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觀音玄義記 (No. 1727_ 知禮述 ) in Vol. 34
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T1727_.34.0892a11:
T1727_.34.0892a12:
T1727_.34.0892a13: No. 1727 [cf. Nos.262(25),1726]
T1727_.34.0892a14:觀音玄義記卷第一
T1727_.34.0892a15: 宋四明沙門知禮述
T1727_.34.0892a16: 知禮俯伏惟念。早年慕學投跡寶雲。遇授法
T1727_.34.0892a17: 師講説此品。神根既鈍遂數諮疑。先師念我
T1727_.34.0892a18: 學勤。不辭提耳。故所説義麁記在心。昔同聞
T1727_.34.0892a19: 人今各衰朽。慮乎先見不益後昆。共勉不才
T1727_.34.0892a20: 抄録於世。但疑識暗謬有所傳。圓宗哲人刊
T1727_.34.0892a21: 正是望。時天禧五年歳在辛酉八月一日絶
T1727_.34.0892a22: 筆故序
T1727_.34.0892a23: 觀音玄義從略標之具存應云觀世音菩薩普
T1727_.34.0892a24: 門品玄義。以其序中及以正文具明人法。故
T1727_.34.0892a25: 且略標。言玄義者能釋之義門也。玄者幽微
T1727_.34.0892a26: 難見之稱。義者深有所以也。斯蓋大師以三
T1727_.34.0892a27: 昧力徹法性際。深見今品人法之意也。應知
T1727_.34.0892a28: 名等五義皆悉幽微七方便人智莫能見。卷
T1727_.34.0892a29: 上者。既有兩軸乃以上下而甄別。之次示能
T1727_.34.0892b01: 説之人。即天台智者。既是門人記録所説。故
T1727_.34.0892b02: 不敢正斥其法諱也。天台山者即大師棲身
T1727_.34.0892b03: 入寂之所。故以此處顯其人也。若山之得名
T1727_.34.0892b04: 居之所自。入滅相状滅後靈異。具於大本及
T1727_.34.0892b05: 輔行別傳等文。今不備述。智者者。即隋帝求
T1727_.34.0892b06: 受菩薩大戒訖。師云。大王迂遵聖禁宜號總
T1727_.34.0892b07: 持。王曰。地持經云。傳佛法燈即是智者。師
T1727_.34.0892b08: 既傳燈可號智者。自此凡上書疏皆云弟子
T1727_.34.0892b09: 總持和南智者。言大師者。斯乃帝王大人所
T1727_.34.0892b10: 師故稱也。非同今時補署之號。説者悦也。縱
T1727_.34.0892b11: 樂説之辯悦妙悟之懷。異乎諸師採摭經論。
T1727_.34.0892b12: 著述疏章消解經文也。故大忍法師覩智者
T1727_.34.0892b13: 説法。對衆歎云。此非文疏所載。乃是觀機縱
T1727_.34.0892b14: 辯。般若非鈍非利。利鈍由縁。豐富適時。是其
T1727_.34.0892b15: 利相。池深花大鈍可意得。記録乃是章安尊
T1727_.34.0892b16: 者。解行靈異始終事跡。本傳具彰。釋文爲
T1727_.34.0892b17: 二。初釋序文二。初叙眞應益物二。初正明
T1727_.34.0892b18: 眞應二。初示二身妙用三。初明體妙故。二
T1727_.34.0892b19: 用泯亡二。初法融應泯。法界圓融者。色心
T1727_.34.0892b20: 依正以即性故。趣指一法遍攝一切。諸法
T1727_.34.0892b21: 遍攝亦復如是。法法互遍皆無際畔。乃以
T1727_.34.0892b22: 無界而爲其界。此之法界無不圓融。即百
T1727_.34.0892b23: 界千如百如千界也。是故得云唯色唯心唯
T1727_.34.0892b24: 依唯正。若不爾者。即非圓融。觀音證此以
T1727_.34.0892b25: 爲本體。全此妙體而起應像。以法界應赴
T1727_.34.0892b26: 法界機。亦是以法界機感法界應。法界無
T1727_.34.0892b27: 二能所自忘。感應尚忘體用寧異。故雖設
T1727_.34.0892b28: 應無應可存。故云像無所像。二眞如下性
T1727_.34.0892b29: 淨眞忘。眞如清淨者。起信論云。眞如者。所
T1727_.34.0892b30: 謂心性不生不滅。是故一切法從本已來。離
T1727_.34.0892c01: 言説相離名字相。離心縁相畢竟平等。無有
T1727_.34.0892c02: 變異不可破壞。唯是一心故名眞如。又云。此
T1727_.34.0892c03: 眞如體無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無
T1727_.34.0892c04: 可立。以一切法皆同如故。既不可破立自絶
T1727_.34.0892c05: 言想。則與河沙煩惱本不相應。故曰清淨。觀
T1727_.34.0892c06: 音證此而爲本體。即以此體示諸衆生。令觀
T1727_.34.0892c07: 行知或眞似見。此知見者成伏斷益。若其未
T1727_.34.0892c08: 有此知見者。但能三業精進成機亦離衆苦。
T1727_.34.0892c09: 悉得名化。此皆眞身益物相也。問 同縁曰應。
T1727_.34.0892c10: 欻有名化。此二種身皆非智徳。今何以化而
T1727_.34.0892c11: 爲眞身。答 欻有之化即化現化也。今對像論
T1727_.34.0892c12: 化取化轉化也。所以者何。上言於像則應化
T1727_.34.0892c13: 皆像。自實報下至地獄身。皆已攝盡。若欲化
T1727_.34.0892c14: 轉凡賢入聖。須示眞智。若非眞身不能化轉。
T1727_.34.0892c15: 言化無所化者。據性平等忘於化功。雖令九
T1727_.34.0892c16: 道皆趣涅槃。而無衆生得滅度者。平等眞法
T1727_.34.0892c17: 界佛不度衆生。終日化物終日無化。二雖像
T1727_.34.0892c18: 下明用忘故。二益周遍二。初顯益周。色心諸
T1727_.34.0892c19: 法雖無生性。因縁和合法爾而生。觀音妙證
T1727_.34.0892c20: 同諸法性。雖無形相。衆機扣之。無像不現。此
T1727_.34.0892c21: 由絶於垂應之念。故能遍應法界群機。其猶
T1727_.34.0892c22: 明鑒無念而現。故云無所而不像。二化無下
T1727_.34.0892c23: 冥益遍。以上雖字貫此句初。雖中實性不可
T1727_.34.0892c24: 變化。不變而變迷悟宛然。觀音順理雖知不
T1727_.34.0892c25: 變。常以眞智化一切凡成不二聖。此則由無
T1727_.34.0892c26: 化物之念故。遍令他革迷成悟。其猶磁石無
T1727_.34.0892c27: 念而吸。故云無所而不化三故無下遮照相
T1727_.34.0892c28: 即。結二身徳相二。初應身相。中道法界雙
T1727_.34.0892c29: 遮二邊故無所在。當體雙照故無不在。化應
T1727_.34.0893a01: 九道之身者。此中云化作欻有釋。并應成二。
T1727_.34.0893a02: 顯益相足也。問 經云應以佛身得度即現佛
T1727_.34.0893a03: 身。今那云九。答 佛界身者有通有局。局在
T1727_.34.0893a04: 妙覺智相之身。三千實相以究盡故。尚非等
T1727_.34.0893a05: 覺心眼觀見。況乎下地及凡小耶。通則三教
T1727_.34.0893a06: 果頭之相。及以圓教凡聖所見。雖分麁妙皆
T1727_.34.0893a07: 名佛身。然是隨機應現之相。是其事識或是
T1727_.34.0893a08: 業識之所見。故雖是佛身而通二乘菩薩界
T1727_.34.0893a09: 攝。經文從通故云現十。今文從局故云九道。
T1727_.34.0893a10: 二處有下眞身得。通以九界名之爲有。以其
T1727_.34.0893a11: 皆有業報故也。應身雖乃處在其中。而其眞
T1727_.34.0893a12: 智自冥極理。故云寂入不二之旨。前即眞身
T1727_.34.0893a13: 而垂應相。此即應相而示眞身。二是以下明
T1727_.34.0893a14: 兩用攝生。上明眞應兩用既然。今示與拔攝
T1727_.34.0893a15: 生之相。初二句明眞身拔苦。次二句示應身
T1727_.34.0893a16: 與樂。佛答前問。三業顯機感乎冥應。七難二
T1727_.34.0893a17: 求及以三毒盡諸苦際。故云蒙脱苦崖。佛答
T1727_.34.0893a18: 後問三業顯應赴其冥機。三土衆生十重獲
T1727_.34.0893a19: 益。終歸祕藏。故云使霑上樂。然其四誓非
T1727_.34.0893a20: 專與樂。雖在此明實通上句。以上三業即能
T1727_.34.0893a21: 感之因。此明四誓是能應之本。上下互顯彼
T1727_.34.0893a22: 此無虧。應知三業亦通冥機。現在雖無宿生
T1727_.34.0893a23: 須具。二故娑下兼明本跡二。初示諸名二。初
T1727_.34.0893a24: 今昔因。名今堪忍土稱無畏者。此經兩出。怨
T1727_.34.0893a25: 賊難中一人唱言。諸善男子勿得恐怖。汝等
T1727_.34.0893a26: 應當一心稱觀世音名號。是菩薩能以無畏
T1727_.34.0893a27: 施於衆生。乃至云。稱其名故即得解脱。又勸
T1727_.34.0893a28: 供養中佛自歎云。是觀世音菩薩摩訶薩。於
T1727_.34.0893a29: 怖畏急難之中 能施無畏。是故此娑婆世界
T1727_.34.0893b01: 皆號之。爲施無畏者。寶藏等者。悲華經云過
T1727_.34.0893b02: 去散提嵐界善持劫中。時有佛出名曰寶藏。
T1727_.34.0893b03: 有轉輪王名無量淨。第一太子三月供佛及
T1727_.34.0893b04: 比丘僧。發菩提心。若有衆生受三途等一切
T1727_.34.0893b05: 苦惱。若能念我稱我名字。爲我天耳天眼聞
T1727_.34.0893b06: 見。不免苦者我終不成無上菩提。寶藏佛云。
T1727_.34.0893b07: 汝觀一切衆生欲斷衆苦。故今字汝爲觀世
T1727_.34.0893b08: 音。二已成下過未果號。已成等者。千手眼大
T1727_.34.0893b09: 悲經云。此菩薩不可思議威神之力。已於過
T1727_.34.0893b10: 去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲
T1727_.34.0893b11: 願力安樂衆生故。現作菩薩。又觀音三昧經
T1727_.34.0893b12: 云。先已成佛號正法明如來。釋迦爲彼佛作
T1727_.34.0893b13: 苦行弟子。次當等者。觀音授記經云。觀世音
T1727_.34.0893b14: 菩薩次阿彌陀後。當成正覺。名普光功徳山
T1727_.34.0893b15: 王如來。補處者。猶儲君之義也。二其本下結
T1727_.34.0893b16: 難測。如上經説。或已成如來或現爲菩薩。往
T1727_.34.0893b17: 世正法曾作釋迦之師。今曰觀音仍補彌陀
T1727_.34.0893b18: 之處。亦如妙徳元是能仁九代祖師。孫已果
T1727_.34.0893b19: 圓祖猶因位。本跡高下安可測量。然須用其
T1727_.34.0893b20: 高下四句。以顯諸聖難思之相。二今言下叙
T1727_.34.0893b21: 人法標題二。初叙人兼經字二。初叙人二。初
T1727_.34.0893b22: 對梵翻名。諸神呪經先稱梵名。今文稍略。而
T1727_.34.0893b23: 其華語名多互出。此云觀世音。餘云觀自在。
T1727_.34.0893b24: 唯千手眼大悲經中云。觀世音自在菩薩。其
T1727_.34.0893b25: 義似足。然約境智而明感應。則今三字詮顯
T1727_.34.0893b26: 無虧。若依今解已彰自住。二能所下約華釋
T1727_.34.0893b27: 義二。初別釋二。初釋二。初釋觀字二。初中邊
T1727_.34.0893b28: 妙達。能所圓融中智也。有無兼暢二智也。只
T1727_.34.0893b29: 於一心雙遮雙照。於照中時即達二諦。故云
T1727_.34.0893c01: 兼暢。是則十界言音即起即觀常遮常照。二
T1727_.34.0893c02: 照窮下修性倶明。照窮正性見性徳也。察其
T1727_.34.0893c03: 本末見修徳也。此約妙境顯其妙智。本具三
T1727_.34.0893c04: 千雖即三諦。對修故合但云正性。修中縁了
T1727_.34.0893c05: 各有本末。合掌低頭縁之本也。福徳莊嚴縁
T1727_.34.0893c06: 之末也。一句一偈了之本也。智慧莊嚴了之
T1727_.34.0893c07: 末也。順修既爾逆修亦然。造惡之時慧數諸
T1727_.34.0893c08: 數。豈非其本。受苦之時習果報果即是其
T1727_.34.0893c09: 末。若以修性論其本末義復臻極。性徳三千
T1727_.34.0893c10: 語本方盡。修起三千論末乃窮。非上三智莫
T1727_.34.0893c11: 照斯境。非此妙境莫發其智。函蓋水乳聊可
T1727_.34.0893c12: 方之。二釋世音。即十界衆生遭苦求救。稱
T1727_.34.0893c13: 名等音也。是所觀境者。上之境智皆是能觀
T1727_.34.0893c14: 可譬槌砧。此之世音可譬淳樸。非前境智觀
T1727_.34.0893c15: 此世音。焉令十界倶脱三障。又復應知前之
T1727_.34.0893c16: 境智。即是菩薩難思體用。即能應也。世音之
T1727_.34.0893c17: 境乃是衆生由苦成機。即能感也。此即境智
T1727_.34.0893c18: 及以感應。三字之中悉得成就。萬像等釋
T1727_.34.0893c19: 世。類音殊唱帶世釋音。倶蒙離苦致感獲益。
T1727_.34.0893c20: 二菩薩下結。可見。二此即下總示。觀等三字
T1727_.34.0893c21: 境智也。能所者感應也。能即能應所即所應。
T1727_.34.0893c22: 豈可重云能照所照。二叙經。此品既已別行
T1727_.34.0893c23: 於世。本多題云觀世音經。或云觀世音菩薩
T1727_.34.0893c24: 普門品經。故今叙人名後略釋經字。言由義
T1727_.34.0893c25: 者。淨名玄義云。經由聖人心口故稱爲經。悉
T1727_.34.0893c26: 檀致教。經由如來心口。故名經也。又云。前聖
T1727_.34.0893c27: 後聖莫不經此悉檀所説之教。而得成道。文
T1727_.34.0893c28: 理等者。取經緯義法喩參明。文經理緯互相
T1727_.34.0893c29: 表發。織成行者觀智之心也二普門下叙法兼
T1727_.34.0894a01: 品二。初叙法二。初消二字。二用一下示十
T1727_.34.0894a02: 普。實相者。三千皆實相相圓融。而言一者。不
T1727_.34.0894a03: 二義也。萬徳總稱一乘異名。下文十義以示
T1727_.34.0894a04: 其相。一無縁慈悲。二無作弘誓。三圓修之
T1727_.34.0894a05: 行。四不斷之斷。五圓入法門。六無記神通。
T1727_.34.0894a06: 七體内方便。八施開説法。九普供諸佛。十
T1727_.34.0894a07: 普益衆生。從願立行自因之果。全體起用上
T1727_.34.0894a08: 供下益。原始要終攝諸法盡。十皆實相互通
T1727_.34.0894a09: 遍攝無所障礙。二叙品。雖順別行立乎經目。
T1727_.34.0894a10: 然是法華流通一品。故今叙之不忘本也。中
T1727_.34.0894a11: 阿含云。跋渠此翻爲品。取義類同者集爲一
T1727_.34.0894a12: 章也。二大部下釋正文二。初例大部。妙玄
T1727_.34.0894a13: 五章解釋甚委。經之一品妙義豈殊。彼但正
T1727_.34.0894a14: 明五字通目。今之所釋一品別題。況復抗
T1727_.34.0894a15: 行。故須自立五義分別。雖復自立還須符彼
T1727_.34.0894a16: 開權顯實圓妙之文。故釋名則純妙人法。顯
T1727_.34.0894a17: 體則不二理智。明宗則難思感應。論用則無
T1727_.34.0894a18: 縁與拔 判教則終極醍醐。此之五章名總三
T1727_.34.0894a20: 名四。初列章。二通者下示相。三何故下對
T1727_.34.0894a21: 根。通既是略一往對利。別解則廣一往對
T1727_.34.0894a22: 鈍。若其二往須明二持。聞持則以廣説爲利。
T1727_.34.0894a23: 義持則以略説爲利。鈍可意得。槃特名鈍是
T1727_.34.0894a24: 就聞也。目連稱鈍蓋約義也。今之二釋對乎
T1727_.34.0894a25: 兩根。須約聞義互論利鈍。四今就下正釋
T1727_.34.0894a26: 二。初通釋二。初標列二。一列下正釋四。初列
T1727_.34.0894a27: 名三。初略標示。二立名意二。初明理超名數。
T1727_.34.0894a28: 大師雖用十種義門通釋題目。而深體達觀
T1727_.34.0894a29: 音至人。普門妙法。本離言説心縁之相。故云
T1727_.34.0894b01: 至理清淨等也。故起信云。一切言説假名無
T1727_.34.0894b02: 實。但隨妄念。不可得故。二但妙下名數顯理
T1727_.34.0894b03: 二。初約義示。上言至理清淨無名相等。蓋約
T1727_.34.0894b04: 自證絶乎言思也。今云妙理虚通假名相説。
T1727_.34.0894b05: 乃據被物設教而談也。言虚通者。此明妙理
T1727_.34.0894b06: 無堅住性。雖無名數而能遍應一切名數。故
T1727_.34.0894b07: 荊溪云。性本無名具足諸名。故無説而説説
T1727_.34.0894b08: 即成教。是則離言依言皆順至理。聖默聖。説
T1727_.34.0894b09: 倶有大益。故起信 問曰。若一切法不可説不
T1727_.34.0894b10: 可念者。諸衆生等云何隨順而能得入。答曰。
T1727_.34.0894b11: 若知一切法雖説無有能説可説。雖念亦無
T1727_.34.0894b12: 能念可念。是名隨順。若離於念名爲得入。今
T1727_.34.0894b13: 亦如是。以十種義無説而説。意令學者無念
T1727_.34.0894b14: 而念。二故大下引文證。般若無相即是一
T1727_.34.0894b15: 法。悉檀爲物立種種名。三今處下正列名二。
T1727_.34.0894b16: 初明中當。今立十義離於太廣及以太略。廣
T1727_.34.0894b17: 則令智退。略則義不周。我今處中説令義易
T1727_.34.0894b18: 明了。二十義下正標列二。第二下次第三。初
T1727_.34.0894b19: 標示兩意二。初正標示。約觀約教各有生起
T1727_.34.0894b20: 次第不亂。二約觀下明總該。若觀若教能總
T1727_.34.0894b21: 能該。觀總三心。人法慈悲初心也。福慧中心。
T1727_.34.0894b22: 眞應至八皆在後心。縁了極性示因方圓。智
T1727_.34.0894b23: 斷究盡明果方滿。教約五時無不該括。華嚴
T1727_.34.0894b24: 頓也。三時漸也。復於漸中三藏唯小二酥部
T1727_.34.0894b25: 大。若論法華出前四味。以非兼但對帶故也。
T1727_.34.0894b26: 已備諸説故今略之。二約觀下解釋兩意二。
T1727_.34.0894b27: 初觀次第十。初人法二。初能冠九雙。慈悲等
T1727_.34.0894b28: 九皆以人法而爲所依。是故品題特標此二。
T1727_.34.0894b29: 故以凡夫假實爲譬。先有攬陰所成衆生。方
T1727_.34.0894c01: 可論其種種徳行。人法冠九義豈不然。二人
T1727_.34.0894c02: 法下當科次第二。初疑。何意乘以人法爲次
T1727_.34.0894c03: 者。法是所乘人是能乘。理合先説本性所乘。
T1727_.34.0894c04: 方論始覺能乘。今何反此。二此須下釋。能乘
T1727_.34.0894c05: 所乘先後無在。今有二意。先人次法。一據經
T1727_.34.0894c06: 文。二從義便。人能秉法即其義也。二慈悲
T1727_.34.0894c07: 二。初十中次第。二二法前後。下去諸科例有
T1727_.34.0894c08: 此二。次於人法論慈悲者。大士既觀本性普
T1727_.34.0894c09: 門之法。乃達生佛無差之理。而閔迷者枉受
T1727_.34.0894c10: 衆苦。失於本樂。故起誓願永期與拔。觀境發
T1727_.34.0894c11: 心正當其次。先慈次悲者。文有四釋。今從語
T1727_.34.0894c12: 便及以本懷。不從用次及以行人。故結示云
T1727_.34.0894c13: 今從前義。三福慧中。人法據信者。願行之前
T1727_.34.0894c14: 人觀圓法止且成信。依乎忍樂立其四弘。若
T1727_.34.0894c15: 匪行山莫填願海。行即福慧義當六度。五資
T1727_.34.0894c16: 於慧慧導於五。其猶目足不可互闕。五除事
T1727_.34.0894c17: 障慧消理惑。此二功圓則悟理得事矣。是知
T1727_.34.0894c18: 福慧成前慈悲之心。起後與拔之用。先福次
T1727_.34.0894c19: 慧亦從語便不據本懷。若論資導復何先後。
T1727_.34.0894c20: 四眞應者。信願福慧皆在於因。因能剋果故
T1727_.34.0894c21: 成眞應。福資於慧顯出眞身。慧導於福顯出
T1727_.34.0894c22: 應用。眞應次者。若就漸化先示應身接其小
T1727_.34.0894c23: 器。後令入實方示眞身。亦可先頓次漸。則眞
T1727_.34.0894c24: 前應後。今不從設化但就眞顯應起。而立其
T1727_.34.0894c25: 次。故云從前亦是語便。五藥珠者。福慧二行
T1727_.34.0894c26: 顯發眞應。故云直語證得未渉利人。今明藥
T1727_.34.0894c27: 珠則示兩身益物相也。眞身冥理見則三惑
T1727_.34.0894c28: 皆消。即差病益也。應身赴物感則衆善普會。
T1727_.34.0894c29: 即雨寶益也。言眞破取相者。既以三智冥理
T1727_.34.0895a01: 爲眞。豈但能破見思取相。應知見思取生死
T1727_.34.0895a02: 相。塵沙取涅槃相。無明取二邊相。若次不次
T1727_.34.0895a03: 倶有其義。藥珠次中與慈悲相似者。藥即同
T1727_.34.0895a04: 悲珠可類慈。彼有四義定乎先後。言説本懷
T1727_.34.0895a05: 即先慈次悲。從用就機則先拔後與。今之次
T1727_.34.0895a06: 第似彼後二。六冥顯者。前明二身破惑如藥
T1727_.34.0895a07: 對機如珠。機既破惑則顯見眞身。故云二身
T1727_.34.0895a08: 即能顯益。今辯二身常普被物。有見知者倶
T1727_.34.0895a09: 名顯益。不見知者稱爲冥益。如是説者。方盡
T1727_.34.0895a10: 聖人益物之相。二益先後不可定判。亦從語
T1727_.34.0895a11: 便故云冥顯。此既易解故不言也。七權實中。
T1727_.34.0895a12: 前縁不同者。蓋所被之機根性差別也。權巧
T1727_.34.0895a13: 無方者。即能鑒之智無定方所也。或冥或顯
T1727_.34.0895a14: 破惡生善。深淺不同廣狹有異。皆由二智逗
T1727_.34.0895a15: 會無差。故於益後須論權實。二智前後雖有
T1727_.34.0895a16: 三義。且據淺深爲次。八本迹中。巧有優降者。
T1727_.34.0895a17: 謂智有高下也。上中下者。以妙覺爲上。等覺
T1727_.34.0895a18: 爲中。降此爲下。前權實鑒機必須雙用。故云
T1727_.34.0895a19: 横也。今本跡約位既論高下。人必從本方乃
T1727_.34.0895a20: 垂跡。故云竪也。二法前後可見九縁了二。初
T1727_.34.0895a21: 指前順論自他。如上八雙從微至著。皆是順
T1727_.34.0895a22: 論仍未分配。今挹流尋源。須明性徳而爲諸
T1727_.34.0895a23: 法生起之本。二明今却討種子。則逆推眞身
T1727_.34.0895a24: 智慧悲誓觀智之人。元以性徳了因爲種。若
T1727_.34.0895a25: 應身福徳慈誓普門之法。元以性徳縁因爲
T1727_.34.0895a26: 種。自行既然以例化他。本證實智冥益藥王
T1727_.34.0895a27: 屬乎了種。跡化權智顯益珠王功歸縁種。乃
T1727_.34.0895a28: 以順論却討爲次。十次縁了論智斷者。前既
T1727_.34.0895a29: 逆推盡乎因徳之始。今更順説至於果徳之
T1727_.34.0895b01: 終。即以始終而爲其次。過茶無字故十後不
T1727_.34.0895b02: 論矣。二二約下明教次第二。初牒章立門。二
T1727_.34.0895b03: 通義下依門釋義二。初通者。五時四教各可
T1727_.34.0895b04: 論十。隨法義立不可深窮。且如三藏立十雙
T1727_.34.0895b05: 者。人法則攬陰成人諦縁度法。慈悲則聲聞
T1727_.34.0895b06: 法縁菩薩生縁。福慧則聲聞三學菩薩六度。
T1727_.34.0895b07: 眞應則五分法身作意通應。藥珠則治四住
T1727_.34.0895b08: 病雨三乘寶。冥顯則衆生獲益有見聞不見
T1727_.34.0895b09: 聞。權實則稱眞之實隨情之權。本跡則自證
T1727_.34.0895b10: 之本示現爲跡。縁了則一句了因微善縁種。
T1727_.34.0895b11: 智斷則聲聞四果菩薩頓成三藏尚備通別可
T1727_.34.0895b12: 知。二別今下別二。初五味二。初釋五。初乳二。
T1727_.34.0895b13: 初明具前六義。乳即部頓故指華嚴。六字別
T1727_.34.0895b14: 題具法人喩。大方廣法也。佛是舍那果人也。
T1727_.34.0895b15: 華嚴喩諸地因華嚴果徳也。只就一題已含
T1727_.34.0895b16: 六義。以慈悲乃至眞應不出自行因果。藥珠
T1727_.34.0895b17: 冥顯只是化他能所。即就中道別論六義也。
T1727_.34.0895b18: 二而未下明闕後四義二。初明通別二。初明無
T1727_.34.0895b19: 別。二通義下許有通。若以別圓對權實體用
T1727_.34.0895b20: 論本跡。微因之約了。大覺之智斷。亦有理存
T1727_.34.0895b21: 焉。二何故下明闕具二。初縁化始明闕。權實
T1727_.34.0895b22: 等四説出世意。示久遠成。却討三因終歸祕
T1727_.34.0895b23: 藏。初成設教別接大機。既匪終窮故闕斯意。
T1727_.34.0895b24: 二所以下對具明闕二。初對法華言小隔於
T1727_.34.0895b25: 大者。舊經三十七云。時舍利弗祇園林出。不
T1727_.34.0895b26: 見如來自在莊嚴變化。及生意念亦不樂説。
T1727_.34.0895b27: 不能讃歎。以聲聞人出三界故。此即如聾如
T1727_.34.0895b28: 瘂之文也。以未説爲實施權開權顯實故也。
T1727_.34.0895b29: 言無本跡者。華嚴初云。於菩提道場始成正
T1727_.34.0895c01: 覺。今法華云。一切世間天人阿修羅皆謂今
T1727_.34.0895c02: 釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠坐於
T1727_.34.0895c03: 道場得三菩提。然我實成佛已來無量無邊
T1727_.34.0895c04: 百千萬億那由他劫。斯是華嚴被廢之文也。
T1727_.34.0895c05: 言彈指謦欬者。如神力品。釋迦牟尼與分身
T1727_.34.0895c06: 諸佛出廣長舌相。上至梵世。一切毛孔放無
T1727_.34.0895c07: 量光。皆悉遍照十方世界。滿百千歳然後還
T1727_.34.0895c08: 攝舌相。一時謦欬倶共彈指。是二音聲遍至
T1727_.34.0895c09: 十方諸佛世界。地皆六種震動。乃至佛告地
T1727_.34.0895c10: 涌諸菩薩。汝等於如來滅後。應一心受持讀
T1727_.34.0895c11: 誦解説書寫如説修行等。此乃本門爲囑累
T1727_.34.0895c12: 地涌菩薩通經。現斯神力也。疏云。謦欬者。通
T1727_.34.0895c13: 暢之相。彈指者。隨喜也。蓋表如來遠本之意。
T1727_.34.0895c14: 已獲通暢。隨喜菩薩聞於遠本。増道損生也。
T1727_.34.0895c15: 二言無下對涅槃。言不明小乘根性等者。不
T1727_.34.0895c16: 如涅槃明二乘之人及一切衆生皆有佛性。
T1727_.34.0895c17: 悉當作佛。故闕後二雙。二次約下酪二。初太
T1727_.34.0895c18: 師明闕具二。初正明闕具。二何故下明闕具
T1727_.34.0895c19: 所以。言二乘教者。以三藏菩薩果同二乘。如
T1727_.34.0895c20: 大論中通指阿含爲聲聞經耳。此教不談妙
T1727_.34.0895c21: 有之眞。故身智滅不能起應。既無眞應豈有
T1727_.34.0895c22: 藥珠等邪。二私難下章安私料簡二。初正料
T1727_.34.0895c23: 簡二。初難者。恐人不了大師立今通別之義。
T1727_.34.0895c24: 故設茲難作説示之由。乃約眞中設通別難。
T1727_.34.0895c25: 由此二是通別理故。二私答下釋者。不以眞
T1727_.34.0895c26: 諦通對中道別。蓋約三乘通對菩薩別。若三
T1727_.34.0895c27: 藏三乘從因至果。可就眞諦通論十義。今
T1727_.34.0895c28: 釋觀音須在因位此教菩薩因中唯有求佛人
T1727_.34.0895c29: 法。四誓慈悲。六度福慧。伏惑未斷。故不得論
T1727_.34.0896a01: 眞應等七。豈唯無於中道之七。亦乃未有眞
T1727_.34.0896a02: 諦之七。二師云下指師意。只齊三藏別論菩
T1727_.34.0896a03: 薩。前之三義異於二乘。不就中道別論三義。
T1727_.34.0896a04: 三生酥。部雖四教。今對偏小明圓中道人法
T1727_.34.0896a05: 等六。未開權跡及却討等。故無別四。四熟
T1727_.34.0896a06: 酥。雖會小法。未開小人。同前二部但明六
T1727_.34.0896a07: 意。五若約下醍醐二。初法華二。初明部彰八
T1727_.34.0896a08: 意。六雖同前不無小異。前是隔偏之圓。此乃
T1727_.34.0896a09: 開麁之妙。故人理教行咸會一乘。權實本跡
T1727_.34.0896a10: 唯彰此典。若約自他及以偏圓論權實者。前
T1727_.34.0896a11: 部非無。今所論者爲實施權開權顯實。會權
T1727_.34.0896a12: 歸實廢權立實。此之權實餘部永無。若理
T1727_.34.0896a13: 事理教教行體用四重本跡不獨今經。諸部
T1727_.34.0896a14: 容有。若塵點劫前最初成佛而爲實本。中
T1727_.34.0896a15: 間今日示現成佛皆爲權跡。此名權實本跡。
T1727_.34.0896a16: 本門開竟。此身即本。跡門已説及諸部談。皆
T1727_.34.0896a17: 名爲跡。是名今已本跡。此之二重諸經絶議。
T1727_.34.0896a18: 故云諸教不明法華方説。二三世下明化滿
T1727_.34.0896a19: 一期。方便品中五佛章内。皆先施方便後顯
T1727_.34.0896a20: 種智。方便即四時三教。種智是法華一乘。是
T1727_.34.0896a21: 知諸佛化終此典。燈明迦葉出於淨土。故至
T1727_.34.0896a22: 法華即入滅度。今佛釋迦現於穢土。故説涅
T1727_.34.0896a23: 槃以爲贖命。二若約下涅槃二。初明攝機罄
T1727_.34.0896a24: 盡。漸化已來法華入者。望前已鈍。復有未入
T1727_.34.0896a25: 待至涅槃法華猶利。然法華破大陣涅槃收
T1727_.34.0896a26: 殘黨。法華爲刈穫涅槃是捃拾。大化之功在
T1727_.34.0896a27: 乎靈鷲。餘機未盡故至雙林。極鈍既昧法華
T1727_.34.0896a28: 八義。須爲此人委明佛性。一代之機終窮於
T1727_.34.0896a29: 此。二若論下明示法無遺。涅槃既攝鈍機。故
T1727_.34.0896b01: 始窮本性終顯極果。十義整足。故以性三起
T1727_.34.0896b02: 於修三。既修性各三則因果不二。雙非縁了。
T1727_.34.0896b03: 即是中道正因之體。而此正體必具雙照之
T1727_.34.0896b04: 徳。故至修成三點法身也。例知縁了亦各具
T1727_.34.0896b05: 三修徳。須云三點般若三點解脱等也。當知
T1727_.34.0896b06: 今文爲順經題人法二義。故立十門始終皆
T1727_.34.0896b07: 二。二即不二中在其中。數有虧盈法無増減。
T1727_.34.0896b08: 故止觀云。首楞嚴偏擧一法。具一切法亦不
T1727_.34.0896b09: 減少。名祕密藏。乃至涅槃三法具足法亦不
T1727_.34.0896b10: 多。亦名祕密藏。蓋諸經赴縁不同故也。二此
T1727_.34.0896b11: 歴下結中。云此歴五味論十法次第者。問 前
T1727_.34.0896b12: 約觀明十法。自行化他原始要終。實成次第
T1727_.34.0896b13: 生起不亂。今歴五味。但明諸部具法多少。何
T1727_.34.0896b14: 名次第生起邪。答 前約觀中正論修證次第。
T1727_.34.0896b15: 今約教中乃論用與次第。明其十法隨於部
T1727_.34.0896b16: 味次第被機。前之四味但三但六。後至醍醐
T1727_.34.0896b17: 具八具十。豈非用與次第邪。應知前明諸教
T1727_.34.0896b18: 觀法次第。今明觀法隨教次第。雖乃約修約
T1727_.34.0896b19: 用不同。而皆得名十法次第也。二約四下四
T1727_.34.0896b20: 教者。通論則隨眞隨中各有十雙。若別論
T1727_.34.0896b21: 者。三藏別就菩薩。唯有人法慈悲福慧三
T1727_.34.0896b22: 雙。以未斷惑故無眞應等義。具如前説。例此
T1727_.34.0896b23: 通教亦就菩薩。而可別論眞諦六雙。以第七
T1727_.34.0896b24: 地去誓扶餘習。神通託生雙流化物。得有眞
T1727_.34.0896b25: 應藥珠冥顯之義。二乘無此。故名爲別。若其
T1727_.34.0896b26: 別教行雖次第。而可就中明乎六義。凡三聖
T1727_.34.0896b27: 三其相可見。法華前圓亦只有六。涅槃四教
T1727_.34.0896b28: 皆知十雙。然約重施不無進不。前歴五味已
T1727_.34.0896b29: 含教義。故云可解。三故知下結歎兩意二。初
T1727_.34.0896c01: 結歎。觀論此十則因有願行果有力能。教論
T1727_.34.0896c02: 此十則論法有始終。被機盡利鈍。故禀教修
T1727_.34.0896c03: 觀者何莫由斯道也。商略猶較量也。以此十
T1727_.34.0896c04: 義較量一代教觀。攝無不盡。該修徳之極故
T1727_.34.0896c05: 云意氣宏遠。徹性徳之本故云義味深邃。又
T1727_.34.0896c06: 横收四教故云宏遠。竪攝五味故云深邃。人
T1727_.34.0896c07: 法至眞應自行之前後。藥珠至本跡化他之
T1727_.34.0896c08: 前後。縁了與智斷修性之前後。三義爲麁六
T1727_.34.0896c09: 義爲細。乃至八義猶麁十義最細。此就略廣
T1727_.34.0896c10: 以辯麁細。若以麁妙釋麁細者。諸味純雜可
T1727_.34.0896c11: 以意得。二問法下料簡。問。意者。法華之前別
T1727_.34.0896c12: 論華嚴方等般若同有六義。有異意否。雖問
T1727_.34.0896c13: 三味六意同異。答。中委出酪味中三及醍醐
T1727_.34.0896c14: 八。以五味中根有利鈍。利人部部得入醍醐。
T1727_.34.0896c15: 鈍者隨味次第轉改。故華嚴六義。高山王機
T1727_.34.0896c16: 即入地住。窮子迷悶見思全在。三藏但小故無
T1727_.34.0896c17: 顯露得大益者。若八萬諸天獲無生忍。故云
T1727_.34.0896c18: 密去。二乘之人方破見思。故但成酪。方等中
T1727_.34.0896c19: 六有褒有貶。利者。聞褒即得圓益。小人被貶
T1727_.34.0896c20: 冥入通門。般若中六意在淘汰。利聞圓空得
T1727_.34.0896c21: 不共益。聲聞轉教密破塵沙。法華八意調機
T1727_.34.0896c22: 已熟。開彼權門即示實理。復廢近跡令見本
T1727_.34.0896c23: 身。鈍人皆得一乘利者復増聖道。涅槃同味
T1727_.34.0896c24: 故略不言。但爲捃拾具説十雙。於極鈍根亦
T1727_.34.0896c25: 獲常益。故知四味雖談圓頓機悟淺深。至第
T1727_.34.0896c26: 五時益無差降。不禀山門焉知一化機教之
T1727_.34.0896c27: 相。第三解釋三。初略標。二人即下廣釋十。初
T1727_.34.0896c28: 人法三。初立所言入者。陰中主宰也。略論四
T1727_.34.0896c29: 名。所謂我人衆生壽者。具論十六。即於四上
T1727_.34.0897a01: 加其十二。謂命者生者養育者衆數作者使
T1727_.34.0897a02: 作者起者使起者受者使受者知者見者。言
T1727_.34.0897a03: 假名者。自無實體。但藉五陰和合而成。如攬
T1727_.34.0897a04: 五指假名爲拳。是則拳由指得指非拳成。拳
T1727_.34.0897a05: 如於人指如於法。能成是實所成是假。此之
T1727_.34.0897a06: 假實就大小教辯常無常。小明人法終歸無
T1727_.34.0897a07: 常。大説假實究竟常住如藏通教。始從凡地
T1727_.34.0897a08: 至有餘涅槃。皆有假實。若入無餘身智既
T1727_.34.0897a09: 忘。假人安寄。若別圓教三惑二死盡淨之時。
T1727_.34.0897a10: 人之與法常住自在。假人是尊極衆生實法
T1727_.34.0897a11: 名常住五陰。以要言之。若云惑盡人法永無。
T1727_.34.0897a12: 斯是小乘亦稱權教。若言惑盡人法不滅。斯
T1727_.34.0897a13: 是大乘亦稱實教。凡言別圓初後知常。蓋知
T1727_.34.0897a14: 人法不可灰斷。藏通反是故曰不知。又復應
T1727_.34.0897a15: 知假人之號。多從依正實法而立。如世人稱
T1727_.34.0897a16: 謂。或從形貌或從徳業。即正報實法立名
T1727_.34.0897a17: 也。或從住處或從統攝。即依報實法立名也。
T1727_.34.0897a18: 今觀世音爲假名者。觀是觀智世音是境。此
T1727_.34.0897a19: 是自他正報豈非實法。但以名爲觀世音菩
T1727_.34.0897a20: 薩。故判屬人。普門既是此人所乘。故判屬
T1727_.34.0897a21: 法。若云普門法王子觀世音者。即須却判普
T1727_.34.0897a22: 門屬人觀音屬法。蓋由今品以觀智目人。是
T1727_.34.0897a23: 故釋義皆用智慧而對人也。須知觀智體是
T1727_.34.0897a24: 實法。既以觀智目人。則九雙中悲慧眞藥冥
T1727_.34.0897a25: 實本了智皆是實法。目其假人。於今知已。釋
T1727_.34.0897a26: 下諸文則皆可見。二此之下釋二。初總示二。
T1727_.34.0897a27: 初示通凡聖。雖漏無漏偏圓因果優劣不同。
T1727_.34.0897a28: 而其假實終無暫闕。二若色下各明假實二。
T1727_.34.0897a29: 初凡。庸常曰凡弊惡曰鄙。即六道五陰唯成
T1727_.34.0897b01: 分段生死人也。二戒定下聖二。初示相。既革
T1727_.34.0897b02: 凡成聖即轉五陰而爲五分。三乘四教雖權
T1727_.34.0897b03: 實異。皆能轉陰而爲法身。隨位攬法成其假
T1727_.34.0897b04: 人。二故大下引證。妙覺極位人法二執究竟
T1727_.34.0897b05: 盡處。假名一千皆成四徳。名無上衆生。依陰
T1727_.34.0897b06: 二千一一四徳。名無上實法。故偏小及圓因
T1727_.34.0897b07: 位。無非本性無上人法。但二執未盡。而其修
T1727_.34.0897b08: 得不名無上耳。二雖通下委釋二。初凡。善惡
T1727_.34.0897b09: 爲因人法是果。各論三品此約總示。其中別
T1727_.34.0897b10: 業交互感果非算數可及二聖人下聖。性徳
T1727_.34.0897b11: 人法何嘗改變。但以隨機教門示觀。致有小
T1727_.34.0897b12: 大共不共異。故於聖中分別其相。初小三。初
T1727_.34.0897b13: 就有門釋。即毘曇中人法觀也。言人空法不
T1727_.34.0897b14: 空者。非全不破實法。蓋此門觀行。破假人時
T1727_.34.0897b15: 未破五陰。且云不空。以此二空前後觀故。而
T1727_.34.0897b16: 前後相兩途不同。若觀假人如兎角等。惑落
T1727_.34.0897b17: 見諦即於修道觀陰無常。破彼思惑。若其人
T1727_.34.0897b18: 執雖被窮逐。見惑不破而更度入實法之中
T1727_.34.0897b19: 於陰生見。即須觀陰無常無我。破此見惑。故
T1727_.34.0897b20: 法空觀能破二惑。乃於節節各有人法。若見
T1727_.34.0897b21: 惑未伏即有漏人法。其能伏者即方便人法。
T1727_.34.0897b22: 發眞斷結及生有餘。皆無漏人法。然小教中
T1727_.34.0897b23: 不説生處。今約跨節故生界外。如大論云。出
T1727_.34.0897b24: 三界外有淨國土。聲聞縁覺出生其中。以大
T1727_.34.0897b25: 乘説身智不滅。無漏業牽生彼五陰。二若空
T1727_.34.0897b26: 下就空門釋。即成實中二空觀也。攬陰成人
T1727_.34.0897b27: 不同有門陰中求我。三假浮虚且異實法生
T1727_.34.0897b28: 滅。人既攬陰而有觀乃即法觀人。從始至終
T1727_.34.0897b29: 假實雙破。言三假者。謂因成相續相待。名不
T1727_.34.0897c01: 殊大義歸小乘。大觀三假。生即不生亦復無
T1727_.34.0897c02: 滅。今觀三假因縁和合體性不堅。大若空華
T1727_.34.0897c03: 此如雲靄。由此觀故會入眞空平等之道。三
T1727_.34.0897c04: 餘兩下例二門釋。亦有亦空門即昆勒論之
T1727_.34.0897c05: 所申也。非有非空門未見論來。有人言。犢子
T1727_.34.0897c06: 阿毘曇申此門意。未可定用。然假人不有四
T1727_.34.0897c07: 門是同。唯論實法四相有異。若毘曇明析色
T1727_.34.0897c08: 存於隣虚。成實析色破於隣虚。昆勒説色亦
T1727_.34.0897c09: 有亦無。第四門意例應雙遣。然此四門詮法
T1727_.34.0897c10: 雖殊。諦理是一。若不得意四門成諍。故大論
T1727_.34.0897c11: 云。若不得般若方便。入阿毘曇即墮有中。入
T1727_.34.0897c12: 空門即墮無中。又大師云。數存隣虚論破隣
T1727_.34.0897c13: 虚。此與邪無相濫等。若得意者。色若麁若細
T1727_.34.0897c14: 總而觀之無常無我。破於見愛得入空平。雙
T1727_.34.0897c15: 亦雙非語似中道。理只在空。但能從容會入
T1727_.34.0897c16: 空理。節節人法例前可知。二摩訶下衍三。初
T1727_.34.0897c17: 明體空通三教。不言人法空不空者。異彼毘
T1727_.34.0897c18: 曇觀人空時。未破實法。不言體有假用者。異
T1727_.34.0897c19: 彼成實攬實法體成假人用。但觀人法本自
T1727_.34.0897c20: 不生今亦無滅。色是五陰之首我是十六之
T1727_.34.0897c21: 初。故各擧一以例其餘人法即空故曰如也。
T1727_.34.0897c22: 觀此二空始因終果。若人若法不生不滅名
T1727_.34.0897c23: 爲涅槃。常修此觀以行正道。應知大品談空
T1727_.34.0897c24: 義含深淺何者。若鈍根者謂但空有。即入偏
T1727_.34.0897c25: 空證其通理。若利根人一聞於空知空二邊。
T1727_.34.0897c26: 名見中空屬後二教。又此中空復分二種。離
T1727_.34.0897c27: 邊而解此當別理。即邊而解乃屬圓理。如來
T1727_.34.0897c28: 巧智善談於空。能被三根斷證不等。又復應
T1727_.34.0897c29: 知彼經空義雖通三教。今之人法非前二種。
T1727_.34.0898a01: 唯用最後即邊之空。淨其二執成圓假實。若
T1727_.34.0898a02: 不爾者非今人法。二以觀下明縁了通別圓
T1727_.34.0898a03: 者。前明二空未明縁了。意雖在圓通人有
T1727_.34.0898a04: 分。今約二空明二佛性。故在圓別不渉通門。
T1727_.34.0898a05: 今文既以觀人法空。明二因種。一言於空須
T1727_.34.0898a06: 分二種。若畢竟空觀於人法顯圓二因若次
T1727_.34.0898a07: 第空觀於人法。即別二因。文以無上人法爲
T1727_.34.0898a08: 縁了種。亦須善別。百界假實爲佛涅槃斯爲
T1727_.34.0898a09: 圓觀。若唯佛界故屬別也。文意在圓別人有
T1727_.34.0898a10: 分。釋此爲二。初了因中。以觀人空即了因種
T1727_.34.0898a11: 者。大乘空觀蕩情顯徳。今經既以智慧目人。
T1727_.34.0898a12: 故人執空則智人顯。況觀本空乃顯本智。本
T1727_.34.0898a13: 智即是性徳了因。故引論文果佛爲證。則因
T1727_.34.0898a14: 果不二修性一如。故知今文正明圓觀。言始
T1727_.34.0898a15: 覺人空終覺法空者。人是覺智。不獨自空人
T1727_.34.0898a16: 執。復能空於法執。雖云始終非次第觀。此
T1727_.34.0898a17: 由大乘觀性相二空。破生法二執。顯眞俗二
T1727_.34.0898a18: 諦。觀雖不次説有始終故也。如大本疏云。眞
T1727_.34.0898a19: 諦即法空俗諦即生空。俗假眞實。輔行云。若
T1727_.34.0898a20: 有性執世而非諦。破性執己乃名世諦。故云
T1727_.34.0898a21: 世諦破性。性執破己但有名字。名之爲假假
T1727_.34.0898a22: 即是相。爲空相故觀於法性。觀理證眞名眞
T1727_.34.0898a23: 諦破相。空非前後二諦同時。爲辯性相前後
T1727_.34.0898a25: 明覺智一念之中。空人法執有始終義。勿迷
T1727_.34.0898a26: 此語定判屬別。説時非行時斯之謂也。二縁
T1727_.34.0898a27: 因中。觀法空即縁因種者。由覺智故法執既
T1727_.34.0898a28: 亡五陰清淨。乃以淨陰而爲縁因。況了本空
T1727_.34.0898a29: 乃陰本淨。本淨之陰名性縁種。故引大論大
T1727_.34.0898b01: 經極果法空。及大品眞因法空。以顯縁因相。
T1727_.34.0898b02: 當知眞因極果既十界圓融。則百界五陰皆
T1727_.34.0898b03: 無上之法。攬此等法稱之爲佛。若以三千言
T1727_.34.0898b04: 之。則衆生一千皆佛之假名。陰土二千皆佛
T1727_.34.0898b05: 之實法。故荊溪云。三千果成咸稱常樂。又
T1727_.34.0898b06: 云。一佛成道法界無非此佛之依正。修徳既
T1727_.34.0898b07: 爾性徳本然。問 文中縁了並云種者。其義何
T1727_.34.0898b08: 邪。答 夫言種者。凡有二義。一敵對論種。如三
T1727_.34.0898b09: 道是三徳種。二類例論種。如縁了是智斷種。
T1727_.34.0898b10: 性徳法身爲修徳法身種。此二皆取能生之
T1727_.34.0898b11: 義也。若以二空爲種即類例義。若以二執爲
T1727_.34.0898b12: 種即敵對義。今文既云觀人法空即縁了種。
T1727_.34.0898b13: 是類非對。若就覺智觀於二空。爲二因種。則
T1727_.34.0898b14: 取修二類於果二。若就性徳本自二空爲二
T1727_.34.0898b15: 因種。則取理淨類於己淨。故圓論性種有對
T1727_.34.0898b16: 有類。別無對種學者審思。圓教反是。學者思
T1727_.34.0898b17: 之。三以觀下明即離唯圓頓二。初約六法示
T1727_.34.0898b18: 三因二。初引經標即離衆生佛性者。性徳三
T1727_.34.0898b19: 因也。六法者。五陰神我也。斯蓋本覺常寂常
T1727_.34.0898b20: 照常非寂照。寂是縁因。照是了因。雙非是正
T1727_.34.0898b21: 因。此三於六不即不離。乃不思議不生不滅
T1727_.34.0898b22: 之六法也。立門既妙。故別初心不能造趣。二
T1727_.34.0898b23: 不即下據理明即離。正因不即者。正非寂照
T1727_.34.0898b24: 故不即一切。迷時不即我陰人法。解時不即
T1727_.34.0898b25: 修中縁了。良以始終無變改故也。縁了不離
T1727_.34.0898b26: 者性徳二因既當而寂而照。寂是百界實法
T1727_.34.0898b27: 照是百界假人。此之假實能迷能解。迷故擧
T1727_.34.0898b28: 體而爲一界假實。即非局而局。是故二因不
T1727_.34.0898b29: 離六法。若即迷成解轉成修中縁了。破於二
T1727_.34.0898c01: 執顯本寂照百界假實。名爲二空。即非遍而
T1727_.34.0898c02: 遍。故云不離衆生空而有了因。不離陰空而
T1727_.34.0898c03: 有縁因。結云不離六法者。不動我陰而成二
T1727_.34.0898c04: 空故也。只一覺性具三種徳。名爲三因即三
T1727_.34.0898c05: 而一即一而三。非一非異不縱不横。欲彰祕
T1727_.34.0898c06: 藏絶乎思説。故對六法言非即離。人見文中
T1727_.34.0898c07: 正因不即縁了不離。不達妙旨分對而已應。
T1727_.34.0898c08: 知一王一數一根一境。隨迷隨解從因至果。
T1727_.34.0898c09: 但趣擧一皆名佛性。不可謂是不可謂非。故
T1727_.34.0898c10: 云不即六法不離六法。亦名一念即空假中。
T1727_.34.0898c11: 中故不即空假故不離。義非異途。故此觀唯
T1727_.34.0898c12: 屬圓教。二佛從下約三性明分證 言佛從者。
T1727_.34.0898c13: 欲對觀音明分滿故。佛於三性六即究滿。良
T1727_.34.0898c14: 由初心能以三觀觀於六法。應知三性即是
T1727_.34.0898c15: 性中三徳三觀。初發心時須於性三起於修
T1727_.34.0898c16: 三。六位雖殊三性無別。是則六即皆是無上
T1727_.34.0898c17: 人法。故下結云。二番問答是分釋無上人法
T1727_.34.0898c18: 也。三前一下結文有二。初結指經文。二當知
T1727_.34.0898c19: 下結歸題目可見。二慈悲三。初標示。二菩薩
T1727_.34.0898c20: 下解釋二。初約四誓論功二。初明須誓三。初
T1727_.34.0898c21: 須誓意。所言慈悲弘誓者。簡於凡小無誓慈
T1727_.34.0898c22: 悲。顯今菩薩有誓慈悲。二譬如下擧喩顯。慈
T1727_.34.0898c23: 悲攝生如節廨合。無誓膠漆拔與不長。三誓
T1727_.34.0898c24: 願下牒喩結。二悲心下示運心二。初二誓明
T1727_.34.0898c25: 悲。今既通示世間之言兼兩三界。後出世間
T1727_.34.0898c26: 亦當例此。二以慈下二誓明慈。前拔苦中果
T1727_.34.0898c27: 重因輕。故先拔重。今與樂中因顯果密。故先
T1727_.34.0898c28: 與顯。斯是菩薩利物之心。則與聲聞知苦斷
T1727_.34.0898c29: 集慕果修因不同故也。若瓔珞中明四誓云。
T1727_.34.0899a01: 未度苦諦令度苦諦。未解集諦令解集諦。未
T1727_.34.0899a02: 安道諦令安道諦。未得滅諦令得滅諦。彼
T1727_.34.0899a03: 經所立四皆利他。今文所列三通自行。應
T1727_.34.0899a04: 知語有自他意必雙具。二但前下約四教辯
T1727_.34.0899a05: 相。以其立誓須依四諦。若不依諦名爲狂
T1727_.34.0899a06: 願。何者。四既稱諦。則能審實迷解之相苦樂
T1727_.34.0899a07: 之際。依此起誓方有拔苦與樂之理。儻於法
T1727_.34.0899a08: 不諦。徒興與拔之心。終成狂簡之願。此有
T1727_.34.0899a09: 二。初例前科。二若三下明四教依諦立誓。須
T1727_.34.0899a10: 知權實各有事理。故以四教明乎諦相生滅
T1727_.34.0899a11: 無生無量無作。皆明菩薩依之起誓。初三藏。
T1727_.34.0899a12: 此教爲於迷眞重人。説世出世二因二果。不
T1727_.34.0899a13: 即眞理故互生滅。菩薩觀此興有作誓。有生
T1727_.34.0899a14: 可度有惑可斷。有法可知有佛可成。四皆有
T1727_.34.0899a15: 作諦使然也。問 三藏所談滅非眞諦。今文依
T1727_.34.0899a16: 滅起第四誓。那云眞諦無爲理邪。答 滅諦之
T1727_.34.0899a17: 體是二涅槃。雖非眞諦能冥於理。故云因滅
T1727_.34.0899a18: 會眞。道是滅因苦集違理。佛既契眞。故成佛
T1727_.34.0899a19: 誓觀眞而發。二復次下通教。所拔所與二因
T1727_.34.0899a20: 二果大同前教。但以此教所被之機迷眞輕
T1727_.34.0899a21: 故。事皆即理。四並如幻不生不滅。所謂苦無
T1727_.34.0899a22: 逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無滅相。
T1727_.34.0899a23: 觀此四諦而起四誓。諦既如空誓亦如幻。言
T1727_.34.0899a24: 若有一法過涅槃等者。大論第五十先引經
T1727_.34.0899a25: 云。諸天子心念。應何等人聽須菩提所説。須
T1727_.34.0899a26: 菩提知諸天子心念語言。如幻人聽法無聽
T1727_.34.0899a27: 無聞無知無證。乃至云。佛亦如幻化涅槃法
T1727_.34.0899a28: 亦如幻化。論釋云。一切衆生中佛第一。一切
T1727_.34.0899a29: 法中涅槃第一。聞是二事如幻。驚疑謂。須菩
T1727_.34.0899b01: 提錯説爲聽者誤。是故更問須菩提。須菩提
T1727_.34.0899b02: 言。以二法皆從妄法生故。法屬因縁無有定
T1727_.34.0899b03: 實。須菩提作是念。假令有法過勝涅槃。能令
T1727_.34.0899b04: 如幻何況涅槃。三別教。此教爲迷中重者。雖
T1727_.34.0899b05: 談無作果不通因。故初發心但依無量。所詮
T1727_.34.0899b06: 森羅萬像之法。皆爲迷於如來藏性而起。然
T1727_.34.0899b07: 此藏性雖不具九。而能隨縁變造諸法。性隨
T1727_.34.0899b08: 染縁則起世間無量苦集。性隨淨縁則起出
T1727_.34.0899b09: 世無量道滅。故妙玄明別教如來藏者。名爲
T1727_.34.0899b10: 妙有。爲一切法而作依持。從是妙有出生諸
T1727_.34.0899b11: 法等。但由苦集定能爲障。故須別縁道滅對
T1727_.34.0899b12: 而翻之。先以生滅四諦伏於通惑。次以無生
T1727_.34.0899b13: 四諦斷於見愛。中以無量四諦破於塵沙。後
T1727_.34.0899b14: 以無作四諦斷於無明。此四四諦在于別教。
T1727_.34.0899b15: 皆名無量。故云縁界内外苦集因果無量四
T1727_.34.0899b16: 諦而起願也。所以然者。蓋知一切迷解之本。
T1727_.34.0899b17: 皆是佛性。性無量故諦稱無量。前教不爾故
T1727_.34.0899b18: 不受名。圓教雖有無量之義。三皆即實故云
T1727_.34.0899b19: 無作。四圓教二。初示四誓二。初明誓相。法界
T1727_.34.0899b20: 者。即十法界也。圓融者。總論百界別語三
T1727_.34.0899b21: 千。既生佛依正互具互遍。故曰圓融。非違等
T1727_.34.0899b22: 者。以性奪修千法皆性何修不泯。破戒比丘
T1727_.34.0899b23: 不入地獄。清淨行者不入涅槃。豈唯地獄涅
T1727_.34.0899b24: 槃即性。抑亦破戒淨行非修。非違非順泯苦
T1727_.34.0899b25: 滅也。非暗非明泯集道也。無明暗故則違等
T1727_.34.0899b26: 者。上示全修即性是故倶非。今論全性起修。
T1727_.34.0899b27: 是故倶立。荊溪云。性無所移修常宛爾。既觀
T1727_.34.0899b28: 不違而違。故起悲願拔其二苦。既觀非順而
T1727_.34.0899b29: 順。故起慈願與其二樂。由知法界圓融。故非
T1727_.34.0899c01: 違順亦由法界圓融。故有違順。有違順故起
T1727_.34.0899c02: 誓。非違順故無縁。二譬如下明無縁二。初喩。
T1727_.34.0899c03: 不得前意此喩莫銷。二今此下法。正以三慈
T1727_.34.0899c04: 分縁無縁。若依生法則縁有空。心若即中方
T1727_.34.0899c05: 絶縁念。以絶念故。乃能周遍法界任運與
T1727_.34.0899c06: 拔。大經十四梵行品初云。慈有三種。一縁衆
T1727_.34.0899c07: 生。二縁於法。三者無縁。衆生縁者。縁一切衆
T1727_.34.0899c08: 生如父母親想。法縁者。見一切法皆從縁生。
T1727_.34.0899c09: 無縁者。不住法相及衆生相。大論二十亦云。
T1727_.34.0899c10: 慈有三種。衆生縁者。謂縁十方無量怨親中
T1727_.34.0899c11: 人。法縁者謂縁無漏羅漢支佛諸佛聖人。破
T1727_.34.0899c12: 吾我相。但觀四縁空五衆法。無縁者。不住有
T1727_.34.0899c13: 無。唯諸佛有。此與涅槃文意大同。又大論第
T1727_.34.0899c14: 五明悲亦有衆生等三。故知將三慈悲以對
T1727_.34.0899c15: 三諦。義甚顯了。今從勝説但云無縁。若得無
T1727_.34.0899c16: 縁必具生法。二菩薩下明六即。皆由理具方
T1727_.34.0899c17: 有事用。今全理慈起修徳五。而觀世音未臻
T1727_.34.0899c18: 究竟猶處分眞。欲令衆生知理慈悲修成五
T1727_.34.0899c19: 即。故興兩問以生二答。槌砧相扣器諸淳
T1727_.34.0899c20: 樸。三若前下結歸二。初結指經文。二故知下
T1727_.34.0899c21: 結歸題目可解
T1727_.34.0899c22: 觀音玄義記卷第一
T1727_.34.0899c23:
T1727_.34.0899c24:
T1727_.34.0899c25:
T1727_.34.0899c26:觀音玄義記卷第二
T1727_.34.0899c27: 宋四明沙門知禮述
T1727_.34.0899c28: 三福慧三。初標示異名。福中之勝不過於定。
T1727_.34.0899c29: 擧勝攝劣。則五度備矣。二定名下依名釋義
T1727_.34.0900a01: 二。初明二法功能四。初定慧之功。靜愛觀策
T1727_.34.0900a02: 者。由寂靜故能愛攝諸行。由觀照故能策進
T1727_.34.0900a03: 諸行。愛而不策則生凝滯之心。策而不愛則
T1727_.34.0900a04: 成散越之慧。愛策具足方有趣果之功。二寂
T1727_.34.0900a05: 照下福智之徳。寂照之智者。即權實二智也
T1727_.34.0900a06: 無幽不朗者。即無三惑之暗也。福徳禪定必
T1727_.34.0900a07: 含諸度及大小諸禪。以福資智如油助燈也。
T1727_.34.0900a08: 三亦稱下目足之稱。清涼池即涅槃者。涅槃
T1727_.34.0900a09: 必須三徳具足。極在妙覺。分通初住。四涅槃
T1727_.34.0900a10: 下莊嚴之名。二嚴屬修法身是性。性有闕具。
T1727_.34.0900a11: 故使二修有眞縁之異。如下所辯。二釋此下
T1727_.34.0900a12: 約四教解釋二。初明四教。三藏菩薩雖云觀
T1727_.34.0900a13: 理。伏而未斷。且擧諸禪實兼餘度。發眞必在
T1727_.34.0900a14: 三十四心。若通菩薩體法巧慧理度助之。因
T1727_.34.0900a15: 即發眞至佛方竟。別人雖信能造之心即是
T1727_.34.0900a16: 佛性 性不具九爲惑所覆。故須別縁眞中二
T1727_.34.0900a17: 理。破通別惑。是故名爲縁修智慧。乃以俗
T1727_.34.0900a18: 諦諸禪三昧助顯法身。圓談性惡。了惑實相
T1727_.34.0900a19: 即爲能觀。名實相觀。定亦如是名實相定。復
T1727_.34.0900a20: 以實相名所顯身。即一而三名定慧身。即三
T1727_.34.0900a21: 而一同名實相。若昧性惡何預初心。二今圓
T1727_.34.0900a22: 下示圓六即如文。三觀音下結指經題二。初
T1727_.34.0900a23: 指經文。言智光照苦者。經無此文。而有其
T1727_.34.0900a24: 義。無量衆生遭苦稱名。菩薩即時觀其音聲
T1727_.34.0900a25: 皆得解脱觀是智照照即光也。觀音妙智即
T1727_.34.0900a26: 是衆生三道之體。衆生迷故顛倒乃生。觀音
T1727_.34.0900a27: 照之解脱斯在。頻引三經放光文者。若非色
T1727_.34.0900a28: 者。安得云放。若定是色那名智慧。故知色心
T1727_.34.0900a29: 其體不二。色性即智智性即色。豈惟光然。一
T1727_.34.0900b01: 切色然。普現色身義準可識。又豈獨果事實
T1727_.34.0900b02: 存因理。良由理具方有事用。二良以下結歸
T1727_.34.0900b03: 題目。四眞應三。初標名示義。二身皆有集藏
T1727_.34.0900b04: 之義。眞集一切。智慧藏於一心。應集一切
T1727_.34.0900b05: 神通藏於一色。色心不二通慧一如。唯色唯
T1727_.34.0900b06: 心斯之謂也。二若契下對揀是非二。初約法
T1727_.34.0900b07: 示三。初法實相之體即是法身。能契之智即
T1727_.34.0900b08: 自受用報。此二於今皆名眞身。法報既冥則
T1727_.34.0900b09: 能稱機。起勝劣等應。二譬如下喩。攬鏡譬證
T1727_.34.0900b10: 眞。即形譬起應。三此之下結。三千倶體爲眞。
T1727_.34.0900b11: 三千倶用爲應。此之眞應方不相離。無謀之
T1727_.34.0900b12: 説義顯今宗。諸家所談難逃作意。二若外下
T1727_.34.0900b13: 説人簡二。初簡小外。根本有漏禪境不明。縱
T1727_.34.0900b14: 少現通不能益物。此簡非應。尚未下簡非眞
T1727_.34.0900b15: 也。若二乘等者。且擧二乘。必兼兩教及二菩
T1727_.34.0900b16: 薩。準妙玄意。藏通二教皆是作意神通。以須
T1727_.34.0900b17: 灰滅無常住本不能起應。若別接通別惑未
T1727_.34.0900b18: 斷。亦不得應。縱令赴物皆名麁應若別初心
T1727_.34.0900b19: 亦不能應。初地初得三觀現前。證二十五王
T1727_.34.0900b20: 三昧。法身清淨無思無念。隨機即對。是不思
T1727_.34.0900b21: 議妙應也。二大乘下示圓人二。初明二身。
T1727_.34.0900b22: 得實相眞者。正語圓住義該別地。與眞不殊
T1727_.34.0900b23: 者。名質爲眞。聖人應像同機體質。已證衆
T1727_.34.0900b24: 生本覺之性。用機百界應百界機。體本不二
T1727_.34.0900b25: 安得少殊。二菩薩下示六即。三今經下結指
T1727_.34.0900b26: 經目二。初指經文。二良以下結題目。五藥珠
T1727_.34.0900b27: 三。初標名示教。柰女經者。具云佛説柰女
T1727_.34.0900b28: 祇域經。一卷。柰女即維耶離國梵志家柰樹
T1727_.34.0900b29: 所生。顏色端正宣聞遠國。因
沙王往娉。後
T1727_.34.0900c01: 生一男名曰祇域。生時手把針筒藥嚢。至年
T1727_.34.0900c02: 八歳廣通醫術。遍行治病。後逢小兒擔樵。祇
T1727_.34.0900c03: 域視之。悉見此兒五臟腸胃。祇域心念。本草
T1727_.34.0900c04: 經説有藥王樹。從外照内見人腹臟。此兒樵
T1727_.34.0900c05: 中得無有藥王樹邪。即往問兒。賣樵幾錢。兒
T1727_.34.0900c06: 曰。十錢。便雇錢取樵。下樵置地闇冥不見腹
T1727_.34.0900c07: 中。祇域思惟。不知束中何所爲是藥王。便解
T1727_.34.0900c08: 兩束一一取之。以著小兒腹上。無所照見。輒
T1727_.34.0900c09: 復更取。如是盡兩束樵。最後有一小枝。裁長
T1727_.34.0900c10: 尺餘。試取以照具見腹内。祇域大喜。知此小
T1727_.34.0900c11: 枝定是藥王。悉還兒樵。兒既得錢樵又如故。
T1727_.34.0900c12: 歡喜而去。祇域於國遍治病人。皆以藥王照
T1727_.34.0900c13: 視。悉見病本。然後治之無不愈者。今取譬眞
T1727_.34.0900c14: 身拔苦。如藥王之治病也。珠是如意之寶者。
T1727_.34.0900c15: 如華嚴中得摩尼珠十種瑩治。能雨衆寶。今
T1727_.34.0900c16: 取譬應身與樂。如摩尼之雨寶也。二廣歴下
T1727_.34.0900c17: 約教＊辯能二。初略指三。隨教淺深益物廣狹。
T1727_.34.0900c18: 以明治病得寶之相。二今約下廣明圓二。初
T1727_.34.0900c19: 釋二身二。初藥樹身二。初喩。根深喩眞妙。四
T1727_.34.0900c20: 布喩應廣示理行果教。如根等次第。信行修
T1727_.34.0900c21: 四如聞獲益。法行修四如觸獲益。二菩薩下
T1727_.34.0900c22: 法。今品初段專明拔苦。即是大悲熏於眞身。
T1727_.34.0900c23: 與治病義齊也。形聲利物且就通説。若據經
T1727_.34.0900c24: 文須在冥益。不以形聲合前聞觸。意亦在茲。
T1727_.34.0900c25: 二又如下珠王身二。初喩。如文。二菩薩下法。
T1727_.34.0900c26: 即以大慈熏於應身。普令得樂。與寶義同也。
T1727_.34.0900c27: 問 大悲熏眞其相如何。答 眞是妙智能破妄
T1727_.34.0900c28: 惑。悲名愍傷能拔他苦。同是法身一清淨用
T1727_.34.0900c29: 耳。欲彰照理有利他益。故立拔苦之悲熏於
T1727_.34.0901a01: 破惑之智。即顯有悲之智。普除衆生妄惑之
T1727_.34.0901a02: 苦。例於大慈熏應與樂。同是法身一自在用。
T1727_.34.0901a03: 一用二能。故有能熏所熏之義。良由應身本是
T1727_.34.0901a04: 自行證得之法。以慈熏故。方遍益他。然則慈
T1727_.34.0901a05: 心非不熏眞。悲心非不熏應。眞身非不與樂。
T1727_.34.0901a06: 應身非不拔苦。欲令易解。是故經文寄兩問
T1727_.34.0901a07: 答。分別説也。二此亦下＊辯六即。博地已具
T1727_.34.0901a08: 治病雨寶二種之理。與佛不殊。名字已上隨
T1727_.34.0901a09: 淺隨深。能治能雨。三就前下結指經目二。初
T1727_.34.0901a10: 指經文。二故知下結題目。六冥顯三。初釋名。
T1727_.34.0901a11: 二大聖下辯相二。初明二益三。初示相。大聖
T1727_.34.0901a12: 常以眞智冥熏。妙色顯被。無明隔故益而不
T1727_.34.0901a13: 知。二譬如下擧譬。兩曜喩二益。盲者喩無明。
T1727_.34.0901a14: 凡小全在下地分隔。眼膜既有厚薄之殊故。
T1727_.34.0901a15: 不見之相不可一揆。三故藥下引證。三草二木
T1727_.34.0901a16: 而皆不知一地一雨。下不測上亦通圓人。故
T1727_.34.0901a17: 引妙徳不知妙音。言以不知故名爲冥益者。
T1727_.34.0901a18: 此明二身於不知者。皆稱冥益。即彰眞應於
T1727_.34.0901a19: 其知者。皆稱顯益。發智見理於眞顯益。見身
T1727_.34.0901a20: 不識但荷冥利。眞冥應顯可以意思。二此亦
T1727_.34.0901a21: 下明六即。理同極聖此則不論。名字即人所
T1727_.34.0901a22: 有智行兼他之益。彼七方便受而不知。況内
T1727_.34.0901a23: 外凡二益非薄。皆知即性故離我能。三若就
T1727_.34.0901a24: 下結指二。初指經文。前論眞應各有冥顯。斯
T1727_.34.0901a25: 爲盡理。今以人法別對二益。且隨文爾。二故
T1727_.34.0901a26: 知下結題目。七權實三。初釋名。暫用則權宜。
T1727_.34.0901a27: 非暫則究竟。二略言下＊辯相二。初泛明三種
T1727_.34.0901a28: 二初總示三種。即唯自唯他及自他共。以諸
T1727_.34.0901a29: 經論所談權實。其相不同。或言自行有權有
T1727_.34.0901b01: 實。或許化他有權有實。或經論説自行之法
T1727_.34.0901b02: 皆名爲實。化他之法皆名爲權。是故今家凡
T1727_.34.0901b03: 論權實。須明此三。若不然者。禀學之徒。則不
T1727_.34.0901b04: 盡知權實之相。於諸經論不免生疑。復應了
T1727_.34.0901b05: 知權實法相。或約理事或約理教。教行縛脱
T1727_.34.0901b06: 因果體用。漸頓開合通別悉檀。皆通自他及
T1727_.34.0901b07: 自他共。今以中觀對於二觀爲權實者。似用因
T1727_.34.0901b08: 果而＊辯三番。自修三觀爲自行權實。若約化
T1727_.34.0901b09: 他但隨他意。四悉適時不可定判。若第三番
T1727_.34.0901b10: 自行三觀。有權有實。以順智故只稱爲實。化
T1727_.34.0901b11: 他之法雖有權實。以順情故唯稱爲權。二用
T1727_.34.0901b12: 此下遍歴諸教二。初略指四教。隨教淺深明
T1727_.34.0901b13: 理事等。約自約他及自他共。義皆不闕。二復
T1727_.34.0901b14: 就下明圓六即。六通三教即唯在圓。復就自
T1727_.34.0901b15: 行。明六權實從因至果。義便故也。二尋此下
T1727_.34.0901b16: 別用第三。前番問答有權實。七難二求在權。
T1727_.34.0901b17: 永離三毒是實。以由大士用於自行一心三
T1727_.34.0901b18: 觀。觀其音聲令皆解脱。故都判爲實。後番問
T1727_.34.0901b19: 答。十界身説顯有權實。以是大士隨差別機
T1727_.34.0901b20: 示種種應。故覩判爲權。此乃判於自行化他。
T1727_.34.0901b21: 以爲權實無第三番。如何分經兩段而對權
T1727_.34.0901b22: 實。三前問下結歸二。初結指經文。前後皆云
T1727_.34.0901b23: 自行化他者。簡異單自行單化他權實。意云。
T1727_.34.0901b24: 前番是自他相對之實。後番是自他相對之
T1727_.34.0901b25: 權。二故知下結歸題目。八本述三。初名義。淨
T1727_.34.0901b26: 名玄義云。所言本跡者。本即所依之理。跡是
T1727_.34.0901b27: 能依之事。事理合明故稱本跡。譬如人依住
T1727_.34.0901b28: 處。則有行往蹤跡也。住處是所依。能依之人
T1727_.34.0901b29: 有行往之跡。由處有跡尋跡得處。當知若高
T1727_.34.0901c01: 若下實得皆本。若高若下應現皆跡。二若通
T1727_.34.0901c02: 下解釋二。初通凡漸。世智高者諸有施作。但
T1727_.34.0901c03: 見蹤跡莫知本意。二教賢聖至別似位。本所
T1727_.34.0901c04: 證得下位焉知。節節皆可通論本跡。二局圓
T1727_.34.0901c05: 聖二。初局分滿二。初略示。的論其本。須破無
T1727_.34.0901c06: 明證法身體。所垂之跡或九界身或現八相。
T1727_.34.0901c07: 二若一下簡判二。初簡一往。二今細下取細
T1727_.34.0901c08: 明二。初約義明二。初明本跡通高下。若知四
T1727_.34.0901c09: 句釋之方盡。一本下跡高。初住法身跡爲八
T1727_.34.0901c10: 相。上位菩薩。八相元是妙覺威儀。故云跡高。
T1727_.34.0901c11: 二本高跡下。妙覺法身跡爲下地及九界相。
T1727_.34.0901c12: 三倶高。妙覺法身跡爲八相。四倶下。初住法
T1727_.34.0901c13: 身跡爲九界。中四十位本跡高下。可以意知。
T1727_.34.0901c14: 二何以下明實得＊辯是非。二故壽下引文證。
T1727_.34.0901c15: 自意是本他意是跡。二就本下通六即。五位
T1727_.34.0901c16: 本跡理皆具足。三就前下結歸二。初指經文。
T1727_.34.0901c17: 前以實本益他。後以垂跡益他。二故知下結
T1727_.34.0901c18: 題目。九縁了三初標示名義三。初示名義。此
T1727_.34.0901c19: 之名義修性皆然。二了者下＊辯流類。類至極
T1727_.34.0901c20: 果。節節名異其體不殊。三大論下引論釋。縁
T1727_.34.0901c21: 了之相實同耘種。非此二力性田不豐。二通
T1727_.34.0901c22: 論下依教解釋二。初諸教皆具。藏通義立全
T1727_.34.0901c23: 乖性種。別教雖有初心別修。唯有圓教修性
T1727_.34.0901c24: 不二。雖云皆具須＊辯此殊。二今正下剋就圓
T1727_.34.0901c25: 論二。初剋＊辯二因二。初明二種因果。此中
T1727_.34.0901c26: 二因且在修類。二原此下討二種根本三。初
T1727_.34.0901c27: 總明性徳。前之因果猶在修中。今窮其源性
T1727_.34.0901c28: 具縁了。淨名云。一切衆生本涅槃相不可復
T1727_.34.0901c29: 滅。本菩提相不可復得。起信論明眞如二徳。
T1727_.34.0902a01: 謂如實空如實不空。當宗明三千即空三千
T1727_.34.0902a02: 即假。皆是性徳縁了文也。二大經下別引文
T1727_.34.0902a03: 釋二。初證釋了因。不明三千徒消一切。非空
T1727_.34.0902a04: 假中莫＊辯自空。如實空性與一切染本不相
T1727_.34.0902a05: 應。一切染者。不出三惑。自非本性即空假中。
T1727_.34.0902a06: 豈能不應一切染邪。乃畢竟空爲了因性。亦
T1727_.34.0902a07: 用等者。全性起修方見本空。二又云下證釋
T1727_.34.0902a08: 縁因。經云衆生即菩提相及涅槃相。或謂理
T1727_.34.0902a09: 中獨具佛徳。今文衆生有初地味禪及滅盡
T1727_.34.0902a10: 定豈非性具天法聲聞法邪。既具此二。餘諸
T1727_.34.0902a11: 法界那不具邪。又具二定者。從二習果及報
T1727_.34.0902a12: 果説。豈不各具性相等邪。不以理具而消此
T1727_.34.0902a13: 文。如何欲散便是滅定。性徳縁因於茲驗矣。
T1727_.34.0902a14: 三以此下依性立修。以此二種者。性種也。方
T1727_.34.0902a15: 便等者。智行也。毫末者。類種也。由斯性類。
T1727_.34.0902a16: 修成智行乃至二嚴。二此一下不論六即。此
T1727_.34.0902a17: 科正意但明理即非論五位。三前問下結指
T1727_.34.0902a18: 經題二。初指經文。明今二嚴必有其本。故從
T1727_.34.0902a19: 二種受名。二故知下結題目。十智斷三。初略
T1727_.34.0902a20: 標二通途下廣釋二。初不二而二明智斷二。
T1727_.34.0902a21: 初約通途明二徳。言通途者。此解兼別。以有
T1727_.34.0902a22: 爲無爲對智斷故。若唯圓説。苦集尚無作智
T1727_.34.0902a23: 徳豈有爲。然名雖借別其意唯在圓。以修妙
T1727_.34.0902a24: 三觀得成圓斷功。因時立此能至果須休息。
T1727_.34.0902a25: 故將無作行暫立有爲名。斷徳稱無爲別從
T1727_.34.0902a26: 道後立。此猶教道設。是故曰通途。此文自二。
T1727_.34.0902a27: 初智徳二。初列異名。圓淨等者。智極故圓惑
T1727_.34.0902a28: 盡故淨。不生不滅名爲涅槃。二言有下釋有
T1727_.34.0902a29: 爲。智雖無作有斷證功。故借別教立有爲稱。
T1727_.34.0902b01: 因雖無常等者。涅槃經中。因外道輩執因是
T1727_.34.0902b02: 常成無常果。佛用別教以無常因感常住果。
T1727_.34.0902b03: 而對破之。故因無常猶在別教。將因等者。由
T1727_.34.0902b04: 惑未斷故起智照。一分惑滅一分智忘。故智
T1727_.34.0902b05: 無常。既有照用故名有爲。果既惑盡稱理常
T1727_.34.0902b06: 住。更無爲作。將因名果故令智滿受有爲名。
T1727_.34.0902b07: 二斷即下斷徳二。初列異名。解脱者。不繋名
T1727_.34.0902b08: 解。自在爲脱。在染不染名之解脱。方便等者。
T1727_.34.0902b09: 機生則生。是生不生。機滅則滅。是滅不滅。權
T1727_.34.0902b10: 示生滅不被染礙。故此涅槃名方便淨。二言
T1727_.34.0902b11: 無下釋斷義二。初簡小。不知三種世間常住。
T1727_.34.0902b12: 謂煩惱滅便無身心。安能自在名無體斷。但
T1727_.34.0902b13: 於虚妄見思解脱。未得三千三諦自在。二大
T1727_.34.0902b14: 乘下明大二。初正示。妙覺三脱名有體斷。所
T1727_.34.0902b15: 言斷者。任運斷也。已有智徳了三惑空。故處
T1727_.34.0902b16: 九道惡自相離。衆生之心如塗膠手捉物皆
T1727_.34.0902b17: 粘。諸佛之心如淨洗手捉物不粘。已有智水
T1727_.34.0902b18: 洗其膠故。致令淨用自然不著。此智斷徳説
T1727_.34.0902b19: 有次第。用無前後。以三千法究竟即空。名今
T1727_.34.0902b20: 智徳。三千之法究竟即假。爲今斷徳。三千之
T1727_.34.0902b21: 法究竟即中。是法身徳。道前道後悉是一心。
T1727_.34.0902b22: 通教尚是雙流。圓果豈當分隔。二故淨下引
T1727_.34.0902b23: 證。證有體斷。見受業報全體即是性惡法門。
T1727_.34.0902b24: 如富豪人七寶家業。凡夫生盲轉動罣礙。爲
T1727_.34.0902b25: 寶所傷。二乘熱病見是鬼虎避走遠去。圓人
T1727_.34.0902b26: 之眼不盲不病。明見是寶自在用與。非觸不
T1727_.34.0902b27: 被損傷恐怖。而能以此自給惠他。於此證理
T1727_.34.0902b28: 名爲自給。以此利物即是惠他。今之斷徳正
T1727_.34.0902b29: 在惠他。此等皆由體達修惡即是性惡。今明
T1727_.34.0902c01: 究竟體達位也。二寂而下約寂照簡非徳。常
T1727_.34.0902c02: 住寂照妙色妙心。方名智斷莊嚴之相。小乘
T1727_.34.0902c03: 灰斷身智倶忘。將何永度衆生。將何常照寂
T1727_.34.0902c04: 理。二如此下二而不二明三徳二。初約即三
T1727_.34.0902c05: 明理極二。初明二三不殊。而寂而照即是智
T1727_.34.0902c06: 斷。非寂非照即是法身。二徳既窮法身乃極。
T1727_.34.0902c07: 亦名究竟三種佛性。二法身下明因果無別
T1727_.34.0902c08: 二。初別示三法因果二。初法身隱顯。法身一
T1727_.34.0902c09: 徳體非因果。而有隱顯者。斯由縁了逆順故
T1727_.34.0902c10: 也。縁了逆性而成惑業。故使正因非隱而隱。
T1727_.34.0902c11: 名如來藏。縁了順性而成智斷。故使正因非
T1727_.34.0902c12: 顯而顯。名爲法身。雖有隱顯體無増減。故大
T1727_.34.0902c13: 經云非因非果。二又云下二徳修性。是因非
T1727_.34.0902c14: 果復名佛性。佛是果稱。豈非果法而爲因種。
T1727_.34.0902c15: 是果非因復名佛性。性是因稱。豈非因法而
T1727_.34.0902c16: 爲果徳。不以修性縁了銷之。此文安解。二佛
T1727_.34.0902c17: 性下總示三法因果二。初約義示。前雖因果
T1727_.34.0902c18: 互是互非。而皆稱佛性。驗知縁了通因通果。
T1727_.34.0902c19: 又言。佛性非因非果。良以正因不即我陰。故
T1727_.34.0902c20: 曰非因。縁了不離我陰。故曰是因。不即故一
T1727_.34.0902c21: 點在上。不離故二點在下。是故性三不縱不
T1727_.34.0902c22: 横又正因不即智斷。故曰非果。縁了不離智
T1727_.34.0902c23: 斷故曰是果。不即故一點在上。不離故二點
T1727_.34.0902c24: 在下。是故果三不縱不横。故知妙三貫通因
T1727_.34.0902c25: 果。方得名修性不二。二故普下引文證不達
T1727_.34.0902c26: 妙三始終該亘。普賢觀文如何可解。二智徳
T1727_.34.0902c27: 下復就二符經文。若匪智徳常照。何能即稱
T1727_.34.0902c28: 即脱。若非斷徳遍調。安得身説普應三前問
T1727_.34.0902c29: 下結歸二。初指經文。二故知下結題目。三問
T1727_.34.0903a01: 此下貼文爲證二。初約無文立難。攬乎別文
T1727_.34.0903a02: 立其總目。釋題十義名出餘經。今經全無此
T1727_.34.0903a03: 文。何名攬別爲總邪。二答大下約有義答通
T1727_.34.0903a04: 三。初明衍義衆經共用二。初約法義明。大乘
T1727_.34.0903a05: 諸部皆談中道。故使義門可以共用。二若不
T1727_.34.0903a06: 下以人師驗。諸師説釋諸大乘經顯理則須
T1727_.34.0903a07: 論佛性。指惑則莫非五住。豈以當經無文爲
T1727_.34.0903a08: 責。二此品下以二問答貼義無虧。十種別名
T1727_.34.0903a09: 文雖不列。以二問答總貼十義。明如目撃。故
T1727_.34.0903a10: 曰宛然。三今已下別點句句。證十義二。初結
T1727_.34.0903a11: 前有義開後有文。前云在文無十名者。但無
T1727_.34.0903a12: 次第明示十名。若於品中散取諸句。則有文
T1727_.34.0903a13: 有義也。二如文下約句對義。自在之業即法
T1727_.34.0903a14: 身者。眞應二身亦稱色法。應則現色眞則冥
T1727_.34.0903a15: 法。名從所契故曰法身。理具一切一一融通。
T1727_.34.0903a16: 最自在也。業是徳業即智徳也。眞身契法名
T1727_.34.0903a17: 自在業巍巍是重明高累之貌。高明如是即
T1727_.34.0903a18: 滿足也。此等理智相合。皆眞身名義也。若運
T1727_.34.0903a19: 三業無顯應者其福不失。須知密有與拔之
T1727_.34.0903a20: 功。即冥益也常捨行者。畢竟空智無所受著。
T1727_.34.0903a21: 故屬智徳。又以即觀音聲屬智。皆得解脱爲
T1727_.34.0903a22: 斷此彰二徳同時而用。應知句句證義不獨
T1727_.34.0903a23: 示其十義有文。亦顯十重二二互具。四料簡
T1727_.34.0903a24: 二。初別料簡十。初簡人法二。初問。彼經具明
T1727_.34.0903a25: 十法王子。觀世音法王子外。自有普門法王
T1727_.34.0903a26: 子。既以普門而名於人。今釋普門那定屬法。
T1727_.34.0903a27: 二答二。初立句二。初泛立四句。句雖有四義
T1727_.34.0903a28: 實唯二。不出相非及相即故。如此二義皆通
T1727_.34.0903a29: 大小。今意在大。而論小乘即離句者。欲示名
T1727_.34.0903b01: 言須將理定。所＊辯人法。若其不以二諦中
T1727_.34.0903b02: 道。甄其權實但言即離。何能的顯今之相即。
T1727_.34.0903b03: 二若約下以部對句二。初明諸部人法即離
T1727_.34.0903b04: 四。初華嚴。彼經別教。縁實相法。修次第行。
T1727_.34.0903b05: 未能即以實相之法。爲觀行人。是故人法互
T1727_.34.0903b06: 不相即。圓觀不次。即以實相爲觀行人。是故
T1727_.34.0903b07: 人法更互相即。別則證道方即。圓則始終不
T1727_.34.0903b08: 二。二三藏。此教有門。人如兎角故無。陰有生
T1727_.34.0903b09: 滅故實。此唯非句。空門兩向。攬實爲假假實
T1727_.34.0903b10: 不同。名互非句。既不相離復名互即。此教兩
T1727_.34.0903b11: 門雖談即離。人之與法倶非中道。三方等。四
T1727_.34.0903b12: 教並談。藏通唯二諦。別圓同華嚴。四般若下
T1727_.34.0903b13: 例餘。般若蕩相鈍謂但空。同前二諦。利分二
T1727_.34.0903b14: 種同前別圓。涅槃四教雖倶知常。初心用觀
T1727_.34.0903b15: 不無差別。藏通且須順於二諦。別初心人未
T1727_.34.0903b16: 即圓法。二今方下明難屬方等即句。二今明
T1727_.34.0903b17: 下通難三。初正約即句通難。今品前問答觀
T1727_.34.0903b18: 音屬人。能觀所觀豈非法邪。若後問答既以
T1727_.34.0903b19: 普門爲所證法此法豈無能證人邪。方等既
T1727_.34.0903b20: 以普門目人。能目普門豈可非法。論其大意。
T1727_.34.0903b21: 觀音普門皆中道法。隨悉檀益將何目人。唯
T1727_.34.0903b22: 圓始終即攬實相。而爲假人。二例如下傍取
T1727_.34.0903b23: 人物例顯二。初以人顯。二譬如下擧物喩。三
T1727_.34.0903b24: 今普下以人法互具結示三。初明法具人。二
T1727_.34.0903b25: 若併下明人具法。三如身下以身爲例。皆可
T1727_.34.0903b26: 見矣。二簡慈悲二。初簡慈悲名相三。初明與
T1727_.34.0903b27: 拔同異二。初與拔相兼問。苦除即樂。如夕盡
T1727_.34.0903b28: 即曉。樂至苦除。如燈來闇滅。趣擧一種即有
T1727_.34.0903b29: 二能。何以慈悲而分兩法。二答通下與拔不
T1727_.34.0903c01: 倶答。一能兼二。此就通論對境發心。實須別
T1727_.34.0903c02: 説。故擧二喩以彰別相。二明喜捨闕具二。初
T1727_.34.0903c03: 問。二答二。初不二是捨。四無量心。捨無別
T1727_.34.0903c04: 體。奢摩他觀體既是定。定能與樂毘婆舍那
T1727_.34.0903c05: 觀體既是慧。慧能拔苦。二觀不二即憂畢叉。
T1727_.34.0903c06: 亦名平等捨。故不二而二則立慈悲。二而不
T1727_.34.0903c07: 二即是於捨。今既明於不二慈悲。則已含捨
T1727_.34.0903c08: 故不別立。二喜者下苦在闕喜二。初約法釋。
T1727_.34.0903c09: 今明慈悲是立誓願。運慈與樂生既苦重。即
T1727_.34.0903c10: 須運悲。二倶未遂何喜之有。福慧滿時藥珠
T1727_.34.0903c11: 功畢。方與衆生生乎慶喜。二如阿下引事例。
T1727_.34.0903c12: 阿輸加王即育王弟。不歸三寶見兄飯僧乃
T1727_.34.0903c13: 生嫌謗。育王見愍設計勸之。王入温室詐言
T1727_.34.0903c14: 已崩。策之紹位。方登御座育王出怒。其罪當
T1727_.34.0903c15: 死。乃令七日受王五欲。使旃陀羅逐日唱死。
T1727_.34.0903c16: 過已王問。受樂否邪。答言。我聞幾日當死唯
T1727_.34.0903c17: 苦無樂。王言。沙門觀念念滅。雖受供養寧有
T1727_.34.0903c18: 著心阿＊輸知已。出家修道得阿羅漢。少痛
T1727_.34.0903c19: 奪樂近事可驗。衆生若此。故菩薩心未生喜
T1727_.34.0903c20: 也。三問禪下明支等前後二。初約前後問。今
T1727_.34.0903c21: 論四等慈悲喜捨。慈能與樂則樂前喜後。何
T1727_.34.0903c22: 故禪支喜前樂後。初禪五支。謂覺觀喜樂一
T1727_.34.0903c23: 心。二禪四支。謂内淨喜樂一心。三禪無喜。四
T1727_.34.0903c24: 禪無樂。今約初二。皆喜在前樂支在後。其意
T1727_.34.0903c25: 何邪。二答禪下約自他答。自證禪支從麁至
T1727_.34.0903c26: 細。前喜後樂。利他四等先與其樂。後方慶喜。
T1727_.34.0903c27: 故其次異。二復次下簡與拔有無三。初外道
T1727_.34.0903c28: 虚想。四禪四空及四無量十二門禪。根本定
T1727_.34.0903c29: 也。通於内外小大聖賢。而修證之。若諸外道
T1727_.34.0904a01: 及正信凡夫修慈悲喜捨。自證此定。虚想衆
T1727_.34.0904a02: 生離苦得樂。於他無益。自雖暫益不免退失。
T1727_.34.0904a03: 二若二下明二乘自利。二乘修此雖不益
T1727_.34.0904a04: 他。自拔分段得小涅槃。三今菩下明菩薩遍
T1727_.34.0904a05: 益二。初明行超凡聖。不同凡外隨禪受生。異
T1727_.34.0904a06: 小聖賢但自拔苦。蓋非生法二種縁慈。乃以
T1727_.34.0904a07: 無縁法界與拔。令諸衆生離一切苦得究竟
T1727_.34.0904a08: 樂。二明同時與拔。無縁慈悲不二而二。用不
T1727_.34.0904a09: 異時。分別令解故各説耳。言前明拔苦等者。
T1727_.34.0904a10: 從本懷故先標於慈。若從用次先拔後與。是
T1727_.34.0904a11: 故四誓從用爲次。三簡福慧二。初定福智與
T1727_.34.0904a12: 拔所以二。初問。二答。因修福慧。至果則成智
T1727_.34.0904a13: 斷二徳。此徳與生體性無二。故稱觀音智徳
T1727_.34.0904a14: 人名。即能顯召本性了種。是故能除暗惑苦
T1727_.34.0904a15: 也。若對普門斷徳應身。即能引起本性縁種。
T1727_.34.0904a16: 是故獲於因果之樂。若不爾者。何名感應道
T1727_.34.0904a17: 交。二問福下＊辯福慧一異是非二。初約隔異
T1727_.34.0904a18: 難。備擧相資難今隔異。二自有下約偏圓答
T1727_.34.0904a19: 二。初立即離四句。大小皆四故。知即離名同
T1727_.34.0904a20: 義異。二如六下通偏圓諸教二。初明三教即
T1727_.34.0904a21: 離倶非二。初明小衍二。初三藏。菩薩一位得
T1727_.34.0904a22: 兩即句。羅漢白象得二離句。雖有即離同在
T1727_.34.0904a23: 三藏。二若大下大乘。約別地前論於四句。初
T1727_.34.0904a24: 以行行對於慧行而爲福慧。不破無明故倶
T1727_.34.0904a25: 名福。即此二福能破取相。復受智名故。此福
T1727_.34.0904a26: 智當兩即句。又地前福智無明全在。故皆名
T1727_.34.0904a27: 福。地上福智分破無明。故皆名智。此之福智
T1727_.34.0904a28: 當兩非句。故兩四句非今福智。二方等下例
T1727_.34.0904a29: 二部。二今此下明圓教開合倶是二。初釋二。
T1727_.34.0904b01: 初二而不二三。初明相即。一心三止爲福。一
T1727_.34.0904b02: 心三觀爲慧。始從理性終乎極果。定慧不二
T1727_.34.0904b03: 是今兩即也。二故大下明互具。般若既是尊
T1727_.34.0904b04: 妙人見。驗慧具福。尊妙即是上定故也。論即
T1727_.34.0904b05: 大論。彼翻首楞嚴爲健相也。三昧既能破彼
T1727_.34.0904b06: 強敵。驗福具慧。強敵即是無明故也。三大經
T1727_.34.0904b07: 下明異名。五名之中。般若師子吼是慧。楞嚴
T1727_.34.0904b08: 金剛是定。佛性是通名也。既是異名彌彰體
T1727_.34.0904b09: 一。是故此五皆雙具之稱。復以無妨禪慧以
T1727_.34.0904b10: 結不二。二不二下不二而二。法雖不二。不妨
T1727_.34.0904b11: 分門各作名數而爲解釋。二此是下結。論雖
T1727_.34.0904b12: 分門別相而説。須知禪慧畢竟不二。四簡眞
T1727_.34.0904b13: 應二。初正簡眞應二。初立句。二若非下簡示
T1727_.34.0904b14: 二。初簡前三句非。且簡凡小實兼通別。通教
T1727_.34.0904b15: 灰斷同藏二乘。地前作意非不謀應。圓六根
T1727_.34.0904b16: 淨雖全性發。別惑在故未名眞應。二亦眞下
T1727_.34.0904b17: 示後一句。是即眞而應世之常談。自捨今宗
T1727_.34.0904b18: 莫窮其妙。都爲他師不知性惡。致令起應不
T1727_.34.0904b19: 得無謀。徒説無縁之慈。不究無縁之旨。二今
T1727_.34.0904b20: 依下兼定常間三。初一往且分。以經二段別
T1727_.34.0904b21: 對常間。二常間下二往互具二。初立。二鳥者。
T1727_.34.0904b22: 大經第八鳥喩品云。善男子。鳥有二種。一名
T1727_.34.0904b23: 迦隣提。二名鴛鴦。遊止共倶不相捨離。此品
T1727_.34.0904b24: 答前。云何共聖行。娑羅迦隣提。舊解或云。
T1727_.34.0904b25: 娑羅一雙隣提一雙。或云。娑羅一隻。隣提
T1727_.34.0904b26: 一隻。或云娑羅翻爲鴛鴦。章安云。然漢不
T1727_.34.0904b27: 善梵音。只増諍競。意在況喩。取其雌雄
T1727_.34.0904b28: 共遊止息。以喩生死涅槃中倶有常無常。在
T1727_.34.0904b29: 下在高雙飛雙息。即事而理即理而事。廣
T1727_.34.0904b30: 如彼疏。今喩二身常間兩益不得相離者。乃
T1727_.34.0904c01: 是觀音分證涅槃中常無常二用也。二若小
T1727_.34.0904c02: 下釋二。初小眞理天然是佛法體。善吉觀
T1727_.34.0904c03: 見常無間然。於蓮華尼似如有間。故於二
T1727_.34.0904c04: 聖明常無常。斯乃眞身自有二益。丈六之
T1727_.34.0904c05: 相於有縁者常得覩之。若其無縁同處不見。
T1727_.34.0904c06: 豈非應身亦有二益。二大乘下大。佛法界
T1727_.34.0904c07: 身未嘗不益。於情執者而成間滅。眞具二
T1727_.34.0904c08: 也。佛應化身隨機生熟出沒無間。應身常
T1727_.34.0904c09: 益也。見不見異令應不常。又成間益也。故
T1727_.34.0904c10: 知二身各具二益。三而今下順文別對。前文
T1727_.34.0904c11: 即稱即感。別對眞身常益之義。後文現相生
T1727_.34.0904c12: 滅。別對應身間益之義。五簡藥珠二。初依義
T1727_.34.0904c13: 互具。但就譬説即顯眞應各能與拔。斯爲盡
T1727_.34.0904c14: 理矣。二若別下就文別對。前文除苦名爲藥
T1727_.34.0904c15: 身。後文與樂名爲珠身。且順經文作斯別對。
T1727_.34.0904c16: 六簡冥顯。三十六句者。冥顯機應各論四句。
T1727_.34.0904c17: 冥機者。過去善能感也。顯機者。現在善能感
T1727_.34.0904c18: 也。亦冥亦顯機者。過現善業共能感也。非冥
T1727_.34.0904c19: 非顯機者。過現無善當能生善而能感也。冥
T1727_.34.0904c20: 應者。法身也。顯應者。應身也。亦冥亦顯應
T1727_.34.0904c21: 者。二身倶應也。非冥非顯應者。亦法身。但以
T1727_.34.0904c22: 不見不聞而知而覺爲冥應。不見不聞不知
T1727_.34.0904c23: 不覺即雙非應。故此二應皆果中法身也。識
T1727_.34.0904c24: 此八已。相對互對具足而言成十六句。約機
T1727_.34.0904c25: 感應約應赴機。各成十六。加根本四即三十
T1727_.34.0904c26: 六。若解此意則無生不感無時不應。除諸邪
T1727_.34.0904c27: 見深荷聖恩。亦知一切衆生無一不成佛也。
T1727_.34.0904c28: 七簡權實二。初定文立難。眞即是實假即是
T1727_.34.0904c29: 權。答文備見四種相也。二立句答通二。初詳
T1727_.34.0905a01: 論互具。眞智冥應脱有淺深。七難二求免
T1727_.34.0905a02: 事中之苦。脱權也。離三毒根成佛無疑。脱障
T1727_.34.0905a03: 實惑也。權智顯應得度不同。見身聞法破
T1727_.34.0905a04: 惑顯理。度實也。事中怖難得無畏者。度權處
T1727_.34.0905a05: 也。機熟之者。對此二智得權實理。名倶度。離
T1727_.34.0905a06: 淺深障名倶脱。機生返此。是故倶名不度不
T1727_.34.0905a07: 脱。二據説且分。八簡本跡二。初本跡倶與拔
T1727_.34.0905a08: 二。初各具二用。二非本下相由貼文。非脱衆
T1727_.34.0905a09: 苦之跡。不顯一眞之本。故前問答是明跡本。
T1727_.34.0905a10: 非證千如之本。莫垂十界之跡。故後問答是
T1727_.34.0905a11: 明本跡。二問本下本跡。異眞應二。初問。二
T1727_.34.0905a12: 答。諸經所説始從地住終至等妙。一分眞明
T1727_.34.0905a13: 一分應起。豈唯一世實居當念。是名横＊辯。
T1727_.34.0905a14: 別明本跡如壽量品。即今説久遠爲本。諸經
T1727_.34.0905a15: 及跡門名已説。近成爲跡。既約久近。是故名
T1727_.34.0905a16: 就三世竪論。前明觀音多就體用。而論本跡。
T1727_.34.0905a17: 今彰部故約久近。而明本跡。九簡縁了二。初
T1727_.34.0905a18: 約當宗問答四。初明善惡法門性徳皆具二。
T1727_.34.0905a19: 初問。縁能資了了顯正因。正因究顯則成
T1727_.34.0905a20: 果佛。今明性具縁了二因。乃是性徳具於成
T1727_.34.0905a21: 佛之善。若造九界亦須因縁。九界望佛皆名
T1727_.34.0905a22: 爲惡。此等諸惡性本具不。二答。只一具字彌
T1727_.34.0905a23: 顯今宗。以性具善諸師亦知。具惡縁了他皆
T1727_.34.0905a24: 莫測。故摩訶止觀明性三千。妙玄文句皆示
T1727_.34.0905a25: 千法。徹乎修性。其文既廣且義難彰。是故此
T1727_.34.0905a26: 中略談善惡。明性本具不可改易。名言既略
T1727_.34.0905a27: 學者易尋。若知善惡皆是性具性無不融。則
T1727_.34.0905a28: 十界百界一千三千。故得意者以此所談。望
T1727_.34.0905a29: 止觀文不多不少。二明提佛但斷修中善惡
T1727_.34.0905b01: 二。初問。一闡提者。此翻無欲。以於涅槃無樂
T1727_.34.0905b02: 欲故。又翻信不具。以其不信善惡因果故。既
T1727_.34.0905b03: 無欲無信名斷善盡。佛已永離五住二死名
T1727_.34.0905b04: 斷惡盡。善惡既是理性本具。則不可斷是何
T1727_.34.0905b05: 善惡提佛斷盡。二答。夫一切法不出善惡。皆
T1727_.34.0905b06: 性本具非適今有。故云法住法位世間相常。
T1727_.34.0905b07: 若因修有安得常住。大經云。十二因縁非佛
T1727_.34.0905b08: 修羅人天等造。不是性具何得非造。起信云。
T1727_.34.0905b09: 一切法眞不可遣故。若非正具那得皆眞。以
T1727_.34.0905b10: 皆本具故得名爲性善性惡。復以性具染淨因
T1727_.34.0905b11: 縁。起作修中染淨因縁。乃有所生世出世法。
T1727_.34.0905b12: 若具言者。本具三千爲性善惡。縁起三千爲
T1727_.34.0905b13: 修善惡。修既善惡。乃論染淨逆順之事。闡提
T1727_.34.0905b14: 是染逆之極。故云斷修善盡。佛是淨順之極。
T1727_.34.0905b15: 故云斷修惡盡。若其性具三千善惡。闡提與
T1727_.34.0905b16: 佛莫斷纖毫。三明性中善惡不斷所以二。初
T1727_.34.0905b17: 問。二答二。初約理答。善惡是性性不可改安
T1727_.34.0905b18: 可斷邪。既不可改。但是善惡之法門也。法名
T1727_.34.0905b19: 可軌。軌持自體不失不壞。復能軌物而生於
T1727_.34.0905b20: 解。門者能通。可出可入。諸佛向門而入則修
T1727_.34.0905b21: 善滿足修惡斷盡。闡提背門而出。則修惡滿
T1727_.34.0905b22: 足修善斷盡。人有向背門終不改。二譬如下
T1727_.34.0905b23: 擧譬類。魔燒佛經如提斷修善。性善不盡以
T1727_.34.0905b24: 法合也。佛燒惡譜如斷修惡。惡法門存即是
T1727_.34.0905b25: 合也。焚典坑儒雙喩二人斷修善惡。豈能
T1727_.34.0905b26: 等合也。四明提佛迷達起不起異二。初問二
T1727_.34.0905b27: 人善惡既皆斷修而存於性。何故闡提後起
T1727_.34.0905b28: 修善。如來何故不起修惡。二答二。初以了達
T1727_.34.0905b29: 故不起實惡。提以邪癡斷於修善。既不能達
T1727_.34.0905c01: 性善本空。故爲善染修善得起。佛以空慧斷
T1727_.34.0905c02: 於修惡。了達性惡本來清淨。惡不能染故泯
T1727_.34.0905c03: 修惡。二以自下以自在故。能起權惡。佛能達
T1727_.34.0905c04: 惡於惡自在。現惡攝生不染不起。闡提若爾
T1727_.34.0905c05: 則名佛矣。二若依下破他義顯正二。初叙他
T1727_.34.0905c06: 非義二。初明他得修失性。他即陳梁已前相
T1727_.34.0905c07: 州北道。弘地論師也。又有攝大乘師。亦同地
T1727_.34.0905c08: 人之解。他明梨耶是無記無明善惡所依。能
T1727_.34.0905c09: 持一切善惡種子。闡提但斷現行之善。後爲
T1727_.34.0905c10: 種子熏起於善。佛斷此識無惡種熏。永不起
T1727_.34.0905c11: 惡。仍釋伏難。佛斷惡種。如何現惡化諸衆生。
T1727_.34.0905c12: 故釋云但以神變現惡化衆生耳 二問若下難
T1727_.34.0905c13: 他作意同外。斷惡既盡神變現惡。全是作意。
T1727_.34.0905c14: 非同明鑑無念而形。雖相州南道弘地論者。
T1727_.34.0905c15: 以法性爲依持。然不明性具諸惡法門。現惡
T1727_.34.0905c16: 度生亦未能逃作意之咎。二今明下明今妙
T1727_.34.0905c17: 旨二。初正明由性具善惡起權實善惡二。初
T1727_.34.0905c18: 正示今義。闡提成佛諸佛現惡。若非不斷性
T1727_.34.0905c19: 善性惡。則義不成。二以有下結成妙旨。斷常
T1727_.34.0905c20: 名通別人縁理斷九。以定斷九故昧性惡。名
T1727_.34.0905c21: 爲斷見。不能忘縁是存修惡。名爲常見。涅槃
T1727_.34.0905c22: 已前皆名邪見。斯之謂歟。斷修存性既離斷
T1727_.34.0905c23: 常。乃絶一切邊邪之義及種種思。斯是妙旨
T1727_.34.0905c24: 庶去滯情。二如來下重明由達不達故。自在
T1727_.34.0905c25: 不自在。現惡達惡豈能染惡。惡際實際縛相
T1727_.34.0905c26: 脱相。非道佛道。以了達故無有罣礙。闡提不
T1727_.34.0905c27: 爾故永異也。十簡智斷二。初明二徳同時二。
T1727_.34.0905c28: 初擧一法難與拔二用。既是一法而立異名。
T1727_.34.0905c29: 必無所局。何故拔與。定屬智斷。二然而下約
T1727_.34.0906a01: 身心。從二嚴立稱。名從義立不無親疎。心解
T1727_.34.0906a02: 通融屬智。身力自在屬斷。心則智慧莊嚴。身
T1727_.34.0906a03: 則福徳莊嚴。此之二嚴宜對拔與。二今經下
T1727_.34.0906a04: 示兩文互擧。智斷二徳何曾相離。今且各説
T1727_.34.0906a05: 互相映顯。前段明智後段明斷。二若深下總
T1727_.34.0906a06: 結益。擧此十雙以爲義例。庶乎行者遍通一
T1727_.34.0906a07: 切。若其然者釋今題目無邊際也。第二別釋
T1727_.34.0906a08: 二。初標列。謂分文人法各自解釋也。二以何
T1727_.34.0906a09: 下解釋二。初釋觀世音二。初結前生後二段。
T1727_.34.0906a10: 二云何下依別委釋二初。簡示境智二。初標
T1727_.34.0906a11: 科。思議中理外理内者。此與餘文所説有異。
T1727_.34.0906a12: 若四教義以藏通二諦爲理外。別圓二諦爲
T1727_.34.0906a13: 理内。蓋約眞諦非是佛性。故云理外。若淨名
T1727_.34.0906a14: 玄義以衍門三教 皆爲理内二諦。蓋由通教
T1727_.34.0906a15: 眞諦含中故也。今文通以外道及四教起見
T1727_.34.0906a16: 之徒。皆名思議理外境智。故引中論以爲能
T1727_.34.0906a17: 破。若思議理内境智者。既破四性觀理證眞。
T1727_.34.0906a18: 正在通教義兼三藏。若不思議境智者。正唯
T1727_.34.0906a19: 圓教亦兼別教。圓該六即別在後心二。一天
T1727_.34.0906a20: 下釋相二。初明思議二。初約理外二。初立四。
T1727_.34.0906a21: 謂天然相待因縁絶待。此四即是四性異名。
T1727_.34.0906a22: 用此名者。略有二意。一示名言通於邪正。須
T1727_.34.0906a23: 以理惑定其是非。且如天然及以絶待。本圓
T1727_.34.0906a24: 極名今在理外。故知不可以名定理。二明
T1727_.34.0906a25: 理外不全外外。意令内人勿於正法生於性
T1727_.34.0906a26: 計。故立此名定其見過。又四句中皆雙檢者。
T1727_.34.0906a27: 蓋以境智倶有自生等過故也。初天然中。言
T1727_.34.0906a28: 由智故境由境故智者。借彼相待顯此天然。
T1727_.34.0906a29: 二相待者。境待智成智待境立也。三因縁者。
T1727_.34.0906b01: 非是單自單他。而成於境。乃自他和合方成
T1727_.34.0906b02: 於境。因縁即是自他故也。智亦如是。此即共
T1727_.34.0906b03: 性。四絶待者單自單他及自他共。此待皆絶。
T1727_.34.0906b04: 約無三句情謂。一往立絶待名全非絶理。二
T1727_.34.0906b05: 並是下破二。初總約性執斥三。初約理外斥。
T1727_.34.0906b06: 上之境智既屬四性不入三諦故云理外。二
T1727_.34.0906b07: 故中下引中論斥。法離四性那計四邪。三計
T1727_.34.0906b08: 執下約起過斥。理外妄想於四計中。自執者
T1727_.34.0906b09: 是實。他語者皆妄。見惑既盛愛使亦増。見愛
T1727_.34.0906b10: 相添即九十八。因茲造業受苦無窮。二云何
T1727_.34.0906b11: 下別示。四性過二。初自生二。初擧過二。初約
T1727_.34.0906b12: 能迷所迷二。初能迷諸惑。隨執一種即生十
T1727_.34.0906b13: 使。利中有鈍即背上使。歴三界四諦。成八十
T1727_.34.0906b14: 八。雖遍三界及以四諦。隨生一見即能具起
T1727_.34.0906b15: 一處理顯頓能除滅。是名通名利使煩惱。若
T1727_.34.0906b16: 思惟惑界繋不同。既非迷理不對四諦但歴
T1727_.34.0906b17: 三界而成十使。足前乃成九十八使。二此則
T1727_.34.0906b18: 下所迷諸法。即四四諦四三寶也。二若作下
T1727_.34.0906b19: 約能執所執二。初能執性計二。初正判屬計。
T1727_.34.0906b20: 縱學佛法。若執境智自天而然。若照不照常
T1727_.34.0906b21: 是境智。我見不忘者唯増生死。惑業既盛。
T1727_.34.0906b22: 與彼外外輪迴一等也。二故大下引大論證。
T1727_.34.0906b23: 彼論明三種我義云。凡夫三種我。謂見慢名
T1727_.34.0906b24: 字。學人二種。無學一種。見即利使初果頓斷。
T1727_.34.0906b25: 故云學人二種。慢即頓使四果方盡。故云無
T1727_.34.0906b26: 學一種。但隨世俗分別彼此。有名字我言三
T1727_.34.0906b27: 種語者。即三種語我不同也 二今凡下所執
T1727_.34.0906b28: 正教。以見慢心用經論語。如蟲蝕字不知是
T1727_.34.0906b29: 非。唯増見慢即不知非。以此障理名不知是。
T1727_.34.0906c01: 昧是非故。服不死藥而致早夭。二今不下結
T1727_.34.0906c02: 非。二自生下例三。若増見慢。於百千句起過
T1727_.34.0906c03: 皆然。二二明下約理内二。初示相二。初明理
T1727_.34.0906c04: 内。於上四種境智之中。隨用一種。而知本爲
T1727_.34.0906c05: 除於見慢。遂加精進研境成智。於惑能破名
T1727_.34.0906c06: 爲畢故。於智不著名不造新。乃成似解而發
T1727_.34.0906c07: 眞證。譬如盲人等者。大經如來性品云。譬如
T1727_.34.0906c08: 百盲人爲治目故。造詣良醫。是時良醫即以
T1727_.34.0906c09: 金錍抉其眼膜。以一指示之。問言見否。盲人
T1727_.34.0906c10: 答言。我猶未見。復以二指三指示之。乃言少
T1727_.34.0906c11: 見。彼經所譬具示三諦方云少見。今文但喩
T1727_.34.0906c12: 抉見思之膜示眞諦之指。雖非佛性且約見
T1727_.34.0906c13: 空得稱理内。二雖見下斥作意。斯境智者雖
T1727_.34.0906c14: 滅惑證眞。非唯境唯智。思議不絶非今所論。
T1727_.34.0906c15: 二今明下結非。二次明下不思議二。初據前
T1727_.34.0906c16: 破性難。四句境智若非。云何立於境智況諸
T1727_.34.0906c17: 經論所明境智不過此四。二答經下離性四
T1727_.34.0906c18: 悉答二。初辯相二。初四悉檀相二。初明赴機
T1727_.34.0906c19: 四悉二。初明四相。聖人境智永袪四執。若其
T1727_.34.0906c20: 衆生於自然境智。有歡喜生善破惡入理機
T1727_.34.0906c21: 者。聖乃隨機。説言境智自天而然。衆生若於
T1727_.34.0906c22: 相待境智。因縁境智。絶待境智。有四悉檀機。
T1727_.34.0906c23: 聖人一一隨彼機縁。爲作相待等三種説也。
T1727_.34.0906c24: 各令獲益。是故經中作此四種説境智也。二
T1727_.34.0906c25: 雖作下辯離情。聖説境智天然等相。永無四
T1727_.34.0906c26: 執愛見不生。故令聞者破惑入道。得眞境智。
T1727_.34.0906c27: 三悉境智亦復如是。二如是下明能顯正法
T1727_.34.0906c28: 若知四種執著過患。名識苦集。若知四悉被
T1727_.34.0906c29: 機獲益。名識道滅四諦既明三寶則立。諸佛
T1727_.34.0907a01: 之法無不現前。二若以下不思議相二。初再
T1727_.34.0907a02: 明思議。於四境智離計而修。四性既空入空
T1727_.34.0907a03: 取證。雖成理内未泯言思。二若不下正明不
T1727_.34.0907a04: 思議三。初約義示。問 摩訶止觀破見思假節
T1727_.34.0907a05: 節皆明性相二空。不思議境中約法性無明。
T1727_.34.0907a06: 檢四性過。荊溪云。本自二空爲性徳境推檢
T1727_.34.0907a07: 二空爲修徳境。是則思議及不思議。各須性
T1727_.34.0907a08: 相二空之觀。今文何故頓乖諸説。乃以二空
T1727_.34.0907a09: 分對兩處。答 通別二惑同障中道。委論觀法
T1727_.34.0907a10: 皆須二空。今既略談名有存沒。通惑破處雖
T1727_.34.0907a11: 具二空。小人得之住涅槃相。是故且沒相空
T1727_.34.0907a12: 之名。若破別惑從勝而説。但存空相而於其
T1727_.34.0907a13: 中。含二空義。何者。以觀四種境智名字。不住
T1727_.34.0907a14: 四句亦不不住。四句屬性不住屬相。既了四
T1727_.34.0907a15: 種境智之名。無説無聞。不起分別。不作思量。
T1727_.34.0907a16: 豈於別理猶計性實。今分二空破通別惑。且
T1727_.34.0907a17: 順諸論教道之説。小但人空大得二空。先人
T1727_.34.0907a18: 後法。良由今文未論觀法。且寄次第示妙境
T1727_.34.0907a19: 智也。二金光下引經證。三此且下指大本。二
T1727_.34.0907a20: 龍樹下引類。大論釋經皆先破計。後方示義。
T1727_.34.0907a21: 今明境智亦類彼文。先破理外見慢惑心。次
T1727_.34.0907a22: 斥小乘思議之證。後方顯示不可思議四悉
T1727_.34.0907a23: 境智。二夫依下正釋境智二。初定先後。二世
T1727_.34.0907a24: 者下依義釋二。初釋境二。初釋世二。初釋名
T1727_.34.0907a25: 義二。初示世分三種二。初直列三種。大論
T1727_.34.0907a26: 釋百八三昧中。至釋能照一切世間三昧云。
T1727_.34.0907a27: 得是三昧故。能照三種世間。謂衆生世間。住
T1727_.34.0907a28: 處世間。五陰世間。故一家用義。準彼論之三
T1727_.34.0907a29: 世。演法華之十如。妙談三千。固非常情之所
T1727_.34.0907b01: 企及。二既有下義須至三。二世是下辯三通
T1727_.34.0907b02: 十界二。初約依正明世間。二各各下約因果
T1727_.34.0907b03: 明法界。二今就下示妙境二。初示妙義二。初
T1727_.34.0907b04: 明三千縁起。界有相性至究竟等。因果方備。
T1727_.34.0907b05: 十界皆爾則成百法。十界互具既成百界。則
T1727_.34.0907b06: 使因果成於千法。如是千法不出解惑因縁。
T1727_.34.0907b07: 及以所生世出世法。小説無漏因縁但能滅
T1727_.34.0907b08: 法。故令四聖終歸灰斷。大説無漏因縁則能
T1727_.34.0907b09: 顯法。故使四聖終歸常住。故引大經證大乘
T1727_.34.0907b10: 義。須了縁起修性皆然。皆由理具方有事用
T1727_.34.0907b11: 故也。然復應知今明千法即是三千。以約三
T1727_.34.0907b12: 種釋世間故。且一界報須論依正。正復假實。
T1727_.34.0907b13: 又如初相。如世日者記於此世。夭壽賢愚實
T1727_.34.0907b14: 法也。僧俗仕庶假名也。衣食田宅依報也。豈
T1727_.34.0907b15: 非初相能表三邪。初後既爾中可例知。故千
T1727_.34.0907b16: 法三千但廣略爾。今文前明三種世間。今説
T1727_.34.0907b17: 一千因果之法。前後相顯其義圓足。二是諸
T1727_.34.0907b18: 下示三諦妙境。以三千法皆因縁生。是故一
T1727_.34.0907b19: 一即空假中。三諦＊互具非縱非横。故荊溪云。
T1727_.34.0907b20: 三徳三諦三千。皆絶言思是爲妙境。二此境
T1727_.34.0907b21: 下該三法二。初約三人分二境。一家明觀不
T1727_.34.0907b22: 出二境。四念處心對陰色。而分内外。此文心
T1727_.34.0907b23: 對生佛。而分自他。十不二門以心對彼依正
T1727_.34.0907b24: 色心而分内外。則依正生佛及己色陰。皆名
T1727_.34.0907b25: 爲外。荊溪特會兩處之文。立外境也。應知生
T1727_.34.0907b26: 佛依正。及己色心皆是法界。無不具足三千
T1727_.34.0907b27: 三諦。故内外自地皆是妙境。但爲觀境近而
T1727_.34.0907b28: 復要。莫若内心。故諸經論多明心法遍攝一
T1727_.34.0907b29: 切。須知遍攝由乎不二。故四念處云。唯是一
T1727_.34.0907c01: 識唯是一色。萬象之色既許心具。千差之心
T1727_.34.0907c02: 何妨色具。衆生成佛是依報成。國土廢興豈
T1727_.34.0907c03: 是他事。有不達者。但執唯心不許色具。而立
T1727_.34.0907c04: 難云。色具三千應自成佛。何處曾見草木受
T1727_.34.0907c05: 記。是何言歟。是何言歟。以説心具義則易明。
T1727_.34.0907c06: 於色示具。相則難顯。故使教文多明心具欲
T1727_.34.0907c07: 禀教者因易解難。以心例色。乃顯諸法一一
T1727_.34.0907c08: 圓具。故云唯色唯聲唯香唯味唯觸。況唯心
T1727_.34.0907c09: 之説有實有權。唯色之言非權唯實。是故大
T1727_.34.0907c10: 師爲立圓宗。特宣唯色。乃是吾祖獨拔之談。
T1727_.34.0907c11: 固隱圓宗唯同他説。其意何邪。唯心之義。今
T1727_.34.0907c12: 非不談。以明自心及依正色。此之三處各具諸
T1727_.34.0907c13: 法。則令唯心不與他共。何者。忽若不明萬法
T1727_.34.0907c14: 互具。如何可立心具三千。金光明云。於一切
T1727_.34.0907c15: 法含受一切。斯之密義深可依憑。問 大意云。
T1727_.34.0907c16: 色由心造全體是心。何教文云。心由色造。全
T1727_.34.0907c17: 體是色。又義例説。心具三千。是於無情立佛
T1727_.34.0907c18: 乘義。亦是心攝何關色邪。答 約能造心攝法
T1727_.34.0907c19: 易解。故順經論以心攝法。而爲觀境。故云色
T1727_.34.0907c20: 由等也。大師既云。唯是一色而分二種。謂有
T1727_.34.0907c21: 分別色無分別色。意指識心爲分別色。此色
T1727_.34.0907c22: 造心有何數量。那云。一向色不造心。既云。唯
T1727_.34.0907c23: 是一色。那云。不云全體是色。又至果時。依中
T1727_.34.0907c24: 現正正中現依。刹説塵説因果理同依正何
T1727_.34.0907c25: 別。理性名字已有依正不二之相。何縁堅執
T1727_.34.0907c26: 一邊具邪。無情佛乘約心具説。元是一體從
T1727_.34.0907c27: 易而觀。勿引此文證色不具大。師此説令知
T1727_.34.0907c28: 皆具。而今據此唯局在心。是得意邪爲失意
T1727_.34.0907c29: 邪。欲人生解邪爲符我見邪。二問自下引二
T1727_.34.0908a01: 經明各具二。初問。前以十界而爲世境。次明
T1727_.34.0908a02: 世境有自有他。他即生佛自即己心。乃引華
T1727_.34.0908a03: 嚴心如畫師造種種陰。種種之言豈非生佛。
T1727_.34.0908a04: 故據此文而設今問。能造之心可具十界。所
T1727_.34.0908a05: 造生佛云何各能具十界邪。以知世人不解
T1727_.34.0908a06: 三法無差之義。謂心爲理生佛是事。理能造
T1727_.34.0908a07: 事心隨解縁造佛。心隨迷縁造生。三不相離
T1727_.34.0908a08: 名無差別。此解違經隱覆圓義。故興此問以
T1727_.34.0908a09: 生後答。二答。先引淨名實相者。即諸法實相
T1727_.34.0908a10: 也。約今經意。十界諸法皆實相也。觀身觀佛
T1727_.34.0908a11: 實相既然。豈不各具十法界邪。復引華嚴三
T1727_.34.0908a12: 無差文。以證各具。彼經如來林菩薩云。心如
T1727_.34.0908a13: 工畫師造種種五陰。一切世間中莫不從心
T1727_.34.0908a14: 造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生是
T1727_.34.0908a15: 三無差別。經文先示心造一切。便以此心而
T1727_.34.0908a16: 例於佛。示佛權造同心實造。次復以佛而例
T1727_.34.0908a17: 衆生。示生實造同佛權造。權實雖異因果暫
T1727_.34.0908a18: 殊。三皆能造一切世間。故得結云三無差別。
T1727_.34.0908a19: 云何却謂一是能造二爲所造。何得此三無差
T1727_.34.0908a20: 別邪。此是今家消彼經文。若明其義更匪他
T1727_.34.0908a21: 知。以今經説因縁果報。即是實相。因縁是能
T1727_.34.0908a22: 造果報是所造。此之造義既在實相。是故造
T1727_.34.0908a23: 義理本具足。以此理造方有事造。三法皆爾。
T1727_.34.0908a24: 是故得云理事不二本末相映。理既互融事
T1727_.34.0908a25: 寧隔異。三法互具互變互攝。深有所以。圓頓
T1727_.34.0908a26: 之旨終極於斯。荊溪歎云。不解今文。如何消
T1727_.34.0908a27: 偈心造一切三無差別。前問那得自他各具
T1727_.34.0908a28: 十界。今答豈不各具三諦。故知十界若通若
T1727_.34.0908a29: 別。皆是三諦。二釋音二。初約口業正釋。十法
T1727_.34.0908b01: 界中佛者。今既明機。須除極果自分證還但
T1727_.34.0908b02: 是圓機皆名佛界。悉可稱名。二問下明三業
T1727_.34.0908b03: 倶機二。初問起。二然通下答釋二。初正明倶
T1727_.34.0908b04: 通。眞寂常照豈簡身意。唯赴口機。二而今下
T1727_.34.0908b05: 對偏顯圓二。初明古遍局六。初趣擧。二隨
T1727_.34.0908b06: 俗。三互擧三。初正釋。聖標於觀必照生之色
T1727_.34.0908b07: 心。即身意也。生標於音。必對聖之耳識。既聞
T1727_.34.0908b08: 音聲復觀色心。則是聖應三業機也。二舊問
T1727_.34.0908b09: 下通難二。初他難。一等互擧。何不名爲聞色
T1727_.34.0908b10: 心邪。二舊答下古通三。初叙古通。擧觀爲應。
T1727_.34.0908b11: 既色心兩字則彰應廣。擧音爲機音但一字。
T1727_.34.0908b12: 則是機狹。機狹應廣。深顯聖徳也。二今更下
T1727_.34.0908b13: 今載。難若逐字者。則彰感應有可有不。若倶
T1727_.34.0908b14: 應倶感。則不應云應二感一也。三今不下今
T1727_.34.0908b15: 爲通聖三倶應凡三倶感。但約與奪互擧口
T1727_.34.0908b16: 意。四義攝。獨有言音具於三業。故云義攝。
T1727_.34.0908b17: 五隱顯。六難易二。初難急口機易。二又第下
T1727_.34.0908b18: 誓深宜急稱。二今明下引論圓釋二。初以覺
T1727_.34.0908b19: 觀況音聲。且引釋論。三業之事無不圓具。覺
T1727_.34.0908b20: 觀纔動與息共倶。已成身行。既是語本又成
T1727_.34.0908b21: 口行。意業隱細尚能具三。身口麁顯各具可
T1727_.34.0908b22: 知。二但擧下明觀音圓感應。大聖一觀非獨
T1727_.34.0908b23: 具於一種三業。須知具足百界三業。以全法
T1727_.34.0908b24: 界而爲應故。衆生一音圓具亦爾。以全法界
T1727_.34.0908b25: 而爲機故。斯由大聖照窮正性察其本末。難
T1727_.34.0908b26: 思感應。豈以人師凡見測邪
T1727_.34.0908b27: 觀音玄義記卷第二
T1727_.34.0908b28:
T1727_.34.0908b29:
T1727_.34.0908c01:
T1727_.34.0908c02:
T1727_.34.0908c03:觀音玄義記卷第三
T1727_.34.0908c04: 宋四明沙門知禮述
T1727_.34.0908c05: 第二釋觀智二。初標列。二結境下解釋二。初
T1727_.34.0908c06: 結束世音之境。欲明觀智先束境界。世間音
T1727_.34.0908c07: 聲品類無邊。塵沙莫喩。須依聖教結示諦境。
T1727_.34.0908c08: 方可明觀。觀不依諦邪錯何疑。十界是因縁
T1727_.34.0908c09: 境者。以十如是類十二縁。義無別故。二二明
T1727_.34.0908c10: 下正明能觀之智二。初泛明諸境觀。諦縁通
T1727_.34.0908c11: 四教故四。三諦唯別圓故二。二諦加三接故
T1727_.34.0908c12: 七。一實唯圓極故一。無諦體忘觀亦不立。二
T1727_.34.0908c13: 今約下今依三諦觀者。境順涅槃新伊之文。
T1727_.34.0908c14: 觀依中論相即之説。蕩情立法示妙融心。像
T1727_.34.0908c15: 末觀門此爲最也。初示境通別。通對頓觀別
T1727_.34.0908c16: 對漸觀。二今對下明觀漸頓二。初雙列。二次
T1727_.34.0908c17: 第下雙釋二。初歴教釋。二種觀二。初偏圓並
T1727_.34.0908c18: 釋二。初約諸部釋五。初依瓔珞明三觀。體於
T1727_.34.0908c19: 三假四句不生。即俗見眞名從假入空觀。觀
T1727_.34.0908c20: 三假俗入即空眞。由俗入眞復名二諦。於空
T1727_.34.0908c21: 不證。分別一切三假藥病。應病授藥。故名從
T1727_.34.0908c22: 空入假。前用眞破俗。今用俗破眞。若俗若眞
T1727_.34.0908c23: 破用既均。復名平等。以前二破作雙遮方便。
T1727_.34.0908c24: 即以二用作雙照方便。次第破用既立。一心
T1727_.34.0908c25: 遮照可修。故云二觀爲方便等。三觀倶用從
T1727_.34.0908c26: 勝名中。心既即中思議忘泯。名第一義諦觀。
T1727_.34.0908c27: 二此之下依大品明三智三。初正明三智相。
T1727_.34.0908c28: 内法内名者。謂理内所詮法相。及能詮名字。
T1727_.34.0908c29: 外法外名者。即理外所詮法相。及能詮名。空
T1727_.34.0892a12:
T1727_.34.0892a13: No. 1727 [cf. Nos.262(25),1726]
T1727_.34.0892a14:
T1727_.34.0892a15: 宋四明沙門知禮述
T1727_.34.0892a16: 知禮俯伏惟念。早年慕學投跡寶雲。遇授法
T1727_.34.0892a17: 師講説此品。神根既鈍遂數諮疑。先師念我
T1727_.34.0892a18: 學勤。不辭提耳。故所説義麁記在心。昔同聞
T1727_.34.0892a19: 人今各衰朽。慮乎先見不益後昆。共勉不才
T1727_.34.0892a20: 抄録於世。但疑識暗謬有所傳。圓宗哲人刊
T1727_.34.0892a21: 正是望。時天禧五年歳在辛酉八月一日絶
T1727_.34.0892a22: 筆故序
T1727_.34.0892a23: 觀音玄義從略標之具存應云觀世音菩薩普
T1727_.34.0892a24: 門品玄義。以其序中及以正文具明人法。故
T1727_.34.0892a25: 且略標。言玄義者能釋之義門也。玄者幽微
T1727_.34.0892a26: 難見之稱。義者深有所以也。斯蓋大師以三
T1727_.34.0892a27: 昧力徹法性際。深見今品人法之意也。應知
T1727_.34.0892a28: 名等五義皆悉幽微七方便人智莫能見。卷
T1727_.34.0892a29: 上者。既有兩軸乃以上下而甄別。之次示能
T1727_.34.0892b01: 説之人。即天台智者。既是門人記録所説。故
T1727_.34.0892b02: 不敢正斥其法諱也。天台山者即大師棲身
T1727_.34.0892b03: 入寂之所。故以此處顯其人也。若山之得名
T1727_.34.0892b04: 居之所自。入滅相状滅後靈異。具於大本及
T1727_.34.0892b05: 輔行別傳等文。今不備述。智者者。即隋帝求
T1727_.34.0892b06: 受菩薩大戒訖。師云。大王迂遵聖禁宜號總
T1727_.34.0892b07: 持。王曰。地持經云。傳佛法燈即是智者。師
T1727_.34.0892b08: 既傳燈可號智者。自此凡上書疏皆云弟子
T1727_.34.0892b09: 總持和南智者。言大師者。斯乃帝王大人所
T1727_.34.0892b10: 師故稱也。非同今時補署之號。説者悦也。縱
T1727_.34.0892b11: 樂説之辯悦妙悟之懷。異乎諸師採摭經論。
T1727_.34.0892b12: 著述疏章消解經文也。故大忍法師覩智者
T1727_.34.0892b13: 説法。對衆歎云。此非文疏所載。乃是觀機縱
T1727_.34.0892b14: 辯。般若非鈍非利。利鈍由縁。豐富適時。是其
T1727_.34.0892b15: 利相。池深花大鈍可意得。記録乃是章安尊
T1727_.34.0892b16: 者。解行靈異始終事跡。本傳具彰。釋文爲
T1727_.34.0892b17: 二。初釋序文二。初叙眞應益物二。初正明
T1727_.34.0892b18: 眞應二。初示二身妙用三。初明體妙故。二
T1727_.34.0892b19: 用泯亡二。初法融應泯。法界圓融者。色心
T1727_.34.0892b20: 依正以即性故。趣指一法遍攝一切。諸法
T1727_.34.0892b21: 遍攝亦復如是。法法互遍皆無際畔。乃以
T1727_.34.0892b22: 無界而爲其界。此之法界無不圓融。即百
T1727_.34.0892b23: 界千如百如千界也。是故得云唯色唯心唯
T1727_.34.0892b24: 依唯正。若不爾者。即非圓融。觀音證此以
T1727_.34.0892b25: 爲本體。全此妙體而起應像。以法界應赴
T1727_.34.0892b26: 法界機。亦是以法界機感法界應。法界無
T1727_.34.0892b27: 二能所自忘。感應尚忘體用寧異。故雖設
T1727_.34.0892b28: 應無應可存。故云像無所像。二眞如下性
T1727_.34.0892b29: 淨眞忘。眞如清淨者。起信論云。眞如者。所
T1727_.34.0892b30: 謂心性不生不滅。是故一切法從本已來。離
T1727_.34.0892c01: 言説相離名字相。離心縁相畢竟平等。無有
T1727_.34.0892c02: 變異不可破壞。唯是一心故名眞如。又云。此
T1727_.34.0892c03: 眞如體無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無
T1727_.34.0892c04: 可立。以一切法皆同如故。既不可破立自絶
T1727_.34.0892c05: 言想。則與河沙煩惱本不相應。故曰清淨。觀
T1727_.34.0892c06: 音證此而爲本體。即以此體示諸衆生。令觀
T1727_.34.0892c07: 行知或眞似見。此知見者成伏斷益。若其未
T1727_.34.0892c08: 有此知見者。但能三業精進成機亦離衆苦。
T1727_.34.0892c09: 悉得名化。此皆眞身益物相也。問 同縁曰應。
T1727_.34.0892c10: 欻有名化。此二種身皆非智徳。今何以化而
T1727_.34.0892c11: 爲眞身。答 欻有之化即化現化也。今對像論
T1727_.34.0892c12: 化取化轉化也。所以者何。上言於像則應化
T1727_.34.0892c13: 皆像。自實報下至地獄身。皆已攝盡。若欲化
T1727_.34.0892c14: 轉凡賢入聖。須示眞智。若非眞身不能化轉。
T1727_.34.0892c15: 言化無所化者。據性平等忘於化功。雖令九
T1727_.34.0892c16: 道皆趣涅槃。而無衆生得滅度者。平等眞法
T1727_.34.0892c17: 界佛不度衆生。終日化物終日無化。二雖像
T1727_.34.0892c18: 下明用忘故。二益周遍二。初顯益周。色心諸
T1727_.34.0892c19: 法雖無生性。因縁和合法爾而生。觀音妙證
T1727_.34.0892c20: 同諸法性。雖無形相。衆機扣之。無像不現。此
T1727_.34.0892c21: 由絶於垂應之念。故能遍應法界群機。其猶
T1727_.34.0892c22: 明鑒無念而現。故云無所而不像。二化無下
T1727_.34.0892c23: 冥益遍。以上雖字貫此句初。雖中實性不可
T1727_.34.0892c24: 變化。不變而變迷悟宛然。觀音順理雖知不
T1727_.34.0892c25: 變。常以眞智化一切凡成不二聖。此則由無
T1727_.34.0892c26: 化物之念故。遍令他革迷成悟。其猶磁石無
T1727_.34.0892c27: 念而吸。故云無所而不化三故無下遮照相
T1727_.34.0892c28: 即。結二身徳相二。初應身相。中道法界雙
T1727_.34.0892c29: 遮二邊故無所在。當體雙照故無不在。化應
T1727_.34.0893a01: 九道之身者。此中云化作欻有釋。并應成二。
T1727_.34.0893a02: 顯益相足也。問 經云應以佛身得度即現佛
T1727_.34.0893a03: 身。今那云九。答 佛界身者有通有局。局在
T1727_.34.0893a04: 妙覺智相之身。三千實相以究盡故。尚非等
T1727_.34.0893a05: 覺心眼觀見。況乎下地及凡小耶。通則三教
T1727_.34.0893a06: 果頭之相。及以圓教凡聖所見。雖分麁妙皆
T1727_.34.0893a07: 名佛身。然是隨機應現之相。是其事識或是
T1727_.34.0893a08: 業識之所見。故雖是佛身而通二乘菩薩界
T1727_.34.0893a09: 攝。經文從通故云現十。今文從局故云九道。
T1727_.34.0893a10: 二處有下眞身得。通以九界名之爲有。以其
T1727_.34.0893a11: 皆有業報故也。應身雖乃處在其中。而其眞
T1727_.34.0893a12: 智自冥極理。故云寂入不二之旨。前即眞身
T1727_.34.0893a13: 而垂應相。此即應相而示眞身。二是以下明
T1727_.34.0893a14: 兩用攝生。上明眞應兩用既然。今示與拔攝
T1727_.34.0893a15: 生之相。初二句明眞身拔苦。次二句示應身
T1727_.34.0893a16: 與樂。佛答前問。三業顯機感乎冥應。七難二
T1727_.34.0893a17: 求及以三毒盡諸苦際。故云蒙脱苦崖。佛答
T1727_.34.0893a18: 後問三業顯應赴其冥機。三土衆生十重獲
T1727_.34.0893a19: 益。終歸祕藏。故云使霑上樂。然其四誓非
T1727_.34.0893a20: 專與樂。雖在此明實通上句。以上三業即能
T1727_.34.0893a21: 感之因。此明四誓是能應之本。上下互顯彼
T1727_.34.0893a22: 此無虧。應知三業亦通冥機。現在雖無宿生
T1727_.34.0893a23: 須具。二故娑下兼明本跡二。初示諸名二。初
T1727_.34.0893a24: 今昔因。名今堪忍土稱無畏者。此經兩出。怨
T1727_.34.0893a25: 賊難中一人唱言。諸善男子勿得恐怖。汝等
T1727_.34.0893a26: 應當一心稱觀世音名號。是菩薩能以無畏
T1727_.34.0893a27: 施於衆生。乃至云。稱其名故即得解脱。又勸
T1727_.34.0893a28: 供養中佛自歎云。是觀世音菩薩摩訶薩。於
T1727_.34.0893a29: 怖畏急難之中 能施無畏。是故此娑婆世界
T1727_.34.0893b01: 皆號之。爲施無畏者。寶藏等者。悲華經云過
T1727_.34.0893b02: 去散提嵐界善持劫中。時有佛出名曰寶藏。
T1727_.34.0893b03: 有轉輪王名無量淨。第一太子三月供佛及
T1727_.34.0893b04: 比丘僧。發菩提心。若有衆生受三途等一切
T1727_.34.0893b05: 苦惱。若能念我稱我名字。爲我天耳天眼聞
T1727_.34.0893b06: 見。不免苦者我終不成無上菩提。寶藏佛云。
T1727_.34.0893b07: 汝觀一切衆生欲斷衆苦。故今字汝爲觀世
T1727_.34.0893b08: 音。二已成下過未果號。已成等者。千手眼大
T1727_.34.0893b09: 悲經云。此菩薩不可思議威神之力。已於過
T1727_.34.0893b10: 去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲
T1727_.34.0893b11: 願力安樂衆生故。現作菩薩。又觀音三昧經
T1727_.34.0893b12: 云。先已成佛號正法明如來。釋迦爲彼佛作
T1727_.34.0893b13: 苦行弟子。次當等者。觀音授記經云。觀世音
T1727_.34.0893b14: 菩薩次阿彌陀後。當成正覺。名普光功徳山
T1727_.34.0893b15: 王如來。補處者。猶儲君之義也。二其本下結
T1727_.34.0893b16: 難測。如上經説。或已成如來或現爲菩薩。往
T1727_.34.0893b17: 世正法曾作釋迦之師。今曰觀音仍補彌陀
T1727_.34.0893b18: 之處。亦如妙徳元是能仁九代祖師。孫已果
T1727_.34.0893b19: 圓祖猶因位。本跡高下安可測量。然須用其
T1727_.34.0893b20: 高下四句。以顯諸聖難思之相。二今言下叙
T1727_.34.0893b21: 人法標題二。初叙人兼經字二。初叙人二。初
T1727_.34.0893b22: 對梵翻名。諸神呪經先稱梵名。今文稍略。而
T1727_.34.0893b23: 其華語名多互出。此云觀世音。餘云觀自在。
T1727_.34.0893b24: 唯千手眼大悲經中云。觀世音自在菩薩。其
T1727_.34.0893b25: 義似足。然約境智而明感應。則今三字詮顯
T1727_.34.0893b26: 無虧。若依今解已彰自住。二能所下約華釋
T1727_.34.0893b27: 義二。初別釋二。初釋二。初釋觀字二。初中邊
T1727_.34.0893b28: 妙達。能所圓融中智也。有無兼暢二智也。只
T1727_.34.0893b29: 於一心雙遮雙照。於照中時即達二諦。故云
T1727_.34.0893c01: 兼暢。是則十界言音即起即觀常遮常照。二
T1727_.34.0893c02: 照窮下修性倶明。照窮正性見性徳也。察其
T1727_.34.0893c03: 本末見修徳也。此約妙境顯其妙智。本具三
T1727_.34.0893c04: 千雖即三諦。對修故合但云正性。修中縁了
T1727_.34.0893c05: 各有本末。合掌低頭縁之本也。福徳莊嚴縁
T1727_.34.0893c06: 之末也。一句一偈了之本也。智慧莊嚴了之
T1727_.34.0893c07: 末也。順修既爾逆修亦然。造惡之時慧數諸
T1727_.34.0893c08: 數。豈非其本。受苦之時習果報果即是其
T1727_.34.0893c09: 末。若以修性論其本末義復臻極。性徳三千
T1727_.34.0893c10: 語本方盡。修起三千論末乃窮。非上三智莫
T1727_.34.0893c11: 照斯境。非此妙境莫發其智。函蓋水乳聊可
T1727_.34.0893c12: 方之。二釋世音。即十界衆生遭苦求救。稱
T1727_.34.0893c13: 名等音也。是所觀境者。上之境智皆是能觀
T1727_.34.0893c14: 可譬槌砧。此之世音可譬淳樸。非前境智觀
T1727_.34.0893c15: 此世音。焉令十界倶脱三障。又復應知前之
T1727_.34.0893c16: 境智。即是菩薩難思體用。即能應也。世音之
T1727_.34.0893c17: 境乃是衆生由苦成機。即能感也。此即境智
T1727_.34.0893c18: 及以感應。三字之中悉得成就。萬像等釋
T1727_.34.0893c19: 世。類音殊唱帶世釋音。倶蒙離苦致感獲益。
T1727_.34.0893c20: 二菩薩下結。可見。二此即下總示。觀等三字
T1727_.34.0893c21: 境智也。能所者感應也。能即能應所即所應。
T1727_.34.0893c22: 豈可重云能照所照。二叙經。此品既已別行
T1727_.34.0893c23: 於世。本多題云觀世音經。或云觀世音菩薩
T1727_.34.0893c24: 普門品經。故今叙人名後略釋經字。言由義
T1727_.34.0893c25: 者。淨名玄義云。經由聖人心口故稱爲經。悉
T1727_.34.0893c26: 檀致教。經由如來心口。故名經也。又云。前聖
T1727_.34.0893c27: 後聖莫不經此悉檀所説之教。而得成道。文
T1727_.34.0893c28: 理等者。取經緯義法喩參明。文經理緯互相
T1727_.34.0893c29: 表發。織成行者觀智之心也二普門下叙法兼
T1727_.34.0894a01: 品二。初叙法二。初消二字。二用一下示十
T1727_.34.0894a02: 普。實相者。三千皆實相相圓融。而言一者。不
T1727_.34.0894a03: 二義也。萬徳總稱一乘異名。下文十義以示
T1727_.34.0894a04: 其相。一無縁慈悲。二無作弘誓。三圓修之
T1727_.34.0894a05: 行。四不斷之斷。五圓入法門。六無記神通。
T1727_.34.0894a06: 七體内方便。八施開説法。九普供諸佛。十
T1727_.34.0894a07: 普益衆生。從願立行自因之果。全體起用上
T1727_.34.0894a08: 供下益。原始要終攝諸法盡。十皆實相互通
T1727_.34.0894a09: 遍攝無所障礙。二叙品。雖順別行立乎經目。
T1727_.34.0894a10: 然是法華流通一品。故今叙之不忘本也。中
T1727_.34.0894a11: 阿含云。跋渠此翻爲品。取義類同者集爲一
T1727_.34.0894a12: 章也。二大部下釋正文二。初例大部。妙玄
T1727_.34.0894a13: 五章解釋甚委。經之一品妙義豈殊。彼但正
T1727_.34.0894a14: 明五字通目。今之所釋一品別題。況復抗
T1727_.34.0894a15: 行。故須自立五義分別。雖復自立還須符彼
T1727_.34.0894a16: 開權顯實圓妙之文。故釋名則純妙人法。顯
T1727_.34.0894a17: 體則不二理智。明宗則難思感應。論用則無
T1727_.34.0894a18: 縁與拔 判教則終極醍醐。此之五章名總三
| T1727_.34.0894a19: | 別教判總別 | 云云 | 。二釋名下釋今文五。初釋 |
T1727_.34.0894a21: 根。通既是略一往對利。別解則廣一往對
T1727_.34.0894a22: 鈍。若其二往須明二持。聞持則以廣説爲利。
T1727_.34.0894a23: 義持則以略説爲利。鈍可意得。槃特名鈍是
T1727_.34.0894a24: 就聞也。目連稱鈍蓋約義也。今之二釋對乎
T1727_.34.0894a25: 兩根。須約聞義互論利鈍。四今就下正釋
T1727_.34.0894a26: 二。初通釋二。初標列二。一列下正釋四。初列
T1727_.34.0894a27: 名三。初略標示。二立名意二。初明理超名數。
T1727_.34.0894a28: 大師雖用十種義門通釋題目。而深體達觀
T1727_.34.0894a29: 音至人。普門妙法。本離言説心縁之相。故云
T1727_.34.0894b01: 至理清淨等也。故起信云。一切言説假名無
T1727_.34.0894b02: 實。但隨妄念。不可得故。二但妙下名數顯理
T1727_.34.0894b03: 二。初約義示。上言至理清淨無名相等。蓋約
T1727_.34.0894b04: 自證絶乎言思也。今云妙理虚通假名相説。
T1727_.34.0894b05: 乃據被物設教而談也。言虚通者。此明妙理
T1727_.34.0894b06: 無堅住性。雖無名數而能遍應一切名數。故
T1727_.34.0894b07: 荊溪云。性本無名具足諸名。故無説而説説
T1727_.34.0894b08: 即成教。是則離言依言皆順至理。聖默聖。説
T1727_.34.0894b09: 倶有大益。故起信 問曰。若一切法不可説不
T1727_.34.0894b10: 可念者。諸衆生等云何隨順而能得入。答曰。
T1727_.34.0894b11: 若知一切法雖説無有能説可説。雖念亦無
T1727_.34.0894b12: 能念可念。是名隨順。若離於念名爲得入。今
T1727_.34.0894b13: 亦如是。以十種義無説而説。意令學者無念
T1727_.34.0894b14: 而念。二故大下引文證。般若無相即是一
T1727_.34.0894b15: 法。悉檀爲物立種種名。三今處下正列名二。
T1727_.34.0894b16: 初明中當。今立十義離於太廣及以太略。廣
T1727_.34.0894b17: 則令智退。略則義不周。我今處中説令義易
T1727_.34.0894b18: 明了。二十義下正標列二。第二下次第三。初
T1727_.34.0894b19: 標示兩意二。初正標示。約觀約教各有生起
T1727_.34.0894b20: 次第不亂。二約觀下明總該。若觀若教能總
T1727_.34.0894b21: 能該。觀總三心。人法慈悲初心也。福慧中心。
T1727_.34.0894b22: 眞應至八皆在後心。縁了極性示因方圓。智
T1727_.34.0894b23: 斷究盡明果方滿。教約五時無不該括。華嚴
T1727_.34.0894b24: 頓也。三時漸也。復於漸中三藏唯小二酥部
T1727_.34.0894b25: 大。若論法華出前四味。以非兼但對帶故也。
T1727_.34.0894b26: 已備諸説故今略之。二約觀下解釋兩意二。
T1727_.34.0894b27: 初觀次第十。初人法二。初能冠九雙。慈悲等
T1727_.34.0894b28: 九皆以人法而爲所依。是故品題特標此二。
T1727_.34.0894b29: 故以凡夫假實爲譬。先有攬陰所成衆生。方
T1727_.34.0894c01: 可論其種種徳行。人法冠九義豈不然。二人
T1727_.34.0894c02: 法下當科次第二。初疑。何意乘以人法爲次
T1727_.34.0894c03: 者。法是所乘人是能乘。理合先説本性所乘。
T1727_.34.0894c04: 方論始覺能乘。今何反此。二此須下釋。能乘
T1727_.34.0894c05: 所乘先後無在。今有二意。先人次法。一據經
T1727_.34.0894c06: 文。二從義便。人能秉法即其義也。二慈悲
T1727_.34.0894c07: 二。初十中次第。二二法前後。下去諸科例有
T1727_.34.0894c08: 此二。次於人法論慈悲者。大士既觀本性普
T1727_.34.0894c09: 門之法。乃達生佛無差之理。而閔迷者枉受
T1727_.34.0894c10: 衆苦。失於本樂。故起誓願永期與拔。觀境發
T1727_.34.0894c11: 心正當其次。先慈次悲者。文有四釋。今從語
T1727_.34.0894c12: 便及以本懷。不從用次及以行人。故結示云
T1727_.34.0894c13: 今從前義。三福慧中。人法據信者。願行之前
T1727_.34.0894c14: 人觀圓法止且成信。依乎忍樂立其四弘。若
T1727_.34.0894c15: 匪行山莫填願海。行即福慧義當六度。五資
T1727_.34.0894c16: 於慧慧導於五。其猶目足不可互闕。五除事
T1727_.34.0894c17: 障慧消理惑。此二功圓則悟理得事矣。是知
T1727_.34.0894c18: 福慧成前慈悲之心。起後與拔之用。先福次
T1727_.34.0894c19: 慧亦從語便不據本懷。若論資導復何先後。
T1727_.34.0894c20: 四眞應者。信願福慧皆在於因。因能剋果故
T1727_.34.0894c21: 成眞應。福資於慧顯出眞身。慧導於福顯出
T1727_.34.0894c22: 應用。眞應次者。若就漸化先示應身接其小
T1727_.34.0894c23: 器。後令入實方示眞身。亦可先頓次漸。則眞
T1727_.34.0894c24: 前應後。今不從設化但就眞顯應起。而立其
T1727_.34.0894c25: 次。故云從前亦是語便。五藥珠者。福慧二行
T1727_.34.0894c26: 顯發眞應。故云直語證得未渉利人。今明藥
T1727_.34.0894c27: 珠則示兩身益物相也。眞身冥理見則三惑
T1727_.34.0894c28: 皆消。即差病益也。應身赴物感則衆善普會。
T1727_.34.0894c29: 即雨寶益也。言眞破取相者。既以三智冥理
T1727_.34.0895a01: 爲眞。豈但能破見思取相。應知見思取生死
T1727_.34.0895a02: 相。塵沙取涅槃相。無明取二邊相。若次不次
T1727_.34.0895a03: 倶有其義。藥珠次中與慈悲相似者。藥即同
T1727_.34.0895a04: 悲珠可類慈。彼有四義定乎先後。言説本懷
T1727_.34.0895a05: 即先慈次悲。從用就機則先拔後與。今之次
T1727_.34.0895a06: 第似彼後二。六冥顯者。前明二身破惑如藥
T1727_.34.0895a07: 對機如珠。機既破惑則顯見眞身。故云二身
T1727_.34.0895a08: 即能顯益。今辯二身常普被物。有見知者倶
T1727_.34.0895a09: 名顯益。不見知者稱爲冥益。如是説者。方盡
T1727_.34.0895a10: 聖人益物之相。二益先後不可定判。亦從語
T1727_.34.0895a11: 便故云冥顯。此既易解故不言也。七權實中。
T1727_.34.0895a12: 前縁不同者。蓋所被之機根性差別也。權巧
T1727_.34.0895a13: 無方者。即能鑒之智無定方所也。或冥或顯
T1727_.34.0895a14: 破惡生善。深淺不同廣狹有異。皆由二智逗
T1727_.34.0895a15: 會無差。故於益後須論權實。二智前後雖有
T1727_.34.0895a16: 三義。且據淺深爲次。八本迹中。巧有優降者。
T1727_.34.0895a17: 謂智有高下也。上中下者。以妙覺爲上。等覺
T1727_.34.0895a18: 爲中。降此爲下。前權實鑒機必須雙用。故云
T1727_.34.0895a19: 横也。今本跡約位既論高下。人必從本方乃
T1727_.34.0895a20: 垂跡。故云竪也。二法前後可見九縁了二。初
T1727_.34.0895a21: 指前順論自他。如上八雙從微至著。皆是順
T1727_.34.0895a22: 論仍未分配。今挹流尋源。須明性徳而爲諸
T1727_.34.0895a23: 法生起之本。二明今却討種子。則逆推眞身
T1727_.34.0895a24: 智慧悲誓觀智之人。元以性徳了因爲種。若
T1727_.34.0895a25: 應身福徳慈誓普門之法。元以性徳縁因爲
T1727_.34.0895a26: 種。自行既然以例化他。本證實智冥益藥王
T1727_.34.0895a27: 屬乎了種。跡化權智顯益珠王功歸縁種。乃
T1727_.34.0895a28: 以順論却討爲次。十次縁了論智斷者。前既
T1727_.34.0895a29: 逆推盡乎因徳之始。今更順説至於果徳之
T1727_.34.0895b01: 終。即以始終而爲其次。過茶無字故十後不
T1727_.34.0895b02: 論矣。二二約下明教次第二。初牒章立門。二
T1727_.34.0895b03: 通義下依門釋義二。初通者。五時四教各可
T1727_.34.0895b04: 論十。隨法義立不可深窮。且如三藏立十雙
T1727_.34.0895b05: 者。人法則攬陰成人諦縁度法。慈悲則聲聞
T1727_.34.0895b06: 法縁菩薩生縁。福慧則聲聞三學菩薩六度。
T1727_.34.0895b07: 眞應則五分法身作意通應。藥珠則治四住
T1727_.34.0895b08: 病雨三乘寶。冥顯則衆生獲益有見聞不見
T1727_.34.0895b09: 聞。權實則稱眞之實隨情之權。本跡則自證
T1727_.34.0895b10: 之本示現爲跡。縁了則一句了因微善縁種。
T1727_.34.0895b11: 智斷則聲聞四果菩薩頓成三藏尚備通別可
T1727_.34.0895b12: 知。二別今下別二。初五味二。初釋五。初乳二。
T1727_.34.0895b13: 初明具前六義。乳即部頓故指華嚴。六字別
T1727_.34.0895b14: 題具法人喩。大方廣法也。佛是舍那果人也。
T1727_.34.0895b15: 華嚴喩諸地因華嚴果徳也。只就一題已含
T1727_.34.0895b16: 六義。以慈悲乃至眞應不出自行因果。藥珠
T1727_.34.0895b17: 冥顯只是化他能所。即就中道別論六義也。
T1727_.34.0895b18: 二而未下明闕後四義二。初明通別二。初明無
T1727_.34.0895b19: 別。二通義下許有通。若以別圓對權實體用
T1727_.34.0895b20: 論本跡。微因之約了。大覺之智斷。亦有理存
T1727_.34.0895b21: 焉。二何故下明闕具二。初縁化始明闕。權實
T1727_.34.0895b22: 等四説出世意。示久遠成。却討三因終歸祕
T1727_.34.0895b23: 藏。初成設教別接大機。既匪終窮故闕斯意。
T1727_.34.0895b24: 二所以下對具明闕二。初對法華言小隔於
T1727_.34.0895b25: 大者。舊經三十七云。時舍利弗祇園林出。不
T1727_.34.0895b26: 見如來自在莊嚴變化。及生意念亦不樂説。
T1727_.34.0895b27: 不能讃歎。以聲聞人出三界故。此即如聾如
T1727_.34.0895b28: 瘂之文也。以未説爲實施權開權顯實故也。
T1727_.34.0895b29: 言無本跡者。華嚴初云。於菩提道場始成正
T1727_.34.0895c01: 覺。今法華云。一切世間天人阿修羅皆謂今
T1727_.34.0895c02: 釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠坐於
T1727_.34.0895c03: 道場得三菩提。然我實成佛已來無量無邊
T1727_.34.0895c04: 百千萬億那由他劫。斯是華嚴被廢之文也。
T1727_.34.0895c05: 言彈指謦欬者。如神力品。釋迦牟尼與分身
T1727_.34.0895c06: 諸佛出廣長舌相。上至梵世。一切毛孔放無
T1727_.34.0895c07: 量光。皆悉遍照十方世界。滿百千歳然後還
T1727_.34.0895c08: 攝舌相。一時謦欬倶共彈指。是二音聲遍至
T1727_.34.0895c09: 十方諸佛世界。地皆六種震動。乃至佛告地
T1727_.34.0895c10: 涌諸菩薩。汝等於如來滅後。應一心受持讀
T1727_.34.0895c11: 誦解説書寫如説修行等。此乃本門爲囑累
T1727_.34.0895c12: 地涌菩薩通經。現斯神力也。疏云。謦欬者。通
T1727_.34.0895c13: 暢之相。彈指者。隨喜也。蓋表如來遠本之意。
T1727_.34.0895c14: 已獲通暢。隨喜菩薩聞於遠本。増道損生也。
T1727_.34.0895c15: 二言無下對涅槃。言不明小乘根性等者。不
T1727_.34.0895c16: 如涅槃明二乘之人及一切衆生皆有佛性。
T1727_.34.0895c17: 悉當作佛。故闕後二雙。二次約下酪二。初太
T1727_.34.0895c18: 師明闕具二。初正明闕具。二何故下明闕具
T1727_.34.0895c19: 所以。言二乘教者。以三藏菩薩果同二乘。如
T1727_.34.0895c20: 大論中通指阿含爲聲聞經耳。此教不談妙
T1727_.34.0895c21: 有之眞。故身智滅不能起應。既無眞應豈有
T1727_.34.0895c22: 藥珠等邪。二私難下章安私料簡二。初正料
T1727_.34.0895c23: 簡二。初難者。恐人不了大師立今通別之義。
T1727_.34.0895c24: 故設茲難作説示之由。乃約眞中設通別難。
T1727_.34.0895c25: 由此二是通別理故。二私答下釋者。不以眞
T1727_.34.0895c26: 諦通對中道別。蓋約三乘通對菩薩別。若三
T1727_.34.0895c27: 藏三乘從因至果。可就眞諦通論十義。今
T1727_.34.0895c28: 釋觀音須在因位此教菩薩因中唯有求佛人
T1727_.34.0895c29: 法。四誓慈悲。六度福慧。伏惑未斷。故不得論
T1727_.34.0896a01: 眞應等七。豈唯無於中道之七。亦乃未有眞
T1727_.34.0896a02: 諦之七。二師云下指師意。只齊三藏別論菩
T1727_.34.0896a03: 薩。前之三義異於二乘。不就中道別論三義。
T1727_.34.0896a04: 三生酥。部雖四教。今對偏小明圓中道人法
T1727_.34.0896a05: 等六。未開權跡及却討等。故無別四。四熟
T1727_.34.0896a06: 酥。雖會小法。未開小人。同前二部但明六
T1727_.34.0896a07: 意。五若約下醍醐二。初法華二。初明部彰八
T1727_.34.0896a08: 意。六雖同前不無小異。前是隔偏之圓。此乃
T1727_.34.0896a09: 開麁之妙。故人理教行咸會一乘。權實本跡
T1727_.34.0896a10: 唯彰此典。若約自他及以偏圓論權實者。前
T1727_.34.0896a11: 部非無。今所論者爲實施權開權顯實。會權
T1727_.34.0896a12: 歸實廢權立實。此之權實餘部永無。若理
T1727_.34.0896a13: 事理教教行體用四重本跡不獨今經。諸部
T1727_.34.0896a14: 容有。若塵點劫前最初成佛而爲實本。中
T1727_.34.0896a15: 間今日示現成佛皆爲權跡。此名權實本跡。
T1727_.34.0896a16: 本門開竟。此身即本。跡門已説及諸部談。皆
T1727_.34.0896a17: 名爲跡。是名今已本跡。此之二重諸經絶議。
T1727_.34.0896a18: 故云諸教不明法華方説。二三世下明化滿
T1727_.34.0896a19: 一期。方便品中五佛章内。皆先施方便後顯
T1727_.34.0896a20: 種智。方便即四時三教。種智是法華一乘。是
T1727_.34.0896a21: 知諸佛化終此典。燈明迦葉出於淨土。故至
T1727_.34.0896a22: 法華即入滅度。今佛釋迦現於穢土。故説涅
T1727_.34.0896a23: 槃以爲贖命。二若約下涅槃二。初明攝機罄
T1727_.34.0896a24: 盡。漸化已來法華入者。望前已鈍。復有未入
T1727_.34.0896a25: 待至涅槃法華猶利。然法華破大陣涅槃收
T1727_.34.0896a26: 殘黨。法華爲刈穫涅槃是捃拾。大化之功在
T1727_.34.0896a27: 乎靈鷲。餘機未盡故至雙林。極鈍既昧法華
T1727_.34.0896a28: 八義。須爲此人委明佛性。一代之機終窮於
T1727_.34.0896a29: 此。二若論下明示法無遺。涅槃既攝鈍機。故
T1727_.34.0896b01: 始窮本性終顯極果。十義整足。故以性三起
T1727_.34.0896b02: 於修三。既修性各三則因果不二。雙非縁了。
T1727_.34.0896b03: 即是中道正因之體。而此正體必具雙照之
T1727_.34.0896b04: 徳。故至修成三點法身也。例知縁了亦各具
T1727_.34.0896b05: 三修徳。須云三點般若三點解脱等也。當知
T1727_.34.0896b06: 今文爲順經題人法二義。故立十門始終皆
T1727_.34.0896b07: 二。二即不二中在其中。數有虧盈法無増減。
T1727_.34.0896b08: 故止觀云。首楞嚴偏擧一法。具一切法亦不
T1727_.34.0896b09: 減少。名祕密藏。乃至涅槃三法具足法亦不
T1727_.34.0896b10: 多。亦名祕密藏。蓋諸經赴縁不同故也。二此
T1727_.34.0896b11: 歴下結中。云此歴五味論十法次第者。問 前
T1727_.34.0896b12: 約觀明十法。自行化他原始要終。實成次第
T1727_.34.0896b13: 生起不亂。今歴五味。但明諸部具法多少。何
T1727_.34.0896b14: 名次第生起邪。答 前約觀中正論修證次第。
T1727_.34.0896b15: 今約教中乃論用與次第。明其十法隨於部
T1727_.34.0896b16: 味次第被機。前之四味但三但六。後至醍醐
T1727_.34.0896b17: 具八具十。豈非用與次第邪。應知前明諸教
T1727_.34.0896b18: 觀法次第。今明觀法隨教次第。雖乃約修約
T1727_.34.0896b19: 用不同。而皆得名十法次第也。二約四下四
T1727_.34.0896b20: 教者。通論則隨眞隨中各有十雙。若別論
T1727_.34.0896b21: 者。三藏別就菩薩。唯有人法慈悲福慧三
T1727_.34.0896b22: 雙。以未斷惑故無眞應等義。具如前説。例此
T1727_.34.0896b23: 通教亦就菩薩。而可別論眞諦六雙。以第七
T1727_.34.0896b24: 地去誓扶餘習。神通託生雙流化物。得有眞
T1727_.34.0896b25: 應藥珠冥顯之義。二乘無此。故名爲別。若其
T1727_.34.0896b26: 別教行雖次第。而可就中明乎六義。凡三聖
T1727_.34.0896b27: 三其相可見。法華前圓亦只有六。涅槃四教
T1727_.34.0896b28: 皆知十雙。然約重施不無進不。前歴五味已
T1727_.34.0896b29: 含教義。故云可解。三故知下結歎兩意二。初
T1727_.34.0896c01: 結歎。觀論此十則因有願行果有力能。教論
T1727_.34.0896c02: 此十則論法有始終。被機盡利鈍。故禀教修
T1727_.34.0896c03: 觀者何莫由斯道也。商略猶較量也。以此十
T1727_.34.0896c04: 義較量一代教觀。攝無不盡。該修徳之極故
T1727_.34.0896c05: 云意氣宏遠。徹性徳之本故云義味深邃。又
T1727_.34.0896c06: 横收四教故云宏遠。竪攝五味故云深邃。人
T1727_.34.0896c07: 法至眞應自行之前後。藥珠至本跡化他之
T1727_.34.0896c08: 前後。縁了與智斷修性之前後。三義爲麁六
T1727_.34.0896c09: 義爲細。乃至八義猶麁十義最細。此就略廣
T1727_.34.0896c10: 以辯麁細。若以麁妙釋麁細者。諸味純雜可
T1727_.34.0896c11: 以意得。二問法下料簡。問。意者。法華之前別
T1727_.34.0896c12: 論華嚴方等般若同有六義。有異意否。雖問
T1727_.34.0896c13: 三味六意同異。答。中委出酪味中三及醍醐
T1727_.34.0896c14: 八。以五味中根有利鈍。利人部部得入醍醐。
T1727_.34.0896c15: 鈍者隨味次第轉改。故華嚴六義。高山王機
T1727_.34.0896c16: 即入地住。窮子迷悶見思全在。三藏但小故無
T1727_.34.0896c17: 顯露得大益者。若八萬諸天獲無生忍。故云
T1727_.34.0896c18: 密去。二乘之人方破見思。故但成酪。方等中
T1727_.34.0896c19: 六有褒有貶。利者。聞褒即得圓益。小人被貶
T1727_.34.0896c20: 冥入通門。般若中六意在淘汰。利聞圓空得
T1727_.34.0896c21: 不共益。聲聞轉教密破塵沙。法華八意調機
T1727_.34.0896c22: 已熟。開彼權門即示實理。復廢近跡令見本
T1727_.34.0896c23: 身。鈍人皆得一乘利者復増聖道。涅槃同味
T1727_.34.0896c24: 故略不言。但爲捃拾具説十雙。於極鈍根亦
T1727_.34.0896c25: 獲常益。故知四味雖談圓頓機悟淺深。至第
T1727_.34.0896c26: 五時益無差降。不禀山門焉知一化機教之
T1727_.34.0896c27: 相。第三解釋三。初略標。二人即下廣釋十。初
T1727_.34.0896c28: 人法三。初立所言入者。陰中主宰也。略論四
T1727_.34.0896c29: 名。所謂我人衆生壽者。具論十六。即於四上
T1727_.34.0897a01: 加其十二。謂命者生者養育者衆數作者使
T1727_.34.0897a02: 作者起者使起者受者使受者知者見者。言
T1727_.34.0897a03: 假名者。自無實體。但藉五陰和合而成。如攬
T1727_.34.0897a04: 五指假名爲拳。是則拳由指得指非拳成。拳
T1727_.34.0897a05: 如於人指如於法。能成是實所成是假。此之
T1727_.34.0897a06: 假實就大小教辯常無常。小明人法終歸無
T1727_.34.0897a07: 常。大説假實究竟常住如藏通教。始從凡地
T1727_.34.0897a08: 至有餘涅槃。皆有假實。若入無餘身智既
T1727_.34.0897a09: 忘。假人安寄。若別圓教三惑二死盡淨之時。
T1727_.34.0897a10: 人之與法常住自在。假人是尊極衆生實法
T1727_.34.0897a11: 名常住五陰。以要言之。若云惑盡人法永無。
T1727_.34.0897a12: 斯是小乘亦稱權教。若言惑盡人法不滅。斯
T1727_.34.0897a13: 是大乘亦稱實教。凡言別圓初後知常。蓋知
T1727_.34.0897a14: 人法不可灰斷。藏通反是故曰不知。又復應
T1727_.34.0897a15: 知假人之號。多從依正實法而立。如世人稱
T1727_.34.0897a16: 謂。或從形貌或從徳業。即正報實法立名
T1727_.34.0897a17: 也。或從住處或從統攝。即依報實法立名也。
T1727_.34.0897a18: 今觀世音爲假名者。觀是觀智世音是境。此
T1727_.34.0897a19: 是自他正報豈非實法。但以名爲觀世音菩
T1727_.34.0897a20: 薩。故判屬人。普門既是此人所乘。故判屬
T1727_.34.0897a21: 法。若云普門法王子觀世音者。即須却判普
T1727_.34.0897a22: 門屬人觀音屬法。蓋由今品以觀智目人。是
T1727_.34.0897a23: 故釋義皆用智慧而對人也。須知觀智體是
T1727_.34.0897a24: 實法。既以觀智目人。則九雙中悲慧眞藥冥
T1727_.34.0897a25: 實本了智皆是實法。目其假人。於今知已。釋
T1727_.34.0897a26: 下諸文則皆可見。二此之下釋二。初總示二。
T1727_.34.0897a27: 初示通凡聖。雖漏無漏偏圓因果優劣不同。
T1727_.34.0897a28: 而其假實終無暫闕。二若色下各明假實二。
T1727_.34.0897a29: 初凡。庸常曰凡弊惡曰鄙。即六道五陰唯成
T1727_.34.0897b01: 分段生死人也。二戒定下聖二。初示相。既革
T1727_.34.0897b02: 凡成聖即轉五陰而爲五分。三乘四教雖權
T1727_.34.0897b03: 實異。皆能轉陰而爲法身。隨位攬法成其假
T1727_.34.0897b04: 人。二故大下引證。妙覺極位人法二執究竟
T1727_.34.0897b05: 盡處。假名一千皆成四徳。名無上衆生。依陰
T1727_.34.0897b06: 二千一一四徳。名無上實法。故偏小及圓因
T1727_.34.0897b07: 位。無非本性無上人法。但二執未盡。而其修
T1727_.34.0897b08: 得不名無上耳。二雖通下委釋二。初凡。善惡
T1727_.34.0897b09: 爲因人法是果。各論三品此約總示。其中別
T1727_.34.0897b10: 業交互感果非算數可及二聖人下聖。性徳
T1727_.34.0897b11: 人法何嘗改變。但以隨機教門示觀。致有小
T1727_.34.0897b12: 大共不共異。故於聖中分別其相。初小三。初
T1727_.34.0897b13: 就有門釋。即毘曇中人法觀也。言人空法不
T1727_.34.0897b14: 空者。非全不破實法。蓋此門觀行。破假人時
T1727_.34.0897b15: 未破五陰。且云不空。以此二空前後觀故。而
T1727_.34.0897b16: 前後相兩途不同。若觀假人如兎角等。惑落
T1727_.34.0897b17: 見諦即於修道觀陰無常。破彼思惑。若其人
T1727_.34.0897b18: 執雖被窮逐。見惑不破而更度入實法之中
T1727_.34.0897b19: 於陰生見。即須觀陰無常無我。破此見惑。故
T1727_.34.0897b20: 法空觀能破二惑。乃於節節各有人法。若見
T1727_.34.0897b21: 惑未伏即有漏人法。其能伏者即方便人法。
T1727_.34.0897b22: 發眞斷結及生有餘。皆無漏人法。然小教中
T1727_.34.0897b23: 不説生處。今約跨節故生界外。如大論云。出
T1727_.34.0897b24: 三界外有淨國土。聲聞縁覺出生其中。以大
T1727_.34.0897b25: 乘説身智不滅。無漏業牽生彼五陰。二若空
T1727_.34.0897b26: 下就空門釋。即成實中二空觀也。攬陰成人
T1727_.34.0897b27: 不同有門陰中求我。三假浮虚且異實法生
T1727_.34.0897b28: 滅。人既攬陰而有觀乃即法觀人。從始至終
T1727_.34.0897b29: 假實雙破。言三假者。謂因成相續相待。名不
T1727_.34.0897c01: 殊大義歸小乘。大觀三假。生即不生亦復無
T1727_.34.0897c02: 滅。今觀三假因縁和合體性不堅。大若空華
T1727_.34.0897c03: 此如雲靄。由此觀故會入眞空平等之道。三
T1727_.34.0897c04: 餘兩下例二門釋。亦有亦空門即昆勒論之
T1727_.34.0897c05: 所申也。非有非空門未見論來。有人言。犢子
T1727_.34.0897c06: 阿毘曇申此門意。未可定用。然假人不有四
T1727_.34.0897c07: 門是同。唯論實法四相有異。若毘曇明析色
T1727_.34.0897c08: 存於隣虚。成實析色破於隣虚。昆勒説色亦
T1727_.34.0897c09: 有亦無。第四門意例應雙遣。然此四門詮法
T1727_.34.0897c10: 雖殊。諦理是一。若不得意四門成諍。故大論
T1727_.34.0897c11: 云。若不得般若方便。入阿毘曇即墮有中。入
T1727_.34.0897c12: 空門即墮無中。又大師云。數存隣虚論破隣
T1727_.34.0897c13: 虚。此與邪無相濫等。若得意者。色若麁若細
T1727_.34.0897c14: 總而觀之無常無我。破於見愛得入空平。雙
T1727_.34.0897c15: 亦雙非語似中道。理只在空。但能從容會入
T1727_.34.0897c16: 空理。節節人法例前可知。二摩訶下衍三。初
T1727_.34.0897c17: 明體空通三教。不言人法空不空者。異彼毘
T1727_.34.0897c18: 曇觀人空時。未破實法。不言體有假用者。異
T1727_.34.0897c19: 彼成實攬實法體成假人用。但觀人法本自
T1727_.34.0897c20: 不生今亦無滅。色是五陰之首我是十六之
T1727_.34.0897c21: 初。故各擧一以例其餘人法即空故曰如也。
T1727_.34.0897c22: 觀此二空始因終果。若人若法不生不滅名
T1727_.34.0897c23: 爲涅槃。常修此觀以行正道。應知大品談空
T1727_.34.0897c24: 義含深淺何者。若鈍根者謂但空有。即入偏
T1727_.34.0897c25: 空證其通理。若利根人一聞於空知空二邊。
T1727_.34.0897c26: 名見中空屬後二教。又此中空復分二種。離
T1727_.34.0897c27: 邊而解此當別理。即邊而解乃屬圓理。如來
T1727_.34.0897c28: 巧智善談於空。能被三根斷證不等。又復應
T1727_.34.0897c29: 知彼經空義雖通三教。今之人法非前二種。
T1727_.34.0898a01: 唯用最後即邊之空。淨其二執成圓假實。若
T1727_.34.0898a02: 不爾者非今人法。二以觀下明縁了通別圓
T1727_.34.0898a03: 者。前明二空未明縁了。意雖在圓通人有
T1727_.34.0898a04: 分。今約二空明二佛性。故在圓別不渉通門。
T1727_.34.0898a05: 今文既以觀人法空。明二因種。一言於空須
T1727_.34.0898a06: 分二種。若畢竟空觀於人法顯圓二因若次
T1727_.34.0898a07: 第空觀於人法。即別二因。文以無上人法爲
T1727_.34.0898a08: 縁了種。亦須善別。百界假實爲佛涅槃斯爲
T1727_.34.0898a09: 圓觀。若唯佛界故屬別也。文意在圓別人有
T1727_.34.0898a10: 分。釋此爲二。初了因中。以觀人空即了因種
T1727_.34.0898a11: 者。大乘空觀蕩情顯徳。今經既以智慧目人。
T1727_.34.0898a12: 故人執空則智人顯。況觀本空乃顯本智。本
T1727_.34.0898a13: 智即是性徳了因。故引論文果佛爲證。則因
T1727_.34.0898a14: 果不二修性一如。故知今文正明圓觀。言始
T1727_.34.0898a15: 覺人空終覺法空者。人是覺智。不獨自空人
T1727_.34.0898a16: 執。復能空於法執。雖云始終非次第觀。此
T1727_.34.0898a17: 由大乘觀性相二空。破生法二執。顯眞俗二
T1727_.34.0898a18: 諦。觀雖不次説有始終故也。如大本疏云。眞
T1727_.34.0898a19: 諦即法空俗諦即生空。俗假眞實。輔行云。若
T1727_.34.0898a20: 有性執世而非諦。破性執己乃名世諦。故云
T1727_.34.0898a21: 世諦破性。性執破己但有名字。名之爲假假
T1727_.34.0898a22: 即是相。爲空相故觀於法性。觀理證眞名眞
T1727_.34.0898a23: 諦破相。空非前後二諦同時。爲辯性相前後
| T1727_.34.0898a24: | 説耳思之思之。不見此意徒謂即空 | 上皆 補行 | 此 |
T1727_.34.0898a26: 此語定判屬別。説時非行時斯之謂也。二縁
T1727_.34.0898a27: 因中。觀法空即縁因種者。由覺智故法執既
T1727_.34.0898a28: 亡五陰清淨。乃以淨陰而爲縁因。況了本空
T1727_.34.0898a29: 乃陰本淨。本淨之陰名性縁種。故引大論大
T1727_.34.0898b01: 經極果法空。及大品眞因法空。以顯縁因相。
T1727_.34.0898b02: 當知眞因極果既十界圓融。則百界五陰皆
T1727_.34.0898b03: 無上之法。攬此等法稱之爲佛。若以三千言
T1727_.34.0898b04: 之。則衆生一千皆佛之假名。陰土二千皆佛
T1727_.34.0898b05: 之實法。故荊溪云。三千果成咸稱常樂。又
T1727_.34.0898b06: 云。一佛成道法界無非此佛之依正。修徳既
T1727_.34.0898b07: 爾性徳本然。問 文中縁了並云種者。其義何
T1727_.34.0898b08: 邪。答 夫言種者。凡有二義。一敵對論種。如三
T1727_.34.0898b09: 道是三徳種。二類例論種。如縁了是智斷種。
T1727_.34.0898b10: 性徳法身爲修徳法身種。此二皆取能生之
T1727_.34.0898b11: 義也。若以二空爲種即類例義。若以二執爲
T1727_.34.0898b12: 種即敵對義。今文既云觀人法空即縁了種。
T1727_.34.0898b13: 是類非對。若就覺智觀於二空。爲二因種。則
T1727_.34.0898b14: 取修二類於果二。若就性徳本自二空爲二
T1727_.34.0898b15: 因種。則取理淨類於己淨。故圓論性種有對
T1727_.34.0898b16: 有類。別無對種學者審思。圓教反是。學者思
T1727_.34.0898b17: 之。三以觀下明即離唯圓頓二。初約六法示
T1727_.34.0898b18: 三因二。初引經標即離衆生佛性者。性徳三
T1727_.34.0898b19: 因也。六法者。五陰神我也。斯蓋本覺常寂常
T1727_.34.0898b20: 照常非寂照。寂是縁因。照是了因。雙非是正
T1727_.34.0898b21: 因。此三於六不即不離。乃不思議不生不滅
T1727_.34.0898b22: 之六法也。立門既妙。故別初心不能造趣。二
T1727_.34.0898b23: 不即下據理明即離。正因不即者。正非寂照
T1727_.34.0898b24: 故不即一切。迷時不即我陰人法。解時不即
T1727_.34.0898b25: 修中縁了。良以始終無變改故也。縁了不離
T1727_.34.0898b26: 者性徳二因既當而寂而照。寂是百界實法
T1727_.34.0898b27: 照是百界假人。此之假實能迷能解。迷故擧
T1727_.34.0898b28: 體而爲一界假實。即非局而局。是故二因不
T1727_.34.0898b29: 離六法。若即迷成解轉成修中縁了。破於二
T1727_.34.0898c01: 執顯本寂照百界假實。名爲二空。即非遍而
T1727_.34.0898c02: 遍。故云不離衆生空而有了因。不離陰空而
T1727_.34.0898c03: 有縁因。結云不離六法者。不動我陰而成二
T1727_.34.0898c04: 空故也。只一覺性具三種徳。名爲三因即三
T1727_.34.0898c05: 而一即一而三。非一非異不縱不横。欲彰祕
T1727_.34.0898c06: 藏絶乎思説。故對六法言非即離。人見文中
T1727_.34.0898c07: 正因不即縁了不離。不達妙旨分對而已應。
T1727_.34.0898c08: 知一王一數一根一境。隨迷隨解從因至果。
T1727_.34.0898c09: 但趣擧一皆名佛性。不可謂是不可謂非。故
T1727_.34.0898c10: 云不即六法不離六法。亦名一念即空假中。
T1727_.34.0898c11: 中故不即空假故不離。義非異途。故此觀唯
T1727_.34.0898c12: 屬圓教。二佛從下約三性明分證 言佛從者。
T1727_.34.0898c13: 欲對觀音明分滿故。佛於三性六即究滿。良
T1727_.34.0898c14: 由初心能以三觀觀於六法。應知三性即是
T1727_.34.0898c15: 性中三徳三觀。初發心時須於性三起於修
T1727_.34.0898c16: 三。六位雖殊三性無別。是則六即皆是無上
T1727_.34.0898c17: 人法。故下結云。二番問答是分釋無上人法
T1727_.34.0898c18: 也。三前一下結文有二。初結指經文。二當知
T1727_.34.0898c19: 下結歸題目可見。二慈悲三。初標示。二菩薩
T1727_.34.0898c20: 下解釋二。初約四誓論功二。初明須誓三。初
T1727_.34.0898c21: 須誓意。所言慈悲弘誓者。簡於凡小無誓慈
T1727_.34.0898c22: 悲。顯今菩薩有誓慈悲。二譬如下擧喩顯。慈
T1727_.34.0898c23: 悲攝生如節廨合。無誓膠漆拔與不長。三誓
T1727_.34.0898c24: 願下牒喩結。二悲心下示運心二。初二誓明
T1727_.34.0898c25: 悲。今既通示世間之言兼兩三界。後出世間
T1727_.34.0898c26: 亦當例此。二以慈下二誓明慈。前拔苦中果
T1727_.34.0898c27: 重因輕。故先拔重。今與樂中因顯果密。故先
T1727_.34.0898c28: 與顯。斯是菩薩利物之心。則與聲聞知苦斷
T1727_.34.0898c29: 集慕果修因不同故也。若瓔珞中明四誓云。
T1727_.34.0899a01: 未度苦諦令度苦諦。未解集諦令解集諦。未
T1727_.34.0899a02: 安道諦令安道諦。未得滅諦令得滅諦。彼
T1727_.34.0899a03: 經所立四皆利他。今文所列三通自行。應
T1727_.34.0899a04: 知語有自他意必雙具。二但前下約四教辯
T1727_.34.0899a05: 相。以其立誓須依四諦。若不依諦名爲狂
T1727_.34.0899a06: 願。何者。四既稱諦。則能審實迷解之相苦樂
T1727_.34.0899a07: 之際。依此起誓方有拔苦與樂之理。儻於法
T1727_.34.0899a08: 不諦。徒興與拔之心。終成狂簡之願。此有
T1727_.34.0899a09: 二。初例前科。二若三下明四教依諦立誓。須
T1727_.34.0899a10: 知權實各有事理。故以四教明乎諦相生滅
T1727_.34.0899a11: 無生無量無作。皆明菩薩依之起誓。初三藏。
T1727_.34.0899a12: 此教爲於迷眞重人。説世出世二因二果。不
T1727_.34.0899a13: 即眞理故互生滅。菩薩觀此興有作誓。有生
T1727_.34.0899a14: 可度有惑可斷。有法可知有佛可成。四皆有
T1727_.34.0899a15: 作諦使然也。問 三藏所談滅非眞諦。今文依
T1727_.34.0899a16: 滅起第四誓。那云眞諦無爲理邪。答 滅諦之
T1727_.34.0899a17: 體是二涅槃。雖非眞諦能冥於理。故云因滅
T1727_.34.0899a18: 會眞。道是滅因苦集違理。佛既契眞。故成佛
T1727_.34.0899a19: 誓觀眞而發。二復次下通教。所拔所與二因
T1727_.34.0899a20: 二果大同前教。但以此教所被之機迷眞輕
T1727_.34.0899a21: 故。事皆即理。四並如幻不生不滅。所謂苦無
T1727_.34.0899a22: 逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無滅相。
T1727_.34.0899a23: 觀此四諦而起四誓。諦既如空誓亦如幻。言
T1727_.34.0899a24: 若有一法過涅槃等者。大論第五十先引經
T1727_.34.0899a25: 云。諸天子心念。應何等人聽須菩提所説。須
T1727_.34.0899a26: 菩提知諸天子心念語言。如幻人聽法無聽
T1727_.34.0899a27: 無聞無知無證。乃至云。佛亦如幻化涅槃法
T1727_.34.0899a28: 亦如幻化。論釋云。一切衆生中佛第一。一切
T1727_.34.0899a29: 法中涅槃第一。聞是二事如幻。驚疑謂。須菩
T1727_.34.0899b01: 提錯説爲聽者誤。是故更問須菩提。須菩提
T1727_.34.0899b02: 言。以二法皆從妄法生故。法屬因縁無有定
T1727_.34.0899b03: 實。須菩提作是念。假令有法過勝涅槃。能令
T1727_.34.0899b04: 如幻何況涅槃。三別教。此教爲迷中重者。雖
T1727_.34.0899b05: 談無作果不通因。故初發心但依無量。所詮
T1727_.34.0899b06: 森羅萬像之法。皆爲迷於如來藏性而起。然
T1727_.34.0899b07: 此藏性雖不具九。而能隨縁變造諸法。性隨
T1727_.34.0899b08: 染縁則起世間無量苦集。性隨淨縁則起出
T1727_.34.0899b09: 世無量道滅。故妙玄明別教如來藏者。名爲
T1727_.34.0899b10: 妙有。爲一切法而作依持。從是妙有出生諸
T1727_.34.0899b11: 法等。但由苦集定能爲障。故須別縁道滅對
T1727_.34.0899b12: 而翻之。先以生滅四諦伏於通惑。次以無生
T1727_.34.0899b13: 四諦斷於見愛。中以無量四諦破於塵沙。後
T1727_.34.0899b14: 以無作四諦斷於無明。此四四諦在于別教。
T1727_.34.0899b15: 皆名無量。故云縁界内外苦集因果無量四
T1727_.34.0899b16: 諦而起願也。所以然者。蓋知一切迷解之本。
T1727_.34.0899b17: 皆是佛性。性無量故諦稱無量。前教不爾故
T1727_.34.0899b18: 不受名。圓教雖有無量之義。三皆即實故云
T1727_.34.0899b19: 無作。四圓教二。初示四誓二。初明誓相。法界
T1727_.34.0899b20: 者。即十法界也。圓融者。總論百界別語三
T1727_.34.0899b21: 千。既生佛依正互具互遍。故曰圓融。非違等
T1727_.34.0899b22: 者。以性奪修千法皆性何修不泯。破戒比丘
T1727_.34.0899b23: 不入地獄。清淨行者不入涅槃。豈唯地獄涅
T1727_.34.0899b24: 槃即性。抑亦破戒淨行非修。非違非順泯苦
T1727_.34.0899b25: 滅也。非暗非明泯集道也。無明暗故則違等
T1727_.34.0899b26: 者。上示全修即性是故倶非。今論全性起修。
T1727_.34.0899b27: 是故倶立。荊溪云。性無所移修常宛爾。既觀
T1727_.34.0899b28: 不違而違。故起悲願拔其二苦。既觀非順而
T1727_.34.0899b29: 順。故起慈願與其二樂。由知法界圓融。故非
T1727_.34.0899c01: 違順亦由法界圓融。故有違順。有違順故起
T1727_.34.0899c02: 誓。非違順故無縁。二譬如下明無縁二。初喩。
T1727_.34.0899c03: 不得前意此喩莫銷。二今此下法。正以三慈
T1727_.34.0899c04: 分縁無縁。若依生法則縁有空。心若即中方
T1727_.34.0899c05: 絶縁念。以絶念故。乃能周遍法界任運與
T1727_.34.0899c06: 拔。大經十四梵行品初云。慈有三種。一縁衆
T1727_.34.0899c07: 生。二縁於法。三者無縁。衆生縁者。縁一切衆
T1727_.34.0899c08: 生如父母親想。法縁者。見一切法皆從縁生。
T1727_.34.0899c09: 無縁者。不住法相及衆生相。大論二十亦云。
T1727_.34.0899c10: 慈有三種。衆生縁者。謂縁十方無量怨親中
T1727_.34.0899c11: 人。法縁者謂縁無漏羅漢支佛諸佛聖人。破
T1727_.34.0899c12: 吾我相。但觀四縁空五衆法。無縁者。不住有
T1727_.34.0899c13: 無。唯諸佛有。此與涅槃文意大同。又大論第
T1727_.34.0899c14: 五明悲亦有衆生等三。故知將三慈悲以對
T1727_.34.0899c15: 三諦。義甚顯了。今從勝説但云無縁。若得無
T1727_.34.0899c16: 縁必具生法。二菩薩下明六即。皆由理具方
T1727_.34.0899c17: 有事用。今全理慈起修徳五。而觀世音未臻
T1727_.34.0899c18: 究竟猶處分眞。欲令衆生知理慈悲修成五
T1727_.34.0899c19: 即。故興兩問以生二答。槌砧相扣器諸淳
T1727_.34.0899c20: 樸。三若前下結歸二。初結指經文。二故知下
T1727_.34.0899c21: 結歸題目可解
T1727_.34.0899c22: 觀音玄義記卷第一
T1727_.34.0899c23:
T1727_.34.0899c24:
T1727_.34.0899c25:
T1727_.34.0899c26:
T1727_.34.0899c27: 宋四明沙門知禮述
T1727_.34.0899c28: 三福慧三。初標示異名。福中之勝不過於定。
T1727_.34.0899c29: 擧勝攝劣。則五度備矣。二定名下依名釋義
T1727_.34.0900a01: 二。初明二法功能四。初定慧之功。靜愛觀策
T1727_.34.0900a02: 者。由寂靜故能愛攝諸行。由觀照故能策進
T1727_.34.0900a03: 諸行。愛而不策則生凝滯之心。策而不愛則
T1727_.34.0900a04: 成散越之慧。愛策具足方有趣果之功。二寂
T1727_.34.0900a05: 照下福智之徳。寂照之智者。即權實二智也
T1727_.34.0900a06: 無幽不朗者。即無三惑之暗也。福徳禪定必
T1727_.34.0900a07: 含諸度及大小諸禪。以福資智如油助燈也。
T1727_.34.0900a08: 三亦稱下目足之稱。清涼池即涅槃者。涅槃
T1727_.34.0900a09: 必須三徳具足。極在妙覺。分通初住。四涅槃
T1727_.34.0900a10: 下莊嚴之名。二嚴屬修法身是性。性有闕具。
T1727_.34.0900a11: 故使二修有眞縁之異。如下所辯。二釋此下
T1727_.34.0900a12: 約四教解釋二。初明四教。三藏菩薩雖云觀
T1727_.34.0900a13: 理。伏而未斷。且擧諸禪實兼餘度。發眞必在
T1727_.34.0900a14: 三十四心。若通菩薩體法巧慧理度助之。因
T1727_.34.0900a15: 即發眞至佛方竟。別人雖信能造之心即是
T1727_.34.0900a16: 佛性 性不具九爲惑所覆。故須別縁眞中二
T1727_.34.0900a17: 理。破通別惑。是故名爲縁修智慧。乃以俗
T1727_.34.0900a18: 諦諸禪三昧助顯法身。圓談性惡。了惑實相
T1727_.34.0900a19: 即爲能觀。名實相觀。定亦如是名實相定。復
T1727_.34.0900a20: 以實相名所顯身。即一而三名定慧身。即三
T1727_.34.0900a21: 而一同名實相。若昧性惡何預初心。二今圓
T1727_.34.0900a22: 下示圓六即如文。三觀音下結指經題二。初
T1727_.34.0900a23: 指經文。言智光照苦者。經無此文。而有其
T1727_.34.0900a24: 義。無量衆生遭苦稱名。菩薩即時觀其音聲
T1727_.34.0900a25: 皆得解脱觀是智照照即光也。觀音妙智即
T1727_.34.0900a26: 是衆生三道之體。衆生迷故顛倒乃生。觀音
T1727_.34.0900a27: 照之解脱斯在。頻引三經放光文者。若非色
T1727_.34.0900a28: 者。安得云放。若定是色那名智慧。故知色心
T1727_.34.0900a29: 其體不二。色性即智智性即色。豈惟光然。一
T1727_.34.0900b01: 切色然。普現色身義準可識。又豈獨果事實
T1727_.34.0900b02: 存因理。良由理具方有事用。二良以下結歸
T1727_.34.0900b03: 題目。四眞應三。初標名示義。二身皆有集藏
T1727_.34.0900b04: 之義。眞集一切。智慧藏於一心。應集一切
T1727_.34.0900b05: 神通藏於一色。色心不二通慧一如。唯色唯
T1727_.34.0900b06: 心斯之謂也。二若契下對揀是非二。初約法
T1727_.34.0900b07: 示三。初法實相之體即是法身。能契之智即
T1727_.34.0900b08: 自受用報。此二於今皆名眞身。法報既冥則
T1727_.34.0900b09: 能稱機。起勝劣等應。二譬如下喩。攬鏡譬證
T1727_.34.0900b10: 眞。即形譬起應。三此之下結。三千倶體爲眞。
T1727_.34.0900b11: 三千倶用爲應。此之眞應方不相離。無謀之
T1727_.34.0900b12: 説義顯今宗。諸家所談難逃作意。二若外下
T1727_.34.0900b13: 説人簡二。初簡小外。根本有漏禪境不明。縱
T1727_.34.0900b14: 少現通不能益物。此簡非應。尚未下簡非眞
T1727_.34.0900b15: 也。若二乘等者。且擧二乘。必兼兩教及二菩
T1727_.34.0900b16: 薩。準妙玄意。藏通二教皆是作意神通。以須
T1727_.34.0900b17: 灰滅無常住本不能起應。若別接通別惑未
T1727_.34.0900b18: 斷。亦不得應。縱令赴物皆名麁應若別初心
T1727_.34.0900b19: 亦不能應。初地初得三觀現前。證二十五王
T1727_.34.0900b20: 三昧。法身清淨無思無念。隨機即對。是不思
T1727_.34.0900b21: 議妙應也。二大乘下示圓人二。初明二身。
T1727_.34.0900b22: 得實相眞者。正語圓住義該別地。與眞不殊
T1727_.34.0900b23: 者。名質爲眞。聖人應像同機體質。已證衆
T1727_.34.0900b24: 生本覺之性。用機百界應百界機。體本不二
T1727_.34.0900b25: 安得少殊。二菩薩下示六即。三今經下結指
T1727_.34.0900b26: 經目二。初指經文。二良以下結題目。五藥珠
T1727_.34.0900b27: 三。初標名示教。柰女經者。具云佛説柰女
T1727_.34.0900b28: 祇域經。一卷。柰女即維耶離國梵志家柰樹
T1727_.34.0900b29: 所生。顏色端正宣聞遠國。因
T1727_.34.0900c01: 生一男名曰祇域。生時手把針筒藥嚢。至年
T1727_.34.0900c02: 八歳廣通醫術。遍行治病。後逢小兒擔樵。祇
T1727_.34.0900c03: 域視之。悉見此兒五臟腸胃。祇域心念。本草
T1727_.34.0900c04: 經説有藥王樹。從外照内見人腹臟。此兒樵
T1727_.34.0900c05: 中得無有藥王樹邪。即往問兒。賣樵幾錢。兒
T1727_.34.0900c06: 曰。十錢。便雇錢取樵。下樵置地闇冥不見腹
T1727_.34.0900c07: 中。祇域思惟。不知束中何所爲是藥王。便解
T1727_.34.0900c08: 兩束一一取之。以著小兒腹上。無所照見。輒
T1727_.34.0900c09: 復更取。如是盡兩束樵。最後有一小枝。裁長
T1727_.34.0900c10: 尺餘。試取以照具見腹内。祇域大喜。知此小
T1727_.34.0900c11: 枝定是藥王。悉還兒樵。兒既得錢樵又如故。
T1727_.34.0900c12: 歡喜而去。祇域於國遍治病人。皆以藥王照
T1727_.34.0900c13: 視。悉見病本。然後治之無不愈者。今取譬眞
T1727_.34.0900c14: 身拔苦。如藥王之治病也。珠是如意之寶者。
T1727_.34.0900c15: 如華嚴中得摩尼珠十種瑩治。能雨衆寶。今
T1727_.34.0900c16: 取譬應身與樂。如摩尼之雨寶也。二廣歴下
T1727_.34.0900c17: 約教＊辯能二。初略指三。隨教淺深益物廣狹。
T1727_.34.0900c18: 以明治病得寶之相。二今約下廣明圓二。初
T1727_.34.0900c19: 釋二身二。初藥樹身二。初喩。根深喩眞妙。四
T1727_.34.0900c20: 布喩應廣示理行果教。如根等次第。信行修
T1727_.34.0900c21: 四如聞獲益。法行修四如觸獲益。二菩薩下
T1727_.34.0900c22: 法。今品初段專明拔苦。即是大悲熏於眞身。
T1727_.34.0900c23: 與治病義齊也。形聲利物且就通説。若據經
T1727_.34.0900c24: 文須在冥益。不以形聲合前聞觸。意亦在茲。
T1727_.34.0900c25: 二又如下珠王身二。初喩。如文。二菩薩下法。
T1727_.34.0900c26: 即以大慈熏於應身。普令得樂。與寶義同也。
T1727_.34.0900c27: 問 大悲熏眞其相如何。答 眞是妙智能破妄
T1727_.34.0900c28: 惑。悲名愍傷能拔他苦。同是法身一清淨用
T1727_.34.0900c29: 耳。欲彰照理有利他益。故立拔苦之悲熏於
T1727_.34.0901a01: 破惑之智。即顯有悲之智。普除衆生妄惑之
T1727_.34.0901a02: 苦。例於大慈熏應與樂。同是法身一自在用。
T1727_.34.0901a03: 一用二能。故有能熏所熏之義。良由應身本是
T1727_.34.0901a04: 自行證得之法。以慈熏故。方遍益他。然則慈
T1727_.34.0901a05: 心非不熏眞。悲心非不熏應。眞身非不與樂。
T1727_.34.0901a06: 應身非不拔苦。欲令易解。是故經文寄兩問
T1727_.34.0901a07: 答。分別説也。二此亦下＊辯六即。博地已具
T1727_.34.0901a08: 治病雨寶二種之理。與佛不殊。名字已上隨
T1727_.34.0901a09: 淺隨深。能治能雨。三就前下結指經目二。初
T1727_.34.0901a10: 指經文。二故知下結題目。六冥顯三。初釋名。
T1727_.34.0901a11: 二大聖下辯相二。初明二益三。初示相。大聖
T1727_.34.0901a12: 常以眞智冥熏。妙色顯被。無明隔故益而不
T1727_.34.0901a13: 知。二譬如下擧譬。兩曜喩二益。盲者喩無明。
T1727_.34.0901a14: 凡小全在下地分隔。眼膜既有厚薄之殊故。
T1727_.34.0901a15: 不見之相不可一揆。三故藥下引證。三草二木
T1727_.34.0901a16: 而皆不知一地一雨。下不測上亦通圓人。故
T1727_.34.0901a17: 引妙徳不知妙音。言以不知故名爲冥益者。
T1727_.34.0901a18: 此明二身於不知者。皆稱冥益。即彰眞應於
T1727_.34.0901a19: 其知者。皆稱顯益。發智見理於眞顯益。見身
T1727_.34.0901a20: 不識但荷冥利。眞冥應顯可以意思。二此亦
T1727_.34.0901a21: 下明六即。理同極聖此則不論。名字即人所
T1727_.34.0901a22: 有智行兼他之益。彼七方便受而不知。況内
T1727_.34.0901a23: 外凡二益非薄。皆知即性故離我能。三若就
T1727_.34.0901a24: 下結指二。初指經文。前論眞應各有冥顯。斯
T1727_.34.0901a25: 爲盡理。今以人法別對二益。且隨文爾。二故
T1727_.34.0901a26: 知下結題目。七權實三。初釋名。暫用則權宜。
T1727_.34.0901a27: 非暫則究竟。二略言下＊辯相二。初泛明三種
T1727_.34.0901a28: 二初總示三種。即唯自唯他及自他共。以諸
T1727_.34.0901a29: 經論所談權實。其相不同。或言自行有權有
T1727_.34.0901b01: 實。或許化他有權有實。或經論説自行之法
T1727_.34.0901b02: 皆名爲實。化他之法皆名爲權。是故今家凡
T1727_.34.0901b03: 論權實。須明此三。若不然者。禀學之徒。則不
T1727_.34.0901b04: 盡知權實之相。於諸經論不免生疑。復應了
T1727_.34.0901b05: 知權實法相。或約理事或約理教。教行縛脱
T1727_.34.0901b06: 因果體用。漸頓開合通別悉檀。皆通自他及
T1727_.34.0901b07: 自他共。今以中觀對於二觀爲權實者。似用因
T1727_.34.0901b08: 果而＊辯三番。自修三觀爲自行權實。若約化
T1727_.34.0901b09: 他但隨他意。四悉適時不可定判。若第三番
T1727_.34.0901b10: 自行三觀。有權有實。以順智故只稱爲實。化
T1727_.34.0901b11: 他之法雖有權實。以順情故唯稱爲權。二用
T1727_.34.0901b12: 此下遍歴諸教二。初略指四教。隨教淺深明
T1727_.34.0901b13: 理事等。約自約他及自他共。義皆不闕。二復
T1727_.34.0901b14: 就下明圓六即。六通三教即唯在圓。復就自
T1727_.34.0901b15: 行。明六權實從因至果。義便故也。二尋此下
T1727_.34.0901b16: 別用第三。前番問答有權實。七難二求在權。
T1727_.34.0901b17: 永離三毒是實。以由大士用於自行一心三
T1727_.34.0901b18: 觀。觀其音聲令皆解脱。故都判爲實。後番問
T1727_.34.0901b19: 答。十界身説顯有權實。以是大士隨差別機
T1727_.34.0901b20: 示種種應。故覩判爲權。此乃判於自行化他。
T1727_.34.0901b21: 以爲權實無第三番。如何分經兩段而對權
T1727_.34.0901b22: 實。三前問下結歸二。初結指經文。前後皆云
T1727_.34.0901b23: 自行化他者。簡異單自行單化他權實。意云。
T1727_.34.0901b24: 前番是自他相對之實。後番是自他相對之
T1727_.34.0901b25: 權。二故知下結歸題目。八本述三。初名義。淨
T1727_.34.0901b26: 名玄義云。所言本跡者。本即所依之理。跡是
T1727_.34.0901b27: 能依之事。事理合明故稱本跡。譬如人依住
T1727_.34.0901b28: 處。則有行往蹤跡也。住處是所依。能依之人
T1727_.34.0901b29: 有行往之跡。由處有跡尋跡得處。當知若高
T1727_.34.0901c01: 若下實得皆本。若高若下應現皆跡。二若通
T1727_.34.0901c02: 下解釋二。初通凡漸。世智高者諸有施作。但
T1727_.34.0901c03: 見蹤跡莫知本意。二教賢聖至別似位。本所
T1727_.34.0901c04: 證得下位焉知。節節皆可通論本跡。二局圓
T1727_.34.0901c05: 聖二。初局分滿二。初略示。的論其本。須破無
T1727_.34.0901c06: 明證法身體。所垂之跡或九界身或現八相。
T1727_.34.0901c07: 二若一下簡判二。初簡一往。二今細下取細
T1727_.34.0901c08: 明二。初約義明二。初明本跡通高下。若知四
T1727_.34.0901c09: 句釋之方盡。一本下跡高。初住法身跡爲八
T1727_.34.0901c10: 相。上位菩薩。八相元是妙覺威儀。故云跡高。
T1727_.34.0901c11: 二本高跡下。妙覺法身跡爲下地及九界相。
T1727_.34.0901c12: 三倶高。妙覺法身跡爲八相。四倶下。初住法
T1727_.34.0901c13: 身跡爲九界。中四十位本跡高下。可以意知。
T1727_.34.0901c14: 二何以下明實得＊辯是非。二故壽下引文證。
T1727_.34.0901c15: 自意是本他意是跡。二就本下通六即。五位
T1727_.34.0901c16: 本跡理皆具足。三就前下結歸二。初指經文。
T1727_.34.0901c17: 前以實本益他。後以垂跡益他。二故知下結
T1727_.34.0901c18: 題目。九縁了三初標示名義三。初示名義。此
T1727_.34.0901c19: 之名義修性皆然。二了者下＊辯流類。類至極
T1727_.34.0901c20: 果。節節名異其體不殊。三大論下引論釋。縁
T1727_.34.0901c21: 了之相實同耘種。非此二力性田不豐。二通
T1727_.34.0901c22: 論下依教解釋二。初諸教皆具。藏通義立全
T1727_.34.0901c23: 乖性種。別教雖有初心別修。唯有圓教修性
T1727_.34.0901c24: 不二。雖云皆具須＊辯此殊。二今正下剋就圓
T1727_.34.0901c25: 論二。初剋＊辯二因二。初明二種因果。此中
T1727_.34.0901c26: 二因且在修類。二原此下討二種根本三。初
T1727_.34.0901c27: 總明性徳。前之因果猶在修中。今窮其源性
T1727_.34.0901c28: 具縁了。淨名云。一切衆生本涅槃相不可復
T1727_.34.0901c29: 滅。本菩提相不可復得。起信論明眞如二徳。
T1727_.34.0902a01: 謂如實空如實不空。當宗明三千即空三千
T1727_.34.0902a02: 即假。皆是性徳縁了文也。二大經下別引文
T1727_.34.0902a03: 釋二。初證釋了因。不明三千徒消一切。非空
T1727_.34.0902a04: 假中莫＊辯自空。如實空性與一切染本不相
T1727_.34.0902a05: 應。一切染者。不出三惑。自非本性即空假中。
T1727_.34.0902a06: 豈能不應一切染邪。乃畢竟空爲了因性。亦
T1727_.34.0902a07: 用等者。全性起修方見本空。二又云下證釋
T1727_.34.0902a08: 縁因。經云衆生即菩提相及涅槃相。或謂理
T1727_.34.0902a09: 中獨具佛徳。今文衆生有初地味禪及滅盡
T1727_.34.0902a10: 定豈非性具天法聲聞法邪。既具此二。餘諸
T1727_.34.0902a11: 法界那不具邪。又具二定者。從二習果及報
T1727_.34.0902a12: 果説。豈不各具性相等邪。不以理具而消此
T1727_.34.0902a13: 文。如何欲散便是滅定。性徳縁因於茲驗矣。
T1727_.34.0902a14: 三以此下依性立修。以此二種者。性種也。方
T1727_.34.0902a15: 便等者。智行也。毫末者。類種也。由斯性類。
T1727_.34.0902a16: 修成智行乃至二嚴。二此一下不論六即。此
T1727_.34.0902a17: 科正意但明理即非論五位。三前問下結指
T1727_.34.0902a18: 經題二。初指經文。明今二嚴必有其本。故從
T1727_.34.0902a19: 二種受名。二故知下結題目。十智斷三。初略
T1727_.34.0902a20: 標二通途下廣釋二。初不二而二明智斷二。
T1727_.34.0902a21: 初約通途明二徳。言通途者。此解兼別。以有
T1727_.34.0902a22: 爲無爲對智斷故。若唯圓説。苦集尚無作智
T1727_.34.0902a23: 徳豈有爲。然名雖借別其意唯在圓。以修妙
T1727_.34.0902a24: 三觀得成圓斷功。因時立此能至果須休息。
T1727_.34.0902a25: 故將無作行暫立有爲名。斷徳稱無爲別從
T1727_.34.0902a26: 道後立。此猶教道設。是故曰通途。此文自二。
T1727_.34.0902a27: 初智徳二。初列異名。圓淨等者。智極故圓惑
T1727_.34.0902a28: 盡故淨。不生不滅名爲涅槃。二言有下釋有
T1727_.34.0902a29: 爲。智雖無作有斷證功。故借別教立有爲稱。
T1727_.34.0902b01: 因雖無常等者。涅槃經中。因外道輩執因是
T1727_.34.0902b02: 常成無常果。佛用別教以無常因感常住果。
T1727_.34.0902b03: 而對破之。故因無常猶在別教。將因等者。由
T1727_.34.0902b04: 惑未斷故起智照。一分惑滅一分智忘。故智
T1727_.34.0902b05: 無常。既有照用故名有爲。果既惑盡稱理常
T1727_.34.0902b06: 住。更無爲作。將因名果故令智滿受有爲名。
T1727_.34.0902b07: 二斷即下斷徳二。初列異名。解脱者。不繋名
T1727_.34.0902b08: 解。自在爲脱。在染不染名之解脱。方便等者。
T1727_.34.0902b09: 機生則生。是生不生。機滅則滅。是滅不滅。權
T1727_.34.0902b10: 示生滅不被染礙。故此涅槃名方便淨。二言
T1727_.34.0902b11: 無下釋斷義二。初簡小。不知三種世間常住。
T1727_.34.0902b12: 謂煩惱滅便無身心。安能自在名無體斷。但
T1727_.34.0902b13: 於虚妄見思解脱。未得三千三諦自在。二大
T1727_.34.0902b14: 乘下明大二。初正示。妙覺三脱名有體斷。所
T1727_.34.0902b15: 言斷者。任運斷也。已有智徳了三惑空。故處
T1727_.34.0902b16: 九道惡自相離。衆生之心如塗膠手捉物皆
T1727_.34.0902b17: 粘。諸佛之心如淨洗手捉物不粘。已有智水
T1727_.34.0902b18: 洗其膠故。致令淨用自然不著。此智斷徳説
T1727_.34.0902b19: 有次第。用無前後。以三千法究竟即空。名今
T1727_.34.0902b20: 智徳。三千之法究竟即假。爲今斷徳。三千之
T1727_.34.0902b21: 法究竟即中。是法身徳。道前道後悉是一心。
T1727_.34.0902b22: 通教尚是雙流。圓果豈當分隔。二故淨下引
T1727_.34.0902b23: 證。證有體斷。見受業報全體即是性惡法門。
T1727_.34.0902b24: 如富豪人七寶家業。凡夫生盲轉動罣礙。爲
T1727_.34.0902b25: 寶所傷。二乘熱病見是鬼虎避走遠去。圓人
T1727_.34.0902b26: 之眼不盲不病。明見是寶自在用與。非觸不
T1727_.34.0902b27: 被損傷恐怖。而能以此自給惠他。於此證理
T1727_.34.0902b28: 名爲自給。以此利物即是惠他。今之斷徳正
T1727_.34.0902b29: 在惠他。此等皆由體達修惡即是性惡。今明
T1727_.34.0902c01: 究竟體達位也。二寂而下約寂照簡非徳。常
T1727_.34.0902c02: 住寂照妙色妙心。方名智斷莊嚴之相。小乘
T1727_.34.0902c03: 灰斷身智倶忘。將何永度衆生。將何常照寂
T1727_.34.0902c04: 理。二如此下二而不二明三徳二。初約即三
T1727_.34.0902c05: 明理極二。初明二三不殊。而寂而照即是智
T1727_.34.0902c06: 斷。非寂非照即是法身。二徳既窮法身乃極。
T1727_.34.0902c07: 亦名究竟三種佛性。二法身下明因果無別
T1727_.34.0902c08: 二。初別示三法因果二。初法身隱顯。法身一
T1727_.34.0902c09: 徳體非因果。而有隱顯者。斯由縁了逆順故
T1727_.34.0902c10: 也。縁了逆性而成惑業。故使正因非隱而隱。
T1727_.34.0902c11: 名如來藏。縁了順性而成智斷。故使正因非
T1727_.34.0902c12: 顯而顯。名爲法身。雖有隱顯體無増減。故大
T1727_.34.0902c13: 經云非因非果。二又云下二徳修性。是因非
T1727_.34.0902c14: 果復名佛性。佛是果稱。豈非果法而爲因種。
T1727_.34.0902c15: 是果非因復名佛性。性是因稱。豈非因法而
T1727_.34.0902c16: 爲果徳。不以修性縁了銷之。此文安解。二佛
T1727_.34.0902c17: 性下總示三法因果二。初約義示。前雖因果
T1727_.34.0902c18: 互是互非。而皆稱佛性。驗知縁了通因通果。
T1727_.34.0902c19: 又言。佛性非因非果。良以正因不即我陰。故
T1727_.34.0902c20: 曰非因。縁了不離我陰。故曰是因。不即故一
T1727_.34.0902c21: 點在上。不離故二點在下。是故性三不縱不
T1727_.34.0902c22: 横又正因不即智斷。故曰非果。縁了不離智
T1727_.34.0902c23: 斷故曰是果。不即故一點在上。不離故二點
T1727_.34.0902c24: 在下。是故果三不縱不横。故知妙三貫通因
T1727_.34.0902c25: 果。方得名修性不二。二故普下引文證不達
T1727_.34.0902c26: 妙三始終該亘。普賢觀文如何可解。二智徳
T1727_.34.0902c27: 下復就二符經文。若匪智徳常照。何能即稱
T1727_.34.0902c28: 即脱。若非斷徳遍調。安得身説普應三前問
T1727_.34.0902c29: 下結歸二。初指經文。二故知下結題目。三問
T1727_.34.0903a01: 此下貼文爲證二。初約無文立難。攬乎別文
T1727_.34.0903a02: 立其總目。釋題十義名出餘經。今經全無此
T1727_.34.0903a03: 文。何名攬別爲總邪。二答大下約有義答通
T1727_.34.0903a04: 三。初明衍義衆經共用二。初約法義明。大乘
T1727_.34.0903a05: 諸部皆談中道。故使義門可以共用。二若不
T1727_.34.0903a06: 下以人師驗。諸師説釋諸大乘經顯理則須
T1727_.34.0903a07: 論佛性。指惑則莫非五住。豈以當經無文爲
T1727_.34.0903a08: 責。二此品下以二問答貼義無虧。十種別名
T1727_.34.0903a09: 文雖不列。以二問答總貼十義。明如目撃。故
T1727_.34.0903a10: 曰宛然。三今已下別點句句。證十義二。初結
T1727_.34.0903a11: 前有義開後有文。前云在文無十名者。但無
T1727_.34.0903a12: 次第明示十名。若於品中散取諸句。則有文
T1727_.34.0903a13: 有義也。二如文下約句對義。自在之業即法
T1727_.34.0903a14: 身者。眞應二身亦稱色法。應則現色眞則冥
T1727_.34.0903a15: 法。名從所契故曰法身。理具一切一一融通。
T1727_.34.0903a16: 最自在也。業是徳業即智徳也。眞身契法名
T1727_.34.0903a17: 自在業巍巍是重明高累之貌。高明如是即
T1727_.34.0903a18: 滿足也。此等理智相合。皆眞身名義也。若運
T1727_.34.0903a19: 三業無顯應者其福不失。須知密有與拔之
T1727_.34.0903a20: 功。即冥益也常捨行者。畢竟空智無所受著。
T1727_.34.0903a21: 故屬智徳。又以即觀音聲屬智。皆得解脱爲
T1727_.34.0903a22: 斷此彰二徳同時而用。應知句句證義不獨
T1727_.34.0903a23: 示其十義有文。亦顯十重二二互具。四料簡
T1727_.34.0903a24: 二。初別料簡十。初簡人法二。初問。彼經具明
T1727_.34.0903a25: 十法王子。觀世音法王子外。自有普門法王
T1727_.34.0903a26: 子。既以普門而名於人。今釋普門那定屬法。
T1727_.34.0903a27: 二答二。初立句二。初泛立四句。句雖有四義
T1727_.34.0903a28: 實唯二。不出相非及相即故。如此二義皆通
T1727_.34.0903a29: 大小。今意在大。而論小乘即離句者。欲示名
T1727_.34.0903b01: 言須將理定。所＊辯人法。若其不以二諦中
T1727_.34.0903b02: 道。甄其權實但言即離。何能的顯今之相即。
T1727_.34.0903b03: 二若約下以部對句二。初明諸部人法即離
T1727_.34.0903b04: 四。初華嚴。彼經別教。縁實相法。修次第行。
T1727_.34.0903b05: 未能即以實相之法。爲觀行人。是故人法互
T1727_.34.0903b06: 不相即。圓觀不次。即以實相爲觀行人。是故
T1727_.34.0903b07: 人法更互相即。別則證道方即。圓則始終不
T1727_.34.0903b08: 二。二三藏。此教有門。人如兎角故無。陰有生
T1727_.34.0903b09: 滅故實。此唯非句。空門兩向。攬實爲假假實
T1727_.34.0903b10: 不同。名互非句。既不相離復名互即。此教兩
T1727_.34.0903b11: 門雖談即離。人之與法倶非中道。三方等。四
T1727_.34.0903b12: 教並談。藏通唯二諦。別圓同華嚴。四般若下
T1727_.34.0903b13: 例餘。般若蕩相鈍謂但空。同前二諦。利分二
T1727_.34.0903b14: 種同前別圓。涅槃四教雖倶知常。初心用觀
T1727_.34.0903b15: 不無差別。藏通且須順於二諦。別初心人未
T1727_.34.0903b16: 即圓法。二今方下明難屬方等即句。二今明
T1727_.34.0903b17: 下通難三。初正約即句通難。今品前問答觀
T1727_.34.0903b18: 音屬人。能觀所觀豈非法邪。若後問答既以
T1727_.34.0903b19: 普門爲所證法此法豈無能證人邪。方等既
T1727_.34.0903b20: 以普門目人。能目普門豈可非法。論其大意。
T1727_.34.0903b21: 觀音普門皆中道法。隨悉檀益將何目人。唯
T1727_.34.0903b22: 圓始終即攬實相。而爲假人。二例如下傍取
T1727_.34.0903b23: 人物例顯二。初以人顯。二譬如下擧物喩。三
T1727_.34.0903b24: 今普下以人法互具結示三。初明法具人。二
T1727_.34.0903b25: 若併下明人具法。三如身下以身爲例。皆可
T1727_.34.0903b26: 見矣。二簡慈悲二。初簡慈悲名相三。初明與
T1727_.34.0903b27: 拔同異二。初與拔相兼問。苦除即樂。如夕盡
T1727_.34.0903b28: 即曉。樂至苦除。如燈來闇滅。趣擧一種即有
T1727_.34.0903b29: 二能。何以慈悲而分兩法。二答通下與拔不
T1727_.34.0903c01: 倶答。一能兼二。此就通論對境發心。實須別
T1727_.34.0903c02: 説。故擧二喩以彰別相。二明喜捨闕具二。初
T1727_.34.0903c03: 問。二答二。初不二是捨。四無量心。捨無別
T1727_.34.0903c04: 體。奢摩他觀體既是定。定能與樂毘婆舍那
T1727_.34.0903c05: 觀體既是慧。慧能拔苦。二觀不二即憂畢叉。
T1727_.34.0903c06: 亦名平等捨。故不二而二則立慈悲。二而不
T1727_.34.0903c07: 二即是於捨。今既明於不二慈悲。則已含捨
T1727_.34.0903c08: 故不別立。二喜者下苦在闕喜二。初約法釋。
T1727_.34.0903c09: 今明慈悲是立誓願。運慈與樂生既苦重。即
T1727_.34.0903c10: 須運悲。二倶未遂何喜之有。福慧滿時藥珠
T1727_.34.0903c11: 功畢。方與衆生生乎慶喜。二如阿下引事例。
T1727_.34.0903c12: 阿輸加王即育王弟。不歸三寶見兄飯僧乃
T1727_.34.0903c13: 生嫌謗。育王見愍設計勸之。王入温室詐言
T1727_.34.0903c14: 已崩。策之紹位。方登御座育王出怒。其罪當
T1727_.34.0903c15: 死。乃令七日受王五欲。使旃陀羅逐日唱死。
T1727_.34.0903c16: 過已王問。受樂否邪。答言。我聞幾日當死唯
T1727_.34.0903c17: 苦無樂。王言。沙門觀念念滅。雖受供養寧有
T1727_.34.0903c18: 著心阿＊輸知已。出家修道得阿羅漢。少痛
T1727_.34.0903c19: 奪樂近事可驗。衆生若此。故菩薩心未生喜
T1727_.34.0903c20: 也。三問禪下明支等前後二。初約前後問。今
T1727_.34.0903c21: 論四等慈悲喜捨。慈能與樂則樂前喜後。何
T1727_.34.0903c22: 故禪支喜前樂後。初禪五支。謂覺觀喜樂一
T1727_.34.0903c23: 心。二禪四支。謂内淨喜樂一心。三禪無喜。四
T1727_.34.0903c24: 禪無樂。今約初二。皆喜在前樂支在後。其意
T1727_.34.0903c25: 何邪。二答禪下約自他答。自證禪支從麁至
T1727_.34.0903c26: 細。前喜後樂。利他四等先與其樂。後方慶喜。
T1727_.34.0903c27: 故其次異。二復次下簡與拔有無三。初外道
T1727_.34.0903c28: 虚想。四禪四空及四無量十二門禪。根本定
T1727_.34.0903c29: 也。通於内外小大聖賢。而修證之。若諸外道
T1727_.34.0904a01: 及正信凡夫修慈悲喜捨。自證此定。虚想衆
T1727_.34.0904a02: 生離苦得樂。於他無益。自雖暫益不免退失。
T1727_.34.0904a03: 二若二下明二乘自利。二乘修此雖不益
T1727_.34.0904a04: 他。自拔分段得小涅槃。三今菩下明菩薩遍
T1727_.34.0904a05: 益二。初明行超凡聖。不同凡外隨禪受生。異
T1727_.34.0904a06: 小聖賢但自拔苦。蓋非生法二種縁慈。乃以
T1727_.34.0904a07: 無縁法界與拔。令諸衆生離一切苦得究竟
T1727_.34.0904a08: 樂。二明同時與拔。無縁慈悲不二而二。用不
T1727_.34.0904a09: 異時。分別令解故各説耳。言前明拔苦等者。
T1727_.34.0904a10: 從本懷故先標於慈。若從用次先拔後與。是
T1727_.34.0904a11: 故四誓從用爲次。三簡福慧二。初定福智與
T1727_.34.0904a12: 拔所以二。初問。二答。因修福慧。至果則成智
T1727_.34.0904a13: 斷二徳。此徳與生體性無二。故稱觀音智徳
T1727_.34.0904a14: 人名。即能顯召本性了種。是故能除暗惑苦
T1727_.34.0904a15: 也。若對普門斷徳應身。即能引起本性縁種。
T1727_.34.0904a16: 是故獲於因果之樂。若不爾者。何名感應道
T1727_.34.0904a17: 交。二問福下＊辯福慧一異是非二。初約隔異
T1727_.34.0904a18: 難。備擧相資難今隔異。二自有下約偏圓答
T1727_.34.0904a19: 二。初立即離四句。大小皆四故。知即離名同
T1727_.34.0904a20: 義異。二如六下通偏圓諸教二。初明三教即
T1727_.34.0904a21: 離倶非二。初明小衍二。初三藏。菩薩一位得
T1727_.34.0904a22: 兩即句。羅漢白象得二離句。雖有即離同在
T1727_.34.0904a23: 三藏。二若大下大乘。約別地前論於四句。初
T1727_.34.0904a24: 以行行對於慧行而爲福慧。不破無明故倶
T1727_.34.0904a25: 名福。即此二福能破取相。復受智名故。此福
T1727_.34.0904a26: 智當兩即句。又地前福智無明全在。故皆名
T1727_.34.0904a27: 福。地上福智分破無明。故皆名智。此之福智
T1727_.34.0904a28: 當兩非句。故兩四句非今福智。二方等下例
T1727_.34.0904a29: 二部。二今此下明圓教開合倶是二。初釋二。
T1727_.34.0904b01: 初二而不二三。初明相即。一心三止爲福。一
T1727_.34.0904b02: 心三觀爲慧。始從理性終乎極果。定慧不二
T1727_.34.0904b03: 是今兩即也。二故大下明互具。般若既是尊
T1727_.34.0904b04: 妙人見。驗慧具福。尊妙即是上定故也。論即
T1727_.34.0904b05: 大論。彼翻首楞嚴爲健相也。三昧既能破彼
T1727_.34.0904b06: 強敵。驗福具慧。強敵即是無明故也。三大經
T1727_.34.0904b07: 下明異名。五名之中。般若師子吼是慧。楞嚴
T1727_.34.0904b08: 金剛是定。佛性是通名也。既是異名彌彰體
T1727_.34.0904b09: 一。是故此五皆雙具之稱。復以無妨禪慧以
T1727_.34.0904b10: 結不二。二不二下不二而二。法雖不二。不妨
T1727_.34.0904b11: 分門各作名數而爲解釋。二此是下結。論雖
T1727_.34.0904b12: 分門別相而説。須知禪慧畢竟不二。四簡眞
T1727_.34.0904b13: 應二。初正簡眞應二。初立句。二若非下簡示
T1727_.34.0904b14: 二。初簡前三句非。且簡凡小實兼通別。通教
T1727_.34.0904b15: 灰斷同藏二乘。地前作意非不謀應。圓六根
T1727_.34.0904b16: 淨雖全性發。別惑在故未名眞應。二亦眞下
T1727_.34.0904b17: 示後一句。是即眞而應世之常談。自捨今宗
T1727_.34.0904b18: 莫窮其妙。都爲他師不知性惡。致令起應不
T1727_.34.0904b19: 得無謀。徒説無縁之慈。不究無縁之旨。二今
T1727_.34.0904b20: 依下兼定常間三。初一往且分。以經二段別
T1727_.34.0904b21: 對常間。二常間下二往互具二。初立。二鳥者。
T1727_.34.0904b22: 大經第八鳥喩品云。善男子。鳥有二種。一名
T1727_.34.0904b23: 迦隣提。二名鴛鴦。遊止共倶不相捨離。此品
T1727_.34.0904b24: 答前。云何共聖行。娑羅迦隣提。舊解或云。
T1727_.34.0904b25: 娑羅一雙隣提一雙。或云。娑羅一隻。隣提
T1727_.34.0904b26: 一隻。或云娑羅翻爲鴛鴦。章安云。然漢不
T1727_.34.0904b27: 善梵音。只増諍競。意在況喩。取其雌雄
T1727_.34.0904b28: 共遊止息。以喩生死涅槃中倶有常無常。在
T1727_.34.0904b29: 下在高雙飛雙息。即事而理即理而事。廣
T1727_.34.0904b30: 如彼疏。今喩二身常間兩益不得相離者。乃
T1727_.34.0904c01: 是觀音分證涅槃中常無常二用也。二若小
T1727_.34.0904c02: 下釋二。初小眞理天然是佛法體。善吉觀
T1727_.34.0904c03: 見常無間然。於蓮華尼似如有間。故於二
T1727_.34.0904c04: 聖明常無常。斯乃眞身自有二益。丈六之
T1727_.34.0904c05: 相於有縁者常得覩之。若其無縁同處不見。
T1727_.34.0904c06: 豈非應身亦有二益。二大乘下大。佛法界
T1727_.34.0904c07: 身未嘗不益。於情執者而成間滅。眞具二
T1727_.34.0904c08: 也。佛應化身隨機生熟出沒無間。應身常
T1727_.34.0904c09: 益也。見不見異令應不常。又成間益也。故
T1727_.34.0904c10: 知二身各具二益。三而今下順文別對。前文
T1727_.34.0904c11: 即稱即感。別對眞身常益之義。後文現相生
T1727_.34.0904c12: 滅。別對應身間益之義。五簡藥珠二。初依義
T1727_.34.0904c13: 互具。但就譬説即顯眞應各能與拔。斯爲盡
T1727_.34.0904c14: 理矣。二若別下就文別對。前文除苦名爲藥
T1727_.34.0904c15: 身。後文與樂名爲珠身。且順經文作斯別對。
T1727_.34.0904c16: 六簡冥顯。三十六句者。冥顯機應各論四句。
T1727_.34.0904c17: 冥機者。過去善能感也。顯機者。現在善能感
T1727_.34.0904c18: 也。亦冥亦顯機者。過現善業共能感也。非冥
T1727_.34.0904c19: 非顯機者。過現無善當能生善而能感也。冥
T1727_.34.0904c20: 應者。法身也。顯應者。應身也。亦冥亦顯應
T1727_.34.0904c21: 者。二身倶應也。非冥非顯應者。亦法身。但以
T1727_.34.0904c22: 不見不聞而知而覺爲冥應。不見不聞不知
T1727_.34.0904c23: 不覺即雙非應。故此二應皆果中法身也。識
T1727_.34.0904c24: 此八已。相對互對具足而言成十六句。約機
T1727_.34.0904c25: 感應約應赴機。各成十六。加根本四即三十
T1727_.34.0904c26: 六。若解此意則無生不感無時不應。除諸邪
T1727_.34.0904c27: 見深荷聖恩。亦知一切衆生無一不成佛也。
T1727_.34.0904c28: 七簡權實二。初定文立難。眞即是實假即是
T1727_.34.0904c29: 權。答文備見四種相也。二立句答通二。初詳
T1727_.34.0905a01: 論互具。眞智冥應脱有淺深。七難二求免
T1727_.34.0905a02: 事中之苦。脱權也。離三毒根成佛無疑。脱障
T1727_.34.0905a03: 實惑也。權智顯應得度不同。見身聞法破
T1727_.34.0905a04: 惑顯理。度實也。事中怖難得無畏者。度權處
T1727_.34.0905a05: 也。機熟之者。對此二智得權實理。名倶度。離
T1727_.34.0905a06: 淺深障名倶脱。機生返此。是故倶名不度不
T1727_.34.0905a07: 脱。二據説且分。八簡本跡二。初本跡倶與拔
T1727_.34.0905a08: 二。初各具二用。二非本下相由貼文。非脱衆
T1727_.34.0905a09: 苦之跡。不顯一眞之本。故前問答是明跡本。
T1727_.34.0905a10: 非證千如之本。莫垂十界之跡。故後問答是
T1727_.34.0905a11: 明本跡。二問本下本跡。異眞應二。初問。二
T1727_.34.0905a12: 答。諸經所説始從地住終至等妙。一分眞明
T1727_.34.0905a13: 一分應起。豈唯一世實居當念。是名横＊辯。
T1727_.34.0905a14: 別明本跡如壽量品。即今説久遠爲本。諸經
T1727_.34.0905a15: 及跡門名已説。近成爲跡。既約久近。是故名
T1727_.34.0905a16: 就三世竪論。前明觀音多就體用。而論本跡。
T1727_.34.0905a17: 今彰部故約久近。而明本跡。九簡縁了二。初
T1727_.34.0905a18: 約當宗問答四。初明善惡法門性徳皆具二。
T1727_.34.0905a19: 初問。縁能資了了顯正因。正因究顯則成
T1727_.34.0905a20: 果佛。今明性具縁了二因。乃是性徳具於成
T1727_.34.0905a21: 佛之善。若造九界亦須因縁。九界望佛皆名
T1727_.34.0905a22: 爲惡。此等諸惡性本具不。二答。只一具字彌
T1727_.34.0905a23: 顯今宗。以性具善諸師亦知。具惡縁了他皆
T1727_.34.0905a24: 莫測。故摩訶止觀明性三千。妙玄文句皆示
T1727_.34.0905a25: 千法。徹乎修性。其文既廣且義難彰。是故此
T1727_.34.0905a26: 中略談善惡。明性本具不可改易。名言既略
T1727_.34.0905a27: 學者易尋。若知善惡皆是性具性無不融。則
T1727_.34.0905a28: 十界百界一千三千。故得意者以此所談。望
T1727_.34.0905a29: 止觀文不多不少。二明提佛但斷修中善惡
T1727_.34.0905b01: 二。初問。一闡提者。此翻無欲。以於涅槃無樂
T1727_.34.0905b02: 欲故。又翻信不具。以其不信善惡因果故。既
T1727_.34.0905b03: 無欲無信名斷善盡。佛已永離五住二死名
T1727_.34.0905b04: 斷惡盡。善惡既是理性本具。則不可斷是何
T1727_.34.0905b05: 善惡提佛斷盡。二答。夫一切法不出善惡。皆
T1727_.34.0905b06: 性本具非適今有。故云法住法位世間相常。
T1727_.34.0905b07: 若因修有安得常住。大經云。十二因縁非佛
T1727_.34.0905b08: 修羅人天等造。不是性具何得非造。起信云。
T1727_.34.0905b09: 一切法眞不可遣故。若非正具那得皆眞。以
T1727_.34.0905b10: 皆本具故得名爲性善性惡。復以性具染淨因
T1727_.34.0905b11: 縁。起作修中染淨因縁。乃有所生世出世法。
T1727_.34.0905b12: 若具言者。本具三千爲性善惡。縁起三千爲
T1727_.34.0905b13: 修善惡。修既善惡。乃論染淨逆順之事。闡提
T1727_.34.0905b14: 是染逆之極。故云斷修善盡。佛是淨順之極。
T1727_.34.0905b15: 故云斷修惡盡。若其性具三千善惡。闡提與
T1727_.34.0905b16: 佛莫斷纖毫。三明性中善惡不斷所以二。初
T1727_.34.0905b17: 問。二答二。初約理答。善惡是性性不可改安
T1727_.34.0905b18: 可斷邪。既不可改。但是善惡之法門也。法名
T1727_.34.0905b19: 可軌。軌持自體不失不壞。復能軌物而生於
T1727_.34.0905b20: 解。門者能通。可出可入。諸佛向門而入則修
T1727_.34.0905b21: 善滿足修惡斷盡。闡提背門而出。則修惡滿
T1727_.34.0905b22: 足修善斷盡。人有向背門終不改。二譬如下
T1727_.34.0905b23: 擧譬類。魔燒佛經如提斷修善。性善不盡以
T1727_.34.0905b24: 法合也。佛燒惡譜如斷修惡。惡法門存即是
T1727_.34.0905b25: 合也。焚典坑儒雙喩二人斷修善惡。豈能
T1727_.34.0905b26: 等合也。四明提佛迷達起不起異二。初問二
T1727_.34.0905b27: 人善惡既皆斷修而存於性。何故闡提後起
T1727_.34.0905b28: 修善。如來何故不起修惡。二答二。初以了達
T1727_.34.0905b29: 故不起實惡。提以邪癡斷於修善。既不能達
T1727_.34.0905c01: 性善本空。故爲善染修善得起。佛以空慧斷
T1727_.34.0905c02: 於修惡。了達性惡本來清淨。惡不能染故泯
T1727_.34.0905c03: 修惡。二以自下以自在故。能起權惡。佛能達
T1727_.34.0905c04: 惡於惡自在。現惡攝生不染不起。闡提若爾
T1727_.34.0905c05: 則名佛矣。二若依下破他義顯正二。初叙他
T1727_.34.0905c06: 非義二。初明他得修失性。他即陳梁已前相
T1727_.34.0905c07: 州北道。弘地論師也。又有攝大乘師。亦同地
T1727_.34.0905c08: 人之解。他明梨耶是無記無明善惡所依。能
T1727_.34.0905c09: 持一切善惡種子。闡提但斷現行之善。後爲
T1727_.34.0905c10: 種子熏起於善。佛斷此識無惡種熏。永不起
T1727_.34.0905c11: 惡。仍釋伏難。佛斷惡種。如何現惡化諸衆生。
T1727_.34.0905c12: 故釋云但以神變現惡化衆生耳 二問若下難
T1727_.34.0905c13: 他作意同外。斷惡既盡神變現惡。全是作意。
T1727_.34.0905c14: 非同明鑑無念而形。雖相州南道弘地論者。
T1727_.34.0905c15: 以法性爲依持。然不明性具諸惡法門。現惡
T1727_.34.0905c16: 度生亦未能逃作意之咎。二今明下明今妙
T1727_.34.0905c17: 旨二。初正明由性具善惡起權實善惡二。初
T1727_.34.0905c18: 正示今義。闡提成佛諸佛現惡。若非不斷性
T1727_.34.0905c19: 善性惡。則義不成。二以有下結成妙旨。斷常
T1727_.34.0905c20: 名通別人縁理斷九。以定斷九故昧性惡。名
T1727_.34.0905c21: 爲斷見。不能忘縁是存修惡。名爲常見。涅槃
T1727_.34.0905c22: 已前皆名邪見。斯之謂歟。斷修存性既離斷
T1727_.34.0905c23: 常。乃絶一切邊邪之義及種種思。斯是妙旨
T1727_.34.0905c24: 庶去滯情。二如來下重明由達不達故。自在
T1727_.34.0905c25: 不自在。現惡達惡豈能染惡。惡際實際縛相
T1727_.34.0905c26: 脱相。非道佛道。以了達故無有罣礙。闡提不
T1727_.34.0905c27: 爾故永異也。十簡智斷二。初明二徳同時二。
T1727_.34.0905c28: 初擧一法難與拔二用。既是一法而立異名。
T1727_.34.0905c29: 必無所局。何故拔與。定屬智斷。二然而下約
T1727_.34.0906a01: 身心。從二嚴立稱。名從義立不無親疎。心解
T1727_.34.0906a02: 通融屬智。身力自在屬斷。心則智慧莊嚴。身
T1727_.34.0906a03: 則福徳莊嚴。此之二嚴宜對拔與。二今經下
T1727_.34.0906a04: 示兩文互擧。智斷二徳何曾相離。今且各説
T1727_.34.0906a05: 互相映顯。前段明智後段明斷。二若深下總
T1727_.34.0906a06: 結益。擧此十雙以爲義例。庶乎行者遍通一
T1727_.34.0906a07: 切。若其然者釋今題目無邊際也。第二別釋
T1727_.34.0906a08: 二。初標列。謂分文人法各自解釋也。二以何
T1727_.34.0906a09: 下解釋二。初釋觀世音二。初結前生後二段。
T1727_.34.0906a10: 二云何下依別委釋二初。簡示境智二。初標
T1727_.34.0906a11: 科。思議中理外理内者。此與餘文所説有異。
T1727_.34.0906a12: 若四教義以藏通二諦爲理外。別圓二諦爲
T1727_.34.0906a13: 理内。蓋約眞諦非是佛性。故云理外。若淨名
T1727_.34.0906a14: 玄義以衍門三教 皆爲理内二諦。蓋由通教
T1727_.34.0906a15: 眞諦含中故也。今文通以外道及四教起見
T1727_.34.0906a16: 之徒。皆名思議理外境智。故引中論以爲能
T1727_.34.0906a17: 破。若思議理内境智者。既破四性觀理證眞。
T1727_.34.0906a18: 正在通教義兼三藏。若不思議境智者。正唯
T1727_.34.0906a19: 圓教亦兼別教。圓該六即別在後心二。一天
T1727_.34.0906a20: 下釋相二。初明思議二。初約理外二。初立四。
T1727_.34.0906a21: 謂天然相待因縁絶待。此四即是四性異名。
T1727_.34.0906a22: 用此名者。略有二意。一示名言通於邪正。須
T1727_.34.0906a23: 以理惑定其是非。且如天然及以絶待。本圓
T1727_.34.0906a24: 極名今在理外。故知不可以名定理。二明
T1727_.34.0906a25: 理外不全外外。意令内人勿於正法生於性
T1727_.34.0906a26: 計。故立此名定其見過。又四句中皆雙檢者。
T1727_.34.0906a27: 蓋以境智倶有自生等過故也。初天然中。言
T1727_.34.0906a28: 由智故境由境故智者。借彼相待顯此天然。
T1727_.34.0906a29: 二相待者。境待智成智待境立也。三因縁者。
T1727_.34.0906b01: 非是單自單他。而成於境。乃自他和合方成
T1727_.34.0906b02: 於境。因縁即是自他故也。智亦如是。此即共
T1727_.34.0906b03: 性。四絶待者單自單他及自他共。此待皆絶。
T1727_.34.0906b04: 約無三句情謂。一往立絶待名全非絶理。二
T1727_.34.0906b05: 並是下破二。初總約性執斥三。初約理外斥。
T1727_.34.0906b06: 上之境智既屬四性不入三諦故云理外。二
T1727_.34.0906b07: 故中下引中論斥。法離四性那計四邪。三計
T1727_.34.0906b08: 執下約起過斥。理外妄想於四計中。自執者
T1727_.34.0906b09: 是實。他語者皆妄。見惑既盛愛使亦増。見愛
T1727_.34.0906b10: 相添即九十八。因茲造業受苦無窮。二云何
T1727_.34.0906b11: 下別示。四性過二。初自生二。初擧過二。初約
T1727_.34.0906b12: 能迷所迷二。初能迷諸惑。隨執一種即生十
T1727_.34.0906b13: 使。利中有鈍即背上使。歴三界四諦。成八十
T1727_.34.0906b14: 八。雖遍三界及以四諦。隨生一見即能具起
T1727_.34.0906b15: 一處理顯頓能除滅。是名通名利使煩惱。若
T1727_.34.0906b16: 思惟惑界繋不同。既非迷理不對四諦但歴
T1727_.34.0906b17: 三界而成十使。足前乃成九十八使。二此則
T1727_.34.0906b18: 下所迷諸法。即四四諦四三寶也。二若作下
T1727_.34.0906b19: 約能執所執二。初能執性計二。初正判屬計。
T1727_.34.0906b20: 縱學佛法。若執境智自天而然。若照不照常
T1727_.34.0906b21: 是境智。我見不忘者唯増生死。惑業既盛。
T1727_.34.0906b22: 與彼外外輪迴一等也。二故大下引大論證。
T1727_.34.0906b23: 彼論明三種我義云。凡夫三種我。謂見慢名
T1727_.34.0906b24: 字。學人二種。無學一種。見即利使初果頓斷。
T1727_.34.0906b25: 故云學人二種。慢即頓使四果方盡。故云無
T1727_.34.0906b26: 學一種。但隨世俗分別彼此。有名字我言三
T1727_.34.0906b27: 種語者。即三種語我不同也 二今凡下所執
T1727_.34.0906b28: 正教。以見慢心用經論語。如蟲蝕字不知是
T1727_.34.0906b29: 非。唯増見慢即不知非。以此障理名不知是。
T1727_.34.0906c01: 昧是非故。服不死藥而致早夭。二今不下結
T1727_.34.0906c02: 非。二自生下例三。若増見慢。於百千句起過
T1727_.34.0906c03: 皆然。二二明下約理内二。初示相二。初明理
T1727_.34.0906c04: 内。於上四種境智之中。隨用一種。而知本爲
T1727_.34.0906c05: 除於見慢。遂加精進研境成智。於惑能破名
T1727_.34.0906c06: 爲畢故。於智不著名不造新。乃成似解而發
T1727_.34.0906c07: 眞證。譬如盲人等者。大經如來性品云。譬如
T1727_.34.0906c08: 百盲人爲治目故。造詣良醫。是時良醫即以
T1727_.34.0906c09: 金錍抉其眼膜。以一指示之。問言見否。盲人
T1727_.34.0906c10: 答言。我猶未見。復以二指三指示之。乃言少
T1727_.34.0906c11: 見。彼經所譬具示三諦方云少見。今文但喩
T1727_.34.0906c12: 抉見思之膜示眞諦之指。雖非佛性且約見
T1727_.34.0906c13: 空得稱理内。二雖見下斥作意。斯境智者雖
T1727_.34.0906c14: 滅惑證眞。非唯境唯智。思議不絶非今所論。
T1727_.34.0906c15: 二今明下結非。二次明下不思議二。初據前
T1727_.34.0906c16: 破性難。四句境智若非。云何立於境智況諸
T1727_.34.0906c17: 經論所明境智不過此四。二答經下離性四
T1727_.34.0906c18: 悉答二。初辯相二。初四悉檀相二。初明赴機
T1727_.34.0906c19: 四悉二。初明四相。聖人境智永袪四執。若其
T1727_.34.0906c20: 衆生於自然境智。有歡喜生善破惡入理機
T1727_.34.0906c21: 者。聖乃隨機。説言境智自天而然。衆生若於
T1727_.34.0906c22: 相待境智。因縁境智。絶待境智。有四悉檀機。
T1727_.34.0906c23: 聖人一一隨彼機縁。爲作相待等三種説也。
T1727_.34.0906c24: 各令獲益。是故經中作此四種説境智也。二
T1727_.34.0906c25: 雖作下辯離情。聖説境智天然等相。永無四
T1727_.34.0906c26: 執愛見不生。故令聞者破惑入道。得眞境智。
T1727_.34.0906c27: 三悉境智亦復如是。二如是下明能顯正法
T1727_.34.0906c28: 若知四種執著過患。名識苦集。若知四悉被
T1727_.34.0906c29: 機獲益。名識道滅四諦既明三寶則立。諸佛
T1727_.34.0907a01: 之法無不現前。二若以下不思議相二。初再
T1727_.34.0907a02: 明思議。於四境智離計而修。四性既空入空
T1727_.34.0907a03: 取證。雖成理内未泯言思。二若不下正明不
T1727_.34.0907a04: 思議三。初約義示。問 摩訶止觀破見思假節
T1727_.34.0907a05: 節皆明性相二空。不思議境中約法性無明。
T1727_.34.0907a06: 檢四性過。荊溪云。本自二空爲性徳境推檢
T1727_.34.0907a07: 二空爲修徳境。是則思議及不思議。各須性
T1727_.34.0907a08: 相二空之觀。今文何故頓乖諸説。乃以二空
T1727_.34.0907a09: 分對兩處。答 通別二惑同障中道。委論觀法
T1727_.34.0907a10: 皆須二空。今既略談名有存沒。通惑破處雖
T1727_.34.0907a11: 具二空。小人得之住涅槃相。是故且沒相空
T1727_.34.0907a12: 之名。若破別惑從勝而説。但存空相而於其
T1727_.34.0907a13: 中。含二空義。何者。以觀四種境智名字。不住
T1727_.34.0907a14: 四句亦不不住。四句屬性不住屬相。既了四
T1727_.34.0907a15: 種境智之名。無説無聞。不起分別。不作思量。
T1727_.34.0907a16: 豈於別理猶計性實。今分二空破通別惑。且
T1727_.34.0907a17: 順諸論教道之説。小但人空大得二空。先人
T1727_.34.0907a18: 後法。良由今文未論觀法。且寄次第示妙境
T1727_.34.0907a19: 智也。二金光下引經證。三此且下指大本。二
T1727_.34.0907a20: 龍樹下引類。大論釋經皆先破計。後方示義。
T1727_.34.0907a21: 今明境智亦類彼文。先破理外見慢惑心。次
T1727_.34.0907a22: 斥小乘思議之證。後方顯示不可思議四悉
T1727_.34.0907a23: 境智。二夫依下正釋境智二。初定先後。二世
T1727_.34.0907a24: 者下依義釋二。初釋境二。初釋世二。初釋名
T1727_.34.0907a25: 義二。初示世分三種二。初直列三種。大論
T1727_.34.0907a26: 釋百八三昧中。至釋能照一切世間三昧云。
T1727_.34.0907a27: 得是三昧故。能照三種世間。謂衆生世間。住
T1727_.34.0907a28: 處世間。五陰世間。故一家用義。準彼論之三
T1727_.34.0907a29: 世。演法華之十如。妙談三千。固非常情之所
T1727_.34.0907b01: 企及。二既有下義須至三。二世是下辯三通
T1727_.34.0907b02: 十界二。初約依正明世間。二各各下約因果
T1727_.34.0907b03: 明法界。二今就下示妙境二。初示妙義二。初
T1727_.34.0907b04: 明三千縁起。界有相性至究竟等。因果方備。
T1727_.34.0907b05: 十界皆爾則成百法。十界互具既成百界。則
T1727_.34.0907b06: 使因果成於千法。如是千法不出解惑因縁。
T1727_.34.0907b07: 及以所生世出世法。小説無漏因縁但能滅
T1727_.34.0907b08: 法。故令四聖終歸灰斷。大説無漏因縁則能
T1727_.34.0907b09: 顯法。故使四聖終歸常住。故引大經證大乘
T1727_.34.0907b10: 義。須了縁起修性皆然。皆由理具方有事用
T1727_.34.0907b11: 故也。然復應知今明千法即是三千。以約三
T1727_.34.0907b12: 種釋世間故。且一界報須論依正。正復假實。
T1727_.34.0907b13: 又如初相。如世日者記於此世。夭壽賢愚實
T1727_.34.0907b14: 法也。僧俗仕庶假名也。衣食田宅依報也。豈
T1727_.34.0907b15: 非初相能表三邪。初後既爾中可例知。故千
T1727_.34.0907b16: 法三千但廣略爾。今文前明三種世間。今説
T1727_.34.0907b17: 一千因果之法。前後相顯其義圓足。二是諸
T1727_.34.0907b18: 下示三諦妙境。以三千法皆因縁生。是故一
T1727_.34.0907b19: 一即空假中。三諦＊互具非縱非横。故荊溪云。
T1727_.34.0907b20: 三徳三諦三千。皆絶言思是爲妙境。二此境
T1727_.34.0907b21: 下該三法二。初約三人分二境。一家明觀不
T1727_.34.0907b22: 出二境。四念處心對陰色。而分内外。此文心
T1727_.34.0907b23: 對生佛。而分自他。十不二門以心對彼依正
T1727_.34.0907b24: 色心而分内外。則依正生佛及己色陰。皆名
T1727_.34.0907b25: 爲外。荊溪特會兩處之文。立外境也。應知生
T1727_.34.0907b26: 佛依正。及己色心皆是法界。無不具足三千
T1727_.34.0907b27: 三諦。故内外自地皆是妙境。但爲觀境近而
T1727_.34.0907b28: 復要。莫若内心。故諸經論多明心法遍攝一
T1727_.34.0907b29: 切。須知遍攝由乎不二。故四念處云。唯是一
T1727_.34.0907c01: 識唯是一色。萬象之色既許心具。千差之心
T1727_.34.0907c02: 何妨色具。衆生成佛是依報成。國土廢興豈
T1727_.34.0907c03: 是他事。有不達者。但執唯心不許色具。而立
T1727_.34.0907c04: 難云。色具三千應自成佛。何處曾見草木受
T1727_.34.0907c05: 記。是何言歟。是何言歟。以説心具義則易明。
T1727_.34.0907c06: 於色示具。相則難顯。故使教文多明心具欲
T1727_.34.0907c07: 禀教者因易解難。以心例色。乃顯諸法一一
T1727_.34.0907c08: 圓具。故云唯色唯聲唯香唯味唯觸。況唯心
T1727_.34.0907c09: 之説有實有權。唯色之言非權唯實。是故大
T1727_.34.0907c10: 師爲立圓宗。特宣唯色。乃是吾祖獨拔之談。
T1727_.34.0907c11: 固隱圓宗唯同他説。其意何邪。唯心之義。今
T1727_.34.0907c12: 非不談。以明自心及依正色。此之三處各具諸
T1727_.34.0907c13: 法。則令唯心不與他共。何者。忽若不明萬法
T1727_.34.0907c14: 互具。如何可立心具三千。金光明云。於一切
T1727_.34.0907c15: 法含受一切。斯之密義深可依憑。問 大意云。
T1727_.34.0907c16: 色由心造全體是心。何教文云。心由色造。全
T1727_.34.0907c17: 體是色。又義例説。心具三千。是於無情立佛
T1727_.34.0907c18: 乘義。亦是心攝何關色邪。答 約能造心攝法
T1727_.34.0907c19: 易解。故順經論以心攝法。而爲觀境。故云色
T1727_.34.0907c20: 由等也。大師既云。唯是一色而分二種。謂有
T1727_.34.0907c21: 分別色無分別色。意指識心爲分別色。此色
T1727_.34.0907c22: 造心有何數量。那云。一向色不造心。既云。唯
T1727_.34.0907c23: 是一色。那云。不云全體是色。又至果時。依中
T1727_.34.0907c24: 現正正中現依。刹説塵説因果理同依正何
T1727_.34.0907c25: 別。理性名字已有依正不二之相。何縁堅執
T1727_.34.0907c26: 一邊具邪。無情佛乘約心具説。元是一體從
T1727_.34.0907c27: 易而觀。勿引此文證色不具大。師此説令知
T1727_.34.0907c28: 皆具。而今據此唯局在心。是得意邪爲失意
T1727_.34.0907c29: 邪。欲人生解邪爲符我見邪。二問自下引二
T1727_.34.0908a01: 經明各具二。初問。前以十界而爲世境。次明
T1727_.34.0908a02: 世境有自有他。他即生佛自即己心。乃引華
T1727_.34.0908a03: 嚴心如畫師造種種陰。種種之言豈非生佛。
T1727_.34.0908a04: 故據此文而設今問。能造之心可具十界。所
T1727_.34.0908a05: 造生佛云何各能具十界邪。以知世人不解
T1727_.34.0908a06: 三法無差之義。謂心爲理生佛是事。理能造
T1727_.34.0908a07: 事心隨解縁造佛。心隨迷縁造生。三不相離
T1727_.34.0908a08: 名無差別。此解違經隱覆圓義。故興此問以
T1727_.34.0908a09: 生後答。二答。先引淨名實相者。即諸法實相
T1727_.34.0908a10: 也。約今經意。十界諸法皆實相也。觀身觀佛
T1727_.34.0908a11: 實相既然。豈不各具十法界邪。復引華嚴三
T1727_.34.0908a12: 無差文。以證各具。彼經如來林菩薩云。心如
T1727_.34.0908a13: 工畫師造種種五陰。一切世間中莫不從心
T1727_.34.0908a14: 造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生是
T1727_.34.0908a15: 三無差別。經文先示心造一切。便以此心而
T1727_.34.0908a16: 例於佛。示佛權造同心實造。次復以佛而例
T1727_.34.0908a17: 衆生。示生實造同佛權造。權實雖異因果暫
T1727_.34.0908a18: 殊。三皆能造一切世間。故得結云三無差別。
T1727_.34.0908a19: 云何却謂一是能造二爲所造。何得此三無差
T1727_.34.0908a20: 別邪。此是今家消彼經文。若明其義更匪他
T1727_.34.0908a21: 知。以今經説因縁果報。即是實相。因縁是能
T1727_.34.0908a22: 造果報是所造。此之造義既在實相。是故造
T1727_.34.0908a23: 義理本具足。以此理造方有事造。三法皆爾。
T1727_.34.0908a24: 是故得云理事不二本末相映。理既互融事
T1727_.34.0908a25: 寧隔異。三法互具互變互攝。深有所以。圓頓
T1727_.34.0908a26: 之旨終極於斯。荊溪歎云。不解今文。如何消
T1727_.34.0908a27: 偈心造一切三無差別。前問那得自他各具
T1727_.34.0908a28: 十界。今答豈不各具三諦。故知十界若通若
T1727_.34.0908a29: 別。皆是三諦。二釋音二。初約口業正釋。十法
T1727_.34.0908b01: 界中佛者。今既明機。須除極果自分證還但
T1727_.34.0908b02: 是圓機皆名佛界。悉可稱名。二問下明三業
T1727_.34.0908b03: 倶機二。初問起。二然通下答釋二。初正明倶
T1727_.34.0908b04: 通。眞寂常照豈簡身意。唯赴口機。二而今下
T1727_.34.0908b05: 對偏顯圓二。初明古遍局六。初趣擧。二隨
T1727_.34.0908b06: 俗。三互擧三。初正釋。聖標於觀必照生之色
T1727_.34.0908b07: 心。即身意也。生標於音。必對聖之耳識。既聞
T1727_.34.0908b08: 音聲復觀色心。則是聖應三業機也。二舊問
T1727_.34.0908b09: 下通難二。初他難。一等互擧。何不名爲聞色
T1727_.34.0908b10: 心邪。二舊答下古通三。初叙古通。擧觀爲應。
T1727_.34.0908b11: 既色心兩字則彰應廣。擧音爲機音但一字。
T1727_.34.0908b12: 則是機狹。機狹應廣。深顯聖徳也。二今更下
T1727_.34.0908b13: 今載。難若逐字者。則彰感應有可有不。若倶
T1727_.34.0908b14: 應倶感。則不應云應二感一也。三今不下今
T1727_.34.0908b15: 爲通聖三倶應凡三倶感。但約與奪互擧口
T1727_.34.0908b16: 意。四義攝。獨有言音具於三業。故云義攝。
T1727_.34.0908b17: 五隱顯。六難易二。初難急口機易。二又第下
T1727_.34.0908b18: 誓深宜急稱。二今明下引論圓釋二。初以覺
T1727_.34.0908b19: 觀況音聲。且引釋論。三業之事無不圓具。覺
T1727_.34.0908b20: 觀纔動與息共倶。已成身行。既是語本又成
T1727_.34.0908b21: 口行。意業隱細尚能具三。身口麁顯各具可
T1727_.34.0908b22: 知。二但擧下明觀音圓感應。大聖一觀非獨
T1727_.34.0908b23: 具於一種三業。須知具足百界三業。以全法
T1727_.34.0908b24: 界而爲應故。衆生一音圓具亦爾。以全法界
T1727_.34.0908b25: 而爲機故。斯由大聖照窮正性察其本末。難
T1727_.34.0908b26: 思感應。豈以人師凡見測邪
T1727_.34.0908b27: 觀音玄義記卷第二
T1727_.34.0908b28:
T1727_.34.0908b29:
T1727_.34.0908c01:
T1727_.34.0908c02:
T1727_.34.0908c03:
T1727_.34.0908c04: 宋四明沙門知禮述
T1727_.34.0908c05: 第二釋觀智二。初標列。二結境下解釋二。初
T1727_.34.0908c06: 結束世音之境。欲明觀智先束境界。世間音
T1727_.34.0908c07: 聲品類無邊。塵沙莫喩。須依聖教結示諦境。
T1727_.34.0908c08: 方可明觀。觀不依諦邪錯何疑。十界是因縁
T1727_.34.0908c09: 境者。以十如是類十二縁。義無別故。二二明
T1727_.34.0908c10: 下正明能觀之智二。初泛明諸境觀。諦縁通
T1727_.34.0908c11: 四教故四。三諦唯別圓故二。二諦加三接故
T1727_.34.0908c12: 七。一實唯圓極故一。無諦體忘觀亦不立。二
T1727_.34.0908c13: 今約下今依三諦觀者。境順涅槃新伊之文。
T1727_.34.0908c14: 觀依中論相即之説。蕩情立法示妙融心。像
T1727_.34.0908c15: 末觀門此爲最也。初示境通別。通對頓觀別
T1727_.34.0908c16: 對漸觀。二今對下明觀漸頓二。初雙列。二次
T1727_.34.0908c17: 第下雙釋二。初歴教釋。二種觀二。初偏圓並
T1727_.34.0908c18: 釋二。初約諸部釋五。初依瓔珞明三觀。體於
T1727_.34.0908c19: 三假四句不生。即俗見眞名從假入空觀。觀
T1727_.34.0908c20: 三假俗入即空眞。由俗入眞復名二諦。於空
T1727_.34.0908c21: 不證。分別一切三假藥病。應病授藥。故名從
T1727_.34.0908c22: 空入假。前用眞破俗。今用俗破眞。若俗若眞
T1727_.34.0908c23: 破用既均。復名平等。以前二破作雙遮方便。
T1727_.34.0908c24: 即以二用作雙照方便。次第破用既立。一心
T1727_.34.0908c25: 遮照可修。故云二觀爲方便等。三觀倶用從
T1727_.34.0908c26: 勝名中。心既即中思議忘泯。名第一義諦觀。
T1727_.34.0908c27: 二此之下依大品明三智三。初正明三智相。
T1727_.34.0908c28: 内法内名者。謂理内所詮法相。及能詮名字。
T1727_.34.0908c29: 外法外名者。即理外所詮法相。及能詮名。空
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