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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0817a03: 六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意 T2306_.70.0817a04: 之十善也。准此應言多貪中有二萬一千 T2306_.70.0817a05: 者。三百五十度家所治。各有六度所治有 T2306_.70.0817a06: 二千一百煩惱。四蛇六賊門所生故成二萬 T2306_.70.0817a07: 一千也。此則對能治成其數耳。或自於煩 T2306_.70.0817a08: 惱成二萬一千者。可尋之也 T2306_.70.0817a09: 名教抄第十三 T2306_.70.0817a10: 承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□ T2306_.70.0817a11: □筆草本令寫畢 同交點了 T2306_.70.0817a12: 依此書寫徳資彼證菩提我願令滿足生生 T2306_.70.0817a13: 開慧眼 T2306_.70.0817a14: 三論宗僧聖慶 T2306_.70.0817a15: 文明十五三月十日爲弘法利生書寫了
T2306_.70.0817a18: T2306_.70.0817a19: T2306_.70.0817a20: 此卷有八科 T2306_.70.0817a21: 教迹義略標 十番二教義 三法輪義 二 T2306_.70.0817a22: 種次第義 三藏義 十二部經義 正像義 T2306_.70.0817a23: 淨土義 T2306_.70.0817a24: 教迹義 T2306_.70.0817a25: 教者。諸佛菩薩所説言音名字句等。墨書經 T2306_.70.0817a26: 卷及形像佛等。凡表眞理示人並是教迹
T2306_.70.0817b09: 明究竟圓極之宗故稱極也。此唯就大云 T2306_.70.0817b10: 一極宗。小乘明義未圓故非極也。若以大 T2306_.70.0817b11: 會小名一極者。大乘之外無別小法。總攝 T2306_.70.0817b12: 諸教爲一極宗者不相違。然非正意。正意 T2306_.70.0817b13: 唯取大乘教耳 T2306_.70.0817b14: ○次論教體 淨名玄第六云。非但取説 T2306_.70.0817b15: 義爲教。經中明六塵皆是教 問。若爾境 T2306_.70.0817b16: 教何異 答。此因縁有無可兩望論之發 T2306_.70.0817b17: 智。即境能開不有不無不二理。即是教也。此
T2306_.70.0817b20: 之是言説之教諦。表理之教諦也。今此教迹 T2306_.70.0817b21: 中亦具明之。故有淨土門意。明淨土塵。皆 T2306_.70.0817b22: 令衆生悟解於理。故在別□表應亦爾。以 T2306_.70.0817b23: 形像表眞佛經喩表言説及義理故爲教 T2306_.70.0817b24: 也 T2306_.70.0817b25: 十番二教義
T2306_.70.0817c05: 無餘。也。作無作名者。出勝鬘。小乘所觀名
T2306_.70.0817c12: 爲漸。大乘爲頓。如天親菩薩涅槃論説。然 T2306_.70.0817c13: 法花信解品疏花嚴等爲頓。若初小後大總 T2306_.70.0817c14: 爲漸教。然考義意。此亦一切大乘並名爲 T2306_.70.0817c15: 頓。望菩薩説故。然望小乘漸悟之人。即法 T2306_.70.0817c16: 花等且名爲漸故。統略云。唯小乘教名漸非 T2306_.70.0817c17: 頓。諸大乘經幷具頓教也。半滿者。出涅槃 T2306_.70.0817c18: 經。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪 T2306_.70.0817c19: 常是無生滅也。此如法華及中論明 T2306_.70.0817c20: 三法輪義 T2306_.70.0817c21: 三法論者。依法花經信解品説。一根本法輪。 T2306_.70.0817c22: 二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意 T2306_.70.0817c23: 云。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後。法
T2306_.70.0818a01: 四乘教。三亦根本亦枝末。即法花前諸大乘
T2306_.70.0818a05: 答。義有兼通。若論佛乘是根本教。未廢 T2306_.70.0818a06: 三乘是枝末也。但攝三輪義盡何必屬一 T2306_.70.0818a07: 種耶。又若隱理從縁是枝末攝。若廢縁論 T2306_.70.0818a08: 宗但是根本。若爾三輪相分不濫也。統略云
T2306_.70.0818a12: 二種次第義 T2306_.70.0818a13: 二種次第者。略章有二種次第義云。釋妙莊 T2306_.70.0818a14: 嚴等品三世諸佛唯有二種次第。一根縁次 T2306_.70.0818a15: 第。二義次第。義次第者。如先説苦諦次説集 T2306_.70.0818a16: 諦也。根縁次第者。如先説苦諦後説十善等 T2306_.70.0818a17: 非四諦。次但隨根縁。佛説法時多就根縁。
T2306_.70.0818a21: 佛説法多取根縁次第。舍利弗毘曇則多明
T2306_.70.0818a25: 縁次也。義次者。必須前後相生始終次第 T2306_.70.0818a26: 也。根縁者。有病即除。有縁便説。不必須前
T2306_.70.0818a29: 法花安樂行品疏云。所言三藏者。凡有二種。 T2306_.70.0818b01: 一者小乘三藏。二大乘三藏。如攝大乘論説。 T2306_.70.0818b02: 三者大小合論三藏。謂聲聞藏縁覺藏菩薩藏。 T2306_.70.0818b03: 有人言。花嚴等爲大乘惠藏。決定毘尼爲 T2306_.70.0818b04: 大乘毘尼藏。地持論等爲大乘阿毘曇藏。今 T2306_.70.0818b05: 謂。大乘經中自應有三藏不應別論。今
T2306_.70.0818b08: 三藏學者。智論云。迦葉結集三藏者。且擧 T2306_.70.0818b09: 小乘三藏耳。非云大乘比三藏也。然三 T2306_.70.0818b10: 論玄以此經論二文。證成實論釋三藏。故 T2306_.70.0818b11: 是小乘者。大乘雖有三藏。而不得總名 T2306_.70.0818b12: 也。言大乘三藏如攝大乘論説者。梁攝論 T2306_.70.0818b13: 第一云。攝大乘論即是阿毘達磨教。及大
T2306_.70.0818b19: 毘曇耳。故破。有人以地持論爲阿毘曇云。 T2306_.70.0818b20: 大乘經中自有三藏。不應列論。故知引攝
T2306_.70.0818b23: 惠者。既有人釋。不須劬勞。又此以戒惠二 T2306_.70.0818b24: 法判。非約戒定惠三學分之。戒是身儀。 T2306_.70.0818b25: 惠即心解也。即身心二法。又是解行二門耳。 T2306_.70.0818b26: 故以經律配之。論但解釋前二教也。故以 T2306_.70.0818b27: 地持爲阿毘曇。目録之家入律藏也。雖解 T2306_.70.0818b28: 釋惠及戒。且取解律爲律藏耳。今取前二 T2306_.70.0818b29: 法。上解釋決釋故爲毘曇也 新撰疏文同 T2306_.70.0818c01: 前也 T2306_.70.0818c02: 次明諸經七例 義疏一首之部類不同。略 T2306_.70.0818c03: 爲七例。一者一會之經ヲ用爲一部。如十地 T2306_.70.0818c04: 等經。二者多會法爲一部。如花嚴之類。三 T2306_.70.0818c05: 者入□初分用爲一部。如六喩泥洹。四者 T2306_.70.0818c06: 具足二分以爲一部。如大涅槃。五者略本 T2306_.70.0818c07: 以爲一部。如小品經等。六者廣本以爲一 T2306_.70.0818c08: 部。如大品之流。七者一品以爲一部。如 T2306_.70.0818c09: 觀世音之例。今此法花於七種中。是具足本。
T2306_.70.0818c12: 品爲一部之相對耶 答。多品之經隨應 T2306_.70.0818c13: 前六之所攝也 問。若等但應有一雙。何 T2306_.70.0818c14: 更有餘義耶。以一會多會云攝盡故耶 T2306_.70.0818c15: 答。其理是通。更不妨之。然於一會多會之 T2306_.70.0818c16: 上更爲顯差別。故亦開二分略廣等也。而 T2306_.70.0818c17: 不明一品之對多品經者。今案。對不成 T2306_.70.0818c18: 故。謂取多品之中一品爲一部。如觀音例。 T2306_.70.0818c19: 又自本無品。如勝鬘經金剛般若等。不如 T2306_.70.0818c20: 前三對。故不明一雙。但明一品耳。共略廣 T2306_.70.0818c21: 等其取無定無分乖故。於一雙義攝盡耳。
T2306_.70.0818c25: 涅槃。諸聖第子四月十五日於王舍城祇闍
T2306_.70.0818c28: 集。付阿難。般若何處集耶 答。文殊明阿 T2306_.70.0818c29: 難。結集未知何處。一云。還在崛山。二云。是
T2306_.70.0819a12: 多羅國。此國在王舍城北。此部將花嚴波 T2306_.70.0819a13: 若等大乘經。雜三藏中説之時。有信者。有 T2306_.70.0819a14: 不信者。故成二部。不信者唯言阿難等三
T2306_.70.0819a17: 釋經。或過本。或減本。故不正。弘之亦不 T2306_.70.0819a18: 棄捨二藏也。而薩婆多謂。毘曇最勝故偏 T2306_.70.0819a19: 弘之。從迦葉至崛多正弘經。從富樓那稍 T2306_.70.0819a20: 棄本弘末。故正弘毘曇至迦旃延。大興毘 T2306_.70.0819a21: 曇。上座弟子部見其棄本弘末。四過宜令
T2306_.70.0819a26: 四阿含優婆提舍。別釋多羅藏。善見毘婆沙
T2306_.70.0819b05: 玄教迹義云。有四句。一大小倶明十二者。 T2306_.70.0819b06: 以十二是一數之圓。又治衆生十二縁病故 T2306_.70.0819b07: 也。二大小同明九部者。亦是一數之國。又 T2306_.70.0819b08: 爲九道衆生説故九部。小乘約法淺故無。 T2306_.70.0819b09: 方廣經佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛 T2306_.70.0819b10: 處。故除授記經。小乘法淺有人能聞。故除 T2306_.70.0819b11: 無問自説經。又大士能爲衆生作不請友。 T2306_.70.0819b12: 故有無問自説。小乘不能。要待請方説。故
T2306_.70.0819b15: 不須因縁及以譬喩。亦不假論儀。故略以 T2306_.70.0819b16: 此三。第三句小廣大略。如地持論説。菩薩藏 T2306_.70.0819b17: 名方廣經。聲聞藏者。謂十一部。此意明。大 T2306_.70.0819b18: 乘十二爲明方廣理。從所詮理故十二○ T2306_.70.0819b19: 悉名方廣。小乘十二不爲明方廣之理故 T2306_.70.0819b20: 存十一名沒方廣之稱。第四句大廣小略。 T2306_.70.0819b21: 大乘滿字故具十二。小乘半字。唯有九部。 T2306_.70.0819b22: 又得開三。修多羅・祇夜・伽陀。此三就教 T2306_.70.0819b23: 別名。即以教爲體。餘之九部從□□□□ T2306_.70.0819b24: 不離此三。三從文言立□。九從功能受 T2306_.70.0819b25: 體 問。其十二者。何等耶 答。一修多羅玄 T2306_.70.0819b26: 云。有二種。直説語言。爲別修多羅。從如是
T2306_.70.0819c03: 來得佛果故。成實論明。名解義經。以玄問 T2306_.70.0819c04: 答解。釋因得果故。涅槃疏十二云。受記即 T2306_.70.0819c05: 從所受人爲目。授記即授能授爲言。今言 T2306_.70.0819c06: 授記。授成佛記。依釋論判。具授九道之記。
T2306_.70.0819c09: 云。法界如者。西國名伊希曰多伽。此間應 T2306_.70.0819c10: 云本事。佛説法界畔。亦云。以説過去十八
T2306_.70.0819c13: 等語也。大論云。釋迦所説名界經。分別罪 T2306_.70.0819c14: 福各有界分。如淨名説。是地獄是餓鬼等
T2306_.70.0819c17: 此間名本生經。以説自身本生事故。前本 T2306_.70.0819c18: 事經説自他十八界。故涅槃疏云。闍陀伽此
T2306_.70.0819c21: 約聽經大地振動。仁王疏云。未曾有○外國
T2306_.70.0819c24: 名因縁經。仁王疏云戒經如○梵本名尼陀 T2306_.70.0819c25: 那。此是因縁經。以因事制戒故。涅槃疏云。 T2306_.70.0819c26: 尼陀那此云因縁經。即是説經之因縁故 T2306_.70.0819c27: 云因縁如。説羅細捕鳥事。是勿輒小罪。偈
T2306_.70.0820a04: 説故。涅槃疏云。成論云長行雜説。今言無
T2306_.70.0820a07: 云廣經。廣説義味 問。昔亦有廣經不
T2306_.70.0820a15: 中修多羅。竪ニハ長横ニハ狹。竪ニハ長カ故ニ攝於十二。 T2306_.70.0820a16: 横ハ狹ナルカ故但一藏。十二部中修多羅横ニハ闊竪
T2306_.70.0820a23: 年。於祇園精舍礙。善見毘婆沙中亦有此
T2306_.70.0820a26: 證。二解云。此五百流入像法。此解無所出。 T2306_.70.0820a27: 三藏云。尼修八敬故。還復千年。於十誦律
T2306_.70.0820b02: 迦佛法住世千年。此言千年。但説正法不 T2306_.70.0820b03: 論像法。二摩耶經云。正法五百年。像法一 T2306_.70.0820b04: 千年。三眞諦三藏引毘婆沙云。法住世二
T2306_.70.0820b07: 昧堅固。次五百年塔寺堅固。次五百年鬪論 T2306_.70.0820b08: 堅固。次五百年愚癡堅固。此即三千年也。更 T2306_.70.0820b09: 檢彼經。此取定。又善見毘婆沙二十二卷 T2306_.70.0820b10: 云。初千年得阿羅漢具三明。次千年但得 T2306_.70.0820b11: 羅漢不得三明。次千年得阿那含。次千年 T2306_.70.0820b12: 得二果。次千年得初果。五千已後但剃髮 T2306_.70.0820b13: 著袈裟而已。更不得道。六外國祇桓精舍 T2306_.70.0820b14: 銘於在古。涅槃經復載。此云。佛正法千年。像 T2306_.70.0820b15: 法千年。末法萬年。天竺□□衆中。恒唱此事 T2306_.70.0820b16: 云。佛法若千年已過。佛法欲滅。老死至近。
T2306_.70.0820b19: 順故。勸檢經文。然後取定又考經。三昧多 T2306_.70.0820b20: 聞先後異此也。涅槃疏十三云 問。釋迦正 T2306_.70.0820b21: 法五百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅 T2306_.70.0820b22: 者。爾時於經在不耶 解云。佛法滅。經卷並
T2306_.70.0820b26: 悲憐昔衆生故。法滅後獨留此經百歳濟
T2306_.70.0820b29: 也。末法後彌陀教存者。應契文意。然嘉祥 T2306_.70.0820c01: 言千五百年後者。像法亦名經道無違名。 T2306_.70.0820c02: 爾何故但言百年彌陀教存乎。今案之。末 T2306_.70.0820c03: 法萬年唯彌陀教。即是彌陀教存末法耳。然 T2306_.70.0820c04: 言百年者。且擧末法初百年矣 法花勸發 T2306_.70.0820c05: 品疏云 問。前立云復五百歳。今云後世復 T2306_.70.0820c06: 五百歳。何異 答。正法五百年。像法一千前 T2306_.70.0820c07: 明正法滅意。入初像法五百年。今是像法
T2306_.70.0820c10: 時。二佛雖去世□□未改。謂正法時。三佛 T2306_.70.0820c11: 去世久道化謬替。謂像法時。四轉後微末。謂 T2306_.70.0820c12: 末法時。今但擧初三。攝末屬像也 法花玄 T2306_.70.0820c13: 十云 問。云。何爲像正 答。此具多義。一 T2306_.70.0820c14: 在世爲正。滅後爲像。二未有異部爲正。 T2306_.70.0820c15: 有異部爲像。百十六年後屬像法。三者得 T2306_.70.0820c16: 道多爲正。前五百也。四者未破正法爲正。 T2306_.70.0820c17: 六百年未破。五者千一百年諸惡法起名像。 T2306_.70.0820c18: 千年内爲正。六者二千年皆處正法。七者
T2306_.70.0820c23: 五師持法各二十年。迦葉・阿難・末田地。此 T2306_.70.0820c24: 三人親見佛化。行法如佛在世。故法不滅 T2306_.70.0820c25: ○第四商那和修。第五優婆毱多。此二師各 T2306_.70.0820c26: 二十年持法。商那和修當八十年。以不親 T2306_.70.0820c27: 覩佛化故威儀法滅也。言八百年者。正證 T2306_.70.0820c28: 法滅五百年内。二十五師並是聖人相傳。故 T2306_.70.0820c29: 證法不滅。六七二百年内。馬鳴龍樹二人 T2306_.70.0821a01: 傳法。以弘法人強故法不滅。八百年中。餘 T2306_.70.0821a02: 人弘法。以人弱故令法滅也。言八千年 T2306_.70.0821a03: 者。像末法滅也。由末法衆生好行邪法惡 T2306_.70.0821a04: 賤正法。像末二法滅耳。依涅槃經。末世有 T2306_.70.0821a05: 十二萬大菩薩。善持我法。我法□□□。就
T2306_.70.0821a10: 法。次二百年尸羅難陀比丘○度十億人。次 T2306_.70.0821a11: 三百年青蓮花服比丘○度半億人。次四百 T2306_.70.0821a12: 年間牛口比丘○度一萬人。第五百年寶天 T2306_.70.0821a13: 比丘。度二萬人。八萬衆生生發菩提心○ T2306_.70.0821a14: 六百年間○馬鳴比丘摧此外道。七百年間 T2306_.70.0821a15: 有一比丘。名ヲ曰ハン龍樹。善巧説法ヲ。燃正
T2306_.70.0821a18: 法也。然二十五師出付法藏如刻。天親菩
T2306_.70.0821a21: 以三義付三師○阿難去世以修多羅付 T2306_.70.0821a22: 末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付 T2306_.70.0821a23: 優婆儀多。優婆儀多付富樓那。富樓那付 T2306_.70.0821a24: 𥧌者柯。𥧌者柯付迦旃延尼子○三百年 T2306_.70.0821a25: 初。迦旃延尼子去世。便分成兩部○上座 T2306_.70.0821a26: 弟子部。但弘經。以經爲正○而薩婆多
T2306_.70.0821a29: 從上座部合有十一部。大衆部有七部。合
T2306_.70.0821b05: 是。依開中之十八部論。考其文相契故 T2306_.70.0821b06: 也。中論玄相合眞諦部執論也。久解同經説。 T2306_.70.0821b07: 數同而事別。十八部論云。一名薩婆多亦
T2306_.70.0821b14: 田地。四舍那婆斯。五優婆屈多。此五人持 T2306_.70.0821b15: 佛法藏。各得二十餘年。更相付屬名異世 T2306_.70.0821b16: 也。同世五師者。於優婆屈多世則分成五 T2306_.70.0821b17: 部。一時並起名同世五師。一曇無徳。二摩訶
T2306_.70.0821b20: 部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌沙塞部。五
T2306_.70.0821b26: 百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅者。爾 T2306_.70.0821b27: 時猶經在不耶 解云。佛法滅。經卷並盡。唯
T2306_.70.0821c01: ○大乘玄教迹義淨土門云。淨土者。蓋是諸 T2306_.70.0821c02: 佛菩薩之所栖城。衆生之所歸。想談佛土。 T2306_.70.0821c03: 凡有五種。一淨。二不淨。三不淨淨。四淨不 T2306_.70.0821c04: 淨。五者雜土。所言淨者。菩薩以善法化衆 T2306_.70.0821c05: 生。衆生具受善法。同構善縁。得純淨土。 T2306_.70.0821c06: 言不淨者。若衆生造惡縁。感穢土也。淨不 T2306_.70.0821c07: 淨者。初是淨土。此衆生縁盡。後惡衆生來。則 T2306_.70.0821c08: 土變成不淨。不淨淨者。不淨縁盡。後淨衆生 T2306_.70.0821c09: 來。則土變成淨。如彌勒與之釋迦也。言雜 T2306_.70.0821c10: 土者。衆生具起善惡二業。故成淨穢雜土。 T2306_.70.0821c11: 此五皆是衆生自業所起。應名衆生土。但佛 T2306_.70.0821c12: 有王化之功。故名佛土。然報土既五。應土 T2306_.70.0821c13: 亦然。報據衆生業感。應就如來所現。故
T2306_.70.0821c16: 有五也。雜土者。大論三十四云。淨不淨雜土
T2306_.70.0821c19: 如西方九品淨生。□□□有三乘賢聖也。二 T2306_.70.0821c20: 大小同住土。謂羅漢・辟支及大力菩薩。經三 T2306_.70.0821c21: 界分段身。生界外淨土中也。三獨菩薩所住 T2306_.70.0821c22: 土。謂菩薩道過二乘。居土亦異。如香積世 T2306_.70.0821c23: 界。無二乘名。亦如七寶世界。純諸菩薩也。 T2306_.70.0821c24: 四諸佛獨居土。如仁王云。三賢十聖住果 T2306_.70.0821c25: 報。唯佛一人居淨土。諸淨土位不出此四。
T2306_.70.0821c28: 論之。互有寛狹。前五兼穢。故寛。唯論衆 T2306_.70.0821c29: 等業感及佛應土。不論諸佛獨居中道土。 T2306_.70.0822a01: 故是狹。後四種唯淨非穢。故狹。論中道土 T2306_.70.0822a02: 故寛也。觀經疏云○彌勒爲歸徳淺薄人者 T2306_.70.0822a03: 明。彌勒佛土猶是娑婆。地未具七珍。身不 T2306_.70.0822a04: 免三患。無量壽佛土彼土清淨。與此懸殊。 T2306_.70.0822a05: 樹出五音。波生四忍。無極之身次泥洹者
T2306_.70.0822a11: 爲凡夫等者。亘九品生皆有凡夫耶 答。 T2306_.70.0822a12: 學者異義。一云。九品並通凡聖。一云。上品 T2306_.70.0822a13: 定聖。下品定凡。中品則通。謂中上是聖。二是 T2306_.70.0822a14: 凡也。從□□□□文故。謂順經文及釋文 T2306_.70.0822a15: 故。今擧九品意在引證。經説九品。上是聖 T2306_.70.0822a16: 人。下是凡。故一種土中有凡聖也。前言九 T2306_.70.0822a17: 品並有凡者。但是解義非文證也 T2306_.70.0822a18: 言三乘賢聖者。辨聲聞總言三乘。非必云 T2306_.70.0822a19: 有縁覺。此准仁王許縁覺。聞大乘有往 T2306_.70.0822a20: 生理。仍本本有亦不違也。問。猶菩薩土爲 T2306_.70.0822a21: 是分段中當變易 答。一云。亦通分段。如 T2306_.70.0822a22: 香積世界是事淨土故。香飯來娑婆人天聞 T2306_.70.0822a23: 受故。一義唯是變易淨土。至前第二變易土。 T2306_.70.0822a24: 故四種淨土。從劣望勝爲次第故。但義 T2306_.70.0822a25: 章中云。事淨土者。同安樂國今望安樂階位 T2306_.70.0822a26: 懸殊。故知二文解義不同。爲穢土衆⻝香 T2306_.70.0822a27: 飯者。是變易土。香味等塵現在用了。定即凡 T2306_.70.0822a28: 夫不受玄體 問。前第二界外淨土。大力 T2306_.70.0822a29: 菩薩所居與此第三何異耶 答。直往大力 T2306_.70.0822b01: 菩薩者。是十地菩薩不與二乘同住。二乘所 T2306_.70.0822b02: 居是下劣土。而言大小同住者。此非十地 T2306_.70.0822b03: 大力自報。但爲化他應入二乘所居土耳。 T2306_.70.0822b04: 若論十地自報者。乃是第三猶菩薩土。然 T2306_.70.0822b05: 大力菩薩生二乘土時。雖是化他而是自 T2306_.70.0822b06: 報變易所攝。謂以光所修地前折法空觀。 T2306_.70.0822b07: 傍受生故。又若迴小之大力。即地前菩薩 T2306_.70.0822b08: □□□□□□□時間受一種之變易身也。 T2306_.70.0822b09: 法花玄八云。勝鬘經云。聲聞縁覺大力菩 T2306_.70.0822b10: 薩。皆共在不思議變易生死中。就此而論 T2306_.70.0822b11: 菩薩與二乘共在生死中不得相離也 T2306_.70.0822b12: 問。叵有菩薩與二乘不共在生死以不耶 T2306_.70.0822b13: 答。攝大乘論明七種生死。界内通名分 T2306_.70.0822b14: 段。即三種生死。界外有四種生死。謂方便生 T2306_.70.0822b15: 死。即變易是也。二因縁生死。三有有生死。四 T2306_.70.0822b16: 無有生死。後三生死唯菩薩受生。二乘在變 T2306_.70.0822b17: 易生死内。故菩薩與三乘有共生死義。後
T2306_.70.0822b20: 羅漢辟支○大力菩薩亦有二種。一直往大
T2306_.70.0822b23: 三地以還名方便生死。四地至七地名因 T2306_.70.0822b24: 縁生死。八地至十地名有有生死。金剛心一 T2306_.70.0822b25: 刹那名無有生死。佛性論云。三地是世間地。 T2306_.70.0822b26: 宜名世諦地。亦是福徳地。福徳望智慧。則 T2306_.70.0822b27: 福徳是縁義。名方便生死。四地至七地名 T2306_.70.0822b28: 出世間地。亦名眞諦。禪爲智慧。智慧是因。 T2306_.70.0822b29: 名因縁生死。論擧喩云。方便生死如無明。 T2306_.70.0822c01: 因縁生死如行生識。故知無明爲方便。而 T2306_.70.0822c02: 行正是因也。有有生死者。有生亦有死也。無 T2306_.70.0822c03: 有生死者。但有一刹那生死。更無有生
T2306_.70.0822c06: 地上所受生死。應有麁細淺深不同也 T2306_.70.0822c07: 若爾應不互相見也。但上位人與下位也。 T2306_.70.0822c08: 以化他用分令得見之。後三生死亦應有 T2306_.70.0822c09: 此義。然世出世別故。故就別義言唯菩薩 T2306_.70.0822c10: 受。又二小乘迴心心初與未迴小人果報同 T2306_.70.0822c11: 也。但以大小心別故。名大小同住土矣 T2306_.70.0822c12: 問。攝論四種生死配地位者。論文自見耶 T2306_.70.0822c13: 答。見也。陳眞諦釋第十云。有二十二無明十 T2306_.70.0822c14: 一麁重報。障十一地。諸地各能滅三障。各 T2306_.70.0822c15: 得勝功徳。初地能滅三障者。一法我分別無 T2306_.70.0822c16: 明。二惡道業無明。此二無明感方便生死名 T2306_.70.0822c17: 麁重報○因修正勤滅三障。已得入初 T2306_.70.0822c18: 地○初地圓滿。菩薩於初地未有勝能。未 T2306_.70.0822c19: 能了達。菩薩戒中微細犯戒過行故。所以 T2306_.70.0822c20: 未能者。由三障故。一微細犯至無明。二種 T2306_.70.0822c21: 種相業行無明。此二無明成方便生死故。名 T2306_.70.0822c22: 麁重報。爲滅三障故修正勤。因修正勤 T2306_.70.0822c23: 滅三障。已入第二地。得八種清淨功徳○ T2306_.70.0822c24: 一欲愛無明。二具足聞持墮羅尼無明。此二 T2306_.70.0822c25: 無明所成方便生死。名麁重報○滅三障 T2306_.70.0822c26: 已入第三地○一三摩跋提愛無明。二行法 T2306_.70.0822c27: 愛無明。此二無明所感方便生死。爲麁重報。 T2306_.70.0822c28: 爲滅此障故修正勤。因修正勤滅三障。 T2306_.70.0822c29: 已入第四地。得八種轉勝清淨。乃於助道 T2306_.70.0823a01: 品法中。如意久住等○一生一死涅槃。一向背 T2306_.70.0823a02: 取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此 T2306_.70.0823a03: 二無明所感因縁生死。爲麁重報。爲滅此 T2306_.70.0823a04: 障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第 T2306_.70.0823a05: 四地。得八種轉勝清淨。及於助道品法中 T2306_.70.0823a06: 如意久住等○一生一死涅槃一向背取思 T2306_.70.0823a07: 惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無 T2306_.70.0823a08: 明所感因縁生死。名麁重報○因修正勤 T2306_.70.0823a09: 滅三障。已入第五地○一證諸行法生起 T2306_.70.0823a10: 相續無明。二相想數起無明。此二無明感 T2306_.70.0823a11: 因縁生死。名麁重報○滅三障。已入第六 T2306_.70.0823a12: 地○六地圓滿。菩薩於六地未有勝能○ T2306_.70.0823a13: 所以未能者。由三障故。一微細相行起無 T2306_.70.0823a14: 明。二一向無相思惟方便無明。此二無明 T2306_.70.0823a15: 所感因縁生死。名麁重報。爲滅三障故 T2306_.70.0823a16: 修正勤○滅三部已入第七地○七地圓 T2306_.70.0823a17: 滿。菩薩於七地未有勝能○所以未能 T2306_.70.0823a18: 者。由三障故。一於教觀作功用無明。二 T2306_.70.0823a19: 於相行同在無明。此二無明所成有有生死。 T2306_.70.0823a20: 爲麁重報○因修正勤滅三障。已入第 T2306_.70.0823a21: 八地○於八地未有勝能○一無量正報 T2306_.70.0823a22: 法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明 T2306_.70.0823a23: 二依四無礙解決疑生解無明。此二無明所 T2306_.70.0823a24: 感有有生死。名麁重報○因修正勤滅三 T2306_.70.0823a25: 障。已入第九地○一六神通慧無明。二入微 T2306_.70.0823a26: 細祕密佛法無明。此二無明所感有有生死。 T2306_.70.0823a27: 名麁重報。爲滅此三障故修正勤○滅三 T2306_.70.0823a28: 障已入第十地。得八種轉勝清淨○菩薩 T2306_.70.0823a29: 於十地未有勝能。未得清淨圓滿法身○ T2306_.70.0823b01: 所以未得者。由三障故。一於一切應知境 T2306_.70.0823b02: 微細著無明。二於一切應知境微細礙無明。 T2306_.70.0823b03: 此二無明所感無有生死。名麁重報。爲滅 T2306_.70.0823b04: 此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已
T2306_.70.0823b07: 因縁生死耶。若言滅方便生死已入第四 T2306_.70.0823b08: 地。故所滅方便生死屬前第三地者。初地因 T2306_.70.0823b09: 滅方便生死乃入故。地前應是方便生死 T2306_.70.0823b10: 耶。又滅有有生死已入第八地故。七地應 T2306_.70.0823b11: 是有有生死。疏文何以七地屬因縁生死 T2306_.70.0823b12: 耶。若以所滅即屬七地者。四地所滅方便生 T2306_.70.0823b13: 死亦應取是四地所受。又第十地應是無明 T2306_.70.0823b14: 生死。但言滅無有生死入如來地。不言滅 T2306_.70.0823b15: 有有生死入等覺地故。若以所滅爲當地 T2306_.70.0823b16: 者。即應佛地無有生死之所攝耶 答。十 T2306_.70.0823b17: 地位長。故初地中受之。分分滅修心乃盡。佛 T2306_.70.0823b18: 地初念頓滅無有生死之報。受無受生死也 T2306_.70.0823b19: 問。若爾初地至四地。可是方便生死。何 T2306_.70.0823b20: 以第四地爲因縁生死耶 答。今案。此應 T2306_.70.0823b21: 是漢土攝論師義也。□□□□□□義明階 T2306_.70.0823b22: 級耳。又應言是正義。於本論文可不料 T2306_.70.0823b23: 簡。若依道理。四地應是因縁生死。是出世 T2306_.70.0823b24: 間地故。修智慧故。以無漏業爲因縁故。而 T2306_.70.0823b25: 言方便生死者。擧所離障。障四地故。餘地 T2306_.70.0823b26: 取未滿時。受明所離障。各申一義。以記位 T2306_.70.0823b27: 長。又四種生死並通始終。義分論之。以無 T2306_.70.0823b28: 明爲方便。以無漏業爲因縁。生相爲有 T2306_.70.0823b29: 有。滅相爲無有。故於始終皆具四種。約 T2306_.70.0823c01: 地上下分者。非實義也。爲成此義故。但以
T2306_.70.0823c04: 爲當。亦有七珍寶玉耶 答。一一唯是第 T2306_.70.0823c05: 一義諦常寂光土。一義亦有寶玉土也。仁王 T2306_.70.0823c06: 疏中云○三賢住分段同居報土。十聖住實 T2306_.70.0823c07: 報無障礙報土○佛久住常寂光土○前二
T2306_.70.0823c10: 普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。
T2306_.70.0823c13: 土也。二者報身報土○用與法身相應。名 T2306_.70.0823c14: 曰應身。此猶屬法身。與法身同土。法花論 T2306_.70.0823c15: 云○報佛如來眞實淨土□□□□□□是報 T2306_.70.0823c16: 身土也。若如應之義名爲報身。□□□於淨 T2306_.70.0823c17: 土成佛。此以寶玉爲淨土○而終有盡滅
T2306_.70.0823c23: 淨之中各有境智。智名爲身。境即爲土也。 T2306_.70.0823c24: 然方便淨與境淨體不二。故云第一義諦之 T2306_.70.0823c25: 所攝也 問。付方便淨之土有色法莊嚴 T2306_.70.0823c26: 耶 答。一云。無色法如法身無色義。然經 T2306_.70.0823c27: 説有色者。心法顯了義説爲色。一義云。有 T2306_.70.0823c28: 色相莊嚴故。大乘實報身佛者。八識五根等
T2306_.70.0824a02: 有色有心。然以靈智心心爲本。就此四識 T2306_.70.0824a03: 有色用相也。仁王疏云。十聖住實報無障 T2306_.70.0824a04: 礙報土者。法花論疏云 問。既是常住。云何 T2306_.70.0824a05: 得有諸天撃天鼓及散花等耶 答。於常
T2306_.70.0824a08: 通無礙。其菩薩寶玉土者。是無礙土之用耳。 T2306_.70.0824a09: 又即此寶玉土不爲穢土所礙。故云無障礙。 T2306_.70.0824a10: 此乃常土之用。故云常土無□□□也。大乘
T2306_.70.0824a17: 佛國等爲上品也 答。復復勝六障亦無量。 T2306_.70.0824a18: 然聖安養以聖服撞且名上品 T2306_.70.0824a19: 次一質異見 淨土門云。一質多種。若以一 T2306_.70.0824a20: 實相爲一質。以失實相故有六道異見○
T2306_.70.0824a23: 但見人土。梵王見天土。而佛土非人天土。
T2306_.70.0824a26: 鬼非但彼處火見恒河水亦是火。亦如師 T2306_.70.0824a27: 子國採珠福徳人。得珠薄福人見珠成蛇。 T2306_.70.0824a28: 非但見蛇成蛇。見珠亦成蛇。以是故二質
T2306_.70.0824b02: 復見木柱。此則是一淨質。縁見淨識名一質 T2306_.70.0824b03: 異見○問。摩南藏金柱。餘人猶見木柱爲 T2306_.70.0824b04: 不見 解云。具有見不見○問。若藏金餘人 T2306_.70.0824b05: 不復見木。則著壞業倶成○解云。□□□物 T2306_.70.0824b06: 並有所屬。摩界之金屬摩界□摩界□□□。 T2306_.70.0824b07: 言見者○ 問。若無金猶見木。則成兩質 T2306_.70.0824b08: 義。若是一質無金即不見木○解云。雖猶 T2306_.70.0824b09: 見木而是一質○蛇持人酒肉去人猶見 T2306_.70.0824b10: 酒肉在○只是一酒肉○業行不可思議如
T2306_.70.0824b13: 然法花玄九云。羅什云。是異質同處義。淨穢
T2306_.70.0824b16: 九云。淨土多門下。明異質同處義。故淨土不 T2306_.70.0824b17: 毀。穢土被燒。今明同質同處義。故三變而
T2306_.70.0824b20: 會人天等所見相望。同是淨土。故云同處。若 T2306_.70.0824b21: 望移諸天人者。應是異質異處耳。然淨名 T2306_.70.0824b22: 所説一質義顯。故花玄九云。淨質屬淨業所 T2306_.70.0824b23: 起。於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢縁無所 T2306_.70.0824b24: 見。如鬼本於恒河水見火。恒河水竭鬼則
T2306_.70.0824b29: 理實□通。唯識説故。故義疏新巽倶云我淨 T2306_.70.0824c01: 土不毀。等亦□□□□□□一質異見。一質 T2306_.70.0824c02: 有三義。一以非淨非穢爲一質。二者淨爲
T2306_.70.0824c10: 疏次又云。若望正道爲論。未曾淨穢。隨淨
T2306_.70.0824c13: 爲淨穢二土之本也。二是中道即爲淨土。 T2306_.70.0824c14: 既言淨土。與衆生穢相對爲異。論又既云。
T2306_.70.0824c17: 所成報土爲異質也。又論解釋清淨國土無 T2306_.70.0824c18: 上云。量者方便示現一切佛國土清淨莊嚴。 T2306_.70.0824c19: 是出世間無漏善根所生。非世間有漏善根
T2306_.70.0824c23: 關。即與報佛如來眞實淨土其義相成。故依
T2306_.70.0824c27: 云。斷取妙喜淨土置此穢土中。且是一土 T2306_.70.0824c28: 在彼後來此。故一質二處○今明。各有其
T2306_.70.0825a02: 故花嚴遊意云。妙喜一世界本在東方無動 T2306_.70.0825a03: 處。淨名斷取來西方○不可思議菩薩以婆
T2306_.70.0825a06: 諸天人准此可知 T2306_.70.0825a07: 別就安樂國辨其因果等義 觀經疏等廣 T2306_.70.0825a08: 明安樂淨土因果等義。今略取之 觀經疏 T2306_.70.0825a09: 云。化亦無別因義。但在因之時以慈悲願 T2306_.70.0825a10: 爲化含識故。得成佛時由此本願力垂 T2306_.70.0825a11: 無方之身遍濟衆生也○二約所化論因 T2306_.70.0825a12: 果者。有通別二門。通論以三福十六種觀。 T2306_.70.0825a13: 皆是生淨土因。別則以菩提心爲業主。餘 T2306_.70.0825a14: 善爲縁。故雙卷經云。十念菩提爲因得生。 T2306_.70.0825a15: 此之菩提業非但生淨土而已。終至佛果 T2306_.70.0825a16: 爲因。但衆生聞佛道長遠。望崖而退。故示
T2306_.70.0825a19: 常無常者。有人言。此經猶是無常。覆相説 T2306_.70.0825a20: 常。與法花□□□□□□□□究竟一乘至 T2306_.70.0825a21: 於彼岸。故知是常依論種種□□ 問。佛國 T2306_.70.0825a22: 土是凡聖同居土。尚不及菩薩實報。何云 T2306_.70.0825a23: 常住耶 答。此但諍經宗故云此經不言 T2306_.70.0825a24: 彼國是常住也。意云。經説生極樂淨土。遂 T2306_.70.0825a25: 得常住果也。雙卷經云。彼佛國土清淨安穩
T2306_.70.0825b03: 耳 同論文云。即見彼佛未證淨心菩薩畢
T2306_.70.0825b09: 土門云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有得 T2306_.70.0825b10: 羅漢果解釋不同。一云。下輩生於花中退 T2306_.70.0825b11: 菩提心土。生之後受二乘果。實有聲聞。二 T2306_.70.0825b12: 云。法藏比丘説願云。國中無有聲聞二乘 T2306_.70.0825b13: 之名。今言聲聞者。仍本爲名。實無聲聞。 T2306_.70.0825b14: 今謂如香積佛國。無有聲聞之名。今此經
T2306_.70.0825b17: 下耳。言法藏比丘設願無二乘者。悲花經 T2306_.70.0825b18: 中無淨□□□□□□□□第十四願云聲 T2306_.70.0825b19: 聞無量也。二經雖異猶是一力也。而二文相 T2306_.70.0825b20: 違者。應云傳者互出耳。今謂已下評取有 T2306_.70.0825b21: 聲聞義也。有人云。應化聲聞有也。今云。非 T2306_.70.0825b22: 文章體也若爾應云有聲聞。如下文云有 T2306_.70.0825b23: 應禽獸也。而云應有。故知非是應化言 T2306_.70.0825b24: 也。今此經言有者。此彌陀經言有。乃異香 T2306_.70.0825b25: 積佛土也。彼經唯言有。此經有兩説 問。 T2306_.70.0825b26: 此經何有二言耶 答。暫證小果故言有。 T2306_.70.0825b27: 無機嫌故説爲無。不愚法故有聲聞。約愚
T2306_.70.0825c02: 人是天。而文云因順餘方故有人天之名 T2306_.70.0825c03: 者。此有時勝者爲天。劣者爲人。欲引穢土
T2306_.70.0825c06: 耶 答。亦可有此義。即勝劣義也。然無形 T2306_.70.0825c07: 報不同故。猶是一相。又於未離欲中。無人 T2306_.70.0825c08: 天趣異。雖言一類。非全無勝劣也 淨土 T2306_.70.0825c09: 門云。第五有胎生無胎生者。皆應化生應 T2306_.70.0825c10: 無胎生○於花臺中久不出故言胎生。
T2306_.70.0825c13: 生是變易聖人。何生分□□□若爾皆應化 T2306_.70.0825c14: 生者。是應化之生耶 答。中下輩既非應化。 T2306_.70.0825c15: 何得云皆是應化耶。故知但是可是四生 T2306_.70.0825c16: 中之化生非胎生明也 T2306_.70.0825c17: 名教抄第十四 T2306_.70.0825c18: 本云 T2306_.70.0825c19: 建仁二年六月二十六日於東大寺爲興法 T2306_.70.0825c20: 利生奉寫了 三論求法沙門覺澄 T2306_.70.0825c21: 留贈後見 共期佛慧 T2306_.70.0825c22: 文明十五年卯六月二十日北室於密來坊 T2306_.70.0825c23: 學窓寫此帖了
T2306_.70.0825c26: T2306_.70.0825c27: T2306_.70.0825c28: T2306_.70.0825c29: T2306_.70.0826a01: T2306_.70.0826a02: T2306_.70.0826a03: 此卷有六科 T2306_.70.0826a04: 論迹義略標 四種釋義 四假義 四依義 T2306_.70.0826a05: 法師二軌義 五明處義
T2306_.70.0826a08: 破邪顯正 答。大格爲論不出四人。一是 T2306_.70.0826a09: 調御世尊是能化主。其餘三聖助佛宣揚。三
T2306_.70.0826a12: ○若是釋論即是通別論。意致乃復通漫而
T2306_.70.0826a15: 論之 答。此是影顯。人既通取論亦應通 T2306_.70.0826a16: 也。論專取二家人亦應爾 問。何專取二 T2306_.70.0826a17: 家 答。破邪顯正言教。三論義既圓足。故唯 T2306_.70.0826a18: 取三。又馬鳴論。什師未傳故且不取。而實 T2306_.70.0826a19: 依之故云三人也。若無著・天親・青目・堅意 T2306_.70.0826a20: 等順正觀者。通皆收之。餘諸末教隨應取 T2306_.70.0826a21: 捨也。菩薩造論所以者。十二門略疏云。然造 T2306_.70.0826a22: 論多端。或顯他之短顯己之長。或有畏忘
T2306_.70.0826a26: 攝三論耶。答。有八義。一者一一論各具三
T2306_.70.0826b08: 一總攝四論立三論稱。後四義者。唯就三 T2306_.70.0826b09: 部論之。於後三義中。第六顯實相者。其義 T2306_.70.0826b10: 最寛。四依所造者。顯實相中別取四依論。 T2306_.70.0826b11: 像末者四依中更別取像末次第轉意也。問。 T2306_.70.0826b12: 第五義云大乘通論者。其通別義如何 答。 T2306_.70.0826b13: 中論玄云。論有二種。一者通論。二者別論。 T2306_.70.0826b14: 若通破大小二迷。通申大小兩教名爲通 T2306_.70.0826b15: 論。則中論是也。故前二十五品破大迷申 T2306_.70.0826b16: 大教。後兩品破小迷申小教。二者別論。別 T2306_.70.0826b17: 破大小迷。別述大小教名爲別論。如攝大 T2306_.70.0826b18: 乘論地持論等。謂大乘通論。十地論・智度等
T2306_.70.0826b21: 流歟 答。應言如中論之流是前通論所 T2306_.70.0826b22: 攝耳。然別出之者。中論通此大小兩教故 T2306_.70.0826b23: 先出之。攝大乘等但申大乘。爾人謂爲別 T2306_.70.0826b24: 論故。更出爲通論以對大乘別論也。故法 T2306_.70.0826b25: 花玄一云。大乘論者凡有二種。一通解大乘。 T2306_.70.0826b26: 謂中・百・十二門・地持・攝大乘論等也。二別 T2306_.70.0826b27: 釋一部。謂大智度論・地論・金剛般若論・法
T2306_.70.0826c05: 集諸論中義者。何言釋一品耶 答。雖依 T2306_.70.0826c06: 一經一品之説。若不釋文必是通論。所以 T2306_.70.0826c07: 然者。諸大乘經義是一故。如中觀論。雖是 T2306_.70.0826c08: 智論之骨髓。而不釋文故還是通論。攝論亦
T2306_.70.0826c12: 不知此論是聖教。爲此義故。又爲顯經名。
T2306_.70.0826c21: 云正説非言釋故也。此義不如前意。而言。 T2306_.70.0826c22: 正説者。只是正釋耳。故安樂行品疏云。大乘 T2306_.70.0826c23: 三藏如攝大乘論説。○有人言○地持論等 T2306_.70.0826c24: 爲大乘阿毘曇藏。今謂大乘經中自應有三
T2306_.70.0826c27: 第二義意。謂正依阿毘曇義及釋修多羅 T2306_.70.0826c28: 藏也。既不別釋文。不可但釋一經一品。應 T2306_.70.0826c29: 思之。三論玄云。如成實論等通申三藏。謂 T2306_.70.0827a01: 小乘通論。馬鳴菩薩師名脇比丘。造四阿含 T2306_.70.0827a02: 優婆提舍。別釋修多羅藏。善見毘婆沙別釋 T2306_.70.0827a03: 毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆沙 T2306_.70.0827a04: 釋之。善見律別釋師子國要用十八誦律。 T2306_.70.0827a05: 舍利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故 T2306_.70.0827a06: 是小乘別論。然三藏中復有通別。若具釋一 T2306_.70.0827a07: 藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲別論
T2306_.70.0827a10: 教。如脇比丘造四阿含論。以別釋四阿含 T2306_.70.0827a11: 教也。十八部婆娑別釋十八部律。如善見 T2306_.70.0827a12: 之流也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也 T2306_.70.0827a13: ○故馬鳴・龍樹造大論以通大乘。法勝・訶 T2306_.70.0827a14: 梨著小論以解三藏。斯則朱紫異貫涇渭分
T2306_.70.0827a17: 本生有八十部。二者罽賓國毘尼除却本生 T2306_.70.0827a18: ○但取要用作十八部八十毘婆沙解釋
T2306_.70.0827a21: 耶 答。若以中百爲大小通論者。取唯釋 T2306_.70.0827a22: 大乘可爲別論。於此別中更開通別。然 T2306_.70.0827a23: 中・百論屬大乘通論故。不以攝論・地持論 T2306_.70.0827a24: 爲別中之通論也。故玄又云。問。中論既通 T2306_.70.0827a25: 釋大小。應名大小通論。不得名爲大乘 T2306_.70.0827a26: 論也 答。雖釋大小但爲顯大故是大乘
T2306_.70.0827b07: 一部何言通論耶 答。甚難。然且可云。乾 T2306_.70.0827b08: 度既是通論。婆沙解之。即與本合論故爲通 T2306_.70.0827b09: 論。若分末異本。本是通論。末是別論耳。本 T2306_.70.0827b10: 八乾度應唯是毘曇。何故爲通釋三藏耶。 T2306_.70.0827b11: 此亦未得其意。然倶舍光法師云。發智一論
T2306_.70.0827b14: 毘曇。即爲通論。婆娑旨同且爲通論。理實 T2306_.70.0827b15: 婆沙應是別論。別解一部故也 T2306_.70.0827b16: 四種釋義 T2306_.70.0827b17: 三論玄云。凡有四種。一依名釋義。二就理
T2306_.70.0827b27: 三論玄云。一切諸法雖並是假。領其要用 T2306_.70.0827b28: 凡有四門。一因縁假。二隨縁假。三對縁假。
T2306_.70.0827c16: 假。取上二假上名。是名名假。無體藉他名
T2306_.70.0827c22: 實。法假立以對俗。受是妄想依他之心。受 T2306_.70.0827c23: 納前境名假。即是一切名相與大品相應也
T2306_.70.0827c26: 教迹義云。四依者有二種法。四依者。依法不 T2306_.70.0827c27: 依人。依義不依語。依聖不依識。依了義經不 T2306_.70.0828a01: 依不了義經。人四依者。依小乘。五方便爲第 T2306_.70.0828a02: 一依。須陀洹・斯陀含爲第二依。阿那含爲第 T2306_.70.0828a03: 三依。阿羅漢爲第四依。若依大乘。地前四 T2306_.70.0828a04: 十心具煩惱性爲第一依。從初地至六地 T2306_.70.0828a05: 爲第二依。七八九地爲第三依。第十地爲
T2306_.70.0828a08: 大乘四依也。百論序疏云。四依出世實大小 T2306_.70.0828a09: 兼弘。道俗倶化必須出家。出家有四。一出 T2306_.70.0828a10: 形家不出心家。凡夫出家人也。二出心家不 T2306_.70.0828a11: 出形家。在家聖人也。三倶出家。出家聖人。四 T2306_.70.0828a12: 倶不出。在家凡夫也。今是第三也○問。何故 T2306_.70.0828a13: 不明心形倶是菩薩 答。釋迦法中無別出 T2306_.70.0828a14: 家菩薩。僧皆入聲聞衆攝故。文殊彌勒住在 T2306_.70.0828a15: 祇洹。依聲聞高下次第也。又形是聲聞。得 T2306_.70.0828a16: 弘小教。引小義便心爲菩薩宣揚大乘
T2306_.70.0828a23: 薩僧。龍樹是出家之人故。依小乘位分
T2306_.70.0828a26: 若以功用論之屬第二依。各以一義明之 T2306_.70.0828a27: 而不相違也 問。初依始是何位耶 答。教 T2306_.70.0828a28: 迹義云。三十心。故知十信通爲初位也。法 T2306_.70.0828a29: 花玄八菩薩法師位云。若例四依應起自内 T2306_.70.0828b01: 凡通乎十地。是其人位。但於初依自有師 T2306_.70.0828b02: 資之別。此自明依正之位。今就弘化分
T2306_.70.0828b05: 法師直就弘經化人其義稍寛。通外凡也
T2306_.70.0828b08: 後五品人既有解義屬法師位也。此五人 T2306_.70.0828b09: 合爲四依人。即初依人。又通而爲論。三十心
T2306_.70.0828b12: 爲初依人也。二云屬下句。謂初依人。通論 T2306_.70.0828b13: 三十心皆是也。此意則以五人合爲四依。 T2306_.70.0828b14: 謂五人稍寛。若立四依乃狹故意合也。實則 T2306_.70.0828b15: 初二人合爲初依。餘三人即是後三依也。涅 T2306_.70.0828b16: 槃疏七云。問。此中並明初依行解者。從上 T2306_.70.0828b17: 四恒解一分義。至八恒解十二分義合有 T2306_.70.0828b18: 五恒。則應有五人。若爾則有五依不得 T2306_.70.0828b19: 意。初止是四依此爲難解 答云。此亦無 T2306_.70.0828b20: 妨。初依中自開有五人。猶如三十心同是 T2306_.70.0828b21: 初依。何妨有五人同是初依。且後第二依 T2306_.70.0828b22: 從初地至七地則有七人。同爲第二依。何
T2306_.70.0828b25: 方解云。此中九恒。前五是弟子位。後四恒釋 T2306_.70.0828b26: 四依因行○第二南方解釋此義不同。明此 T2306_.70.0828b27: 中並釋初依往行。以兩義故知即得是欲 T2306_.70.0828b28: 初依解也。一者○初依既具煩惱性○所有 T2306_.70.0828b29: 言説。未必了信故。今釋。初依往行深遠。發 T2306_.70.0828c01: 心來久也。二者○仁王經及瓔珞本業經並 T2306_.70.0828c02: 明。十地菩薩供養微塵數世界諸佛○今何
T2306_.70.0828c08: 狹也。次明十三法師。仁王疏云。謂三賢 T2306_.70.0828c09: 十聖爲十三。前之四忍各有三品以爲十 T2306_.70.0828c10: 二寂滅。下忍爲十三○依持建立者。明十 T2306_.70.0828c11: 三種今可依止○又云。應如佛供養者。教 T2306_.70.0828c12: 其重敬供養也。故二諦品云。一念信波若 T2306_.70.0828c13: 當知是人即是如來。況十三法師不應如佛 T2306_.70.0828c14: 供養也○更解。三十心前外凡夫十善菩薩 T2306_.70.0828c15: ○十信者。即教化品伏忍下品十種心。十
T2306_.70.0828c18: 十住爲習種。十行爲性種。依花嚴十解
T2306_.70.0828c23: 槃。然經説初依云是凡夫人。具煩惱性 T2306_.70.0828c24: 故。依經判爲地前。然論云。初地者應云三 T2306_.70.0828c25: 十心。是初地方便故。從其正位云初地也
T2306_.70.0828c29: 首云。法師品云。於我滅後欲説此經。當 T2306_.70.0829a01: 安住三事。所謂入如來室著如來衣坐如 T2306_.70.0829a02: 來座。如來室者。慈悲心是。如來衣者。柔和忍 T2306_.70.0829a03: 辱心是。如來座者。諸法空是。慈悲有陰覆 T2306_.70.0829a04: 之功喩之如室。和忍有障蔽之用。譬之如 T2306_.70.0829a05: 衣。空理可以安心。目之爲座。然此三門即 T2306_.70.0829a06: 爲次第。大悲拔苦。大慈與樂。蓋是種覺 T2306_.70.0829a07: 之洪基。弘道之本意。欲説妙法。宜先建此 T2306_.70.0829a08: 心。是故第一明入如來室。既出惡世欲 T2306_.70.0829a09: 弘善道。要多留難。宜應忍之。是故第二明 T2306_.70.0829a10: 著如來衣。雖慈悲外覆和忍内安。若無空 T2306_.70.0829a11: 觀虚明二行不成。何由悟物。是故第三明 T2306_.70.0829a12: 坐如來座。内具斯行外懃説法。則道無 T2306_.70.0829a13: 隆。人無不利。故令住三事弘法花經。次 T2306_.70.0829a14: 束此三門以爲二義。慈悲爲福徳。空觀 T2306_.70.0829a15: 爲智惠。福惠兼習大道可弘。謂福惠法師。 T2306_.70.0829a16: 是以經云。具二莊嚴能問能答。所定法師 T2306_.70.0829a17: 具問答者。弘道之人。必敷經説論。經論之 T2306_.70.0829a18: 中有問有答。巧申菩薩之難爲能問。妙 T2306_.70.0829a19: 顯ハ通爲能答。巧申外人之難爲能問。妙 T2306_.70.0829a20: 顯論主之通爲能答。摧破九十六種外道 T2306_.70.0829a21: 爲能問。妙顯諸佛如來正法爲能答。又能 T2306_.70.0829a22: 破三乘異執爲能問。巧顯一乘同歸爲能
T2306_.70.0829a25: 雄勇法師。具兼濟之徳。慈悲利他。空觀 T2306_.70.0829a26: 自利。兼除自他老病死之怨故也。亦名無 T2306_.70.0829a27: 著法師。不著生死涅槃故也。亦名道行法 T2306_.70.0829a28: 師。越凡超聖中道行故。亦名誠諦法師。 T2306_.70.0829a29: 住二諦故。亦名無諦法師。依四悉檀 T2306_.70.0829b01: 故。亦名具足法師。空惠圓備故。亦名難壞 T2306_.70.0829b02: 法師。安住二法魔不能壞故。亦名菩薩 T2306_.70.0829b03: 摩訶薩法師。具空觀大悲故。亦名根淨法 T2306_.70.0829b04: 師。三業無礙得六根清淨故。亦名中道 T2306_.70.0829b05: 法師。離二邊故。亦名諸法王法師。具三 T2306_.70.0829b06: 觀故。亦名無礙法師。卷舒自在故。二句一 T2306_.70.0829b07: 句無句無礙等義。具如文也。又云。問。何 T2306_.70.0829b08: 故但擧三喩以勸弘經 答。夫諸法人。必 T2306_.70.0829b09: 具三事。一入講堂二著法服三登高座。外 T2306_.70.0829b10: 形既爾。内心亦然。若無慈悲不入講堂。 T2306_.70.0829b11: 不修知忍便無法服。心若滯有不登高座。
T2306_.70.0829b14: 行品明弘經方法。經云。菩薩摩訶薩安住 T2306_.70.0829b15: 四法能於後世説法花經○一智惠行。二 T2306_.70.0829b16: 離憍慢行。三無嫉妬。四慈悲行。安住四行 T2306_.70.0829b17: 身心快樂故名安樂行。智惠行者。具足二 T2306_.70.0829b18: 惠觀一切法空如實相。亦不行不分別。謂實 T2306_.70.0829b19: 惠也。而知諸法從因縁生。謂方便惠也。此 T2306_.70.0829b20: 二惠是菩薩之妙悟。利人天之明術。夫欲 T2306_.70.0829b21: 自行化他。必須正解故者明二惠離有 T2306_.70.0829b22: 智惠恐恃解凌他美己惡人。宜應離之。 T2306_.70.0829b23: 是故第二明無憍慢行。雖不擧我凌他。猶 T2306_.70.0829b24: 恐他勝己。則是弘經之巨患。傷大士之本 T2306_.70.0829b25: 懷。是故第三明離嫉妬行。初具二惠爲明 T2306_.70.0829b26: 解。次無兩過爲高行。行解内成故。慈悲 T2306_.70.0829b27: 外被。是故第四辨慈悲行。備此四行。則徳 T2306_.70.0829b28: 無不立化無不隆。欲弘大法具應習之 T2306_.70.0829b29: 問。前明三徳後辨四行。末世鈍根云何 T2306_.70.0829c01: 能習 答。從初發意必須漸學。若乖此行
T2306_.70.0829c04: 雖倶行徳。互擧一偏以顯三四耳。次文云。 T2306_.70.0829c05: 正觀論云。離空欲問問不成問。離空欲 T2306_.70.0829c06: 答答不成答。有所問答悉須依空。況求離 T2306_.70.0829c07: 苦寂滅相者○又佛藏經中廣彰其失。今略 T2306_.70.0829c08: 示一文以爲人鑑鍼。彼云。若以刀輪害閻 T2306_.70.0829c09: 浮提衆生其失猶小。若以有所得説大乘 T2306_.70.0829c10: 者。罪過於此矣○斷閻浮提人命者。即有 T2306_.70.0829c11: 二義。一者但殺肉身。二者所害猶小。若有 T2306_.70.0829c12: 所得説法者。一害諸佛法身。二遍毀正教 T2306_.70.0829c13: 所以然者。生死肉身。以愛生爲本。諸佛 T2306_.70.0829c14: 法身從無住而生。是故殺生過輕。而説有 T2306_.70.0829c15: 所得罪重也○非一經意。然而衆教皆爾。 T2306_.70.0829c16: 如涅槃云。有所得者是魔眷屬○又像法決 T2306_.70.0829c17: 疑經云。我滅度後。諸惡比丘。如文存義。 T2306_.70.0829c18: 作決定執破滅我法。是人名爲三世佛怨。 T2306_.70.0829c19: 又涅槃辨諍論云。若人於中生疑心者。猶 T2306_.70.0829c20: 能摧壞無量煩惱。若決定解是名執著。如 T2306_.70.0829c21: 是執著能斷善根故。弘法之人。宜虚其心。
T2306_.70.0829c24: 一畢竟空行。二無憍慢行。三離嫉妬行。四
T2306_.70.0829c27: 明有行次辨於空。所以然者○夫爲法師 T2306_.70.0829c28: 則爲物説法宜前運慈悲○故從有人空。 T2306_.70.0829c29: 此品正爲惡世弘經名受苦惱心生退沒 T2306_.70.0830a01: 故。前明入畢竟空。則不見身心自他倶淨
T2306_.70.0830a08: 今明重玄惔怕可以栖臥於神故。自之爲
T2306_.70.0830a11: 寶窟中卷云○是五明論。此是明智人之所 T2306_.70.0830a12: 造。又學此論者。亦能生人明惠故稱五明。 T2306_.70.0830a13: 五明論者。謂内論・因明論・聲明・醫方論・工 T2306_.70.0830a14: 巧論。故稱五也。此五並須賓主論量故稱 T2306_.70.0830a15: 爲論。但前之四種假文處多。説之爲論第 T2306_.70.0830a16: 五一門。隨事隨事習之宜稱工巧故。文云。 T2306_.70.0830a17: 一切論一切工巧。此五是生明智處。故言 T2306_.70.0830a18: 明處。義通眞俗故。地持云。於五明處具足 T2306_.70.0830a19: 一切聞思假則知通二諦也。如地持具釋
T2306_.70.0830a22: 者。本草君臣相吏制也。工巧善能斷城隍
T2306_.70.0830a25: 因明論者。如龍樹菩薩所造方便心論。此論 T2306_.70.0830a26: 一卷。復魏吉迦夜共曇曜等於洛陽譯。論文 T2306_.70.0830a27: 云。如此八種深妙論法。我當略説。爲開諸 T2306_.70.0830a28: 論門爲斷戲論故。一曰譬喩。二曰隨所執。 T2306_.70.0830a29: 三曰語善。四曰言失。五曰知因。六應時語。 T2306_.70.0830b01: 七似因非因。八隨語難。喩有二種。一具足 T2306_.70.0830b02: 喩。二少分喩。隨所執者。名究竟義。語善者。 T2306_.70.0830b03: 謂語順於義。言失者。謂言乖於理。知因者。 T2306_.70.0830b04: 能知二因。一生因。二了因。語應時者。若先 T2306_.70.0830b05: 説界入後説五陰名不應時。若善通達言 T2306_.70.0830b06: 語次第。是則名曰應時語也。似因者。如怕 T2306_.70.0830b07: 似水。而實非水。若有論者嚴飾言辭以爲 T2306_.70.0830b08: 火者。是名似因。隨言難者。如言新衣即便 T2306_.70.0830b09: 難曰。衣非是味。云何名新。如是名隨言難 T2306_.70.0830b10: 也。又云。問云。一切諸法皆悉無常。聲非一 T2306_.70.0830b11: 切。是故爲常 答曰。汝言一切聲有何義 T2306_.70.0830b12: 非一切耶。此説非因。又一切法有造作者 T2306_.70.0830b13: 皆悉無常。如太傳等聲亦如是。是故無常。
T2306_.70.0830b16: 無我。衆縁成故。聲亦無我。復縁而有。是名 T2306_.70.0830b17: 喩滅若言四大無常。如瓶造作。是名言滅。
T2306_.70.0830b20: 計云。所説之經名尼揵子。有十萬偈。如方
T2306_.70.0830b28: 子但教半字之經。長成則訓滿字毘伽羅論
T2306_.70.0830c02: 謂此文字是蒼頡所作造。若如經中明者。 T2306_.70.0830c03: 有八十天。八十天中自有造書天。造書天
T2306_.70.0830c10: 師解云○從長短阿訖菴痾有十二字。兩 T2306_.70.0830c11: 字爲一音合有六音。如長短兩阿爲一音 T2306_.70.0830c12: ○次從迦佉以去有二十五字。五字爲一音。 T2306_.70.0830c13: 如迦呿伽伽俄。二十五字合爲五音。足前 T2306_.70.0830c14: 爲十一也。次從耶羅以去有九字。三字爲 T2306_.70.0830c15: 一音○今爲三音。足前十一合爲十四音。 T2306_.70.0830c16: 彼不取魯流四字爲音明。此四字直是和
T2306_.70.0830c19: 者。外智者謂六種論。一式叉論。二毘伽羅論。 T2306_.70.0830c20: 三劫波論。四樹提論。五闡陀論。六尼祿多論。
T2306_.70.0830c23: 是彗星天子所造。或言。鎭星天子所造○解 T2306_.70.0830c24: 人云。昔有梵王。在世説七十二字。以教世 T2306_.70.0830c25: 間名佉留書。世間之人敬情漸薄。梵王貪悋 T2306_.70.0830c26: 心起收取呑之。唯阿漚兩字從口兩邊墮 T2306_.70.0830c27: 地。世人貴之。此爲字主。故取漚字置四 T2306_.70.0830c28: 違陀首。以阿字置廣主經初。四違陀者。外 T2306_.70.0830c29: 道十八大經。亦云十八明處。四皮陀爲四。 T2306_.70.0831a01: 復有六論。合四皮陀爲十。復有八論爲十 T2306_.70.0831a02: 八。四皮陀者。一荷力皮陀。明解脱法。二冶 T2306_.70.0831a03: 受皮陀。明善道法。三三摩皮陀。明欲塵法。 T2306_.70.0831a04: 謂一切婚嫁欲樂之事。四阿闥皮陀。明呪術 T2306_.70.0831a05: 算數等法。本云。皮陀此間語訛故云違陀。六 T2306_.70.0831a06: 論者。一式叉論。釋六十四能法。二毘伽羅 T2306_.70.0831a07: 論。釋諸音聲法。三柯刺波論。釋諸天仙上
T2306_.70.0831a12: 亡婆論。簡擇諸法是非。二那邪毘薩多羅論。 T2306_.70.0831a13: 明諸法道理。三伊底呵婆論。傳記宿世事。 T2306_.70.0831a14: 四僧佉論。解二十五諦。五課伽論。明攝心 T2306_.70.0831a15: 法。此兩論同釋解脱法。六陀莵論。釋用 T2306_.70.0831a16: 兵杖法。七乾闥婆論。釋音樂法。八阿輸論。 T2306_.70.0831a17: 釋醫方。毘婆沙云。瞿頻陀婆羅門造梵書。
T2306_.70.0831a21: 是惡解義。逆路伽耶陀者。是惡論義。注云。路 T2306_.70.0831a22: 伽那陀者。如此間禮義名教儒墨之流也。 T2306_.70.0831a23: 逆路伽那陀者。如老莊玄書絶仁棄聖之 T2306_.70.0831a24: 例。又云。路伽那翻爲世間行。正法花經云。 T2306_.70.0831a25: 讃序歌音。逆路伽那。此云逆世間行。正法花
T2306_.70.0831a28: 大不調。五藏傷損。令諸根有病。如肝惡眼 T2306_.70.0831a29: 病腎惡耳聾也。生病縁多臥得水病。多行 T2306_.70.0831b01: 多倚多悟生風病。又多生熱病。多婬生一 T2306_.70.0831b02: 切病。則等分病也。又水令淡飮多。若火多 T2306_.70.0831b03: 令熱多。風多吹火増。熱吹淡増冷也。病飮⻝ T2306_.70.0831b04: 者有六。一過是⻝。二少是⻝。三過時⻝。大 T2306_.70.0831b05: 飢方⻝。四逆時⻝。未飢強與。五妨礙⻝。⻝ T2306_.70.0831b06: 肉竟飮生乳等。六不曾⻝。而強⻝之○若淡
T2306_.70.0831b11: 三品。一者可治○二者恒治不著○三者不
T2306_.70.0831b14: 兒。五治胎。六治邪。七治毒。八臍星。臍星何 T2306_.70.0831b15: 得是術。解云。觀星臍人星宿可治不可治
T2306_.70.0831b18: 言胲者。扁鵲傳云。名足大指聚毛爲胲。今 T2306_.70.0831b19: 擧腦胲者。腦取其極上。腋據其下。中間可
T2306_.70.0831b23: 無地災者。身四百四病中應無地大病。若 T2306_.70.0831b24: 身四大乖變一大不調百一病惱者。災中何 T2306_.70.0831b25: 意不得有地災耶。解此有異。若是病者。即 T2306_.70.0831b26: 四大聚在一處故。乖變成病。依以曰地病 T2306_.70.0831b27: ○一災不爾。各自爲災故。所以無地災也。 T2306_.70.0831b28: 摩羅毒蛇非但螫著。人皮肉即死。直螫著衣 T2306_.70.0831b29: 亦死○衣拂著此螫氏及行處氣息亦死。唯 T2306_.70.0831c01: 有阿竭多星呪能治。此星八月中出。得此
T2306_.70.0831c04: 病。水風起冷病。地水二起熱病。地堅難消故
T2306_.70.0831c07: 大不調百一病。總四大合論則有四百四病
T2306_.70.0831c13: 故。一大不調百一病。總四大合論則有四百
T2306_.70.0831c17: 等。二知病所起。三病生已善知除方。四已
T2306_.70.0831c28: 有麻星者。形如麻形。亦云索星。此星出
T2306_.70.0832a02: 不依常道故云失度。金星者。太白星也。三 T2306_.70.0832a03: 藏師云。外國名天師星。如理行豐。失度則 T2306_.70.0832a04: 儉。彗星者。外國名閻羅王星。此星隨所出 T2306_.70.0832a05: 處。必有災難也。輪星者。有暉如輪○鬼星 T2306_.70.0832a06: 者。九月中日沒在東北○若近上則鬼神來 T2306_.70.0832a07: 破國病人。火星者營惑星也。此主賊○水 T2306_.70.0832a08: 星者。即是濕星。亦是太白星○風星即昴星 T2306_.70.0832a09: ○刀星者。且是滿星一處行逕二年半○南 T2306_.70.0832a10: 斗北斗者。北宿是曜。五鎭大星者。金木水火 T2306_.70.0832a11: 土也。一切國主星三公星百印星。若善星來 T2306_.70.0832a12: 入此四星處。則大安穩豐樂。惡星來入則大
T2306_.70.0832a16: 度也。日一日行一度。一歳一周天。月一日 T2306_.70.0832a17: 行十三度十九分之七。一月一周天。又天道 T2306_.70.0832a18: 日月所形乃有無量。大判有三道。謂冬至 T2306_.70.0832a19: 之日行於南道。夏至之日行於北道。春秋二
T2306_.70.0832a28: 寫本日記云。承安三年三月十日夜及深 T2306_.70.0832a29: 更燈下右筆寫了 同二十四日交點畢 T2306_.70.0832b01: 禪那院自筆草本不慮外入于手中。自書 T2306_.70.0832b02: 教他敬以寫也依此書寫徳資彼證菩提及 T2306_.70.0832b03: 我願滿足生生開慧眼 三論學僧聖慶 T2306_.70.0832b04: 建仁二年六月二十八日。於東大寺以上 T2306_.70.0832b05: 件本爲興隆佛法利益衆生故奉寫之畢 T2306_.70.0832b06: 東南院眞言三論兩宗學者沙門覺澄 T2306_.70.0832b07: 留贈後見 共期佛惠 一交點了 T2306_.70.0832b08: 願臨終正念 往生知足天 同遍十方界 T2306_.70.0832b09: 利益諸含識 T2306_.70.0832b10: 此抄者十五卷抄也。雖然帖卷之數多者 T2306_.70.0832b11: 以在紛失。便促而爲十帖者也。祖師禪那 T2306_.70.0832b12: 之非背御本意者歟。依微功者臨終正念 T2306_.70.0832b13: 而往生彌陀佛國矣 T2306_.70.0832b14: 三論宗兼眞言行人英憲 T2306_.70.0832b15: T2306_.70.0832b16: T2306_.70.0832b17: T2306_.70.0832b18: T2306_.70.0832b19: T2306_.70.0832b20: T2306_.70.0832b21: T2306_.70.0832b22: T2306_.70.0832b23: T2306_.70.0832b24: T2306_.70.0832b25: T2306_.70.0832b26: T2306_.70.0832b27: T2306_.70.0832b28: T2306_.70.0832b29: T2306_.70.0832c01: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |