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北山録 (No. 2113_ 神清撰 慧寶注 ) in Vol. 52 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
酒。正可醉人能對。遽令掖擧昇座既而笑擧 一足曰。吾已見一郷可二乎。靜徒默恥。顯又 命取稠禪師衣鉢俾彼祝之。終不可動。帝使
聲曰。天子在内。百官在外。小大安悖哉。齊人
貸糧於寺。而僧曰。常住不可。慧休聞而告之 曰。若此擧無功。則國之虞矣。國虞而寺存未
與。謙曰。濟力爲講。願勿嫌也。當盛暑殞。肌
黄。形躯雖細是智嚢。漢末避難歸呉。孫權拜 爲博士。輔東宮與韋曜同列。而呉誌不載。史
記傳其人者。蓋劉氏將欲反漢。舊物興戎于 魏。遊玄之教雖弘。元匠之勳未顯。遂使後世
誦者翕然爲美。至羅什世重譯爲妙法蓮華。
諸經。皆妙盡其要。朗門人令韶毎入定。數日 不起。朗終刻木爲像。如事生之禮。帛法祖風 神之秀也。於王導則以簡率於下望之則莊敬
邑。維持法網。内外具瞻。弘道之匠也。頃以道 業靖濟不耐塵俗。考室山澤。修徳就閑。今在 縣之昂山。率合同遊。論道説義。高棲浩然。遐 邇有。詠孫綽以潜比劉伯倫。謂曠大之體同
此麈尾何以常在。暢曰。廉者不求。貪者不與。
嗣。殷融與衞玠交時。謂其神情俊徹後進莫
來多年。君語了不長進。郗超問謝安。林公談
亹論辯。恐殷制支超拔直上。殷有慚徳。後超 與親友書云。林法師神理所通玄拔獨悟。數 百年來紹明大法。令眞理不絶一人而已。遁 幼以雞子無命。其師與爭辯且不勝。死後見
耳目之翫乎。先經營餘姚塢山。至於名辰獨 還塢中。或問其意曰。謝安在昔數來相見。 輒移旬日。今觸情擧目莫不興想。孫綽比諸
於象林。遁爲賛曰。于氏超世綜體玄旨。嘉遁 山澤。明馴虎兇。孫綽方於阮嗣宗。倶以高尚 不群也。蘭之門于法開于道邃。開之門于法 威。凡三世負盛譽。開毎與支遁爭即色空義。
名。無愧懷抱。開嘗使威出都。途經山陰。算 支遁講般若其辰所至處示其攻難。威至郡 果不出其計。乃往復數番。遁引退因厲聲曰。 君何足復受人寄載來耶。後詔徴講放光經。
氏。自安始也。語曰。學不師安義不中難習鑿 齒與謝安書曰。比見釋道安。固是非常勝士。 師徒數百。齋講不倦。無變化伎術可以惑常 人之耳目。無重威篤罰可以整群小之參差。 而師徒肅肅自相尊敬。洋洋濟濟由來未見。 其人内外群書皆略遍觀。陰陽計數亦皆通 會。佛經妙義固所遊刃。翻覆籌算無可比肩。 恨足下不同日而見也。慧遠初爲儒。年過乎 弱冠。遇道安於太行恒山。喜曰。以爲眞吾 師也。常欲總攝綱維。以大法爲己任。以夜續 晝。貧旅多闕。曇翼毎給以燈燭之費。安聞之 曰。道士誠知人矣。嘗他日安歎曰。使道流東 土其在遠乎。遠後盛徳既彰。聲華洽聞。外國 咸稱漢有大乘道士。毎東向廬山稽首焚香 遐誠展敬。羅什入關。遠致書通好。什答書其 卒章曰。經云末後東方有護法菩薩。勗哉仁 者善弘其事。殷仲堪之荊州至山。與遠臨北 澗談易移景不倦。盧循初據江州。以父嘏同 爲書生。歡然篤舊。有諫者曰。循爲國冠。與之 厚得不疑乎。遠曰。我佛法中情無取捨。豈不 爲識者所察。洎宋武討循。左右曰。遠公素 篤循交。裕曰。遠公世表之人。心無彼此。乃
稱雷氏乎。慧持形長八尺。常躡屣衲衣半脛。 將入蜀。兄止之曰。人生愛聚。汝獨樂離如何。 持曰。若滯情愛聚本不應出家。今既割欲求 道。正以西方爲期耳。同學慧永於西林嶺上 別立一室欲禪。輒往居焉。常有一虎在屋。 賓至則使去。於一日會何無忌於虎溪。遠從 徒百餘莊而肅。永獨衲衣草屨荷鍚提鉢。松 下飄然而來。時以清散之風多於遠也。其門 徳行有道祖僧迁道流。富有才思。遠毎謂祖 等曰。夫易悟盡如汝輩。則吾不復憂後生矣。
要者。患山中無刻漏。乃於水上立十二葉芙
歌舞。一吟一嘯可得爲乎。遠曰。以亂意言之 皆爲違法。澈聞唯而止。其姑道儀見於高尼
辭行。昔臧氏宰漆雕氏。以大蔡繁簡知臧氏
成徳。仁師之訓也。故鳥可以擇木。魚可以擇 泉。臣可以擇君。弟子可以擇師。夫不能爲臣 而求能爲君。不能爲子而求能爲父。不能爲
之君子。何莫由師之道焉。夫澄至安。安至 遠。遠至曇順。順至僧慧。凡五世。價重帝王。
聞也。然有至乎累世者。或青出於藍。或冰出 於水。但爲一方之賢。未果爲天下之賢者也。 故爲弟子者患師不得於安遠。爲師者亦患 弟子不至於安遠。夫鼓鍾于宮。聲聞于外。懸 象在天。光流于下。琴瑟在御。知音難閟。冰雪
稱慶。以爲幸覩三藏全矣。而未知但滄溟畎
唯有耶舍。深達經教。今在姑臧。願詔徴之。一 言三詳。然後著筆。使微言不墜取信千載。興 乃聘耶舍。耶舍笑曰。明旨既降。便應載馳。檀 越待士既厚。脱如羅什見處則未敢聞命。興 歎其機愼。重詔教喩。乃至悲夫晋殺竇犢。仲
以爲究暢名數靡有過於此論。什首命僧叡 講傳。謂之曰。此爭論中。有七處破阿毘曇宗。 而在言小隱。若能不問而解可謂英才。叡啓 發幽微果不諮什。什歎曰。吾傳譯經論。得與
雖逼覇威而終不爲其臣也。是知賢達背向
顧其名器。是以。接風雲之遇。割君親之愛。
能起之也。綺李可爲王臣。非覇力所能起之
嘗述生公頓悟義。群僧構難。帝以麈尾扣机
遁才章茂逸。得僧會之風。僧肇筆削奇邁。 又得支林之風。安遠生叡之徒。各擅其美。自 後緇列。寡有紹其音徽者。齊梁之後。世尚 紆麗。詞虧體要。致使求其雅言立意曾不及
新。孔丘誄曰。旻天不憖遺耆老。莫相子位焉。
爲九轍號九轍法師。什曰。佛法之興融其人
婆羅門。乘駝負書而來。請求捔試優劣。優則
使無上大道在吾徒爲彼而屈。如吾所觀。在
日。爰整其徒。對于王庭。彼外道恃其博知。 倍意攻融。融出其所知。討其所不知。彼遽 保其強誦。而融列其所誦。并諸夏群書。編目
服其遠鑒。而什之知融。何莫安之儔歟。故質
僧朗。講放光經。亟遭叡譏難。朗謂賢曰。叡比 格難。吾累思不能通。可謂賢賢弟子也。叡魏 郡人。秦主問姚嵩曰。叡公何如。曰鄴衞之松 柏。興召見大賞悦。勅給俸吏力車轝。後謂嵩 曰。此乃四海之標領。何獨鄴衞之松柏乎。叡
淳源永謝。澆風不追。給苑丘墟。鹿園蕪穢。九
門則。導入室。吾升堂矣。道猷述頓悟義。孝武 曰。生公孤情絶照。猷公直轡獨上。可謂克明
三千戸。瑗文帝使述生公頓悟義。何尚之聞 乃歎曰。常謂生公歿後微言永絶。今日復聞 象外之談。可謂天之未喪斯文也。僧遠隱上 定林寺。齊太祖鑾駕詣遠。遠門狹不容輿。 蓋太祖欲見遠。遠稱老足不垂床。太祖遣問
稱貧道於帝王。南齊法獻玄暢倶爲僧正。武 帝與語皆名不坐。後僧鍾稱貧道。帝嫌之問 王儉曰。先輩沙門於帝王何所稱正殿坐不。 儉曰。漢魏佛法未興不記傳。自僞國稱貧道 亦預坐。及晋初亦然。中世有庾冰桓玄等。 皆欲使沙門盡敬。朝議紛紜。事皆休寢。宋之 中朝。亦頗令致禮。而尋見不行。自邇迄今。多 預坐稱貧道。帝曰。獻暢二僧道業如此。尚自 稱名。況復餘者揖拜太甚稱名亦無嫌。自後 稱名獻暢始也。梁寶亮性率直。毎對武帝稱 貧道上。雖有間然而挹其神志。亮青州人。 初至京。袁璨異之曰。珠生合浦。魏人取以照 乘。璧在邯鄲。秦人請以華國。天下之寶當與 天下共之。非復上人貴州所宜專也。僧旻七 歳出家居虎丘。或問曰。沙彌何姓。家在何 處。對曰。貧道姓釋。家于此山。張融謝眺少相 厚善。陸倕嘗與賓從造旻。旻稱疾不見。倕欣 然曰。法師不趨於世。此誠弟子所望也。蕭昂
居北嶺。宋江夏王入山。顒高臥牖下不與相 見。吾雖徳薄。請附戴公之事矣。及蕭至後戸 而遁。夫擯世者祿干之不及。尚利者干祿之 不及。既得祿狎侮爲志。於其賢雖始降禮。
戲之曰。猶留此物。尚有意耶。藏曰。身猶未 滅。意何由可盡。道安之門人法遇領徒四百。 時有一僧。飮酒廢夕燒香。遇罰而不遣。安 聞之。以筒緘杖寄遇。遇曰。此由飮酒者也。我 訓不勤。遠貽憂賜。乃集衆命維那行杖至三。 因泣下自咎。魏道辯門人亡名。負才傲世。辯 撻而徙黄龍。其初無恨想。晨夕向辯遙禮。唐 智正之門人。智見師所著述。必侍立而書累 載。初不貽坐。或久而仆。正責曰。翹足七日
家。家有訓從師。師有教故能克意。盡所敬 而行敬。盡所信而行信。是以大聖皆命族姓
終。嗟乎何日不由之矣。夫魯國先師以冉有
窮三論。時號得意布也。見樂生淨土者告云。 方土乃淨非吾願也。如何在蓮華中十劫受
動。初智顗悦其風而造焉。思曰。昔靈山同聽 法華。宿縁所追。今復來矣。遂示普賢道場四 安樂行。顗行道經三七夕誦至藥王品心縁 苦行至是眞精進句。見與慧思同在靈山聽 佛説法。思云。此之靈相非爾不感。非我莫識。 此法華三昧前方便也。思以三觀義傳顗。顗 以四教義裨之。三觀四教之宗旨自衡岳天
子智愷專門之業雖不盡於師。而於死則有
哉短命不極其志。將死之日勒焚遺草。聞者
爲義必典。爲文尚華。錯綜音律。鏗鏘彬蔚
損信施故也。毎告衆曰。吾所聽經律皆三二 十遍。猶恨少功。欲兼異部。未遑多渉。今之學 者罕有備通。文句薄知則預師範。致有窮括。 莫知由緒。此法滅在人矣。所以終夜長想有 慨于懷爾 北山録卷第四
瑟有詩書備讌。好歌詠乎先王之風。猶慊乎 未樂。今聿來高居。松桂寂寥。環堵虚白。鄙悋
之可觀事之可詢歟。但金石之和。隨拊撃之。
興之處也。亦曰印度。印度月名也。彼月有
口授之也。劉向云。余遍尋群策。往往見有佛
迄于今。得仙道者七百餘人。向檢虚實定得 一百四十六人。其七十四人已見佛經矣。以 是而推周化爲秦。秦滅漢興。至于永平實千
知也。非可見而見居之而不見也。況方諸酌
彼疑果非則此疑何是。若彼信爲實則此信 何虚。然華夏六典。敦簡務要。嬰於秦滅。尚
能備哉。故堯師尹壽。舜事務光。周孔亦所
無然之矣。無然之矣。君子所居尚不爲陋。何
儀則英賢廢。存冠服則家國興。故友瑗不假
昔楚王亡弓任楚得之。仲尼云。惜乎其不大
也。然於其間非無雜類。嵌目雕決。如此方伊
旬。母后窮年。罔極之禍愆莫大焉。可謂福乎
何定。古有罪三皇而毀五帝者。有譽漢陰而
哉。故雖邇失嚴愛遐蹈山林。而使天下之人 知父爲大聖之父。知母爲大聖之母。既知之 而尊之。既尊之而安之。孝子之義眞曰不匱
違四時。榮落所可違者。暫化而已矣。化久
非彼所可。故去形方影滅。除業方報亡。若
理雖傷謂之義也。失理雖存未云義也。丹均
達善星。儻假鴻私免其罪戻。則勸天下之爲
權之義於焉何測。若迺大禮與天地同節。道 徳與天地同尊。聖人與道徳同體。而君父率 乎禮則尊天地。尊天地則親道徳。親道徳。則 敬聖人。敬聖人則合天地之節。廣道徳之風 矣。非我大聖要上以求尊重。蓋君父由道徳 而自尊重之也。禮法既彰而人是効。故使形 儀異俗。則不異者禮敬之。順道徳也。形儀 不異俗。使異俗者禮敬之。則背道徳也。雖異 者不必賢於不異。不異者不必愚於異。然土
抑君父致敬沙門必當欲坐受拜揖。禮云。子
二母化爲桑石。精魂何往。聖母俯瞰日月下 哀。人世實則福履將之矣。賓曰。虐魏門誅於
以輔國宜城子忠信侯安城公盡辭焉。帝幸 其居。以門狹不容輿輦。詔廣之。八十而卒。帝
致敬。但以八歳在極。訪國政於司徒崔皓。皓 極言莊老。深蠹釋宗。帝雅信重求方術士。及 得天師寇謙。詔諸州鎭立道壇。會蓋呉反於杏
寄藏物萬計。時帝年二十四。春秋方富。寡於 理學。覩其事符於崔皓之言。由是下詔。焚破 經像。惟留臺下四寺如長安。太平眞君五年。 又下詔。王公已下至於庶人。有私養沙門者。 限其年二月十五日。過期不出。沙門身死。容 者誅一門。時宗恭奉太子監國表諫。刑殺沙 門濫酷。又非圖像之罪。今宜罷其道。杜諸寺 門。世不修奉。土木丹青自然毀滅。奏不行。是
宗恭言雖不用猶緩宣詔命令。遠近各得祕 藏。逃匿爲計。皓死於十一年間。武帝彌留。爲
衣物旗幟盡尚黒。於後沙門並著黄衣。齊民 尤忌。而周人以爲莫黒匪烏誅烏姓也。莫黒
并文武二千餘人。僉議興廢不克定。夏四月
論。帝謀稍寢。至建徳三年夏五月。資二教相
屹若造化。人實保之。天若棄之。故一朝爲 災。煙焔赩乎九垓。蒸焦貫於重垠。未喩天意 可得辯乎。主人曰。夫物以合度爲徳。失度 爲。爲徳則常。爲則亡。胡氏矣。過於 大壯故也。豈神鬼之庸蓋人力也。其高千尺。 其層有九。刹上金瓶容二十五斛。金承露盤 一十一重。四角鐵鎖四道引刹。並垂金鐸如 一斛器。四面各有三門。間以六窓。朱扉鏤 鐶。繍柱金鋪。秋風朗夜熠爚耀空。鏗鏘之響 聞十餘里。延袤博敞。登降崢嶸。居閻浮提
曰。事佛在於清淨無欲。慈矜爲心。檀越宣奉 大法。貪悋未已。畋獵無度。積聚無窮。方受見 世之罪。何福報之可希。耶離等後並被誅。惟 人心無寄。故託塔像以辯理詣則宜見聖人 慈恕之心矣。若外伐佞善。内祕殘虐。必業害 所鍾。非聖力而能黨之也。且大聖割肌塗膚。
牝雞之晨惟家之索。荒哉胡后索元氏之家
克誠。而況聖人乎。或有謂不道之財爲善猶 愈於濟惡不宜顯貶者。彼乃阿利容非輕本重
所論。蓋小人於不道中自辯優劣。其由賞兇
宙。宜天勳遐統降天永命何分崩離析骨肉
帶利劍。負扆以臨群后。何必損已爲臺隷乎
梁氏兼亡於眞僞乎。雖四十五年江表無事。 而政刑襄缺。禮樂崩弛。征傜不減。鰥寡無告。 君倡臣和。父倡子和。自謂無爲致理。高談治 國。遂使侯景伺隙。憑天作威。既喪其身。亦棄
物不獲從志。法師何以教之。跋摩曰。帝王 與匹夫。所修各異。匹夫身賤名劣。言令不威。 若不克己苦躬將何爲用。帝王以四海爲家。 萬民爲子。出一嘉言士女以悦。布一善政人 神以和。固當刑不夭命役無勞力。則使風雨 順時。寒暖應節。百穀滋繁。桑麻鬱茂。如此
心。明達物理。可謂談於人天之際矣。懿哉 若人。非獨誘進於眞門抑亦俾興於王化。而 齊之與戒。雖天子至庶人達其至理。猶五孝
安知天下之負重。庸主少君所以繼踵顛覆。 皆由安不思危。況復未安者耶。殷鑒不遠在 於前世。吾今所行雖異曩日。但知講説不憂
股荷首倚而日繼之乎。主人曰。是何言歟。夫 君辱臣死。況君死耶。凡帝天下者以任忠良 爲聖。忠良以衞社稷爲賢。故文武之臣。進思 盡忠。退思補過。雖當時應金陵之氣。偶時邕 之運。台袞不聞於廟算。征帥匪思於取勝。是
故此四者克不克在于我。可不可不在乎物
隔於奢儉。處奢儉倶爲高僧。古人言。儉徳之 恭也。侈惡之大也。而實不徳不儉惡盈而侈 誠爲禍胎安不忌歟。易曰。豐其屋。蔀其家。
義則啓姦納害。故禮云。君子居縗絰則有哀 色。居端冕則有敬色。居介冑則有不可辱色。
但教來遺闕非所可也。遂撰究竟慈悲論。廣
冕乘輿寶玉。爲諸經懺。秉筆流辭。以菩薩 行願爲童戲也。方於周魏則愈求於風教則 病矣。賓曰。法雲馳騖吊慶。譏者謂之佞。靈
生于世。感通靈瑞。身死言立。實爲法之祥也
虎溪。慧熙莓苔一徑三十餘載端坐榻。心兩
皆爲賢大夫也。管僣晏陋。前禮卒同譏之
釋氏子統億世所行之善。而欲使一身一世
君之罪也。其若尸諫謀與後悔懷沙之恨。不
和光。潜伺興替。貎雖改而氣不可奪也。古
高者上昇免爲一函之腐骨。實長生之良算 也。今而何謂端居待化歟。主人曰。長生由乎 仙骨。仙骨者吾教謂之宿植徳本。自非累世 陶冶塵滓修錬精魂。寧可率由枯蕪燋石而 詎能度世耶。故長桑漸乎仙階。扁鵲救世爲 名。莊周遷於桐柏。蓋功未備而不登于雲天。 克遐其壽矣。若階由宿學。何不志於釋氏乎。 夫黄帝乘蒼龍。列子之御風。王喬之飛舄
運之所壽也。非龜之介。非鶴之羽。雖同其
歴於所獲不多於所喪矣。夫老耼含粹孕靈。 立五千文治于家國。道味凝乎太和。至徳含 乎太虚。故能壽能少以隱以顯。至若駕螭鸞。 挾日月。磅宇宙。出入死生。假彼神用以彰 道徳。非謂不撤腥肥不潔心慮。但由克意草 木。而能駐彼爽口腐腸之性命者也。故老聖
開服松脂呑細石。能日行七百里。而不能過
吾教以去殺施食爲長壽因。胡不遵歟。世途 好堅惡朽惑惑然不自決。吾教以除難授法 爲不壞因。胡不勉歟。至若以凡世言之處萬 載。若旦暮同盡者也。夫新新之運未嘗不爲 物就化。修者君此世之化。短者先後世之化。
朱曰。有人於此。愛生貴身。以祈不死可乎。曰 理無久生。夫生非貴所能存。身非愛所能厚。 且久生奚爲。五情好惡古猶今也。四體安危 古猶今也。世事苦樂古猶今也。變易治亂古 猶今也。既聞之矣。既見之矣。既遍之矣。百年
言有知。將恐孝子順孫妨生以送死。吾欲言 無知。將恐不孝之子孫棄其親而不葬賜。欲 知有知與無知。非今之急。後當自知之矣
岳涜社稷爲綱爲紀大焉。在檐霤在戸竃爲 罔蜽爲蜲蛇小焉。季路問事鬼神。仲尼亦所
榮秋落四時代換。奚有更受形哉。詩曰。三
將由三后萃善報在生天。若徒有精靈尚無 體状。未知在天當何憑以立也。梁范縝形神 滅論云。宗廟祭饗。周孔之道以敬也。申生
詔百官精詳曉諭其人愚反非聖人之法不可 教也。易曰。仰以觀於天文。俯以察於地理。是 知幽明之故原始反終。是故知死生之説。精 氣爲物。遊魂爲變。是故知鬼神之情状。斯言 所謂至矣哉。文子稱黄帝之形有而神不 化。以不化之化乘變無窮。延陵季子適于齊。
之所知也。於孔氏多能也。吾未之其究也已。
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