪力。皆悉非實故。起 T2266_.67.0820c14: 信論云。或示起地速成正覺。以爲怯弱 T2266_.67.0820c15: 衆生
T2266_.67.0820c18: 劫。然智度論。於相好百劫中超越九劫。其 T2266_.67.0820c19: 餘九十一劫。即賢劫量。然賢劫量異説不同。 T2266_.67.0820c20: 法華玄賛及最勝疏攝釋等意。兩箇八十劫 T2266_.67.0820c21: 爲一賢劫量。又二十劫合爲賢劫。瑜伽略纂 T2266_.67.0820c22: 云。西方傳釋也。憬興上生疏云。奘法師云。二 T2266_.67.0820c23: 十住劫名爲賢劫。印度諸師皆作此説。更
T2266_.67.0820c28: 發心先四十劫。釋*迦方發口。佛本行經第一 T2266_.67.0820c29: 卷云。昔有如來號曰善思。彌勒菩薩。於彼 T2266_.67.0821a01: 佛所最初發心。在於我前四十餘劫。然後 T2266_.67.0821a02: 我發無上道心。有佛名示海憧如來。我 T2266_.67.0821a03: 於彼國作轉輪王名曰牢弓。初發道心。此 T2266_.67.0821a04: 中皆説後時發心。彌勒發心因彌勒佛。釋 T2266_.67.0821a05: *迦發心因釋*迦佛故彼非初。但以捨身苦 T2266_.67.0821a06: 行修業不同所以。彌勒成道終後。問。如賢 T2266_.67.0821a07: 劫經明*起劫事。佛本行經第三卷發心供 T2266_.67.0821a08: 養品云。昔有佛出世號曰弗沙。彼佛在雜 T2266_.67.0821a09: 寶窟。我見彼佛心生歡喜。合十指掌翹於 T2266_.67.0821a10: 一足。七日七夜讃歎彼佛。佛言。是人過九 T2266_.67.0821a11: 十四劫。當得作佛見眞理。佛言。是人過九 T2266_.67.0821a12: 十三劫。當得作佛。毘婆尸佛言。是人過九 T2266_.67.0821a13: 十一劫。當得作佛。佛地論亦説。釋*迦超九 T2266_.67.0821a14: 劫。因事弗沙翅足而歎。説超九劫。即百劫 T2266_.67.0821a15: 中修相好時。故經多言過去九十一劫有 T2266_.67.0821a16: 毘婆尸佛。其九十一劫初有毘*婆尸故。 T2266_.67.0821a17: 多作此説。涅槃等言。靈山菩薩爲半頌捨 T2266_.67.0821a18: 身超十二劫。金剛明經。薩埵王子。投身 T2266_.67.0821a19: 飼虎超十一劫。摩納仙人。布髮掩泥超於 T2266_.67.0821a20: 八劫。菩薩地言。菩薩修行有超水火及日 T2266_.67.0821a21: 月劫。無超阿僧祇。彼所言超何時超也。 T2266_.67.0821a22: 答。雖無正文。理准應*然。翅足超九百劫 T2266_.67.0821a23: 中超。餘起超者阿僧祇内。不爾何位更得
T2266_.67.0821a26: 寶窟。我見彼佛心生歡喜。合十指掌翹於 T2266_.67.0821a27: 一足。七日七夜讃嘆彼佛。佛言。過九十四 T2266_.67.0821a28: 劫。當得作佛見眞理。佛言。是人過九十三 T2266_.67.0821a29: 劫。當得作佛。毘婆尸佛言。是人過九十一 T2266_.67.0821b01: 劫。當得作佛。婆沙百七十七云。如契經説。 T2266_.67.0821b02: 過去有佛號曰底砂。或*曰補砂。彼佛有二 T2266_.67.0821b03: 菩薩弟子。一名釋*迦牟尼。二曰梅怛麗藥。 T2266_.67.0821b04: 爾時彼佛觀二弟子。誰先根熟。即如實知 T2266_.67.0821b05: 慈氏先熟能寂後熟。復觀二士所化有情。誰 T2266_.67.0821b06: 根先熟。釋*迦所化先應根熟。便告釋*迦。 T2266_.67.0821b07: 吾欲遊山。汝可隨去。爾時彼佛取尼師壇。 T2266_.67.0821b08: 隨路先住。既至山上入吠瑠璃龕。結跏趺 T2266_.67.0821b09: 坐入火界定。經七晝夜成光熾然。釋*迦須 T2266_.67.0821b10: 更亦住山上。處處尋佛如犢求母。展轉 T2266_.67.0821b11: 至彼龕寶前。歘然見佛威儀端肅光明照 T2266_.67.0821b12: 曜。專滅懇發喜嘆。不湛於行無間忘下一 T2266_.67.0821b13: 足。瞻望尊顏。不暫捨。經七晝夜。以一伽 T2266_.67.0821b14: 陀讃彼曰。天地此界多聞室。逝宮天處十方 T2266_.67.0821b15: 無。大夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。如 T2266_.67.0821b16: 是讃已。便超九劫。於慈民前得無上覺。 T2266_.67.0821b17: 倶舍智論亦同。言更超十二劫報聞靈山 T2266_.67.0821b18: 偈故者。涅槃十三云。如我往昔。爲半偈故 T2266_.67.0821b19: 捨棄此身。以是因縁故。便得超越足十 T2266_.67.0821b20: 二劫。在彌勒前成。章安疏云。出曜佛藏 T2266_.67.0821b21: 等經。皆云超九劫。或云。根縁不同。佛爲増
T2266_.67.0821c04: *翅足讃如來偶。以極精進。超於九劫」
T2266_.67.0821c08: 有頌言。處夢謂經年。寤乃須臾頃故。時雖 T2266_.67.0821c09: 無量攝在一刹那
T2266_.67.0821c12: 所作有缺。所作不定。所得有退。極歡喜住於 T2266_.67.0821c13: 菩薩修。所作廣大。所作無缺。所作決定。隨 T2266_.67.0821c14: 所獲得無復退轉。如極歡喜住。乃至三種 T2266_.67.0821c15: 増上惠住應知亦爾。從初無相住。乃至最上 T2266_.67.0821c16: 成滿菩薩住。於菩薩修。所作無量。所作無 T2266_.67.0821c17: 缺。所作決定。隨所獲得終無退轉。又諸 T2266_.67.0821c18: 菩薩勝解行住。於菩薩無相修。當知發趣。 T2266_.67.0821c19: 極歡喜住。増上戒住。増上心住。増上惠住。 T2266_.67.0821c20: 於菩薩無相修。當知獲得。初無相住。於菩 T2266_.67.0821c21: 薩無相修。當知圓證。第二無相住。於菩薩 T2266_.67.0821c22: 無相修。當知清淨。無等解住。最上成滿菩
T2266_.67.0821c25: 又非一行能修一切。名狹少也。縱修間斷 T2266_.67.0821c26: 名爲有缺。所修諸行不能竪志。有起不起。 T2266_.67.0821c27: 或隨六度修於此彼。而無揩準。總而名不
T2266_.67.0822a02: 退等者。言狹小者。所作不廣。言有缺者。 T2266_.67.0822a03: 所作不常。言有犯戒惡身語也。所作不定。 T2266_.67.0822a04: 起行不堅時有退也。所得有退者。顯前不 T2266_.67.0822a05: 定也。又不定者。所作不純。有退者。不能純 T2266_.67.0822a06: 進。是此二別
T2266_.67.0822a09: 前之六種。唯菩薩地。第七一種。菩薩如來雜 T2266_.67.0822a10: 立爲地。何等爲七。一種性地・二勝解行地・ T2266_.67.0822a11: 三淨勝意樂地・四行正行地・五決定地・六決 T2266_.67.0822a12: 定行地・七到究竟地。如是七種。菩薩地中最 T2266_.67.0822a13: 後一種名爲雜地。前種性住名種性地。勝 T2266_.67.0822a14: 解行行住名勝解行地。極歡喜住名淨勝意 T2266_.67.0822a15: 樂地。増上戒住。増上心住。三種増上惠住。有 T2266_.67.0822a16: 加行有功用無相住。名行正行地。無加行無 T2266_.67.0822a17: 功用無相住名決定地。地地菩薩隨在第 T2266_.67.0822a18: 三決定中故。無礙解住名決定行地。最卜 T2266_.67.0822a19: 成滿菩薩住。及如來住。名到究竟地。如來住
T2266_.67.0822a23: 以通所者。據實通在佛中。前唯約因*位 T2266_.67.0822a24: 故。略不明佛也。今實録之故兼取佛。論云。 T2266_.67.0822a25: 無加行無功用無相住名決定地。此地隨 T2266_.67.0822a26: 在第三決定中故者。如上有處明三種決定。 T2266_.67.0822a27: 一種姓決定・二發心決定・三不虚行墮決定。 T2266_.67.0822a28: 如顯揚第七。同此種姓決定。即本大乘種子 T2266_.67.0822a29: 發心決定。謂入初地。十住雖爾發心。未 T2266_.67.0822b01: 名決定。今第八地名不虚行墮決定。以於 T2266_.67.0822b02: 行中無功用故。任運而作。此第三決定故名 T2266_.67.0822b03: 第三決定也。有釋。此第三謂在初地。今取 T2266_.67.0822b04: 前解。如顯揚文在初地。謂擇自在時。又 T2266_.67.0822b05: 釋。此第八地在第三僧祇。如異熟住任運 T2266_.67.0822b06: 起行故。更無有漏心隔。名決定故
T2266_.67.0822b11: 即説有善根力者。若大願力名増上力。此 T2266_.67.0822b12: 意説有大願力者。有善根力故。能降伏所 T2266_.67.0822b13: 治。有大願力故。常値善知識。堅固心昇進 T2266_.67.0822b14: 者。雖遇惡友方便破壞。終不棄捨大菩提 T2266_.67.0822b15: 心。現世當來所修善法。運運増長。終無退 T2266_.67.0822b16: 減。如是苦時具善根力及大願力。大菩提 T2266_.67.0822b17: 心堅固不退。所修善法念念増進。不生喜 T2266_.67.0822b18: 足。順舊而已。齊是名爲最初。修行三無數 T2266_.67.0822b19: 劫
T2266_.67.0822b22: 等云。須陀洹人亦復不定故。逕八萬劫。則能 T2266_.67.0822b23: 得到阿耨菩提心。乃至獨覺逕十千劫。得 T2266_.67.0822b24: 到阿耨菩提心。然天台賢首等。以爲二乘 T2266_.67.0822b25: 在涅槃中經爾許劫。淨影嘉祥祥今家等。 T2266_.67.0822b26: 入涅槃後。廻心向大。修十信行。方經彼劫。 T2266_.67.0822b27: 彼獨覺人根最利故。亦似眞往人。修信十 T2266_.67.0822b28: 千劫。餘四鈍根次第差別
T2266_.67.0822c03: 釋云。此理不然。豈爲有情求解脱耶。故 T2266_.67.0822c04: 前解正。詳曰。疏雖不斷。今以理准。前解是 T2266_.67.0822c05: 本。後亦無違。諸教皆説無漏解脱名爲解 T2266_.67.0822c06: 脱。自未解脱莫解脱他。言爲有情求之 T2266_.67.0822c07: 何失
T2266_.67.0822c10: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已 T2266_.67.0822c11: 得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善 T2266_.67.0822c12: 備福智資糧菩薩
T2266_.67.0822c15: 引世親論以合此論
T2266_.67.0822c22: 生。修十種法。所謂信佛不壞。究竟於法。 T2266_.67.0822c23: 寂然定意。分別衆生。分別佛刹。分別世 T2266_.67.0822c24: 界。分別諸業。分別果報。分別生死。分別涅 T2266_.67.0822c25: 槃
T2266_.67.0822c29: 未見文辨。且爲一解。佛現八相具足。長時 T2266_.67.0823a01: 始終不異。菩薩化生隨宜暫現。或不具足。 T2266_.67.0823a02: 前後或異。或復本形故與佛別
T2266_.67.0823a05: 等爲十。所謂是處非處智。業報垢淨智。諸根 T2266_.67.0823a06: 智。欲樂智。性智。一切至處道智。一切禪定解 T2266_.67.0823a07: 脱三昧正受垢淨起智。宿命無礙智。天眼無 T2266_.67.0823a08: 礙智。三世漏盡智。是爲十。諸佛子。彼菩薩 T2266_.67.0823a09: 應學十法。何等爲十。所謂。學恭敬供養 T2266_.67.0823a10: 諸佛。讃嘆諸菩薩。護衆生心。親近賢明。讃 T2266_.67.0823a11: 不退法。修佛功徳。稱揚歎美生諸佛前。方 T2266_.67.0823a12: 便修習寂靜三昧。讃歎遠離生死轉迴。 T2266_.67.0823a13: 爲苦衆生作歸依處。何以故。欲令菩提心 T2266_.67.0823a14: 轉勝堅固成無上道。有所聞法。即自開解。 T2266_.67.0823a15: 不由他悟
T2266_.67.0823a18: 生煩惱。二又 説佛法功力等。三因自分別等
T2266_.67.0823a22: 未伏二取。答。因邪教邪師所起不共無明 T2266_.67.0823a23: 伴煩惱類盡。非盡一切自分別生及倶生煩 T2266_.67.0823a24: 惱。又解説佛法功力能滅煩惱。非皆已伏。 T2266_.67.0823a25: 又解自分別伏。邪師等起。不能伏滅。縁起 T2266_.67.0823a26: 經文。二互隨會。然疏下結故。此位中自分別 T2266_.67.0823a27: 煩惱未盡故。前解正。准發菩提心。縁力發 T2266_.67.0823a28: 者名不堅固。因力發者名爲堅固。起惑亦 T2266_.67.0823a29: 爾。邪教起者易除。自力起者難伏。又解經 T2266_.67.0823b01: 據少分有能伏義。論依全分云不能伏。
T2266_.67.0823b10: 増惛滯故。言隨遂者。謂能起得。恒隨有 T2266_.67.0823b11: 情。常爲過患。不作加行爲令彼生。或設 T2266_.67.0823b12: 煩勞爲遮彼起。而數現起故。名隨縛。由如 T2266_.67.0823b13: 是義。故名隨眠
T2266_.67.0823b21: 若所發業。若所得果。皆攝在中。皆以煩惱 T2266_.67.0823b22: 爲根本故
T2266_.67.0823b25: 於煩惱中。三界見斷合爲見一處地。三界 T2266_.67.0823b26: 修斷開爲欲色有地故。言前障四住地攝。
T2266_.67.0823c03: 分別力劣。不能執故。若有倒執成法我見。 T2266_.67.0823c04: 有無明等。不應唯與五法相應。有見等 T2266_.67.0823c05: 故。又法空觀初現前時。此識應斷。障治相違 T2266_.67.0823c06: 不行故。釋曰。佛地初因通一切異熟之心。 T2266_.67.0823c07: 非唯第八。或此亦兼明餘異熟
T2266_.67.0823c13: 者。是破餘師。非安慧師。或寫者誤。若破安 T2266_.67.0823c14: 慧。應云第七有我執生空智起即不行。第 T2266_.67.0823c15: 八法執有法空智起此應滅
T2266_.67.0823c19: 依。所修功徳應無熏習。無所熏故。不可 T2266_.67.0823c20: 説言熏習鏡智相應淨識。非無記故。猶未 T2266_.67.0823c21: 得故。阿頼耶識既無法執。餘轉識中異熟果 T2266_.67.0823c22: 者。亦應如是。性類同故
T2266_.67.0823c25: 入法中不可爲量。法觀之因彼不轉故。 T2266_.67.0823c26: 然既成第八非法執品。應餘識異熟。別成 T2266_.67.0823c27: 此量。是異熟故。以八爲喩
T2266_.67.0824a01: 不有法執。法空智倶四無記中異熟無記。一 T2266_.67.0824a02: 切應與法空智倶。皆無法執。如第八等
T2266_.67.0824a06: 生是異熟生。即是法執異熟生攝故。疏更爲 T2266_.67.0824a07: 此解云。不可爲例同第八合非法執也。
T2266_.67.0824a13: 又所知障執。必是慧。與無明倶。異熟心疑 T2266_.67.0824a14: 此等名數。諸識起數如煩惱。然疏云無 T2266_.67.0824a15: 離煩惱別起執故。故數多少與煩惱同者。 T2266_.67.0824a16: 據倶時起不斷煩惱身中所起所知障説。 T2266_.67.0824a17: 若許定同。如二乘無學。已斷煩惱猶起法 T2266_.67.0824a18: 執。後熏成種。寧有煩惱與同種生。又異熟心 T2266_.67.0824a19: 疑人杌等是所知障。豈與煩惱同種生耶。 T2266_.67.0824a20: 問。執杌迷人既是所知。爲是法執爲非執 T2266_.67.0824a21: 耶。答。是法執類。非正法執。執必癡倶。彼非 T2266_.67.0824a22: 癡倶。是異熟故。又釋是執。若業感異熟不與 T2266_.67.0824a23: 癡倶。異熟生寛故與癡並。或迷杌心與其 T2266_.67.0824a24: 無明通倶不倶。倶 者是執。不倶非執。但是 T2266_.67.0824a25: 等流
T2266_.67.0824b01: 中非見所攝愛恚等起。雖無有見。而有
T2266_.67.0824b06: 無記。答。初聚一分是不善。餘二聚是無記
T2266_.67.0824b10: 善。何況無相心中而有無明。佛子而言善惡 T2266_.67.0824b11: 一心者。是洴沙王國中外道安陀師偈
T2266_.67.0824b15: 經於此起煩惱等者。釋曰。於此無明地上所 T2266_.67.0824b16: 起現行煩惱。於刹那頃。必與無明刹那刹 T2266_.67.0824b17: 那相應而起。經世尊心不相應。無始無明住 T2266_.67.0824b18: 地者。釋曰。無明地種名不相應。意明無明 T2266_.67.0824b19: 同於煩惱通種現也。或相應者是共之義。 T2266_.67.0824b20: 四住煩惱三乘同斷名曰相應。無明住地獨 T2266_.67.0824b21: 唯佛除名不相應。經過於恒沙等者。釋曰。 T2266_.67.0824b22: 顯依無明煩惱無極名過恒沙。餘文易悟」
T2266_.67.0824b27: 羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲答此問。應作 T2266_.67.0824b28: 順後句答。謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅 T2266_.67.0824b29: 蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅蜜多。謂戒 T2266_.67.0824c01: 波羅蜜多所不攝。施波羅蜜多如是。乃至 T2266_.67.0824c02: 以慧波羅蜜多對施波羅蜜多皆。應作順 T2266_.67.0824c03: 後句。餘互相望。亦如理應思。此中依始業 T2266_.67.0824c04: 地漸次修者説。後必待前。前不待後。是故 T2266_.67.0824c05: 皆作順後佝。若已串習六種頓修皆互相
T2266_.67.0824c08: 迷
T2266_.67.0824c11: 有其義。若實一體。則二乘聖者斷煩惱之 T2266_.67.0824c12: 時。所知亦斷。以一體故。又十地菩薩斷所 T2266_.67.0824c13: 知之時。煩惱何留。是故燈曰。經論誠説二 T2266_.67.0824c14: 障體別。此等文理如何會通耶。答。二障同體 T2266_.67.0824c15: 文理分明。文者今文。既言體雖無異而用 T2266_.67.0824c16: 有別。又第五卷云。我法二見。用雖有別而 T2266_.67.0824c17: 不相違。同依一慧。又佛地論云。體雖無異 T2266_.67.0824c18: 然用有別。如一識體取境用多。由此熏生 T2266_.67.0824c19: 一種子體。亦有多用。又理者。我法二執於 T2266_.67.0824c20: 一境轉。若爲別體何於一相分上轉。又二 T2266_.67.0824c21: 執體別行相相違。如斷常二見。不應倶起。 T2266_.67.0824c22: 然二執倶起。互能所依。故知。二執同體。然 T2266_.67.0824c23: 二乘菩薩。斷惑不同。如演祕中問答分別。 T2266_.67.0824c24: 如義燈釋。斷用斷依有分限故。且爲別 T2266_.67.0824c25: 體。非言實別。演祕云。用別有二。一現行 T2266_.67.0824c26: 用別。二種子用別。有障菩提涅槃用故。前 T2266_.67.0824c27: 解爲本。後理亦通
T2266_.67.0825a01: 名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又 T2266_.67.0825a02: 十地中斷所知障煩惱應斷。一即體同。二 T2266_.67.0825a03: 契經言如地壞時種隨壞故。答。有義種體 T2266_.67.0825a04: 雖一。而有麁細共和合故。如金鐵等一物 T2266_.67.0825a05: 之中精麁異故。生空聖道力不及彼菩薩方 T2266_.67.0825a06: 便故留不斷。經依見道究竟道説故不相 T2266_.67.0825a07: 違。詳曰。既以麁細和合成之。種體應假。 T2266_.67.0825a08: 如瓶衣等。假非因縁何得生現。故今解云。 T2266_.67.0825a09: 用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有 T2266_.67.0825a10: 分限故。故佛地論云。煩惱障中有所知障。 T2266_.67.0825a11: 是所依故。必執有法而計我故。體雖無異。 T2266_.67.0825a12: 然有別用。如一識體取境多用。此熏種子 T2266_.67.0825a13: 體亦多用。起時雖倶而漸次斷。聖道勢力有 T2266_.67.0825a14: 分限故。餘義同前
T2266_.67.0825a17: 廢初地斷細。二地斷麁。初地斷有頂。二地 T2266_.67.0825a18: 斷欲界。但隨障此地智即便斷之故無前 T2266_.67.0825a19: 後
T2266_.67.0825a23: 不善。望所知障即是無記。二云。法恚亦是 T2266_.67.0825a24: 不善。若爾應縛能感異熟。答。雖是不善望 T2266_.67.0825a25: 義有別。不名爲縛。亦不感果。二解於前 T2266_.67.0825a26: 正。論説無記不通不善
T2266_.67.0825b02: 法執者。無所熏故。應念念失不順對法。 T2266_.67.0825b03: 則成大過。煩惱障中無此事故。前卷云
T2266_.67.0825b09: 四住地起一切煩惱故。爲始起四住地。其 T2266_.67.0825b10: 四住地前更無法起故。故名無始無明住
T2266_.67.0825b17: 起是現行。或所依生處名爲住地。起謂現 T2266_.67.0825b18: 惑。正生起故。三界見惑而由見勝。後見道斷 T2266_.67.0825b19: 故。合言之見一處也。三有之倶生修道惑。 T2266_.67.0825b20: 潤生愛勝別分三種。非唯三界倶生但愛。言 T2266_.67.0825b21: 無明住地者。諸所知障皆能障智無明偏増 T2266_.67.0825b22: 總名無明。言一切上煩惱者。前四住惑現
T2266_.67.0825b26: 意雖有見疑等。然總合名無明。似無明増 T2266_.67.0825b27: 故。准此論文於所知中無明見等相望而 T2266_.67.0825b28: 論。非對所餘煩惱而論。然疏言非無見等 T2266_.67.0825b29: 所餘煩惱者未詳。或會云。疏指所知障以 T2266_.67.0825c01: 吾煩惱。如餘處文。今謂。此教不成。何者 T2266_.67.0825c02: 下引二乘煩惱。此豈所知乎。次下此處何 T2266_.67.0825c03: 有不然
T2266_.67.0825c06: 斷障章云。有八十一品。何今言無品數耶。 T2266_.67.0825c07: 答。下論及章明其品數。此隨煩惱而分。然 T2266_.67.0825c08: 煩惱障地之差別。隨地麁細。麁者先斷。細者 T2266_.67.0825c09: 後斷。所知不爾。演祕云。有義彈云。此義 T2266_.67.0825c10: 不然。體同煩惱。即如煩惱品數別故。但應 T2266_.67.0825c11: 説云行微細故。不染義同合爲一住。詳曰。 T2266_.67.0825c12: 不同煩惱地地九品分爲麁細斷之前後。 T2266_.67.0825c13: 言無品數。非言無彼愛恚等類名無品 T2266_.67.0825c14: 也。故疏無違。若言不染義同合一。豈彼經 T2266_.67.0825c15: 中唯對二乘辨五住地。若兼菩薩何唯不 T2266_.67.0825c16: 染。對彼菩薩是應染分。如煩惱障既不別 T2266_.67.0825c17: 開。故知。不約不染合也
T2266_.67.0825c20: 四瀑流者。如對法説見欲有無明四瀑流」
T2266_.67.0825c23: 知應皆不起。又斷煩惱所知應斷。既所知 T2266_.67.0825c24: 種不障彼智。道力劣故。二乘不斷。現行亦 T2266_.67.0825c25: 爾。非彼所伏。今言伏二依菩薩説。以法 T2266_.67.0825c26: 空觀伏煩惱時。同體所知亦即能伏。若生 T2266_.67.0825c27: 空觀伏煩惱時。亦不能伏。非治道故。由 T2266_.67.0825c28: 此道理望所知障。生空無漏不及法空有 T2266_.67.0825c29: 漏道也。詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不説 T2266_.67.0826a01: 云生空智也。何得輒以二乘不斷所知障 T2266_.67.0826a02: 體而爲難耶。那知。疏主不依法空智伏惑 T2266_.67.0826a03: 説。而言今依菩薩説耶。疏理實通非可局
T2266_.67.0826a06: 知。亦不現行名伏所知。然菩薩見道以前 T2266_.67.0826a07: 不*然。今且約二乘而言。演祕爲破有人 T2266_.67.0826a08: 以局定執評詮疏文。故致此救。疏十末 T2266_.67.0826a09: 云。菩薩加行。唯欣於智。見道以前。唯伏法 T2266_.67.0826a10: 執。其煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏 T2266_.67.0826a11: 故説煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之 T2266_.67.0826a12: 中與煩惱倶所知障品多分亦爾。非此倶
T2266_.67.0826a17: 伏時。與煩惱倶時所知障名能伏。令不得 T2266_.67.0826a18: 起其執。以同體故。非但此六行伏惑有漏 T2266_.67.0826a19: 道。能伏煩惱及法執。即見道以前賢聖行位 T2266_.67.0826a20: 中。順出世有漏加行智。亦能伏煩惱及法 T2266_.67.0826a21: 執
T2266_.67.0826a26: 法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治
T2266_.67.0826b02: 攝乎。答。諸相隨好。舌根及四根依處所攝。 T2266_.67.0826b03: 何等爲四。謂身根・男根・張根・舌根諸佛十 T2266_.67.0826b04: 力。如來身中慧根所攝。及具知根。四無所畏 T2266_.67.0826b05: 五根所攝。及即此一如無所畏不護亦爾。 T2266_.67.0826b06: 三種念住非根所攝。然六根所引無貪無瞋 T2266_.67.0826b07: 所攝大悲。亦彼所引無瞋無癡所攝非根所 T2266_.67.0826b08: 攝。無忘失法如力應知。佛一切種妙智亦 T2266_.67.0826b09: 爾。永斷習氣非根所攝。然是六根所證煩惱。
T2266_.67.0826b12: 是舌根相好。餘但四根依處。謂身毛上靡一 T2266_.67.0826b13: 孔一毛千輻輪相。是身根依處。馬王藏相男 T2266_.67.0826b14: 根依處。目紺音色*張根依處。舌覆面門廣 T2266_.67.0826b15: 長舌根依處。十力以慧倶知二根爲體。此 T2266_.67.0826b16: 中准無畏五根並得體。此據強勝爲論。 T2266_.67.0826b17: 如言如來十智力。故慧強也。偏擧四無畏。 T2266_.67.0826b18: 五根無強弱故。皆以爲體。三種念住。謂以 T2266_.67.0826b19: 三善根。謂伙貪於欽仰者生故。無瞋於謗 T2266_.67.0826b20: 者生故。無癡或通或局。唯於處中者生故。 T2266_.67.0826b21: 論云。大悲非根所攝是無瞋無癡所攝者。故 T2266_.67.0826b22: 知。無癡別有體性。六根證永斷習氣者。謂信
T2266_.67.0826b29: 非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。 T2266_.67.0826c01: 釋曰。永斷習氣擇滅無爲。因斷習氣之所 T2266_.67.0826c02: 得故得習氣名。信等五根及具知根六所證
T2266_.67.0826c05: 慧乃至廣説。此中顯示一切智者。能所有 T2266_.67.0826c06: 能表有餘煩惱所知障身語所作不現行具足
T2266_.67.0826c15: 六度。福智合言而爲六也。故此六總結前云。 T2266_.67.0826c16: 如是福智略有六種。一一分別應知無量」
T2266_.67.0826c28: 一切菩薩地中。當知略有四菩薩行。何等 T2266_.67.0827a01: 爲四。一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。 T2266_.67.0827a02: 三者神通行。四者成熟有情行。前説六種 T2266_.67.0827a03: 波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波羅蜜 T2266_.67.0827a04: 多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種波羅 T2266_.67.0827a05: 蜜多。總名波羅蜜多行。乃至四念住等所有 T2266_.67.0827a06: 一切三十七種菩提分法。四種尋思。四如實 T2266_.67.0827a07: 智。皆如前説。總名菩薩菩提分法行。如前 T2266_.67.0827a08: 所説威力品中菩薩所有六種神道。是名神 T2266_.67.0827a09: 通行。如前所説二種無量。一所調伏界無量。 T2266_.67.0827a10: 二調伏方便界無量。及成熟品中所説一切 T2266_.67.0827a11: 成熟有情。總名菩薩成熟有情行。如是四種 T2266_.67.0827a12: 菩薩妙行。當知普攝一切菩薩所行善行」
T2266_.67.0827a15: 若在種性地中。唯有種子依身而住菩若 T2266_.67.0827a16: 在勝解行地。始能修彼能得方便。菩薩若 T2266_.67.0827a17: 在清淨増上意樂地中。乃至爲得。菩薩若 T2266_.67.0827a18: 在諸餘上地如是相好轉勝清淨。若在如 T2266_.67.0827a19: 來到究竟地。當知相好善淨無上
T2266_.67.0827a22: 樂地。一切所有菩*提資糧無有差別。能感 T2266_.67.0827a23: 一切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二 T2266_.67.0827a24: 種。謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未獲 T2266_.67.0827a25: 得諸相隨好異熟果時。所言近者。謂初獲 T2266_.67.0827a26: 得諸相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得
T2266_.67.0827a29: 若近者。謂未得相好名遠。即在地前。若 T2266_.67.0827b01: 得相好名近。謂得入地以上。所以得知者。 T2266_.67.0827b02: 即次前辨入淨勝意樂地。諸相隨好已得異 T2266_.67.0827b03: 熟。故知。地前不得實報相好。又此卷末中 T2266_.67.0827b04: 文云。相好名對種性地。唯有種子。依身而 T2266_.67.0827b05: 住。在解行地修彼方便。若在勝意樂地。乃 T2266_.67.0827b06: 名爲得。諸上地名清淨。在佛地得相好善 T2266_.67.0827b07: 淨無上地也
T2266_.67.0827b14: 屈
T2266_.67.0827b18: 其心。由此意樂。能行施土波羅蜜多。我已 T2266_.67.0827b19: 獲得如是意樂。我由此故。少用功力修習 T2266_.67.0827b20: 施等波羅蜜多。當得圓滿。是爲第二練磨 T2266_.67.0827b21: 其心。若有成就諸有障若。於命終時。即便 T2266_.67.0827b22: 可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙 T2266_.67.0827b23: 善。云何爾時不當獲得一切圓滿。是名第 T2266_.67.0827b24: 三練磨其心。釋曰。無量諸世界等者。此言 T2266_.67.0827b25: 顯示初練磨心。引他例已令心増盛。無有 T2266_.67.0827b26: 退屈由此意樂者。顯示第二練磨其心。我已 T2266_.67.0827b27: 獲得如是意樂者。顯此意樂離諸弊傳。謂 T2266_.67.0827b28: 此意樂遠離慳悋。遠離欲尋。遠離恚尋。遠 T2266_.67.0827b29: 離懈怠。遠離惛沈及以睡眠。遠離無明。我由 T2266_.67.0827c01: 此故少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿 T2266_.67.0827c02: 者。謂已獲得殊勝意樂。便能任運修行施等。 T2266_.67.0827c03: 速令圓滿。若有成就等者。顯示第三練磨其 T2266_.67.0827c04: 心。諸有障善者。謂有成就諸世間善。未能 T2266_.67.0827c05: 永斷所治障故。説名有障。我有妙善等者。 T2266_.67.0827c06: 謂我能永斷所對治障。由無障善而成其 T2266_.67.0827c07: 善。云何當來而不證得圓滿人佛果練磨心者。
T2266_.67.0827c11: 妙難證。或可。初總云廣大深妙。通因及果。 T2266_.67.0827c12: 以倶廣大皆深妙故。或因廣大果深妙故。由 T2266_.67.0827c13: 此長時修方圓滿。深妙難成長時方到。故此 T2266_.67.0827c14: 論云。一聞無上正等菩提廣大深遠。後二是 T2266_.67.0827c15: 別。又三練磨各通三處。於彼長時引他已 T2266_.67.0827c16: 到省己有能。麁善尚能感於上界遠妙之 T2266_.67.0827c17: 果。我有妙善。何不能得深遠大果。乃至圓 T2266_.67.0827c18: 滿轉依彼既已得。我亦應爾。省己有能既 T2266_.67.0827c19: 有妙善何不能證。故疏云。初且擧菩提。後 T2266_.67.0827c20: 且擧轉依。論實皆得。問。此練磨在何位者。 T2266_.67.0827c21: 答。准此論文一云此位二障雖未伏除修勝 T2266_.67.0827c22: 行時有三退屈。而能三事練磨其心。在資 T2266_.67.0827c23: 糧位通三十心不可別配。不爾十住應不 T2266_.67.0827c24: 能修十波羅蜜行。未能起堪能練故。又 T2266_.67.0827c25: 解。亦通加行及七地前。唯除見道。以唯在 T2266_.67.0827c26: 定。又復時促。四善根位雖伏二障分別起 T2266_.67.0827c27: 者。倶生未伏。以大不言分別未伏故通倶 T2266_.67.0827c28: 生。又七地前雖伏煩惱。所知未全要須加 T2266_.67.0827c29: 行故。又樂於下乘般涅槃障五地方斷。雖 T2266_.67.0828a01: 未斷時不退趣彼。或可起心。不爾如何五 T2266_.67.0828a02: 地方斷。設不起現種至此除。故不斷前猶 T2266_.67.0828a03: 須練磨。論且擧初顯於後。如斷四處 T2266_.67.0828a04: 不唯地前。諸疑離疑執著分別七地猶有。又 T2266_.67.0828a05: 解。三練斷四處障但在地前。論文不説通 T2266_.67.0828a06: 地上故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所除 T2266_.67.0828a07: 四處據分別説。然無文斷。任意取捨
T2266_.67.0828a10: 大乘諸疑離疑。以能永斷異惠義故。由 T2266_.67.0828a11: 離所聞所思法中我我所執。斷法執故。由 T2266_.67.0828a12: 於現前現住安立一切相中。無所作意無 T2266_.67.0828a13: 所分別。斷分別故。此中有頌。現前自然住。 T2266_.67.0828a14: 安立一切相。智者不分別。得最上菩提。釋曰。 T2266_.67.0828a15: 今當顯示斷除四處。斷作意故者。斷除二 T2266_.67.0828a16: 乘分別作意。以能永斷異惠疑故者。謂於 T2266_.67.0828a17: 大乘甚深廣大。不起異惠顛倒及疑。斷法 T2266_.67.0828a18: 執故者。謂於所聞所思法中。能永斷除我 T2266_.67.0828a19: 我所執。謂我能聞我能思覺。我所聽聞我 T2266_.67.0828a20: 所思義。如是執著一切皆無。於其勝義證 T2266_.67.0828a21: 現觀故。斷分別故者。謂於現前任運而轉。 T2266_.67.0828a22: 色等現法住及作功用。諸骨鎖等淨定安立。 T2266_.67.0828a23: 一切所縁諸境界相。作意分別悉能永斷。乃 T2266_.67.0828a24: 至一切諸佛菩薩波羅蜜多。如是等相。執著
T2266_.67.0828a27: 聲聞獨覺作意斷作意故者。釋曰。由謂因 T2266_.67.0828a28: 義。由離作意障能入所知相。餘三准此。顯 T2266_.67.0828a29: 離作意障之所由名斷作意。斷謂伏斷。餘 T2266_.67.0828b01: 障亦同。顯初菩薩見生死苦涅槃爲樂。欲 T2266_.67.0828b02: 捨生死忻趣涅槃名二乘作意。障大菩提 T2266_.67.0828b03: 故須先斷。由觀生死涅槃同無相性及修 T2266_.67.0828b04: 大悲。斷執小乘生死作意。作意即障。或二 T2266_.67.0828b05: 無學執自乘極而不趣大。或二有學執趣 T2266_.67.0828b06: 二果不樂大乘。或見道前二乘凡夫忻求 T2266_.67.0828b07: 二果。此等並名二乘作意。詳曰。四皆理通前 T2266_.67.0828b08: 二釋本。二論云。由於大乘諸疑離疑。以能 T2266_.67.0828b09: 永斷異惠疑故者。釋曰。雖離於前二乘作 T2266_.67.0828b10: 意。於大乘教種種法門先起疑惑。後執一 T2266_.67.0828b11: 是。便撥餘非。能撥邪惠與正惠殊故名異 T2266_.67.0828b12: 也。體即法執邪見所攝。故世親云。此中異惠 T2266_.67.0828b13: 謂鄙惡惠。於理動搖作三性觀。異惠及疑永 T2266_.67.0828b14: 不復轉名斷疑惠。疑惠即障。問。離疑之言 T2266_.67.0828b15: 目於何法。答。有四釋。一云。能斷彼疑名 T2266_.67.0828b16: 爲離疑。二云。諸疑即二乘人。離疑即是漸頓 T2266_.67.0828b17: 菩薩。三云。不定諸小菩薩。雖先發心。然於 T2266_.67.0828b18: 大行起懸崖想。數數退屈遂起疑心。爲得 T2266_.67.0828b19: 不得名爲諸疑。欲就二乘心生決定名 T2266_.67.0828b20: 爲離疑。四云。諸小菩薩先於佛説顯蜜三藏 T2266_.67.0828b21: 種種不同。而生疑惑名爲諸疑。後執一是 T2266_.67.0828b22: 斥餘爲非。自爲決定名爲離疑。據實未 T2266_.67.0828b23: 悟依彼妄解名離疑也。詳曰。初釋爲正。故 T2266_.67.0828b24: 本論云云何能入所應知相。彼總答云。由 T2266_.67.0828b25: 斷四處障等能入。下別釋中四種皆説能 T2266_.67.0828b26: 所二治。若離疑言不目能治。第二將何爲 T2266_.67.0828b27: 能治耶。若言不説。何故餘有此獨無耶。故 T2266_.67.0828b28: 離疑言顯能離也。若爾何故第一第三先説 T2266_.67.0828b29: 離言。第二能離後方説耶。答。阿毘達磨性相 T2266_.67.0828c01: 而求逐便即明何責先後。第四亦復言無分 T2266_.67.0828c02: 別。豈無分別亦是障耶。然第四釋理亦小通。 T2266_.67.0828c03: 既非論意故亦不取。三論云。由離所聞所 T2266_.67.0828c04: 思法中我我所執斷法執故者。釋曰。雖離 T2266_.67.0828c05: 諸疑。然隨所聞若教義等皆執有性。便障 T2266_.67.0828c06: 唯識法空觀智。故斷法執方名眞觀。四論 T2266_.67.0828c07: 云。由於現前住安一切相中。無所作意 T2266_.67.0828c08: 無所分別斷分別故者。釋曰。於此安立現 T2266_.67.0828c09: 前相中。而無作意及離分別。斷分別言而 T2266_.67.0828c10: 通一切分別之法。若隨別説是忍一位能觀 T2266_.67.0828c11: 之智。此即勝障。入初地時息滅名斷。問。何 T2266_.67.0828c12: 以復須斷此忍位分別智觀。答。此忍雖離 T2266_.67.0828c13: 能所分別。然自有彼微細分別。障彼初地無 T2266_.67.0828c14: 分別智故須滅也。問。何者爲處。答。處謂處 T2266_.67.0828c15: 所。即四所障。由此四障障四觀行。從彼所 T2266_.67.0828c16: 障以得處名。四處之障依主釋也。或此四障 T2266_.67.0828c17: 是分別心所居之處。障即是處持業釋也。此 T2266_.67.0828c18: 總意云。初二障彼厭小欣大之行。後二障 T2266_.67.0828c19: 捨妄證眞之行。故名爲障。若能斷智即觀 T2266_.67.0828c20: 無相及於三性。由證法空證無能所。斷分 T2266_.67.0828c21: 別心如次四智斷彼四障。問。在何地位斷 T2266_.67.0828c22: 四障耶。答。在十信位斷於初障。由離小 T2266_.67.0828c23: 心初入大乘十信位故。在十解位斷於第 T2266_.67.0828c24: 二障。由於大乘離疑惑故。而得勝解修 T2266_.67.0828c25: 菩薩行。在十回向乃至忍位斷第三障。由 T2266_.67.0828c26: 觀遍計遣所執故。在世第一斷第四障。 T2266_.67.0828c27: 由此第一分別觀智加行息滅。得成初地 T2266_.67.0828c28: 最上覺故。若據相違正滅言之。斷分別障 T2266_.67.0828c29: 即在初地。成此第四離分別障。論引頌云。 T2266_.67.0829a01: 現前自然住。安立一切相智者不分別。得 T2266_.67.0829a02: 最上菩提。釋曰。言現前者。通説定散二境 T2266_.67.0829a03: 當心名現前也。自然住者。別顯散境。言安 T2266_.67.0829a04: 立者。別明定境。一切相者。顯二境相。智者 T2266_.67.0829a05: 不分別者。離能取心。得上菩提者。離障得 T2266_.67.0829a06: 果。果即以初地名上菩提。形於地前故 T2266_.67.0829a07: 稱最上
T2266_.67.0829a10: 義有見意言。又曰。以諸菩如是如實。爲 T2266_.67.0829a11: 入唯識勤修加行。即於似文似義意言。推 T2266_.67.0829a12: 求文名唯是意言。推求依此文名之義。亦唯 T2266_.67.0829a13: 意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證 T2266_.67.0829a14: 得唯有意言。爾時證*智若名若義。自性差 T2266_.67.0829a15: 別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。 T2266_.67.0829a16: 由四尋伺。及由四種如實遍智。於是似文 T2266_.67.0829a17: 似義意言。便能悟入唯唯識性。無性釋云。 T2266_.67.0829a18: 言似法者。謂契經等如十地等言。似義者。 T2266_.67.0829a19: 謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説 T2266_.67.0829a20: 爲似法似義而生。似所取事者。如彼所取 T2266_.67.0829a21: 而顯現故。言有見者。謂意取識倶。言意 T2266_.67.0829a22: 言者。所謂意識。或與見分倶所取能取性。
T2266_.67.0829a25: 義即所詮。故無性云。似文似義。釋曰。似外 T2266_.67.0829a26: 相轉實唯在内。以有似無内似外也 T2266_.67.0829a27: 成唯識論述記集成編卷第四十終 T2266_.67.0829a28: T2266_.67.0829a29: T2266_.67.0829b01: T2266_.67.0829b02:
T2266_.67.0829b07: 句。釋論爲入至第一法之文
T2266_.67.0829b11: 有五種。謂持・任・鏡・明・依。持者。謂已積集 T2266_.67.0829b12: 菩提資糧。於煗等位。依諸聖諦所有多聞。 T2266_.67.0829b13: 如所多聞安立止觀所縁境故。説名爲持。 T2266_.67.0829b14: 又已積集菩提資糧者。爲求諦現觀聽受 T2266_.67.0829b15: 契經等法。故名多聞。任者。謂縁此境如理 T2266_.67.0829b16: 作意。由此作意依所多聞無倒思惟所聞 T2266_.67.0829b17: 義相任持心故。境者。謂縁此境有相三 T2266_.67.0829b18: 摩地。此三摩地即縁多聞。爲境。與定相倶。 T2266_.67.0829b19: 故名有相。由此三摩地猶帶所知事同分影 T2266_.67.0829b20: 像相故。又此三摩地能審昭察所知事質 T2266_.67.0829b21: 故譬於鏡。明者。謂能取所取無所得智。由 T2266_.67.0829b22: 此智見道所攝現觀轉故。云何菩薩依瑜伽 T2266_.67.0829b23: 地方便修學證無所得。謂諸菩薩已善種 T2266_.67.0829b24: 集福徳智惠二種資糧已。過第一無數大劫 T2266_.67.0829b25: 已。聞隨順通達眞如契經等法。如理作意 T2266_.67.0829b26: 發三摩地。依止定心思惟定中所知影像。 T2266_.67.0829b27: 觀此影像不異定心。依此影像捨外境想。 T2266_.67.0829b28: 唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯 T2266_.67.0829b29: 自心。故内住其心。知一切種所取境界皆 T2266_.67.0829c01: 無所有所取無故。一切能取亦非眞實。故 T2266_.67.0829c02: 決了知能取非有。次復於内捨離所得二 T2266_.67.0829c03: 種自性證無所得。依此道理。佛薄伽梵妙 T2266_.67.0829c04: 善宣説。菩薩於靜定位觀影唯是心義。想 T2266_.67.0829c05: 既滅除。審唯知所住内安心智所取非有。 T2266_.67.0829c06: 次觀能取亦無。後觸二無所得。依者。謂轉 T2266_.67.0829c07: 依。捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此 T2266_.67.0829c08: 中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋
T2266_.67.0829c12: 道。當知多聞所攝正法爲境界。大者摩他・毘 T2266_.67.0829c13: 鉢舍那爲自體。依止影像及依止事成就。 T2266_.67.0829c14: 如薄伽梵説。有五種法能攝一切瑜伽行 T2266_.67.0829c15: 者諸瑜伽地。謂持・任・明・鏡及與轉依。當知 T2266_.67.0829c16: 聞正法是持。所縁是任。止觀是明。影像是
T2266_.67.0829c19: 鏡・明・依。依謂轉依。即是見道。持・任・鏡・明此 T2266_.67.0829c20: 四爲因得轉依果。持・任等四依何位起。復 T2266_.67.0829c21: 是何法。答。准彼論云。依煗等位。即通四善 T2266_.67.0829c22: 根皆有此四持謂即聞惠。任思惠。鏡即修 T2266_.67.0829c23: 惠。明謂所觀。無能所取。或鏡即定。明者是 T2266_.67.0829c24: 惠。煗・頂・忍三各因此四方得修滿入世第 T2266_.67.0829c25: 一。或無持・任。以上品忍唯一刹那即入世 T2266_.67.0829c26: 第一法。唯定時促故無持・任。但依此位有 T2266_.67.0829c27: 持・任等。非必四位各有四種。又解四位各 T2266_.67.0829c28: 有此四。持・任二行非是聞・思。以在定中 T2266_.67.0829c29: 依憑聖教故以爲持。論云如所多聞安 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |