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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83

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T2610_.83.0034a01:
T2610_.83.0034a02:   No.2610
T2610_.83.0034a03: 選擇傳弘決疑鈔
T2610_.83.0034a04:   凡例
T2610_.83.0034a05: 一。選擇集決疑鈔舊本別行。今始會之。往古
T2610_.83.0034a06: 和漢諸師毎著箋釋必各別行。而後世之
T2610_.83.0034a07: 人割會之。蓋以時移人劣苦於對閲故也。
T2610_.83.0034a08: 今亦傚之。雖然但於本文熟讀則庶幾能
T2610_.83.0034a09: 見一編大旨。苟偏喜割會者。恐失文之脈
T2610_.83.0034a10: 絡。學者知之
T2610_.83.0034a11: 一。集文頂格書之。鈔低一字。表尊重祖訓
T2610_.83.0034a12: 不敢混濫也
T2610_.83.0034a13: 一。記主所傳選擇集本無他序及撰號爲
T2610_.83.0034a14: 正。冏師直牒依之也。但鈔裏書中釋他序
T2610_.83.0034a15: 者。蓋將建暦印本所載且加註解也耳。非
T2610_.83.0034a16: 所承之本亦有此序。會本將彼平氏序安
T2610_.83.0034a17: 於凡例之前。亦以此故也。良榮師不察。混
T2610_.83.0034a18: 釋他序及撰號者。今所不取也
T2610_.83.0034a19: 一。平氏序文諸本不同。文有増減。而於義
T2610_.83.0034a20: 無違。今則依見行印本所載
T2610_.83.0034a21: 一。此鈔記主亟歴刪補。故文有具略。分卷
T2610_.83.0034a22: 不同。今依再治本即爲五卷。雖亦割會
T2610_.83.0034a23: 本集。而不敢増卷册也
T2610_.83.0034a24: 一。此鈔有翻刻數本。有古書數本。今以見
T2610_.83.0034a25: 行刻本對校於古書。乃知非唯多傳寫之
T2610_.83.0034a26: 誤。更有後人妄所添削。今竝尋討古本。依
T2610_.83.0034a27: 義刪定。且補所闕
T2610_.83.0034a28: 一。對校此鈔及傳通記倶釋一種疏文之處。
T2610_.83.0034b01: 字句有所全同。有所不同。其不同者蓋
T2610_.83.0034b02: 有二由。一或鈔之與記具略相讓故然。此處
T2610_.83.0034b03: 可全仍舊文。不可裁長補短強令混同
T2610_.83.0034b04: 也。二或傳寫訛認故然。今以異本鈔記相照
T2610_.83.0034b05: 依義正之。其同者亦有二由。一或倶釋要
T2610_.83.0034b06: 義。不可不同。二或鈔記數本互有寫誤。然
T2610_.83.0034b07: 先輩刻鈔記者。蓋依記之文卒改鈔中字。
T2610_.83.0034b08: 又依鈔之文卒易記中字。此只強欲令鈔
T2610_.83.0034b09: 記文字悉同。而不能分曉義之邪正。故輒
T2610_.83.0034b10: 削其正文。却使同寫誤之文也。今竝尋討
T2610_.83.0034b11: 古本。依義正之
T2610_.83.0034b12: 一。鈔中所引藏中經論皆依宋本及高麗本
T2610_.83.0034b13: 也。今以紫柏册本較之。非無所違。蓋册
T2610_.83.0034b14: 本頗有寫誤。不可執彼爲正妄改所引。今
T2610_.83.0034b15: 依義定文或存或改。請見古藏本人爲正
T2610_.83.0034b16: 之
T2610_.83.0034b17: 一。鈔中多引藏外諸書。今以見行鈔本對
T2610_.83.0034b18: 校於諸書印本。其文或有同者。或有稍異
T2610_.83.0034b19: 者。更詳其同者。亦鈔有異本而未必悉同。
T2610_.83.0034b20: 或有異本文正而諸印不正者。因疑。先輩
T2610_.83.0034b21: 刻此鈔者。一以諸印爲正。妄改鈔所引。
T2610_.83.0034b22: 而不察諸印非無寫誤。而鈔文還有正也。
T2610_.83.0034b23: 今竝尋討古本依義正之。又其異者。若有
T2610_.83.0034b24: 所誤依諸印正之。或諸印不正而鈔文正
T2610_.83.0034b25: 者存而不改焉。蓋以記主所覽是古而正。今
T2610_.83.0034b26: 世諸印頗有寫誤故也。請見古本諸書者
T2610_.83.0034b27: 爲正之
T2610_.83.0034b28: 一。此鈔對校諸本。或其義全同而文字頗有
T2610_.83.0034b29: 増減者。今竝依記主文體正之
T2610_.83.0034c01: 一。鈔中文字有倒置者俗語難通者一二矣。
T2610_.83.0034c02: 亦是傳寫錯誤。今依古本依義正之
T2610_.83.0034c03: 一。鈔中毎引文竟例云已上。今若前後有
T2610_.83.0034c04: 所濫仍存之。其不可濫者粗除之以爲會
T2610_.83.0034c05: 本一體
T2610_.83.0034c06: 一。或古本鈔有引證文處印本脱之。而刻本
T2610_.83.0034c07: 直牒亦引其文也。更校書本直牒。或無其
T2610_.83.0034c08: 文者也。又或有直牒所牒鈔文只合印鈔
T2610_.83.0034c09: 而違古本者。更校直牒異本。還有違印鈔
T2610_.83.0034c10: 而合古本也。因疑。昔刻直牒者校之不
T2610_.83.0034c11: 悉而妄爲改易也。嘗對閲直牒諸本弗翅
T2610_.83.0034c12: 文字矛盾亦有其義隨轉者。皆是後人所妄
T2610_.83.0034c13: 加。且傳寫訛謬耳。非具擇法眼依義定文
T2610_.83.0034c14: 之人。恐有誣罔冏師也。唯俟達者參校得
T2610_.83.0034c15: 精覈者。方決其所疑耳。是知不可依印行
T2610_.83.0034c16: 直牒妄改鈔文也
T2610_.83.0034c17: 一。上來雖謂對校異本依義定文。而私心
T2610_.83.0034c18: 不敢自專。故擧其刪補文人尚可論者。各
T2610_.83.0034c19: 附之卷後。更俟後賢決其邪正也。其餘正
T2610_.83.0034c20: 誤雖不少。而於義無違。人不可疑者不
T2610_.83.0034c21: 遑悉擧。後賢臨文對閲知之。若有所誤賜
T2610_.83.0034c22: 以教正。余深望焉
T2610_.83.0034c23:
T2610_.83.0034c24:
T2610_.83.0034c25: 選擇傳弘決疑鈔卷第一并序
T2610_.83.0034c26:   沙門良忠述
T2610_.83.0034c27: 夫宗圓通者稱佛之行廢。遺方域者往生
T2610_.83.0034c28: 之義乖。雄狂世尊乘時利見。馬鳴大士契道
T2610_.83.0035a01: 宣聞。尚設西方寄諸群品。況時屬澆季人
T2610_.83.0035a02: 稀知機。領會之賓千無一二。至如未諧
T2610_.83.0035a03: 捫象各陳乳色。言無心有。何關眞空。古先
T2610_.83.0035a04: 梵皇憐斯倒惑。導以淨土之一門。濟以念
T2610_.83.0035a05: 佛之一行。方今正雜倶生兮選勸正行。助正
T2610_.83.0035a06: 兼行兮適尚稱名。蓋是法藏比丘於一子地。
T2610_.83.0035a07: 五劫盡思。十念萌因故也。加之三輩雖異
T2610_.83.0035a08: 專念彌陀。一念雖微普得大利。法滅霧晴
T2610_.83.0035a09: 而得度既實。佛光雲卷而照益不空。三心
T2610_.83.0035a10: 既備無行不獲。專修相續畢命爲期。依之
T2610_.83.0035a11: 潮音偏讃。蹉跎暮華色特秀。濃艷時佛使慶
T2610_.83.0035a12: 喜弘名號。人持大善信覺辭。十方如來貽
T2610_.83.0035a13: 金言於六字。孤獨教主付玉章於三明。眞宗
T2610_.83.0035a14: 之幽遠不可得而稱者歟。昔善導大師降
T2610_.83.0035a15: 生震旦。高耀皓月。誕敷玄風。咨覆簣於道
T2610_.83.0035a16: 綽。決絶維於聖僧。袪愆蘊義。織經緯而綴
T2610_.83.0035a17: 文。改古作今。糺器朴而斵堊。寔知覺王
T2610_.83.0035a18: 勸化之緗帙迷徒誘引之遺範也。然智證入
T2610_.83.0035a19: 唐之時。聖教將來之際。超彼遼海渺漫之浪。
T2610_.83.0035a20: 傳此淨機純熟之州以降。時運未臻經三
T2610_.83.0035a21: 百歳。爰源空上人誕應和國。志學攀登叡
T2610_.83.0035a22: 峯。二九隱居黒谷。自爾永離名利便赴菩
T2610_.83.0035a23: 提。於戲五千三百之恢弘也。卷舒積年。南三
T2610_.83.0035a24: 北七之著聞也。鑚仰累日。智行稍闌數感靈
T2610_.83.0035a25: 相。清風朗月何比天機。雖誦三藏以和尚
T2610_.83.0035a26: 爲師宗。雖諳一代以西方爲歸趣。終以
T2610_.83.0035a27: 自製念佛集授之於辨阿上人。上人敬承如
T2610_.83.0035a28: 水傳器。深相器異誓以傳燈。始則遊玉泉
T2610_.83.0035a29: 而修三觀之舟楫。後則詣吉水而作九品
T2610_.83.0035b01: 之棟梁。弟子忝禀先師面會之芳談。雖守
T2610_.83.0035b02: 上人口決之素意。乘戒不急。心行難調最後
T2610_.83.0035b03: 斷種之歎。造次顛沛未休。談話之次賓客勸
T2610_.83.0035b04: 云。若不染翰叵納心府。且示一隅。早叩三
T2610_.83.0035b05: 端。此公特授精靈歸心正法。家雖繼脂兵
T2610_.83.0035b06: 車之跡。身猶訪艤法船之路。因而有請焉。
T2610_.83.0035b07: 予羊心易迷。鳩眼難變。庸才之身深慚此
T2610_.83.0035b08: 請。非文非義。是拙是愚。然而聿順來命憖
T2610_.83.0035b09: 以書之。號曰選擇傳弘決疑鈔。傳者傳於
T2610_.83.0035b10: 先師也。弘者弘於遺弟也。決疑者假立賓
T2610_.83.0035b11: 主粗解疑關。鈔者抽乎衆文題之筆點。
T2610_.83.0035b12: 是故總言傳弘決疑鈔也。庶幾百世萬代克
T2610_.83.0035b13: 赴易行。別火界矣屆西刹焉。時也建長六
T2610_.83.0035b14: 年仲秋上旬。始添露點漸作草篇云爾
T2610_.83.0035b15:
T2610_.83.0035b16: 選擇本願念佛集　問。此之題額其意如何
T2610_.83.0035b17: 　答。傳云。於斯題中且有三義。終成
T2610_.83.0035b18: 一意。一者念佛。二者本願念佛。三者選
T2610_.83.0035b19: 擇本願念佛也。初言念佛者。萬行隨一念
T2610_.83.0035b20: 佛也。是當諸師所立念佛之義。未分別
T2610_.83.0035b21: 正雜助正故。次言本願念佛者。於萬行
T2610_.83.0035b22: 中分別正雜。於正行中細判助正。其正
T2610_.83.0035b23: 業者稱名念佛。順彌陀本願故。故止雜
T2610_.83.0035b24: 行專行念佛。是當今家所立念佛之義後
T2610_.83.0035b25: 言選擇本願念佛者。於本願義之上更加
T2610_.83.0035b26: 選擇一義。此是祖師上人依大阿彌陀經
T2610_.83.0035b27: 而始立此義也。所謂其本願者。自二百一
T2610_.83.0035b28: 十億諸佛願行之中所選擇之本願也。終
T2610_.83.0035b29: 成一意者。然今此集中非備存三義。三義
T2610_.83.0035c01: 相成唯爲一義。謂念佛非直念佛。則是本願
T2610_.83.0035c02: 念佛也。本願念佛亦非直本願念佛。則是選
T2610_.83.0035c03: 擇本願念佛也。凡念佛者或觀或稱或總或
T2610_.83.0035c04: 別。倶是念佛。今恐此濫故言本願念佛也
T2610_.83.0035c05: 耳。私謂。大師本願祖師選擇。辭異義同云云
T2610_.83.0035c06: 問。本願念佛出在經文。諸師豈不知本願
T2610_.83.0035c07: 之義耶　答。本願之文雖出經説。而見別故
T2610_.83.0035c08: 解義非一。謂諸師於念佛諸行中不分明
T2610_.83.0035c09: 判願非願差。故所立念佛萬行隨一也。綽感
T2610_.83.0035c10: 二師念佛勝故別立一行。餘行劣故總判萬
T2610_.83.0035c11: 行。今家獨驗本願誠文。選以念佛立正定
T2610_.83.0035c12: 業。如是諸師種種異解。豈非見別有立不
T2610_.83.0035c13: 立。如二教論云。諸經論中往往有斯義。雖
T2610_.83.0035c14: 然文隨執見隱。義逐機根現而已。譬如
T2610_.83.0035c15: 天･鬼見別。人鳥明闇　問。文中備有八種
T2610_.83.0035c16: 選擇。題下選擇可通八義然今何存本願
T2610_.83.0035c17: 一義耶　答。作者所傳。何強致疑。既云選
T2610_.83.0035c18: 擇本願。豈可通餘義耶。但至難者餘七種
T2610_.83.0035c19: 義本願爲源。擧本攝末耳
T2610_.83.0035c20: 南無阿彌陀佛往生之業
念佛爲先		　問。始置此字有何
T2610_.83.0035c21: 要耶　答。傳云。是顯題下念佛及以文中
T2610_.83.0035c22: 所勸念佛倶是口稱。此乃簡異觀念表知
T2610_.83.0035c23: 口稱。令易見也　問。題後文前置此等字。
T2610_.83.0035c24: 有其例耶　答。鸞師讃阿彌陀佛偈如今亦
T2610_.83.0035c25: 云南無阿彌陀佛。薩遮尼乾子經文首亦云
T2610_.83.0035c26: 歸命大智海大毘盧遮那佛。正法念經亦云
T2610_.83.0035c27: 歸命一切諸佛菩薩。其例非一　問。念佛爲
T2610_.83.0035c28: 先對何後耶　答。言爲先者非云前後。
T2610_.83.0035c29: 往生行中念佛最要。故云爲先。如彼往生要
T2610_.83.0036a01: 集中云念佛爲本。故廣本云念佛爲本
T2610_.83.0036a02:   第一聖道淨土二門篇
T2610_.83.0036a03: 道綽禪師立聖道淨土二門而捨聖道正歸
T2610_.83.0036a04: 淨土之文　問。此集一部有十六篇。各有生
T2610_.83.0036a05: 起乎　答。可有生起。且第一門是此宗教
T2610_.83.0036a06: 相也。而諸宗各先知能詮教相門戸。然後修
T2610_.83.0036a07: 行所詮出離要路。是故判教半滿淺深。源起
T2610_.83.0036a08: 自大聖金言也。謂三照五味之喩。兩字八
T2610_.83.0036a09: 藏之説是也。逮至滅後分別彌盛。印度小
T2610_.83.0036a10: 乘二十部大乘性相且千也。震旦南三北七
T2610_.83.0036a11: 義成百家。日本八宗九宗振古傳來。皆判
T2610_.83.0036a12: 教旨爲先。今集亦復如是。初第一篇是判
T2610_.83.0036a13: 教之大綱。後十五篇即起行之綱目。十五篇
T2610_.83.0036a14: 中初之一篇是觀經疏文。次四篇者無量壽
T2610_.83.0036a15: 經文。次六篇中。除四修外自餘五段是觀經
T2610_.83.0036a16: 文。後四篇彌陀經文也。此等次第雖是大任
T2610_.83.0036a17: 經文前後。而一一篇目非無生起。謂置第
T2610_.83.0036a18: 二篇者。若知教相可知行相。故次二門
T2610_.83.0036a19: 明二行也。若知正業可知其由。故明本
T2610_.83.0036a20: 願。若知本願可知衆機通行。故明三輩。
T2610_.83.0036a21: 若知其機可知其利。故明利益。若知行
T2610_.83.0036a22: 利可知行時。故明止住百歳。若知遐代益
T2610_.83.0036a23: 可知攝取益。故明光明不捨。若知佛三縁
T2610_.83.0036a24: 可知行者安心。故明三心。若知安心可
T2610_.83.0036a25: 知作業。故明四修。若知修行可知感果。
T2610_.83.0036a26: 故明化讃。若知化讃可知釋迦所讃。故明
T2610_.83.0036a27: 其讃嘆。若知佛讃可知付屬流通。故明其
T2610_.83.0036a28: 付屬。定散兩門中特付屬佛名。佛名則是多
T2610_.83.0036a29: 善根故。故次彼付屬明此多善。若知多善
T2610_.83.0036b01: 可知證誠不虚。故明其證。若知諸佛證誠
T2610_.83.0036b02: 可知諸佛護念。故明其護念義。若知護念
T2610_.83.0036b03: 可知慇懃付屬。故明其付屬也　問。篇目
T2610_.83.0036b04: 次第宜任經文前後。此外何恣存其生起
T2610_.83.0036b05: 答。雖依文次而有其由。故第二篇立二行。
T2610_.83.0036b06: 第九篇立四修。生起分明。自餘諸篇豈無生
T2610_.83.0036b07: 起。或復大依引文前後。非必一一可有生
T2610_.83.0036b08: 起　問。禮讃中具明三心五念四修。以爲專
T2610_.83.0036b09: 修之安心起行作業。又法事讃云。三心五念
T2610_.83.0036b10: 畢命爲期。正助四修則刹那無間已上　而今
T2610_.83.0036b11: 何除五念唯引三心四修　答。第二篇明
T2610_.83.0036b12: 五種正行。此與五念開合雖異而行相同。
T2610_.83.0036b13: 故讓彼文不重引歟　問。後十五篇皆導
T2610_.83.0036b14: 師釋。何唯第一段獨依道綽義　答。聖道淨
T2610_.83.0036b15: 土名目分明在安樂集。故就明文而引之
T2610_.83.0036b16: 耳。導師釋中雖有義分而無名目。故不引
T2610_.83.0036b17: 之　問。此集終云道綽不發三昧故不依
T2610_.83.0036b18: 之。然今何引用之　答。道綽是善導之師。
T2610_.83.0036b19: 何言一向不用之。若有少分師資相違且
T2610_.83.0036b20: 用導師。何全非之　問。二門得名其義如
T2610_.83.0036b21: 何　答。傅云。從凡至聖名爲聖道。從穢至
T2610_.83.0036b22: 淨稱曰淨土。倶名門者出入義也。謂出火
T2610_.83.0036b23: 宅入涅槃故　問。聖淨二門人師義立。難
T2610_.83.0036b24: 易二道是正論文。故鸞大師就此二道以判
T2610_.83.0036b25: 教相。況如斯立教約化道始終而所決判
T2610_.83.0036b26: 也。是故集云。大聖三車招慰且羊鹿之運。權
T2610_.83.0036b27: 息未達佛訶邪執障無上菩提。縱後回向仍
T2610_.83.0036b28: 名迂迴。若徑攀大車亦是一途私云。此擧一
代所説難行道
T2610_.83.0036b29: 也只恐現居退位。嶮徑遙長。自徳未立難
T2610_.83.0036c01: 可昇進私云。此明易行
道教興之由也		次借難易二道之喩。
T2610_.83.0036c02: 在五濁世而求不退。是譬難行道。以信佛
T2610_.83.0036c03: 因縁往生淨土入大乘正定聚。是譬易行
T2610_.83.0036c04: 道也。既是一代始終佛教大道。故以此文
T2610_.83.0036c05: 可爲篇目。況復今所引二門者。彼集立於
T2610_.83.0036c06: 十二大門。第三大門有四番中第三亦有五
T2610_.83.0036c07: 番中。其第五文段也。難易二道彼第三門一
T2610_.83.0036c08: 番所判之法文也。若爾聖道淨土二門重重
T2610_.83.0036c09: 末科。何捨本取末爲一宗教相。何況鸞師
T2610_.83.0036c10: 亦存此旨。師資一同。何不以此爲一宗教
T2610_.83.0036c11: 相乎　答。傳云。難易二道亦爲一宗教相。
T2610_.83.0036c12: 是以下釋亦引彼文。但所以二門爲篇目
T2610_.83.0036c13: 者。聖道淨土名言親體。義相猶顯故。私謂。
T2610_.83.0036c14: 聖道淨土之名諸宗共許不可拒諍。難易之
T2610_.83.0036c15: 言漸教雖許頓教難定。故以自他共許名
T2610_.83.0036c16: 言爲今篇目。難易二道本論文幽。謂彼易行
T2610_.83.0036c17: 但言不退不云往生。是故諸師或屬往生。
T2610_.83.0036c18: 或屬別益。其義至下當辨　問。二門同顯
T2610_.83.0036c19: 佛性。何捨一門取一門乎　答。取捨者用
T2610_.83.0036c20: 否意也。謂用此之時取此捨彼。用彼之時
T2610_.83.0036c21: 取彼捨此。今任集意對末法機。捨聖道
T2610_.83.0036c22: 門取淨土門也。故集下云。願生淨土。隨
T2610_.83.0036c23: 壽長短一形即至位階不退。與此修道一萬
T2610_.83.0036c24: 劫齊功。諸佛子等何不思量不捨難求易
T2610_.83.0036c25: 也
T2610_.83.0036c26: 文中有二。一明二門出離。二其聖道下望
T2610_.83.0036c27: 末法機。斥聖道勸淨土
T2610_.83.0036c28: 初中有二
T2610_.83.0036c29: 先問。次答
T2610_.83.0037a01: 安樂集上云問曰一切衆生皆有佛性遠劫以
T2610_.83.0037a02: 來應値多佛何因至今仍自輪迴生死不出火
T2610_.83.0037a03: 宅　問。此問何意　答。一切衆生内有佛性
T2610_.83.0037a04: 外遇諸佛。内外因縁彼此和合。應當作佛。
T2610_.83.0037a05: 何至于今久在生死。故致此問也。皆有
T2610_.83.0037a06: 佛性者涅槃經云。一切衆生悉有佛性。如來
T2610_.83.0037a07: 常住無有變易。又云。凡有心者皆當作佛。
T2610_.83.0037a08: 應値多佛者。一切衆生雖具佛性。若不値
T2610_.83.0037a09: 佛者不可顯此理。而衆生無始流轉三道。
T2610_.83.0037a10: 諸佛無始示現八相。雖人身佛教希有。何
T2610_.83.0037a11: 不値佛聞法也。若値佛聞法者。云何不顯
T2610_.83.0037a12: 佛性久久流轉三界六道。夫悲滿足之如來･
T2610_.83.0037a13: 難化能化之諸佛。番番出世。繼踵唱覺。吾
T2610_.83.0037a14: 等障重未預開化。難問之意深慚愧耳。輪迴
T2610_.83.0037a15: 生死者。此別指分段生死也。文云輪迴亦
T2610_.83.0037a16: 云火宅故。言火宅者如法華云。三界無
T2610_.83.0037a17: 安。猶如火宅。衆苦充滿甚可怖畏
T2610_.83.0037a18: 答曰依大乘聖教良由不得二種勝法以排
T2610_.83.0037a19: 生死是以不出火宅　答曰依大乘聖教等者
T2610_.83.0037a20: 　問。此答意者爲許一切衆生中有不値佛
T2610_.83.0037a21: 者。若云許者。生死無始。輪迴已久。而於
T2610_.83.0037a22: 其中誰無見佛聞法之縁。若不許者。衆生
T2610_.83.0037a23: 無數種類非一。何妨亦有不値佛者。文云。
T2610_.83.0037a24: 不得二種勝法。既云不得。測知應許不値
T2610_.83.0037a25: 佛者　答。案此答意。既許應値多佛之問。
T2610_.83.0037a26: 不反詰故。理極成故。謂生死無始故。衆生
T2610_.83.0037a27: 雖多一一皆有厭苦之心。佛性内熏。佛出外
T2610_.83.0037a28: 多。故知衆生皆應値佛。但於値佛有結縁
T2610_.83.0037a29: 衆。有當機衆。今約無當機現益者以爲
T2610_.83.0037b01: 不得。總而論之。一切衆生皆應値佛。故
T2610_.83.0037b02: 妙樂云。衆生無始恒居三道。於中誰無
T2610_.83.0037b03: 一亳種類。又大師云。即自思念。我身無
T2610_.83.0037b04: 際已來共他同時發願。斷惡行菩薩道。他
T2610_.83.0037b05: 盡不惜身命。行道進位。因圓果熟。證聖
T2610_.83.0037b06: 者踰於大地微塵。然我等凡夫乃至今日虚
T2610_.83.0037b07: 然流浪。煩惱惡障轉轉増多福慧微微。若對
T2610_.83.0037b08: 重昏之臨明鏡也。忽思忖斯事。不勝心驚
T2610_.83.0037b09: 悲歎者哉已上我等昔日發心修行。雖具恒
T2610_.83.0037b10: 沙宿善妙因。愚惜身命虚受辛苦。得脱無
T2610_.83.0037b11: 期職而斯由　問。何置能別言云依大乘
T2610_.83.0037b12: 乎　答。傳云。立二門者偏大乘意。小乘不
T2610_.83.0037b13: 明淨土。故今爲立二門別云大乘也。有
T2610_.83.0037b14: 云。小乘不論佛性。今顯佛性之二門故別
T2610_.83.0037b15: 云大乘也　問。良由已下十二字。文點如
T2610_.83.0037b16: 何　答。傳云。自死字如次至排不由也。排
T2610_.83.0037b17: 拂也。有云。自法字如次至得不由也。排開
T2610_.83.0037b18: 也。訓異意一也
T2610_.83.0037b19: 二正望末法斥聖道勸淨土中有三。一
T2610_.83.0037b20: 斥。二勸。三寄無聖道現證以勸淨土。初中
T2610_.83.0037b21: 二。一道理。二文證
T2610_.83.0037b22: 何者爲二一謂聖道二謂往生淨土其聖道一
T2610_.83.0037b23: 種今時難證一由去大聖遙遠二由理深解微
T2610_.83.0037b24: 　道理中有二由。一斥時。去聖遙遠是也。謂
T2610_.83.0037b25: 釋迦去世已經一千五百餘歳。大小聖人皆
T2610_.83.0037b26: 從滅沒。誰人示津。是故難證。二斥機。理深
T2610_.83.0037b27: 解微是也。謂人法二空其理甚深。見濁増機
T2610_.83.0037b28: 其解微劣。何輒得悟。是故難證。如十地經
T2610_.83.0037b29: 論云。難證有四種。一微難證。非聞慧境界
T2610_.83.0037c01: 故。二難見難證。非思慧境界故。三離念難
T2610_.83.0037c02: 證。非世聞修慧境界故。此乃示現三界心
T2610_.83.0037c03: 心數法分別世間修道智非境界故。四非心
T2610_.83.0037c04: 地難證。非報生善得修道智境界故。此示
T2610_.83.0037c05: 現心境界者是心地。是誰境界。實即境界。何
T2610_.83.0037c06: 非餘境。以出世間無漏法非世間有漏智境
T2610_.83.0037c07: 界故略鈔其聖道門今時難證者。據此等義
T2610_.83.0037c08: 也。凡佛法修行必量時機。若違時機即失
T2610_.83.0037c09: 法利。故安樂集引正法念經云。行者一心求
T2610_.83.0037c10: 道時。常當觀察時･方便。若不得時無方
T2610_.83.0037c11: 便。是名爲失。不名利。何者如攅濕木以
T2610_.83.0037c12: 求火火不可得。非時故。若折乾薪以覓
T2610_.83.0037c13: 水水不可得。無智故。一由去大聖遙遠者
T2610_.83.0037c14: 　問。去聖遙遠二門是同。如何偏爲聖道難
T2610_.83.0037c15: 證之所以乎　答。聖道難行故末法彌難證。
T2610_.83.0037c16: 淨土易行故末法猶易往。是故滅後遙遠之
T2610_.83.0037c17: 旨二門雖同。而依時分難證之義其失專
T2610_.83.0037c18: 在聖道一門也　問。上世未必賢。末代未
T2610_.83.0037c19: 必愚。至如夫獲白玉於青山得玄珠於赤
T2610_.83.0037c20: 水。成王豈可不勝於文武乎。遂使隋朝智
T2610_.83.0037c21: 者破梁光宅。唐代遍學斥陳眞諦。乃至其例
T2610_.83.0037c22: 不可外求。攝論渡於漢土已來百有餘年。
T2610_.83.0037c23: 世人皆依別時意文廢西方行。其後善導
T2610_.83.0037c24: 懷感出世撰疏製論。破之會之。念佛興行
T2610_.83.0037c25: 于今強盛也。何依時分強論堪不　答。於
T2610_.83.0037c26: 如來滅後有正像末三時。謂有教行證名
T2610_.83.0037c27: 正法。有教行無證名像法。有教無行證
T2610_.83.0037c28: 名末法。末法之中無證明矣。但約三時大
T2610_.83.0037c29: 分明義。若約大機其證非無而今就多分
T2610_.83.0038a01: 機宜簡末世時也。但世之理亂人之賢愚。
T2610_.83.0038a02: 雖暫興行終是陵遲。況出世之理無漏之道。
T2610_.83.0038a03: 日日衰減觸目皆是也。二由理深解微者
T2610_.83.0038a04: 問。聖道理深者。即以淨土爲屬淺近。若爾
T2610_.83.0038a05: 念佛即是終窮之極談他力之妙術也。是佛
T2610_.83.0038a06: 法中最勝功徳。何爲淺近　答。證理之道二
T2610_.83.0038a07: 空爲先。若依此義聖道甚深。若據濟凡淨
T2610_.83.0038a08: 土爲深。謂佛願難思濟凡異他。何言淺近。
T2610_.83.0038a09: 傳云。此有一往再往二義。言一往者。念佛
T2610_.83.0038a10: 淺行而普攝萬機。故勸念佛。言再往者。念
T2610_.83.0038a11: 佛深行故普化一切。五逆謗法乘佛願故
T2610_.83.0038a12: 皆得往生。化其極惡唯佛境界。故玄義云。
T2610_.83.0038a13: 佛密意弘深教門難曉。三賢十聖弗測所
T2610_.83.0038a14: 闚。故知此法果分極理。例如般若二空之理
T2610_.83.0038a15: 以爲第四藏。總持之滅重罪以爲第五藏
T2610_.83.0038a16: 也
T2610_.83.0038a17: 是故大集月藏經云我末法時中億億衆生起
T2610_.83.0038a18: 行修道未有一人得者　二文證中。我末法
T2610_.83.0038a19: 時中億億衆生等者　問。起行修道未有一
T2610_.83.0038a20: 人得者之義。何不亙淨土耶。又彼經無此
T2610_.83.0038a21: 文。如何　答。此取意文。謂月藏分第九云。
T2610_.83.0038a22: 於我滅度後五百年中。諸比丘衆猶於我法
T2610_.83.0038a23: 解脱堅固。後五百年我之正法禪定三昧得
T2610_.83.0038a24: 住堅固。後五百年於我法中。讀誦多聞得住
T2610_.83.0038a25: 堅固。後五百年於我法中。多造塔寺得住
T2610_.83.0038a26: 堅固。後五百年於我法中。鬪諍言議白法隱
T2610_.83.0038a27: 沒損減堅固已上五五百中戒定慧學在於前
T2610_.83.0038a28: 三。然證聖道不出三學。末法無證其義明
T2610_.83.0038a29: 焉。淨土出離既通法滅百歳之時。何云未有
T2610_.83.0038b01: 一人得者。故次引淨土經證當今利益也。
T2610_.83.0038b02: 又日藏分第六護持品云何者名爲末法世時。
T2610_.83.0038b03: 謂讀誦人無不依於波羅提木叉道中行。
T2610_.83.0038b04: 若不坐禪則不能得於三摩提。乃至不得
T2610_.83.0038b05: 第四之果。乃至不得寂滅三昧。是則名爲
T2610_.83.0038b06: 末法世時
T2610_.83.0038b07: 當今末法現是五濁惡世　當今末法等者。
T2610_.83.0038b08: 指經云我末法即釋當今末法。若約此意
T2610_.83.0038b09: 可屬上文。又爲顯淨土門能化末法機。即
T2610_.83.0038b10: 標當今末法。若約此意可屬下文。斯乃釋
T2610_.83.0038b11: 尊遙鑒未來而記聖道之難證。道綽曲考
T2610_.83.0038b12: 時代而勸淨土之易往也。若正判文釋上
T2610_.83.0038b13: 經文　問。法華云。於末法中欲説是經
T2610_.83.0038b14: 等。唯識義引善見論云。末法之中有懷子
T2610_.83.0038b15: 法師。國王聞此法師言證聖果。又引律云。
T2610_.83.0038b16: 末法之中有佛弟子。爾時國王遇一比丘發
T2610_.83.0038b17: 心受戒證果。比丘亦證聖果。準此等説。末
T2610_.83.0038b18: 法中有聖道利益。豈非與今文相違乎
T2610_.83.0038b19: 答。今約多分。更不遮於末法之中少分亦
T2610_.83.0038b20: 有聖道利益也。當今末法者。於佛滅後明
T2610_.83.0038b21: 正像末即有多説。一云。正法五百年。像法
T2610_.83.0038b22: 一千年。依月藏分等。二云。正法千年。像法五
T2610_.83.0038b23: 百年。依悲華經。三云。正像各千年。末法一
T2610_.83.0038b24: 萬年。如大悲經群疑論
三引之		四云。正像各五百年。
T2610_.83.0038b25: 如大乘三聚懺悔經等。具如玄記。今以此
T2610_.83.0038b26: 三時配此土時代即有七説。且出兩説一
T2610_.83.0038b27: 法上師等依周異記云。佛當周第五主穆王
T2610_.83.0038b28: 滿五十一年壬申入滅。若依此説。從彼壬
T2610_.83.0038b29: 申至道綽入滅唐太宗貞觀十九年乙巳。凡
T2610_.83.0038c01: 歴一千五百九十四年。然綽公時年八十四
T2610_.83.0038c02: 遷化。計入末法十一年綽公誕生。二費長房
T2610_.83.0038c03: 依魯春秋云。佛當周第二十主匡王班四年
T2610_.83.0038c04: 壬子入滅。若依此説。從彼壬子至貞觀十
T2610_.83.0038c05: 九年。凡歴一千一百九十三年。若依此説。
T2610_.83.0038c06: 道綽在世猶在像法也。而今天竺聖教中。
T2610_.83.0038c07: 依月藏經等云正法五百年。震旦書籍中依
T2610_.83.0038c08: 周異記云壬申入滅説。道綽在世正當末
T2610_.83.0038c09: 法也
T2610_.83.0038c10: 唯有淨土一門可通入路是故大經云若有衆
T2610_.83.0038c11: 生縱令一生造惡臨命終時十念相續稱我名
T2610_.83.0038c12: 字若不生者不取正覺　二勸淨土中初唯
T2610_.83.0038c13: 有等者。標淨土易入。次是故下直引文證。
T2610_.83.0038c14: 所以略道理者。所引文證之中兼有其道
T2610_.83.0038c15: 理。本願化惡人故。謂今時衆生三學無分
T2610_.83.0038c16: 無聖道證。淨土不爾。雖無三學乘佛力
T2610_.83.0038c17: 故猶得出離。如迦才云。若自知有定慧分
T2610_.83.0038c18: 者。即於此方修道求無上菩提。若自知無
T2610_.83.0038c19: 定慧分者。則須修淨土行就淨土中求無
T2610_.83.0038c20: 上菩提。大經云者。正雖引第十八本願。而
T2610_.83.0038c21: 兼觀經下品生意。兩經十念同本願故。斯乃
T2610_.83.0038c22: 約造惡機顯念佛力用也
T2610_.83.0038c23: 三又復下寄無現證勸淨土中二。初明聖
T2610_.83.0038c24: 道出離當時無人。次是以下正明對造惡
T2610_.83.0038c25: 機苦勵往生
T2610_.83.0038c26: 又復一切衆生都不自量若據大乘眞如實相
T2610_.83.0038c27: 第一義空曾未措心若論小乘修入見諦修道
T2610_.83.0038c28: 乃至那含羅漢斷五下除五上無問道俗未有
T2610_.83.0038c29: 其分縱有人天果報皆爲五戒十善能招此報
T2610_.83.0039a01: 然持得者甚希若論起惡造罪何異暴風駃雨
T2610_.83.0039a02: 　初文中若據大乘等者。聖道門中有大小
T2610_.83.0039a03: 乘。其中大乘以證眞如實相妙理而爲所
T2610_.83.0039a04: 期。然其理甚深措心猶難。況證悟易。眞如實
T2610_.83.0039a05: 相第一義空者。衆生淨心也。即上所言佛性
T2610_.83.0039a06: 異名也。大乘止觀云。此心即是自性清淨心。
T2610_.83.0039a07: 又名眞如。亦名佛性。復名法身。又稱如來
T2610_.83.0039a08: 藏。亦號法界。復名法性。若論小乘修入見諦
T2610_.83.0039a09: 等者。謂小乘出離經三道四果出三界六道
T2610_.83.0039a10: 也。言三道者。見道前三向修道前三果
後三向		無學道
T2610_.83.0039a11: 第四果言四果者。須陀洹果斷見惑
離惡趣		斯陀含果
T2610_.83.0039a12: 斷欲六品思
　來生欲界		阿那含果盡欲下三品思
不還生欲界		阿羅漢果
T2610_.83.0039a13: 斷上界七十二品思。生
證有餘死入無餘		而今文三道中略無學
T2610_.83.0039a14: 道。四果中略前二果。故云乃至也。言那含
T2610_.83.0039a15: 斷五下者。阿那含果斷益欲界之惑。故名
T2610_.83.0039a16: 斷五下。五下分結者。一身見。二戒禁取見。三
T2610_.83.0039a17: 疑。四欲貪。五嗔恚也。倶舍二十一云。何縁此
T2610_.83.0039a18: 五名順下分問也此五順益下分界故。謂唯
T2610_.83.0039a19: 欲界得下分名。此五於彼能爲順益。由後
T2610_.83.0039a20: 二種不能超欲界。設有能超由前三還
T2610_.83.0039a21: 下。如守獄率防邏人故答也言羅漢除五上
T2610_.83.0039a22: 者。阿羅漢果斷上界惑。此名除五上。五上
T2610_.83.0039a23: 分結者。一色貪。二無色貪。三掉擧。四慢。五
T2610_.83.0039a24: 無明也。又論云。如是五種若未斷時。能令
T2610_.83.0039a25: 有情不超上界。順益上界故名順上分結。
T2610_.83.0039a26: 無問道俗未有其分者。大小乘證親見今
T2610_.83.0039a27: 時。若道若俗無其人也。縱有人天等者
T2610_.83.0039a28: 問。人天果報非是出要。今何擧之置大小
T2610_.83.0039a29: 聖道之後擇其難得之相乎　答。人天果報
T2610_.83.0039b01: 雖非出離。而擧有漏善果猶難。況顯無漏
T2610_.83.0039b02: 勝道不易也。五戒十善浮嚢易破。六欲四州
T2610_.83.0039b03: 果報難受。當來之報非惡者何。何故毀戒。
T2610_.83.0039b04: 五濁極増。起惡恒盛。譬如雨脚。造罪猛利。
T2610_.83.0039b05: 譬如暴風。以是因縁故毀破戒品也。又曾
T2610_.83.0039b06: 未措心者。解不堪大乘。未有其分者。解
T2610_.83.0039b07: 不堪小乘。持得者甚希者。解不堪人天。
T2610_.83.0039b08: 若論已下解今機當體
T2610_.83.0039b09: 是以諸佛大慈勸歸淨土縱使一形造惡但能
T2610_.83.0039b10: 繋意專精常能念佛一切諸障自然消除定得
T2610_.83.0039b11: 往生何不思量都無去心也　次是以下正
T2610_.83.0039b12: 勸往生中。縱使一形造惡等者　問。既是一
T2610_.83.0039b13: 形造罪凡夫。如何專精但能繋意常能念佛
T2610_.83.0039b14: 乎　答。凡夫之人由貪嗔以造罪。由淨心
T2610_.83.0039b15: 而念佛。念佛･造罪雖互間雜。而由意樂隨
T2610_.83.0039b16: 犯隨懺。佛願力故罪障自滅終感佛迎也
T2610_.83.0039b17: 問。穢土人天猶以善生。淨土妙處造惡何生。
T2610_.83.0039b18: 依之韋提夫人已恐有餘愆障不得往。善
T2610_.83.0039b19: 導大師勸制捨諸惡我亦如是。設雖念佛
T2610_.83.0039b20: 數起罪惡何得往生　答。上品下生猶許
T2610_.83.0039b21: 其人善心數退惡法數起。況於中下六品人
T2610_.83.0039b22: 乎。但至止惡道理者。二門同存此旨矣。然
T2610_.83.0039b23: 聖道門自除惑障顯實理故。其障難晴。隨
T2610_.83.0039b24: 教教談。或送三生六十之時劫。若積四生百
T2610_.83.0039b25: 劫之行業。然今教意本自起惡造罪凡夫。雖
T2610_.83.0039b26: 知諸惡莫作之理。而數忘數退。深可慚愧。
T2610_.83.0039b27: 就如是機。彌憑他力本願。就如是機。彌信
T2610_.83.0039b28: 自身罪惡。常能念佛期臨終暮。現其人前誓
T2610_.83.0039b29: 願不虚。必坐華臺速生淨土也　問。今文
T2610_.83.0039c01: 同上所引縱令一生造惡之文。然彼文既云
T2610_.83.0039c02: 臨命終時十念相續。則約臨終。今文即云常
T2610_.83.0039c03: 能念佛。常言所顯定是平生。前後相違其義
T2610_.83.0039c04: 何會　答。彼文即引第十八願。若爾彼文不
T2610_.83.0039c05: 可必局臨終十念。乃至言中上盡一形無
T2610_.83.0039c06: 闕。平生念佛同收。釋家探願意。約平生行
T2610_.83.0039c07: 者釋常能念佛也　問。誰知今釋唯明平
T2610_.83.0039c08: 生。恐迴心已後宣常能念佛。又迴心已前云
T2610_.83.0039c09: 一形造惡　答。凡夫之習善惡二心交雜不
T2610_.83.0039c10: 定。前念作惡後念念佛。前念念佛後念作
T2610_.83.0039c11: 惡。而就道理恐惡勵善。熏習熟利成往
T2610_.83.0039c12: 業時。惡業漸漸微薄。念佛漸漸増長。一虚一
T2610_.83.0039c13: 實之道理。終滅惡業生淨土也。但起於罪
T2610_.83.0039c14: 無過之思。從令念佛不可往生。是邪見故。
T2610_.83.0039c15: 故祖師云。信十惡五逆尚得往生。而不犯
T2610_.83.0039c16: 小罪。惡人猶生。況善人哉云云
T2610_.83.0039c17: 私料簡中大分爲二。一初至疑端分別諸
T2610_.83.0039c18: 教立宗不同。二諸宗立教下正釋淨土宗二
T2610_.83.0039c19: 門教相。初中有二。一引餘宗教相。二今此
T2610_.83.0039c20: 下標今宗教相
T2610_.83.0039c21: 私云竊計夫立教多少隨宗不同且如有相宗
T2610_.83.0039c22: 立三時教而判一代聖教所謂有空中是也如
T2610_.83.0039c23: 無相宗立二藏教以判一代聖教所謂菩薩藏
T2610_.83.0039c24: 聲聞藏是也如華嚴宗立五教而攝一切佛教
T2610_.83.0039c25: 所謂小乘教始教終教頓教圓教是也如法華
T2610_.83.0039c26: 宗立四教五味以攝一切佛教四教者所謂藏
T2610_.83.0039c27: 通別圓是也五味者所謂乳酪生熟醍醐是也
T2610_.83.0039c28: 如眞言宗立二教而攝一切所謂顯教密教是
T2610_.83.0039c29: 也　一引餘宗教相中。有相宗立三時教
T2610_.83.0040a01: 者。以法相宗名有相宗。談空識非無故。三
T2610_.83.0040a02: 時教者。解深密經中勝義生菩薩領解釋迦
T2610_.83.0040a03: 説法明於三時。一有教亦名人空法有教。
此攝諸部小乘教		二空
T2610_.83.0040a04: 教亦名人法皆空教。
此攝諸部般若教		三中道教亦名非有非空教。此
攝深密･華嚴･法華
T2610_.83.0040a05: 等經
也		無相宗立二藏教者。以三論宗名無
T2610_.83.0040a06: 相宗。談勝義皆空故。二藏在文。即大小二
T2610_.83.0040a07: 乘異名也。又嘉祥立三法輪。一根本法輪
T2610_.83.0040a08: 華嚴二枝末法輪阿含等三攝末歸本法輪法華
T2610_.83.0040a09: 華嚴宗立五教者。一小乘教。謂諸部小乘經
T2610_.83.0040a10: 論。二大乘始教。謂深密等經･瑜伽等論。三大
T2610_.83.0040a11: 乘終教。謂般若經等･起信･寶性論等。四大乘
T2610_.83.0040a12: 頓教。謂大乘經中頓悟法門。五大乘圓教。此
T2610_.83.0040a13: 中有二。一別教。二同教。山王院諸家教相集
T2610_.83.0040a14: 云。東大寺律師云。別教攝華嚴本會。同教
T2610_.83.0040a15: 攝華嚴末會並法華也。先師明王院云。華
T2610_.83.0040a16: 嚴･法華各明二教。但華嚴多明別教少明
T2610_.83.0040a17: 同教。法華多説同教少説別教云云法華
T2610_.83.0040a18: 宗立四教五味者。四教化法。五味化儀也。
T2610_.83.0040a19: 所謂藏･通等是所説法之深深差別也。乳味
T2610_.83.0040a20: 等是説四教之五時儀式也。言五味者。一
T2610_.83.0040a21: 華嚴如乳味兼別
圓二		二阿含如酪味但三藏三
T2610_.83.0040a22: 方等如生蘇味對藏･通
別･圓		四般若如熟蘇味
T2610_.83.0040a23: 帶通･
別･圓		五法華如醍醐味純圓又涅槃如醍醐
T2610_.83.0040a24: 味具説
四教		眞言宗立二教者。諸家教相集云。
T2610_.83.0040a25: 慈覺大師依龍猛釋論立二種教。一顯示
T2610_.83.0040a26: 教。總攝一切顯教法門。二祕密教。總攝一
T2610_.83.0040a27: 切祕密教法。又演義鈔立顯密二教。彼書者
T2610_.83.0040a28: 大興善寺源清阿闍梨面授善無畏三藏造。
T2610_.83.0040a29: 彼阿闍梨者慈覺大師師也已上
T2610_.83.0040b01: 二標今宗教相中。初標二門。次問答宗名
T2610_.83.0040b02: 今此淨土宗者若依道緯禪師意立二門而攝
T2610_.83.0040b03: 一切所謂聖道門淨土門是也問曰夫立宗名
T2610_.83.0040b04: 本在華嚴天台等八宗九宗未聞於淨土之家
T2610_.83.0040b05: 立其宗名然今號淨土宗有何證據也答曰淨
T2610_.83.0040b06: 土宗名其證非一元曉遊心安樂道云淨土宗
T2610_.83.0040b07: 意本爲凡夫兼爲聖入又慈恩西方要決云依
T2610_.83.0040b08: 此一宗又迦才淨土論云此之一宗竊爲要路
T2610_.83.0040b09: 其證如此不足疑瑞　問中八宗等者。本朝
T2610_.83.0040b10: 所弘限八九宗。是故今弘淨土宗時愚人
T2610_.83.0040b11: 致此難。故擧而會之。震旦諸宗不限八九。
T2610_.83.0040b12: 南三北七判教非一。所謂虎丘山笈法師立
T2610_.83.0040b13: 三教。一頓教華嚴二漸教此亦有三。一有相教。十
二年前明三藏見有得
T2610_.83.0040b14: 道。二無相教。十二年後至法華明見空得
道。三雙林常住教。明衆生佛性闡提作佛		三不定
T2610_.83.0040b15: 教勝鬘･金光明
楞伽･鴦崛經		宗愛法師立三教。一頓教華嚴二
T2610_.83.0040b16: 漸教四時三不定教如前漸教四時者。一有相
T2610_.83.0040b17: 教阿含。十二年前
明見有得道也		二無相教十二年後
方等般若		三同歸教
T2610_.83.0040b18: 法華四常住教涅槃定林柔次二師及道場觀法
T2610_.83.0040b19: 師立三教。一頓教華嚴二漸教五時三不定教
T2610_.83.0040b20: 勝鬘
經等		漸教五時者。一有相教如前二無相教如前
T2610_.83.0040b21: 三褒貶抑揚教淨名･思益
等諸方等		四同歸教如前五常住
T2610_.83.0040b22: 教如前已前三師是南三義也。又南北通用三
T2610_.83.0040b23: 教。一頓教華嚴二漸教此亦有二。一有相教。十二
年半字教。二無相教。般若
T2610_.83.0040b24: 乃至
常住		三不定教勝鬘･金
光明等		北地師立五時。一人天
T2610_.83.0040b25: 教提謂
經等		二無相教淨名･般
若合立		三･四･五同南
方		菩提流
T2610_.83.0040b26: 支三藏立二教。一半字教十二年前。
是小乘教		二滿字教
T2610_.83.0040b27: 十二年後。
是大乘教		又約衆生根性有異而立一時教
T2610_.83.0040b28: 也。佛駄三藏學士光統立四宗。一因縁宗毘
曇
T2610_.83.0040c01: 六因
四縁		二假名宗成實
三假		三誑相宗大品大論不
眞宗通教		四常住
T2610_.83.0040c02: 宗涅槃･華嚴等常佛佛性
本有湛然眞實宗通宗		護身法師開五宗。前四
T2610_.83.0040c03: 宗如上。五法界宗華嚴耆闍法師開六宗。前
T2610_.83.0040c04: 四宗如上。五眞宗法華萬
善同歸		六圓宗大集經染淨倶
融性海圓普
T2610_.83.0040c05: 北地師明二種大乘教。一有相大乘華嚴･瓔
珞･大品
T2610_.83.0040c06: 等二無相大乘楞伽･思
益等		北地師非四宗･五宗･
T2610_.83.0040c07: 六宗二教半滿等教而立一音教也天台玄
第十意
T2610_.83.0040c08: 又諸家教相同異集中標二十五家之教相
T2610_.83.0040c09: 二正明二門教相中二。一初至諸論是也
T2610_.83.0040c10: 辨二門相此釋本文一謂聖道
二謂往生淨土文也		二凡此集下偏
T2610_.83.0040c11: 勸淨土此釋本文其
聖道已下也		初中亦二。一明聖道。二
T2610_.83.0040c12: 明淨土。聖道中二。一辨大小乘。二凡此下
T2610_.83.0040c13: 辨大意
T2610_.83.0040c14: 但諸宗立教非今正意且就淨土宗略明二門
T2610_.83.0040c15: 者一者聖道門二者淨土門初聖道門者就此
T2610_.83.0040c16: 有二一者大乘二者小乘就大乘中雖有顯密
T2610_.83.0040c17: 權實等不同今此集意唯存顯大及以權大故
T2610_.83.0040c18: 當歴劫迂迴之行準是思之應存密大及以實
T2610_.83.0040c19: 大然則今眞言佛心天台華嚴三論法相地論
T2610_.83.0040c20: 攝論此等八家之意正在此也應知次小乘者
T2610_.83.0040c21: 總是小乘經律論之中所明聲聞縁覺斷惑證
T2610_.83.0040c22: 理入聖得果之道也準上思之亦可攝倶舍成
T2610_.83.0040c23: 實諸部律宗而已　初文中一者大乘二者小
T2610_.83.0040c24: 乘者　問。問則言皆有佛性。答則申依大乘
T2610_.83.0040c25: 聖教。故知二門唯局大乘。何擧小乘乎
T2610_.83.0040c26: 答。今按集意。此土入聖總名聖道。他力往
T2610_.83.0040c27: 生則名淨土。何聖道中不攝小乘。況聖道
T2610_.83.0040c28: 名豈隔小乘。故下文云若論小乘。但皆有
T2610_.83.0041a01: 佛性者。佛教之中雖有小乘終歸大乘。是
T2610_.83.0041a02: 故無違。依大乘者。爲立二門偏言大乘。
T2610_.83.0041a03: 非嫌小乘。謂大乘勝故明淨土。小乘劣故
T2610_.83.0041a04: 不明淨土。今此集意唯存顯大及以權大
T2610_.83.0041a05: 者。彼集中非判顯密權實之旨。且據眞言
T2610_.83.0041a06: 天台意辨彼集説。謂眞言談顯教三劫成佛
T2610_.83.0041a07: 密教即身成佛。故菩提心論云。唯眞言法中
T2610_.83.0041a08: 即身成佛。故是説三摩地法。於諸教中闕
T2610_.83.0041a09: 而不書。即身成佛義云。諸教同云三劫成
T2610_.83.0041a10: 佛。唯眞言法中即身成佛已上又天台判三
T2610_.83.0041a11: 權歴劫修行一實速疾頓證。故彼宗云歴劫
T2610_.83.0041a12: 之説在別通藏。即成之談元出圓教。眞言以
T2610_.83.0041a13: 顯屬長。天台以權屬長其義明矣。此乃祖
T2610_.83.0041a14: 師本兩宗學者故。以本宗教相釋彼集所
T2610_.83.0041a15: 説耳　問何以得知。彼聖道門唯存顯大權
T2610_.83.0041a16: 大不存密大實大。凡立二門攝一代時。
T2610_.83.0041a17: 何除密實不屬聖道乎。又彼若除之。何故
T2610_.83.0041a18: 下言準之應存而追攝入哉　答。唯存顯大
T2610_.83.0041a19: 權大等者非謂彼集不攝實密。且以不拒
T2610_.83.0041a20: 難證之語歴劫之教。爲難證本先擧之耳。
T2610_.83.0041a21: 準知顯權。彼集意亦應存實密今時難證。
T2610_.83.0041a22: 故以拒難證語實密。而更言準之應存也。
T2610_.83.0041a23: 斯乃難證之義顯權偏強。故先擧之。實密雖
T2610_.83.0041a24: 是非歴劫教。同聖道門故次擧之。只是教之
T2610_.83.0041a25: 長短異故各別擧之。全非私攝。但唯存者難
T2610_.83.0041a26: 證之義顯權強故。相從強邊且置唯言也
T2610_.83.0041a27: 問。實大密大倶談頓極同明頓證。實是即
T2610_.83.0041a28: 身成佛之教。寧屬今時難證之門　答。教談
T2610_.83.0041a29: 速疾機有堪不。當機速證。結縁經劫。而今
T2610_.83.0041b01: 時機三學絶心十惡盛身。輒證理者無有
T2610_.83.0041b02: 是處。至如裹珠送塵劫。忘父迷貧里者。
T2610_.83.0041b03: 葢是機失非關教難。今難證義亦復如是。
T2610_.83.0041b04: 言迂迴者即有二義。一者從小入大名爲
T2610_.83.0041b05: 迂迴。如常所明。二者歴劫之義不必從小
T2610_.83.0041b06: 入大之義。望於直道以送劫義皆名迂
T2610_.83.0041b07: 迴。如無量義經説。不知菩提大直道故。行
T2610_.83.0041b08: 於險逕多留難故乃至於諸衆生大利益故。
T2610_.83.0041b09: 行大直道無留難故　問。眞言教法隋時
T2610_.83.0041b10: 未來。道綽所立聖道門中。何攝唐代翻傳眞
T2610_.83.0041b11: 言乎　答。弘教人師驗法淺深分別教相。
T2610_.83.0041b12: 設雖未譯何不攝旨。如隋天台立於四教
T2610_.83.0041b13: 而收衆典。故以後代所譯大日教王。維蠲･
T2610_.83.0041b14: 廣修決方等部攝。慈覺･智證判一大圓教。
T2610_.83.0041b15: 今亦如是。二門名目該括大恢。何縁不籠
T2610_.83.0041b16: 密教之旨。祖師得理以屬聖道。於義何
T2610_.83.0041b17: 失。準上思之者。準上以眞言等八家攝
T2610_.83.0041b18: 大乘聖道。今亦擧小乘三宗攝小乘聖道
T2610_.83.0041b19: 也。故廣本云準大思之　問。凡律宗者廣
T2610_.83.0041b20: 通大小戒律。智首南山立之。彼等師皆大乘
T2610_.83.0041b21: 學者。故立圓教盛談大乘。故諸家教相云。
T2610_.83.0041b22: 律宗恐以大小二乘戒本并諸律法門而爲
T2610_.83.0041b23: 所依耳已上何屬小乘　答。四分十誦爲
T2610_.83.0041b24: 律宗本。故從其本且屬小乘。不遮梵網
T2610_.83.0041b25: 等大戒亦通於律宗也
T2610_.83.0041b26: 凡此聖道門大意者不論大乘及以小乘於此
T2610_.83.0041b27: 婆婆世界之中修四乘道得四乘果也四乘者
T2610_.83.0041b28: 三乘之外加佛乘也　二辨大意中。修四乘
T2610_.83.0041b29: 道得四乘果者。若依三論及法相者立
T2610_.83.0041c01: 三乘教。佛與菩薩合爲菩薩。因果別故。三
T2610_.83.0041c02: 車宗故。若依眞言天台華嚴立四乘故。佛
T2610_.83.0041c03: 及菩薩各有因果。謂權因果名爲菩薩。若
T2610_.83.0041c04: 實因果倶名爲佛。如天台云三教佛果屬
T2610_.83.0041c05: 菩薩界。圓教菩薩即屬佛界。是祖師本宗
T2610_.83.0041c06: 天台故。處處釋義多順彼宗也已上釋本文
一謂聖道訖
T2610_.83.0041c07: 次往生淨土門者就此有二一者正明往生淨
T2610_.83.0041c08: 土之教二者傍明往生淨土之教初正明往生
T2610_.83.0041c09: 淨土之教者謂三經一論是也三經者一無量
T2610_.83.0041c10: 壽經二觀無量壽經三阿彌陀經也一論者天
T2610_.83.0041c11: 親往生論是也或指此三經號淨土三部經也
T2610_.83.0041c12: 問曰三部經名亦有其例乎答曰三部經名其
T2610_.83.0041c13: 例非一一者法華三部謂無量義經法華經普
T2610_.83.0041c14: 賢觀經是也二者大日三部謂大日經金剛頂
T2610_.83.0041c15: 經蘇悉地經是也三者鎭護國家三部謂法華
T2610_.83.0041c16: 經仁王經金光明經是也四者彌勒三部謂上
T2610_.83.0041c17: 生經下生經成佛經是也今者唯是彌陀三部
T2610_.83.0041c18: 故名淨土三部經也彌陀三部者是淨土正依
T2610_.83.0041c19: 經也次傍明往生淨土之教者華嚴法華隨求
T2610_.83.0041c20: 尊勝等明諸往生淨土之行之諸經是也又起
T2610_.83.0041c21: 信論寶性論十住毘婆沙論攝大乘論等明諸
T2610_.83.0041c22: 往生淨土之行諸論是也　二次往生下明淨
T2610_.83.0041c23: 土中二。一明正依經。二明傍法經。直辨往
T2610_.83.0041c24: 生故名爲正依。因明往生故名爲傍依。傍
T2610_.83.0041c25: 依經論中明往生者。華嚴經云。又放光明
T2610_.83.0041c26: 名見佛。彼光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。
T2610_.83.0041c27: 命終之後生佛前。云云又云。願我臨欲命終
T2610_.83.0041c28: 時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即
T2610_.83.0041c29: 得往生安樂刹。法華云。若有女人聞是經
T2610_.83.0042a01: 典如説修行。於此命終即往安樂世界阿
T2610_.83.0042a02: 彌陀佛所。生蓮華中寶座之上。隨求陀羅尼
T2610_.83.0042a03: 經云。淨土因行不退轉。決定往生上上品。
T2610_.83.0042a04: 生生値遇盧遮那佛。世世授受不忘念。尊勝
T2610_.83.0042a05: 陀羅尼經云。毎日二十一遍誦之。往生阿彌
T2610_.83.0042a06: 陀佛國。起信論云。若人專念西方極樂世界
T2610_.83.0042a07: 阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼世界即
T2610_.83.0042a08: 得往生。寶性論云。依此諸功徳。願於命終
T2610_.83.0042a09: 時得見彌陀佛無邊功徳身。我及餘信者既
T2610_.83.0042a10: 見彼佛已。願得離垢眼證無上菩提。十住
T2610_.83.0042a11: 毘婆沙論文如下所引。攝論云。衆寶界如覺
T2610_.83.0042a12: 徳業我説句義。所生善因此願悉見彌陀。
T2610_.83.0042a13: 由得淨眼成正覺已上釋本文二
謂往生淨土訖
T2610_.83.0042a14: 二凡此集下偏勸淨土中四。一標本文意。
T2610_.83.0042a15: 二此宗下引例。三淨土宗下正勸歸淨土門。
T2610_.83.0042a16: 四間曰下因明宗相承
T2610_.83.0042a17: 凡此集中立聖道淨土二門意者爲令捨聖道
T2610_.83.0042a18: 入淨土門也就此有二由二由去大聖遙遠二
T2610_.83.0042a19: 由理深解微此宗之中立二門者非獨道綽曇
T2610_.83.0042a20: 鸞天台迦才慈恩等諸師皆有此意且曇鸞法
T2610_.83.0042a21: 師往生論注云謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云
T2610_.83.0042a22: 菩薩求阿毘跋致有二種道一者難行道二者
T2610_.83.0042a23: 易行道　二引例中難易二道者。論第四阿
T2610_.83.0042a24: 惟越致相品云。菩薩有二種。一惟越致。二
T2610_.83.0042a25: 阿惟越致。阿惟越致相者。等心於衆生不
T2610_.83.0042a26: 嫉他利養。乃至失身命不説法師過。信
T2610_.83.0042a27: 樂深妙法。不貪於恭敬。具足此五法是阿
T2610_.83.0042a28: 惟越致乃至
廣説		具足此五法者如上所説。於阿
T2610_.83.0042a29: 耨菩提不退轉不懈廢。是名阿惟越致。與
T2610_.83.0042b01: 此相違名惟越致。此有二種。或敗壞者。或
T2610_.83.0042b02: 漸漸轉進。敗壞者。若無有志幹好樂下劣
T2610_.83.0042b03: 法。深著名利養。其心不端直。悋護於他家。
T2610_.83.0042b04: 不信樂空法。但貴諸言説。是名敗壞相。志
T2610_.83.0042b05: 幹者。若有人能修集善法除滅惡法。於此
T2610_.83.0042b06: 事中有力名爲志幹。雖復身若天王光如
T2610_.83.0042b07: 日月。若不能修集善法除滅惡法者名爲
T2610_.83.0042b08: 無志幹也。雖復身色醜陋形如餓鬼。能修
T2610_.83.0042b09: 善除惡乃名有志幹耳。下劣法者。除佛
T2610_.83.0042b10: 乘已下餘乘比於佛乘小劣不如。故名爲
T2610_.83.0042b11: 下。其餘惡事亦名爲下。二乘所得於佛爲
T2610_.83.0042b12: 下耳。但出世間入無餘涅槃。故不名爲
T2610_.83.0042b13: 惡。是故若人遠離佛乘信樂二乘。是爲樂
T2610_.83.0042b14: 下法。復次下名惡事。所謂五欲。又斷常等
T2610_.83.0042b15: 六十二見外道論議。一切世間増長生死。是
T2610_.83.0042b16: 爲下法。深著名利者。於布施財利供養稱
T2610_.83.0042b17: 讃事中。深心繋念。善爲方便。不得清淨法
T2610_.83.0042b18: 味故貪樂此事。心不端直者。其性諂曲喜
T2610_.83.0042b19: 行欺誑。悋護於他家者。是人隨所入家。見
T2610_.83.0042b20: 有餘人得利養恭敬讃歎即生嫉妬。憂愁
T2610_.83.0042b21: 不悦。心不清淨。計我深故貪著利養。生嫉
T2610_.83.0042b22: 妬心。嫌恨檀越。不信樂空法者。諸佛三種
T2610_.83.0042b23: 説空法門。所謂三解脱門。於此空法不信
T2610_.83.0042b24: 不樂。不以爲貴。心不通達故。但貴諸言
T2610_.83.0042b25: 説者。但樂言辭不能如説修行。但有口
T2610_.83.0042b26: 説不能信解諸法得其趣味。是名敗壞
T2610_.83.0042b27: 相。漸漸轉進者。漸漸精進後得阿惟越致。
T2610_.83.0042b28: 今可解説。菩薩不得我。亦不得衆生。不
T2610_.83.0042b29: 分別説法。亦不得菩提。不以相見佛。以
T2610_.83.0042c01: 此五功徳得名大菩薩。成阿惟越致。乃至
T2610_.83.0042c02: 廣説已上
略鈔		上來諸文十信惟越致菩薩有退者
T2610_.83.0042c03: 名敗壞。具足不得我等五法。則入初住不
T2610_.83.0042c04: 退轉位。下易行品名難行道。故易行品初問
T2610_.83.0042c05: 起曰。是阿惟越致菩薩初事如先説。至阿惟
T2610_.83.0042c06: 越致地者行諸難行。久乃可得。或墮聲聞
T2610_.83.0042c07: 辟支佛地。若爾者是大衰患。如助道法中説。
T2610_.83.0042c08: 若墮聲聞地及辟支佛地。是名菩薩死。則
T2610_.83.0042c09: 失一切利。若墮於地獄不生如是畏。若
T2610_.83.0042c10: 墮二乘地則爲大怖畏。墮於地獄中畢竟
T2610_.83.0042c11: 得至佛。若墮二乘地畢竟遮佛道。是故若
T2610_.83.0042c12: 諸佛所説有易行疾得至阿惟越致地方便
T2610_.83.0042c13: 者。願爲説之。答曰。如汝所説是儜弱怯劣
T2610_.83.0042c14: 無有大心。非是大人志幹之言也。何以故。
T2610_.83.0042c15: 若人發願欲求阿耨菩提未得阿惟越致。
T2610_.83.0042c16: 於此中間不惜身命。晝夜精進如救頭燃。
T2610_.83.0042c17: 如助道中説。菩薩未得至阿惟越致地應
T2610_.83.0042c18: 常勤精進。猶如救頭燃荷負於重擔爲求
T2610_.83.0042c19: 菩提故常應勤精進不生懈怠心。行大乘
T2610_.83.0042c20: 者佛如是説。發願求佛道重於擧三千大
T2610_.83.0042c21: 千世界。汝言阿惟越致地是法甚難久乃可
T2610_.83.0042c22: 得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是
T2610_.83.0042c23: 乃怯弱下劣之言。非是大人志幹之説。汝若
T2610_.83.0042c24: 必欲聞此方便。今當説之。佛法有無量門。
T2610_.83.0042c25: 如世間之道有難有易。陸道歩行則苦。水
T2610_.83.0042c26: 道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精
T2610_.83.0042c27: 進。或有以信方便易行疾至阿惟越致者
T2610_.83.0042c28: 已上
略鈔		此下偏釋易行相中。先擧善徳等十方
T2610_.83.0042c29: 十佛云。如是諸世尊今現在十方。若人疾欲
T2610_.83.0043a01: 至不退轉地者。應以恭敬心執持稱名
T2610_.83.0043a02: 號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成
T2610_.83.0043a03: 阿耨菩提者。應當念是十方諸佛稱其名
T2610_.83.0043a04: 號。次下問曰。但聞是十佛名號執持在心。
T2610_.83.0043a05: 便得不退阿耨菩提。爲更有餘佛餘菩薩
T2610_.83.0043a06: 名得至阿惟越致耶。答曰。阿彌陀等佛及
T2610_.83.0043a07: 諸大菩薩稱名一心念亦得不退轉。更有阿
T2610_.83.0043a08: 彌陀等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。今
T2610_.83.0043a09: 當具説已上此下擧無量壽佛世自在王佛等
T2610_.83.0043a10: 一百餘諸佛云。是諸佛世尊現。在十方清淨
T2610_.83.0043a11: 世界。皆稱名憶念スヘシ。阿彌陀佛本願如是。若
T2610_.83.0043a12: 人念我稱名自歸。即入必定得阿耨菩提。
T2610_.83.0043a13: 次以三十二行偈廣讃彌陀徳。次列毘婆
T2610_.83.0043a14: 尸等七佛。次擧徳勝等十一佛。次總擧三世
T2610_.83.0043a15: 諸佛。次擧善意等一百四十餘菩薩名號爲
T2610_.83.0043a16: 易行道　問。彼論中擧善徳等一百三十三
T2610_.83.0043a17: 佛及善意等一百四十餘菩薩名號。以稱其
T2610_.83.0043a18: 名皆屬易行道。人師何限彌陀以爲易行
T2610_.83.0043a19: 耶　答。彼彌陀章委於餘章。是故鸞師捨總
T2610_.83.0043a20: 從別偏就彌陀判易行也。諸教所讃多在
T2610_.83.0043a21: 彌陀故。深重誓願攝衆生故。故天台･道綽
T2610_.83.0043a22: 等同約彌陀明易行相　問。彼論易行唯
T2610_.83.0043a23: 云不退不云往生。云何　答。解易行品相
T2610_.83.0043a24: 總有三義。一云。準要集意。彼論易行皆是
T2610_.83.0043a25: 此土得於不退。故諸行勝劣下問往生業中
T2610_.83.0043a26: 念佛爲最勝。於餘業中亦爲最勝耶。而答
T2610_.83.0043a27: 初言餘行法中此亦最勝。下引觀佛經六譬
T2610_.83.0043a28: 及十住論二道。云阿彌陀等佛及諸大菩薩
T2610_.83.0043a29: 稱名一心念亦得不退轉。明易行者悉於此
T2610_.83.0043b01: 土直證不退　問。彌陀章云。若人種善根
T2610_.83.0043b02: 疑即華不開等。又云。若人命終時得生彼
T2610_.83.0043b03: 國者即具無量徳。是故我歸命已上此約往
T2610_.83.0043b04: 生。又云。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱
T2610_.83.0043b05: 名自歸即入必定得阿耨菩提已上此指第
T2610_.83.0043b06: 十八願。則應往生。依之鸞師･天台･迦才等
T2610_.83.0043b07: 師引彌陀章以證往生。若爾何屬此土不
T2610_.83.0043b08: 退　答。於彌陀章正明此土不退。兼明彼
T2610_.83.0043b09: 土不退。有兩意故。諸人師等或約此土。或
T2610_.83.0043b10: 約往生。各據一義互不相違　問。以信方
T2610_.83.0043b11: 便唯稱佛名。云何直得至不退位　答。諸
T2610_.83.0043b12: 佛願行利益難思。何稱念力不得必定。例
T2610_.83.0043b13: 如凡夫以佛願故入於報土。故十住論第
T2610_.83.0043b14: 三釋願品云。一切去來今佛威神力功徳智
T2610_.83.0043b15: 慧無量深法等無差別。但隨諸佛本願因縁。
T2610_.83.0043b16: 或有壽命無量。或有見者即得必定。聞名
T2610_.83.0043b17: 者亦得必定。女人見者即成男子身。若聞
T2610_.83.0043b18: 名者亦轉女身。或有聞名者即得往生。或
T2610_.83.0043b19: 有無量光明衆生遇者離諸障蓋。或以光
T2610_.83.0043b20: 明即入必定。或以光明滅一切苦惱已上
T2610_.83.0043b21: 準此故知。以本願故稱名之人直得不退。
T2610_.83.0043b22: 二云。餘佛章是此土不退。彌陀章即淨土不
T2610_.83.0043b23: 退。所以知者鸞･綽等師只引一章判往生
T2610_.83.0043b24: 義故。若存此義。阿彌陀佛本願如是者指
T2610_.83.0043b25: 第十八願。論言念我稱名者全似稱名往生
T2610_.83.0043b26: 願故。三云。彌陀餘佛皆悉往生。垢障凡夫
T2610_.83.0043b27: 以信方便僅稱佛名。云何於此土得阿鞞
T2610_.83.0043b28: 跋致。故上擧十佛章竟。問更有餘佛菩薩
T2610_.83.0043b29: 名得至不退。而以偈答阿彌陀等佛及諸
T2610_.83.0043c01: 大菩薩稱名一心念亦得不退轉。既以餘佛
T2610_.83.0043c02: 同於彌陀。彌陀若往生者餘佛豈不爾哉。不
T2610_.83.0043c03: 可言一種易行分有聖道淨十二門故
T2610_.83.0043c04: 問。十佛章偈云。若人疾欲至不退轉地者。
T2610_.83.0043c05: 應以恭敬心執持稱名號。次長行云。若菩
T2610_.83.0043c06: 薩欲於此身得至阿惟越致地成阿耨菩
T2610_.83.0043c07: 提者。應當念是十方諸佛稱其名號已上
T2610_.83.0043c08: 既言此身。可非往生也　答。言此身者
T2610_.83.0043c09: 指稱名身。言不退者指淨土果。於其中間
T2610_.83.0043c10: 何無見佛往生之義。只是文略。此則對前難
T2610_.83.0043c11: 行彰以此身修淨土行速得往生終成
T2610_.83.0043c12: 菩提也。如上輩云欲於今世見無量壽佛
T2610_.83.0043c13: 問。若言往生得不退者。要集之文云何會
T2610_.83.0043c14: 耶　答云云問。如彌陀易行依本願力。餘佛
T2610_.83.0043c15: 易行亦依本願　答。十佛章偈云。過去無數
T2610_.83.0043c16: 劫有佛。號海徳。是諸現在佛皆從彼發願。
T2610_.83.0043c17: 壽命無有量。光明照無極。國土甚清淨。聞
T2610_.83.0043c18: 名定作佛已上故知十佛願同彌陀。次上長
T2610_.83.0043c19: 行云。其佛本願力故。若有他方衆生。於先
T2610_.83.0043c20: 佛所種諸善根。是佛但以光明觸身即得
T2610_.83.0043c21: 無生法忍。若善男子善女人。聞是佛名能信
T2610_.83.0043c22: 受者即得不退阿耨菩提。餘九佛事皆亦如
T2610_.83.0043c23: 是已上十佛依願。餘佛難知　問。若皆依
T2610_.83.0043c24: 願者。論總擧三世諸佛。諸佛因願種種差
T2610_.83.0043c25: 別。何同有稱名不退願。又若無願者怯弱凡
T2610_.83.0043c26: 夫不依本願何得不退　答。雖擧三世
T2610_.83.0043c27: 捨異從同咸屬易行
T2610_.83.0043c28: 難行道者謂於五濁之世於無佛時求阿毘跋
T2610_.83.0043c29: 致爲難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。
T2610_.83.0044a01: 一者外道相善亂菩薩法二者聲聞自利障大
T2610_.83.0044a02: 慈悲三者無顧惡人破他勝徳四者顛倒善果
T2610_.83.0044a03: 能壞梵行五者唯是自力無他力持如斯等事
T2610_.83.0044a04: 觸目皆是譬如陸路歩行則苦易行道者謂但
T2610_.83.0044a05: 以信佛因縁願生淨土乘佛願力便得往生彼
T2610_.83.0044a06: 清淨土佛力住持即入大乘正定之聚正定即
T2610_.83.0044a07: 是阿毘跋致譬如水路乘船則樂已上此中難
T2610_.83.0044a08: 行道者即是聖道門也易行道者即是淨土門
T2610_.83.0044a09: 也難行易行聖道淨土其言雖異其意是同天
T2610_.83.0044a10: 台迦才同之應知　五濁之世於無佛時者　問。
T2610_.83.0044a11: 論文不云滅後。釋家何言無佛　答。難行
T2610_.83.0044a12: 之義滅後強故。探於論意約無佛時出五
T2610_.83.0044a13: 種難也。故註十疑論云。五義是智者大師探
T2610_.83.0044a14: 彼論意。略述難行之事已上粗言五三者。只
T2610_.83.0044a15: 是少分也。弘決云。略三五字。慧心決云。少
T2610_.83.0044a16: 少也。今亦可爾。五種難相者。註十疑意云。
T2610_.83.0044a17: 前四種難非凡斥小。第五一難即斥自力大
T2610_.83.0044a18: 乘行。先師云。五種難中。前四是別。後一
T2610_.83.0044a19: 是總。謂唯自力無他力故。外道相善亂菩
T2610_.83.0044a20: 薩法。乃至唯自力故。顛倒善果能壞梵行
T2610_.83.0044a21: 也。外道相善者。註云。其相似善而實非善。
T2610_.83.0044a22: 以邪亂正。先師云。佛法雖有四門皆以無
T2610_.83.0044a23: 相爲所期。外道雖有四見同以有相爲
T2610_.83.0044a24: 所執。故云相善也。聲聞自利者。二乘專趣
T2610_.83.0044a25: 自調自度之行。全無大慈大悲之願。此人令
T2610_.83.0044a26: 衆赴孤調道也。無顧等者。註云。濁世惡人
T2610_.83.0044a27: 見修道者不能成人之美。反宣破毀之言。
T2610_.83.0044a28: 顛倒善果者。註云。人天之果非無漏善。暫
T2610_.83.0044a29: 樂還苦。名爲顛倒。梵行淨行也已上自力他
T2610_.83.0044b01: 力者。自三學力名爲自力。佛本願力名爲他
T2610_.83.0044b02: 力也　問。聖道修行亦請佛加。淨土欣求
T2610_.83.0044b03: 行自三業。而偏名意如何　答。聖道行人先
T2610_.83.0044b04: 行三學。爲成此行而請加力。故屬自力。淨
T2610_.83.0044b05: 土行人先信佛力。爲順佛願而行念佛。故
T2610_.83.0044b06: 屬他力也。自強他弱。他強自弱。思之可知。
T2610_.83.0044b07: 水陸二道譬意自顯也。乘佛願力者。即指第
T2610_.83.0044b08: 十八念佛往生願。謂若依難行以至住位
T2610_.83.0044b09: 名爲不退。若依淨土以處不退名爲正定。
T2610_.83.0044b10: 二種所至淺深雖異不退義同。故論倶稱阿
T2610_.83.0044b11: 鞞跋致。是故懷感･迦才･義寂･憬興等師。始
T2610_.83.0044b12: 入淨土名正定聚。若依此義。下言佛力住
T2610_.83.0044b13: 持者。還述乘佛願力文耳。或復乘佛願力
T2610_.83.0044b14: 者指第十八願。佛力住持者指必至定聚願。
T2610_.83.0044b15: 難行道即是聖道門者。聖道與難行雖有
T2610_.83.0044b16: 少參差而其意大同。謂聖道門泛通大小終
T2610_.83.0044b17: 至聖位。難行道者偏局大乘只至不退。是
T2610_.83.0044b18: 爲少異。言大同者同是自力。倶此土行皆
T2610_.83.0044b19: 期涅槃。今約大同。故云意同也。天台迦才
T2610_.83.0044b20: 同之者。天台十疑全同註文。迦才者淨土論
T2610_.83.0044b21: 下云。若自知有定慧分者。則於斯方修道
T2610_.83.0044b22: 求無上菩提。若自知無定慧分者。則須修
T2610_.83.0044b23: 淨土行就淨土中求無上菩提。故智度論
T2610_.83.0044b24: 云。行者求阿鞞跋致有二種道。一者難行
T2610_.83.0044b25: 道。二者易行道。如水陸兩路。此方修道則
T2610_.83.0044b26: 難。猶如陸路。生淨土修道則易。猶如水路
T2610_.83.0044b27: 也已上
T2610_.83.0044b28: 又西方要決云仰惟釋迦啓運弘益有縁教闡
T2610_.83.0044b29: 隨方竝霑法潤親逢聖化道悟三乘福薄因疎
T2610_.83.0044c01: 勸歸淨土作此業者專念彌陀一切善根迴生
T2610_.83.0044c02: 彼國彌陀本願誓度娑婆上盡現生一形下至
T2610_.83.0044c03: 臨終十念倶能決定皆得往生已上又同後序
T2610_.83.0044c04: 云夫以生居像季去聖斯遙道預三乘無方契
T2610_.83.0044c05: 悟人天兩位躁動不安智博情弘能堪久處若
T2610_.83.0044c06: 也識癡行淺恐溺幽塗必須遠跡娑婆棲心
T2610_.83.0044c07: 淨域已上此中三乘者即是聖道門意也淨土
T2610_.83.0044c08: 者即是淨土門意也三乘淨土聖道淨土其名
T2610_.83.0044c09: 雖異其意亦同　釋迦啓運者。感應時運今方
T2610_.83.0044c10: 開發。故云啓運。福薄因疎者。定慧宿善不
T2610_.83.0044c11: 深厚者不堪聖道。皆漏聖化。若不乘他
T2610_.83.0044c12: 力出離期何時。故世尊慈悲勸歸淨土耳｣
T2610_.83.0044c13: 淨土宗學者先須知此旨設雖先學聖道門人
T2610_.83.0044c14: 若於淨土門有其志者須棄聖道歸於淨土例
T2610_.83.0044c15: 如彼曇鸞法師捨四論講説一向歸淨土道綽
T2610_.83.0044c16: 禪師閣涅槃廣業偏弘西方行上古賢哲猶以
T2610_.83.0044c17: 如此末代愚魯寧不遵之哉　三淨土宗下勸
T2610_.83.0044c18: 歸淨土中。曇鸞法師者續高僧傳七義解編
T2610_.83.0044c19: 云。釋曇鸞未詳其氏。雁門人。家近五臺山。
T2610_.83.0044c20: 神跡靈怪逸于民聽。時未志學。便往尋焉。
T2610_.83.0044c21: 備覿遺蹤心神歡悦便即出家。内外經籍具
T2610_.83.0044c22: 陶文理。而於四論佛性彌所窮研。讀大集
T2610_.83.0044c23: 經因而注解。文言過半便感氣疾。權停筆
T2610_.83.0044c24: 功周行醫療。行至汾州秦陵故墟。入城東
T2610_.83.0044c25: 門。上望青霄忽見天門開。六欲階位上下
T2610_.83.0044c26: 重複歴然齊覩。由斯疾愈欲繼前作。顧而
T2610_.83.0044c27: 言曰。命惟危脆不定其常。本草諸經具明
T2610_.83.0044c28: 正治。長年神仙往往間出。心願所指修習斯
T2610_.83.0044c29: 法。果剋既已方祟佛教。爲承江南陶隱居。
T2610_.83.0045a01: 大通中達梁朝。帝請講佛性義。帝極歎。明
T2610_.83.0045a02: 旦引入大極殿。降階禮接乃至　鸞尋致書
T2610_.83.0045a03: 通問。陶答曰。去月耳聞音聲。茲辰眼受文
T2610_.83.0045a04: 字。將由頂禮。歳積故使眞應來儀。及屆山
T2610_.83.0045a05: 所接對欣然。便以仙方十卷用酬遠意乃至
T2610_.83.0045a06: 即辭還魏境。逢中國三藏菩提留支啓曰。
T2610_.83.0045a07: 佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者
T2610_.83.0045a08: 乎。留支唾地曰。是何言歟。非相比也。此方
T2610_.83.0045a09: 何處有長生不死法。縱得長年少時不死終
T2610_.83.0045a10: 更輪迴三有耳。即以觀經授之曰。此大仙
T2610_.83.0045a11: 方也。依之修行當得解脱生死也。鸞尋
T2610_.83.0045a12: 頂受所齎仙方竝火燒之。自行化他流靡弘
T2610_.83.0045a13: 廣。魏主重之號爲神鸞焉。下勅令住并
T2610_.83.0045a14: 州大巖寺。晩移住汾州北山石壁玄中寺。時
T2610_.83.0045a15: 往介山之陰。聚徒蒸業。今號鸞公巖是也。
T2610_.83.0045a16: 以魏興和四年因疾卒于平遙山寺。春秋
T2610_.83.0045a17: 六十有七。終日旛華幢蓋高映院宇。香氣蓬
T2610_.83.0045a18: 勃音聲繁閙。預登寺者竝同矚之。以事上
T2610_.83.0045a19: 聞。勅乃葬于汾西秦陵文谷。建塔立碑。對
T2610_.83.0045a20: 病識縁。名滿魏都。又撰禮淨土十二掲續
T2610_.83.0045a21: 龍樹偈後。又撰安樂集兩卷等已上
略鈔		安樂集
T2610_.83.0045a22: 云。曇鸞法師常修淨土。世俗君子呵曰。十方
T2610_.83.0045a23: 佛國皆爲淨土。獨意注西。豈非偏見生也。
T2610_.83.0045a24: 法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未入地位念
T2610_.83.0045a25: 力須均。如似置草引牛恒須繋心槽櫪。豈
T2610_.83.0045a26: 得縱放全無所歸。雖復難者紛紛而法師
T2610_.83.0045a27: 獨決。是以一切道俗但與法師一面相遇者。
T2610_.83.0045a28: 若未生正信勸令生信。若已生信心者皆
T2610_.83.0045a29: 勸歸淨土。是故法師臨命終時。寺傍左右
T2610_.83.0045b01: 道俗皆見旛華映院。盡聞異香。音樂迎接
T2610_.83.0045b02: 遂往生已上
略鈔		淨土論云。鸞師并州汶水人。魏
T2610_.83.0045b03: 末高齊之初猶在。神智高遠三國知聞。洞曉
T2610_.83.0045b04: 衆經獨歩人外。梁國天子蕭王恒向北禮
T2610_.83.0045b05: 曇鸞菩薩。注解天親往生論。裁成兩卷。撰
T2610_.83.0045b06: 集無量壽經奉讃七言褐百九十五行竝問答
T2610_.83.0045b07: 一卷。流行於世已上言四論者。謂百論･中
T2610_.83.0045b08: 論･十二門論･智度論。是名四論也。法師是
T2610_.83.0045b09: 三論宗。故云爾也。道綽禪師者。師并州晋陽
T2610_.83.0045b10: 人也。前高徳大鸞法師三世已下懸孫弟子
T2610_.83.0045b11: 也。十四出家。宗師經誥。大涅槃部偏所弘
T2610_.83.0045b12: 傳。講二十四遍。晩事瓉禪師修渉空理。禀
T2610_.83.0045b13: 服神味彌積歳時。承昔鸞師淨土諸業。則
T2610_.83.0045b14: 甄簡權實。搜酌經論。會之通衢。布以成化。
T2610_.83.0045b15: 石壁玄中寺即齊時曇鸞法師之所立也。中
T2610_.83.0045b16: 有鸞碑。具陳嘉瑞。毎常嘆詠曇鸞法師智
T2610_.83.0045b17: 徳高遠。自云。相去千里。懸殊ナルスツ尚捨講説
T2610_.83.0045b18: 修淨土業已見往生。況小子所知所解足
T2610_.83.0045b19: 爲多將此爲徳從大業五年已來。即捨講
T2610_.83.0045b20: 説修淨土行。一向專念阿彌陀佛。貞觀已
T2610_.83.0045b21: 來爲開悟有縁。恒講無量壽觀將二百遍。
T2610_.83.0045b22: 晋陽大原汶水三縣道俗七歳已上普解念
T2610_.83.0045b23: 彌陀佛。上精進者用小豆爲數。念彌陀佛
T2610_.83.0045b24: 得八十石或九十石。中精進者五十石。下精
T2610_.83.0045b25: 進者三十石二十五石。教諸有縁不向西
T2610_.83.0045b26: 方涕唾便利。不背西方坐臥。撰安樂集兩
T2610_.83.0045b27: 卷見行於世。語善導曰。道綽恐不往生。
T2610_.83.0045b28: 願師入定爲佛得否。善導入定見佛百餘
T2610_.83.0045b29: 尺云云貞觀三年四月八日。鸞於空中告。
T2610_.83.0045c01: 汝淨土業成。餘報未盡耳。貞觀十九年歳次
T2610_.83.0045c02: 乙巳四月二十四日。悉與道俗取別。至二
T2610_.83.0045c03: 十七日。於玄忠寺壽終。時有白雲從西方
T2610_.83.0045c04: 來。變爲三道白光。於自坊中徹照通過。時
T2610_.83.0045c05: 年八十有四自續高僧傳･淨土論･
瑞應傳中取意略鈔		問。大師豈
T2610_.83.0045c06: 不立捨聖道修淨土之義乎　答。爾也。
T2610_.83.0045c07: 所勸是多。如玄義云隨縁者即皆蒙解脱。
T2610_.83.0045c08: 然衆生障重取悟之者難明等。般舟讃云。若
T2610_.83.0045c09: 待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期乃至驗此
T2610_.83.0045c10: 貪嗔火燒苦。不如走入彌陀界等。又瑞應
T2610_.83.0045c11: 傳云。善導云。修餘行業迂僻難成。唯此觀
T2610_.83.0045c12: 門定超生死。戒珠傳云。釋道譓問善導云。
T2610_.83.0045c13: 吾禪定力即身離三界否。導曰。聖去世時
T2610_.83.0045c14: 淹久。禪定易濁無漏難顯。雖安心於禪門
T2610_.83.0045c15: 輒可出牢獄。復問。何行易成。答曰。西方極
T2610_.83.0045c16: 樂行致像末時甚可易成。釋迦教云。無量
T2610_.83.0045c17: 壽國易行易修。而人不能修行往生
T2610_.83.0045c18: 問曰聖道家諸宗各有師資相承謂如天台宗
T2610_.83.0045c19: 者慧文南岳天台章安智威慧威玄朗湛然次
T2610_.83.0045c20: 第相承如眞言宗者大日如來金剛薩埵龍猛
T2610_.83.0045c21: 龍智金智不空次第相承自餘諸宗亦各有相
T2610_.83.0045c22: 承血脈而今所言淨土宗有師資相承血脈譜
T2610_.83.0045c23: 乎答曰如聖道家血脈淨土宗亦有血脈但於
T2610_.83.0045c24: 淨土一宗諸家不同所謂廬山慧遠法師慈愍
T2610_.83.0045c25: 三藏道綽善導等是也今且依道綽善導之一
T2610_.83.0045c26: 家論師資相承血脈者此亦有兩説一者菩提
T2610_.83.0045c27: 流支三藏慧寵法師道場法師曇鸞法師大海
T2610_.83.0045c28: 禪師法上法師已上出
安樂集		二者菩提流支三藏曇
T2610_.83.0045c29: 鸞法師道綽禪師善導禪師懷感法師少康法
T2610_.83.0046a01: 師已上出唐
宋兩傳		　四問曰下明相承中。自餘諸
T2610_.83.0046a02: 宗者。三論相承者。文殊･馬鳴･龍樹･提婆･清
T2610_.83.0046a03: 辨･羅什･知淨･吉藏等也。法相相承者。彌勒･
T2610_.83.0046a04: 阿僧伽此言
無著		世親･護法･戒賢･玄奘･基師･慧
T2610_.83.0046a05: 沼等也。今依道綽等者　問。何説爲正　答。
T2610_.83.0046a06: 邪正難定。但先師云。唐宋兩傳似宜　問。
T2610_.83.0046a07: 道綽所傳不可不會　答。私謂。慧竉･道場･
T2610_.83.0046a08: 曇鸞三師皆師三藏。然而法門相傳之時前
T2610_.83.0046a09: 後相付歟。今引二例以爲其證。一云。準佛
T2610_.83.0046a10: 性論。如彼天竺迦葉･阿難･末田地迦三人。
T2610_.83.0046a11: 同見釋尊而付法藏三代相承。二云。日本叡
T2610_.83.0046a12: 山修禪･寂光･慈覺三師。皆禀傳教而座主
T2610_.83.0046a13: 補任三師前後。今復如此也
T2610_.83.0046a14: 選擇傳弘決疑鈔卷第一終
T2610_.83.0046a15:
T2610_.83.0046a16:
T2610_.83.0046a17: 選擇傳弘決疑鈔卷第二
T2610_.83.0046a18:   沙門良忠述
T2610_.83.0046a19:   第二捨雜行歸正行篇
T2610_.83.0046a20: 善導和尚立正雜二行而捨雜行歸正行之文｣
T2610_.83.0046a21: 問。捨雜行者。爲其雜行不生淨土乎　答。
T2610_.83.0046a22: 傳云。正･雜二行同得往生。雖得同生而雜
T2610_.83.0046a23: 行弱正行強也。今望下機恐難生故且捨不
T2610_.83.0046a24: 行。對堪能機非不生也。故所引文同擧
T2610_.83.0046a25: 正雜。雜若不生何擧二行
T2610_.83.0046a26: 文分爲二。一標列。二正釋。初中先標。次列｣
T2610_.83.0046a27: 觀經疏第四云就行立信者然行有二種一者
T2610_.83.0046a28: 正行二者雜行　標中就行立信者。此有三
T2610_.83.0046b01: 義。一云。總通正雜二行以立往生信心。故
T2610_.83.0046b02: 初文云然行有二種。此就二行而立信也。
T2610_.83.0046b03: 今此集云往生行有二種。一正行二雜行。既
T2610_.83.0046b04: 云往生行有二種。得生之信何局正行。但
T2610_.83.0046b05: 至分別正雜助正及得失者。立信之上探
T2610_.83.0046b06: 經本意。約隨自機判其得失。不必廣勸隨
T2610_.83.0046b07: 他之機。今此集云捨雜行歸正行之文亦
T2610_.83.0046b08: 此意也。此乃觀經所説上六品行即是雜行。
T2610_.83.0046b09: 十三定善及下三品即是正行。今順經文立
T2610_.83.0046b10: 二行信也。二云。今文意者通釋五種正行立
T2610_.83.0046b11: 信。不釋雜行立信之相。五正行下皆云一
T2610_.83.0046b12: 心故。亦不判失故。三云。就行立信者。唯就
T2610_.83.0046b13: 口稱正定一行以立決定往生信心。所謂文
T2610_.83.0046b14: 首標正雜者。爲捨雜行取正行也。是故
T2610_.83.0046b15: 更判得失以令取捨。次正行五種一一皆
T2610_.83.0046b16: 就親近等義。雖云一心唯助正業以爲其
T2610_.83.0046b17: 要。更分別助正二業者。爲傍於助業選正
T2610_.83.0046b18: 業也。是故今文意者餘四正行非本願行。故
T2610_.83.0046b19: 判屬助業。唯口稱一行獨順佛願。故萬行中
T2610_.83.0046b20: 唯以念佛爲正業也。當文之意不出此義。
T2610_.83.0046b21: 故引此文以爲捨雜行之證也。況正雜二
T2610_.83.0046b22: 行即專雜二修。而雜修文擧十三失不言
T2610_.83.0046b23: 立信。今之雜行亦以可然。總雖二行同立
T2610_.83.0046b24: 信心得往生益。而今唯就念佛勸信。餘行
T2610_.83.0046b25: 信相置而不論也。今云。凡信有三重。一者
T2610_.83.0046b26: 正雜二行。同得生故廣信往益。二者五種正
T2610_.83.0046b27: 行。有其得故信親近益。三者正定念佛。唯
T2610_.83.0046b28: 信本願決定業益。信心通三前後無爽。次
T2610_.83.0046b29: 然行下列二行
T2610_.83.0046c01: 二正釋中三。一釋正行。二除此下略釋雜行。
T2610_.83.0046c02: 三若修下判二行得失。初中亦三。一總釋
T2610_.83.0046c03: 名正行由。二一心下別釋五種正行。三又
T2610_.83.0046c04: 就下分別助正二業
T2610_.83.0046c05: 言正行者專依往生經行行者是名正行何者
T2610_.83.0046c06: 是也　初釋由中。專依往生經等者。上六品
T2610_.83.0046c07: 行雖亦是依往生經説。有疎遠等五種失
T2610_.83.0046c08: 故。非經正意不名專依。五種正行有親近
T2610_.83.0046c09: 等五種徳故專經正意。故名專依。又云。上
T2610_.83.0046c10: 六品行唯擧行名未明行相。故非專依往
T2610_.83.0046c11: 生經也
T2610_.83.0046c12: 一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等一心
T2610_.83.0046c13: 專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴若禮即一
T2610_.83.0046c14: 心專禮彼佛若口稱即一心專稱彼佛若讃歎
T2610_.83.0046c15: 供養即一心專讃歎供養是名爲正　次別釋
T2610_.83.0046c16: 五種正行中。文中雖無一二之言。一心之
T2610_.83.0046c17: 下五義分明。一心專讀誦者示讀誦行。一心
T2610_.83.0046c18: 之言廣通理事定散起行安心。理一心者心
T2610_.83.0046c19: 性平等無有差別。指此一理名爲一心。華
T2610_.83.0046c20: 嚴經云。三界唯一心。心外無別法。事一心中
T2610_.83.0046c21: 有定散異。定一心者三昧相應都息餘縁名
T2610_.83.0046c22: 爲一心。玄義分云。想心都息。縁慮竝亡。散
T2610_.83.0046c23: 一心者雖行散善隨分攝心。以等持分名
T2610_.83.0046c24: 爲一心。論註云。心心相續無他想間雜。定
T2610_.83.0046c25: 散一心竝屬起行。安心一心發三心已。心
T2610_.83.0046c26: 中思定出離要道不假餘法名爲一心。故
T2610_.83.0046c27: 論註下釋三信已云。是故論主建言我一
T2610_.83.0046c28: 心。又下文云汝一心正念直來。所云一心即
T2610_.83.0046c29: 三心也。又玄義云。一心信樂求願往生。此
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