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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83

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T2610_.83.0034a01:
T2610_.83.0034a02:   No.2610
T2610_.83.0034a03: 選擇傳弘決疑鈔
T2610_.83.0034a04:   凡例
T2610_.83.0034a05: 一。選擇集決疑鈔舊本別行。今始會之。往古
T2610_.83.0034a06: 和漢諸師毎著箋釋必各別行。而後世之
T2610_.83.0034a07: 人割會之。蓋以時移人劣苦於對閲故也。
T2610_.83.0034a08: 今亦傚之。雖然但於本文熟讀則庶幾能
T2610_.83.0034a09: 見一編大旨。苟偏喜割會者。恐失文之脈
T2610_.83.0034a10: 絡。學者知之
T2610_.83.0034a11: 一。集文頂格書之。鈔低一字。表尊重祖訓
T2610_.83.0034a12: 不敢混濫也
T2610_.83.0034a13: 一。記主所傳選擇集本無他序及撰號爲
T2610_.83.0034a14: 正。冏師直牒依之也。但鈔裏書中釋他序
T2610_.83.0034a15: 者。蓋將建暦印本所載且加註解也耳。非
T2610_.83.0034a16: 所承之本亦有此序。會本將彼平氏序安
T2610_.83.0034a17: 於凡例之前。亦以此故也。良榮師不察。混
T2610_.83.0034a18: 釋他序及撰號者。今所不取也
T2610_.83.0034a19: 一。平氏序文諸本不同。文有増減。而於義
T2610_.83.0034a20: 無違。今則依見行印本所載
T2610_.83.0034a21: 一。此鈔記主亟歴刪補。故文有具略。分卷
T2610_.83.0034a22: 不同。今依再治本即爲五卷。雖亦割會
T2610_.83.0034a23: 本集。而不敢増卷册也
T2610_.83.0034a24: 一。此鈔有翻刻數本。有古書數本。今以見
T2610_.83.0034a25: 行刻本對校於古書。乃知非唯多傳寫之
T2610_.83.0034a26: 誤。更有後人妄所添削。今竝尋討古本。依
T2610_.83.0034a27: 義刪定。且補所闕
T2610_.83.0034a28: 一。對校此鈔及傳通記倶釋一種疏文之處。
T2610_.83.0034b01: 字句有所全同。有所不同。其不同者蓋
T2610_.83.0034b02: 有二由。一或鈔之與記具略相讓故然。此處
T2610_.83.0034b03: 可全仍舊文。不可裁長補短強令混同
T2610_.83.0034b04: 也。二或傳寫訛認故然。今以異本鈔記相照
T2610_.83.0034b05: 依義正之。其同者亦有二由。一或倶釋要
T2610_.83.0034b06: 義。不可不同。二或鈔記數本互有寫誤。然
T2610_.83.0034b07: 先輩刻鈔記者。蓋依記之文卒改鈔中字。
T2610_.83.0034b08: 又依鈔之文卒易記中字。此只強欲令鈔
T2610_.83.0034b09: 記文字悉同。而不能分曉義之邪正。故輒
T2610_.83.0034b10: 削其正文。却使同寫誤之文也。今竝尋討
T2610_.83.0034b11: 古本。依義正之
T2610_.83.0034b12: 一。鈔中所引藏中經論皆依宋本及高麗本
T2610_.83.0034b13: 也。今以紫柏册本較之。非無所違。蓋册
T2610_.83.0034b14: 本頗有寫誤。不可執彼爲正妄改所引。今
T2610_.83.0034b15: 依義定文或存或改。請見古藏本人爲正
T2610_.83.0034b16: 之
T2610_.83.0034b17: 一。鈔中多引藏外諸書。今以見行鈔本對
T2610_.83.0034b18: 校於諸書印本。其文或有同者。或有稍異
T2610_.83.0034b19: 者。更詳其同者。亦鈔有異本而未必悉同。
T2610_.83.0034b20: 或有異本文正而諸印不正者。因疑。先輩
T2610_.83.0034b21: 刻此鈔者。一以諸印爲正。妄改鈔所引。
T2610_.83.0034b22: 而不察諸印非無寫誤。而鈔文還有正也。
T2610_.83.0034b23: 今竝尋討古本依義正之。又其異者。若有
T2610_.83.0034b24: 所誤依諸印正之。或諸印不正而鈔文正
T2610_.83.0034b25: 者存而不改焉。蓋以記主所覽是古而正。今
T2610_.83.0034b26: 世諸印頗有寫誤故也。請見古本諸書者
T2610_.83.0034b27: 爲正之
T2610_.83.0034b28: 一。此鈔對校諸本。或其義全同而文字頗有
T2610_.83.0034b29: 増減者。今竝依記主文體正之
T2610_.83.0034c01: 一。鈔中文字有倒置者俗語難通者一二矣。
T2610_.83.0034c02: 亦是傳寫錯誤。今依古本依義正之
T2610_.83.0034c03: 一。鈔中毎引文竟例云已上。今若前後有
T2610_.83.0034c04: 所濫仍存之。其不可濫者粗除之以爲會
T2610_.83.0034c05: 本一體
T2610_.83.0034c06: 一。或古本鈔有引證文處印本脱之。而刻本
T2610_.83.0034c07: 直牒亦引其文也。更校書本直牒。或無其
T2610_.83.0034c08: 文者也。又或有直牒所牒鈔文只合印鈔
T2610_.83.0034c09: 而違古本者。更校直牒異本。還有違印鈔
T2610_.83.0034c10: 而合古本也。因疑。昔刻直牒者校之不
T2610_.83.0034c11: 悉而妄爲改易也。嘗對閲直牒諸本弗翅
T2610_.83.0034c12: 文字矛盾亦有其義隨轉者。皆是後人所妄
T2610_.83.0034c13: 加。且傳寫訛謬耳。非具擇法眼依義定文
T2610_.83.0034c14: 之人。恐有誣罔冏師也。唯俟達者參校得
T2610_.83.0034c15: 精覈者。方決其所疑耳。是知不可依印行
T2610_.83.0034c16: 直牒妄改鈔文也
T2610_.83.0034c17: 一。上來雖謂對校異本依義定文。而私心
T2610_.83.0034c18: 不敢自專。故擧其刪補文人尚可論者。各
T2610_.83.0034c19: 附之卷後。更俟後賢決其邪正也。其餘正
T2610_.83.0034c20: 誤雖不少。而於義無違。人不可疑者不
T2610_.83.0034c21: 遑悉擧。後賢臨文對閲知之。若有所誤賜
T2610_.83.0034c22: 以教正。余深望焉
T2610_.83.0034c23:
T2610_.83.0034c24:
T2610_.83.0034c25: 選擇傳弘決疑鈔卷第一并序
T2610_.83.0034c26:   沙門良忠述
T2610_.83.0034c27: 夫宗圓通者稱佛之行廢。遺方域者往生
T2610_.83.0034c28: 之義乖。雄狂世尊乘時利見。馬鳴大士契道
T2610_.83.0035a01: 宣聞。尚設西方寄諸群品。況時屬澆季人
T2610_.83.0035a02: 稀知機。領會之賓千無一二。至如未諧
T2610_.83.0035a03: 捫象各陳乳色。言無心有。何關眞空。古先
T2610_.83.0035a04: 梵皇憐斯倒惑。導以淨土之一門。濟以念
T2610_.83.0035a05: 佛之一行。方今正雜倶生兮選勸正行。助正
T2610_.83.0035a06: 兼行兮適尚稱名。蓋是法藏比丘於一子地。
T2610_.83.0035a07: 五劫盡思。十念萌因故也。加之三輩雖異
T2610_.83.0035a08: 專念彌陀。一念雖微普得大利。法滅霧晴
T2610_.83.0035a09: 而得度既實。佛光雲卷而照益不空。三心
T2610_.83.0035a10: 既備無行不獲。專修相續畢命爲期。依之
T2610_.83.0035a11: 潮音偏讃。蹉跎暮華色特秀。濃艷時佛使慶
T2610_.83.0035a12: 喜弘名號。人持大善信覺辭。十方如來貽
T2610_.83.0035a13: 金言於六字。孤獨教主付玉章於三明。眞宗
T2610_.83.0035a14: 之幽遠不可得而稱者歟。昔善導大師降
T2610_.83.0035a15: 生震旦。高耀皓月。誕敷玄風。咨覆簣於道
T2610_.83.0035a16: 綽。決絶維於聖僧。袪愆蘊義。織經緯而綴
T2610_.83.0035a17: 文。改古作今。糺器朴而斵堊。寔知覺王
T2610_.83.0035a18: 勸化之緗帙迷徒誘引之遺範也。然智證入
T2610_.83.0035a19: 唐之時。聖教將來之際。超彼遼海渺漫之浪。
T2610_.83.0035a20: 傳此淨機純熟之州以降。時運未臻經三
T2610_.83.0035a21: 百歳。爰源空上人誕應和國。志學攀登叡
T2610_.83.0035a22: 峯。二九隱居黒谷。自爾永離名利便赴菩
T2610_.83.0035a23: 提。於戲五千三百之恢弘也。卷舒積年。南三
T2610_.83.0035a24: 北七之著聞也。鑚仰累日。智行稍闌數感靈
T2610_.83.0035a25: 相。清風朗月何比天機。雖誦三藏以和尚
T2610_.83.0035a26: 爲師宗。雖諳一代以西方爲歸趣。終以
T2610_.83.0035a27: 自製念佛集授之於辨阿上人。上人敬承如
T2610_.83.0035a28: 水傳器。深相器異誓以傳燈。始則遊玉泉
T2610_.83.0035a29: 而修三觀之舟楫。後則詣吉水而作九品
T2610_.83.0035b01: 之棟梁。弟子忝禀先師面會之芳談。雖守
T2610_.83.0035b02: 上人口決之素意。乘戒不急。心行難調最後
T2610_.83.0035b03: 斷種之歎。造次顛沛未休。談話之次賓客勸
T2610_.83.0035b04: 云。若不染翰叵納心府。且示一隅。早叩三
T2610_.83.0035b05: 端。此公特授精靈歸心正法。家雖繼脂兵
T2610_.83.0035b06: 車之跡。身猶訪艤法船之路。因而有請焉。
T2610_.83.0035b07: 予羊心易迷。鳩眼難變。庸才之身深慚此
T2610_.83.0035b08: 請。非文非義。是拙是愚。然而聿順來命憖
T2610_.83.0035b09: 以書之。號曰選擇傳弘決疑鈔。傳者傳於
T2610_.83.0035b10: 先師也。弘者弘於遺弟也。決疑者假立賓
T2610_.83.0035b11: 主粗解疑關。鈔者抽乎衆文題之筆點。
T2610_.83.0035b12: 是故總言傳弘決疑鈔也。庶幾百世萬代克
T2610_.83.0035b13: 赴易行。別火界矣屆西刹焉。時也建長六
T2610_.83.0035b14: 年仲秋上旬。始添露點漸作草篇云爾
T2610_.83.0035b15:
T2610_.83.0035b16: 選擇本願念佛集　問。此之題額其意如何
T2610_.83.0035b17: 　答。傳云。於斯題中且有三義。終成
T2610_.83.0035b18: 一意。一者念佛。二者本願念佛。三者選
T2610_.83.0035b19: 擇本願念佛也。初言念佛者。萬行隨一念
T2610_.83.0035b20: 佛也。是當諸師所立念佛之義。未分別
T2610_.83.0035b21: 正雜助正故。次言本願念佛者。於萬行
T2610_.83.0035b22: 中分別正雜。於正行中細判助正。其正
T2610_.83.0035b23: 業者稱名念佛。順彌陀本願故。故止雜
T2610_.83.0035b24: 行專行念佛。是當今家所立念佛之義後
T2610_.83.0035b25: 言選擇本願念佛者。於本願義之上更加
T2610_.83.0035b26: 選擇一義。此是祖師上人依大阿彌陀經
T2610_.83.0035b27: 而始立此義也。所謂其本願者。自二百一
T2610_.83.0035b28: 十億諸佛願行之中所選擇之本願也。終
T2610_.83.0035b29: 成一意者。然今此集中非備存三義。三義
T2610_.83.0035c01: 相成唯爲一義。謂念佛非直念佛。則是本願
T2610_.83.0035c02: 念佛也。本願念佛亦非直本願念佛。則是選
T2610_.83.0035c03: 擇本願念佛也。凡念佛者或觀或稱或總或
T2610_.83.0035c04: 別。倶是念佛。今恐此濫故言本願念佛也
T2610_.83.0035c05: 耳。私謂。大師本願祖師選擇。辭異義同云云
T2610_.83.0035c06: 問。本願念佛出在經文。諸師豈不知本願
T2610_.83.0035c07: 之義耶　答。本願之文雖出經説。而見別故
T2610_.83.0035c08: 解義非一。謂諸師於念佛諸行中不分明
T2610_.83.0035c09: 判願非願差。故所立念佛萬行隨一也。綽感
T2610_.83.0035c10: 二師念佛勝故別立一行。餘行劣故總判萬
T2610_.83.0035c11: 行。今家獨驗本願誠文。選以念佛立正定
T2610_.83.0035c12: 業。如是諸師種種異解。豈非見別有立不
T2610_.83.0035c13: 立。如二教論云。諸經論中往往有斯義。雖
T2610_.83.0035c14: 然文隨執見隱。義逐機根現而已。譬如
T2610_.83.0035c15: 天･鬼見別。人鳥明闇　問。文中備有八種
T2610_.83.0035c16: 選擇。題下選擇可通八義然今何存本願
T2610_.83.0035c17: 一義耶　答。作者所傳。何強致疑。既云選
T2610_.83.0035c18: 擇本願。豈可通餘義耶。但至難者餘七種
T2610_.83.0035c19: 義本願爲源。擧本攝末耳
T2610_.83.0035c20: 南無阿彌陀佛往生之業
念佛爲先		　問。始置此字有何
T2610_.83.0035c21: 要耶　答。傳云。是顯題下念佛及以文中
T2610_.83.0035c22: 所勸念佛倶是口稱。此乃簡異觀念表知
T2610_.83.0035c23: 口稱。令易見也　問。題後文前置此等字。
T2610_.83.0035c24: 有其例耶　答。鸞師讃阿彌陀佛偈如今亦
T2610_.83.0035c25: 云南無阿彌陀佛。薩遮尼乾子經文首亦云
T2610_.83.0035c26: 歸命大智海大毘盧遮那佛。正法念經亦云
T2610_.83.0035c27: 歸命一切諸佛菩薩。其例非一　問。念佛爲
T2610_.83.0035c28: 先對何後耶　答。言爲先者非云前後。
T2610_.83.0035c29: 往生行中念佛最要。故云爲先。如彼往生要
T2610_.83.0036a01: 集中云念佛爲本。故廣本云念佛爲本
T2610_.83.0036a02:   第一聖道淨土二門篇
T2610_.83.0036a03: 道綽禪師立聖道淨土二門而捨聖道正歸
T2610_.83.0036a04: 淨土之文　問。此集一部有十六篇。各有生
T2610_.83.0036a05: 起乎　答。可有生起。且第一門是此宗教
T2610_.83.0036a06: 相也。而諸宗各先知能詮教相門戸。然後修
T2610_.83.0036a07: 行所詮出離要路。是故判教半滿淺深。源起
T2610_.83.0036a08: 自大聖金言也。謂三照五味之喩。兩字八
T2610_.83.0036a09: 藏之説是也。逮至滅後分別彌盛。印度小
T2610_.83.0036a10: 乘二十部大乘性相且千也。震旦南三北七
T2610_.83.0036a11: 義成百家。日本八宗九宗振古傳來。皆判
T2610_.83.0036a12: 教旨爲先。今集亦復如是。初第一篇是判
T2610_.83.0036a13: 教之大綱。後十五篇即起行之綱目。十五篇
T2610_.83.0036a14: 中初之一篇是觀經疏文。次四篇者無量壽
T2610_.83.0036a15: 經文。次六篇中。除四修外自餘五段是觀經
T2610_.83.0036a16: 文。後四篇彌陀經文也。此等次第雖是大任
T2610_.83.0036a17: 經文前後。而一一篇目非無生起。謂置第
T2610_.83.0036a18: 二篇者。若知教相可知行相。故次二門
T2610_.83.0036a19: 明二行也。若知正業可知其由。故明本
T2610_.83.0036a20: 願。若知本願可知衆機通行。故明三輩。
T2610_.83.0036a21: 若知其機可知其利。故明利益。若知行
T2610_.83.0036a22: 利可知行時。故明止住百歳。若知遐代益
T2610_.83.0036a23: 可知攝取益。故明光明不捨。若知佛三縁
T2610_.83.0036a24: 可知行者安心。故明三心。若知安心可
T2610_.83.0036a25: 知作業。故明四修。若知修行可知感果。
T2610_.83.0036a26: 故明化讃。若知化讃可知釋迦所讃。故明
T2610_.83.0036a27: 其讃嘆。若知佛讃可知付屬流通。故明其
T2610_.83.0036a28: 付屬。定散兩門中特付屬佛名。佛名則是多
T2610_.83.0036a29: 善根故。故次彼付屬明此多善。若知多善
T2610_.83.0036b01: 可知證誠不虚。故明其證。若知諸佛證誠
T2610_.83.0036b02: 可知諸佛護念。故明其護念義。若知護念
T2610_.83.0036b03: 可知慇懃付屬。故明其付屬也　問。篇目
T2610_.83.0036b04: 次第宜任經文前後。此外何恣存其生起
T2610_.83.0036b05: 答。雖依文次而有其由。故第二篇立二行。
T2610_.83.0036b06: 第九篇立四修。生起分明。自餘諸篇豈無生
T2610_.83.0036b07: 起。或復大依引文前後。非必一一可有生
T2610_.83.0036b08: 起　問。禮讃中具明三心五念四修。以爲專
T2610_.83.0036b09: 修之安心起行作業。又法事讃云。三心五念
T2610_.83.0036b10: 畢命爲期。正助四修則刹那無間已上　而今
T2610_.83.0036b11: 何除五念唯引三心四修　答。第二篇明
T2610_.83.0036b12: 五種正行。此與五念開合雖異而行相同。
T2610_.83.0036b13: 故讓彼文不重引歟　問。後十五篇皆導
T2610_.83.0036b14: 師釋。何唯第一段獨依道綽義　答。聖道淨
T2610_.83.0036b15: 土名目分明在安樂集。故就明文而引之
T2610_.83.0036b16: 耳。導師釋中雖有義分而無名目。故不引
T2610_.83.0036b17: 之　問。此集終云道綽不發三昧故不依
T2610_.83.0036b18: 之。然今何引用之　答。道綽是善導之師。
T2610_.83.0036b19: 何言一向不用之。若有少分師資相違且
T2610_.83.0036b20: 用導師。何全非之　問。二門得名其義如
T2610_.83.0036b21: 何　答。傅云。從凡至聖名爲聖道。從穢至
T2610_.83.0036b22: 淨稱曰淨土。倶名門者出入義也。謂出火
T2610_.83.0036b23: 宅入涅槃故　問。聖淨二門人師義立。難
T2610_.83.0036b24: 易二道是正論文。故鸞大師就此二道以判
T2610_.83.0036b25: 教相。況如斯立教約化道始終而所決判
T2610_.83.0036b26: 也。是故集云。大聖三車招慰且羊鹿之運。權
T2610_.83.0036b27: 息未達佛訶邪執障無上菩提。縱後回向仍
T2610_.83.0036b28: 名迂迴。若徑攀大車亦是一途私云。此擧一
代所説難行道
T2610_.83.0036b29: 也只恐現居退位。嶮徑遙長。自徳未立難
T2610_.83.0036c01: 可昇進私云。此明易行
道教興之由也		次借難易二道之喩。
T2610_.83.0036c02: 在五濁世而求不退。是譬難行道。以信佛
T2610_.83.0036c03: 因縁往生淨土入大乘正定聚。是譬易行
T2610_.83.0036c04: 道也。既是一代始終佛教大道。故以此文
T2610_.83.0036c05: 可爲篇目。況復今所引二門者。彼集立於
T2610_.83.0036c06: 十二大門。第三大門有四番中第三亦有五
T2610_.83.0036c07: 番中。其第五文段也。難易二道彼第三門一
T2610_.83.0036c08: 番所判之法文也。若爾聖道淨土二門重重
T2610_.83.0036c09: 末科。何捨本取末爲一宗教相。何況鸞師
T2610_.83.0036c10: 亦存此旨。師資一同。何不以此爲一宗教
T2610_.83.0036c11: 相乎　答。傳云。難易二道亦爲一宗教相。
T2610_.83.0036c12: 是以下釋亦引彼文。但所以二門爲篇目
T2610_.83.0036c13: 者。聖道淨土名言親體。義相猶顯故。私謂。
T2610_.83.0036c14: 聖道淨土之名諸宗共許不可拒諍。難易之
T2610_.83.0036c15: 言漸教雖許頓教難定。故以自他共許名
T2610_.83.0036c16: 言爲今篇目。難易二道本論文幽。謂彼易行
T2610_.83.0036c17: 但言不退不云往生。是故諸師或屬往生。
T2610_.83.0036c18: 或屬別益。其義至下當辨　問。二門同顯
T2610_.83.0036c19: 佛性。何捨一門取一門乎　答。取捨者用
T2610_.83.0036c20: 否意也。謂用此之時取此捨彼。用彼之時
T2610_.83.0036c21: 取彼捨此。今任集意對末法機。捨聖道
T2610_.83.0036c22: 門取淨土門也。故集下云。願生淨土。隨
T2610_.83.0036c23: 壽長短一形即至位階不退。與此修道一萬
T2610_.83.0036c24: 劫齊功。諸佛子等何不思量不捨難求易
T2610_.83.0036c25: 也
T2610_.83.0036c26: 文中有二。一明二門出離。二其聖道下望
T2610_.83.0036c27: 末法機。斥聖道勸淨土
T2610_.83.0036c28: 初中有二
T2610_.83.0036c29: 先問。次答
T2610_.83.0037a01: 安樂集上云問曰一切衆生皆有佛性遠劫以
T2610_.83.0037a02: 來應値多佛何因至今仍自輪迴生死不出火
T2610_.83.0037a03: 宅　問。此問何意　答。一切衆生内有佛性
T2610_.83.0037a04: 外遇諸佛。内外因縁彼此和合。應當作佛。
T2610_.83.0037a05: 何至于今久在生死。故致此問也。皆有
T2610_.83.0037a06: 佛性者涅槃經云。一切衆生悉有佛性。如來
T2610_.83.0037a07: 常住無有變易。又云。凡有心者皆當作佛。
T2610_.83.0037a08: 應値多佛者。一切衆生雖具佛性。若不値
T2610_.83.0037a09: 佛者不可顯此理。而衆生無始流轉三道。
T2610_.83.0037a10: 諸佛無始示現八相。雖人身佛教希有。何
T2610_.83.0037a11: 不値佛聞法也。若値佛聞法者。云何不顯
T2610_.83.0037a12: 佛性久久流轉三界六道。夫悲滿足之如來･
T2610_.83.0037a13: 難化能化之諸佛。番番出世。繼踵唱覺。吾
T2610_.83.0037a14: 等障重未預開化。難問之意深慚愧耳。輪迴
T2610_.83.0037a15: 生死者。此別指分段生死也。文云輪迴亦
T2610_.83.0037a16: 云火宅故。言火宅者如法華云。三界無
T2610_.83.0037a17: 安。猶如火宅。衆苦充滿甚可怖畏
T2610_.83.0037a18: 答曰依大乘聖教良由不得二種勝法以排
T2610_.83.0037a19: 生死是以不出火宅　答曰依大乘聖教等者
T2610_.83.0037a20: 　問。此答意者爲許一切衆生中有不値佛
T2610_.83.0037a21: 者。若云許者。生死無始。輪迴已久。而於
T2610_.83.0037a22: 其中誰無見佛聞法之縁。若不許者。衆生
T2610_.83.0037a23: 無數種類非一。何妨亦有不値佛者。文云。
T2610_.83.0037a24: 不得二種勝法。既云不得。測知應許不値
T2610_.83.0037a25: 佛者　答。案此答意。既許應値多佛之問。
T2610_.83.0037a26: 不反詰故。理極成故。謂生死無始故。衆生
T2610_.83.0037a27: 雖多一一皆有厭苦之心。佛性内熏。佛出外
T2610_.83.0037a28: 多。故知衆生皆應値佛。但於値佛有結縁
T2610_.83.0037a29: 衆。有當機衆。今約無當機現益者以爲
T2610_.83.0037b01: 不得。總而論之。一切衆生皆應値佛。故
T2610_.83.0037b02: 妙樂云。衆生無始恒居三道。於中誰無
T2610_.83.0037b03: 一亳種類。又大師云。即自思念。我身無
T2610_.83.0037b04: 際已來共他同時發願。斷惡行菩薩道。他
T2610_.83.0037b05: 盡不惜身命。行道進位。因圓果熟。證聖
T2610_.83.0037b06: 者踰於大地微塵。然我等凡夫乃至今日虚
T2610_.83.0037b07: 然流浪。煩惱惡障轉轉増多福慧微微。若對
T2610_.83.0037b08: 重昏之臨明鏡也。忽思忖斯事。不勝心驚
T2610_.83.0037b09: 悲歎者哉已上我等昔日發心修行。雖具恒
T2610_.83.0037b10: 沙宿善妙因。愚惜身命虚受辛苦。得脱無
T2610_.83.0037b11: 期職而斯由　問。何置能別言云依大乘
T2610_.83.0037b12: 乎　答。傳云。立二門者偏大乘意。小乘不
T2610_.83.0037b13: 明淨土。故今爲立二門別云大乘也。有
T2610_.83.0037b14: 云。小乘不論佛性。今顯佛性之二門故別
T2610_.83.0037b15: 云大乘也　問。良由已下十二字。文點如
T2610_.83.0037b16: 何　答。傳云。自死字如次至排不由也。排
T2610_.83.0037b17: 拂也。有云。自法字如次至得不由也。排開
T2610_.83.0037b18: 也。訓異意一也
T2610_.83.0037b19: 二正望末法斥聖道勸淨土中有三。一
T2610_.83.0037b20: 斥。二勸。三寄無聖道現證以勸淨土。初中
T2610_.83.0037b21: 二。一道理。二文證
T2610_.83.0037b22: 何者爲二一謂聖道二謂往生淨土其聖道一
T2610_.83.0037b23: 種今時難證一由去大聖遙遠二由理深解微
T2610_.83.0037b24: 　道理中有二由。一斥時。去聖遙遠是也。謂
T2610_.83.0037b25: 釋迦去世已經一千五百餘歳。大小聖人皆
T2610_.83.0037b26: 從滅沒。誰人示津。是故難證。二斥機。理深
T2610_.83.0037b27: 解微是也。謂人法二空其理甚深。見濁増機
T2610_.83.0037b28: 其解微劣。何輒得悟。是故難證。如十地經
T2610_.83.0037b29: 論云。難證有四種。一微難證。非聞慧境界
T2610_.83.0037c01: 故。二難見難證。非思慧境界故。三離念難
T2610_.83.0037c02: 證。非世聞修慧境界故。此乃示現三界心
T2610_.83.0037c03: 心數法分別世間修道智非境界故。四非心
T2610_.83.0037c04: 地難證。非報生善得修道智境界故。此示
T2610_.83.0037c05: 現心境界者是心地。是誰境界。實即境界。何
T2610_.83.0037c06: 非餘境。以出世間無漏法非世間有漏智境
T2610_.83.0037c07: 界故略鈔其聖道門今時難證者。據此等義
T2610_.83.0037c08: 也。凡佛法修行必量時機。若違時機即失
T2610_.83.0037c09: 法利。故安樂集引正法念經云。行者一心求
T2610_.83.0037c10: 道時。常當觀察時･方便。若不得時無方
T2610_.83.0037c11: 便。是名爲失。不名利。何者如攅濕木以
T2610_.83.0037c12: 求火火不可得。非時故。若折乾薪以覓
T2610_.83.0037c13: 水水不可得。無智故。一由去大聖遙遠者
T2610_.83.0037c14: 　問。去聖遙遠二門是同。如何偏爲聖道難
T2610_.83.0037c15: 證之所以乎　答。聖道難行故末法彌難證。
T2610_.83.0037c16: 淨土易行故末法猶易往。是故滅後遙遠之
T2610_.83.0037c17: 旨二門雖同。而依時分難證之義其失專
T2610_.83.0037c18: 在聖道一門也　問。上世未必賢。末代未
T2610_.83.0037c19: 必愚。至如夫獲白玉於青山得玄珠於赤
T2610_.83.0037c20: 水。成王豈可不勝於文武乎。遂使隋朝智
T2610_.83.0037c21: 者破梁光宅。唐代遍學斥陳眞諦。乃至其例
T2610_.83.0037c22: 不可外求。攝論渡於漢土已來百有餘年。
T2610_.83.0037c23: 世人皆依別時意文廢西方行。其後善導
T2610_.83.0037c24: 懷感出世撰疏製論。破之會之。念佛興行
T2610_.83.0037c25: 于今強盛也。何依時分強論堪不　答。於
T2610_.83.0037c26: 如來滅後有正像末三時。謂有教行證名
T2610_.83.0037c27: 正法。有教行無證名像法。有教無行證
T2610_.83.0037c28: 名末法。末法之中無證明矣。但約三時大
T2610_.83.0037c29: 分明義。若約大機其證非無而今就多分
T2610_.83.0038a01: 機宜簡末世時也。但世之理亂人之賢愚。
T2610_.83.0038a02: 雖暫興行終是陵遲。況出世之理無漏之道。
T2610_.83.0038a03: 日日衰減觸目皆是也。二由理深解微者
T2610_.83.0038a04: 問。聖道理深者。即以淨土爲屬淺近。若爾
T2610_.83.0038a05: 念佛即是終窮之極談他力之妙術也。是佛
T2610_.83.0038a06: 法中最勝功徳。何爲淺近　答。證理之道二
T2610_.83.0038a07: 空爲先。若依此義聖道甚深。若據濟凡淨
T2610_.83.0038a08: 土爲深。謂佛願難思濟凡異他。何言淺近。
T2610_.83.0038a09: 傳云。此有一往再往二義。言一往者。念佛
T2610_.83.0038a10: 淺行而普攝萬機。故勸念佛。言再往者。念
T2610_.83.0038a11: 佛深行故普化一切。五逆謗法乘佛願故
T2610_.83.0038a12: 皆得往生。化其極惡唯佛境界。故玄義云。
T2610_.83.0038a13: 佛密意弘深教門難曉。三賢十聖弗測所
T2610_.83.0038a14: 闚。故知此法果分極理。例如般若二空之理
T2610_.83.0038a15: 以爲第四藏。總持之滅重罪以爲第五藏
T2610_.83.0038a16: 也
T2610_.83.0038a17: 是故大集月藏經云我末法時中億億衆生起
T2610_.83.0038a18: 行修道未有一人得者　二文證中。我末法
T2610_.83.0038a19: 時中億億衆生等者　問。起行修道未有一
T2610_.83.0038a20: 人得者之義。何不亙淨土耶。又彼經無此
T2610_.83.0038a21: 文。如何　答。此取意文。謂月藏分第九云。
T2610_.83.0038a22: 於我滅度後五百年中。諸比丘衆猶於我法
T2610_.83.0038a23: 解脱堅固。後五百年我之正法禪定三昧得
T2610_.83.0038a24: 住堅固。後五百年於我法中。讀誦多聞得住
T2610_.83.0038a25: 堅固。後五百年於我法中。多造塔寺得住
T2610_.83.0038a26: 堅固。後五百年於我法中。鬪諍言議白法隱
T2610_.83.0038a27: 沒損減堅固已上五五百中戒定慧學在於前
T2610_.83.0038a28: 三。然證聖道不出三學。末法無證其義明
T2610_.83.0038a29: 焉。淨土出離既通法滅百歳之時。何云未有
T2610_.83.0038b01: 一人得者。故次引淨土經證當今利益也。
T2610_.83.0038b02: 又日藏分第六護持品云何者名爲末法世時。
T2610_.83.0038b03: 謂讀誦人無不依於波羅提木叉道中行。
T2610_.83.0038b04: 若不坐禪則不能得於三摩提。乃至不得
T2610_.83.0038b05: 第四之果。乃至不得寂滅三昧。是則名爲
T2610_.83.0038b06: 末法世時
T2610_.83.0038b07: 當今末法現是五濁惡世　當今末法等者。
T2610_.83.0038b08: 指經云我末法即釋當今末法。若約此意
T2610_.83.0038b09: 可屬上文。又爲顯淨土門能化末法機。即
T2610_.83.0038b10: 標當今末法。若約此意可屬下文。斯乃釋
T2610_.83.0038b11: 尊遙鑒未來而記聖道之難證。道綽曲考
T2610_.83.0038b12: 時代而勸淨土之易往也。若正判文釋上
T2610_.83.0038b13: 經文　問。法華云。於末法中欲説是經
T2610_.83.0038b14: 等。唯識義引善見論云。末法之中有懷子
T2610_.83.0038b15: 法師。國王聞此法師言證聖果。又引律云。
T2610_.83.0038b16: 末法之中有佛弟子。爾時國王遇一比丘發
T2610_.83.0038b17: 心受戒證果。比丘亦證聖果。準此等説。末
T2610_.83.0038b18: 法中有聖道利益。豈非與今文相違乎
T2610_.83.0038b19: 答。今約多分。更不遮於末法之中少分亦
T2610_.83.0038b20: 有聖道利益也。當今末法者。於佛滅後明
T2610_.83.0038b21: 正像末即有多説。一云。正法五百年。像法
T2610_.83.0038b22: 一千年。依月藏分等。二云。正法千年。像法五
T2610_.83.0038b23: 百年。依悲華經。三云。正像各千年。末法一
T2610_.83.0038b24: 萬年。如大悲經群疑論
三引之		四云。正像各五百年。
T2610_.83.0038b25: 如大乘三聚懺悔經等。具如玄記。今以此
T2610_.83.0038b26: 三時配此土時代即有七説。且出兩説一
T2610_.83.0038b27: 法上師等依周異記云。佛當周第五主穆王
T2610_.83.0038b28: 滿五十一年壬申入滅。若依此説。從彼壬
T2610_.83.0038b29: 申至道綽入滅唐太宗貞觀十九年乙巳。凡
T2610_.83.0038c01: 歴一千五百九十四年。然綽公時年八十四
T2610_.83.0038c02: 遷化。計入末法十一年綽公誕生。二費長房
T2610_.83.0038c03: 依魯春秋云。佛當周第二十主匡王班四年
T2610_.83.0038c04: 壬子入滅。若依此説。從彼壬子至貞觀十
T2610_.83.0038c05: 九年。凡歴一千一百九十三年。若依此説。
T2610_.83.0038c06: 道綽在世猶在像法也。而今天竺聖教中。
T2610_.83.0038c07: 依月藏經等云正法五百年。震旦書籍中依
T2610_.83.0038c08: 周異記云壬申入滅説。道綽在世正當末
T2610_.83.0038c09: 法也
T2610_.83.0038c10: 唯有淨土一門可通入路是故大經云若有衆
T2610_.83.0038c11: 生縱令一生造惡臨命終時十念相續稱我名
T2610_.83.0038c12: 字若不生者不取正覺　二勸淨土中初唯
T2610_.83.0038c13: 有等者。標淨土易入。次是故下直引文證。
T2610_.83.0038c14: 所以略道理者。所引文證之中兼有其道
T2610_.83.0038c15: 理。本願化惡人故。謂今時衆生三學無分
T2610_.83.0038c16: 無聖道證。淨土不爾。雖無三學乘佛力
T2610_.83.0038c17: 故猶得出離。如迦才云。若自知有定慧分
T2610_.83.0038c18: 者。即於此方修道求無上菩提。若自知無
T2610_.83.0038c19: 定慧分者。則須修淨土行就淨土中求無
T2610_.83.0038c20: 上菩提。大經云者。正雖引第十八本願。而
T2610_.83.0038c21: 兼觀經下品生意。兩經十念同本願故。斯乃
T2610_.83.0038c22: 約造惡機顯念佛力用也
T2610_.83.0038c23: 三又復下寄無現證勸淨土中二。初明聖
T2610_.83.0038c24: 道出離當時無人。次是以下正明對造惡
T2610_.83.0038c25: 機苦勵往生
T2610_.83.0038c26: 又復一切衆生都不自量若據大乘眞如實相
T2610_.83.0038c27: 第一義空曾未措心若論小乘修入見諦修道
T2610_.83.0038c28: 乃至那含羅漢斷五下除五上無問道俗未有
T2610_.83.0038c29: 其分縱有人天果報皆爲五戒十善能招此報
T2610_.83.0039a01: 然持得者甚希若論起惡造罪何異暴風駃雨
T2610_.83.0039a02: 　初文中若據大乘等者。聖道門中有大小
T2610_.83.0039a03: 乘。其中大乘以證眞如實相妙理而爲所
T2610_.83.0039a04: 期。然其理甚深措心猶難。況證悟易。眞如實
T2610_.83.0039a05: 相第一義空者。衆生淨心也。即上所言佛性
T2610_.83.0039a06: 異名也。大乘止觀云。此心即是自性清淨心。
T2610_.83.0039a07: 又名眞如。亦名佛性。復名法身。又稱如來
T2610_.83.0039a08: 藏。亦號法界。復名法性。若論小乘修入見諦
T2610_.83.0039a09: 等者。謂小乘出離經三道四果出三界六道
T2610_.83.0039a10: 也。言三道者。見道前三向修道前三果
後三向		無學道
T2610_.83.0039a11: 第四果言四果者。須陀洹果斷見惑
離惡趣		斯陀含果
T2610_.83.0039a12: 斷欲六品思
　來生欲界		阿那含果盡欲下三品思
不還生欲界		阿羅漢果
T2610_.83.0039a13: 斷上界七十二品思。生
證有餘死入無餘		而今文三道中略無學
T2610_.83.0039a14: 道。四果中略前二果。故云乃至也。言那含
T2610_.83.0039a15: 斷五下者。阿那含果斷益欲界之惑。故名
T2610_.83.0039a16: 斷五下。五下分結者。一身見。二戒禁取見。三
T2610_.83.0039a17: 疑。四欲貪。五嗔恚也。倶舍二十一云。何縁此
T2610_.83.0039a18: 五名順下分問也此五順益下分界故。謂唯
T2610_.83.0039a19: 欲界得下分名。此五於彼能爲順益。由後
T2610_.83.0039a20: 二種不能超欲界。設有能超由前三還
T2610_.83.0039a21: 下。如守獄率防邏人故答也言羅漢除五上
T2610_.83.0039a22: 者。阿羅漢果斷上界惑。此名除五上。五上
T2610_.83.0039a23: 分結者。一色貪。二無色貪。三掉擧。四慢。五
T2610_.83.0039a24: 無明也。又論云。如是五種若未斷時。能令
T2610_.83.0039a25: 有情不超上界。順益上界故名順上分結。
T2610_.83.0039a26: 無問道俗未有其分者。大小乘證親見今
T2610_.83.0039a27: 時。若道若俗無其人也。縱有人天等者
T2610_.83.0039a28: 問。人天果報非是出要。今何擧之置大小
T2610_.83.0039a29: 聖道之後擇其難得之相乎　答。人天果報
T2610_.83.0039b01: 雖非出離。而擧有漏善果猶難。況顯無漏
T2610_.83.0039b02: 勝道不易也。五戒十善浮嚢易破。六欲四州
T2610_.83.0039b03: 果報難受。當來之報非惡者何。何故毀戒。
T2610_.83.0039b04: 五濁極増。起惡恒盛。譬如雨脚。造罪猛利。
T2610_.83.0039b05: 譬如暴風。以是因縁故毀破戒品也。又曾
T2610_.83.0039b06: 未措心者。解不堪大乘。未有其分者。解
T2610_.83.0039b07: 不堪小乘。持得者甚希者。解不堪人天。
T2610_.83.0039b08: 若論已下解今機當體
T2610_.83.0039b09: 是以諸佛大慈勸歸淨土縱使一形造惡但能
T2610_.83.0039b10: 繋意專精常能念佛一切諸障自然消除定得
T2610_.83.0039b11: 往生何不思量都無去心也　次是以下正
T2610_.83.0039b12: 勸往生中。縱使一形造惡等者　問。既是一
T2610_.83.0039b13: 形造罪凡夫。如何專精但能繋意常能念佛
T2610_.83.0039b14: 乎　答。凡夫之人由貪嗔以造罪。由淨心
T2610_.83.0039b15: 而念佛。念佛･造罪雖互間雜。而由意樂隨
T2610_.83.0039b16: 犯隨懺。佛願力故罪障自滅終感佛迎也
T2610_.83.0039b17: 問。穢土人天猶以善生。淨土妙處造惡何生。
T2610_.83.0039b18: 依之韋提夫人已恐有餘愆障不得往。善
T2610_.83.0039b19: 導大師勸制捨諸惡我亦如是。設雖念佛
T2610_.83.0039b20: 數起罪惡何得往生　答。上品下生猶許
T2610_.83.0039b21: 其人善心數退惡法數起。況於中下六品人
T2610_.83.0039b22: 乎。但至止惡道理者。二門同存此旨矣。然
T2610_.83.0039b23: 聖道門自除惑障顯實理故。其障難晴。隨
T2610_.83.0039b24: 教教談。或送三生六十之時劫。若積四生百
T2610_.83.0039b25: 劫之行業。然今教意本自起惡造罪凡夫。雖
T2610_.83.0039b26: 知諸惡莫作之理。而數忘數退。深可慚愧。
T2610_.83.0039b27: 就如是機。彌憑他力本願。就如是機。彌信
T2610_.83.0039b28: 自身罪惡。常能念佛期臨終暮。現其人前誓
T2610_.83.0039b29: 願不虚。必坐華臺速生淨土也　問。今文
T2610_.83.0039c01: 同上所引縱令一生造惡之文。然彼文既云
T2610_.83.0039c02: 臨命終時十念相續。則約臨終。今文即云常
T2610_.83.0039c03: 能念佛。常言所顯定是平生。前後相違其義
T2610_.83.0039c04: 何會　答。彼文即引第十八願。若爾彼文不
T2610_.83.0039c05: 可必局臨終十念。乃至言中上盡一形無
T2610_.83.0039c06: 闕。平生念佛同收。釋家探願意。約平生行
T2610_.83.0039c07: 者釋常能念佛也　問。誰知今釋唯明平
T2610_.83.0039c08: 生。恐迴心已後宣常能念佛。又迴心已前云
T2610_.83.0039c09: 一形造惡　答。凡夫之習善惡二心交雜不
T2610_.83.0039c10: 定。前念作惡後念念佛。前念念佛後念作
T2610_.83.0039c11: 惡。而就道理恐惡勵善。熏習熟利成往
T2610_.83.0039c12: 業時。惡業漸漸微薄。念佛漸漸増長。一虚一
T2610_.83.0039c13: 實之道理。終滅惡業生淨土也。但起於罪
T2610_.83.0039c14: 無過之思。從令念佛不可往生。是邪見故。
T2610_.83.0039c15: 故祖師云。信十惡五逆尚得往生。而不犯
T2610_.83.0039c16: 小罪。惡人猶生。況善人哉云云
T2610_.83.0039c17: 私料簡中大分爲二。一初至疑端分別諸
T2610_.83.0039c18: 教立宗不同。二諸宗立教下正釋淨土宗二
T2610_.83.0039c19: 門教相。初中有二。一引餘宗教相。二今此
T2610_.83.0039c20: 下標今宗教相
T2610_.83.0039c21: 私云竊計夫立教多少隨宗不同且如有相宗
T2610_.83.0039c22: 立三時教而判一代聖教所謂有空中是也如
T2610_.83.0039c23: 無相宗立二藏教以判一代聖教所謂菩薩藏
T2610_.83.0039c24: 聲聞藏是也如華嚴宗立五教而攝一切佛教
T2610_.83.0039c25: 所謂小乘教始教終教頓教圓教是也如法華
T2610_.83.0039c26: 宗立四教五味以攝一切佛教四教者所謂藏
T2610_.83.0039c27: 通別圓是也五味者所謂乳酪生熟醍醐是也
T2610_.83.0039c28: 如眞言宗立二教而攝一切所謂顯教密教是
T2610_.83.0039c29: 也　一引餘宗教相中。有相宗立三時教
T2610_.83.0040a01: 者。以法相宗名有相宗。談空識非無故。三
T2610_.83.0040a02: 時教者。解深密經中勝義生菩薩領解釋迦
T2610_.83.0040a03: 説法明於三時。一有教亦名人空法有教。
此攝諸部小乘教		二空
T2610_.83.0040a04: 教亦名人法皆空教。
此攝諸部般若教		三中道教亦名非有非空教。此
攝深密･華嚴･法華
T2610_.83.0040a05: 等經
也		無相宗立二藏教者。以三論宗名無
T2610_.83.0040a06: 相宗。談勝義皆空故。二藏在文。即大小二
T2610_.83.0040a07: 乘異名也。又嘉祥立三法輪。一根本法輪
T2610_.83.0040a08: 華嚴二枝末法輪阿含等三攝末歸本法輪法華
T2610_.83.0040a09: 華嚴宗立五教者。一小乘教。謂諸部小乘經
T2610_.83.0040a10: 論。二大乘始教。謂深密等經･瑜伽等論。三大
T2610_.83.0040a11: 乘終教。謂般若經等･起信･寶性論等。四大乘
T2610_.83.0040a12: 頓教。謂大乘經中頓悟法門。五大乘圓教。此
T2610_.83.0040a13: 中有二。一別教。二同教。山王院諸家教相集
T2610_.83.0040a14: 云。東大寺律師云。別教攝華嚴本會。同教
T2610_.83.0040a15: 攝華嚴末會並法華也。先師明王院云。華
T2610_.83.0040a16: 嚴･法華各明二教。但華嚴多明別教少明
T2610_.83.0040a17: 同教。法華多説同教少説別教云云法華
T2610_.83.0040a18: 宗立四教五味者。四教化法。五味化儀也。
T2610_.83.0040a19: 所謂藏･通等是所説法之深深差別也。乳味
T2610_.83.0040a20: 等是説四教之五時儀式也。言五味者。一
T2610_.83.0040a21: 華嚴如乳味兼別
圓二		二阿含如酪味但三藏三
T2610_.83.0040a22: 方等如生蘇味對藏･通
別･圓		四般若如熟蘇味
T2610_.83.0040a23: 帶通･
別･圓		五法華如醍醐味純圓又涅槃如醍醐
T2610_.83.0040a24: 味具説
四教		眞言宗立二教者。諸家教相集云。
T2610_.83.0040a25: 慈覺大師依龍猛釋論立二種教。一顯示
T2610_.83.0040a26: 教。總攝一切顯教法門。二祕密教。總攝一
T2610_.83.0040a27: 切祕密教法。又演義鈔立顯密二教。彼書者
T2610_.83.0040a28: 大興善寺源清阿闍梨面授善無畏三藏造。
T2610_.83.0040a29: 彼阿闍梨者慈覺大師師也已上
T2610_.83.0040b01: 二標今宗教相中。初標二門。次問答宗名
T2610_.83.0040b02: 今此淨土宗者若依道緯禪師意立二門而攝
T2610_.83.0040b03: 一切所謂聖道門淨土門是也問曰夫立宗名
T2610_.83.0040b04: 本在華嚴天台等八宗九宗未聞於淨土之家
T2610_.83.0040b05: 立其宗名然今號淨土宗有何證據也答曰淨
T2610_.83.0040b06: 土宗名其證非一元曉遊心安樂道云淨土宗
T2610_.83.0040b07: 意本爲凡夫兼爲聖入又慈恩西方要決云依
T2610_.83.0040b08: 此一宗又迦才淨土論云此之一宗竊爲要路
T2610_.83.0040b09: 其證如此不足疑瑞　問中八宗等者。本朝
T2610_.83.0040b10: 所弘限八九宗。是故今弘淨土宗時愚人
T2610_.83.0040b11: 致此難。故擧而會之。震旦諸宗不限八九。
T2610_.83.0040b12: 南三北七判教非一。所謂虎丘山笈法師立
T2610_.83.0040b13: 三教。一頓教華嚴二漸教此亦有三。一有相教。十
二年前明三藏見有得
T2610_.83.0040b14: 道。二無相教。十二年後至法華明見空得
道。三雙林常住教。明衆生佛性闡提作佛		三不定
T2610_.83.0040b15: 教勝鬘･金光明
楞伽･鴦崛經		宗愛法師立三教。一頓教華嚴二
T2610_.83.0040b16: 漸教四時三不定教如前漸教四時者。一有相
T2610_.83.0040b17: 教阿含。十二年前
明見有得道也		二無相教十二年後
方等般若		三同歸教
T2610_.83.0040b18: 法華四常住教涅槃定林柔次二師及道場觀法
T2610_.83.0040b19: 師立三教。一頓教華嚴二漸教五時三不定教
T2610_.83.0040b20: 勝鬘
經等		漸教五時者。一有相教如前二無相教如前
T2610_.83.0040b21: 三褒貶抑揚教淨名･思益
等諸方等		四同歸教如前五常住
T2610_.83.0040b22: 教如前已前三師是南三義也。又南北通用三
T2610_.83.0040b23: 教。一頓教華嚴二漸教此亦有二。一有相教。十二
年半字教。二無相教。般若
T2610_.83.0040b24: 乃至
常住		三不定教勝鬘･金
光明等		北地師立五時。一人天
T2610_.83.0040b25: 教提謂
經等		二無相教淨名･般
若合立		三･四･五同南
方		菩提流
T2610_.83.0040b26: 支三藏立二教。一半字教十二年前。
是小乘教		二滿字教
T2610_.83.0040b27: 十二年後。
是大乘教		又約衆生根性有異而立一時教
T2610_.83.0040b28: 也。佛駄三藏學士光統立四宗。一因縁宗毘
曇
T2610_.83.0040c01: 六因
四縁		二假名宗成實
三假		三誑相宗大品大論不
眞宗通教		四常住
T2610_.83.0040c02: 宗涅槃･華嚴等常佛佛性
本有湛然眞實宗通宗		護身法師開五宗。前四
T2610_.83.0040c03: 宗如上。五法界宗華嚴耆闍法師開六宗。前
T2610_.83.0040c04: 四宗如上。五眞宗法華萬
善同歸		六圓宗大集經染淨倶
融性海圓普
T2610_.83.0040c05: 北地師明二種大乘教。一有相大乘華嚴･瓔
珞･大品
T2610_.83.0040c06: 等二無相大乘楞伽･思
益等		北地師非四宗･五宗･
T2610_.83.0040c07: 六宗二教半滿等教而立一音教也天台玄
第十意
T2610_.83.0040c08: 又諸家教相同異集中標二十五家之教相
T2610_.83.0040c09: 二正明二門教相中二。一初至諸論是也
T2610_.83.0040c10: 辨二門相此釋本文一謂聖道
二謂往生淨土文也		二凡此集下偏
T2610_.83.0040c11: 勸淨土此釋本文其
聖道已下也		初中亦二。一明聖道。二
T2610_.83.0040c12: 明淨土。聖道中二。一辨大小乘。二凡此下
T2610_.83.0040c13: 辨大意
T2610_.83.0040c14: 但諸宗立教非今正意且就淨土宗略明二門
T2610_.83.0040c15: 者一者聖道門二者淨土門初聖道門者就此
T2610_.83.0040c16: 有二一者大乘二者小乘就大乘中雖有顯密
T2610_.83.0040c17: 權實等不同今此集意唯存顯大及以權大故
T2610_.83.0040c18: 當歴劫迂迴之行準是思之應存密大及以實
T2610_.83.0040c19: 大然則今眞言佛心天台華嚴三論法相地論
T2610_.83.0040c20: 攝論此等八家之意正在此也應知次小乘者
T2610_.83.0040c21: 總是小乘經律論之中所明聲聞縁覺斷惑證
T2610_.83.0040c22: 理入聖得果之道也準上思之亦可攝倶舍成
T2610_.83.0040c23: 實諸部律宗而已　初文中一者大乘二者小
T2610_.83.0040c24: 乘者　問。問則言皆有佛性。答則申依大乘
T2610_.83.0040c25: 聖教。故知二門唯局大乘。何擧小乘乎
T2610_.83.0040c26: 答。今按集意。此土入聖總名聖道。他力往
T2610_.83.0040c27: 生則名淨土。何聖道中不攝小乘。況聖道
T2610_.83.0040c28: 名豈隔小乘。故下文云若論小乘。但皆有
T2610_.83.0041a01: 佛性者。佛教之中雖有小乘終歸大乘。是
T2610_.83.0041a02: 故無違。依大乘者。爲立二門偏言大乘。
T2610_.83.0041a03: 非嫌小乘。謂大乘勝故明淨土。小乘劣故
T2610_.83.0041a04: 不明淨土。今此集意唯存顯大及以權大
T2610_.83.0041a05: 者。彼集中非判顯密權實之旨。且據眞言
T2610_.83.0041a06: 天台意辨彼集説。謂眞言談顯教三劫成佛
T2610_.83.0041a07: 密教即身成佛。故菩提心論云。唯眞言法中
T2610_.83.0041a08: 即身成佛。故是説三摩地法。於諸教中闕
T2610_.83.0041a09: 而不書。即身成佛義云。諸教同云三劫成
T2610_.83.0041a10: 佛。唯眞言法中即身成佛已上又天台判三
T2610_.83.0041a11: 權歴劫修行一實速疾頓證。故彼宗云歴劫
T2610_.83.0041a12: 之説在別通藏。即成之談元出圓教。眞言以
T2610_.83.0041a13: 顯屬長。天台以權屬長其義明矣。此乃祖
T2610_.83.0041a14: 師本兩宗學者故。以本宗教相釋彼集所
T2610_.83.0041a15: 説耳　問何以得知。彼聖道門唯存顯大權
T2610_.83.0041a16: 大不存密大實大。凡立二門攝一代時。
T2610_.83.0041a17: 何除密實不屬聖道乎。又彼若除之。何故
T2610_.83.0041a18: 下言準之應存而追攝入哉　答。唯存顯大
T2610_.83.0041a19: 權大等者非謂彼集不攝實密。且以不拒
T2610_.83.0041a20: 難證之語歴劫之教。爲難證本先擧之耳。
T2610_.83.0041a21: 準知顯權。彼集意亦應存實密今時難證。
T2610_.83.0041a22: 故以拒難證語實密。而更言準之應存也。
T2610_.83.0041a23: 斯乃難證之義顯權偏強。故先擧之。實密雖
T2610_.83.0041a24: 是非歴劫教。同聖道門故次擧之。只是教之
T2610_.83.0041a25: 長短異故各別擧之。全非私攝。但唯存者難
T2610_.83.0041a26: 證之義顯權強故。相從強邊且置唯言也
T2610_.83.0041a27: 問。實大密大倶談頓極同明頓證。實是即
T2610_.83.0041a28: 身成佛之教。寧屬今時難證之門　答。教談
T2610_.83.0041a29: 速疾機有堪不。當機速證。結縁經劫。而今
T2610_.83.0041b01: 時機三學絶心十惡盛身。輒證理者無有
T2610_.83.0041b02: 是處。至如裹珠送塵劫。忘父迷貧里者。
T2610_.83.0041b03: 葢是機失非關教難。今難證義亦復如是。
T2610_.83.0041b04: 言迂迴者即有二義。一者從小入大名爲
T2610_.83.0041b05: 迂迴。如常所明。二者歴劫之義不必從小
T2610_.83.0041b06: 入大之義。望於直道以送劫義皆名迂
T2610_.83.0041b07: 迴。如無量義經説。不知菩提大直道故。行
T2610_.83.0041b08: 於險逕多留難故乃至於諸衆生大利益故。
T2610_.83.0041b09: 行大直道無留難故　問。眞言教法隋時
T2610_.83.0041b10: 未來。道綽所立聖道門中。何攝唐代翻傳眞
T2610_.83.0041b11: 言乎　答。弘教人師驗法淺深分別教相。
T2610_.83.0041b12: 設雖未譯何不攝旨。如隋天台立於四教
T2610_.83.0041b13: 而收衆典。故以後代所譯大日教王。維蠲･
T2610_.83.0041b14: 廣修決方等部攝。慈覺･智證判一大圓教。
T2610_.83.0041b15: 今亦如是。二門名目該括大恢。何縁不籠
T2610_.83.0041b16: 密教之旨。祖師得理以屬聖道。於義何
T2610_.83.0041b17: 失。準上思之者。準上以眞言等八家攝
T2610_.83.0041b18: 大乘聖道。今亦擧小乘三宗攝小乘聖道
T2610_.83.0041b19: 也。故廣本云準大思之　問。凡律宗者廣
T2610_.83.0041b20: 通大小戒律。智首南山立之。彼等師皆大乘
T2610_.83.0041b21: 學者。故立圓教盛談大乘。故諸家教相云。
T2610_.83.0041b22: 律宗恐以大小二乘戒本并諸律法門而爲
T2610_.83.0041b23: 所依耳已上何屬小乘　答。四分十誦爲
T2610_.83.0041b24: 律宗本。故從其本且屬小乘。不遮梵網
T2610_.83.0041b25: 等大戒亦通於律宗也
T2610_.83.0041b26: 凡此聖道門大意者不論大乘及以小乘於此
T2610_.83.0041b27: 婆婆世界之中修四乘道得四乘果也四乘者
T2610_.83.0041b28: 三乘之外加佛乘也　二辨大意中。修四乘
T2610_.83.0041b29: 道得四乘果者。若依三論及法相者立
T2610_.83.0041c01: 三乘教。佛與菩薩合爲菩薩。因果別故。三
T2610_.83.0041c02: 車宗故。若依眞言天台華嚴立四乘故。佛
T2610_.83.0041c03: 及菩薩各有因果。謂權因果名爲菩薩。若
T2610_.83.0041c04: 實因果倶名爲佛。如天台云三教佛果屬
T2610_.83.0041c05: 菩薩界。圓教菩薩即屬佛界。是祖師本宗
T2610_.83.0041c06: 天台故。處處釋義多順彼宗也已上釋本文
一謂聖道訖
T2610_.83.0041c07: 次往生淨土門者就此有二一者正明往生淨
T2610_.83.0041c08: 土之教二者傍明往生淨土之教初正明往生
T2610_.83.0041c09: 淨土之教者謂三經一論是也三經者一無量
T2610_.83.0041c10: 壽經二觀無量壽經三阿彌陀經也一論者天
T2610_.83.0041c11: 親往生論是也或指此三經號淨土三部經也
T2610_.83.0041c12: 問曰三部經名亦有其例乎答曰三部經名其
T2610_.83.0041c13: 例非一一者法華三部謂無量義經法華經普
T2610_.83.0041c14: 賢觀經是也二者大日三部謂大日經金剛頂
T2610_.83.0041c15: 經蘇悉地經是也三者鎭護國家三部謂法華
T2610_.83.0041c16: 經仁王經金光明經是也四者彌勒三部謂上
T2610_.83.0041c17: 生經下生經成佛經是也今者唯是彌陀三部
T2610_.83.0041c18: 故名淨土三部經也彌陀三部者是淨土正依
T2610_.83.0041c19: 經也次傍明往生淨土之教者華嚴法華隨求
T2610_.83.0041c20: 尊勝等明諸往生淨土之行之諸經是也又起
T2610_.83.0041c21: 信論寶性論十住毘婆沙論攝大乘論等明諸
T2610_.83.0041c22: 往生淨土之行諸論是也　二次往生下明淨
T2610_.83.0041c23: 土中二。一明正依經。二明傍法經。直辨往
T2610_.83.0041c24: 生故名爲正依。因明往生故名爲傍依。傍
T2610_.83.0041c25: 依經論中明往生者。華嚴經云。又放光明
T2610_.83.0041c26: 名見佛。彼光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。
T2610_.83.0041c27: 命終之後生佛前。云云又云。願我臨欲命終
T2610_.83.0041c28: 時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即
T2610_.83.0041c29: 得往生安樂刹。法華云。若有女人聞是經
T2610_.83.0042a01: 典如説修行。於此命終即往安樂世界阿
T2610_.83.0042a02: 彌陀佛所。生蓮華中寶座之上。隨求陀羅尼
T2610_.83.0042a03: 經云。淨土因行不退轉。決定往生上上品。
T2610_.83.0042a04: 生生値遇盧遮那佛。世世授受不忘念。尊勝
T2610_.83.0042a05: 陀羅尼經云。毎日二十一遍誦之。往生阿彌
T2610_.83.0042a06: 陀佛國。起信論云。若人專念西方極樂世界
T2610_.83.0042a07: 阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼世界即
T2610_.83.0042a08: 得往生。寶性論云。依此諸功徳。願於命終
T2610_.83.0042a09: 時得見彌陀佛無邊功徳身。我及餘信者既
T2610_.83.0042a10: 見彼佛已。願得離垢眼證無上菩提。十住
T2610_.83.0042a11: 毘婆沙論文如下所引。攝論云。衆寶界如覺
T2610_.83.0042a12: 徳業我説句義。所生善因此願悉見彌陀。
T2610_.83.0042a13: 由得淨眼成正覺已上釋本文二
謂往生淨土訖
T2610_.83.0042a14: 二凡此集下偏勸淨土中四。一標本文意。
T2610_.83.0042a15: 二此宗下引例。三淨土宗下正勸歸淨土門。
T2610_.83.0042a16: 四間曰下因明宗相承
T2610_.83.0042a17: 凡此集中立聖道淨土二門意者爲令捨聖道
T2610_.83.0042a18: 入淨土門也就此有二由二由去大聖遙遠二
T2610_.83.0042a19: 由理深解微此宗之中立二門者非獨道綽曇
T2610_.83.0042a20: 鸞天台迦才慈恩等諸師皆有此意且曇鸞法
T2610_.83.0042a21: 師往生論注云謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云
T2610_.83.0042a22: 菩薩求阿毘跋致有二種道一者難行道二者
T2610_.83.0042a23: 易行道　二引例中難易二道者。論第四阿
T2610_.83.0042a24: 惟越致相品云。菩薩有二種。一惟越致。二
T2610_.83.0042a25: 阿惟越致。阿惟越致相者。等心於衆生不
T2610_.83.0042a26: 嫉他利養。乃至失身命不説法師過。信
T2610_.83.0042a27: 樂深妙法。不貪於恭敬。具足此五法是阿
T2610_.83.0042a28: 惟越致乃至
廣説		具足此五法者如上所説。於阿
T2610_.83.0042a29: 耨菩提不退轉不懈廢。是名阿惟越致。與
T2610_.83.0042b01: 此相違名惟越致。此有二種。或敗壞者。或
T2610_.83.0042b02: 漸漸轉進。敗壞者。若無有志幹好樂下劣
T2610_.83.0042b03: 法。深著名利養。其心不端直。悋護於他家。
T2610_.83.0042b04: 不信樂空法。但貴諸言説。是名敗壞相。志
T2610_.83.0042b05: 幹者。若有人能修集善法除滅惡法。於此
T2610_.83.0042b06: 事中有力名爲志幹。雖復身若天王光如
T2610_.83.0042b07: 日月。若不能修集善法除滅惡法者名爲
T2610_.83.0042b08: 無志幹也。雖復身色醜陋形如餓鬼。能修
T2610_.83.0042b09: 善除惡乃名有志幹耳。下劣法者。除佛
T2610_.83.0042b10: 乘已下餘乘比於佛乘小劣不如。故名爲
T2610_.83.0042b11: 下。其餘惡事亦名爲下。二乘所得於佛爲
T2610_.83.0042b12: 下耳。但出世間入無餘涅槃。故不名爲
T2610_.83.0042b13: 惡。是故若人遠離佛乘信樂二乘。是爲樂
T2610_.83.0042b14: 下法。復次下名惡事。所謂五欲。又斷常等
T2610_.83.0042b15: 六十二見外道論議。一切世間増長生死。是
T2610_.83.0042b16: 爲下法。深著名利者。於布施財利供養稱
T2610_.83.0042b17: 讃事中。深心繋念。善爲方便。不得清淨法
T2610_.83.0042b18: 味故貪樂此事。心不端直者。其性諂曲喜
T2610_.83.0042b19: 行欺誑。悋護於他家者。是人隨所入家。見
T2610_.83.0042b20: 有餘人得利養恭敬讃歎即生嫉妬。憂愁
T2610_.83.0042b21: 不悦。心不清淨。計我深故貪著利養。生嫉
T2610_.83.0042b22: 妬心。嫌恨檀越。不信樂空法者。諸佛三種
T2610_.83.0042b23: 説空法門。所謂三解脱門。於此空法不信
T2610_.83.0042b24: 不樂。不以爲貴。心不通達故。但貴諸言
T2610_.83.0042b25: 説者。但樂言辭不能如説修行。但有口
T2610_.83.0042b26: 説不能信解諸法得其趣味。是名敗壞
T2610_.83.0042b27: 相。漸漸轉進者。漸漸精進後得阿惟越致。
T2610_.83.0042b28: 今可解説。菩薩不得我。亦不得衆生。不
T2610_.83.0042b29: 分別説法。亦不得菩提。不以相見佛。以
T2610_.83.0042c01: 此五功徳得名大菩薩。成阿惟越致。乃至
T2610_.83.0042c02: 廣説已上
略鈔		上來諸文十信惟越致菩薩有退者
T2610_.83.0042c03: 名敗壞。具足不得我等五法。則入初住不
T2610_.83.0042c04: 退轉位。下易行品名難行道。故易行品初問
T2610_.83.0042c05: 起曰。是阿惟越致菩薩初事如先説。至阿惟
T2610_.83.0042c06: 越致地者行諸難行。久乃可得。或墮聲聞
T2610_.83.0042c07: 辟支佛地。若爾者是大衰患。如助道法中説。
T2610_.83.0042c08: 若墮聲聞地及辟支佛地。是名菩薩死。則
T2610_.83.0042c09: 失一切利。若墮於地獄不生如是畏。若
T2610_.83.0042c10: 墮二乘地則爲大怖畏。墮於地獄中畢竟
T2610_.83.0042c11: 得至佛。若墮二乘地畢竟遮佛道。是故若
T2610_.83.0042c12: 諸佛所説有易行疾得至阿惟越致地方便
T2610_.83.0042c13: 者。願爲説之。答曰。如汝所説是儜弱怯劣
T2610_.83.0042c14: 無有大心。非是大人志幹之言也。何以故。
T2610_.83.0042c15: 若人發願欲求阿耨菩提未得阿惟越致。
T2610_.83.0042c16: 於此中間不惜身命。晝夜精進如救頭燃。
T2610_.83.0042c17: 如助道中説。菩薩未得至阿惟越致地應
T2610_.83.0042c18: 常勤精進。猶如救頭燃荷負於重擔爲求
T2610_.83.0042c19: 菩提故常應勤精進不生懈怠心。行大乘
T2610_.83.0042c20: 者佛如是説。發願求佛道重於擧三千大
T2610_.83.0042c21: 千世界。汝言阿惟越致地是法甚難久乃可
T2610_.83.0042c22: 得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是
T2610_.83.0042c23: 乃怯弱下劣之言。非是大人志幹之説。汝若
T2610_.83.0042c24: 必欲聞此方便。今當説之。佛法有無量門。
T2610_.83.0042c25: 如世間之道有難有易。陸道歩行則苦。水
T2610_.83.0042c26: 道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精
T2610_.83.0042c27: 進。或有以信方便易行疾至阿惟越致者
T2610_.83.0042c28: 已上
略鈔		此下偏釋易行相中。先擧善徳等十方
T2610_.83.0042c29: 十佛云。如是諸世尊今現在十方。若人疾欲
T2610_.83.0043a01: 至不退轉地者。應以恭敬心執持稱名
T2610_.83.0043a02: 號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成
T2610_.83.0043a03: 阿耨菩提者。應當念是十方諸佛稱其名
T2610_.83.0043a04: 號。次下問曰。但聞是十佛名號執持在心。
T2610_.83.0043a05: 便得不退阿耨菩提。爲更有餘佛餘菩薩
T2610_.83.0043a06: 名得至阿惟越致耶。答曰。阿彌陀等佛及
T2610_.83.0043a07: 諸大菩薩稱名一心念亦得不退轉。更有阿
T2610_.83.0043a08: 彌陀等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。今
T2610_.83.0043a09: 當具説已上此下擧無量壽佛世自在王佛等
T2610_.83.0043a10: 一百餘諸佛云。是諸佛世尊現。在十方清淨
T2610_.83.0043a11: 世界。皆稱名憶念スヘシ。阿彌陀佛本願如是。若
T2610_.83.0043a12: 人念我稱名自歸。即入必定得阿耨菩提。
T2610_.83.0043a13: 次以三十二行偈廣讃彌陀徳。次列毘婆
T2610_.83.0043a14: 尸等七佛。次擧徳勝等十一佛。次總擧三世
T2610_.83.0043a15: 諸佛。次擧善意等一百四十餘菩薩名號爲
T2610_.83.0043a16: 易行道　問。彼論中擧善徳等一百三十三
T2610_.83.0043a17: 佛及善意等一百四十餘菩薩名號。以稱其
T2610_.83.0043a18: 名皆屬易行道。人師何限彌陀以爲易行
T2610_.83.0043a19: 耶　答。彼彌陀章委於餘章。是故鸞師捨總
T2610_.83.0043a20: 從別偏就彌陀判易行也。諸教所讃多在
T2610_.83.0043a21: 彌陀故。深重誓願攝衆生故。故天台･道綽
T2610_.83.0043a22: 等同約彌陀明易行相　問。彼論易行唯
T2610_.83.0043a23: 云不退不云往生。云何　答。解易行品相
T2610_.83.0043a24: 總有三義。一云。準要集意。彼論易行皆是
T2610_.83.0043a25: 此土得於不退。故諸行勝劣下問往生業中
T2610_.83.0043a26: 念佛爲最勝。於餘業中亦爲最勝耶。而答
T2610_.83.0043a27: 初言餘行法中此亦最勝。下引觀佛經六譬
T2610_.83.0043a28: 及十住論二道。云阿彌陀等佛及諸大菩薩
T2610_.83.0043a29: 稱名一心念亦得不退轉。明易行者悉於此
T2610_.83.0043b01: 土直證不退　問。彌陀章云。若人種善根
T2610_.83.0043b02: 疑即華不開等。又云。若人命終時得生彼
T2610_.83.0043b03: 國者即具無量徳。是故我歸命已上此約往
T2610_.83.0043b04: 生。又云。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱
T2610_.83.0043b05: 名自歸即入必定得阿耨菩提已上此指第
T2610_.83.0043b06: 十八願。則應往生。依之鸞師･天台･迦才等
T2610_.83.0043b07: 師引彌陀章以證往生。若爾何屬此土不
T2610_.83.0043b08: 退　答。於彌陀章正明此土不退。兼明彼
T2610_.83.0043b09: 土不退。有兩意故。諸人師等或約此土。或
T2610_.83.0043b10: 約往生。各據一義互不相違　問。以信方
T2610_.83.0043b11: 便唯稱佛名。云何直得至不退位　答。諸
T2610_.83.0043b12: 佛願行利益難思。何稱念力不得必定。例
T2610_.83.0043b13: 如凡夫以佛願故入於報土。故十住論第
T2610_.83.0043b14: 三釋願品云。一切去來今佛威神力功徳智
T2610_.83.0043b15: 慧無量深法等無差別。但隨諸佛本願因縁。
T2610_.83.0043b16: 或有壽命無量。或有見者即得必定。聞名
T2610_.83.0043b17: 者亦得必定。女人見者即成男子身。若聞
T2610_.83.0043b18: 名者亦轉女身。或有聞名者即得往生。或
T2610_.83.0043b19: 有無量光明衆生遇者離諸障蓋。或以光
T2610_.83.0043b20: 明即入必定。或以光明滅一切苦惱已上
T2610_.83.0043b21: 準此故知。以本願故稱名之人直得不退。
T2610_.83.0043b22: 二云。餘佛章是此土不退。彌陀章即淨土不
T2610_.83.0043b23: 退。所以知者鸞･綽等師只引一章判往生
T2610_.83.0043b24: 義故。若存此義。阿彌陀佛本願如是者指
T2610_.83.0043b25: 第十八願。論言念我稱名者全似稱名往生
T2610_.83.0043b26: 願故。三云。彌陀餘佛皆悉往生。垢障凡夫
T2610_.83.0043b27: 以信方便僅稱佛名。云何於此土得阿鞞
T2610_.83.0043b28: 跋致。故上擧十佛章竟。問更有餘佛菩薩
T2610_.83.0043b29: 名得至不退。而以偈答阿彌陀等佛及諸
T2610_.83.0043c01: 大菩薩稱名一心念亦得不退轉。既以餘佛
T2610_.83.0043c02: 同於彌陀。彌陀若往生者餘佛豈不爾哉。不
T2610_.83.0043c03: 可言一種易行分有聖道淨十二門故
T2610_.83.0043c04: 問。十佛章偈云。若人疾欲至不退轉地者。
T2610_.83.0043c05: 應以恭敬心執持稱名號。次長行云。若菩
T2610_.83.0043c06: 薩欲於此身得至阿惟越致地成阿耨菩
T2610_.83.0043c07: 提者。應當念是十方諸佛稱其名號已上
T2610_.83.0043c08: 既言此身。可非往生也　答。言此身者
T2610_.83.0043c09: 指稱名身。言不退者指淨土果。於其中間
T2610_.83.0043c10: 何無見佛往生之義。只是文略。此則對前難
T2610_.83.0043c11: 行彰以此身修淨土行速得往生終成
T2610_.83.0043c12: 菩提也。如上輩云欲於今世見無量壽佛
T2610_.83.0043c13: 問。若言往生得不退者。要集之文云何會
T2610_.83.0043c14: 耶　答云云問。如彌陀易行依本願力。餘佛
T2610_.83.0043c15: 易行亦依本願　答。十佛章偈云。過去無數
T2610_.83.0043c16: 劫有佛。號海徳。是諸現在佛皆從彼發願。
T2610_.83.0043c17: 壽命無有量。光明照無極。國土甚清淨。聞
T2610_.83.0043c18: 名定作佛已上故知十佛願同彌陀。次上長
T2610_.83.0043c19: 行云。其佛本願力故。若有他方衆生。於先
T2610_.83.0043c20: 佛所種諸善根。是佛但以光明觸身即得
T2610_.83.0043c21: 無生法忍。若善男子善女人。聞是佛名能信
T2610_.83.0043c22: 受者即得不退阿耨菩提。餘九佛事皆亦如
T2610_.83.0043c23: 是已上十佛依願。餘佛難知　問。若皆依
T2610_.83.0043c24: 願者。論總擧三世諸佛。諸佛因願種種差
T2610_.83.0043c25: 別。何同有稱名不退願。又若無願者怯弱凡
T2610_.83.0043c26: 夫不依本願何得不退　答。雖擧三世
T2610_.83.0043c27: 捨異從同咸屬易行
T2610_.83.0043c28: 難行道者謂於五濁之世於無佛時求阿毘跋
T2610_.83.0043c29: 致爲難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。
T2610_.83.0044a01: 一者外道相善亂菩薩法二者聲聞自利障大
T2610_.83.0044a02: 慈悲三者無顧惡人破他勝徳四者顛倒善果
T2610_.83.0044a03: 能壞梵行五者唯是自力無他力持如斯等事
T2610_.83.0044a04: 觸目皆是譬如陸路歩行則苦易行道者謂但
T2610_.83.0044a05: 以信佛因縁願生淨土乘佛願力便得往生彼
T2610_.83.0044a06: 清淨土佛力住持即入大乘正定之聚正定即
T2610_.83.0044a07: 是阿毘跋致譬如水路乘船則樂已上此中難
T2610_.83.0044a08: 行道者即是聖道門也易行道者即是淨土門
T2610_.83.0044a09: 也難行易行聖道淨土其言雖異其意是同天
T2610_.83.0044a10: 台迦才同之應知　五濁之世於無佛時者　問。
T2610_.83.0044a11: 論文不云滅後。釋家何言無佛　答。難行
T2610_.83.0044a12: 之義滅後強故。探於論意約無佛時出五
T2610_.83.0044a13: 種難也。故註十疑論云。五義是智者大師探
T2610_.83.0044a14: 彼論意。略述難行之事已上粗言五三者。只
T2610_.83.0044a15: 是少分也。弘決云。略三五字。慧心決云。少
T2610_.83.0044a16: 少也。今亦可爾。五種難相者。註十疑意云。
T2610_.83.0044a17: 前四種難非凡斥小。第五一難即斥自力大
T2610_.83.0044a18: 乘行。先師云。五種難中。前四是別。後一
T2610_.83.0044a19: 是總。謂唯自力無他力故。外道相善亂菩
T2610_.83.0044a20: 薩法。乃至唯自力故。顛倒善果能壞梵行
T2610_.83.0044a21: 也。外道相善者。註云。其相似善而實非善。
T2610_.83.0044a22: 以邪亂正。先師云。佛法雖有四門皆以無
T2610_.83.0044a23: 相爲所期。外道雖有四見同以有相爲
T2610_.83.0044a24: 所執。故云相善也。聲聞自利者。二乘專趣
T2610_.83.0044a25: 自調自度之行。全無大慈大悲之願。此人令
T2610_.83.0044a26: 衆赴孤調道也。無顧等者。註云。濁世惡人
T2610_.83.0044a27: 見修道者不能成人之美。反宣破毀之言。
T2610_.83.0044a28: 顛倒善果者。註云。人天之果非無漏善。暫
T2610_.83.0044a29: 樂還苦。名爲顛倒。梵行淨行也已上自力他
T2610_.83.0044b01: 力者。自三學力名爲自力。佛本願力名爲他
T2610_.83.0044b02: 力也　問。聖道修行亦請佛加。淨土欣求
T2610_.83.0044b03: 行自三業。而偏名意如何　答。聖道行人先
T2610_.83.0044b04: 行三學。爲成此行而請加力。故屬自力。淨
T2610_.83.0044b05: 土行人先信佛力。爲順佛願而行念佛。故
T2610_.83.0044b06: 屬他力也。自強他弱。他強自弱。思之可知。
T2610_.83.0044b07: 水陸二道譬意自顯也。乘佛願力者。即指第
T2610_.83.0044b08: 十八念佛往生願。謂若依難行以至住位
T2610_.83.0044b09: 名爲不退。若依淨土以處不退名爲正定。
T2610_.83.0044b10: 二種所至淺深雖異不退義同。故論倶稱阿
T2610_.83.0044b11: 鞞跋致。是故懷感･迦才･義寂･憬興等師。始
T2610_.83.0044b12: 入淨土名正定聚。若依此義。下言佛力住
T2610_.83.0044b13: 持者。還述乘佛願力文耳。或復乘佛願力
T2610_.83.0044b14: 者指第十八願。佛力住持者指必至定聚願。
T2610_.83.0044b15: 難行道即是聖道門者。聖道與難行雖有
T2610_.83.0044b16: 少參差而其意大同。謂聖道門泛通大小終
T2610_.83.0044b17: 至聖位。難行道者偏局大乘只至不退。是
T2610_.83.0044b18: 爲少異。言大同者同是自力。倶此土行皆
T2610_.83.0044b19: 期涅槃。今約大同。故云意同也。天台迦才
T2610_.83.0044b20: 同之者。天台十疑全同註文。迦才者淨土論
T2610_.83.0044b21: 下云。若自知有定慧分者。則於斯方修道
T2610_.83.0044b22: 求無上菩提。若自知無定慧分者。則須修
T2610_.83.0044b23: 淨土行就淨土中求無上菩提。故智度論
T2610_.83.0044b24: 云。行者求阿鞞跋致有二種道。一者難行
T2610_.83.0044b25: 道。二者易行道。如水陸兩路。此方修道則
T2610_.83.0044b26: 難。猶如陸路。生淨土修道則易。猶如水路
T2610_.83.0044b27: 也已上
T2610_.83.0044b28: 又西方要決云仰惟釋迦啓運弘益有縁教闡
T2610_.83.0044b29: 隨方竝霑法潤親逢聖化道悟三乘福薄因疎
T2610_.83.0044c01: 勸歸淨土作此業者專念彌陀一切善根迴生
T2610_.83.0044c02: 彼國彌陀本願誓度娑婆上盡現生一形下至
T2610_.83.0044c03: 臨終十念倶能決定皆得往生已上又同後序
T2610_.83.0044c04: 云夫以生居像季去聖斯遙道預三乘無方契
T2610_.83.0044c05: 悟人天兩位躁動不安智博情弘能堪久處若
T2610_.83.0044c06: 也識癡行淺恐溺幽塗必須遠跡娑婆棲心
T2610_.83.0044c07: 淨域已上此中三乘者即是聖道門意也淨土
T2610_.83.0044c08: 者即是淨土門意也三乘淨土聖道淨土其名
T2610_.83.0044c09: 雖異其意亦同　釋迦啓運者。感應時運今方
T2610_.83.0044c10: 開發。故云啓運。福薄因疎者。定慧宿善不
T2610_.83.0044c11: 深厚者不堪聖道。皆漏聖化。若不乘他
T2610_.83.0044c12: 力出離期何時。故世尊慈悲勸歸淨土耳｣
T2610_.83.0044c13: 淨土宗學者先須知此旨設雖先學聖道門人
T2610_.83.0044c14: 若於淨土門有其志者須棄聖道歸於淨土例
T2610_.83.0044c15: 如彼曇鸞法師捨四論講説一向歸淨土道綽
T2610_.83.0044c16: 禪師閣涅槃廣業偏弘西方行上古賢哲猶以
T2610_.83.0044c17: 如此末代愚魯寧不遵之哉　三淨土宗下勸
T2610_.83.0044c18: 歸淨土中。曇鸞法師者續高僧傳七義解編
T2610_.83.0044c19: 云。釋曇鸞未詳其氏。雁門人。家近五臺山。
T2610_.83.0044c20: 神跡靈怪逸于民聽。時未志學。便往尋焉。
T2610_.83.0044c21: 備覿遺蹤心神歡悦便即出家。内外經籍具
T2610_.83.0044c22: 陶文理。而於四論佛性彌所窮研。讀大集
T2610_.83.0044c23: 經因而注解。文言過半便感氣疾。權停筆
T2610_.83.0044c24: 功周行醫療。行至汾州秦陵故墟。入城東
T2610_.83.0044c25: 門。上望青霄忽見天門開。六欲階位上下
T2610_.83.0044c26: 重複歴然齊覩。由斯疾愈欲繼前作。顧而
T2610_.83.0044c27: 言曰。命惟危脆不定其常。本草諸經具明
T2610_.83.0044c28: 正治。長年神仙往往間出。心願所指修習斯
T2610_.83.0044c29: 法。果剋既已方祟佛教。爲承江南陶隱居。
T2610_.83.0045a01: 大通中達梁朝。帝請講佛性義。帝極歎。明
T2610_.83.0045a02: 旦引入大極殿。降階禮接乃至　鸞尋致書
T2610_.83.0045a03: 通問。陶答曰。去月耳聞音聲。茲辰眼受文
T2610_.83.0045a04: 字。將由頂禮。歳積故使眞應來儀。及屆山
T2610_.83.0045a05: 所接對欣然。便以仙方十卷用酬遠意乃至
T2610_.83.0045a06: 即辭還魏境。逢中國三藏菩提留支啓曰。
T2610_.83.0045a07: 佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者
T2610_.83.0045a08: 乎。留支唾地曰。是何言歟。非相比也。此方
T2610_.83.0045a09: 何處有長生不死法。縱得長年少時不死終
T2610_.83.0045a10: 更輪迴三有耳。即以觀經授之曰。此大仙
T2610_.83.0045a11: 方也。依之修行當得解脱生死也。鸞尋
T2610_.83.0045a12: 頂受所齎仙方竝火燒之。自行化他流靡弘
T2610_.83.0045a13: 廣。魏主重之號爲神鸞焉。下勅令住并
T2610_.83.0045a14: 州大巖寺。晩移住汾州北山石壁玄中寺。時
T2610_.83.0045a15: 往介山之陰。聚徒蒸業。今號鸞公巖是也。
T2610_.83.0045a16: 以魏興和四年因疾卒于平遙山寺。春秋
T2610_.83.0045a17: 六十有七。終日旛華幢蓋高映院宇。香氣蓬
T2610_.83.0045a18: 勃音聲繁閙。預登寺者竝同矚之。以事上
T2610_.83.0045a19: 聞。勅乃葬于汾西秦陵文谷。建塔立碑。對
T2610_.83.0045a20: 病識縁。名滿魏都。又撰禮淨土十二掲續
T2610_.83.0045a21: 龍樹偈後。又撰安樂集兩卷等已上
略鈔		安樂集
T2610_.83.0045a22: 云。曇鸞法師常修淨土。世俗君子呵曰。十方
T2610_.83.0045a23: 佛國皆爲淨土。獨意注西。豈非偏見生也。
T2610_.83.0045a24: 法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未入地位念
T2610_.83.0045a25: 力須均。如似置草引牛恒須繋心槽櫪。豈
T2610_.83.0045a26: 得縱放全無所歸。雖復難者紛紛而法師
T2610_.83.0045a27: 獨決。是以一切道俗但與法師一面相遇者。
T2610_.83.0045a28: 若未生正信勸令生信。若已生信心者皆
T2610_.83.0045a29: 勸歸淨土。是故法師臨命終時。寺傍左右
T2610_.83.0045b01: 道俗皆見旛華映院。盡聞異香。音樂迎接
T2610_.83.0045b02: 遂往生已上
略鈔		淨土論云。鸞師并州汶水人。魏
T2610_.83.0045b03: 末高齊之初猶在。神智高遠三國知聞。洞曉
T2610_.83.0045b04: 衆經獨歩人外。梁國天子蕭王恒向北禮
T2610_.83.0045b05: 曇鸞菩薩。注解天親往生論。裁成兩卷。撰
T2610_.83.0045b06: 集無量壽經奉讃七言褐百九十五行竝問答
T2610_.83.0045b07: 一卷。流行於世已上言四論者。謂百論･中
T2610_.83.0045b08: 論･十二門論･智度論。是名四論也。法師是
T2610_.83.0045b09: 三論宗。故云爾也。道綽禪師者。師并州晋陽
T2610_.83.0045b10: 人也。前高徳大鸞法師三世已下懸孫弟子
T2610_.83.0045b11: 也。十四出家。宗師經誥。大涅槃部偏所弘
T2610_.83.0045b12: 傳。講二十四遍。晩事瓉禪師修渉空理。禀
T2610_.83.0045b13: 服神味彌積歳時。承昔鸞師淨土諸業。則
T2610_.83.0045b14: 甄簡權實。搜酌經論。會之通衢。布以成化。
T2610_.83.0045b15: 石壁玄中寺即齊時曇鸞法師之所立也。中
T2610_.83.0045b16: 有鸞碑。具陳嘉瑞。毎常嘆詠曇鸞法師智
T2610_.83.0045b17: 徳高遠。自云。相去千里。懸殊ナルスツ尚捨講説
T2610_.83.0045b18: 修淨土業已見往生。況小子所知所解足
T2610_.83.0045b19: 爲多將此爲徳從大業五年已來。即捨講
T2610_.83.0045b20: 説修淨土行。一向專念阿彌陀佛。貞觀已
T2610_.83.0045b21: 來爲開悟有縁。恒講無量壽觀將二百遍。
T2610_.83.0045b22: 晋陽大原汶水三縣道俗七歳已上普解念
T2610_.83.0045b23: 彌陀佛。上精進者用小豆爲數。念彌陀佛
T2610_.83.0045b24: 得八十石或九十石。中精進者五十石。下精
T2610_.83.0045b25: 進者三十石二十五石。教諸有縁不向西
T2610_.83.0045b26: 方涕唾便利。不背西方坐臥。撰安樂集兩
T2610_.83.0045b27: 卷見行於世。語善導曰。道綽恐不往生。
T2610_.83.0045b28: 願師入定爲佛得否。善導入定見佛百餘
T2610_.83.0045b29: 尺云云貞觀三年四月八日。鸞於空中告。
T2610_.83.0045c01: 汝淨土業成。餘報未盡耳。貞觀十九年歳次
T2610_.83.0045c02: 乙巳四月二十四日。悉與道俗取別。至二
T2610_.83.0045c03: 十七日。於玄忠寺壽終。時有白雲從西方
T2610_.83.0045c04: 來。變爲三道白光。於自坊中徹照通過。時
T2610_.83.0045c05: 年八十有四自續高僧傳･淨土論･
瑞應傳中取意略鈔		問。大師豈
T2610_.83.0045c06: 不立捨聖道修淨土之義乎　答。爾也。
T2610_.83.0045c07: 所勸是多。如玄義云隨縁者即皆蒙解脱。
T2610_.83.0045c08: 然衆生障重取悟之者難明等。般舟讃云。若
T2610_.83.0045c09: 待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期乃至驗此
T2610_.83.0045c10: 貪嗔火燒苦。不如走入彌陀界等。又瑞應
T2610_.83.0045c11: 傳云。善導云。修餘行業迂僻難成。唯此觀
T2610_.83.0045c12: 門定超生死。戒珠傳云。釋道譓問善導云。
T2610_.83.0045c13: 吾禪定力即身離三界否。導曰。聖去世時
T2610_.83.0045c14: 淹久。禪定易濁無漏難顯。雖安心於禪門
T2610_.83.0045c15: 輒可出牢獄。復問。何行易成。答曰。西方極
T2610_.83.0045c16: 樂行致像末時甚可易成。釋迦教云。無量
T2610_.83.0045c17: 壽國易行易修。而人不能修行往生
T2610_.83.0045c18: 問曰聖道家諸宗各有師資相承謂如天台宗
T2610_.83.0045c19: 者慧文南岳天台章安智威慧威玄朗湛然次
T2610_.83.0045c20: 第相承如眞言宗者大日如來金剛薩埵龍猛
T2610_.83.0045c21: 龍智金智不空次第相承自餘諸宗亦各有相
T2610_.83.0045c22: 承血脈而今所言淨土宗有師資相承血脈譜
T2610_.83.0045c23: 乎答曰如聖道家血脈淨土宗亦有血脈但於
T2610_.83.0045c24: 淨土一宗諸家不同所謂廬山慧遠法師慈愍
T2610_.83.0045c25: 三藏道綽善導等是也今且依道綽善導之一
T2610_.83.0045c26: 家論師資相承血脈者此亦有兩説一者菩提
T2610_.83.0045c27: 流支三藏慧寵法師道場法師曇鸞法師大海
T2610_.83.0045c28: 禪師法上法師已上出
安樂集		二者菩提流支三藏曇
T2610_.83.0045c29: 鸞法師道綽禪師善導禪師懷感法師少康法
T2610_.83.0046a01: 師已上出唐
宋兩傳		　四問曰下明相承中。自餘諸
T2610_.83.0046a02: 宗者。三論相承者。文殊･馬鳴･龍樹･提婆･清
T2610_.83.0046a03: 辨･羅什･知淨･吉藏等也。法相相承者。彌勒･
T2610_.83.0046a04: 阿僧伽此言
無著		世親･護法･戒賢･玄奘･基師･慧
T2610_.83.0046a05: 沼等也。今依道綽等者　問。何説爲正　答。
T2610_.83.0046a06: 邪正難定。但先師云。唐宋兩傳似宜　問。
T2610_.83.0046a07: 道綽所傳不可不會　答。私謂。慧竉･道場･
T2610_.83.0046a08: 曇鸞三師皆師三藏。然而法門相傳之時前
T2610_.83.0046a09: 後相付歟。今引二例以爲其證。一云。準佛
T2610_.83.0046a10: 性論。如彼天竺迦葉･阿難･末田地迦三人。
T2610_.83.0046a11: 同見釋尊而付法藏三代相承。二云。日本叡
T2610_.83.0046a12: 山修禪･寂光･慈覺三師。皆禀傳教而座主
T2610_.83.0046a13: 補任三師前後。今復如此也
T2610_.83.0046a14: 選擇傳弘決疑鈔卷第一終
T2610_.83.0046a15:
T2610_.83.0046a16:
T2610_.83.0046a17: 選擇傳弘決疑鈔卷第二
T2610_.83.0046a18:   沙門良忠述
T2610_.83.0046a19:   第二捨雜行歸正行篇
T2610_.83.0046a20: 善導和尚立正雜二行而捨雜行歸正行之文｣
T2610_.83.0046a21: 問。捨雜行者。爲其雜行不生淨土乎　答。
T2610_.83.0046a22: 傳云。正･雜二行同得往生。雖得同生而雜
T2610_.83.0046a23: 行弱正行強也。今望下機恐難生故且捨不
T2610_.83.0046a24: 行。對堪能機非不生也。故所引文同擧
T2610_.83.0046a25: 正雜。雜若不生何擧二行
T2610_.83.0046a26: 文分爲二。一標列。二正釋。初中先標。次列｣
T2610_.83.0046a27: 觀經疏第四云就行立信者然行有二種一者
T2610_.83.0046a28: 正行二者雜行　標中就行立信者。此有三
T2610_.83.0046b01: 義。一云。總通正雜二行以立往生信心。故
T2610_.83.0046b02: 初文云然行有二種。此就二行而立信也。
T2610_.83.0046b03: 今此集云往生行有二種。一正行二雜行。既
T2610_.83.0046b04: 云往生行有二種。得生之信何局正行。但
T2610_.83.0046b05: 至分別正雜助正及得失者。立信之上探
T2610_.83.0046b06: 經本意。約隨自機判其得失。不必廣勸隨
T2610_.83.0046b07: 他之機。今此集云捨雜行歸正行之文亦
T2610_.83.0046b08: 此意也。此乃觀經所説上六品行即是雜行。
T2610_.83.0046b09: 十三定善及下三品即是正行。今順經文立
T2610_.83.0046b10: 二行信也。二云。今文意者通釋五種正行立
T2610_.83.0046b11: 信。不釋雜行立信之相。五正行下皆云一
T2610_.83.0046b12: 心故。亦不判失故。三云。就行立信者。唯就
T2610_.83.0046b13: 口稱正定一行以立決定往生信心。所謂文
T2610_.83.0046b14: 首標正雜者。爲捨雜行取正行也。是故
T2610_.83.0046b15: 更判得失以令取捨。次正行五種一一皆
T2610_.83.0046b16: 就親近等義。雖云一心唯助正業以爲其
T2610_.83.0046b17: 要。更分別助正二業者。爲傍於助業選正
T2610_.83.0046b18: 業也。是故今文意者餘四正行非本願行。故
T2610_.83.0046b19: 判屬助業。唯口稱一行獨順佛願。故萬行中
T2610_.83.0046b20: 唯以念佛爲正業也。當文之意不出此義。
T2610_.83.0046b21: 故引此文以爲捨雜行之證也。況正雜二
T2610_.83.0046b22: 行即專雜二修。而雜修文擧十三失不言
T2610_.83.0046b23: 立信。今之雜行亦以可然。總雖二行同立
T2610_.83.0046b24: 信心得往生益。而今唯就念佛勸信。餘行
T2610_.83.0046b25: 信相置而不論也。今云。凡信有三重。一者
T2610_.83.0046b26: 正雜二行。同得生故廣信往益。二者五種正
T2610_.83.0046b27: 行。有其得故信親近益。三者正定念佛。唯
T2610_.83.0046b28: 信本願決定業益。信心通三前後無爽。次
T2610_.83.0046b29: 然行下列二行
T2610_.83.0046c01: 二正釋中三。一釋正行。二除此下略釋雜行。
T2610_.83.0046c02: 三若修下判二行得失。初中亦三。一總釋
T2610_.83.0046c03: 名正行由。二一心下別釋五種正行。三又
T2610_.83.0046c04: 就下分別助正二業
T2610_.83.0046c05: 言正行者專依往生經行行者是名正行何者
T2610_.83.0046c06: 是也　初釋由中。專依往生經等者。上六品
T2610_.83.0046c07: 行雖亦是依往生經説。有疎遠等五種失
T2610_.83.0046c08: 故。非經正意不名專依。五種正行有親近
T2610_.83.0046c09: 等五種徳故專經正意。故名專依。又云。上
T2610_.83.0046c10: 六品行唯擧行名未明行相。故非專依往
T2610_.83.0046c11: 生經也
T2610_.83.0046c12: 一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等一心
T2610_.83.0046c13: 專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴若禮即一
T2610_.83.0046c14: 心專禮彼佛若口稱即一心專稱彼佛若讃歎
T2610_.83.0046c15: 供養即一心專讃歎供養是名爲正　次別釋
T2610_.83.0046c16: 五種正行中。文中雖無一二之言。一心之
T2610_.83.0046c17: 下五義分明。一心專讀誦者示讀誦行。一心
T2610_.83.0046c18: 之言廣通理事定散起行安心。理一心者心
T2610_.83.0046c19: 性平等無有差別。指此一理名爲一心。華
T2610_.83.0046c20: 嚴經云。三界唯一心。心外無別法。事一心中
T2610_.83.0046c21: 有定散異。定一心者三昧相應都息餘縁名
T2610_.83.0046c22: 爲一心。玄義分云。想心都息。縁慮竝亡。散
T2610_.83.0046c23: 一心者雖行散善隨分攝心。以等持分名
T2610_.83.0046c24: 爲一心。論註云。心心相續無他想間雜。定
T2610_.83.0046c25: 散一心竝屬起行。安心一心發三心已。心
T2610_.83.0046c26: 中思定出離要道不假餘法名爲一心。故
T2610_.83.0046c27: 論註下釋三信已云。是故論主建言我一
T2610_.83.0046c28: 心。又下文云汝一心正念直來。所云一心即
T2610_.83.0046c29: 三心也。又玄義云。一心信樂求願往生。此
T2610_.83.0047a01: 指誠心名爲一心。故知安心亦名一心。五
T2610_.83.0047a02: 種正行皆云一心。應是安心。專讀誦等是起
T2610_.83.0047a03: 行故。況譬説一心既是安心也。法説一心亦
T2610_.83.0047a04: 可安心。言讀誦者對文爲讀。諳持爲誦。
T2610_.83.0047a05: 讀誦行者大經下云。聞是經法歡喜信樂。受
T2610_.83.0047a06: 持讀誦。如説修行　問。讀誦正行與上上品
T2610_.83.0047a07: 讀誦大乘同異如何　答。有寛狹異。謂上上
T2610_.83.0047a08: 行廣通諸經。讀誦正行唯局三經　問。若爾
T2610_.83.0047a09: 上上備有正雜二行。云何上六品行偏屬雜
T2610_.83.0047a10: 行　答。從多分故。一心專注等者示觀察
T2610_.83.0047a11: 行。觀察之行依十三觀。不能具出　問。觀
T2610_.83.0047a12: 念法門唯明觀佛不論餘觀　答。十三觀
T2610_.83.0047a13: 中觀佛爲宗。故約本意專明觀佛。然雖明
T2610_.83.0047a14: 觀佛還觀十三觀。故彼文云。但依觀經十
T2610_.83.0047a15: 三觀安心必得不疑。一心專禮者示禮拜
T2610_.83.0047a16: 行。禮拜之行依往生論。一心專稱者示稱名
T2610_.83.0047a17: 行。稱名之行廣出三經及以諸部。一心專讃
T2610_.83.0047a18: 歎等者示讃歎行。讃歎行者大經上云。若有
T2610_.83.0047a19: 衆生聞其光明威神功徳。日夜稱説至心不
T2610_.83.0047a20: 斷。隨意所願得生其國。又淨土論及龍樹
T2610_.83.0047a21: 論以偈廣讃。言供養者大經下云。懸繒燃
T2610_.83.0047a22: 燈。散華燒香。以此迥向願生彼國。又般
T2610_.83.0047a23: 舟經中明四事供
T2610_.83.0047a24: 又就此正中復有二種一者一心專念彌陀名
T2610_.83.0047a25: 號行住坐臥不問時節久近念念不捨者是名
T2610_.83.0047a26: 正定之業順彼佛願故若依禮誦等即名爲助
T2610_.83.0047a27: 業　又就下分別助正中。一者一心等者。總
T2610_.83.0047a28: 明常念之相。行住坐臥等者。別釋常念之
T2610_.83.0047a29: 相。謂人威儀雖多不出行住坐臥。各於其
T2610_.83.0047b01: 中皆有久近。行久近者咫尺往來以之爲
T2610_.83.0047b02: 近。千里遠行名之曰久。餘住坐臥例行可
T2610_.83.0047b03: 知。若久若近不忘名號。是名念念不捨者
T2610_.83.0047b04: 也　問。一食之間尚有間斷。如何一期念念
T2610_.83.0047b05: 相續　答。此釋行者用心意樂。我等未出
T2610_.83.0047b06: 三界火宅。今値本願大善名號。實是多生之
T2610_.83.0047b07: 大慶也。豈不棄衆事常念名號哉。居諸如
T2610_.83.0047b08: 矢迫我短壽。今生空過出離何時。著脱之思
T2610_.83.0047b09: 旦暮何忘。凡夫行者雖住此思。而野馬難
T2610_.83.0047b10: 繋。貪瞋雜起。隨犯隨懺之故實。豈非凡夫
T2610_.83.0047b11: 之修行。謂其止惡則許念時日。謂其修善
T2610_.83.0047b12: 亦勸一十萬。誰言初心實無間隔。只是行者
T2610_.83.0047b13: 用意也已。是名正定等者。廣本云。稱名念佛
T2610_.83.0047b14: 是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛願必
T2610_.83.0047b15: 得往生。由願不虚故。以念佛爲正定之
T2610_.83.0047b16: 業。本願之義至下應辨。但正定者法藏菩薩
T2610_.83.0047b17: 於二百一十億諸佛誓願海中。選定念佛往
T2610_.83.0047b18: 生之願故云定也。選擇之義亦應候下。依
T2610_.83.0047b19: 斯等意故以念佛名爲正定之業者也。讀
T2610_.83.0047b20: 誦等行即非本願選擇之行。故名爲助。念佛
T2610_.83.0047b21: 亦是正中之正。禮誦等是正中之助。助正雖
T2610_.83.0047b22: 異同在彌陀。故爲正也。然而非無勝劣之
T2610_.83.0047b23: 義已上信知。彼佛願中唯明念佛。大願業力
T2610_.83.0047b24: 引接衆生。百即百生無一失故。抑昔祖師
T2610_.83.0047b25: 上人時年四十三。承安五年始歸此文唯修
T2610_.83.0047b26: 念佛。此文意云。往生業雖多大分爲二種。
T2610_.83.0047b27: 一者正行。二者雜行。疎阿彌陀佛以爲雜
T2610_.83.0047b28: 行。親阿彌陀佛以爲正行。其義易解。然後
T2610_.83.0047b29: 五正行中唯以稱名一行名正定業。其由雖
T2610_.83.0047c01: 辨。其理易迷。是故疏主正憐迷徒以示津
T2610_.83.0047c02: 云。順彼佛願故。其彼佛願者。即大經説四
T2610_.83.0047c03: 十八願。唯以念佛一行誓爲往生行因。爰
T2610_.83.0047c04: 上人得此文如闇得燈。如渡得船。即捨
T2610_.83.0047c05: 本業一向念佛。所謂念佛即是生因本願之
T2610_.83.0047c06: 行。餘行非本願行故也。是時求於往生之
T2610_.83.0047c07: 人如雲而來如市而集。上人訓以念佛一
T2610_.83.0047c08: 行。門人併信此勸年尚。所謂大原座主･安
T2610_.83.0047c09: 居院･白川･先師･長樂寺･西山･竹谷等也。又
T2610_.83.0047c10: 後禪林寺･毘沙門堂上人滅後同
歸此義		蓮華谷云。諸
T2610_.83.0047c11: 行非本願。妙香院云。諸行非本願。十九來
T2610_.83.0047c12: 迎。二十果遂。此等之人同祖師意。許雖諸
T2610_.83.0047c13: 行非本願行而得往生也　問。今見當文
T2610_.83.0047c14: 即有三重。一者雜行。二者助業。三者正業
T2610_.83.0047c15: 也。然讀誦等四種正行猶成助業爲功。故
T2610_.83.0047c16: 知。若離念佛不成往業。何況雜行。今何通
T2610_.83.0047c17: 許正雜往生　答。夫機縁非一業因是多。
T2610_.83.0047c18: 性習不同執法各異。是故經文隨他之前廣
T2610_.83.0047c19: 説定散。隨自之日唯明念佛。其一一行皆
T2610_.83.0047c20: 生淨土經釋分明。何勞苦諍。但其雜行有
T2610_.83.0047c21: 機猶生。況四正行。四種一一各別行時不
T2610_.83.0047c22: 得助名。各各得生。即上文中皆云一心同
T2610_.83.0047c23: 得正名。即其義也。而今文中分助正者。專
T2610_.83.0047c24: 約隨自機立正定業故。不遮雜行亦得往
T2610_.83.0047c25: 生。故下文云雖可迥向得生。又私釋詞云往
T2610_.83.0047c26: 生行雖多大分爲二一正行二雜行。本末盡
T2610_.83.0047c27: 詞。餘流何疑。即名爲助業者　問。四種助業
T2610_.83.0047c28: 云何能助念佛正業　答。若念佛者心念口
T2610_.83.0047c29: 稱常能勇猛唯修念佛。不必兼助。若有行
T2610_.83.0048a01: 人其性懶惰數怠念佛。則於其時修助勵
T2610_.83.0048a02: 正。所謂讀誦三經之時。經文專讃念佛功
T2610_.83.0048a03: 能。是故讀誦勸心令行念佛。又觀察時心
T2610_.83.0048a04: 縁相好。其相光明遍照十方念佛衆生攝取
T2610_.83.0048a05: 不捨。乘此觀力除懈怠心進行念佛。又禮
T2610_.83.0048a06: 拜時若禮彌陀瞻仰尊顏。始自烏瑟終至
T2610_.83.0048a07: 金臺。莫非彌陀願力所成。倩思願趣唯攝
T2610_.83.0048a08: 念佛。莊嚴佛身偏爲衆生。速生淨土奉
T2610_.83.0048a09: 事彼佛。得生祕術專在名號。須救頭燃一
T2610_.83.0048a10: 心稱念。我宿シ何罪アテ今懈稱名。如此思時。助
T2610_.83.0048a11: 發其心能行念佛。讃歎供養助成之義。準
T2610_.83.0048a12: 上可知。又助正之義隨機不定。或有正業
T2610_.83.0048a13: 難成辨者更修助業大事方成云云
T2610_.83.0048a14: 二略釋雜行
T2610_.83.0048a15: 除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行
T2610_.83.0048a16: 三判二行得失
T2610_.83.0048a17: 若修前正助二行心常親近憶念不斷名爲無
T2610_.83.0048a18: 間也若行後雜行即心常間斷雖可迴向得生
T2610_.83.0048a19: 衆名疎雜之行也　私料簡下分明釋之
T2610_.83.0048a20: 私料簡中爲四。一明行相。二判得失。三引
T2610_.83.0048a21: 同餘師。四引禮讃曲示得失。判行相中。先
T2610_.83.0048a22: 釋正行。次釋雜行
T2610_.83.0048a23: 私云就此文有二意一明往生行相二判二行
T2610_.83.0048a24: 得矢初明往生行相者依善導和尚意往生之
T2610_.83.0048a25: 行雖多大分爲二一正行二雜行初正行者就
T2610_.83.0048a26: 此有開合二義初開爲五種後合爲二種初開
T2610_.83.0048a27: 爲五種者一讀誦正行二觀察正行三禮拜正
T2610_.83.0048a28: 行四稱名正行五讃歎供養正行也第一讀誦
T2610_.83.0048a29: 正行者專讀誦觀經等也即文云一心專讀誦
T2610_.83.0048b01: 此觀經彌陀經無量壽經等是也第二觀察正
T2610_.83.0048b02: 行者專觀察彼國依正二報也即文云一心專
T2610_.83.0048b03: 注思想觀察憶念彼國二報莊嚴是也第三禮
T2610_.83.0048b04: 拜正行者專禮彌陀也即文云若禮即一心專
T2610_.83.0048b05: 禮彼佛是也第四稱名正行者專稱彌陀名號
T2610_.83.0048b06: 也即文云若口稱即一心專稱彼佛是也第五
T2610_.83.0048b07: 讃歎供養正行者專讃歎供養彌陀也即文云
T2610_.83.0048b08: 若讃歎供養即一心專讃歎供養是名爲正是
T2610_.83.0048b09: 也若開讃歎與供養而爲二者可名六種正行
T2610_.83.0048b10: 也今依合義故云五種次合爲二種者一者正
T2610_.83.0048b11: 業二者助業初正業者以上五種之中第四稱
T2610_.83.0048b12: 名爲正定之業即文云一心專念彌陀名號行
T2610_.83.0048b13: 住坐臥不問時節久近念念不捨者是名正定
T2610_.83.0048b14: 之業順彼佛願故是也次助業者除第四口稱
T2610_.83.0048b15: 之外以讀誦等四種而爲助業即文云若依禮
T2610_.83.0048b16: 誦等即名爲助業是也問曰何故五種之中獨
T2610_.83.0048b17: 以稱爲念佛爲正定業乎答曰順彼佛願故意
T2610_.83.0048b18: 云稱名念佛是彼佛本願行也故修之者乘彼
T2610_.83.0048b19: 佛願必得往生也其本願義至下可知次雜行
T2610_.83.0048b20: 者即文云除此正助二行已外自餘諸善悉名
T2610_.83.0048b21: 雜行是也意云雜行無量不遑具述也但今且
T2610_.83.0048b22: 翻對五種正行以明五種雜行也一讀誦雜行
T2610_.83.0048b23: 二觀察雜行三禮拜雜行四稱名雜行五讃歎
T2610_.83.0048b24: 供養雜行也第一讀誦雜行者除上觀經等往
T2610_.83.0048b25: 生淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦
T2610_.83.0048b26: 悉名讀誦雜行第二觀察雜行者除上極樂依
T2610_.83.0048b27: 正已外大小顯密事理觀行皆悉名觀察雜行
T2610_.83.0048b28: 第三禮拜雜行者除上禮拜彌陀已外於一切
T2610_.83.0048b29: 諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名禮
T2610_.83.0048c01: 拜雜行第四稱名雜行者除上稱彌陀名號已
T2610_.83.0048c02: 外稱自餘一切佛菩薩等及諸世天等名號悉
T2610_.83.0048c03: 名稱名雜行第五讃歎供養雜行者除上彌陀
T2610_.83.0048c04: 佛已外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等讃
T2610_.83.0048c05: 歎供養悉名讃歎供養雜行此外亦有布施持
T2610_.83.0048c06: 戒等無量之行皆可攝盡雜行之言　初正行
T2610_.83.0048c07: 中先開爲五行。次合爲二業。開中亦有開
T2610_.83.0048c08: 合。謂合爲五種。開爲六種。所以開者。讃歎
T2610_.83.0048c09: 局口業。供養通三業。通局廣略其體別故。
T2610_.83.0048c10: 所以合者。供時必讃。讃時必供。行法之常。
T2610_.83.0048c11: 是故合之
T2610_.83.0048c12: 次判二行得失者若修前正助二行心常親近
T2610_.83.0048c13: 憶念不斷名爲無間也若行後雜行即心常間
T2610_.83.0048c14: 斷雖可回向得生衆名疎雜之行即其文也案
T2610_.83.0048c15: 此文意就正雜二行有五番相對一親疎對二
T2610_.83.0048c16: 近遠對三有間無間對四不回向回向對五純
T2610_.83.0048c17: 雜對也第一親疎對者先親者修正助二行者
T2610_.83.0048c18: 於阿彌陀佛甚爲親眤故疏上文云衆生起行
T2610_.83.0048c19: 口常稱佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心
T2610_.83.0048c20: 常念佛佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆
T2610_.83.0048c21: 生彼此三業不相捨離故名親縁也次疎者雜
T2610_.83.0048c22: 行也衆生口不稱佛佛即不聞之身不禮佛佛
T2610_.83.0048c23: 即不見之心不念佛佛即不知之衆生不憶念
T2610_.83.0048c24: 佛者佛不憶念衆生彼此三業常相捨離故名
T2610_.83.0048c25: 疎行也第二近遠對者先近者修正助二行者
T2610_.83.0048c26: 於阿彌陀佛甚爲憐近故疏上文云衆生願見
T2610_.83.0048c27: 佛佛即應念現在目前故名近縁也次遠者雜
T2610_.83.0048c28: 行也衆生不願見佛佛即不應念不現目前故
T2610_.83.0048c29: 名遠也但親近義雖似是一善導之意分而爲
T2610_.83.0049a01: 二其旨見於疏文故今所引釋也第三無間有
T2610_.83.0049a02: 間對者先無間者修正助二行者於彌陀佛憶
T2610_.83.0049a03: 念不間斷故云名爲無間是也次有間者修雜
T2610_.83.0049a04: 行者於阿彌陀佛憶念常間斷故云心常間斷
T2610_.83.0049a05: 是也第四不回向回向對者修正助二行者縱
T2610_.83.0049a06: 令不用別回向自然成往生業故疏上文云今
T2610_.83.0049a07: 此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足云何
T2610_.83.0049a08: 具足言南無者即是歸命亦是發願回向之
T2610_.83.0049a09: 義言阿彌陀佛者即是其行以斯義故必得往
T2610_.83.0049a10: 生已上　次回向者修雜行者必用回向之時成
T2610_.83.0049a11: 往生之因若不用回向之時不成往生之因故
T2610_.83.0049a12: 云雖可回向得生是也第五純雜對者先純者
T2610_.83.0049a13: 修正助二行者是純極樂之行也次雜者是非
T2610_.83.0049a14: 純極樂之行通於人天及以三乘亦通於十方
T2610_.83.0049a15: 淨土故云雜也然者西方行者須捨雜行專修
T2610_.83.0049a16: 正行也　二判得失中有五番相對。如文
T2610_.83.0049a17: 問。得中既闕不回向純之二義也。失中亦
T2610_.83.0049a18: 無遠之一義。何成五番　答。天必對地。陽
T2610_.83.0049a19: 必對陰。陰豈無陽。地豈無天。物皆如此。今
T2610_.83.0049a20: 之五番例此可知。失中既出回向。翻此寧
T2610_.83.0049a21: 無不回向。失中既出雜行。翻此何無純
T2610_.83.0049a22: 行乎。又得中既出近彌陀之行。翻此何
T2610_.83.0049a23: 無遠彌陀之行乎。故疏上文云。衆生起
T2610_.83.0049a24: 行等者。問。所言親者對雜行故通正助行。
T2610_.83.0049a25: 而彼親縁約本願故唯局稱名。寛狹既異。
T2610_.83.0049a26: 何引而同。答。寛狹雖異親義齊故且引釋成。
T2610_.83.0049a27: 況以四行爲助業時。助業皆帶本願親近。
T2610_.83.0049a28: 故彼此文無相違過也。親近似一等者。如
T2610_.83.0049a29: 言親近知識等者。親之與近其義相似。又
T2610_.83.0049b01: 親有近訓。故言似一也。若委論義別。又
T2610_.83.0049b02: 非無別訓。故分爲二也。謂親者親眤志同。
T2610_.83.0049b03: 近者隣近門同。故知。娑婆極樂徑路雖遙。
T2610_.83.0049b04: 衆生及佛彼此三業不相離故。故名爲親。
T2610_.83.0049b05: 衆生願見佛佛應念即現如影隨形。是名
T2610_.83.0049b06: 爲近。故觀經云。無量壽佛化身無數。與觀
T2610_.83.0049b07: 世音大勢至常來。至此行人之所大師此文
屬稱名益
T2610_.83.0049b08: 又有文云。極樂教主彌陀尊。隨順念佛諸衆
T2610_.83.0049b09: 生。毎日千返來住處。踊躍歡喜無譬喩。淨
T2610_.83.0049b10: 土所有諸菩薩。大慈大悲哀愍我。日日來至
T2610_.83.0049b11: 勸往生。具故頂禮諸菩薩已上親近二縁至
T2610_.83.0049b12: 下委釋。雜行有間者　問。設雖雜行若相
T2610_.83.0049b13: 續者應云無間。設雖正行若懈怠者應云
T2610_.83.0049b14: 有間。如何　答。今言有間者非機之勤怠。
T2610_.83.0049b15: 只是行體在彌陀者繋心無間。在餘法者
T2610_.83.0049b16: 縁佛有間也。正行不用回向者　問。設雖正
T2610_.83.0049b17: 行不用回向何得往生　答。誰言正行全
T2610_.83.0049b18: 無回向。若修正行極樂事故。就其行體即
T2610_.83.0049b19: 有回向。若修雜行是餘業故。若無別回向
T2610_.83.0049b20: 得果不一也。故今文云。修雜行者必用回
T2610_.83.0049b21: 向時成往生因。若不用時不成往業即其
T2610_.83.0049b22: 義也　問。準所引文唯稱名具不回向徳。
T2610_.83.0049b23: 何無助業不回向義　答。稱名正行是正業
T2610_.83.0049b24: 故。願行之義亦分明故。且約念佛而判之
T2610_.83.0049b25: 耳。四種正行非無此義。行因皆在彌陀淨
T2610_.83.0049b26: 土而不雜故也　問。心無歸命口唱南無。
T2610_.83.0049b27: 此亦爲有願而得往生乎　答。不然。意若
T2610_.83.0049b28: 闕者身口焉成　問。執師子國第一往生。豈
T2610_.83.0049b29: 非無心而得生乎　答。思業感果佛教所
T2610_.83.0049c01: 定。本願既云至心信樂欲生我國。此名南
T2610_.83.0049c02: 無也。故知。心中歸命彌陀口唱南無則順
T2610_.83.0049c03: 本願。若無歸命何言至心。彼彌陀魚與其
T2610_.83.0049c04: 老翁。倶是彌陀引愚衆生耳。第二已下皆
T2610_.83.0049c05: 知善巧信夢見蓮。是實凡夫心行具足。何
T2610_.83.0049c06: 言無願。大權化現非凡所測。無謀汲引唯
T2610_.83.0049c07: 聖能應耳。純雜對者。正助二行偏極樂行不
T2610_.83.0049c08: 通餘事。故名爲純。雜行不爾非純極樂之
T2610_.83.0049c09: 行廣感人天等果。故名言雜。總而言之。修
T2610_.83.0049c10: 雜行者其去行違所求所歸。故成一一失。
T2610_.83.0049c11: 修正行者其去行順所求所歸。故成一一
T2610_.83.0049c12: 徳。謂西方行人以極樂爲所求。以彌陀爲
T2610_.83.0049c13: 所歸。行彌陀事相順所歸及所求故成親
T2610_.83.0049c14: 近等徳也。又西方行人雖以極樂爲所求。
T2610_.83.0049c15: 以彌陀爲所歸。若其去行依餘業者相違
T2610_.83.0049c16: 所歸及所求。故成疎遠等失也
T2610_.83.0049c17: 問曰此純雜義於經論中有其證據乎答曰於
T2610_.83.0049c18: 大小乘經律論之中立純雜二門其例非一大
T2610_.83.0049c19: 乘即於八藏之中而立雜藏當知七藏是純一
T2610_.83.0049c20: 藏是雜小乘即於四含之中而立雜含當知三
T2610_.83.0049c21: 含是純一含是雜律即立二十犍度以明戒行
T2610_.83.0049c22: 其中前十九是純後一是雜犍度也論則立八
T2610_.83.0049c23: 犍度明諸法性相前七犍度是純後一是雜犍
T2610_.83.0049c24: 度也賢聖集中唐宋兩傳立十科法明高僧行
T2610_.83.0049c25: 徳其中前九是純後一是雜科也乃至大乘義
T2610_.83.0049c26: 章有五聚法門前四聚是純後一是雜聚也亦
T2610_.83.0049c27: 非啻顯教密教之中有純雜法謂山家佛法血
T2610_.83.0049c28: 脈譜云一胎藏界曼陀羅血脈譜一首二金剛
T2610_.83.0049c29: 界曼陀羅血脈譜一首三雜曼陀羅血脈譜一
T2610_.83.0050a01: 首前二首是純後一首是雜純雜之例雖多今
T2610_.83.0050a02: 略擧小分而已當知純雜之義隨法不定因茲
T2610_.83.0050a03: 今善導和尚意且於淨土行論純雜也亦此純
T2610_.83.0050a04: 雜名不局内典外典之中其例甚多恐繁不出
T2610_.83.0050a05: 矣　大乘八藏者。廣本云。安然和尚教時義
T2610_.83.0050a06: 中引菩薩處胎經云一胎化藏。二中陰藏。三
T2610_.83.0050a07: 摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。
T2610_.83.0050a08: 七金剛藏。八佛藏也。四阿含者。一増一阿含。
T2610_.83.0050a09: 二長阿含。三中阿含。四雜阿含也。律二十犍
T2610_.83.0050a10: 度者。一受戒犍度。二説戒犍度。三安居犍度。
T2610_.83.0050a11: 四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍度。七藥犍
T2610_.83.0050a12: 度。八迦絺那衣犍度。九鳩睒彌犍度。十瞻婆
T2610_.83.0050a13: 犍度。十一訶責犍度。十二人犍度。十三覆藏
T2610_.83.0050a14: 犍度。十四遮犍度。十五破僧犍度。十六滅諍
T2610_.83.0050a15: 犍度。十七尼犍度。十八法犍度。十九房舍犍
T2610_.83.0050a16: 度。二十雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四
T2610_.83.0050a17: 定。五根。六大。七見。八雜。又法寶標目云。阿
T2610_.83.0050a18: 毘曇八犍度論三十卷。阿毘曇者此云無比
T2610_.83.0050a19: 法。犍度者此云聚。即法聚也。此論三十卷分
T2610_.83.0050a20: 爲八犍度。八部法類不同故。一雜。二結使。
T2610_.83.0050a21: 三智。四行。五四大。六二十二根。七定。八見。
T2610_.83.0050a22: 小乘經量部五藏者。廣本云。一修多羅藏。二
T2610_.83.0050a23: 毘尼藏。三阿毘曇藏。四雜藏。五呪藏也。唐宋
T2610_.83.0050a24: 兩傳十科者。一譯經。二義解。三習禪。四明
T2610_.83.0050a25: 律。五護法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。
T2610_.83.0050a26: 十雜科也。大乘義章五聚者。一教聚。二義聚。
T2610_.83.0050a27: 三染聚。四淨聚。五雜聚也。外典之中其例甚
T2610_.83.0050a28: 多者云云問。今純雜者全各別法。所引純雜
T2610_.83.0050a29: 或是位別非必別法。若爾何成其例證乎
T2610_.83.0050b01: 答。是且擧純雜詞。非必正例也
T2610_.83.0050b02: 但於往生行而分二行不限善導一師若依道
T2610_.83.0050b03: 綽禪師意者往生之行雖多束而爲二一謂念
T2610_.83.0050b04: 佛往生二謂萬行往生若依懷感禪師意往生
T2610_.83.0050b05: 之行雖多束而爲二一謂念佛往生二謂諸行
T2610_.83.0050b06: 往生慧心
同之		如是三師各立二行攝往生行甚得
T2610_.83.0050b07: 其旨自餘諸師不然行者應思之　三引餘
T2610_.83.0050b08: 師中。如是三師各立二行者。安樂集下云。
T2610_.83.0050b09: 依觀經及餘諸部。所修萬行但能回願莫不
T2610_.83.0050b10: 皆生。然念佛一門將爲要路。群疑論五云。又
T2610_.83.0050b11: 修諸行往生西方。雖有聖言經文説少。念
T2610_.83.0050b12: 佛得往生其教極多。慧心全同感師所立。
T2610_.83.0050b13: 合爲一義。而加大師言三師也。又廣本先
T2610_.83.0050b14: 出綽義已釋云。念佛是正萬行是雜。次引
T2610_.83.0050b15: 感師已釋云。念佛如前諸行是雜。如是三
T2610_.83.0050b16: 師言異意一。各立二行攝往生行。甚得其
T2610_.83.0050b17: 旨。最可歸依。餘師不然。行者思擇已上言異
T2610_.83.0050b18: 者大師正行雜行･綽公念佛萬行･感師念佛
T2610_.83.0050b19: 諸行也
T2610_.83.0050b20: 往生禮讃云若能如上念念相續畢命爲期者
T2610_.83.0050b21: 十即十生百即百生
T2610_.83.0050b22: 四引禮讃中。專雜二修者。專修即正行。雜
T2610_.83.0050b23: 修即雜行也　問。若言專雜二修即是正雜
T2610_.83.0050b24: 二行者。疏中既立正雜二行分別得失已
T2610_.83.0050b25: 竟。今至行儀卷。偏就正行中委判專雜也。
T2610_.83.0050b26: 謂正行中無三心等。具十三失嫌名雜修。
T2610_.83.0050b27: 有三心等具十三徳讃名專修。更不可
T2610_.83.0050b28: 言雜行即雜修正行即專修。故往生要集下
T2610_.83.0050b29: 云。問。若凡下輩亦得往生。云何近代於彼
T2610_.83.0050c01: 國土求者千萬得無一二。答。綽和尚云。信
T2610_.83.0050c02: 心不深若存若亡故。信心不一不決定故。
T2610_.83.0050c03: 信心不相續餘念間故。此三不相應者不
T2610_.83.0050c04: 能往生。若具三心不往生者無有是處。
T2610_.83.0050c05: 導和尚云。若能如上念念相續畢命爲期者。
T2610_.83.0050c06: 十即十生。百即百生。若欲捨專修雜業者。
T2610_.83.0050c07: 百時希得一二。千時希得三五已上廣本中
T2610_.83.0050c08: 引此文竟云。又綽禪師三信三不亦是專雜
T2610_.83.0050c09: 二修之義。答中二文爲成一意。師資雷同無
T2610_.83.0050c10: 差而已已上既以彼師三信三不同二修義。
T2610_.83.0050c11: 而彼文者唯就正行論信不信。明知。專雜
T2610_.83.0050c12: 亦正行中所建立也　答。看禮讃文正行
T2610_.83.0050c13: 即專修。雜行即雜修也。即文云若欲捨專
T2610_.83.0050c14: 修雜業者。所言欲者行者樂欲。所謂樂欲
T2610_.83.0050c15: 捨專修雜也。若如所解。有何行者樂欲
T2610_.83.0050c16: 捨心行具足專修行心行不具雜修。故知。
T2610_.83.0050c17: 若欲捨專修雜業者。是別解行者欲捨正
T2610_.83.0050c18: 行修雜行也。上文云不雜餘禮。又云不雜
T2610_.83.0050c19: 餘業。又云不以餘業來間。指此等行云
T2610_.83.0050c20: 雜業也。加之觀念門云餘雜業行者。疏四云
T2610_.83.0050c21: 不同雜散之業。全與今同。又今文云百時
T2610_.83.0050c22: 希得一二等。若以心行不具足者名雜修
T2610_.83.0050c23: 者。設雖少分何許往生。故祖師觀經釋云。
T2610_.83.0050c24: 修雜行往生者。百中一二。千中三五已上　今
T2610_.83.0050c25: 文云解行不同專雜有異。是則依所解別
T2610_.83.0050c26: 論專雜異。更所不言於一行中依心行具
T2610_.83.0050c27: 不具差別有專雜異。又云二行得失如前
T2610_.83.0050c28: 已辨。計知。專雜只是行之得失而不關機之
T2610_.83.0050c29: 善惡也。準斯等解釋。二修即二行。是以擇
T2610_.83.0051a01: 瑛小經疏云。善導和尚立有專雜二修。雜修
T2610_.83.0051a02: 者。謂散漫修諸善業回向莊嚴也。專修者。
T2610_.83.0051a03: 謂身須專禮阿彌陀佛不禮餘佛。口須專
T2610_.83.0051a04: 稱阿彌陀佛不彌餘號不誦餘經呪。意
T2610_.83.0051a05: 須專想阿彌陀佛不修餘觀。若專修者。十
T2610_.83.0051a06: 即十生。百即百生。若雜修者。百中或得一
T2610_.83.0051a07: 兩人生。千中或得三五人生已上此師依今
T2610_.83.0051a08: 家判專雜二修即正雜二行也。何致謬解
T2610_.83.0051a09: 枝本相違。加之今集亦引二修同於二行。
T2610_.83.0051a10: 何居愚誚賢乎。但至廣本引要集者。彼要
T2610_.83.0051a11: 集意併擧師資各別解釋。會通得生淨土
T2610_.83.0051a12: 者少。謂據道綽三不信故往生者少。若據
T2610_.83.0051a13: 善導修雜行故往生者少。三信正行得往
T2610_.83.0051a14: 生義亦可準知。非兩師説同故引合也。而
T2610_.83.0051a15: 廣本中令雷同者。三信與專修心行雖異
T2610_.83.0051a16: 定生惟同。三不與雜修心行雖異不生是
T2610_.83.0051a17: 等。故令雷同耳。非言其體一。所以知者。
T2610_.83.0051a18: 要集問意只問近代欣求行者生不生故。答
T2610_.83.0051a19: 亦順問而答生不生之義耳。非辨專雜二
T2610_.83.0051a20: 修與三信三不之同異也。留心思之　問。
T2610_.83.0051a21: 猶以不明。若言二修即二行者。上足感師
T2610_.83.0051a22: 引今二修合胎經執心牢固與執心不牢
T2610_.83.0051a23: 固也。明此師意偏屬機失　答。不然。正行
T2610_.83.0051a24: 易行而無失故至心易成即合執心牢固。
T2610_.83.0051a25: 雜行難行而多失故至心難成合執心不牢
T2610_.83.0051a26: 固。是則爲嫌雜勸正強判得失也。總而言
T2610_.83.0051a27: 之。雜行之中有其二種。一至心行。謂生報
T2610_.83.0051a28: 土。希得一二之類是也。二不至心亦有二類。
T2610_.83.0051a29: 一生懈慢。二留生死。此二類倶不屆極樂。
T2610_.83.0051b01: 以依此義故判萬不一生。是述本文千中
T2610_.83.0051b02: 無一之意。略不至心言者讓本文也。若消
T2610_.83.0051b03: 希得一二之文。雜修亦可言生極樂。故一
T2610_.83.0051b04: 論始終盛申諸行往生之義。具如下引。若能
T2610_.83.0051b05: 如上等者。慧心云。言如上者指上三心五
T2610_.83.0051b06: 念四修。祖師云。念念相續畢命爲期者。別指
T2610_.83.0051b07: 無間長時二修也　問。如上言内備有四修。
T2610_.83.0051b08: 何故重擧二修　答。再言者志之鄭重也。謂
T2610_.83.0051b09: 六時救頭燃。十念待畢命。是要中之要。故
T2610_.83.0051b10: 別標而已。如彼敬禮如是如理師文如是之
T2610_.83.0051b11: 言雖廣指佛三徳。益物勝故別標恩徳言
T2610_.83.0051b12: 如理師。此例非一
T2610_.83.0051b13: 何以故無外雜縁得正念故與佛本願得相應
T2610_.83.0051b14: 故不違教故隨順佛語故　無外雜縁等者。
T2610_.83.0051b15: 翻下失則得亦十三。而擧其四且出勝耳。
T2610_.83.0051b16: 第一無外雜縁等者。正行之外是名爲外。雜
T2610_.83.0051b17: 謂雜行。外即雜故名爲外雜。所言縁者。謂
T2610_.83.0051b18: 行教人處之四縁。言行縁者雜行名縁。失
T2610_.83.0051b19: 正念縁故。言教縁者勸雜行教。言人縁
T2610_.83.0051b20: 者修雜行人。言處縁者修雜行處。前一雜
T2610_.83.0051b21: 行即縁。後三雜行カ之縁。今正行中無有失
T2610_.83.0051b22: 正念之四縁。故云無外雜縁得正念故也。
T2610_.83.0051b23: 或雜縁者造像起塔供佛檀施等諸事善奔波
T2610_.83.0051b24: 之縁也。故樂天云。作福畏奔波。即其義也
T2610_.83.0051b25: 問。若有行人正雜竝修。爲得。爲失　答。斯
T2610_.83.0051b26: 猶屬失。闕於無間無餘兩修。猶有亂動之
T2610_.83.0051b27: 失故也。有人爲求往生。正唱彌陀如來名
T2610_.83.0051b28: 號。兼誦決定往生眞言。是人雨夜獨行。自
T2610_.83.0051b29: 高橋落。中巖絶入。良久蘇生云。我正落時
T2610_.83.0051c01: 思之最後欲修往生行。即心中思念。可誦
T2610_.83.0051c02: 眞言。可唱佛名。心有猶預。二行未決。中
T2610_.83.0051c03: 石而絶。平生之時若專一行豈不行之。今
T2610_.83.0051c04: 度若死徒歸黄泉云云寔有現證哉。第二
T2610_.83.0051c05: 與佛本願相應者。無量壽經四十八願中。唯
T2610_.83.0051c06: 明專念名號得生。故行念佛即是相應彼
T2610_.83.0051c07: 佛本願也。第三不違教故者。釋迦一代多讃
T2610_.83.0051c08: 念佛。故行念佛亦復不違釋迦佛教也。第
T2610_.83.0051c09: 四隨順佛語者。彌陀經中六方諸佛各出舌
T2610_.83.0051c10: 相證誠念佛往生不虚。故行念佛即是隨
T2610_.83.0051c11: 順諸佛實語也
T2610_.83.0051c12: 若欲捨專修雜業者百時希得一二千時希得
T2610_.83.0051c13: 五三何以故乃由雜縁亂動失正念故與佛本
T2610_.83.0051c14: 願不相應故與教相違故不順佛語故係念不
T2610_.83.0051c15: 相續故憶想間斷故回願不慇重眞實故貪瞋
T2610_.83.0051c16: 諸見煩惱來間斷故無有慚愧懺悔心故又不
T2610_.83.0051c17: 相續念報彼佛恩故心生輕慢雖作業行常與
T2610_.83.0051c18: 名利相應故人我自覆不親近同行善知識故
T2610_.83.0051c19: 樂近雜縁自障障他往生正行故　若欲捨專
T2610_.83.0051c20: 修雜業者等者。雜修之失即有十三。前之四
T2610_.83.0051c21: 失翻得可知。第五係念不相續者。若修正行
T2610_.83.0051c22: 行彌陀故。係念淨境念念相續。今修雜行
T2610_.83.0051c23: 行餘法故。其念不係極樂境界故云係念
T2610_.83.0051c24: 不相續也。第六憶想間斷者。若修正行行彌
T2610_.83.0051c25: 陀故。留想淨境憶想不斷。今修雜行行餘
T2610_.83.0051c26: 法故。其想間斷不想極樂故云憶想間斷
T2610_.83.0051c27: 也　問。五六何異　答。言係念者專制餘縁
T2610_.83.0051c28: 住心淨境。言憶想者一住境已。念念起行相
T2610_.83.0051c29: 續不忘。取淨境相。此乃於一行中初名係
T2610_.83.0052a01: 念。後名憶想。如經説言。汝當係念諦觀彼
T2610_.83.0052a02: 國。又云。係念一處想於西方。又係念者欣
T2610_.83.0052a03: 求之心。言憶想者起行之心。第七回願不慇
T2610_.83.0052a04: 重者。若修正行行體自親彌陀事故。心行
T2610_.83.0052a05: 專一回向發願亦慇重也。今修雜行行體自
T2610_.83.0052a06: 疎非極樂故。業果參差。回向發願亦不眞
T2610_.83.0052a07: 實。例如隨願往生經云十方淨土實無差
T2610_.83.0052a08: 別。令諸衆生專心有在。第八煩惱來間者。
T2610_.83.0052a09: 若修五行貪瞋諸見不來間斷。今修雜行
T2610_.83.0052a10: 煩惱來間　問。貪瞋等起不起不必依行正
T2610_.83.0052a11: 雜。若有善心者設雖行餘業煩惱可微薄。
T2610_.83.0052a12: 若無道心者亦雖行念佛。惑豈不來間
T2610_.83.0052a13: 答。會有二義。一云。依觀佛經六譬之意。念
T2610_.83.0052a14: 佛不爲煩惱所染。是故二人雖同起惑。染
T2610_.83.0052a15: 與不染豈無得失。二云。今言貪瞋者即煩
T2610_.83.0052a16: 惱濁也。言諸見者是見濁也。倶舍云。煩惱
T2610_.83.0052a17: 濁損在家善。見濁損出家善已上在家善者。
T2610_.83.0052a18: 造像寫經供佛檀施等也。而末世俗人貪著
T2610_.83.0052a19: 財寶不行斯等事善。出家善者。四諦十六
T2610_.83.0052a20: 行相觀法等也。而惡世比丘邪見盛起觀心不
T2610_.83.0052a21: 當正理。今乃驗諸雜行不出事理二善。將
T2610_.83.0052a22: 住理觀諸見競起。欲修事善貪瞋由生。
T2610_.83.0052a23: 至念佛者不須財寶貪瞋不故起。不用
T2610_.83.0052a24: 觀法諸見無故發。故樂天云。予年七十二
T2610_.83.0052a25: 不復事吟哦。看經費眼力。作福畏奔波。
T2610_.83.0052a26: 何以度心眼。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也
T2610_.83.0052a27: 阿彌陀。縱饒忙似鑚不廢阿彌陀。日暮而
T2610_.83.0052a28: 途遠。吾生已蹉跎。普勸法界衆。同念阿彌
T2610_.83.0052a29: 陀。達人可冷笑。多却阿彌陀。達人作恁麼。
T2610_.83.0052b01: 不達又如何。旦暮清淨心但念阿彌陀。第九
T2610_.83.0052b02: 無有慚愧者。修雜行時煩惱雖起。行中起
T2610_.83.0052b03: 惑微細難辨。不知其過無懺悔心。此乃鉤
T2610_.83.0052b04: 鎖上失有此失也。又若修正行常修慚
T2610_.83.0052b05: 愧。故安樂集云。一念既爾。況修常念即恒
T2610_.83.0052b06: 懺悔人。般舟讃云。念念稱名常懺悔。今修雜
T2610_.83.0052b07: 行即不如是。又惡取空者無懺悔心。此過
T2610_.83.0052b08: 起自縁理心故且屬行失也。先師云。十三
T2610_.83.0052b09: 失者容有説也。非謂一一雜行必具十三
T2610_.83.0052b10: 失也云云第十不相續念報佛恩者。若修正
T2610_.83.0052b11: 行時機相應利益遍故。正順佛意名眞報
T2610_.83.0052b12: 恩。故經説云。自信教人信。難中轉更難。大
T2610_.83.0052b13: 悲傳普化。眞成報佛恩已上教益異他。報
T2610_.83.0052b14: 恩有在。譬如文王代好文之子令喜父心
T2610_.83.0052b15: 也。今修雜行非教益普。故不名眞報佛
T2610_.83.0052b16: 恩也。第十一心生輕慢名利相應者。若修
T2610_.83.0052b17: 正行信知自身罪惡凡夫。偏憑佛故不生
T2610_.83.0052b18: 輕慢。遠離名利。今修雜行。或念身有戒定
T2610_.83.0052b19: 慧學。或起貴己等佛見故。若生慢擧。若
T2610_.83.0052b20: 起名利　問。正行者何都無名利　答。正
T2610_.83.0052b21: 行行人起名利者即是機失不關行失。第
T2610_.83.0052b22: 十二人我自覆等者。若修正行知自機故
T2610_.83.0052b23: 不生貢高親近知識。今修雜行念有三
T2610_.83.0052b24: 學。心懷高慢不求知識也。第十三樂近雜
T2610_.83.0052b25: 縁等者。若修正行離雜縁故不障正行。今
T2610_.83.0052b26: 修雜行近雜縁故妨礙正行。若正行者離
T2610_.83.0052b27: 俗務故不障往生行。若雜行者樂近世縁。
T2610_.83.0052b28: 故障往生行也
T2610_.83.0052b29: 何以故余比日自見聞諸方道俗解行不同專
T2610_.83.0052c01: 雜有異但使專意作者十即十生修雜不至心
T2610_.83.0052c02: 者千中無一此二行得失如前已辨仰願一切
T2610_.83.0052c03: 往生人等善自思量己能今身願生彼國者行
T2610_.83.0052c04: 住坐臥必須勵心剋己晝夜莫廢畢命爲期上
T2610_.83.0052c05: 在一形似如少苦前念命終後念即生彼國長
T2610_.83.0052c06: 時永劫常受無爲法樂乃至成佛不經生死豈
T2610_.83.0052c07: 非快哉應知私云見此文彌須捨雜修專豈捨
T2610_.83.0052c08: 百即百生專修正行而堅執千中無一雜修雜
T2610_.83.0052c09: 行乎行者能思量之　何以故余比日等者。
T2610_.83.0052c10: 上已釋專雜得失訖爲出現證更作此問。
T2610_.83.0052c11: 謂今師在世求淨土者中。見近聞遠解行
T2610_.83.0052c12: 非一。若讀華嚴者即行法界。若解涅槃者
T2610_.83.0052c13: 即行佛性。諸餘解行亦復如是。若解淨教
T2610_.83.0052c14: 者即專修正行。依此異故二修有殊。而於
T2610_.83.0052c15: 其中專修皆生雜修難生。依此現證判其
T2610_.83.0052c16: 得失也。雜修不至心者千中無一者　問。
T2610_.83.0052c17: 上文既於雜修許於一二三五之往生也。
T2610_.83.0052c18: 今云無一。非相違乎　答。如此與奪釋義
T2610_.83.0052c19: 法也。所謂上文廣擧堪不堪機。故與云三
T2610_.83.0052c20: 五。此文即約於多分機。故奪云無一。此乃
T2610_.83.0052c21: 餘行不堪者多故。爲使人不行餘法而作
T2610_.83.0052c22: 奪釋也。既云不至心。如何成相違　問。不
T2610_.83.0052c23: 至心之者正行亦不生。何以此義偏屬難
T2610_.83.0052c24: 失　答。餘行難成故信心亦難起。是故不
T2610_.83.0052c25: 至心即成行失也。念佛易行故信心亦易
T2610_.83.0052c26: 起。故行念佛時多分至心也。不遮亦有
T2610_.83.0052c27: 念佛者中少分不具至心。只是約多分機
T2610_.83.0052c28: 耳　問。上六品明諸行往生。此文何故強
T2610_.83.0052c29: 嫌雜行　答。上六品約隨他之機。今此文
T2610_.83.0053a01: 約隨自之機。故不相違　問。有云。群疑論
T2610_.83.0053a02: 云。雜修之者爲執心不牢固之人。故生懈慢
T2610_.83.0053a03: 國也已上爰知。雜行之者唯生懈慢不生
T2610_.83.0053a04: 報土。然諸經説生極樂者。以生懈慢名
T2610_.83.0053a05: 極樂也。同一處故。此義如何　答。雜行之機
T2610_.83.0053a06: 自有二類。一謂至心即生報土。如觀經上
T2610_.83.0053a07: 六品是也。説具三心故。三輩皆有至心文
T2610_.83.0053a08: 故。異譯經中説中輩云至誠忠信故此經
三輩
T2610_.83.0053a09: 不説
念佛		二不至心。謂生懈慢。群疑論六云。又
T2610_.83.0053a10: 菩薩處胎經説。衆生作西方業多分不得
T2610_.83.0053a11: 生於西方生於懈慢國中者。此非是專修
T2610_.83.0053a12: 西方之業至心發願之人。以行業不專發願
T2610_.83.0053a13: 不至不當本願。故不來迎。佛若來迎即是
T2610_.83.0053a14: 西方淨土業成。豈容佛迎而生懈慢國也
T2610_.83.0053a15: 已上今案此文。極樂懈慢不同非一。一至心
T2610_.83.0053a16: 不至心如上二來迎不來迎。謂經上六品皆
T2610_.83.0053a17: 有來迎。懈慢無來迎。如上所引。三二土遠
T2610_.83.0053a18: 近。謂小經云過十萬億。胎經云西方去此
T2610_.83.0053a19: 閻浮提十二億那由他有懈慢界。故十因云。
T2610_.83.0053a20: 亦於道中且有化城。謂懈慢國。四二土名
T2610_.83.0053a21: 別。謂極樂懈慢得名既別。何言一處。凡案道
T2610_.83.0053a22: 理。若爲懈慢名化土攝極樂内。若爾唯報
T2610_.83.0053a23: 之義便可破壞。若爲懈慢名報土攝極樂
T2610_.83.0053a24: 内。若爾還成雜行即生報土。進退有難。義
T2610_.83.0053a25: 何得成。上在一形似如少苦等者。初心未練
T2610_.83.0053a26: 修行是苦。後心熏習不憚苦勞。故云似如。
T2610_.83.0053a27: 一劫之中所飮母乳多於四大海水。一劫之
T2610_.83.0053a28: 中所積身骨如似毘富羅山。如是遠劫已來
T2610_.83.0053a29: 徒受生死大苦。至於今日猶作凡夫之身。
T2610_.83.0053b01: 一生空暮再會何日。豈不抛萬事而救頭
T2610_.83.0053b02: 燃乎。故慧心云。我等未曾修道故。徒經無
T2610_.83.0053b03: 邊劫。今若不勤修未來亦可然。如是無量
T2610_.83.0053b04: 生死之中得人身甚難。縱得人身具諸根
T2610_.83.0053b05: 亦難。縱具諸根遇佛教亦難。縱遇佛教
T2610_.83.0053b06: 生信心亦難。而今適具此等縁。當知應離
T2610_.83.0053b07: 苦海往生淨土只在今生。而我等頭戴霜
T2610_.83.0053b08: 雪。心染俗塵。一生雖盡希望不盡。遂辭白
T2610_.83.0053b09: 日下獨入黄泉底之時。墮多百踰繕那烔
T2610_.83.0053b10: 然猛火中。雖呼天扣地更有何益乎。願諸
T2610_.83.0053b11: 行者疾生厭離心。速隨出要路。莫入寶山
T2610_.83.0053b12: 空手而歸。又云。行人不能恒時勇進。或心
T2610_.83.0053b13: 蒙昧。或心退屈。爾時應寄種種勝事勸勵
T2610_.83.0053b14: 自心。或以三途苦果比淨土功徳應作是
T2610_.83.0053b15: 念。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修
T2610_.83.0053b16: 行少行得菩提大利不應生退屈。或縁往
T2610_.83.0053b17: 生淨土衆生應作是念。十方世界諸有情念
T2610_.83.0053b18: 念往生安樂國。彼既丈夫。我亦爾。不應自
T2610_.83.0053b19: 輕生退屈已上無量壽經云。雖一世勤苦須
T2610_.83.0053b20: 臾之間。後生無量壽佛國快樂無極。長與
T2610_.83.0053b21: 道徳合明。永拔生死根本無復貪恚愚癡
T2610_.83.0053b22: 苦惱之患。欲壽一劫百劫千萬憶劫。自在隨
T2610_.83.0053b23: 意皆可得之。無爲自然次於泥洹之道
T2610_.83.0053b24:   第三念佛往生本願篇
T2610_.83.0053b25: 彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念佛爲
T2610_.83.0053b26: 往生本願之文　此篇意者明彌陀佛四十
T2610_.83.0053b27: 八願不以餘定散行爲生因本願。唯以稱
T2610_.83.0053b28: 名念佛爲生因本願也　問。若言餘行非
T2610_.83.0053b29: 本願者違理背文。言違理者。菩薩發願皆
T2610_.83.0053c01: 自平等慈悲而起。然諸衆生樂欲不同。執
T2610_.83.0053c02: 行各異。何故法藏不以諸行亦爲往生本
T2610_.83.0053c03: 願。但以念佛爲生因願。若願一行則忘衆
T2610_.83.0053c04: 機。以此義故生因之願廣通定散念佛諸
T2610_.83.0053c05: 行。言背文者。第十九願云修諸功徳。第二
T2610_.83.0053c06: 十願云植諸徳本。雜想觀經云然彼如來宿
T2610_.83.0053c07: 願力故有憶想者必得成就。疏云直是彌
T2610_.83.0053c08: 陀願重致使想者皆成。般舟讃云。或想或觀
T2610_.83.0053c09: 除罪障。皆是彌陀本願力。玄義云。逢遇小
T2610_.83.0053c10: 縁授其小戒回願往生。以佛願力即得生
T2610_.83.0053c11: 也。又云。正由託佛願致使五乘齊入。此等
T2610_.83.0053c12: 經釋豈非餘行亦爲本願乎。加之觀念法
T2610_.83.0053c13: 門釋攝生縁。引第十八･十九･二十之三箇
T2610_.83.0053c14: 願。明知。三願皆生因願　答。諸佛果徳雖是
T2610_.83.0053c15: 平等。而因行時各依意樂局分發願千差萬
T2610_.83.0053c16: 別。故名別願。謂如藥師･彌陀等願。各願一
T2610_.83.0053c17: 途。若言唯願念佛一行不願諸行即不平
T2610_.83.0053c18: 等者。藥師無往生願。彌陀無除病願。豈言
T2610_.83.0053c19: 是不平等願乎。況令集言法藏比丘被催
T2610_.83.0053c20: 平等慈悲。普爲攝於一切唯以稱名念佛
T2610_.83.0053c21: 一行爲其本願。是則各別發願之上立平等
T2610_.83.0053c22: 理也。加之念佛･諸行相對具有勝劣難易二
T2610_.83.0053c23: 義。捨劣取勝。捨難取易。願意最巧。攝萬
T2610_.83.0053c24: 機義何不成立　問。此義似巧猶未極成。
T2610_.83.0053c25: 所以然者。誰言但立諸行往生願而不立
T2610_.83.0053c26: 念佛往生本願。攝機遍故。先願念佛。又對
T2610_.83.0053c27: 機意樂更可願餘行。若如此者即能相應
T2610_.83.0053c28: 平等慈悲。攝機彌遍。此義如何　答。不願
T2610_.83.0053c29: 餘行即有二由。一云。佛若竝願念佛･諸行。
T2610_.83.0054a01: 人見願文難取一行。例如彼隨願經云娑
T2610_.83.0054a02: 婆世界人多貪濁信正者少習邪者多。不
T2610_.83.0054a03: 信正法。不能專一。心亂無志十方淨土實
T2610_.83.0054a04: 無差別。令諸衆生專心有在。是故讃歎彼
T2610_.83.0054a05: 國土耳。諸往生者悉隨彼願無不獲果
T2610_.83.0054a06: 已上彼約所求。今約去行。其義雖異嫌於
T2610_.83.0054a07: 心亂勸於專一其意惟同。是故法藏但願
T2610_.83.0054a08: 念佛不願餘行有何妨耶。二云。四十八願
T2610_.83.0054a09: 皆是選擇。其中發第十八願時。唯選取念
T2610_.83.0054a10: 佛選捨餘行畢。何亦一類願中取已捨行
T2610_.83.0054a11: 還立本願。故疏四云。一心專念彌陀名號。
T2610_.83.0054a12: 行住坐臥不問時節久近。念念不捨者是
T2610_.83.0054a13: 名正定之業。順彼佛願故。又云。然望佛願
T2610_.83.0054a14: 意者唯勸正念稱名。往生義疾不同雜散
T2610_.83.0054a15: 之業。又云。望佛本願意在衆生一向專稱
T2610_.83.0054a16: 彌陀佛名。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標
T2610_.83.0054a17: 念佛最爲親已上此等解釋明示四十八願
T2610_.83.0054a18: 之中生因之願唯局念佛也。但至十九･二
T2610_.83.0054a19: 十願者全非生因。第十九者是來迎願。第二
T2610_.83.0054a20: 十者是果遂願。故彼文中或言現前或言果
T2610_.83.0054a21: 道不云若不生者。不可儡同第十八願正
T2610_.83.0054a22: 誓生因。修諸功徳者來迎所由。擧修善相。
T2610_.83.0054a23: 植諸徳本者果遂所由。擧其宿善。十九願意
T2610_.83.0054a24: 者來迎引接以爲願體。而擧諸善爲顯所
T2610_.83.0054a25: 迎修善之人。故修善言爲來迎由出來而已。
T2610_.83.0054a26: 二十願意者宿善果遂以爲願體。而擧衆善
T2610_.83.0054a27: 爲顯所果遂者善本。故徳本言。爲果遂由
T2610_.83.0054a28: 出來而已。故植諸徳本者語其本善。不果遂
T2610_.83.0054a29: 者者明遂往生。即以過現･現未二門可述
T2610_.83.0054b01: 願意。過現門者。過去世中植衆徳本。現在世
T2610_.83.0054b02: 中至心回向。第三生時方得往生。現未門者。
T2610_.83.0054b03: 現在世中植衆徳本。未來世中至心回向。第
T2610_.83.0054b04: 三生時方得往生　三生往生就勝爲言。亦
T2610_.83.0054b05: 可有通四生已後。徳本有淺深。至心有遲
T2610_.83.0054b06: 速故也。又一義云。本願利益可限三生。例
T2610_.83.0054b07: 如普賢行者極大遲者不出三生。又如華
T2610_.83.0054b08: 嚴三生成道。況二箇願若皆諸行生因本願。
T2610_.83.0054b09: 豈不招繁重之失耶。先師云。諸佛大悲當
T2610_.83.0054b10: 機頓化。結縁遠護。結縁之後如影隨形。生
T2610_.83.0054b11: 生世世大悲覆護。由護念力故。促無窮生
T2610_.83.0054b12: 死。不久出生死即入淨土也。譬如呑鉤之
T2610_.83.0054b13: 魚在水不久。第二十願即此意也。御廟･大
T2610_.83.0054b14: 谷･蓮華谷･前後安居院･毘沙門堂･妙香院。
T2610_.83.0054b15: 皆同立非順次往生願云云次宿願力故及
T2610_.83.0054b16: 或想或觀等者。此有二義。一云。由總願力
T2610_.83.0054b17: 故令成行。看觀念法門。由三念願力成見
T2610_.83.0054b18: 佛三昧。彼文云。言三力者即如般舟經云。
T2610_.83.0054b19: 一者以大誓願力加念。故得見佛。二者以
T2610_.83.0054b20: 三昧定力加念。故得見佛。三者以本功徳
T2610_.83.0054b21: 力加念。故得見佛。已下見佛縁中例同此
T2610_.83.0054b22: 義。故名見佛三昧増上縁。又云。瑠璃地下一
T2610_.83.0054b23: 切寶幢地上衆寶室内莊嚴等。專心注意亦
T2610_.83.0054b24: 同上夫人得見乃至何以故。乃由彌陀佛
T2610_.83.0054b25: 三昧力外加故得見佛。故名見佛淨土三
T2610_.83.0054b26: 昧増上縁。又云。如觀音勢至普雜等觀乃至
T2610_.83.0054b27: 亦是彌陀三力外加。故得見佛已上明知。見
T2610_.83.0054b28: 佛見土必由三力。三力之中大誓願力唯是
T2610_.83.0054b29: 諸佛通總之願也。所以知者。本經云。欲見
T2610_.83.0054c01: 何方佛即得見。何以故。持佛力･三昧力･本
T2610_.83.0054c02: 功徳力。用是三事故得見。又觀念門引月
T2610_.83.0054c03: 燈經云。念佛相好及徳行乃至能見千億
T2610_.83.0054c04: 諸如來。亦遇無量恒沙佛。又引文殊般若
T2610_.83.0054c05: 云。諸佛同體大悲。念力加備令見已上既通
T2610_.83.0054c06: 諸佛。豈非總願　問。觀成見佛遂生淨土。
T2610_.83.0054c07: 生淨土者必託別願。若言得生託別願者。
T2610_.83.0054c08: 見佛亦可由別願力　答。見佛由總願。見
T2610_.83.0054c09: 佛縁中廣引諸佛通總三力不引別願故。
T2610_.83.0054c10: 得生由別願。至攝生縁正引彌陀四十八
T2610_.83.0054c11: 願述得生義故。例如群疑論云。説佛地經
T2610_.83.0054c12: 時佛在他受用淨土。諸聲聞等見彼淨土
T2610_.83.0054c13: 聞佛地經。此由如來不思議力。彼是一時化
T2610_.83.0054c14: 縁令暫得見。今此是不可思議本願力令亦
T2610_.83.0054c15: 得生。此有何過也已上爰知。得生難故必
T2610_.83.0054c16: 託別願強縁。見佛易故。或由神力。或由總
T2610_.83.0054c17: 願。有何妨哉。二云。由攝凡夫本願力故亦
T2610_.83.0054c18: 令成行。非是親託生因本願。此乃凡心狹
T2610_.83.0054c19: 小。聖境寛廣。假使注想凝觀恐行難成。而
T2610_.83.0054c20: 彌陀尊本發攝凡夫深重誓願能加被故。致
T2610_.83.0054c21: 使想者皆成就也。定觀既爾。餘散亦然。故
T2610_.83.0054c22: 群疑論明地前五乘由本願力生報土竟
T2610_.83.0054c23: 云。如觀經第九觀云。阿彌陀佛眞色身高六
T2610_.83.0054c24: 十萬億那由他恒沙由旬八萬四千相好。唯
T2610_.83.0054c25: 是他受用身佛。非是地前所能觀見。下文
T2610_.83.0054c26: 言然彼如來宿願力故有憶想者必得成
T2610_.83.0054c27: 就。故知。乘宿願力觀見受用之身。亦乘宿
T2610_.83.0054c28: 願之力生受用土已上經雖似限定善。觀
T2610_.83.0054c29: 成。釋廣證成五乘往生。明知。經言宿願力
T2610_.83.0055a01: 者指攝機願。非是生因。若彼宿願即生因
T2610_.83.0055a02: 願。六八願中何是聲聞生因願乎。何是菩薩
T2610_.83.0055a03: 生因願乎。若言指第二十願者。觀念法門
T2610_.83.0055a04: 定判攝取凡夫本願。何況四十八願願願其
T2610_.83.0055a05: 意不同。攝五乘之本願各不混亂。何獨第
T2610_.83.0055a06: 二十願雜攝凡聖。又玄義二文･般舟讃等皆
T2610_.83.0055a07: 述由乘攝凡夫願凡夫生相。是非言如念
T2610_.83.0055a08: 佛行體即生因願。祖師傳云。若人問諸行皆
T2610_.83.0055a09: 本願行乎。應答而言。不爾。若人問諸行往
T2610_.83.0055a10: 生之時皆乘本願乎。應答而言。唯然。故處
T2610_.83.0055a11: 處釋述乘願邊非明行體也。觀念法門引
T2610_.83.0055a12: 二十願者是約過現門。同上二願順次攝
T2610_.83.0055a13: 生故。故所引文中闕植諸徳本之文也　問。
T2610_.83.0055a14: 若言不説若不生者故非生因願者。何故
T2610_.83.0055a15: 莊嚴經願諸行下置無不得生之言。且寶積
T2610_.83.0055a16: 經有若不生者之言。明知。果遂即得生義也。
T2610_.83.0055a17: 又言諸行皆由本願力故成淨土業亦生
T2610_.83.0055a18: 淨土者。萬行皆應生因本願。何唯以念佛
T2610_.83.0055a19: 獨名本願行　答。莊嚴･寶積二經不分直
T2610_.83.0055a20: 生･果遂。只約得生邊言無不得生。亦言若
T2610_.83.0055a21: 不生者。翻譯不正。不足爲難。凡彌陀本願
T2610_.83.0055a22: 異譯雖多。諸師悉皆用康僧鎧以爲指南。
T2610_.83.0055a23: 非啻本願數滿與觀經･智論合。亦指灼直
T2610_.83.0055a24: 生･果遂更差別念佛諸行。何以餘譯難此
T2610_.83.0055a25: 譯乎。例如法華記云正妙二本同一梵文乍
T2610_.83.0055a26: 可信羅什而侵法護。次諸行亦由本願力
T2610_.83.0055a27: 生淨土者。只是所牽於攝機本願耳。非
T2610_.83.0055a28: 乘選行生因之願。是故業行難成往生不
T2610_.83.0055a29: 易。不如念佛行體即本願故十即十生百即
T2610_.83.0055b01: 百生。和尚判以爲正定之業。感師讃以立生
T2610_.83.0055b02: 勝之名。是生因願唯限念佛不通餘行故
T2610_.83.0055b03: 也。莫謂願力隨分相加令成淨業故餘行
T2610_.83.0055b04: 亦是生因本願。凡生淨土總有三類。一斷
T2610_.83.0055b05: 證機。自淨其心。能生淨土。二諸行機。乘攝
T2610_.83.0055b06: 機。願成業往生。三念佛機。乘生因願業成
T2610_.83.0055b07: 往生。斯三品如次是機上中下。初機自證二
T2610_.83.0055b08: 空妙理以感眞智所變淨土。故不假他佛
T2610_.83.0055b09: 本願勝縁。次機進未斷人法二執。退未乘
T2610_.83.0055b10: 生因本願。彼佛即有攝凡夫願垂加念故。
T2610_.83.0055b11: 被攝彼願即得往生。後機最劣。若不乘於
T2610_.83.0055b12: 生因本願。行業往生倶難成就。必由念佛
T2610_.83.0055b13: 方得往生也。故知。諸餘之行雖乘本願非
T2610_.83.0055b14: 本願行。何處解釋明諸行亦是本願行。但至
T2610_.83.0055b15: 所難文者。只明乘攝機願。不關行體
T2610_.83.0055b16: 問。縱令有攝凡願。佛若不願生因。凡夫劣
T2610_.83.0055b17: 善何生報土　答。所難意趣暗以難測。若
T2610_.83.0055b18: 欲難所修善根者。一切功徳眞善妙有尚
T2610_.83.0055b19: 達佛果。況生淨土有何所妨。故經説云。三
T2610_.83.0055b20: 世諸佛淨業正因。群疑論云。有所得心通於
T2610_.83.0055b21: 三性。善･不善業咸能感報。今三福等悉是善
T2610_.83.0055b22: 業。經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。寧
T2610_.83.0055b23: 容不感淨土之報已上若欲難能修凡夫
T2610_.83.0055b24: 者。彼佛既有攝凡夫願五乘倶攝。故玄義
T2610_.83.0055b25: 難垢障凡夫云何得入。而答正由託佛願
T2610_.83.0055b26: 五乘齊入。群疑論難地前凡夫云何得入。而
T2610_.83.0055b27: 答由託如來本願勝力。此等皆明由攝凡
T2610_.83.0055b28: 夫願凡夫生相也
T2610_.83.0055b29: 無量壽經上云設我得佛十方衆生至心信樂
T2610_.83.0055c01: 欲生我國乃至十念若不生者不取正覺　設
T2610_.83.0055c02: 我得佛十方衆生等者。此願生因。謂三心具
T2610_.83.0055c03: 足稱名念佛若不成生因者。誓願不成佛
T2610_.83.0055c04: 也。祖師觀經釋云。至心者至誠心也。信樂者
T2610_.83.0055c05: 深心也。欲生我國者回向發願心也已上乃至
T2610_.83.0055c06: 十念者正願行體。即稱南無阿彌陀佛也。
T2610_.83.0055c07: 仰看願文涙浮雙眼。萬劫希聞。今始奉値。
T2610_.83.0055c08: 詣彼寶刹今幾曉夕
T2610_.83.0055c09: 觀念法門引上文云若我成佛十方衆生願生
T2610_.83.0055c10: 我國稱我名字下至十聲乘我願力若不生者
T2610_.83.0055c11: 不取正覺往生禮讃同引上文云若我成佛十
T2610_.83.0055c12: 方衆生稱我名號下至十聲若不生者不取正
T2610_.83.0055c13: 覺彼佛今現存世成佛當知本誓重願不虚衆
T2610_.83.0055c14: 生稱念必得往生　問。何故觀念門略至心
T2610_.83.0055c15: 信樂。禮讃引文三心都無　答。讓經略之。
T2610_.83.0055c16: 無別由歟。又願生我國言自含三心義。彼
T2610_.83.0055c17: 佛已下文總有三心義。又稱我名號等二句
T2610_.83.0055c18: 有願行具足之義三心自籠。故讓下文省
T2610_.83.0055c19: 略之也。又乃至十念文有觀稱異義。故簡
T2610_.83.0055c20: 異觀念別云十聲也。至心信樂文不可有
T2610_.83.0055c21: 異義。故略不引之　問。誓･願意何　答。憬
T2610_.83.0055c22: 興云。汎言願者即烯求義。設我得佛等。又言
T2610_.83.0055c23: 誓者即邀制義。不取正覺是也。諸願若不滿
T2610_.83.0055c24: 終不成佛故。假使願不滿而得成者。誓終
T2610_.83.0055c25: 不取故。諸餘諸願皆有此二。應如理思。大
T2610_.83.0055c26: 賢古迹下云述不生
自要戒		雖發大願若不要心。串
T2610_.83.0055c27: 習之惡難可棄之。傾貝酌海。潤羽灑林。
T2610_.83.0055c28: 獲珠感帝之至。莫不由於誓願。是故制立
T2610_.83.0055c29: 要契之戒
T2610_.83.0056a01: 私云一切諸佛各有總別二種之願總者四弘
T2610_.83.0056a02: 誓願是也別者如釋迦五百大願藥師十二上
T2610_.83.0056a03: 願等是也今此四十八願者是彌陀別願也問
T2610_.83.0056a04: 曰彌陀如來於何時何佛所而發此願乎答曰
T2610_.83.0056a05: 壽經云佛告阿難乃往過去久遠無量不可思
T2610_.83.0056a06: 議無央數劫錠光如來與出於世教化度脱無
T2610_.83.0056a07: 量衆生皆令得道乃取滅度次有如來名曰光
T2610_.83.0056a08: 遠乃至次名處世如此諸佛五十三
佛也		　皆悉已過
T2610_.83.0056a09: 爾時次有佛名世自在王如來時有國王聞佛
T2610_.83.0056a10: 説法心懷悦豫尋發無上正眞道意棄國捐王
T2610_.83.0056a11: 行作沙門號曰法藏高才勇哲與世超異詣世
T2610_.83.0056a12: 自在王如來所乃至於是世自在王佛即爲廣
T2610_.83.0056a13: 説二百一十億諸佛刹土天人之善惡國士之
T2610_.83.0056a14: 麁妙應其心願悉現與之時彼比丘聞佛所説
T2610_.83.0056a15: 嚴淨國土皆悉覩見超發無上殊勝之願其心
T2610_.83.0056a16: 寂靜志無所著一切世間無能及者具足五劫
T2610_.83.0056a17: 思惟攝取莊嚴佛國清淨之行阿難白佛彼佛
T2610_.83.0056a18: 國土壽量幾何佛言其佛壽命四十二劫時法
T2610_.83.0056a19: 藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行
T2610_.83.0056a20: 已上　又大阿彌陀經云其佛即選擇二百一十
T2610_.83.0056a21: 億佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜爲
T2610_.83.0056a22: 選擇心中所欲願樓夷亙羅佛此云世自
在王佛		　説經
T2610_.83.0056a23: 畢曇摩迦此云
法藏		便一其心即得天眼徹視悉自
T2610_.83.0056a24: 見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善惡
T2610_.83.0056a25: 國土之好醜即選擇心中所願便結得是二十
T2610_.83.0056a26: 四願經平等覺經
亦復同之		　天人善惡國土麁妙者。淨影
T2610_.83.0056a27: 云。天人善惡汎説一切諸土之因。國土粗妙
T2610_.83.0056a28: 汎宣一切諸土之果。粗猶麁也。説惡説麁
T2610_.83.0056a29: 令其捨遠。説善説妙使其修習。憬興同之。
T2610_.83.0056b01: 義寂云。即爲廣説二百一十億諸佛刹土者。
T2610_.83.0056b02: 應其器量廣説諸刹。此即通説受用･變化･
T2610_.83.0056b03: 及淨･穢土。以穢土中有天人別。淨土之中
T2610_.83.0056b04: 有麁妙異。麁即變化。妙即受用已上　具足五
T2610_.83.0056b05: 劫等者　説。爲發願時。爲修行時　答。發
T2610_.83.0056b06: 願時節。所以知者。經云具足五劫思惟攝
T2610_.83.0056b07: 取莊嚴佛國清淨之行。又次下云我已攝取
T2610_.83.0056b08: 莊嚴佛土清淨之行。案此等意。指願名行。
T2610_.83.0056b09: 謂彼菩薩五劫之間攝取諸佛淨土行已。詣
T2610_.83.0056b10: 彼佛前述已攝取淨土之行。而佛聽許令
T2610_.83.0056b11: 説所行。時彼比丘重白佛言。唯願聽察シ玉ヘ。
T2610_.83.0056b12: 如我所願當具説之。即説四十八大誓願。
T2610_.83.0056b13: 故知。清淨之行者即是發願。此乃因位。若願
T2610_.83.0056b14: 若行。一切所作説名爲行。非行願別論意
T2610_.83.0056b15: 而已。例如十度行中有願波羅蜜也。又淨
T2610_.83.0056b16: 影云。言所行者彰彼如來本昔所修無量行
T2610_.83.0056b17: 願已上此師分一經文以爲三門。一是所行。
T2610_.83.0056b18: 二是所成。三是所攝。所謂所行者指因位願
T2610_.83.0056b19: 行。其例非一。不可述盡。義寂法師述今義
T2610_.83.0056b20: 意大合經説。故彼記云。經具足五劫思惟攝
T2610_.83.0056b21: 取至其佛壽命四十二劫。述曰。此即思惟成
T2610_.83.0056b22: 就其願。又云。經時法藏比丘至我已攝取莊
T2610_.83.0056b23: 嚴淨土清淨之行。述曰。此下第四如所思
T2610_.83.0056b24: 惟對佛宣願。又云。經比丘白佛至當具説
T2610_.83.0056b25: 之。述曰。此下第三對佛正宣。於中先請聽
T2610_.83.0056b26: 察。後正宣願。此即請也已上　加之悲華經説
T2610_.83.0056b27: 念王見寶藏佛所現諸佛國土已云。聖王白
T2610_.83.0056b28: 佛言。我今還城。於間靜處專心思惟當作
T2610_.83.0056b29: 誓願。如我所見國土相貎離五濁惡。願求
T2610_.83.0056c01: 清淨莊嚴世界。大莊嚴經云。即時會中頭面
T2610_.83.0056c02: 禮足辭佛而退。往一靜處。獨坐思惟。修習
T2610_.83.0056c03: 功徳。莊嚴佛刹。發大誓願。經於五劫已上
T2610_.83.0056c04: 但淨影･法位･憬興等師判修行時。恐不順
T2610_.83.0056c05: 經
T2610_.83.0056c06: 此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十億
T2610_.83.0056c07: 諸佛淨土之中捨人天之惡而取人天之善捨
T2610_.83.0056c08: 國土之醜而取國土之好也大阿彌陀經選擇
T2610_.83.0056c09: 義如是雙卷經意亦有選擇義謂云攝取二百
T2610_.83.0056c10: 一十億諸佛妙土清淨之行是也選擇與攝取
T2610_.83.0056c11: 其言雖異其意是同然則捨不清淨行而取清
T2610_.83.0056c12: 淨之行也上天人之善惡國土之麁妙其義亦
T2610_.83.0056c13: 然準是應知　謂於二百一十億諸佛淨土中
T2610_.83.0056c14: 等者。有師雖立唯淨土義。義寂･憬興及今
T2610_.83.0056c15: 集意判通淨穢。是故應言諸佛刹土。而今
T2610_.83.0056c16: 文唯言淨土中。取淨爲要故。若不爾者執
T2610_.83.0056c17: 筆者謬耳　問。所現淨土爲通報化　答。
T2610_.83.0056c18: 準義寂釋即通報化。如上已引　問。夫人
T2610_.83.0056c19: 所見光臺諸土既無穢土。法藏菩薩何見淨
T2610_.83.0056c20: 穢　答。興云。機欲既異聖應非一已上機欲
T2610_.83.0056c21: 異者。彼先厭穢願生淨土。是故釋迦唯現
T2610_.83.0056c22: 淨土。此請他願欲爲自誓。是故饒王廣現
T2610_.83.0056c23: 淨穢也。捨不清淨行取清淨行者。以穢土
T2610_.83.0056c24: 行名不清淨。以淨土行名爲清淨　問。今
T2610_.83.0056c25: 所引之五箇願中。前四種願捨穢取淨其
T2610_.83.0056c26: 義揭焉。第十八願捨於萬行偏取念佛可
T2610_.83.0056c27: 非捨不清淨行。何　答。準大品等淨土行。
T2610_.83.0056c28: 多捨穢取淨。約此大旨言捨不清淨。取
T2610_.83.0056c29: 清淨行。不遮亦於淨土行中意樂不同故。
T2610_.83.0057a01: 或捨難取易。捨劣取勝。是故法藏此丘選
T2610_.83.0057a02: 捨諸行選取念佛。一一諸願隨應例知　問。
T2610_.83.0057a03: 四十八願名選擇願證據如何　答。此有二
T2610_.83.0057a04: 證。一大阿彌陀經如集
所引		二智度論云。觀十
T2610_.83.0057a05: 方清淨世界而自莊嚴其國如阿彌陀佛。
T2610_.83.0057a06: 先世時作法藏比丘。佛將導遍至十方示
T2610_.83.0057a07: 清淨國。令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國
T2610_.83.0057a08: 已上　前是祖師勘文。後即先師所勘也。先師
T2610_.83.0057a09: 云。然師入滅之後。弟子自勘得此文。上人科
T2610_.83.0057a10: 簡符合龍樹聖意･彌信所解之深。以致渇
T2610_.83.0057a11: 仰之誠耳。又選擇念佛行不局彌陀一佛。
T2610_.83.0057a12: 亦諸佛同選擇。菩薩念佛三昧經云。斯念佛
T2610_.83.0057a13: 三昧過去諸佛之選擇也乃至　一切諸佛之財
T2610_.83.0057a14: 寶也乃至　一切諸佛之舍利也。一切諸佛之
T2610_.83.0057a15: 體性也已上　是先師勘文也
T2610_.83.0057a16: 夫約四十八願一往各論選擇攝取之義者第
T2610_.83.0057a17: 一無三惡趣願者於所覩見中之二百一十億土
T2610_.83.0057a18: 中或有有三惡趣之國土或有無三惡趣之國
T2610_.83.0057a19: 土即選捨其有三惡趣麁惡國土選取其無三
T2610_.83.0057a20: 惡趣善妙國土故云選擇也第二不更惡趣願
T2610_.83.0057a21: 者於彼諸佛土中或有雖國中無三惡道其國
T2610_.83.0057a22: 人天壽終之後從其國去復更三惡趣之土或
T2610_.83.0057a23: 有不更惡道之土即選捨其更惡道麁惡國土
T2610_.83.0057a24: 選取其不更惡道善妙國土故云選擇也　第
T2610_.83.0057a25: 一無三惡趣願者。一切穢土必有惡趣。今願
T2610_.83.0057a26: 即願我淨土無地獄餓鬼畜生衆生趣約所
T2610_.83.0057a27: 趣。除善染･外器･中有。故云無三惡趣。淨影
T2610_.83.0057a28: 云自國無苦願。亦與今同。第二不更惡趣願
T2610_.83.0057a29: 者。釋意可見。淨影名不向他國受苦願。與
T2610_.83.0057b01: 今大同。但今集云國中無三惡道。是約壞
T2610_.83.0057b02: 劫惡趣壞時彼師意趣暗以難測。若約雖
T2610_.83.0057b03: 自國有惡趣而依別業生他惡趣。發願由
T2610_.83.0057b04: 致容與今異。若存自國雖無惡趣生他惡
T2610_.83.0057b05: 趣義。則應與今同。其約壞劫時菩薩發此
T2610_.83.0057b06: 願者。倶舍論云。諸有地獄定受業者。業力引
T2610_.83.0057b07: 置他方獄中。由此準知榜生･鬼趣已上若壞
T2610_.83.0057b08: 劫時一切有情法爾得定生上界天。最可哀
T2610_.83.0057b09: 者定受業者。獨更惡趣也。依之法藏比丘
T2610_.83.0057b10: 普捨穢惡境時。見壞劫時定受業者墮他
T2610_.83.0057b11: 方惡道。發起大悲心即立此願也　問。此
T2610_.83.0057b12: 義不然。所以者何。經云。廣説二百一十億
T2610_.83.0057b13: 諸佛刹土天人之善惡國土之麁妙。應其心
T2610_.83.0057b14: 願悉現與之已上　既云諸佛刹土。然四劫中
T2610_.83.0057b15: 唯有住劫諸佛出現。餘三劫中全無佛出。
T2610_.83.0057b16: 法藏此丘何緑不見壞劫行相。而發不更惡
T2610_.83.0057b17: 趣之願　答。聖應隨機現土亦廣。但言佛
T2610_.83.0057b18: 土者此約多分。或約住劫雖言佛土意
T2610_.83.0057b19: 通成壞。住劫猶有無佛之時。更有何意唯
T2610_.83.0057b20: 現佛時不通無佛。法藏大悲普厭苦境。何
T2610_.83.0057b21: 見彼類不發此願。故悲華第二説念王願
T2610_.83.0057b22: 縁云。寶藏佛即入三昧。其三昧名見種種
T2610_.83.0057b23: 莊嚴。入三昧已作神足變化。放大光明。以
T2610_.83.0057b24: 三昧力故現十方世界。一一方面各千佛刹
T2610_.83.0057b25: 微塵數等諸佛世界種種莊嚴。或有世界。佛
T2610_.83.0057b26: 已涅槃。或有世界。佛始涅槃。或有世界。其
T2610_.83.0057b27: 中菩薩始坐道場。菩提樹下降伏魔怨。或
T2610_.83.0057b28: 有世界。佛始成道。便轉法輪。或有世界。佛
T2610_.83.0057b29: 久成道方轉法輪。或有世界。純諸菩薩遍
T2610_.83.0057c01: 滿其國。無有聲聞縁覺之名。或有世界。佛
T2610_.83.0057c02: 説聲聞辟支佛乘。或有世界。無佛菩薩聲
T2610_.83.0057c03: 聞縁覺。或有世界。五濁弊惡。或有世界。清
T2610_.83.0057c04: 淨微妙無諸濁惡。或有世界。卑陋不淨。或
T2610_.83.0057c05: 有世界。嚴淨妙好。或有世界。壽命無量。或
T2610_.83.0057c06: 有世界。壽命短促。或有世界。有大火災。或
T2610_.83.0057c07: 有世界。有大水災。或有世界。有大風災。或
T2610_.83.0057c08: 有世界。劫始欲成。或有世界。成就已竟。有
T2610_.83.0057c09: 如是等無量世界。微妙光明悉皆遍照令得
T2610_.83.0057c10: 顯現･爾時大衆悉見如是等無量清淨諸佛
T2610_.83.0057c11: 世界乃至　時轉輪王白佛言。以何業故取
T2610_.83.0057c12: 清淨世界。以何業故取不清淨世界。佛告
T2610_.83.0057c13: 聖王。諸菩薩等以願力故取清淨土。以願
T2610_.83.0057c14: 力故求五濁惡。聖王白佛言。我今還城。於
T2610_.83.0057c15: 間靜處專心思惟。當作誓願。如我所見國
T2610_.83.0057c16: 土相貎離五濁惡。願求清淨莊嚴世界已上
T2610_.83.0057c17: 寶藏既通現成住壞。饒王何局現有佛國。故
T2610_.83.0057c18: 問非也
T2610_.83.0057c19: 第三悉皆金色願者於彼諸佛土中或有一土
T2610_.83.0057c20: 之中有黄白二類人天之國土或有純黄金色之
T2610_.83.0057c21: 國土即選捨黄白二類麁惡國土選取黄金一
T2610_.83.0057c22: 色善妙國土故云選擇也第四無有好醜願者
T2610_.83.0057c23: 於彼諸佛土中或有人天形色好醜不同之國
T2610_.83.0057c24: 土或有形色一類無有好醜之國土即選捨好
T2610_.83.0057c25: 醜不同麁惡國土選取無有好醜善妙國土故
T2610_.83.0057c26: 云選擇也乃至第十八念佛往生願者於彼諸
T2610_.83.0057c27: 佛土中或有以布施爲往生行之士或有以持
T2610_.83.0057c28: 戒爲往生行之土或有以忍辱爲往生行之土
T2610_.83.0057c29: 或有以精進爲往生行之上或有以禪定爲往
T2610_.83.0058a01: 生行之土或有以般若信第一
義等是		爲往生行之土或
T2610_.83.0058a02: 有以菩提心爲往生行之土或有以六念爲往
T2610_.83.0058a03: 生行之土或有以持經爲往生行之土或有以
T2610_.83.0058a04: 持呪爲往生行之土或有以起立塔像飯食沙
T2610_.83.0058a05: 門及以孝養父母奉事師長等種種之行各爲
T2610_.83.0058a06: 往生行之國土等或有專稱其國佛名爲往生
T2610_.83.0058a07: 行之土如此以一行配一佛土者且是一往之義
T2610_.83.0058a08: 也再往論之其義不定或有一佛土中以多行
T2610_.83.0058a09: 爲往生行之土或有多佛土中以一行通爲往
T2610_.83.0058a10: 生行之土如是往生之行種種不同不可具述
T2610_.83.0058a11: 也即今選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸
T2610_.83.0058a12: 行而選取專稱佛號故云選擇也且約五願略
T2610_.83.0058a13: 論選擇其義如是自餘諸願準是應知問曰普
T2610_.83.0058a14: 約諸願選捨麁惡而選取善妙其理可然何故
T2610_.83.0058a15: 第十八願選捨一切諸行唯偏選取念佛一行
T2610_.83.0058a16: 爲往生本願乎答曰聖意難測不能輒解雖然
T2610_.83.0058a17: 今試以二義解之一者勝劣義二者難易義初
T2610_.83.0058a18: 勝劣者念佛是勝餘行是劣所以者何名號者
T2610_.83.0058a19: 是萬徳之所歸也然則彌陀一佛所有四智三
T2610_.83.0058a20: 身十力四無畏等一切内證功徳相好光明説
T2610_.83.0058a21: 法利生等一切外用功徳皆悉攝在阿彌陀佛
T2610_.83.0058a22: 名號之中故名號功徳最爲勝也餘行不然各
T2610_.83.0058a23: 守一隅是以爲劣也譬如世間屋舍名字之中
T2610_.83.0058a24: 攝棟梁椽柱等一切家具而棟梁等一一名字
T2610_.83.0058a25: 中不能攝一切以是應知然則佛名號功徳勝
T2610_.83.0058a26: 餘一切功徳故捨劣取勝以爲本願歟次難易
T2610_.83.0058a27: 義者念佛易修諸行雖修是故往生禮讃云問
T2610_.83.0058a28: 曰何故不令作觀直遣專稱名字者有何意也
T2610_.83.0058a29: 答曰乃由衆生障重境細心麁識颺神飛觀難
T2610_.83.0058b01: 成就也是以大聖悲憐直勸專稱名字正由稱
T2610_.83.0058b02: 名易故相續即生已上又往生要集問曰一切
T2610_.83.0058b03: 善業各有利益各得往生何故唯勸念佛一門
T2610_.83.0058b04: 答曰今勸念佛非是遮餘種種妙行只是男女
T2610_.83.0058b05: 貴賤不簡行住坐臥不論時處諸縁修之不難
T2610_.83.0058b06: 乃至臨終願求往生得其便宜不如念佛已上
T2610_.83.0058b07: 故知念佛易故通於一切諸行難故不通諸機
T2610_.83.0058b08: 然則爲令一切衆生平等往生捨難取易以爲
T2610_.83.0058b09: 本願歟若夫以造像起塔而爲本願則貧窮困
T2610_.83.0058b10: 乏之類定絶往生望然富貴者少貧賤者甚多
T2610_.83.0058b11: 若以智慧高才而爲本願則愚鈍下智者定絶
T2610_.83.0058b12: 往生望然智慧者少愚癡者甚多若以多聞多
T2610_.83.0058b13: 見而爲本願則少聞少見輩定絶往生望然多
T2610_.83.0058b14: 聞者少少聞者甚多若以持戒持律而爲本願
T2610_.83.0058b15: 則破戒無戒人定絶往生望然持戒者少破戒
T2610_.83.0058b16: 者甚多自餘諸行準是應知當知以上諸行等
T2610_.83.0058b17: 而爲本願則得往生者少不往生者甚多然則
T2610_.83.0058b18: 彌陀如來法藏比丘之昔被催平等慈悲爲普
T2610_.83.0058b19: 攝於一切不以造像起塔等諸行爲往生本願
T2610_.83.0058b20: 唯以稱名念佛一行爲其本顧也故法照禪師
T2610_.83.0058b21: 五會法事讃云彼佛因中立弘誓聞名念我總
T2610_.83.0058b22: 迎來不簡貧窮將富貴不簡下智與高才不簡
T2610_.83.0058b23: 多聞持淨戒不簡破戒罪根深但使迴心多念
T2610_.83.0058b24: 佛能令瓦礫變成金已上問曰一切菩薩雖立
T2610_.83.0058b25: 其願或有已成就亦有未成就未審法藏菩薩
T2610_.83.0058b26: 四十八願爲已成就將爲未成就也答曰法藏
T2610_.83.0058b27: 誓願一一成就何者極樂界中既無三惡趣當
T2610_.83.0058b28: 知是則成就無三惡趣之願也何以得知即願
T2610_.83.0058b29: 成就文云亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也
T2610_.83.0058c01: 又彼國人天壽終之後無更三惡趣當知是則
T2610_.83.0058c02: 成就不更惡趣之願也何以得知即願成就文
T2610_.83.0058c03: 云又彼菩薩乃至成佛不更惡趣是也又極樂
T2610_.83.0058c04: 人天無有一人不具三十二相當知是則成就
T2610_.83.0058c05: 具三十二相願也何以得知即願成就文云生
T2610_.83.0058c06: 彼國者皆悉具足三十二相是也如是初自無
T2610_.83.0058c07: 三惡趣願終至得三法忍願一一誓願皆悉成
T2610_.83.0058c08: 就第十八念佛往生願豈獨不成就乎然則念
T2610_.83.0058c09: 佛之人皆當往生何以得知即念佛往生願成
T2610_.83.0058c10: 就文云諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一
T2610_.83.0058c11: 念至心迴向願生彼國即得往生住不退轉是
T2610_.83.0058c12: 也凡四十八願莊嚴淨土華池寶閣無非願力
T2610_.83.0058c13: 何於其中獨可疑惑念佛往生願乎加之一一
T2610_.83.0058c14: 願終云若不爾者不取正覺而阿彌陀佛成佛
T2610_.83.0058c15: 已來於今十劫成佛之誓既以成就當知一一
T2610_.83.0058c16: 之願不可虚設故善導云彼佛今現在世成佛
T2610_.83.0058c17: 當知本誓重願不虚衆生稱念必得往生已上
T2610_.83.0058c18: 問曰一切菩薩雖立其願等者。此問意者一
T2610_.83.0058c19: 切菩薩皆發別願。而於其中或有已唱正
T2610_.83.0058c20: 覺願成就者。或有猶居因位願未成者。今
T2610_.83.0058c21: 法藏願爲成就否也。又經中問言法藏菩薩
T2610_.83.0058c22: 爲已成佛等。此經則直問正覺而顯果位
T2610_.83.0058c23: 利益。今釋則直問願成而顯本願利益。問
T2610_.83.0058c24: 辭趣異義意互通。先師常語云。上人毎對爲
T2610_.83.0058c25: 已成佛等文數有感涙之氣。道心顯色隨喜
T2610_.83.0058c26: 至深云云故今探經意致此問歟。次答意
T2610_.83.0058c27: 者金口誠言以爲證誠。立四十八願皆成就
T2610_.83.0058c28: 義。令信念佛往生之不虚也。有云。感･興二
T2610_.83.0058c29: 師依華嚴等。倶判一切菩薩一一雖發ニ無
T2610_.83.0059a01: 量別願。由縁熟不熟有願成不成之義。今
T2610_.83.0059a02: 準此義以問四十八願成就未成就義也。
T2610_.83.0059a03: 次答如上云云今云。不爾。何必依彼二師
T2610_.83.0059a04: 疑成不乎
T2610_.83.0059a05: 問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
T2610_.83.0059a06: 念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
T2610_.83.0059a07: 絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
T2610_.83.0059a08: 念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
T2610_.83.0059a09: 念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
T2610_.83.0059a10: 念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
T2610_.83.0059a11: 念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也　念
T2610_.83.0059a12: 聲是一者　問。念之與聲色心各別。何云
T2610_.83.0059a13: 同耶　答。念即是聲集文分明。如彼誦經
T2610_.83.0059a14: 方云念經。及云散心誦法華念法華文字
T2610_.83.0059a15: 等。又六祖壇經下云。世人終日口念本體不
T2610_.83.0059a16: 識自性。由如誦食。口但説空萬劫不得見
T2610_.83.0059a17: 性乃至口念心不行如幻如電。口念心行即
T2610_.83.0059a18: 心口相應等。通賛云。念佛有三。一心念。心
T2610_.83.0059a19: 中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有
T2610_.83.0059a20: 十種功徳乃至應作四句分別。一心念口不
T2610_.83.0059a21: 念。二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不
T2610_.83.0059a22: 念。此豈非念有唱訓也。一云。念通觀稱。本
T2610_.83.0059a23: 願十念是稱念也。爲顯此義簡略觀念云
T2610_.83.0059a24: 念聲一同。再往論之。念是等起意。念聲則所
T2610_.83.0059a25: 發語聲。色心體異能所義別。不可言念直
T2610_.83.0059a26: 爾聲也　問。若爾何故廣本云唱訓耶　答。
T2610_.83.0059a27: 爲強遮觀以義言訓也。大念見大佛等者。
T2610_.83.0059a28: 日藏經云。於寂靜處莊嚴道場。正念結跏。
T2610_.83.0059a29: 或行或坐。念佛身相。無使亂心。更莫他縁
T2610_.83.0059b01: 念其餘事。或一日夜或七日夜不作餘業。
T2610_.83.0059b02: 至心念佛乃至見佛。小念見小。大念見大。
T2610_.83.0059b03: 乃至無量念者見佛色身無量無邊。彼佛身
T2610_.83.0059b04: 形三十二相。於一一相亦念亦觀皆令明
T2610_.83.0059b05: 了乃至若復有人如是樂者。能如上習念
T2610_.83.0059b06: 佛三昧一日一夜。口能誦持一切佛法已上
T2610_.83.0059b07: 群疑論釋曰。大念者大聲稱佛也。小念者
T2610_.83.0059b08: 小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑哉。現見即
T2610_.83.0059b09: 今諸修學者。唯須勵聲念佛三昧易成。小
T2610_.83.0059b10: 聲稱佛遂多馳散。此乃學者所知。非外人
T2610_.83.0059b11: 之曉矣。子若不信。請試學爲。無得不修但
T2610_.83.0059b12: 生疑惑矣
T2610_.83.0059b13: 問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
T2610_.83.0059b14: 與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
T2610_.83.0059b15: 也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
T2610_.83.0059b16: 釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
T2610_.83.0059b17: 一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
T2610_.83.0059b18: 例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
T2610_.83.0059b19: 宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
T2610_.83.0059b20: 正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
T2610_.83.0059b21: 置下至之言是則從多至少以下對上之義也
T2610_.83.0059b22: 例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
T2610_.83.0059b23: 故今善導所引釋下至之言其意不相違　問。
T2610_.83.0059b24: 宿命等願中所言下至者。是自少之多。餘
T2610_.83.0059b25: 願亦復爾。何同十八從多至少之義　答。不
T2610_.83.0059b26: 爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
T2610_.83.0059b27: 謂擧數量顯非數量。此願意云。無數劫事
T2610_.83.0059b28: 若能悉知爲上名多。若不悉知爲下名少。
T2610_.83.0059b29: 斯乃從多向少之義。餘七種願準之可知。故
T2610_.83.0059c01: 知。七願下至亦同第十八願乃至而已　問。
T2610_.83.0059c02: 第十三願至那由他不取正覺。此那由他
T2610_.83.0059c03: 正是所超。何云無數。若是無數則爲文言
T2610_.83.0059c04: 不順餘願　答。此亦無數。言無量之劫數
T2610_.83.0059c05: 中間。若佛壽命有所至者不成正覺。謂那
T2610_.83.0059c06: 由他無數更不可有所至。以之即亦爲上
T2610_.83.0059c07: 名多。若有所至即可有限爲下名少。若
T2610_.83.0059c08: 爾何云文言不順。故九種願下至･乃至。從多
T2610_.83.0059c09: 向少其意一同耳
T2610_.83.0059c10: 但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
T2610_.83.0059c11: 往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
T2610_.83.0059c12: 念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
T2610_.83.0059c13: 形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
T2610_.83.0059c14: 其意即周也所以然者上取一形下取一念故
T2610_.83.0059c15: 也　諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
T2610_.83.0059c16: 又智光･慈慧等諸師同言十念。是故云別。
T2610_.83.0059c17: 和尚處處判云一形十念一念皆是本願。是
T2610_.83.0059c18: 故云總云云
T2610_.83.0059c19: 選擇傳弘決疑鈔卷第二終
T2610_.83.0059c20:
T2610_.83.0059c21:
T2610_.83.0059c22: 選擇傳弘決疑鈔卷第三
T2610_.83.0059c23:   沙門良忠述
T2610_.83.0059c24: 　第四三輩念佛往生篇
T2610_.83.0059c25: 三輩念佛往生之文　問。見所引文三輩一
T2610_.83.0059c26: 一皆有餘行。故要集中念佛諸行兩門之證
T2610_.83.0059c27: 同引此文。如何偏云念佛往生　答。是就
T2610_.83.0059c28: 觀念法門云佛皆勸專念佛名之文。唯云
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