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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2254_.64.0500a04: 共。與前倍倒。故言却也
T2254_.64.0500a07: 識。法境不共因。應名法識。是故遮云 雖意是 T2254_.64.0500a08: 共因。法境是不共。但隨所依性。以受識名。不 T2254_.64.0500a09: 約共不共而立名也。不同五根具依二義。故
T2254_.64.0500a19: 有上下。然於欲界。初將眼望身。次將色識望 T2254_.64.0500a20: 眼。次色識自相望。後將色識以望身。總有四
T2254_.64.0500a24: 可色等四類之中。自論廣略。如向所論。但約 T2254_.64.0500a25: 身生欲界及生二禪借初禪識等。以幷上下。 T2254_.64.0500a26: 不巨細明。若依論文。具約生四靜慮等。廣幷 T2254_.64.0500a27: 其相。且初約生欲界。次約依初禪眼。見欲界 T2254_.64.0500a28: 色見初禪色。次約依二禪眼。見欲界色見初 T2254_.64.0500a29: 禪色見二禪色。及依三四禪眼。見下色見自
T2254_.64.0500b03: 界色見自地色。如是依三四禪眼。見自地色 T2254_.64.0500b04: 見下地色。如理應思。若約身生二三四禪。以
T2254_.64.0500b08: 答。眼是離中知。能見下地麁色。身根是合中
T2254_.64.0500b18: 身在欲界入初定觀欲界法。第一念。即身意 T2254_.64.0500b19: 法在欲界。意識屬初定。第二念等已後。身法 T2254_.64.0500b20: 二屬欲界。意根意識屬初定也。若觀初定法。 T2254_.64.0500b21: 即初念意識法屬初定。身意根屬欲界。若第 T2254_.64.0500b22: 二念等已去。亦起初定心。即身屬欲界。意・ T2254_.64.0500b23: 法・及識三屬初定也。若第二念起二定等。即 T2254_.64.0500b24: 身屬欲界。意根屬初定。意識屬二定。法通三 T2254_.64.0500b25: 地皆得。餘准此説。從上地入下地心。亦准此 T2254_.64.0500b26: 釋。及受生時者。或同者。起異地心。無命終 T2254_.64.0500b27: 理。如身在欲界死却生欲界。四皆同地。或異 T2254_.64.0500b28: 者。若身在欲界死生初定。即意根屬欲界。身
T2254_.64.0500c13: T2254_.64.0500c14: T2254_.64.0500c15: (頌疏論本第三)
T2254_.64.0500c24: 無聲下。有二十七頌。分別三聚法。第三能作
T2254_.64.0500c28: 此二十二根極増上故。如師子王師子中勝
T2254_.64.0501a02: 故名爲根耶。答。古云。今勝用増上者。非體用
T2254_.64.0501a06: 識。非所依根。論主破此兩義。頌首言傳説正 T2254_.64.0501a07: 理論云。初傳説言。顯樂後説。識見師。眞諦
T2254_.64.0501a10: 師所説莊嚴身等根増上義。不叶論主意。依
T2254_.64.0501a14: 身・生識身二義。何釋眼等五根各於四事耶。 T2254_.64.0501a15: 答。眼等五根各於四事者。總論眼等五根増 T2254_.64.0501a16: 上義。非要四事具足眼等五根應立根。乃至 T2254_.64.0501a17: 有四事隨一者。亦應立根也。有云。於眼等五 T2254_.64.0501a18: 根立根配立。必應四事具足。而於彼同分眼 T2254_.64.0501a19: 等立根者。同分眼等流類故也。依流類立名。
T2254_.64.0501a23: 根。或據少分名闕。如無手等。或餘四根亦有
T2254_.64.0501b05: 情形類皆等。二根生已。便有女男形類差別。 T2254_.64.0501b06: 分別異者。進止言音乳房髮等安布差別。有 T2254_.64.0501b07: 説。勇怯有差別故。名有情異。衣眼莊嚴有差
T2254_.64.0501b12: 報。方論壽命長短身形作業等。同分既爲總。 T2254_.64.0501b13: 顯此生其界趣等。命根顯果報十年百年壽
T2254_.64.0501b17: 念來起。命根即起。能持現在五蘊。由現在命
T2254_.64.0501b23: 無色界生。由此命根。方施設諸根。名受無色
T2254_.64.0501c16: 無漏加行及趣入時。亦於離染品増上者。謂 T2254_.64.0501c17: 觀行者求彼受時。亦須追求衣食等物。由此
T2254_.64.0501c22: 行轉。貪觀行轉。行相異故。不相應也。若約所 T2254_.64.0501c23: 縁隨増。於苦受貪隨増義。可有之也。所縁 T2254_.64.0501c24: 隨増。於自他身倶論之。然於怨苦貪隨増。於 T2254_.64.0501c25: 怨樂嗔隨増也。光二十一云。若約他相續身 T2254_.64.0501c26: 中樂等三受。爲縛所縁。此即不定。三受皆能 T2254_.64.0501c27: 爲所縁境。生三縛故。如縁怨樂。嗔亦隨増。如 T2254_.64.0501c28: 縁怨苦。貪亦隨増。縁悲怨親苦樂。癡亦隨増。
T2254_.64.0502a05: 二十二根中。受通三性。非念定惠。解云。於 T2254_.64.0502a06: 染汚・淨品。皆有勝用故。受通三性。所順雖唯 T2254_.64.0502a07: 染。能順受通三性。善念定惠。唯於淨品有 T2254_.64.0502a08: 勝作用。故三唯善。不善無記三。於淨品非勝 T2254_.64.0502a09: 故。染法易起故。三性受皆能順染。淨法難起
T2254_.64.0502a12: 増上義也
T2254_.64.0502a16: 故。見色等用。定非異識。故不共事。於眼等 T2254_.64.0502a17: 根。不可立爲別増上用。故非由此眼等成根
T2254_.64.0502a20: 誰云醜陋。所以不破發識等者。識見家亦許。
T2254_.64.0502a23: 故。此師但不許眼見等。立識能行。行自境識
T2254_.64.0502a26: 法救説也。寶云。述曇無徳建立根也。眞諦云
T2254_.64.0502a29: 説。傍亦可有立識見義之師也。本義抄心。就 T2254_.64.0502b01: 第二異説。光・寶心別也
T2254_.64.0502b04: 也 光云。一眼根能與了別衆色諸識爲通 T2254_.64.0502b05: 因故。二識隨眼根有明昧故○色即不然。二 T2254_.64.0502b06: 相違故。一非通因。謂青等色但能生青等識
T2254_.64.0502b18: 五・煗等四。若以五對四者。一根餘耶。答。三 T2254_.64.0502b19: 井抄云。信等五根。聖道加行立之故。配分煗 T2254_.64.0502b20: 等也。次雖一一位皆具之。有通別二意故無
T2254_.64.0502b27: 望。互應有増上用。何云限後後道有増上用 T2254_.64.0502b28: 耶。答。於得後後道等者。已生前前道。與可生 T2254_.64.0502b29: 後後道。爲引因。有増上用云事也。然三道相 T2254_.64.0502c01: 望爲同類因等流果者。異之歟。問。如何異耶。 T2254_.64.0502c02: 答。後道與前道爲同類因者。可生後道。爲未 T2254_.64.0502c03: 來不生前道。爲同類因。全與可生前道非爲 T2254_.64.0502c04: 因。仍無過。問。鈍根無學人。退住有學位。後 T2254_.64.0502c05: 修練根爲見主時。以已生無學道。爲可生有 T2254_.64.0502c06: 學道因。是皆可生道。何云可生道與可生 T2254_.64.0502c07: 前道不爲因。答。今且據次第就顯然。可生前 T2254_.64.0502c08: 道與可生後道。有増上用判也。以實言之。三 T2254_.64.0502c09: 道相望可爲因果也
T2254_.64.0502c16: 論心。現法樂住通無漏釋也。尋云。無漏喜樂 T2254_.64.0502c17: 即具知根。而現法樂住。能領・所領如何可分
T2254_.64.0502c21: 六。命是已廢餘六十二法不立根。爲不與心
T2254_.64.0502c27: 故光云。十二縁起中。無明等因。於行等果。各
T2254_.64.0503a07: 轉變金成環玔等。金色不改。環等相異。若我 T2254_.64.0503a08: 欲得受用境時。從自性生大。從大生我執。從 T2254_.64.0503a09: 我執生五唯量。從五唯量生五大。從五大生 T2254_.64.0503a10: 十一根。若我不受用境時。從十一根却入五 T2254_.64.0503a11: 大。從五大却入五唯量。從五唯量却入我執。
T2254_.64.0503b05: 有二種。若體無漏故名清淨。即唯意根。若 T2254_.64.0503b06: 離自煩惱縛爲還滅故名清淨者。即通眼等
T2254_.64.0503b12: 心歟。寶心。淨言通二種。若成無漏故名清淨。 T2254_.64.0503b13: 唯意根。若約自身離縛名清淨者。亘六根故。
T2254_.64.0503b17: 云。不應立想等爲根。諸煩惱中愛過重故。唯 T2254_.64.0503b18: 立受與彼爲根○想非見煩惱生因。餘因發
T2254_.64.0503b26: 六根生。由女男根。此六根住。復由命根。六根 T2254_.64.0503b27: 受用境界。復由五受。因彼五受。六根領彼境
T2254_.64.0503c01: 増上
T2254_.64.0503c10: 爲取依。方得生也。三道皆名正定聚。苦諦得 T2254_.64.0503c11: 最初生。由未知當知根。此無爲上得。方得生 T2254_.64.0503c12: 也。由已知根斷修惑。令無爲上得續。續生 T2254_.64.0503c13: 住也。由具知根故。再得無爲上得。方能起四
T2254_.64.0503c16: 定聚。云正性者。所謂涅槃。定者是聖。有無漏 T2254_.64.0503c17: 道。遠一切惡。故名爲聖。獲得畢竟離繋得故。 T2254_.64.0503c18: 定盡煩惱。故名爲定。聖於正性得決定故。名
T2254_.64.0503c23: 問。此八根體形量如何 論云。眼根極微。在 T2254_.64.0503c24: 眼星上。傍布而住。如香荾花。清徹膜覆 令無 T2254_.64.0503c25: 分散。有説。重累如丸而住。體清徹故。如頗胝 T2254_.64.0503c26: 迦。不相障礙。耳根極微。居耳穴内。旋環而 T2254_.64.0503c27: 住。如卷樺皮。鼻根極微。居鼻頞内。背上面 T2254_.64.0503c28: 下。如雙爪甲。此初三根。横作行度。處無高 T2254_.64.0503c29: 下。如冠花鬘。舌根極微。布在舌上。形如半 T2254_.64.0504a01: 月。傳説。舌中如毛端量。非為舌根極微所遍。 T2254_.64.0504a02: 身根極微 遍住身分。如身形量。女根極微。形
T2254_.64.0504a05: 累。是餘部義。故舊倶舍云。餘部説。如聚 T2254_.64.0504a06: 重。乃至女根極微如鼓者。外小中大裏小
T2254_.64.0504a09: 耳時。多卷樺皮。内於孔中。欲令漸大。由近耳 T2254_.64.0504a10: 相似故。以爲喩。准此。耳中有孔。通於惱中。 T2254_.64.0504a11: 有説耳根猶如燈器者。亦據四脣。非取其底。 T2254_.64.0504a12: 鼻微可知。此初三根。若約根體。處無高下。若 T2254_.64.0504a13: 據所依。即有高下○舌微可知。於舌根中。如 T2254_.64.0504a14: 毛端量。無舌根者。雖無經論文説。西方古 T2254_.64.0504a15: 徳相傳解云。醫方家説。於舌根中。如毛端量。 T2254_.64.0504a16: 無有舌根處。是末磨死節。若針刺着。是人即
T2254_.64.0504a19: 無分散。准此。鼻舌亦合如此。若如此師釋。三 T2254_.64.0504a20: 根必不取外香味等。隔清膜故。若外香等。非 T2254_.64.0504a21: 根所取。非執受香等。恒彼同分。即不可説二 T2254_.64.0504a22: 識識也。亦無五識煩惱縛義。違衆多理教。應 T2254_.64.0504a23: 依後釋爲善。傳説舌中如毛端量非爲舌根 T2254_.64.0504a24: 極微所遍者。此事難知。應竪如毛端量。非
T2254_.64.0504a27: 如雙爪甲。舌如偃月刀。身根從頂至足遍身 T2254_.64.0504a28: 住。如身量。前約根體・依處説。眼根體依蒲桃 T2254_.64.0504a29: 等重累而住。一説。在扶根上傍布。如香莝花。 T2254_.64.0504b01: 上有清徹膜覆故不散。以根體清淨徹膜覆
T2254_.64.0504b05: 名身。此中言身。色聚名身。即諸色根依身
T2254_.64.0504b11: 名爲喜。以喜相動湧。如水濤波。又如貧人得 T2254_.64.0504b12: 寶。一旦失之。還生憂惱。初二禪定。遍觸身 T2254_.64.0504b13: 心。生於喜受。味着於喜。名爲喜貪。第三禪
T2254_.64.0504b16: 者。着此喜 還如生憂惱。第三禪如此離善心。 T2254_.64.0504b17: 心悦安靜也。故云樂。重心云。下地着喜。還生 T2254_.64.0504b18: 貪。是則所善可憂惱。或所止又憂惱也。如貧 T2254_.64.0504b19: 人得寶一旦失。第三禪雖樂。非如起下地喜
T2254_.64.0504b22: 悦心受。可名苦受耶。答。光云。極悦無分別。
T2254_.64.0504b25: 別。謂散地意識。必可有分別故也。問。第三禪 T2254_.64.0504b26: 樂受有定散二類。定心相應樂。最應無分別。 T2254_.64.0504b27: 散心相應樂。何云無分別耶。婆娑論。散心皆 T2254_.64.0504b28: 有分別判。婆娑七十二云。問。此六識身。幾有 T2254_.64.0504b29: 分別幾無分別。答。前五識身。唯無分別。第六 T2254_.64.0504c01: 識身。或有分別。或無分別。且在定者。皆無分 T2254_.64.0504c02: 別。不在定者。容有分別。計度分別遍與不定
T2254_.64.0504c08: 損各異。樂在身心爲益各異。故別立根。捨無
T2254_.64.0504c16: 界力。無分別起五識苦樂。況凡夫又五識無
T2254_.64.0504c20: 無漏故。憂離欲捨故。不通無漏。苦唯五識。亦
T2254_.64.0504c25: 何獨説疑得耶。答。實亦與餘貪等得倶。而以
T2254_.64.0505a01: 但此惑自無始未斷也。仍此惑上得。身中起 T2254_.64.0505a02: 也。斷此得。斷煩惱云也。凡薩婆多心。斷煩惱 T2254_.64.0505a03: 名自性斷。此則煩惱上得斷也。斷得者。即 T2254_.64.0505a04: 起能治道。所生煩惱得留也。此苦法忍位所 T2254_.64.0505a05: 生無漏心。此煩惱上得取合位也。如繋賊。與 T2254_.64.0505a06: 疑得倶。倶事智韻對。故且擧之。實餘煩惱得 T2254_.64.0505a07: 可倶也。智決斷也。疑轉有耶無耶故。且相對 T2254_.64.0505a08: 擧也。薩婆多心。煩惱體三世實有故。不可云 T2254_.64.0505a09: 斷。只其上得斷也。此即煩惱綱切放也。經部 T2254_.64.0505a10: 心。以空觀。一切煩惱體空也。故體斷也
T2254_.64.0505a14: 云。七智望縁自諦義邊。雖名正智。今望八 T2254_.64.0505a15: 諦作法。以知八諦猶未周遍。知諦未盡間
T2254_.64.0505a18: 知當知行轉。至苦法智位。有七未知當知行。 T2254_.64.0505a19: 乃至道類忍位。有色無色道諦未知當知行
T2254_.64.0505a22: 名已入智位故。可云已知。然由知諦未遍 T2254_.64.0505a23: 故。假令比初苦法忍者。苦法智位雖已知。比 T2254_.64.0505a24: 次苦類智。是未知也。故七智皆名未知當知。 T2254_.64.0505a25: 至第十六道類智者。次未知法無也。故薩婆 T2254_.64.0505a26: 多心。以之攝修道也。已盡見惑故。已知故。經 T2254_.64.0505a27: 部心。猶於見道位。謂雖已盡。只是於道諦下
T2254_.64.0505b01: 第九品惑無間道。名金剛喩定。此定能破一
T2254_.64.0505b05: 四諦理畢。知法眞理。何又修惑貪等發之耶。 T2254_.64.0505b06: 答。内雖知四諦眞實。被引外境不計。事相浮
T2254_.64.0505b09: 何唯云爲斷惑耶。答。練根爲不退。或現法 T2254_.64.0505b10: 樂住爲斷惑進勝。故無相違也。寶云。問。修道 T2254_.64.0505b11: 位中觀諦爲斷煩惱。及與練根現法樂住等。 T2254_.64.0505b12: 又何但云爲斷煩惱。答。初果道後如起勝果 T2254_.64.0505b13: 道。即是斷惑之加行也。又練根恐煩惱退。爲 T2254_.64.0505b14: 現法樂住。亦是斷惑勝進故。但云斷惑。義即
T2254_.64.0505b24: 中。由無惑故。能於諦境。作知己已知之解也
T2254_.64.0505b27: 動種姓利根羅漢。得無生智。畢竟不退故。斷 T2254_.64.0505b28: 有頂地第九品惑解脱道。是盡智也。此解脱 T2254_.64.0505b29: 道與漏盡得最初倶生故。名盡智也。前五種 T2254_.64.0505c01: 姓羅漢。於盡智後。或生盡智。或生正見。無無 T2254_.64.0505c02: 生智。後容退故。不動法盡智必起無生智 T2254_.64.0505c03: 也
T2254_.64.0505c13: 一切異生及有學聖。具有二種。無學及佛。唯
T2254_.64.0505c17: 論師心。信等五根唯是無漏。論難破有之。可 T2254_.64.0505c18: 見之
T2254_.64.0505c23: 現身延壽果。誰之四熟。答。留多壽行者。利 T2254_.64.0505c24: 根倶解脱阿羅漢。先世業所感命衆同分中。 T2254_.64.0505c25: 有同分長命根短者。爲延命根。修布施行。入 T2254_.64.0505c26: 邊際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異 T2254_.64.0505c27: 熟業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之 T2254_.64.0505c28: 時。布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓 T2254_.64.0505c29: 願思。感現在命根也。此則光師意。命根本
T2254_.64.0506a03: 色趣各異也
T2254_.64.0506a06: 記故故非異熟者。結憂與八根非伙記也 T2254_.64.0506a07: 論云。毘婆沙師咸作是説。已離欲者無憂根
T2254_.64.0506a14: 少分善性邊立根。不取染無記。故云善性也
T2254_.64.0506a20: 趣。惡異熟。意根善惡趣。皆通二異熟。喜樂捨 T2254_.64.0506a21: 五趣皆善異熟。苦五趣皆不善異熟。於善趣 T2254_.64.0506a22: 中。有二形者。唯根處所。不善業根。善趣色根。
T2254_.64.0506a29: 復有二義。此二義唯有異熟所由也。謂無記・ T2254_.64.0506b01: 無漏非異熟。故非無記・非無漏有異熟義也。 T2254_.64.0506b02: 此二義以越義顯之。謂由此二義。越次第先
T2254_.64.0506b05: 有異熟。越即復具二義。一憂根非無記。強思 T2254_.64.0506b06: 起故是善不善。以無記法劣思起故。二非無 T2254_.64.0506b07: 漏。唯散地故。由此二義。於二十二根中。越次
T2254_.64.0506b12: 也。有漏善惡必感果定。故頌云。斷道有漏業。
T2254_.64.0506b18: 根唯有一義。謂無記故。無無漏也。三無漏根 T2254_.64.0506b19: 唯有一義。謂無漏故。無無記也。雖有定無異 T2254_.64.0506b20: 熟之義。不兼二故。不越次説。於第二説定無
T2254_.64.0506b25: 文明信等五文勢便故。故今先説信等八根
T2254_.64.0506b29: 轉。憂是戚行轉。行相不同。不相應故。非有覆 T2254_.64.0506c01: 也。非威儀工巧者。憂分別轉。威儀等任運轉 T2254_.64.0506c02: 故。如憂言我不如佛及馬勝比丘等威儀。正 T2254_.64.0506c03: 分別時。非威儀等。若起威儀等時。分別已息。 T2254_.64.0506c04: 非通果者。通果定發。憂離欲捨故。非異熟無
T2254_.64.0506c08: 鼻舌。爲釋伏離故。言醜陋不同鼻舌有嚴身
T2254_.64.0506c11: 倶舍師救云。論主故作此解。欲招後難順己
T2254_.64.0506c14: 醜陋故。佛象王藏相。豈成醜陋。佛正理自釋。 T2254_.64.0506c15: 前説爲善。色界離鼻・舌二根愛。得有二根體。
T2254_.64.0506c18: 心。以離婬欲故。顯色界無男女二根。身醜陋 T2254_.64.0506c19: 故。非論主所存。然乞傍擧身醜陋故者。招難。
T2254_.64.0507a05: 感。故非異熟。無異熟苦者。謂上無違境諸不 T2254_.64.0507a06: 善。非如地獄等諸違境諸不善事有異熟
T2254_.64.0507a09: 苦。再釋云。苦從違境生。無不善事爲苦境。雖
T2254_.64.0507a16: 是無漏。非所斷。憂根若見惑相應。是見所斷。 T2254_.64.0507a17: 餘有漏。是修所斷。非無漏故。不通非所斷。七 T2254_.64.0507a18: 色・命・苦。唯修所斷。七色・命根不染汚故。苦 T2254_.64.0507a19: 根非六生故。非見所斷。皆有漏故。唯所斷。非 T2254_.64.0507a20: 無漏故。不通非所斷。信等五根非染汚故。不 T2254_.64.0507a21: 通見斷。通有漏。是修所斷。通無漏故。是非 T2254_.64.0507a22: 所斷。最後三根皆無漏故。唯非所斷。非無
T2254_.64.0507a25: 與修惑相應轉。是修道除。名修斷。若與見惑 T2254_.64.0507a26: 相應起。名相應縛。見道斷也。憂有漏通善惡 T2254_.64.0507a27: 二性。善即與修惑爲境。惡即相應起也。七 T2254_.64.0507a28: 色・命與修惑作所縁境。苦根通三性。善無記 T2254_.64.0507a29: 與修惑爲所縁縛。染性即與修惑作所縁・相 T2254_.64.0507b01: 應縛也。信等五唯與修惑爲所縁境。此能縁
T2254_.64.0507b05: 修所斷也。是惡憂也。若又憂根善。是所斷 T2254_.64.0507b06: 也。是縁縛斷約云也 T2254_.64.0507b07: 九唯修所斷事 七色・命根。無記縁縛斷法。
T2254_.64.0507b11: 六生。謂五識也。不從第六意生。名非六生也
T2254_.64.0507b18: 云非斷者。非見・修二道所斷故也 光云。又 T2254_.64.0507b19: 正理第九云。豈不聖道亦所斷耶。如契經言。
T2254_.64.0507b22: 位捨故名斷
T2254_.64.0507b26: 染心受生。如菩薩三時正知。或經部計。異熟
T2254_.64.0507c01: 生時定染汚故者。答。此意・捨二。於續生時。 T2254_.64.0507c02: 雖亦必有。定染汚故。非是異熟。以據異熟爲 T2254_.64.0507c03: 問答。苦・樂・憂・喜・信等五根。初受生位雖亦 T2254_.64.0507c04: 成就。非異熟故。此亦不説。意捨二根成而亦 T2254_.64.0507c05: 現。尚非所説。況苦等九成而不現。理在絶言。
T2254_.64.0507c08: 捨二根雖然現。有續生之時。必染汚故。云 T2254_.64.0507c09: 非異熟。復異熟意。無法前得。爾時復未名
T2254_.64.0507c12: 四受。以死生唯捨受。不得信等。以結生心
T2254_.64.0507c15: 根也。其故。受生時。生唯染汚云。染汚心 T2254_.64.0507c16: 故。異熟意捨非也異熟無記法。無法前得。其 T2254_.64.0507c17: 時未來意捨異熟二根不得也。不得餘根事
T2254_.64.0507c22: 樂。長壽。次食地味。次食地餅。次食藤林。次 T2254_.64.0507c23: 食香稻。此食麁故。殘穢在身。爲除生二道。因 T2254_.64.0507c24: 此生男女根也。依之劫初人無形也
T2254_.64.0508a02: 者。謂此定能感非想八萬劫果。勝下界定。果
T2254_.64.0508a06: 令不現前。故名爲捨。非將不成説之爲捨。如 T2254_.64.0508a07: 善心死還生自地。及染心死生自下地。雖成 T2254_.64.0508a08: 善染。亦名捨故。應知此中於命終位所有 T2254_.64.0508a09: 三性心。但滅入過去。名爲捨。非論後位成與
T2254_.64.0508a14: 下二界准此釋説。色界命終不説喜樂者。死 T2254_.64.0508a15: 生唯捨受。色界無女男根。染無記心死。無信
T2254_.64.0508a22: 心能續生。餘部心。無染心能續生云也。即 T2254_.64.0508a23: 如大衆部者菩薩三時正知。非染汚。無染心 T2254_.64.0508a24: 云也。又經部。以異熟生心受生云也。異之薩 T2254_.64.0508a25: 婆多。生有唯染汚云也。菩薩三時正知。於母 T2254_.64.0508a26: 不起貪愛。於母腹吉住處ト執シテ著スルナルヘシ
T2254_.64.0508b01: 品無間道。爲能證智。八十九解脱道。是有 T2254_.64.0508b02: 爲果體。證此八十九品無爲時。此八十九能 T2254_.64.0508b03: 證智。與二十二根中幾根相應。共證此八十 T2254_.64.0508b04: 九品無爲。作四沙門果也。如初果。以八品 T2254_.64.0508b05: 無爲爲體。第十六心八品無爲上。有八箇得 T2254_.64.0508b06: 生屬身。得彼八品無爲。即説此人名得初 T2254_.64.0508b07: 果 此第十五・第十六心。與幾根相應。共證此 T2254_.64.0508b08: 八品無爲爲初果。後三果准此説。依未至地 T2254_.64.0508b09: 起見道故。與捨受相應。意及信等。即是同時 T2254_.64.0508b10: 心王心所也。無爲上得。與無間道。同是有爲 T2254_.64.0508b11: 無漏。無間道引彼得生。與彼爲同類因也。此 T2254_.64.0508b12: 二資者。無間道斷惑。如駈賊。解脱道證滅。如
T2254_.64.0508b18: 應於果有力用者方説。如五根及命根等。非 T2254_.64.0508b19: 親生果。故不論。非謂有漏。故不取。以世道證 T2254_.64.0508b20: 果是有漏故。初果依未至者。謂未離欲染不 T2254_.64.0508b21: 得根本。但依未至。未至唯捨受故。無間道 T2254_.64.0508b22: 爲同類因引離繋得者。謂無間道與離繋得。 T2254_.64.0508b23: 同無漏性。名爲同類。能引得生。復名引因。其 T2254_.64.0508b24: 離繋得是無間道等流士用果故名果。其解 T2254_.64.0508b25: 脱道至爲依因者。依者持也。謂持此得起故。
T2254_.64.0508c02: 者。以與得同時故。非同類因。得非心法故。非 T2254_.64.0508c03: 相應因。非定倶故。非倶有因。無漏法故。非異 T2254_.64.0508c04: 熟因。非染汚故。非遍行因。由是但爲能作因
T2254_.64.0508c07: 越證一來不還。如初果第四果。次第證一來 T2254_.64.0508c08: 不還。以有漏道證。望有漏離繋得。爲同類因。 T2254_.64.0508c09: 望無漏離繋得。爲能作因。以無漏道證。望無 T2254_.64.0508c10: 漏離繋得。爲同類因。望有漏離繋得。爲能作
T2254_.64.0508c13: 得。次第證人云也。又有超越證者。謂於凡位。 T2254_.64.0508c14: 以有漏智斷欲界修惑前六品。後入見道斷 T2254_.64.0508c15: 見惑。至第十六心時。超預流果證一來果也。 T2254_.64.0508c16: 此人云倍離欲貪人。欲界九品中。斷前六品。 T2254_.64.0508c17: 後三品計殘故以已斷望未斷。今三品増。故 T2254_.64.0508c18: 云倍離欲貪。此人亦名薄貪嗔癡。薄貪嗔癡 T2254_.64.0508c19: 殘故。或於凡位斷欲界九品。後入見道。住第 T2254_.64.0508c20: 十六心時。證不還品也。超初二果故。云超 T2254_.64.0508c21: 越第三果人。此人云先離欲人。超越不還。 T2254_.64.0508c22: 不限欲界九品。斷無處有處已下惑。入見道 T2254_.64.0508c23: 人。云超越不還也。此人離欲界。依初禪。發 T2254_.64.0508c24: 其地智慧。證不還果也。乃至斷第四禪人。依 T2254_.64.0508c25: 第四禪。可入見道也。見道依地。六地如常。又 T2254_.64.0508c26: 四根本具足近分地近分地者。別非有地形。
T2254_.64.0509a04: 九地也。述無漏自上染。無漏自自地上皆断 T2254_.64.0509a05: 之故。依未至斷有次。證羅漢也。無漏道不斷
T2254_.64.0509a08: 至定。第二果依未至。通有漏無漏道。第三通 T2254_.64.0509a09: 六地證。通有漏無漏道。第四果通九地。唯無
T2254_.64.0509a17: 果必從見道證。見道唯無漏故。其第四果要 T2254_.64.0509a18: 離有頂。唯無漏道能離彼故。故彼二果唯無 T2254_.64.0509a19: 漏證。中間二果次第證者。非從見道及斷有
T2254_.64.0509a22: 斷欲界時。欲界觀麁苦障。初禪靜妙離觀也。 T2254_.64.0509a23: 婆娑根本非欲斷對治故。定故。有漏斷惑限 T2254_.64.0509a24: 近分。根本智慧不斷煩惱也。此六行觀者。非 T2254_.64.0509a25: 六行皆作之。隨一准之也下地觀麁。上地觀 T2254_.64.0509a26: 靜也。餘准之可隨行者心。又麁苦障無間道
T2254_.64.0509b01: 等。今九品中。但斷六品。由有三品。故名爲 T2254_.64.0509b02: 倍。雖知總斷十種隨眠。而欲貪強。但言離貪。
T2254_.64.0509b07: 故加捨也 麟云。婆娑云。問。離欲染第九解 T2254_.64.0509b08: 脱。誰入根本。誰不入耶。答。有説。欣多者入。 T2254_.64.0509b09: 厭多者不入。有説。爲求根本定離染入。爲求 T2254_.64.0509b10: 解脱離染不入。有説。利根入。鈍根不入。三説 T2254_.64.0509b11: 無評家。准此。約次第人樂不樂入等。若超越 T2254_.64.0509b12: 者。先曾已得根。本若意樂根本。即先依根本。 T2254_.64.0509b13: 若意樂未至。即先依未至。由此無間解脱必
T2254_.64.0509b24: 果人。雖不退先所得果。退後所得也。超越斯 T2254_.64.0509b25: 陀。退後二果。超那含。退第四品也。不退前所
T2254_.64.0509c03: 靜慮入見道。第十六心證不還果之類。定是 T2254_.64.0509c04: 超越證人也。而超越證人必無退故。不退所
T2254_.64.0509c07: 證第三果。不取前果。直取第三。同初果決 T2254_.64.0509c08: 定不退。若退者。退作何果。未得初二果。此文 T2254_.64.0509c09: 且擧樂根超越人。喜捨根證者亦定不退。義
T2254_.64.0509c12: 退義者。是越樂根證人云也。樂根證人。依 T2254_.64.0509c13: 第三禪入見道。證不還人也。超越人不退定
T2254_.64.0509c18: 入。用喜捨二根也。此人退後用樂根無之。其 T2254_.64.0509c19: 故。次第證不還。退未離欲也。離欲人復不還 T2254_.64.0509c20: 果證。可依未至地。故用捨不可用樂。此故超 T2254_.64.0509c21: 越樂根證不用喜捨。次第證不用樂根。故一
T2254_.64.0509c28: 後入見道。至道類智位。證不還果。名出世道 T2254_.64.0509c29: 得。既是世間・出世二道所得。總堅牢果故不
T2254_.64.0510a04: 此説。如不成信等五。即約斷善人。不成就 T2254_.64.0510a05: 三無漏根。即凡夫。不成眼等前四。即從上命 T2254_.64.0510a06: 終。不成男女。即從下命終。又生色界。不成女 T2254_.64.0510a07: 男根。又前七色根。生無色亦不成就。不成 T2254_.64.0510a08: 憂苦根離欲即捨。喜即生三定。不成樂即生
T2254_.64.0510a11: 下也 麟云。此門者。若成此根。定有彼根。即 T2254_.64.0510a12: 説成就。若於三界。隨一有闕。即不説成。故名 T2254_.64.0510a13: 定量。如言成命必有意捨。於三界内。更無闕 T2254_.64.0510a14: 處。又定成者。通凡及聖。決定成者。非約一 T2254_.64.0510a15: 人。思之可解。三根定成者。以此三根通於九 T2254_.64.0510a16: 地。一切有情皆定成故。除此外餘十九根。有 T2254_.64.0510a17: 成不成。眼・耳・鼻・舌四根。生無色界。定不成 T2254_.64.0510a18: 就若生欲界。未得已失。亦不成就。身根。生 T2254_.64.0510a19: 無色界。定不成就。女男二根。生上二界。定不 T2254_.64.0510a20: 成就。若生欲界。未得已失。亦不成就。樂根。 T2254_.64.0510a21: 異生生第四定及無色界。定不成就。喜根。異 T2254_.64.0510a22: 生生三四定及無色。而定不成就。若根。若 T2254_.64.0510a23: 生色無色界。定不成就。憂根。離欲貪者。定不 T2254_.64.0510a24: 成就。信等五根。善根斷者。定不成就。初無漏 T2254_.64.0510a25: 根。一切異生及已住果。定不成就。次無漏根。 T2254_.64.0510a26: 一切異生・見道無學。定不成就。後無漏根。一 T2254_.64.0510a27: 切異生及有學住。定不成就。於非遮位。應知
T2254_.64.0510b02: 就。無漏法故。下三禪樂彼已斷者。謂生上地。
T2254_.64.0510b05: 後得成。成過去無漏云也。故過去無漏樂根 T2254_.64.0510b06: 成也。成未來者。彼下地無漏未來アマタ有。 T2254_.64.0510b07: 以法前得得。成未來云也故無色聖者。下地
T2254_.64.0510b14: 人。三界惑身中成也。不斷上地間。皆成也。依 T2254_.64.0510b15: 之第二禪人。未斷第三禪間。成第三禪煩惱。 T2254_.64.0510b16: 故彼煩惱相應樂受成之。此云成染汚樂根 T2254_.64.0510b17: 也。第三禪未斷彼善心成根程者。必成樂 T2254_.64.0510b18: 根也
T2254_.64.0510b24: 也。其故。憂通善惡。煩惱相應。煩惱同。自性 T2254_.64.0510b25: 斷也。善憂根。縁縛斷也。縁縛斷云者。今性 T2254_.64.0510b26: 善無記法ヲ縁シテ繋縛ヲ成スル煩惱斷盡時。縁 T2254_.64.0510b27: 縛斷云。縁善根欲界煩惱。九品共盡時。斷 T2254_.64.0510b28: 云也。是則離欲捨也。然者。離欲人不成苦根
T2254_.64.0510c03: 不成三無漏根。憂與女男不互成者。離欲女
T2254_.64.0510c06: 死心勝。從上死入聖。即無眼等四。從下死入 T2254_.64.0510c07: 聖。即無男女也。婆沙一百五十云。傳説。深心 T2254_.64.0510c08: 厭生死勝。臨命終得入聖。上下死不定故。無
T2254_.64.0510c12: 又不並成。除其二種故。無眼等十一。但有命 T2254_.64.0510c13: 等十一根也。無漏喜樂異地相成。故定有之。
T2254_.64.0510c18: 成憂。無眼等四。容入見道。以不定成故。亦非
T2254_.64.0510c23: 成者。非約一人故。故名定成就三。可思之 T2254_.64.0510c24: 麟云。極少門總有二類。一斷善人。二生無色 T2254_.64.0510c25: 界。且初斷善人。無信等五及三無漏根。眼 T2254_.64.0510c26: 第四根及男女二。此等六根以不定故。故但 T2254_.64.0510c27: 成八。成五受者。以斷善人必在欲界故。有五
T2254_.64.0511a06: 依或人所望頌疏講談之次。拾古抄等了 T2254_.64.0511a07: 永正十七年潤六月二十日 擬講英憲 T2254_.64.0511a08: T2254_.64.0511a09: T2254_.64.0511a10: T2254_.64.0511a11: T2254_.64.0511a12: T2254_.64.0511a13: (頌疏論本第四)
T2254_.64.0511a18: 諸法決定倶生。又解。總爲一問。一切有爲。如 T2254_.64.0511a19: 體相不同。其生亦各異。於此異體別生有爲
T2254_.64.0511a22: 思擇。一切有爲。如相不同。生各亦異者。總標 T2254_.64.0511a23: 一切有爲諸法體相不同。生時亦各各別異 T2254_.64.0511a24: 而生之重。爲有諸法決定倶生者。正是問言
T2254_.64.0511a27: 如體相不同。其生亦各異。於此異體別生有
T2254_.64.0511b01: 生亦各異者。色法備色自性生。心法備心自 T2254_.64.0511b02: 性生。心所備心所各自性生。不相應行備不 T2254_.64.0511b03: 相應行各自性生。以與餘法不相濫義故。云
T2254_.64.0511b13: 八事倶生歟。既云。欲微聚無聲無根有八事。
T2254_.64.0511b16: 無根耶。答。雖爲上古未決。既述色聚極細立 T2254_.64.0511b17: 微聚名。結八事倶生隨一不減。微聚名限八 T2254_.64.0511b18: 事倶生歟。但於頌文者。欲微聚無聲。無ケレハ
T2254_.64.0511b25: 味・觸各七。四・七二十八極微。一一極微各有 T2254_.64.0511b26: 能造四大。計一百十二。所造色・香・味・觸二 T2254_.64.0511b27: 十八。總計一百四十微也。今約體類同故。
T2254_.64.0511c05: 有有執受大種發聲也。或此文擧内身有聲。
T2254_.64.0511c08: 顯故。所以復有聲者。以四大相撃必有聲也。 T2254_.64.0511c09: 故婆沙云。四大相撃。無時無聲。言有執受 T2254_.64.0511c10: 大種因起者。謂根上聲必是有情執受大種
T2254_.64.0511c14: 相爲四。前章已明色法倶生。此中不應更立
T2254_.64.0511c20: 心王。故言必倶。非謂心王而與一切種類心
T2254_.64.0511c23: 有情法。或與得不倶。謂無情法。故言或也
T2254_.64.0512a04: 五地外故言。且或准婆沙及此論下文。更有 T2254_.64.0512a05: 忻厭。在五地外。言且也。或婆沙一百三十 T2254_.64.0512a06: 二。更有覆地及無覆地。在五地外。頌文言 T2254_.64.0512a07: 且。此論謂二地。四十六心所中。無有一法唯
T2254_.64.0512a11: 義。答。大者謂心。如是十法是心起處。大之地 T2254_.64.0512a12: 故名大地。大地即法。名大地法。有説。心爲 T2254_.64.0512a13: 大。體用勝故。即大是地故名大地。是諸心所 T2254_.64.0512a14: 所依處故。受等十法。於諸大地。偏可得故。名 T2254_.64.0512a15: 大地法。有説。受等十法。遍諸心品。故名爲 T2254_.64.0512a16: 大。心是彼地。故名大地。受等即是大地所有。 T2254_.64.0512a17: 名大地法。前兩解與此論異。後一解同此論 T2254_.64.0512a18: 文
T2254_.64.0512a24: 歟。依心行者。如心王縁色。心所縁色等歟 T2254_.64.0512a25: 神云。地謂所依行處。如世間地。是人所依 T2254_.64.0512a26: 行處。若此心王是彼心所所依行處。即説此
T2254_.64.0512b01: 答。以無二心王兵時生互相依。心王自不依 T2254_.64.0512b02: 心王。心王不得名大法。心所依心王。心所
T2254_.64.0512b05: 也。故心所名大。心王自體三性。通餘三性心 T2254_.64.0512b06: 王義無之。故不名大。心所不名地義易知。准 T2254_.64.0512b07: 之。行處者所依處歟 又惠云。婆沙十六。心 T2254_.64.0512b08: 王・心所倶得名地以此二法互相依故。及此 T2254_.64.0512b09: 論下文亦有此義。倶有因中互相依故。已下 T2254_.64.0512b10: 諸地皆准此釋。問。疑有無二轉。未決斷時。即 T2254_.64.0512b11: 無勝解。勝解應非大地法。答。疑有印有。第二 T2254_.64.0512b12: 念疑無印無。前後二念不同。皆得有勝解也
T2254_.64.0512b23: 謂能爲因。令心心所安立男女等相而執取
T2254_.64.0512b29: 劣・中性。説名爲思。由有思故。令心於境有動
T2254_.64.0512c06: 能令心等觸對前境。雖心心所對境○觸對 T2254_.64.0512c07: 強故。偏得觸名。故入阿毘達磨云。觸謂根・ T2254_.64.0512c08: 境・識和合生。令心觸境。以能養活心心所。爲
T2254_.64.0512c12: 欲謂希求所作事業。隨順精進。謂我當作如
T2254_.64.0512c15: 當作如是事業希求也
T2254_.64.0512c18: 名慧。謂於諸法能有簡擇。約用辨也。問。慧 T2254_.64.0512c19: 寧疑倶。答。正理第十云。若疑相應。全無慧 T2254_.64.0512c20: 者。云何得有二品推尋。於二品中。差別簡擇。 T2254_.64.0512c21: 推尋理趣。乃成疑故。准彼論故。得疑倶。慧與
T2254_.64.0512c27: 達磨云 念謂令心於境明記。即是不忘已正
T2254_.64.0513a01: 念力故。於縁境得明記。顯了能爲後時不忘
T2254_.64.0513a11: 問。若爾。與疑相應如何有勝解。解云。有耶
T2254_.64.0513b02: 得澄淨。故入阿毘達解信云。是能除遣心濁 T2254_.64.0513b03: 穢法。如水精珠置於池内。令濁穢水皆即澄
T2254_.64.0513b06: 皆水精珠。若珠中能出水者。名月愛珠。若 T2254_.64.0513b07: 能出火者。名燧珠。若能清淨濁水者。名水精
T2254_.64.0513b11: 爲欲所依。能資勝解。解云。由信彼故。希求
T2254_.64.0513b14: 果各別相屬爲欲依。能資勝解。説名爲信
T2254_.64.0513b20: 放逸。述曰。己利即是三乘涅槃及世愛果。是 T2254_.64.0513b21: 己所專。擧所依也。防身語意。擧作用。放逸相
T2254_.64.0513b26: 正作意轉。明所依位。則如理作意正現起時。 T2254_.64.0513b27: 能爲身心輕利安適之因。擧作用也。心堪任
T2254_.64.0513c03: 説心。亦令心所。或心之平等性。無驚覺性。如 T2254_.64.0513c04: 持秤縷。掉擧相違。説名爲捨。故入阿毘達磨 T2254_.64.0513c05: 論云。心平等性。説名爲捨。捨背非理。及向理 T2254_.64.0513c06: 故。由此勢力。令心於理及於非理。無向無背。
T2254_.64.0513c09: 答。一有驚覺。一無驚覺。二體既殊。同起有何 T2254_.64.0513c10: 乖返。作意有用。行捨無用。行捨有用。作意即
T2254_.64.0513c20: 毘達磨云。精進謂於善不善法生滅事中。勇 T2254_.64.0513c21: 悍爲性。即是沈溺生死泥者。能策勵心。令速
T2254_.64.0513c27: 決名智。彰了名顯。此三皆是惠之別名。癡無
T2254_.64.0514a01: 境。障如理解。無辨了相。名愚癡。迷境起故。 T2254_.64.0514a02: 無明釋名也。謂迷境不悟。無照了故。名無明
T2254_.64.0514a07: 無明。雖無遍染義。彼相應無明流類故。攝大
T2254_.64.0514a16: 對治。又正理云。怠謂懈怠。於善事業。闕減勝 T2254_.64.0514a17: 能。於惡事業。順成勇悍。無明等流。名爲懈 T2254_.64.0514a18: 怠。由此説爲鄙劣勤性。勤習鄙穢故名懈怠
T2254_.64.0514a25: 如受五識相應。依身起故。名身受。意識相應。
T2254_.64.0514a28: 惛沈。由斯覆蔽。心便惛昧。無所堪任。瞢憒性
T2254_.64.0514b06: 二句。有唯染非遍善。即小惑十。大不善二。不 T2254_.64.0514b07: 定中貪・嗔・慢・疑第三句。即大煩惱六。第四 T2254_.64.0514b08: 句。不定尋・伺・睡眠・惡作。大善十及忻厭。不
T2254_.64.0514b14: 上二界引果トナル煩惱ヲ起ス事ハ無之。上界天 T2254_.64.0514b15: 人墮惡趣等事。皆順後業果。欲界身・邊二見 T2254_.64.0514b16: 有覆性也。此二見ニ相應起時。餘煩惱モ有覆。 T2254_.64.0514b17: 此見不相應起。欲界ニテハ不善性也。上界ニテハ T2254_.64.0514b18: 何レノ煩惱モ皆有覆。今此二心所。唯不善性。 T2254_.64.0514b19: 遍一切不善。故得大不善名。受等十非唯不 T2254_.64.0514b20: 善性。大煩惱六爾也。小煩惱前七・不定嗔。雖 T2254_.64.0514b21: 不善性。獨頭惑。餘惑不相應。故無遍不善
T2254_.64.0514b26: 大善地法十。何不簡之耶。答。委言之。應簡
T2254_.64.0514b29: 嗔。第二句者。有遍不善。不定唯不善。即受等 T2254_.64.0514c01: 十。及癡等六。尋・伺二。第三句。即此不善地 T2254_.64.0514c02: 二。第四句。小惑餘三。不定餘七是。大善地
T2254_.64.0514c08: 法。名慳。妬他得勝。名嫉。堅執不捨。名惱。於 T2254_.64.0514c09: 他有損。曰害。結怨不解。曰恨。詐現親附。名
T2254_.64.0514c12: 不悦。慳謂財法巧施相違○令心憤發。説名
T2254_.64.0514c15: 打罵等。恨謂結怨。諂謂心曲。誑謂惑他。憍根
T2254_.64.0514c19: 種雖唯意癡。非唯修所斷。惡作雖唯修斷。非 T2254_.64.0514c20: 唯意癡。餘三十三心所法非唯修所斷。亦非
T2254_.64.0514c23: 各別現行。大善地法不與一切染心相應。煩 T2254_.64.0514c24: 惱之名以簡此法。尋・伺雖通染心。闕四義故。 T2254_.64.0514c25: 不名小煩惱地法。大煩惱地・大不善地。雖復 T2254_.64.0514c26: 唯與無明相應。闕三義故。不得名小。慢・疑二 T2254_.64.0514c27: 種。雖唯意地起・唯無明相應・各別頭起。非唯 T2254_.64.0514c28: 修斷。闕一義故。不得名小。惡作一種。雖唯修 T2254_.64.0514c29: 斷・唯意地起。以非唯與無明相應。雖別頭起。 T2254_.64.0515a01: 不名爲小。睡眠一種。雖唯意地。闕三義故。不 T2254_.64.0515a02: 名爲小。貪・嗔二種。雖復唯與無明相應・各別
T2254_.64.0515a06: 第三義也。此處言睡眠闕三義。准下文。見 T2254_.64.0515a07: 所斷慢・睡眠自在隨煩惱皆意起トイフ唯此 T2254_.64.0515a08: 文。睡眠唯意地起。雖唯意地。有不與無明倶。
T2254_.64.0515a12: 不可合爲一義。睡眠唯意地起。不可言唯無 T2254_.64.0515a13: 明相應。通三性故。故知合意地起與無明相
T2254_.64.0515a16: 論類。即此小惑起。各別不同。是流類。正理十 T2254_.64.0515a17: 一云。即此十外。更有不忍・不樂・憤發等心所。 T2254_.64.0515a18: 是小煩惱地流類也。不忍・不樂即此嫉中攝。
T2254_.64.0515a23: 法。此中應説。於何心品有幾心所決定倶生
T2254_.64.0515a26: 名不定地。不定地家法名不定地法。等者等 T2254_.64.0515a27: 取貪・嗔・慢・疑。此不定地法。因解五地。文更
T2254_.64.0515b04: 六。不定貪・慢・疑・尋・伺。小煩惱後三也。除小 T2254_.64.0515b05: 煩惱前七。不定嗔。大不善地二。不定惡作・睡 T2254_.64.0515b06: 眠十二也。其旨如次下釋。二定已上三十一 T2254_.64.0515b07: 心所。有云。初禪所除外。伺・諂・誑三除之。大 T2254_.64.0515b08: 地十。大善十。大煩惱六。小煩惱憍。不定貪・
T2254_.64.0515b11: 已上至有頂有三十心所也。於欲界五品心 T2254_.64.0515b12: 中。上界無不善心品一。有餘四品心。此四品
T2254_.64.0515b15: 同煩惱ナリトモ彼二見不相應一切煩惱皆不善 T2254_.64.0515b16: 性也。五見通三界。身邊二見。三界皆有覆。餘 T2254_.64.0515b17: 三見。欲ニテハ不善性。餘界ニテハ有覆性。大地十・ T2254_.64.0515b18: 尋・伺・睡眠。通三性。大善十。唯善性。大不善 T2254_.64.0515b19: 二・小惑前七・不定嗔。唯不善性。大煩惱六。 T2254_.64.0515b20: 上界ニテハ有覆性。欲界ニテハ通不善・有覆。身・邊 T2254_.64.0515b21: 二見相應時有覆。餘不善。欲ニテハ此六通有覆 T2254_.64.0515b22: 也。餘身邊二見不相應故。皆不善也。小煩惱 T2254_.64.0515b23: 後三・不定貪・慢・疑。此六。欲不善。上界有覆 T2254_.64.0515b24: 性也。惡作通善・不善。憂相應故。憂強思起。
T2254_.64.0515b27: 大煩惱六除無明。大不善二。尋・伺・睡眠。第 T2254_.64.0515b28: 二句。有自力起非相應。有十五。小煩惱十。不 T2254_.64.0515b29: 定餘五。有通二。惠中五見即 自力。餘即相應。 T2254_.64.0515c01: 無明共即相應起。不共即自力。第四句。即心
T2254_.64.0515c05: 作。皆屬昨日境。今日心追悔。縁惡作境生。全 T2254_.64.0515c06: 取境名。有財釋也第二釋。惡作所依。追悔能 T2254_.64.0515c07: 依。今喚追悔名惡作者。擧所依顯能依追悔 T2254_.64.0515c08: 名。如人依村。喚所依村即人來。擧所依村顯
T2254_.64.0515c11: 從境爲名。即是有惡作故。名爲惡作。是多財
T2254_.64.0515c16: 生其觸。名爲觸處。宿作業是因者。謂前生
T2254_.64.0515c20: 追悔。名善惡作。翻釋。於惡不作。於善而作。 T2254_.64.0515c21: 後心生追悔。名不善惡作也。謂於先時下。是 T2254_.64.0515c22: 釋上三句也。問。於已作善惡二事。心追悔。可 T2254_.64.0515c23: 名善惡二惡作。於未作善惡二事追悔。如何 T2254_.64.0515c24: 名善惡二惡作。答。謂於未作事。心悔。悔不作
T2254_.64.0515c30: 善ノ惡作通於善惡處。惡ノ惡作亦爾。今約追 T2254_.64.0516a01: 悔體性。但有善惡二種。若約境分。總成四
T2254_.64.0516a04: 善ノ惡作於惡處起。如悔先作惡等。三有惡ノ T2254_.64.0516a05: 惡作於惡處起。如悔不多作惡等。四有惡ノ惡
T2254_.64.0516a09: 貪等本惑・忿等小惑・及惡作等。故名不共。自 T2254_.64.0516a10: 力起故。若作斯解。不共無明唯見所斷。若貪 T2254_.64.0516a11: 等・忿等・惡作相應無明。皆是相應。不名不 T2254_.64.0516a12: 共他力起故。若依正理論意解不共無明。不 T2254_.64.0516a13: 與貪等本惑相應名不共。即是獨頭無明。及 T2254_.64.0516a14: 忿等・惡作相應無明。皆名不共。若作斯解。不 T2254_.64.0516a15: 共無明通見修斷○又婆沙有兩解。一解意不 T2254_.64.0516a16: 與貪等・忿等相應自力而起。名不共。唯見所 T2254_.64.0516a17: 斷。以修所斷忿等相應。非自力起故。不名不 T2254_.64.0516a18: 共。第二師意。不與貪等本惑相應。皆名不共。 T2254_.64.0516a19: 應知即是忿等相應・及獨頭起。若作此解。通 T2254_.64.0516a20: 見・修斷。此論同婆沙前師。正理同婆沙後説。
T2254_.64.0516a23: 而起。名爲不共。以修所斷忿等相應。非自 T2254_.64.0516a24: 力起。不名不共。第二師云。通見・修所斷。不 T2254_.64.0516a25: 與貪等本惑相應。皆名不共。忿等相應非自 T2254_.64.0516a26: 力起。皆是不共。准此論文。第二師釋。不與隨 T2254_.64.0516a27: 眠相應起故。名爲不共。此中倶起。依前師説。
T2254_.64.0516b01: 解力。發起正見。或起邪見。心勞倦時。數數間 T2254_.64.0516b02: 起。迷四諦理。不共無明。謂縁四諦。不欲・不
T2254_.64.0516b06: 在不共。忿等亦爾。若依正理解。不共無明
T2254_.64.0516b09: 即二十一心所倶生者。前不共無明應亦二 T2254_.64.0516b10: 十一兼惡作。何故論云二十耶。答。正理論釋 T2254_.64.0516b11: 頌云。於不善不共見倶唯二十者。不善見即 T2254_.64.0516b12: 二十心所倶生。不共無明即二十一心所倶 T2254_.64.0516b13: 生。既許無明與惡作相應。惡作二十一。何 T2254_.64.0516b14: 妨惡作與無明相應。無明有二十一。前婆沙 T2254_.64.0516b15: 二説中。不共無明通修斷。以許與二十一心 T2254_.64.0516b16: 所相應。有癡等六故。此論據有惡作處。即有
T2254_.64.0516b25: 名無記。有説。不能記異熟果。故名無記。若
T2254_.64.0516c03: 品便有十三心所倶起。正理論云。然此惡作 T2254_.64.0516c04: 通善不善。不通無記。隨憂行故。離欲貪者不 T2254_.64.0516c05: 成就故。非無記法有如是事。然有追變。我頃 T2254_.64.0516c06: 何爲不消而食。我頃何爲不畫此壁。如是等 T2254_.64.0516c07: 類。彼心乃至未觸憂根。但是省察。未起惡 T2254_.64.0516c08: 作。若觸憂根。便作惡作。爾時惡作理同憂根。 T2254_.64.0516c09: 故説惡作有如是相。謂令心慼。惡作心品離
T2254_.64.0516c17: 力起。依他力成善等性故。分別自力・隨從之 T2254_.64.0516c18: 時。隨從非自力起也。光・寶意同也。依之雖有 T2254_.64.0516c19: 睡眠位中餘貪惑所隨睡眠起。貪等不隨睡 T2254_.64.0516c20: 眠力成不善等性故。貪等自力非隨從。睡眠
T2254_.64.0516c24: 故光云。無憂根故無惡作。又云。隨憂行故
T2254_.64.0516c28: 衆故。二名梵補天。衞侍梵王。爲臣補翼故。三 T2254_.64.0516c29: 名大梵天。廣善所生。故名爲梵。此梵即大故 T2254_.64.0517a01: 名大梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最後
T2254_.64.0517a07: 思惟。諸四大種。致於何位盡滅無餘。爲欲知 T2254_.64.0517a08: 故。入勝等持。即以定心。於誓多林沒。於四大 T2254_.64.0517a09: 王衆天出。從定而起。問彼天衆。諸四大種。當 T2254_.64.0517a10: 於何位滅盡無餘。答曰。不知。如是欲界六天 T2254_.64.0517a11: 展轉相推。乃至他化自在天所。彼復仰推梵 T2254_.64.0517a12: 衆。欲往梵出。入勝等持。復以定心。自在宮 T2254_.64.0517a13: 沒。梵衆天出。從定而起。還仿上問。梵衆咸 T2254_.64.0517a14: 曰。我等不知。復推大梵。馬勝苾芻尋問彼大 T2254_.64.0517a15: 梵王。時大梵王處自梵衆。忽被馬勝苾芻問 T2254_.64.0517a16: 言。此欲・色界諸四大種。當於何位盡滅。無餘 T2254_.64.0517a17: 煩惱繋縛。梵王不知。隨其所應。依四根本靜 T2254_.64.0517a18: 慮・未至・中間・空處近分。斷第四靜慮煩惱盡 T2254_.64.0517a19: 時。諸四大種究竟離縛。無餘滅位。便矯自歎。 T2254_.64.0517a20: 顯彼有諂。誑言愧謝。顯彼有諂。略述如是。廣
T2254_.64.0517a24: 中者。微細寂靜也。善有運身者。寧不出定
T2254_.64.0517a27: 身。依定力令運身故。云即以定心也。又至彼 T2254_.64.0517a28: 天畢欲發問處。彼此依身大小不同。能問所 T2254_.64.0517a29: 問義不相應。故爲化大依身。彼天中亦入等 T2254_.64.0517b01: 持。依彼定力。出定後化大依身也。其旨婆沙
T2254_.64.0517b04: 羅漢果聖者也。可知四大種無餘滅位也。爲
T2254_.64.0517b13: 誑惑也欺也。矯亂者。謂假作誑惑也。説文。 T2254_.64.0517b14: 構上命曰矯。六地中起無漏道者。謂無漏能 T2254_.64.0517b15: 斷自上地染故。依六地皆得斷第四禪染。以 T2254_.64.0517b16: 未離下染。不得上根本故。所以不依無色起 T2254_.64.0517b17: 無漏也。空處近分起有漏道。以有漏道依近 T2254_.64.0517b18: 分他離次下染故。唯空處近分離第四禪染
T2254_.64.0517b28: 無崇。於功徳無所忌難。於有徳人無所隨屬。 T2254_.64.0517b29: 或可。於功徳無敬。於有徳人。無所忌難。無 T2254_.64.0517c01: 所隨屬。功徳及有徳人。是無慚境也
T2254_.64.0517c04: 也。問。若見因果不怖。即是惡惠。惠有見故。 T2254_.64.0517c05: 若不見因果不怖。是無明。何關無愧不怖因 T2254_.64.0517c06: 果。答。無愧行相別有體性。與惡惠及與無明 T2254_.64.0517c07: 爲因。生無明惡惠。推功歸本。故言無愧不怖
T2254_.64.0517c19: 有無恥觀他時増。説無無愧。約勝説故不相
T2254_.64.0517c24: 許相。二願樂相。由斯信・愛寛狹不同。得作四 T2254_.64.0517c25: 句。第一縁苦集忍許。有第一信。有漏法非 T2254_.64.0517c26: 可愛樂。無第二信。名非愛。第二句。第三句○
T2254_.64.0517c29: 切無染愛皆信耶ト問。可順前句答也。以狹
T2254_.64.0518a07: 二句。有通慚敬。縁滅道心起時。有慚恥故。
T2254_.64.0518a10: 於有徳人。有通愛敬。謂於自師父母等。有非
T2254_.64.0518a18: 尋伺語言因也。語云詮表也。表心二禪已上 T2254_.64.0518a19: 無之。生上三靜慮起三識表心。皆初靜慮攝
T2254_.64.0518a22: 用増時別故不違。如水與酢等分和合。體雖 T2254_.64.0518a23: 平等。而用有増。麁心品中。尋用増故。伺用 T2254_.64.0518a24: 被損。有而難覺。細心品中。伺用増故。尋用被
T2254_.64.0518a29: 此中亦應言稱量種姓。略而不論。陵者。蒼頡 T2254_.64.0518b01: 篇。侵犯也。蔑者。杜預注左傳云。蔑無也。説
T2254_.64.0518b05: 沙三十三云。此中憍者。謂不方他。但自染 T2254_.64.0518b06: 著種姓色力財位智等。心傲逸相。此中慢者。
T2254_.64.0518b17: 業等。故經云。心能導世間。心能遍攝受。故能 T2254_.64.0518b18: 集起説名爲心。梵云末那。此云意。是思量 T2254_.64.0518b19: 義也。梵云毘若南。此云識。是了別義也 寶 T2254_.64.0518b20: 云。集起義。謂由心力引諸心所及諸一切所 T2254_.64.0518b21: 作事業。如樹界之心集起彼膚及枝葉等○ T2254_.64.0518b22: 思量義。以心能思量故。名爲意也○了別義。
T2254_.64.0518b29: 爲心。即以種種釋心義也。即此心爲他作所
T2254_.64.0518c03: 境差別。作種種因。差別不同。故名爲心。如一 T2254_.64.0518c04: 樹心與大小枝葉種種不同而爲界性。餘文
T2254_.64.0518c07: 婆沙師釋言。令三界六道淨不淨界種種差
T2254_.64.0518c11: 此所現者。名爲行相。即由此現帶境義邊似 T2254_.64.0518c12: 前境邊。説爲能縁。然此行相。無有別體。不離 T2254_.64.0518c13: 心等。即心等攝。非是所縁。猶如明鏡對衆 T2254_.64.0518c14: 色相皆現鏡面。此所現像而非所照。然約像
T2254_.64.0518c17: 境時。其心心所上。法爾任運。前境相貎。皆悉 T2254_.64.0518c18: 顯現。如情池明鏡衆像顯現。名影像故。是能
T2254_.64.0518c21: 現云 寶云。如其物類於鏡面上有種種想。 T2254_.64.0518c22: 差別之相與其心法。不即不離。非如像色與
T2254_.64.0518c25: 立相分也。但大乘心。談相分是心内境。不 T2254_.64.0518c26: 離心故。雖所縁境。爲能縁心用。有宗心。存境 T2254_.64.0518c27: 在心外。故心心所上所現影像。唯屬能縁心
T2254_.64.0519a04: 者。何言或耶。然麟師解云。或名有行相者。 T2254_.64.0519a05: 問。前既言有行相竟。今何復言有行相。釋此。
T2254_.64.0519a09: 五識及相應法各有二種依。一同時依止根。 T2254_.64.0519a10: 二無間滅意根。應皆所依平等。此文欲攝 T2254_.64.0519a11: 二種所依。故不別云同一所依。議論中説 T2254_.64.0519a12: 心心所法同一依者。且據別依。故説六識及
T2254_.64.0519a15: 意根。五識依五色根及意。即五識有二所。 T2254_.64.0519a16: 如何言同一所依。理實有二。具據六識各依 T2254_.64.0519a17: 自根。説同一所依也。寶云。不然。同一者。心 T2254_.64.0519a18: 王・心所兩法。同一刹那共依眼根。名同一。據 T2254_.64.0519a19: 心王心所同一刹那不相離。名同。不取一箇
T2254_.64.0519a23: 所縁平等。諸論中説心心所法一同縁者。且 T2254_.64.0519a24: 據別縁一法説也。若不爾者。如無我觀。除
T2254_.64.0519a27: 一色境。名同一所縁。寶云。亦是心王・心所同 T2254_.64.0519a28: 一念不相離。名同一。諸縁多境。亦不相離。
T2254_.64.0519b03: 云。設心王作十種行相。心所亦然。今據心王 T2254_.64.0519b04: 心所所依所縁行相不相離。名同一。不據依
T2254_.64.0519b08: 心不相應行者。心不相應簡心相應法。行即 T2254_.64.0519b09: 簡色及無爲法。不在行蘊攝。此疏釋云。不與 T2254_.64.0519b10: 心相應。名心不相應。即有色法及無爲難也。 T2254_.64.0519b11: 相名身等流者。此論釋十四不相應皆是流 T2254_.64.0519b12: 類。正理論中。更有和合性。在十四外。是此十
T2254_.64.0519b23: 於法有成就無獲。如非想見惑。無始來成無
T2254_.64.0519b29: 相。將成就時。名獲。若流至現。得已不失。名
T2254_.64.0519c05: 在。名成就○若取得法名得・成就者。即得 T2254_.64.0519c06: 應隨所得法是色心等法。不應是不相應行 T2254_.64.0519c07: 法。又非得及不成就法。不生不入現。如 T2254_.64.0519c08: 何立非得・不成就耶。正理論釋云。無始來未 T2254_.64.0519c09: 曾得。今初得。名得。先無始來曾得已捨。今再 T2254_.64.0519c10: 得。名成就。不名得也。非得・不成就。准之應
T2254_.64.0519c15: 成就凡法。未來苦法忍上法前得在身。成就 T2254_.64.0519c16: 聖法。若成就之時即是得者。即應成就凡法。
T2254_.64.0519c20: 如輪王成就七寶。豈即成就他身及非情耶。 T2254_.64.0519c21: 答。輪王約過去造相繋屬業。感得七寶。七寶
T2254_.64.0519c24: 寶。明知亦成他身及非情。此經部難也。論 T2254_.64.0519c25: 答云。謂轉輪王於彼七寶有自在力。隨王轉
T2254_.64.0519c29: 對法中云。誰成就無漏法。謂一切有情。即 T2254_.64.0520a01: 是非擇滅也。除初刹那具縛聖者。初刹那言 T2254_.64.0520a02: 簡第二念。具縛之言簡先離染。諸餘有情者。 T2254_.64.0520a03: 即前所除之外。苦法智位已去。及先離染苦 T2254_.64.0520a04: 忍聖人。兼餘一切斷惑異生。此等諸類皆成 T2254_.64.0520a05: 擇滅。名爲餘也。章中言餘有情謂一切聖人 T2254_.64.0520a06: 者誤矣。論文既除具縛異生。明知不具縛者
T2254_.64.0520a13: 引婆沙釋非得。前文分二。一釋能得之得。二 T2254_.64.0520a14: 釋所得之法。所得之法中分。一引文。二
T2254_.64.0520a17: T2254_.64.0520a18: [IMAGE] T2254_.64.0520a19: [IMAGE] T2254_.64.0520a20: [IMAGE] T2254_.64.0520a21: [IMAGE] T2254_.64.0520a22: [IMAGE] T2254_.64.0520a23: [IMAGE] T2254_.64.0520a24: [IMAGE] T2254_.64.0520a25: [IMAGE]
T2254_.64.0520b04: 覆無記色。有覆色者。即初定梵王起貪等煩 T2254_.64.0520b05: 惱。引身語二業。二定以上即無。無發業心故。
T2254_.64.0520b08: 無記色歟 麟云。等取威儀・工巧非數習者。 T2254_.64.0520b09: 數習者。謂慣習者。如馬勝之威儀・妙業天子 T2254_.64.0520b10: 之工巧。即有三得。故須除也。及有覆無記 T2254_.64.0520b11: 色者。謂有覆心通三種得。意簡心王等。故言
T2254_.64.0520b14: 芻及佛威儀強盛。其心有三得。又妙業天子 T2254_.64.0520b15: 及佛工巧。其心強盛有三得故。此等數習者
T2254_.64.0520b18: 記。初禪煩惱所發表。是有覆色也。二定已 T2254_.64.0520b19: 上發表心無。無有覆色欲界身・邊二見。有覆 T2254_.64.0520b20: 無記ナレトモ見惑内門轉故。非發表心。故有覆 T2254_.64.0520b21: 色限初禪。能發有覆。強盛ナレトモ猶無記。所發
T2254_.64.0520b25: 無漏能治者。見道位忍智是也。此二共見惑 T2254_.64.0520b26: 能治故。今入見道。住三類智。發無漏能治時。 T2254_.64.0520b27: 同見惑能治有漏智。起法前得修之也。此云 T2254_.64.0520b28: 同治修。此則有漏・無漏二道。共爲見惑能治 T2254_.64.0520b29: 故。一無漏起時。容有同所作有漏能治修也。 T2254_.64.0520c01: 是名同治修。今此三類智位所被修俗智。今 T2254_.64.0520c02: 見道三類智至時。始異竟不生成。得非擇滅 T2254_.64.0520c03: 也。入見道後。起有漏能治。無可斷見惑。今聖 T2254_.64.0520c04: 者依身起無漏位。彼有漏智所依身非。故彼 T2254_.64.0520c05: 智所依身。已縁闕永不可起。故法倶得無之
T2254_.64.0520c08: 智位。未窮上界當諦事。故除之。此三類位。知 T2254_.64.0520c09: 苦・斷集・證滅有漏智。未來得修也。謂苦類智 T2254_.64.0520c10: 位。未來知苦有漏智。起法前得。得修之也。餘
T2254_.64.0520c14: 有初・二修。初今此智體不起。非是習修。但起
T2254_.64.0520c18: 未來合有一類俗智所依五蘊。與三類智所 T2254_.64.0520c19: 依五蘊。同刹那生入現在。由世第一法施等 T2254_.64.0520c20: 無間縁。引三類智所依身。先入現在。俗智所
T2254_.64.0520c23: 漏依身麁。今既在見道。故唯有無漏依身。無 T2254_.64.0520c24: 有漏依身。依身既無。勝縁乃闕。故此俗智永
T2254_.64.0520c29: 故俗智依身外餘縁ヲ指云劣歟
T2254_.64.0521a05: 斷集等事業是同。名有事現觀。第二當諦事 T2254_.64.0521a06: 周者。謂三類智現其當諦事周。兼能修俗智 T2254_.64.0521a07: 也。問。非想地修惑未斷。即是未遍斷集。未 T2254_.64.0521a08: 遍證滅。云何名周。答。今雖未遍。後當遍故
T2254_.64.0521a11: 答哉。不審
T2254_.64.0521a14: 遍事現觀者 謂三乘種姓柔利鈍等。差別不
T2254_.64.0521a17: 修道不遍所以也。一三乘種姓互不相修。二 T2254_.64.0521a18: 就聲聞種姓中。有六種姓。亦互不相修。三就 T2254_.64.0521a19: 六種中退法種姓中。有九品種性。不倶時修。
T2254_.64.0521b02: 劣也。謂能發心。受戒體時現起。即過去謝。所 T2254_.64.0521b03: 引無表。盡戒壽。無捨縁間相續也。既不隨能
T2254_.64.0521b07: 羸劣者。唯有法倶。無前後得。而道類忍。既有 T2254_.64.0521b08: 法前得。寧無法後得耶。何況現在道類忍。雖 T2254_.64.0521b09: 無法後得。未來道類忍。可法後得耶。答。若 T2254_.64.0521b10: 道類忍。有法後得。現起位分者。實可有法後 T2254_.64.0521b11: 得。而次念道類智。是得果位。必捨道類忍故。 T2254_.64.0521b12: 無法後得。現在分位故。雖勢力強盛。無法 T2254_.64.0521b13: 後得也。次道類忍。定無現起之後。容被成就 T2254_.64.0521b14: 之義。故未來道類忍亦無法後得也 惠云。 T2254_.64.0521b15: 道類忍等。等取第二果第六無間。第三果第 T2254_.64.0521b16: 九無間。金剛喩定。及與此同時得・四相。道共
T2254_.64.0521b20: 第三・第四果第九無間道。餘一切散善。一切 T2254_.64.0521b21: 染法。及通果無記全。威儀・工巧少分。取數習
T2254_.64.0521b26: 至細。述邊義門也。初釋意。就實論之。可許現 T2254_.64.0521b27: 在道類忍未來有法前得。然釋面旨趣別哉。 T2254_.64.0521b28: 先初釋意。就正起用論之者。現忍雖唯有法 T2254_.64.0521b29: 倶無法前。未來道類忍有法前得故。約種類。
T2254_.64.0521c03: 不現前者。即容法前得起故。約容有義。有法
T2254_.64.0521c16: 十六字入乎論中。以遮難辭。寶白奘曰。此二 T2254_.64.0521c17: 句四句爲梵本有無。奘曰。吾以義意酌情作 T2254_.64.0521c18: 耳。寶曰。師豈宜以凡語加聖言量乎。奘曰。斯
T2254_.64.0521c21: 漢不精此義。梵本不通此難。故三藏以凡語 T2254_.64.0521c22: 加聖旨。甚其恐不少。然不通此難者。論有未 T2254_.64.0521c23: 盡失。三藏加十六字。遮此難也。此十六字。譯 T2254_.64.0521c24: 婆沙畢後云加之。又被難時加之。後譯畢云
T2254_.64.0521c28: 法前非得。彼未來見惑有法前非得故。約種 T2254_.64.0521c29: 類。彼過去見惑有法前非得成。不可得説唯
T2254_.64.0522a04: 現在法上前得後得在未來。例可同耶。答。法 T2254_.64.0522a05: 倶得者。名與所得法倶生得。既已生上法 T2254_.64.0522a06: 倶得也。更不可有未來之義也。但於例難者。 T2254_.64.0522a07: 法前法後之得者。不與所得法倶故。已生法 T2254_.64.0522a08: 上法前法後之得有未來也。不相例
T2254_.64.0522a11: 自下同。然若依新解。未來無過去法家法前 T2254_.64.0522a12: 得。以得本性無決定。但隨現起説前後故。不
T2254_.64.0522a16: 未來法後得也。如過去別解脱戒。過去法倶。
T2254_.64.0522a20: 此未來法過去現在得也。可思之
T2254_.64.0522a23: 沙百五十八云。問。何故得與所得法。性類 T2254_.64.0522a24: 或同或異耶。答。得有三種。一有爲法得。二擇 T2254_.64.0522a25: 滅得。三非擇滅得。有爲法得隨所得法性類 T2254_.64.0522a26: 差別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得 T2254_.64.0522a27: 隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。但 T2254_.64.0522a28: 由道力求證彼時。引彼得故。非擇滅得隨自 T2254_.64.0522a29: 所依性類差別。以非擇滅自無作用。非道所
T2254_.64.0522b05: 隨彼判性類也。命根衆同分通三界故。非擇
T2254_.64.0522b12: 光云。問。學人以有漏無漏道。能斷無所有 T2254_.64.0522b13: 處已下八地修惑。隨用何道。各能引起二離 T2254_.64.0522b14: 繋得。既互相引。云何隨道判性。解云。無漏道 T2254_.64.0522b15: 斷惑。雖亦能引有漏得。有漏道斷惑。雖亦能 T2254_.64.0522b16: 引無漏得。而非正引。但是兼引。故不互隨 T2254_.64.0522b17: 二道判性。但隨自道。彼能證道雖復不起然 T2254_.64.0522b18: 互相修。而由彼力。擇滅得起。故各隨自能證
T2254_.64.0522b21: 品惑。斷此惑。得七十二品擇滅上。若初・ T2254_.64.0522b22: 二・三果人。以有漏道厭下欣上。准斷修惑。亦 T2254_.64.0522b23: 有七十二品無爲上得。此二類得中。半色界
T2254_.64.0522b26: 可云色・無色繋耶。答。被後地煩惱縛故。云 T2254_.64.0522b27: 色・無色繋。離前地煩惱方。可云離繋得歟 T2254_.64.0522b28: 私云。得體雖離繋得。能證道有漏法故。隨 T2254_.64.0522b29: 能證道。可云色・無色繋歟。復云離繋得是有 T2254_.64.0522c01: 爲法也。可思之
T2254_.64.0522c09: 中一種。光三釋在之 光云。頌文窄唯論一 T2254_.64.0522c10: 種。長行文寛故明三。又非學・非無學得通三 T2254_.64.0522c11: 學故別標。學・無學得各一種無差別故。不別
T2254_.64.0522c15: 身中。有爲無漏五蘊法上能得得。亦無學隨
T2254_.64.0522c20: 第四果人修。名非無學法也
T2254_.64.0522c23: 修得。無増長義。故云非學非無學也。此則
T2254_.64.0523a06: 漏故。又非學非無學也。故此二得非學非無 T2254_.64.0523a07: 學也 惠云。非擇滅上得。及非聖道若凡若
T2254_.64.0523a16: 如何重得位。以一得得諸無爲可云歟。始得・ T2254_.64.0523a17: 重得差異。可尋之 光云。若無學道轉根時
T2254_.64.0523a20: 起無間道。是有學攝。故不擧。唯出引因 T2254_.64.0523a21: 現起無間道同無學攝轉根時也 問。離繋 T2254_.64.0523a22: 得能證道無間道。道類智位及初盡智位所 T2254_.64.0523a23: 得離繋得。隨無間道判性類者。豈不見道修 T2254_.64.0523a24: 道雜亂。學無學道混亂耶。答。一個大儀也。離 T2254_.64.0523a25: 繋得能證道。限無間道也。但道類智位及初 T2254_.64.0523a26: 盡智位所得離繋得者。隨現起無間道不判 T2254_.64.0523a27: 性類。道類智位未來修擬無間道修道攝道 T2254_.64.0523a28: 品。初盡智位未來修擬無間道無學攝道品 T2254_.64.0523a29: 故。隨彼未來所修無間道判性類。故無三道
T2254_.64.0523b04: 根衆同分界繋法。彼所縁縛故。命衆同分修 T2254_.64.0523b05: 斷也。有漏道證擇滅得。能證道有漏故。被修 T2254_.64.0523b06: 惑所縁縛。故修斷也。道諦幷無漏道所引擇
T2254_.64.0523b09: 隨二惑是二所斷也。非擇滅上能得。及有漏 T2254_.64.0523b10: 道斷惑。有七十二品無爲上得。此上二類得。 T2254_.64.0523b11: 與修惑爲境。是修斷。所得法。即非斷也。聖道 T2254_.64.0523b12: 所證擇滅。即無漏道斷八十九品惑。有八十 T2254_.64.0523b13: 九品無爲上能得得。及八十九無間解脱道 T2254_.64.0523b14: 上得。此得皆是無漏。並非斷也。此上所擧諸 T2254_.64.0523b15: 法・取上能得得。辨三學三斷等。不取法體
T2254_.64.0523b21: 生變化心。總有十四。謂依初禪有二化心。一 T2254_.64.0523b22: 欲界攝。謂初禪作欲界化也。二初禪攝。謂初 T2254_.64.0523b23: 禪作初禪化。第二靜慮有三化心。二種如前。 T2254_.64.0523b24: 加第二禪化。第三靜慮有四化心。三種如前。 T2254_.64.0523b25: 加第三禪化。第四靜慮有五化心。四種如前。 T2254_.64.0523b26: 加第四禪化。諸果化心。依自上地。必無依下。 T2254_.64.0523b27: 如初禪化。依初禪名自。依二禪名上。二禪等 T2254_.64.0523b28: 化不依初禪。故無依下。下地定心不生上果
T2254_.64.0523c04: 無前・後得。或雖有上品表業。應知一切有 T2254_.64.0523c05: 覆無記四蘊。有三世得。心望色強。又是能 T2254_.64.0523c06: 發。故三世得。色望心劣。又是所發。故唯法倶
T2254_.64.0523c11: 有身・邊二見。是有覆惑。内門轉故。不能發 T2254_.64.0523c12: 業。二定已上非尋伺。亦不發業。故唯初禪
T2254_.64.0523c18: 之淨無記耶。寶云。斷善根者應成就善根。 T2254_.64.0523c19: 已離欲染者應成就不善。諸無學者應成就 T2254_.64.0523c20: 染異生應成三乘無漏法。退果應成果。捨向 T2254_.64.0523c21: 應成向。二滅非得應是無爲。由此等過。非得
T2254_.64.0523c24: 五十八云。問。非得隨何性類別。答。彼定不隨 T2254_.64.0523c25: 所不得法。以相違故。又不隨道。非道所求故。 T2254_.64.0523c26: 但依命根衆同分轉故。隨所依性類差別。問。 T2254_.64.0523c27: 若諸非得・非擇滅得。倶隨所依性類差別者。 T2254_.64.0523c28: 所依或異熟。或唯等流。此二隨何性類差別。 T2254_.64.0523c29: 答。隨等流性。以義遍故。異熟非遍。故不隨立
T2254_.64.0524a09: 戒。法後非得現起故。過去・今時同彼法前法 T2254_.64.0524a10: 後非得在之也
T2254_.64.0524a17: 即隨身欲界設立。色・無色界有情不得欲界 T2254_.64.0524a18: 法。即無表非得隨自界繋也。良由非得下。是 T2254_.64.0524a19: 釋非得隨自界繋所以也。色界法即四禪定 T2254_.64.0524a20: 共無表。無色界法四空定也。不繋法即釋擇 T2254_.64.0524a21: 滅非擇滅及道諦。約三界有情。不得此三類
T2254_.64.0524a28: 嗔等種種煩惱。造五趣等種種業。受五趣等
T2254_.64.0524b02: 名也 T2254_.64.0524b03: 所或人所望頌疏講談之次。拾古抄等了 T2254_.64.0524b04: 永正十七年潤六月二十五日 擬講英憲 T2254_.64.0524b05: T2254_.64.0524b06: T2254_.64.0524b07: T2254_.64.0524b08: (頌疏論本第五)
T2254_.64.0524b12: 二種差別。二復有法同分下。明法同分。三 T2254_.64.0524b13: 論曰若無下。證有別體。簡異經部假立。可見 T2254_.64.0524b14: 之 頌同分言。論名爲同分言。本論名衆同 T2254_.64.0524b15: 分言。證可含有情同分及法同分也。衆同分
T2254_.64.0524b18: 分。同法非一。名爲衆同。與彼爲因。名之爲分
T2254_.64.0524b29: 也。分是因。能同體。同是果。所同法體。於能
T2254_.64.0524c04: 簡非情事 有情非有只彼此同類展轉互相 T2254_.64.0524c05: 似義。亦有展轉業用樂欲互相似義。故立同 T2254_.64.0524c06: 分。非情唯有彼此同類展轉互相似義。闕展 T2254_.64.0524c07: 轉業用樂欲互相似義。故展轉相似之義疎
T2254_.64.0524c12: 界九地○等各別同分。一類有情各等有故。
T2254_.64.0524c15: 云。隨其所應。體各一。猶如命根。或體各多
T2254_.64.0524c18: 欲界有情。不相似色・無色界。如是色界有情 T2254_.64.0524c19: 相似色界有情。不相似欲界・無色。無色界有 T2254_.64.0524c20: 情例之可知之。五趣四生准之思之 T2254_.64.0524c21: 九地事 一欲界五趣地。二離生喜樂地。三 T2254_.64.0524c22: 定生喜樂地。四離喜妙樂地。五捨念清淨地。 T2254_.64.0524c23: 六空無邊處地。七識無邊處地。八無所有處 T2254_.64.0524c24: 地。九悲想非非想處地也
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